# Trang tử tuyết # 莊子雪 # Việt Điển text 121 — 406 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/121/3 --- page 3 --- 荘子雪序 天之積空爲曰月爲垣舍為黄赤道為霧露重蜺懿溪靨 晻不可思議也莊子之為文為風為火為江為海為鼠肝蠡臂 尻輪神馬嘘噏湠不可思議也天下之事莫難於測空而測荘 子者如之矣嶺南陸樹芝余庚子歲奉使所取士也好為 古文詞矻矻於周秦百家之言而於莊子尤有昌歜嗜為文能 師其竒詭近以一卷質余居然南華也居然秋水也其大則所 謂江海曰星其細則所謂鼠肝蟲臂也其麗则傾宫旋室其澱謞 --- page 4 --- 呌讓則蜚廉折丹枅圈臼洼也余因嘆曰荘子神於文者子神於 荘子者自子之文出而莊子於是乎有替人有知已時 嘉慶四年二月會稽陳大文撰 --- page 5 --- 南華非理學書也而讀之者筆必足逹以滩顯之理而不病於膚 庸故儒者不廢焉然非還於理学者亦正不足以説南華也註 南華者向自秀郭象以来無慮数十家率皆支離蒙混按之 文意大都在依希彷彿間葢歴数千載之才士文人高僧羽客速 為之註而南華之旨卒未太白也近曰坊間恶本更以妾庸之瞽説附 贅其間而南華益墜溟海矣吾友陸次山自少卽殚心理学於先儒 微言能融㑹而貫通之於以抉經之心而提其要如脱桶底也嘗欲為 三礼註以成紫湯之志顧自以為學力未逮更俟之異曰因取左氏 --- page 6 --- 春秋傳而評註之凡前人之所未觧者悉以意觧焉不使一字之未安 也合二百四十二年之文如一篇焉莫不絲牽而繩貫也既而曰南華 而果為非聖之書如史記所云耶則當火之乆矣昔朱子註四子書時 引為証則其書固吾儒之所必採而覩也又可聽其爲不觧之書耶因遂 爲之涇而命之曰莊子雪書成携以示余且曰以迂儒而注放誕之编其 有當否耶若有當焉亦一奇也余受而先觀吾所嘗讀而自謂已觧者一 又别有觧焉乃確而安也向之阙而未觧者皆明明可觧轉自怪前此 之何以不觧也乃従而觀余之所未讀而嘗阅之終篇茫然不知斫謂者 --- page 7 --- 與嘗合諸家注説覓之轉纷迷瞀悶不终篇而輒欵案去者則又皆渙然 怡然確見其神之所注而其文之高古離奇變化亦見焉不寕惟是舉平 曰之疑其開罪前聖欲曲為之觧而終恐难従末減者更曉然知其無罪 且大有功於六經焉乃拊案而呼曰快哉快哉非邃於理学者亦烏能為 此觧哉嘗睨紫湯之註四子書也雖單詞隻字無不悉心研究而審語 脈於輕重緩急之間乃有以揭全書之大㫖而深得聖人喫緊為人之意 益其心精無细之不八而目光之所照甚逺也使朱子而注莊必不若諸 家之交離蒙混矣惜心力殚衿六经而書礼且未卒業固無暇及此耳 --- page 8 --- 今次山於三礼觧謙讓未遑而先出其心精目光以注荘獨有以剖其奥 義揭其大㫖如皎雪之晶瑩透亮焉洵乎邃於理学者之垂乎不可也 又豈特文士才人之長哉余既喜見所未見而又重為漆園幸且爲讀 南華者幸也因遂書以為序年愚弟尹廷鐸拜題 --- page 9 --- 序 莊子諸子之冠也其言異於六經而亦不同於諸子六經如日月之 麗天矣諸子其猶爝火乎幽陰中可以自見也若夫稱瑞於冬春之交 而晶瑩皎潔不染點塵别其寒香者雪也唯莊子似之顧其書奥衍磅 礴自晋唐來觧者無慮数十家率皆支離隔膜雖一二卓識之士時有 特見而所得者尚未什一固未能通體了澈也博採者是非襍陳妥庸 者任臆猜混於句觧叚落往往失之竟使千古奇文盡如夢識又安望其 揭全書之大㫖識厥功之甚偉哉夫説經者多而經亡祸有甚於桊火 --- page 10 --- 者况以沈洋自恣之文而復爲瞽説所蒙安得不如墜雲霧也不 揣固陋輒取内外雜篇而通觧之務使簡約不繁而肌理分明單 詞皆適既乃取龍門之傳東坡之記述論於前以明其無罪而大白 其維持六經之功雖不敢自謂必當而開卷瞭然無復沉悶似撥雲 雲霧而对皎雪也遂名之曰莊子雪據所見也今夫房室之中幃帳之 内人以爲闇也蚊蚤遊之則與青天白曰之下無以異焉莽蒼之林荆 榛之野人以爲蓬也鳥雀入之則與康莊四達之衢無以異焉何者性 之所近而身之所習也見以爲雪則雪之耳矣獨是物之光且明者 --- page 11 --- 五 莫如火曰火曰可以逺照而雪不能說莊而僅如雪也遂無憾乎然火 日外光雪則表裡洞然久是日火者曰為之眩雪則諦觀焉把玩焉而 心之煩者亦釋神之濁者亦清雖予之火日有不以易者矣且夫荘子 雪人也其文雪文者也說之而使塵垢得混焉不使寒香沁於心脾焉则 其文汨而其人之真亦以没矣可乎哉此則私心之頗竊自喜者莊叟可如作 也倘亦曰我有文字人夢讝之我有苦心雲霧蒙之得一畸士従而雪之乎時 嘉慶元年七月七日次山陸樹芝見廷氏書於三在山房 --- page 13 --- 史記莊子列傳 、荘周者䝉人也名周周嘗爲漆園吏與粱惠王齊宣王同特其学奐所不 窺小註此句甚確莊子固於聖贤心学及諸子百家無所不窺者也〇 口然其要歸於老子之言小註此句却未细見荘旨南華不遏以老氏之言為 端耳其要歸則有不獨在老子者。故其著書十餘萬言大抵皆寓言也 史記所云寓言謂在是而意别有在也則得之矣益詆先聖而意在 闢異說破坚白而意在衞六經也若荘子立言之體則有寓言有重言有 巵言如寓言篇所云是也興此寓言不同。作漁父盗跖胠篋以詆訾 --- page 14 --- 孔子之徒以明老子之術 此說殊誤蘇東坡已辨 之愚亦有說並附於後 畏累虚亢桑子之属 皆空言無事實 此語得之凡称先聖帝生皆 非寔事也卽自道亦非寔事 然善属書橘辭指事類情 荘 子 筆妙二語 却道得出 用剽剥儒墨 須知莊子所儒墨乃指楊朱墨翟以及百家方技之 属窃附於攸者非以孔子吳楊墨氏並訊也兑之北 字篇末八孔子口中亦並斥文墨以 是非相釜及天下篇序列可見 雖當世宿學不能自觧免也 當世宿 学即惠 施公孫 輩是也 其言洸洋自恣以適已 洸洋則無崖際自恣以適已則併未嘗爲老 子束缚研以不构於墟而能產倒百家 故自王公大人不能器之楚威王聞荘周賢使使厚弊迎之許以為相 荘周笑謂使者曰千金重利鄉相尊位也子獨不見郊祭之犧牛 乎養食之效歲衣之以文繡而入太廟當是之時雖欲為孤豚豈 --- page 15 --- 可得乎子亟去無汙我我寧遊戯於汙瀆之中以自快奐 爲有國者所覊 人可不羈 文亦不羁 終身不仕以快吾志焉 按齊宣梁惠之世正褐 墨盛行之日惟盂子距 楊墨而尊仁義莊子亦斥楊墨而闢施龍可知单識 逍與孟子同非真乘薄仁義也但不似孟子以荘論語喻耳 --- page 16 --- 蘇東坡荘子祠堂記 荘子䝉人也嘗爲漆園吏没千餘涐而蒙未有祠之者縣令秘書 丞王兢始作祠堂求文以為記謹按史託莊子與鿄惠王瘠宣王同特 其学奐所不窺然要本歸於老子之言故其著書十餘萬言大率皆寓 言也作漁父跖盗胠篋以詆訾孔子之徒以明老子之術此知莊子 之粗者 史記茅見其辞而未知其意故云然若 真詆孔子則聖人之罪人也殊大不然 余以爲莊子葢助孔子者 要不可以爲法耳 平允 之論 楚公子微服出亡而門者难之其僕 揉箠而罵曰隸也不力門者出之事固有倒行而逆施者以 --- page 17 --- 僕爲不爱公子則不可以為事公子之法亦不可 单識得未曾 有但尚未甚 暢愚申 論附後 故莊子之言皆實予而文不予陽瘠而隂助之其正 言葢無幾至於詆訾孔子未嘗不微見其意其論天下道 術自墨翟禽滑彭蒙慎到田駢闕尹老聃之徒以至於其 身皆以爲一家而孔子不共其尊之也至矣 見天 下篇 然余嘗疑 盗跖漁父則若真詆孔子者 此似未然若謂真詆孔子則彼豈真 右盗跖耶刘氏摯之説似爲得之 至於 讓王説刽皆浅陋不八於道 讓王儘有精理説創較 粗耳然都派實事也 反而覩之得其 寓言之终曰陽子居西遊於秦云云去其讓王説劍漁父盗跖 --- page 18 --- 四篇以合於列禦㓂之篇曰列禦㓂之齊中道而反 云 云 然後悟 而笑曰是故固一章也荘子之言未终而昧者勦之以入其言 余不可以不辨 此論亦絶卓此四篇語實較粗且以仲尼吳墨翟並福尤苹南華 之旨益以巳错㑹儒墨二字矣但盗跖漁父已見於史記則由来久矣 並存而分别 覓之可也 凡分章名篇皆出於世俗非荘子本意元豊元年十一 月十九日記 内篇名篇似本自荘子外篇乃 後人取篇首二三字以名之耳 --- page 19 --- 讀莊子 雜説 三在齋隨筆 芝於書意所未安者有如病不宿思而通之則以自快家居無 事嘗取左氏春秋傳以意觧之復思六經而外書之難觧者無若 荘子書之觧者多而益不觧亦無若荘子顧其書自太史公 以來皆以爲宗老氏而詆訾孔子之徒無法甚矣方當火之而 又何觧焉然以效千載文士之所共資儒生之所弗惡而我獨以 爲當火之又未能决然火之而奐疑也則亦我意之有未安者也 因取而覆觀之併合數十家註説觀之乃喟然嘆曰嗟乎非其書 --- page 20 --- 之當火實其意之有未雪也葢自伏羲神農黄帝堯舜禹湯 文武周公以至孔子删述六經用集大成載道之書既明且備 矣誰能更贊一辭者乃當孔子時則有老氏書巳開異説之始逮戰 國而楊墨盛行一曲之士輒思著書以自見者比比也史記孟荀傳 附見者已不名一家荘子所見又必不止此而惠施公孫龍輩複 剏爲堅白同異之説挾小知而阔巧辯欲鼓天下之眾而従之其流 極将安所底耶異説熾而群聖孔子之道或熄矣荘生者外方之 人也而其學實無所不窺旣恐先聖之道䆮而以微滅父重悲夫 --- page 21 --- 惑於異説者之迷而不知所返也於乎是抗懷高寄而作南華 南華者以異説掃異説而功在六經者也奚以見其然耶令夫異 説之至精者莫如聃尹而乖僻自是最足以動人之悦幕者莫如 楊墨秉施莊子將述孔子之旨以闢之則六經县在毋庸贅也且 常不勝竒若性生焉安能以雅楽奪鄭聲之嗜乎則何如因異説之 至精者而更精之由無爲而進於無知無知而極於不自知具無知 使构於墟者更無可以炫其竒而大覩於天下則詹詹者皆廢 矣向使莊子而不為放言髙論無以箝異説之口而大饜好竒者 --- page 22 --- 之心則以辯求勝者方日出而曰新後世爱塼之士且将目不暇 给孰昔返而求之六經耶此其所以自列於方術之内以詆孔而 宗老實欲駕老以衛孔也由令而莧諸子百家之存而最著者獨 荘老而止耳而孔子所修之六經乃如日月經天江河行地此非其 明效大騐欺說者曰諸子屈而六經伸固其理矣而荘子之言於聖 帝王皆自有所不足而贬抑孔子尤多何也曰異説之興必窃先聖 之糟魄因而一察自是以近似而大乱其真以為我之所是者即 先聖之所是也我之所非者即先聖之所非也乃牢而不可破矣 --- page 23 --- 荘子不得已而設爲先聖不敢自是之言與不以聖人爲是之言 用以見夫天下古今之共是者而猶或非之一若真有其可非者則一 察自是者之有非而無是不言而可决也自是者可以知所愧矣以 辯應之而助其自是者亦可以知所返矣且荘子何嘗確指前聖 而訾之哉自蘇東坡始非史記而有亡公子之喻見亦卓矣然 公子之僕罵公子誠爱公子矣荘子之詆孔子實助孔子猶未 見其所以然也愚竊以爲莊子之非孔子非如僕之指公子而 罵公子也不遏詆楊愚墨所見之孔子而已今有人於此坐井 --- page 24 --- 而兑天自號於人曰吾獨有見於天也使必正告以天體之全歇其 信耳而不信目难已孰若即其所見之天而斥甚爲小使不得 復挾所見以自多乎驟而聆之似詆天也而天之所以爲天固不 至爲井中人所蒙矣莊子之於孔子何以異是且夫人之䖏荒 要爲外臣者當群盗充斥之曰能八賊而爲之魁舉萑苻窃 據之徒一掃而清之使群盗息而王靈自振則其功甚偉而其 用心亦良苦矣悪得徒據其跡以論之竟與悖逆同科哉嗟乎讀 天下一篇可因而識其心即可因而悟其功而學者或守构儒 --- page 25 --- 之見循跡而不原其心或爱其文而不通其意每於柢觸先聖䖏 曲爲廻護冀得未减何其迂也甚或未得句讀不知脈絡而妄 爲之説則不特莊子之心不白於萬世即莊子之文亦如叢一 荆柱逕矣余悲夫觧之者多而卒未之觧也因遂觧前人所 未觧者以求吾意之所安學者誠由是而求之有以知其立言 之㫖雖際天蟠地而無非爲儒墨秉施之流下砭也庶南華 一書越千餘歲而一白平乾隆六年十七月十曰記 墨 翟 儒 普遽 楊 朱 秉 公孫龍 惠 施 之徒以小知自是而好辯以 --- page 26 --- 求勝者也莊子欲爲小知下砭故示之大理直窮至天地未生以一 前周於六合形器之外而遊於混浞之一氣其言似窮大不經而 實本於大易太極之理所謂虚而有實也 語見天 下篇 欲爲自是下砭故 極言是非之無定並聖賢仁義都非至是其言似詆訾前聖菲 薄仁義而其意正欲令自比聖賢假托仁義者更無地可以自客斫謂 不可共莊語乃謔以出之者也夫小言由於小知好辯因其自是 既破小知而是示以大知袪自是而曉以無是則言辯之徒劳而終不可 勝明矣今試徧檢全書雖颺開天外而神之所注固有專属正如猛鹰 --- page 27 --- 邱司丘 十三 顧鬼離之愈逺摶之愈力也説者不明句觧因昧大首縦推玄 説渺似乎精深其實止可隔壁咱耳一切支離之論皆無當也 七月十四日又記 有無頼比邱善辯有口每自演説佛法妙变極幻以蠱惑大眾 信之者至目爲正法眼藏他日持佛像羅漢圖麈瀆道旁乞素 遏客者即其徒也有道人心傷而痛斥之因並罵佛而詆其法於是 比邱大失所恃而蛊惑之技皆窮或者謂是道人也不學佛因不 敬佛開罪教典多矣殊不知道士本深明佛理以爲彼所演説 --- page 28 --- 以惑衆者佛之糟魄而已非佛之真如也所置之道旁以搉 食者土木之形骸而已非佛之金身也故舉其法而詆之並 指其土木之形骸而罵之庻真如不滅而金身益尊不至為 奐頼者褻越耳故讀南華須知其稱孔子之名而詆之者冰 指孔子正身也乃道旁之徒像圖而已其併仁義礼樂而訾之 者非謂天命率性之本也乃竊取之糟魄而已道士只是恶頼佛 偷生之徒不是謗佛莊子只是恶堅白同異之流不是非聖 七月十 孔日記 莊子若欲真詆孔子则孔子之言行論語學庸具載孔子斫贊 --- page 29 --- 十四 修易象春秋所具在何不摘举一二條與相牴牾而南華斫載孔 子之言並未有一語見於他經者惟外見之遭逢如匡遇宋厄凍 諸李始偶一及之然亦大槩影响時地不必尽令可知其詆訾孔子 之徒雖名禰字皆如無頼僧所奉之佛像羅漢圖非正指金身也 論語五經荘子豈未讀得一二句以為此则孔子之正法眼藏一字不 可輕議丈八金身一毫不可怠慢者也由此思之莊子正極小心寅 畏於我夫子矣 同曰再筆 楊墨竊仁義之糟魄自是而惑眾彼固自謂至竒人亦奉 --- page 30 --- 爲至奇然宋钘尹文舍已爲人亦兼爱之意也而心行則有 過於墨氏者矣至彭蒙田駢慎到以瘠萬物爲首則又高於宋 鈃尹文矣老聃闕丑以空虚寂静爲道則又高於彭蒙田駢慎到 矣是楊墨立異爲奇毋論説有必穷即其奇巳不逮田彭更逺 不逮闼老也而世俗之好奇者顧效楊墨之自是曰出其偏見小知 争癖求勝荘子知其不可以莊語喻故戯就老子之術而更精之 其奇乃高出關老之上則異説之奇者於是為至極而無以復加下 視惠施輩多方支離自取桎梏真觉大愚不靈可悲可笑矣夫 --- page 31 --- 奇至老莊而極極則必反固其理也此莊子所以自列於方術而従 老聃之後史記遂以爲宗老而訾孔而不知其意正欲駕老子之上 爲奇之極至而隂以助孔也觀天下一篇自序甚明特其詞義颇奧 向來註説并自序亦尚欠分曉故於南華宗㫖迄未大白耳 又莊子特由老氏之説而更進之非真宗老而着書以明其術 也兑彭蒙田駢慎到之學固宗黄老者而莊子曰其所謂道非 道而所言之韙不免於非則莊子之宗仰原不在是可知至其 論關老雖云可謂至極古之博大真人哉然語氣正自虚活不遏 --- page 32 --- 推爲諸子百家之極則且自叙所悦另有祈嚮如芴寞奐形諸 語皆較老聃又高一層天下篇可覆按也奈何謂南華止明老 子之術乎此疑不破則南華止老子牙後慧亦何味矣 凡讀書必先分章分句而觧之又必合全書而得其歸宿乃知單詞 片言皆有精義正㫖並無一字外散也六經中詩最纷襍孔子以思 無邪一言蔽之由此而推六經四書奐不各有主腦同一歸宿更 可知矣人自髫年即讀論語以至白首有止見得零星瑣碎者 正由於書中虚實字義未細心研究務得暑落也其弊亦由 --- page 33 --- 十六 講章俗説先據靈疳遂不敢畧出心精自求所妥所以心眼間到底 膈膜影响讀莊而拘於俗註謬悠之説於稍奥之䖏一概蒙混駕 過即字義句觧全未知之亦無由得其主腦矣六經觧可以程朱正之 荘子則須自提起心精放開眼慧始得〇雷霆走精銳氷雪净聰明 其莊子之文乎其攻辯廉利䖏與剖析毫芒䖏真非雷霆氷雪不足 擬之也而渾渾泌從滔滔汨汨出之若不經意如色注不竭所以爲化 工之筆但不提起網宗去看則迷芒如遂耳 天地間惟六經是老實語者不妄語老不誑語者諸子则荒誕不經者也 --- page 34 --- 荒誕人所樂聽不經多則譚正經者寡矣荘子思有以箝其口料非正 經之所能勝也故索性與之誕説荒就形下推到形上去别標出一種 髙诹議論将天地帝王聖賢仁義一齊按倒如高犬無過天地他偏説出 包天包地的道理久逺無適古今他偏説出長於上古的道理聪明春 知無遇帝王聖賢他偏説出陶鑄帝主邁越聖賢的道理欣厭欲悪 魯遏富貴貧賤死生他偏説出富貴非荣貧賤非病並不知死生先 後的道理人人都説有用之用有爲之爲他偏説出無用之用無爲而無 不爲的道理奇特変幻色色绝頂問諸子百家誰復能其之争奇 --- page 35 --- 十七 角勝者荘子只要作一荒誕魁首使好説荒誕者更無可置彖楽聽 荒誕者只此巳足大饜其心庶幾饜聽荒誕後再去聽六經中老實 語轉觉平淡中有至味也 荘子固是要作荒誕之冠其實只以先天太極作把秘所以雖極荒誕 却有至理共當時之以辨求勝而遁有必窮者又自不同前人謂周子 太極圖出於方外人今兑南華其於奐極之理講之精矣伹宋儒由太 極順説到人莊子則由人收歸太極又不肯如周濂溪直下註語曰太 極本奐極只説遊於天地之一氣故爲耿齿之辞以此爲荒誕云爾 --- page 36 --- 先儒謂太桠以上不容説其實难説也莊子偏向芴寞無形上滚滚説 來鏤造化而繪虚空極精微極廣大又極透亮具此心眼用以體認性 學自奐復有理障矣故得力䝉莊者必能達难顯之理而不病於膚庸 神僊不死佛法皆空元妙極矣而莊子實兼僊佛之竒如云與天地並 生而萬物為一則豈特拳延年長生乎未始有夫未有磊始者則 豈特四大皆空乎此所以爲荒誕之冠然於性學亦煞有是見地如 云是親不擇地事君不擇事知其不可奈何而安之若命此非修身 不贰道理耶即莊子於聖學本源䖏並未敢一字觸背須心認着 --- page 37 --- 十八 荘子之文其詞義似多难通縁只以意運以神馭非故為艰深亦正無 庸過求淺易也能心知其意而默㑹其神乃知巵言曰出無非化工 世有南華證合丹訣者荘子於修真煉性之道自是最精故書中時 有吐露䖏如火宗師真人之息以踵等語及在宥篇廣成子告黄帝一 叚以備修煉之要足該道笈之全然南華之㫖正不止此若專以丹訣 講南華則又一曲之見矣南華大首内七篇已舉而外雜篇亦正不可灭一 葢内篇未竟之意不尽之妙俱於外雜篇發之則内篇之精義益出微 㫖益暢妙䖏更觉不尽但其奥異奇譎䖏难更多滩觧而讓王説創盗 --- page 38 --- 跖漁父四篇東坡疑爲後人勦入者亦附存焉昧者於内篇既绝普觧 恪而於外雜篇更舍曰不能而妄多訾議不知其难觧䖏必有精義妙音 固未可槩従疏畧也今於所难解䖏歴來註説未能明白熨帖者悉力 爲闡釋之益什八九焉一切隔壁影响之談閱之益乱人意者概置勿 錄庻幾通體瑩然一洗障翳也 拙觧 只求明曉不敢摹擬註疏之体殊無奇特似只本分當然矣然 當反復推求時展轉思维直徹寤寐閱者試先就正文猜索一 番或先莧諸名家註説方知以愚陋而别有所窺煞費苦心耳 --- page 39 --- 十九 即使説得不是然每至疑團固詰䖏如鐵壁钼墻輒得一人力為打破 且暫使胸中無滞礙亦末必非悟入之一助也 凡書有非聖者儒生見之即當髪揩譬如君史被辱而臣子不怒 反謂狂生可恕則亦與有罪焉矣世謂荘子非聖䖏雖多亦正有 尊聖䖏以此廻護冀得末減自以爲爱莊子却正是誣莊子而已亦 不能奐罪也必識駕佛確是爱佛之理則莊子正先聖之外臣猶子 心在君父者雖儒讀之一可以血灬 心在君父者雖儒讀之可以奐悪矣朱子想亦喜讀之故註論語時 引爲證也 --- page 40 --- 篇目 益傳五十三篇令存三十三篇葢赢象所訂 内篇七逍遥游齊物論養生主 一册 人間世德充符 大宗師應帝王 二册 外篇 十五 駢拇馬蹄胠篋在宥天地天道天運 刻意繕性 三册 秋水至樂逹生山水田子方知北遊 四 册 雜篇十庚桑子徐無鬼則湯外物 五冊 寓言讓王 盗跖説劍漁父列御㓂天下 六册光 --- page 41 --- 二十 信宜陸樹芝見廷甫輯註 荘子雪 南華經内篇 南爲離明之方華爲精英之發 言發揮道妙光明英華也 逍遥遊第一 遊者身之所寄逍遥者绱洋自得髙遠而無构束也荘子以爲 人當全体大極直共天地同運乃與造物者遊而爲遥逍之極则 故以物而言如鹊鹏之光摶自凡烏覓之大且逺矣而要以必待天地之以息相吹與野馬 座埃等耳淡逍遥之至也如列子之御風自眾人視之大且遠矣然猶有待於天地之以風 相吹亦猶鹏之培風南徙耳非逍遥之主中唯配陰陽而顺六氣以遜無穷斯真逍遥之極 矣後效叚又模出若人事跡議論以证之首觧誤認莊子以大鹏自寓失之逺矣 北冥有魚其名爲鲲鲲之大不知其幾千里也化而爲烏其名爲鵬鹏 之背不知其幾千里也怒而飛其翼若垂天之雲 冥海也稽康云取其冥冥 無涯也東方朔云水黑色魂 之兵〇怒猶奮也若垂天之雲 言所覆之廣蔽天之一靣也 是鳥也诲運則将徙於南冥 姜註海運海氣 動也海運則颶 --- page 42 --- 風大作腦乘風力則将南徙〇 按海運二字已復後有待意 南冥者天池也 忽注一句言外見所徙非 不逺極用筆如天外奇峯 齊諧者志怪 者也 首註春諧書名〇按突引睿諧竒出意外亦注一句似共上句作对却是後文開举更 奇曰志怪則研志皆耳目所未经矣焉鵰之体大游逺從字外出力為下文折轉故作皆芳 諧之言曰鵬之徙於南冥也水擊三千里摶扶揺而上者九萬里去以 六月息者也 爾雅云扶揺颷凰也〇上以豎言去以横言上言其高則以里計至孔萬 里可謂髙之至矣去言其逺则不可以里計而但可以時計一飛必半年 憇息可謂逺之極矣物豈有大於此者哉說到極䖏下文乃突比之野馬 麈埃矯变灵竒真绝世聪明文字鈍根人換骨金丹也 野馬也塵埃 也生物之以息相吹也 首註野馬曰中遊氣生物造物也息呼吸之氣也唿氣則 風也〇按此三句意已轉而筆不轉故迷者多不之賢盎 陡举天地間至小者以比大鹏言至微者固藉天地之乳以游雖鹏之大亦 必待天地之吹而後能徙則自天地视之大鹏亦如野馬麈埃之小耳 天之蒼蒼其 正色邪。 耶通全 書仝 其逺而無所至榧邪其視下也亦若是則已矣 --- page 43 --- 厚 承上言大鵬何以馬冥野馬塵埃一例更無大小之殊哉益人之视天也但見其蒼蒼之色耳 目力所至豈真能直窮天體而得其正色耶抑固髙逺而莫可窮極耶誠高逺而莫可 窮極則其可視大鹏也亦若此野馬塵埃焉而已矣豈有異乎 下文乃更以鹏之有待於息吹者言之此段古今諸注俱錯㑹語意 且夫水之積也不厚 則負大舟也無力覆杯水於㘭堂之上則界爲之舟置杯焉則膠 水淺而舟大也 坳堂之凹䖏 設喻引起 風之積也不厚則其負大翼無力故九萬 里則風斯在下矣而後乃今培風 培猶積也厚也地氣由下而工升積之至高 則氣愈盛觉鳶老未高則必鼓翼而上以 既高則停翼不陸可知大约地氣上騰天氣下降積至九萬里則其上為下降之 天氣而上騰之地氣皆在鵬之下矣故云風斯在下而風之積漯至是乃為極停也 背負青 天而莫之夭閼遏者而後乃今将圖南 夭猶折也関遏也地氣既尽在鵬下 則鹏背之工即天氣矣是皆巴直負 青天而無復有挫折遏抻之者然後可為南徙之計〇連用而後乃会字見鸚不能吳天国體 則不能石有待於息之吹飛摶难逺仍非逍遥之極致特眼孔如豆者反從而驚怪之且以為礻 --- page 44 --- 必如是耳故下又接八蜩蝉與鶯鳩之笑忽然寄慨 漾開異境却正為小知自是者作影子針对甚緊也 蜩與鶯鳩笑之曰 首註蜩 蝉類鷽 鸠山鹊以鸠形 類之故名 我决起而飛槍榆枋時則不至而控於地而已矣奚以 之九萬里而南爲 决起弩力而起也榆枋二木名皆尋常之木 控投也〇小物之关鵬如此下文又以人言 適莽蒼者， 郊 外 三飧而反腹猶果然適百里者宿舂糧 行百里則越宿 須有一舂之糧 適千 里者三月聚糧 行千里者徃返 三月須有聚糧 之二蟲又何知 言人猶計裎儲糧逺行不易如 此绸鸠之以大鵬為怪又何足異 小知不及大知小年不及大年 承上言二蟲之不能見逺以是所知之小也小知 之不及大知一如小年之不及大年盖小年者不 久先死豈能與大年者同壽小知不及大知正猶既死之不能强爲生也忽作一喻登快绝倫 〇南華正為惠施輩以小知自是下砭纯従対面着筆以二蟲比照即就二蟲忽然吐露出小 知二字却仍是従旁面提 唱神味隽永不盡。 奚以知其然也朝菌不知晦阙蟪蛄不知春 --- page 45 --- 廾二 秋此小年也 菌地蕈也不踰月而死故不知晦阙寒蝉 也不瑜時而死故不知春秋此壽之最促者 楚之南有冥靈者 海 龜 或云 木名 以五百歲爲春五百歳爲秋上古有大椿者 以八千歳爲春 以八千歲爲秋 物之享大年有如此者豈小年所 能及哉物既有之人亦宜然矣 而彭祖乃今以久特聞眾人 匹之不亦悲乎 自古及今唯彭祖壽八百歲遂爲千古茅一人而以久特闻其餘還 人大畧不過百年僅相匹敵而已不特不及灵椿且难希老彭知之 小者亦復如是孰是 大知者豈不可悲乎 湯之間棘也是已 舊註棘人名 列子作夏草 窮髪之北 不毛 之地 有冥 海者天也有魚焉其廣效千里未有知其修者其名爲鲲有 烏焉其名爲鹏背若泰山翼若垂天之雲摶扶揺羊每 旋 風 而上者九萬里绝雲氣負青天然後圖南且適南冥也斥鸚笑 --- page 46 --- 之曰 首註斥小澤按斥澤涯 电斥鸮澤涯之小鳥也 彼且奚適也我騰躍而上不遇效仞而下 翱翔遂蒿之間此亦飛之至也而彼且奚適也北小大之辨也 自 不 亦悲乎之下已可接八人之逍遥推至其極今再為援引将鲲鹏形跡其小蟲見識覆說一遍 詞雖小異意實大固而文繁不殺者莊子為小知大知馬照正有味乎其言之故再叙一番後 頓一句曰此小大之辨也重共提唱分明然後落到人下文故 夫二字一接乃有一落千文之势正其筆力縱横撲拙神來䖏 故夫知效一官行比 和 电 一鄉德合一君而徵一國者 徴信於 民也 其自是也視亦若此矣而宋榮 子猶然笑之 此人中之至小者其自以爲至亦若斥鸚矣而不知稍 大於彼者殊以爲笑也〇舊註荣子米贤人猶然笑貌 且舉世而譽 之而不加勤舉世而非之而不加沮定乎内外之分辯乎荣辱之境 斯已矣 承上畧推進一步言不觸功名中人未見近小且如高尚之士不當拳世之是非 能定内外之分而重西輕外辨荣辱之境而有荣無辱更無他物足以樱其胸者 --- page 47 --- 艹三 斯亦已 高矣 彼其於世未數數然也雖然猶有未樹也 求之於世如此人者 已不可多得然猶未 能高拳这卧而涵跡人间亦猶斥鸚之 朝翔不越蓬蒿耳未爲卓自樹立电 夫列子御夙而行泠然善也旬五有日 而後反 泠然善飄然 自得之意 彼於致福者未數數然也此雖免乎行猶有 忻待者也 知為善以致福之人能如此者亦不可多得然雖免於戋行之艰猶 必待風而御之则亦如大鹏之乗風而圖南耳尚冰逍遥之極致也 若夫乗 天地之正 言立乎萬物未形之初得大虚冲和之 氣至正而奐偏即全體一太極是也 而御六氣之辨 居隂陽风雨晦 明木分之初先 故能御兴氣 於既分之後 以遊無窮者 其高这無極其悠 久岳兹故曰無另 彼且恶乎待哉 此则與造化者遊 而為逍遥之極致 者通篇主意致此名 点出為全書之綱 故曰至人無已神人無功聖人無名 外物而引為已用則有已 無待於外故已無用力而 為之則有功無待於用力故奂功有作爲之迹則有名無待於作為故無名必無已無功奐名方為 至人神人聖人方爲逍遥固深斥鶡所知亦非大鵬所能學步也〇後文又引許由之答堯者以 --- page 48 --- 証無名盖唯如許由之之置身事外不為名者京無名电引連叙之答看吾者以証無功盖如 藐姑射之神人不以天爲事年豊物安而不知所由來故無功也引堯之見四子以証奐已盖堯之 窅然丧其天下能忘物者自能忘已也夫無已無功無名其言似大而無用而不知善用之则無用 之中正大有逍遥自得之用故未二叚以晚惠子之説终焉益惠子之惑正莊子所欲觧者也 堯讓天下於許由曰曰月出矣而爝火 炬 火 不息其於光也 不亦难乎時雨降矣而猶浸灌 人力 挹注 其於澤也不亦劳乎夫 子立而天下治而我猶尸之吾自視缺然請致天下 首註夫子 謂許由立 謂立於人世非立爲君也猶云德國而民化 即易哳謂見龍在田天下文明之意 許由曰子治天下天下既已治也 而我猶代子吾將爲名乎名者實之賔也吾将爲賔乎 言天下已 治不必别 求致治之人而我由代子是使我居致治之名也然名者實 之賓必有主而後有賓茗無實而店其名不且為典主之賔乎 鷦鷯巢於深林不遇一枝 --- page 49 --- 廿四 偃鼠飲河不遇滿腹 地中行 鼠也 歸休乎君予無所用天下爲 歸休平君倒句 法旄云君其歸 而休乎奐煩 諸致天下也 庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之矣 尸祝格神無煩降而代 庖人之司勤手足之役 忽作一喻結之語妙可味言外見堯之治天下不遏効庖人宰割之劳 况墨氏以下以绳墨自矯而備世之急者乎凡書中抑帝王䖏皆此意 肩吾問於連叔曰 吾聞言於接輿大而無當徃而不反吾驚怖其言猶河漢而奂極 也 首註如天河 不見首尾也 大有逕庭不近人情焉 大有逕庭不近人情焉 羅勉道循木逕門前路庭堂外地徑與庭 本相去不逺令接傳之言大異尊常如 逕庭之 大逺也 連叔曰其言何謂哉曰藐姑射之山有神人居焉肌膚若冰 雪 褚伯秀管見体抱 纯素座不能乎 绰約若廒乎子 綽約若䖏乎子 管見守柔自 全善不能及 不食五穀吸凰飲露 乗雲氣御飛龍而遊乎四海之外 官見绝除世味纳天地之清 冷凌厲太虚同元氣之吳漠 其神凝使 --- page 50 --- 管見此養神之極非唯自全而已又足以赞天地之化育輔萬物 物不疵而年穀熟 之自然〇范無隐曰山以喻身藐射言其迷渺神人即身之至 灵者人能求諸凼渺之中而得其至灵者則吸風飲露乗雲御龍游遊四海非過論也或者求 之於外不亦逺乎〇按大極本無極也而周天地育萬物莫不由之人能養得比身中之神灵 清虚静寂恬澹無為則此身亦一大極比其配隂喝而弥六合若萬物而豊羊穀 皆自然而然有莫知其所以然者夫孰非大極之所含乎雲隂氣龍隔德也 吾是以狂而 不信也 狂以為 妄也 連叔曰然 信接與 之來妄 瞽者無以與乎文章之觀聾者奐以 與乎鍾鼓之聲豈惟形骸有聾盲哉夫知亦有之 心知亦有聾盲正 斥小知自是者 是其言也猶時女也 言指狂而不信之言時是也謂接與非 妾而汝乃狂而不信以汝猶是故我也 之人也之德也将 磅礴禹物以爲一世蘄乎亂孰敝敝焉以天下爲事 磅礴漳圇充寒 也敝义旄役文也 〇世期于乱語乃大奇若訓乱為治便無味且下句亦説不去盖洪荒之初混沌之始天下何嘗 有許多治理期子乱者正期復於太初耳何以多事〇敞敝焉以多事正针对墨氏胼胝之説 --- page 51 --- 艹五 之人也物莫之傷大浸稽天 至天 也 而不溺大旱金石流土山焦而 不熟是其塵垢籼糠將猶陶鑄堯舜者也孰肯以物爲事 首註 以其 精治身而得其粗迹猶可理天下而有餘成就得一箇堯舜 出來豈肯以物為事益不為其事則有功而不見其功矣 宋人資章甫而適諸越 首註資貨也 章甫殷冠名 越人断髪文身無所用之堯 治天下之民平海丙之政徃見四子藐姑射之山汾水之陽窅 然喪其天下焉 四子首註云許由齧鈇王倪被衣四人然本非有事實何必求其人以 鑿之且山以喻身四子即身中之灵也人能绝聖棄知黜聪清明則 身中之天真後见矣故以爲见四子耳汾水堯都也窅然茫然自失之意亦悠然深逺之意〇 米人以章甫爲有用自越人视之則無用矣堯以治天下為事自四子视之則吳天下漠不相 用矣所以一見四子即窅然不復知天下之為已有也夫不以天下為已有则無巳矣〇越原可 為圣入之道是止成其 至四子來遥而一曲之士見不及逺神日益㸔如墨惠輩歎以形劳天下為有已之利也 --- page 52 --- 惠子 名施為梁相持坚白同異之説其術 詳見天下篇南華正為若輩下砭 謂莊子曰魏王貽我大瓠互之種 我樹之成而實五石 所客 多矣 以盛水漿其堅不能自舉也 首註坚重 也诽一人 之力所能勝 不適於用 剖之以爲瓢則瓠落無所容 首註瓠破落為井 無薩坎可以盛水 非不呺然大 也吾爲其無用而掊之 首註呺然虚大貌掊挈砰也〇此莊子設為惠子 相非之辞而破觧之以明火道之非無用也 荘子 曰夫子固拙於用大矣宋人有善為不龜手之藥者世世以洴屏 辟 珖 纊 為事 首註龜坼也洴澼漂絮声絖絮 也冬月漂絮有藥故手不凍坼 客聞之請買其方百金聚 澼 族而謀曰我世世爲洴澼絖不遇效金今一朝而鬻技百金請與之 客得之以説吳王越有难 有越 冠 吳王使之将冬其越人水戰大敗 --- page 53 --- 廿六 越人 冬月水戰手不 東坼故能取勝 裂地而封之能不龜手一也或以封或不免於洴澼絖 則所用之異也今子有五石之瓠何不慮以爲大樽而浮乎江湖 慮思也因 其本形似 大酒器鬃之身可以 自渡無沉溺之患 而憂其瓠落無所容則夫子猶有蓬之心也夫 遵之心猶言茅 塞言其建而拙 於用大也〇以下二服言至人神人聖人之通淡大而興 用此叚言善用其大下叚言大道典甬止有無用之用 惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小 枝卷曲而不中規矩立之塗匠者不顧今子之言大而無用衆所同去 也 去弃 也 莊子曰子獨不見狸狌乎卑身而伏以侯遨者 狸似猫狌音性鼠 属皆能捕鼠遨物 之閑游者 莶即鼠也 東西跳鿄不避髙下中於機辟死於網罟 有周亦 有害 今夫斄 離 --- page 54 --- 牛 牛旄 也 其大若垂天之雲此能爲大矣而不能執鼠 大者不可 责以小用 今子有 大樹患其無用何不樹之於無何有之鄉廣莫 同 寞 之野榜徨乎 無爲其側逍遥乎寢卧其下不夭斧斤物奐害者無所可用安所 困苦哉 竟於狸狌其旄牛則小而有用不如大而無用矣今有大樹何不還之空虚廖扉 之地徬徨逍造於其间奐斧斤之成無他物之害雖不中於绳墨规矩而困苦固已逺 矣然則以绳墨爲矯而欲小見其才者共竭蚊䖟之劳 以辨求勝者亦徒自困若耳安得反以大爲無用哉 --- page 55 --- 廿七 齊物論第二 辨别事物之是非而必申其說是爲物論如坚白同異之辨即物論之至 不宻者也然物本要是非是非起於心之有知心而有知即為成心已失 其虚明之本体矣則物論之纷纭實心之大害也春之者無有是非無有言説而心常上 於所不知乃所以復其本休之明而葆其光也莶莊子以爲人必置身於清虚乃可遊於 大虚而自通若物論不青則心為物夜此生已堂若海不若㸃聪墮明如槁木死灰乃可以 超出産嗑之外所以矯坚白同異之失电其文最為奥衍脈路难尋觧者影响婴説益滋纷糺一 令於篇中次茅附䖏畧為招出 庶不令人阅之昏悶之雨 南郭子綦 隱几而坐仰天而嘘嗒 榻 然似喪其耦 嗒然觧休貌 似丧其耦謂 一念不起四休不動似非贵同生 於世者即槁木花灰之象 颜成子遊立侍乎前曰何居乎形固可使 如槁木心固可使如死灰乎今之隱几者非昔之隱几者也 令此隐 儿共昔 四憑几 不同 子綦曰偃 子游 名 不亦善乎而問之也今者吾䘮我汝知之手 --- page 56 --- 言令日之隐几何以與昔不同莶首者我有我之心知我之意見乃有我之是非論 説而今已無之是䘮我矣此吾所以如槁木死灰汝豈知之乎俗觧云無我相未亮 汝聞人 籟而未聞地類汝聞地籟而未聞天籟夫 按籁籥三孔也大者日笙中者 日籟又凡孔竅機栝皆曰籟故後 文云人巅則比行是已地籁則眾竅是已若天籟则造化之机缄無形而無声者也人籟所以不如 地籟者人頼随人意為低昂本無定而執為有定地翁则因衆竅之自然有定而不拘於一定也 地籟又不如天籁者地覆已有所着不能不因竅而各異天籟則橐籥未啟聲鸞俱寂初不因 物而暘也人籟喻之有是非之論天籟喻心無是非之初言子游不知丧我之妙必知有人籟地履 面未知天嶺也此䖏須 看分明下文方易理㑹 子游曰敢問其方 類 也 子綦曰夫大塊噫氣其名爲風 噫氧氣 滿聲 是惟無作作則萬竅怒呺 號〇氣不動作則兩間 寂静一動则萬竅怒鳴 而獨不聞之琴翏 乎 首詳琴 琴長風 山林之畏 偎 佳 萃〇山之隅曲林之 薈萃皆因風而鸣 大木百圍之竅穴似鼻似口 似耳似枅 笄〇枅柱上横木承棟 者横之似枅其孔方 似圈 巵匜之属 圆而中空 似臼 圆而 中衮 似洼者 永象 牛跡 似汚 --- page 57 --- 廿八 者 水流窊下之所〇以 上言竅形之不一 激者 如水 激者 嗃者 如吹 筦声 叱七者 似訶 叱声 吸者 林木鼓動之声 如人乳出八吸引 豪 如號 者 似娄室 咬 呌者 似人 叫喊 譹 狡 者 如鳥鳴哀切〇已 上言声之不瘠 前者唱于 宎 者 中聲 哭声 而隨者唱喁 于喁二音相近言前後之声 小变而相似兩相應和也 冷風則小和飄風則大和 言凤小 则声前 後皆小风大則 声前後皆大 厲風濟則眾竅爲虚 猛凰済通後諸竅寂然矣以上五 句言声其声相和而竅其風相應 而獨不 見調之調之刀刁乎 調又刁刁風吹樹木揺動之形盖校業動则有高也〇此 段承属竅怒呺句排收竅形呺声筆为盤崛奥衍 子游曰地 籟則眾竅是已人籟則比竹是已 地籁前已説明 人籟不消説 敢問天籁 唯天籟未 經人道 子 綦曰夫吹萬不同而使其自已也咸句其自取怒者其誰耶 行為 人籟 竅為地籁皆有形之可指聲之可闻也若天籟则太虚之机枯形聱俱杳矣何從指而言之然天 與地本相為侵阕者也則在天者还可以在地者騐之無形與声者還可於有形其声者推之但 --- page 58 --- 匏於地籟而天嶺可想也何也地簪自無而之有復自有而之無當甚吹萬竅而各鳴固不同矣 而遏則皆房茍其自已也無不咸同者此其寂然之頃誰後有自取怒呺者耶夫寂然之顷可以爲 声而未始有声未始有声而自寓鲁穷之声即有地之天籟矣故凡有声而不寂然者皆非天籟 电自有物論而在人之天籁已失矣 下文遂接言物論所由起而着其害 大知閒閒小知閒間大言炎炎談小言詹 詹 。人有知說乃有是然乃有論是非之言故縂提四句承上言天籟奐声則人當䘮我嗒然不動可也 而人之知巳閒间间间然人之言且炎炎房詹然旄人籁之嘈雜矣间閒间间炎炎房詹音各 相迎盖方言形客之辞首説间间廣等貌间间有别也炎炎美盛貌詹房褊小貌亦通大知统 知也小知分知也大言统論也小言分論电〇以下仍先承大小知透發至夫言非吹电方落到言 盖惠施公孫龍輩正挾一曲之知 而好持是诽之辨者也故探淙斥之 其寐也魂交其觉也形開奖接爲搆日以心 自此至吾且獨柰何哉承上大小言家心之是非而已失其心惟不師心则奐是冰而心乃不寐〇 鬥 人心既自執所知當其寐也魂敛於内则夢其物接當其觉也形遂於外則身其物接心共叫 接之物福造出是非每立之形曰格 阙於方寸之内则有如下文斫云矣 縵者 躔綿於 心者 窖者 深藏认 心者 宻者 黙運於 心省 小恐 --- page 59 --- 卄九 惴惴大恐縵縵 惟恐昧於是非惴 惴不寕缦义不绝 其發若機栝其司是非之謂也其留 如詛盟其守勝之謂也 背然妙举冩生足令好辨是东者啞然自 史記所云善属書橘祥指事類情此類是也 由是而是之非之若有戰司而不敢廢其一徃英遏如機栝之 發矢然挑持務一定不改詛盟之不敢 关是其非殺若戰如守秋之冬勝以其言其日消如也其好之 所爲之不可使復之也 是求牛不可觧則肅殺如秋冬語其神明之劳而曰消不可 後收一如使溺之既出不可復入矣一喻毒似一喻嬉笑唾罵痛 快尽 致 其厭 壓 也如緘以言其老洫也近死之心莫使復湯也 重壓如针媵 語之心之深秘 如通水之清洫愈老愈深更垂平浅之候猺心近於死生氣已尽不可 挖回而復活矣〇叠作十喻新句竒字如怪石異峯讀之觧順悦目 喜怒哀楽慮嘆 慮則预度未來 嘆則恣嗟既徃 變慹 音執〇変則反覆屡 适熱則執滯不化 姚佚 姚勁疾佚蕩缓〇漢有驃姚将軍 取功疾之義則姚當作劲疾觧 啟態 啟精神發越也 熊象休馬促也 樂出虚蒸成菌曰夜相代乎前而莫知其所萌 逐上文心既如 溺之出不復八 --- page 60 --- 死之不後生則其喜怒哀樂以下諸情態尽倒向是非去如亲声出於空虚不知其噐如菌生 於煎鬱不知其種但日夜循環相代迭生於月前而轉不自觧其情之所由生葢是來生於 知知生於心至蔽錮沉溺之後轉不能自騐其 心电此下十句又就莫知所崩之意而申言之 已乎已乎旦暮得此其所由生 乎 豈能之旦暮之間忽然 自悟其情之所由生乎 非彼無我非我無所取是亦近矣而莫知其所 爲使 『是非在彼我乃従而是之非之若無彼则我無所用其是非若無我則又誰取彼而 决其是非意者無穷之纷纭皆起於人我之相对乎此亦近似矣而究不知其實誰一 使我従而是 之非之也 若有真宰焉而特不得其朕 其執持是诽亦似有真宰為之主特纷 援之後不能自尋其端倪之所由起 可行已信而不見其形有情而無形 情之所注要如此便如此心有真宰主之豈不可 信而真宰之形不可見也雖有相代之形情實無 可見之形电〇以上言心有是沙而轉自昧其心下乃承言真宰最尊爲 一身之真君不可今其形骸同尽必無是非乃無成心而不自昧其心也 百骸九竅六藏賤而 存焉吾誰共爲親汝皆説悦之乎其有私焉 一身中百體赅備何看最親其皆 親乎抑有最親者乎〇以下叠爲詰 --- page 61 --- 問以提醒迷昧逼出心為 最尊不可使逐形而盡 如是皆有爲臣妾乎 百体何以皆如是其従令 若臣妾之服役乎亦問辞 其臣妾 人之官嚴不相爲治如耳不能使目手不能使 不足以相治乎其遞相爲君臣乎 足是也試自思之外之形發固不足以相治手 抑或形髕竟可互相使如君杭宇其必 不然矣亦问故皆以引起有真君句 其有真君存焉 百体不能相沼相使則 必有真君以主宰之矣 如求 得其情共不得鲁益損乎其真一受其成形不亡以待尽 是真君也為情 之所由出却非 情之所由伏故情歇其適而情之得真不加益情之不得真無灼損蛬此真潍其百體俱賦而成 於形之内實不其形俱亡而遂成尽無存也宕形化而其之俱化則爲大可哀哉矣 與物相刃相靡其行盡如馳而莫之能止不亦悲乎 真君之重而不可磨 滅如此奈之何乃以 共物逆而相刃顺而相泰流而返忘如馳縣而不能止 亦可悲奂以下層層喚醒痛切〇刃程琢也康旄秀也 终身役役而不見其成功薾 然疲役而不知其所歸可不哀邪 行有所底止則有成功之日亦有歸宿之慶 乃役行於是非终身奐先满之候疲頓至極 --- page 62 --- 而無憇息之 臣可不哀乎 人謂之不死何益其形化其心與之然可不謂犬乎哀 尚有知 觉則人 謂之不死亦有何益究竞其形化面具心亦兴形俱滅 是直與草木同腐耳夫哀莫大於心死而謂非大哀手 人之生也固若是齿乎其我獨齿而 人亦有不芒者乎 世迷昧也致使心共形同尽則迷昧甚矣豈人生固 當迷昧如是耶抑我獨迷昧而人固有不尽然者耶 夫隨其成心 而師之誰獨且無師乎奚必知代而心自取者有之愚者共有焉 中有 定見 謂之成心已淤心之本体師其成心而是之非之則智愚同然不特心有之知而情哉相待乎前者 有成心可師也即愚者亦有一念之知則亦有成心可師也〇夫字提起言因有知而必者以人皆 師其成心也若奐 成心则無是非炙 未成乎心而有是非是今曰適越而昔至也 令日適越而昔 至是惠子語莊 子司之以見其必 無是事也 是以無有爲有無有爲有雖神禹且不能知吾獨且何 哉 此效句又極言無成心而先有是非必無此理雖以神禹之聖不能递偬而知也又誰能知 其有是來哉如此则無大知小知而真宰寂然如天行之奐声矣又女得有大言小言之紛纷哉 --- page 63 --- 下乃遥接大言小言而指其是非之無挺 見得徒牿其心不若後还具其本休之明 夫言非吹也言者有言 人有是非之言不特 非天赖亦並非若吹 萬之地精矣何者風之吹止因乎竅之自然而初無成心言则必先有心之研歎言 乃従而論县是非也〇接筆神妙既能折出言之爲害又照管到地籍〇叚文字﹃ 其所言者 特未定也 徒然又折進一層用筆吏神妙不州而意理更精义必不可少赛因成心而有言 則是非似有一定矣究竟是冰原無定挞以爲是则是之以為非刚非之是亦可 非非亦 可是也 果有言邪其未嘗有言邪其以爲異於彀飐音亦有辨乎其無 辯乎 凡鳥初生待母哺者日彀能自食省日雛燕雀之属為毂鷄雉之属為雛此言原其初 何嘗有言邪即謂人之有声無彀始出郎之音不同究竟有何是非之辨乎 道恶乎隐而有真偽言恶乎隐而有是非道悪乎徃而不存言惡乎 存而不可 要而言之道因何而隐至有真偽言因何而隐至有是非道何所往而 至於不存言因何所在而有所不可隐巖也昧也四句呼起下文 道隐 於小成言隐於榮華故有儒墨之非是以是其所非而非其所是 通 局 --- page 64 --- 於小成而不知大成則道以构牽而隐矣言多枝葉而忘其木根則言以滋蔓而隐矣听以有 文墨之是非以住意顛倒且所是者正其心之所非者而弦以爲是其所非有正其心之所是者而 强以為非二句正位墨錮疾直中隐微〇儿莊子稱仪墨非以孔子其墨者並机也 葢指窃仪者之糟魄而尊墨氏之詭異者即徐鲁兔篇魯據楊墨秉施之徒是也 欲是其 所非而非其所是則莫若以明 是非顛倒任意則本心之明入失矣孰若绝去是非之 論而復其木休之明乎此句又呼起下文以束可為提 句峭 而健 物無非彼物無非是 本無 彼此 自彼則不見自知則知之 在彼不見其為彼 唯自知有已乃知 彼之 為彼 曰故彼出於是 是亦因彼 因此而知有彼亦 因彼而见有此 彼是 方生之説也雖然 方生方死方死方生方可方不可方不可方可 物無彼昆而見有彼此獵惠子所云 方生方死之說言知有生方知有死 知有死方知有生欲以同生死之異也然彼云方死方生方生方死以生死為可同而示可異被亦 因見得有可同乃見得有必不可異見得有不可異乃儿得有必可同究竟天下事乘奐可亦可也 因 是因非因深因是 本無彼此無可不可更有何昃非亦因見有是乃见有非见有非乃见 有是耳起初原鲁是非也 --- page 65 --- 业卅二 是以聖人不由而照之於天亦因是也 聖人如是非由師心而起是以不以 心阚而鑑之以自然之天則固其各 自為是而不參以巳見亦似因其是而是之也而非如是其所非非其所是者之偏執已見以 自是矣因是二字須善会莶聖人之因是原奐分终彼我自不論其是韭也下文即申明此首 俗觧以是因二字為齊論本㫖大错二字原泥看不得兑後文眾狙之喜怒亦因是 則聖人特有似於因是耳若以因是二字屡见遂誤認為主句則通篇意理俱乱矣 是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是球果且有彼是 哉果且無彼是 此 乎哉 聖人之因是彼旄乎此此旄子彼於彼於 北均無是非之分当復有彼此之界哉 彼是莫得 其偶謂之道樞檀始得其環中以應無窮是亦一無窮非一無一 穷也故曰莫若以明 偶対也彼此相対為偶奐彼此则莫得其偶乃道之樞纽也桎 其樞纽則正當四方環统之中環於外者雖纷而不息宅乎中 者自寂而不動是直以不動而應奐字也則正以其奐是非而是亦一鲁穷非亦一無穷也何 电久其本休之明不至於苦昧也故曰莫若以明東一句應上峭勁〇以上申明莫若以明之 --- page 66 --- 故以下詳言所謂明 至此之謂以明止 以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以 馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之淤馬也 四句一闯就公孫之說 而甚之言均之指也而 有名监奐名有彼此之異不若亦指其指更有彼此之異则一身之中已多彼此矣均之 馬也而或黑或白有此彼之異不若非馬共馬更有彼此之異則萬物之眾愈多彼此矣 天 地一指也萬物一馬也 亠句了合言能财之於天则雖天地之相去甚懸亦旄一 指也無彼指其此指之分也雖萵物之品景至繁縂税一 馬耳無北馬告彼馬之别也此即後文天地與我並 生萬物共我爲一之理曠識奇句千古未有 可乎可不可乎不可 無彼此更 有何是冰 而師其成心者意以為可則 可之以為不可則不可之 道行之而成物謂之而然恶乎然然於然恶乎 不然不然於不然 道构於小成者行之而必有成心論物者必見以為然乃 謂之然於是然其所然而不然其所不然〇以上又一開 物固有所 然物固有所可無物不然鲁物不可 四句又一合言必欲然之可之物固有所然 有所可而以無成心兑之則鲁物不然奐 --- page 67 --- 卅三 物不可更奐彼此之分 是非之異也 故爲是舉莛 與楹厲與西施恢恑憰怪道通 爲一 莛圣也槀愛至小撞鍾不鳴楹柱也二者大小相懸司馬彪註莛梁也似於文義未協 属恶也恢大也悗戾也憰乖也怪異也言检天下参差不睿之物道皆可通為一而奐 彼此 之異 其分也成也其成也毁也凡物無成其毁復通為一 破折為分 完全曰成 敗坏曰毁上言眾物奐彼此之異此 又就一物而言無分合成毁之異 唯逹者知通爲一為是不用而寓諸庸 庸也者用也用也者通也通也者得也適得而幾矣因是已已而 不知其然謂之道 既奐不通為一則無彼此無是冰矣而唯逹者知之不用不以師心 自用也庸者無用之别名高諸庸者藏其用於無用也惟奐用而其 用乃不穷故庸即其用也即無不通也通即得其環中也得其環中則幾於道矣盖窝諸庸亦 即因其是而是之也已但已因是而初不自知其為因是而冰以有心国之则道之大成电反是 則劳神 明矣 勞神明爲壹而不知其同也謂之朝三何謂朝三曰狙公賦茅 --- page 68 --- 曰朝三而暮四眾狙皆怒曰然則朝四而暮三衆狙皆悦谷實 未虧而喜怒為用亦因是也 壹挑滿赋卑也與也劳神明而務别是非则爲執滞 而不知其可通為一是旄狙之獨怒夫朝三也狙公分 茅以食狙朝升四蕃四升則皆然怒朝四升暮三升则皆悦夫朝三暮四與朝四暮三均之皆日 七升耳於茅之名實五無版损电而喜怒已自異其用彼誠見為可怒而怒之見為可喜而喜 之亦似因其是而是之也然奐彼此而遥為彼此奐 是非而判為是冰亦祗成其為狂狙之因是而已矣 是以聖人和之以是非而休乎天 釣是之謂兩行 初調合也休息也天鈞即天籁之意初之以是冰謂是與冰皆澤 化合一而休息於欠籁無声之始雨行旄云兩便即奐所不可也 古之人 其知有所至矣恶其至有以為未始有物者至矣尽矣不可以 加矣其次以爲有物矣而未始有封也 未有彼此 之封域 其次以爲有封 焉而未始有是非也 封或作对以下文 八畛照之當是封 是氷之彰也道之所以虧也 --- page 69 --- 道而不全自 有是冰始 道之斫以虧爱之所以成 有是非而無為之道虧是非之論起而徧 爱之局成而要其成也虧也皆非其本然 故下文又設 问以明之 果且有成其虧乎哉果然奐成與虧乎哉 設问 起下 有成共 虧故昭氏之鼓琴也無成典虧故昭氏不鼓琴也 首註昭氏古善 琴者鼓一曲則有 终始不鼓則不見终始矣〇按鼓琴以喻人籁之已喧不鼓琴口喻 天籁之尚寂成歔有無之故以此而分則原無成歔可知 昭文之鼓琴也師曠 之技策也惠子之據梧也 前註昭文人姓名枝策柱杖而行也據梧憑梧几而談 也文工於琴曠工於来惠子工千辨〇按惠子工辯而 欲以簧鼓天下故以工於琴樂 審音声之得失者與惠子陪說 三子之知幾乎皆其盛者也故載之末年 三子之知皆小知也而各極其精則幾似皆 最盛者故各挾所知直持之至老而不移 唯其好之也以異於彼 白以為高 異於人 其好 之也欲以明之彼 欲誇示 於人 非所明而明之故以堅白之昧终 非所當 明而必 --- page 70 --- 而必歎明之是以持坚白之說昧而不悟以至终 身〇坚白者坚以為白同異者合異以為同电 而其子又以文之綸终终身奐成 其 子 復守其說如昭文之子傳昭文之業 守其猫弦之绪以终身终亦無成 若是而可謂成乎雖我亦成也若是而不 可謂成乎物與我無成也 如是而謂之成雖我之私見亦可自以爲成电如是而本 不可謂成則在我固䖏於必窮而在物亦势有难通是使 物生我俱 無咸也 是故滑疑之耀聖人之所圖也 滑则不挑滞疑则不自是而本休之明存 焉故曰耀聖人但欲存此本然之耀耳 為是不用而寓諸庸此之謂以明 自以指喻指至此申言所謂以明之實 其要在不用師心而寓諸庸故覆應一 句作 来 今且有言於於此不知其與是類乎類與不類相與為類則共 復無以異矣雖然請嘗言之 上文言奐是來其旨已悉然而兵是非之言即為有 言不知共争辨是來之言亦後相颜否乎夫言有是 非則相数者也言無是來則不類者也若顏與不類亦復相每其為類則言奐是非者其彼言有 是非者又無以異矣不已多此一言乎伹無是非之言固已有言而有是沙之言其争辨更有果 --- page 71 --- 艾不若無是來之言猐可以言止言也故請試言之〇自令且有言至下因是已句言齐其物論即 已有論作一波折轉到齊之自勝於不齋作收自夫道末始有封至未收拾前文無彼此無是 渉之説而歸术於止其所不知收拾前文以明之説而结之以葆光 见所謂以明者正是葆光非如言研由起之大知小知日以心鬬也 有始也者有未始 有始也者有未始夫有未始有始也者有有也者有無也者有未 始有無也者有未始有夫未始有無也者 此即佛經無我相奂奐我相之 意益猩有是來之後而原其初 本奐是非也無是亦又本非有意於鲁也兵意於無又初不 自知其為無意於無电已伏後文止其斫不知意却未默出 俄而有無矣而未知有無 之果孰有孰無也 未幾而已有無是冰之説則與有是 非均不免於有矣果孰有孰無乎 今我則已有謂矣而 未知吾所謂之其果有謂乎其果無謂乎 我令既有無是明之言則未知 我之齐其論也是亦一論乎抑 有論乃歸 於丢論乎 天下莫大於秋毫之末而泰山為小莫壽於殤子而彭祖爲 --- page 72 --- 夭天地其我並生而莴物共我爲一 要而言之天下原無一定之是非即 有一定之是非亦不遏如大小壽夭 之判然不侔耳然自逹者免之則秋毫非小泰山小大也即謂莫大秋毫於莫小於泰山可也 殤子沙天老彭非壽电即謂莫壽於殤子莫夭於老彭可也有何是非哉然此正來故為矯誣 之説以強辨求勝也固有實理存焉盖天地之其我至相患矣而天地一太極也是方有天地 之初而我已寓於天地之中即既無我之後而我仍復还於天地之内有我即有天地矣有天 地即有我矣豈來天地與我並生乎天地與我並生則凡生於天地之间者雖物號有萵而分 之物物各具一太極合之仍只统休一太極耳豈冰萬物典我為一乎有何彼此哉此所以合 山亳彭殤而並鲁大小壽天之分也〇此即宋仪 之理而語特奇警觧者多胡乱蒙隴 既已為一矣且得有言乎既已謂 之一矣且得無言乎 旣奐彼此何必有是非之論手既謂其無彼 此矣不已有奐彼此之言乎〇四句又一開 一與言為二二 與一為三自此以往巧歴不能得而况其凡乎 謂之一雖已有言然一則本 無彼此一則言其本奐彼此 合一與言僅二效耳若是非既分而為二與本無彼此通計之則 已有三效矣由此遞積雖精於歴法者亦推尊不尽矣况常人乎 故自無適有以 已 通 至 --- page 73 --- 卅六 於三而况自有適有乎無適焉因是已 故字承上言自無是冰至有是小 已分為三而况自既有是非以徃 又有是小之論則是沙有無穷之是非論亦有無穷之論矣謂之一之言牦止於二而他奐所 適也止而無適焉則不復分其彼此第因其是而是之不叅以已見研謂照之以天而休乎天 釣者於是乎在研謂不用而寓諸庸者亦 於是乎在不且以有言乃歸於無言乎 夫道未始有封言未始有常爲是而 有畛也 道末隐於小成原無彼此之越域言未隐於荣華原無是非 之常主乃因人各有是而後分其畛界也 請言其畛有左 有右 音註古人上右右所 尚也左所不尚也 有倫有義 首註物物有 理事事有宜 有分有辨 首説分其是 非辨其得失 有競有争 首註並逐口 競角勝日争 此之謂入德 入者皆自謂獨得於已故曰入德此其不 相通之畛也以坚白鳴者正是如北 六 合之外聖人存而不論六合之内聖人論而不議春秋經世先王 之志聖人議而不辯 四维上下之外冰聞見所及故不言六合之内亦但言而不 議其是非春秋立萬世之大經乃先王之志也聖人却只直 --- page 74 --- 書其事而是冰自見未嘗以辨求勝而務申獨断〇荘子善 讀春秋深得经意如此可知其自詆孔子䖏皆非真詆孔子 故分也者有不分也辯也 者有不辯也曰何也聖人懷之衆人辯之以相示也故曰辨也者有 不見也 欲分辨者必其中有不阏不能分辨故也觅於聖人但懷之於心眾人乃辨之於口一 且恐不喻諸人而必揭以相示可知好辨者必有見示到之䖏明無不见则無辯矣。 夫大道不稱大辯不言大仁不仁大廉不嗛 謙 大勇不忮 大之至者反 不存其迹〇 此惠子 對而， 道昭而不道 稱之欲县昭 则已贬其道 言辯而不及 言愈多汤愈不可 勝即故曰不及 仁常而不成 斤斤然常欲自見其仁謂聖人形劳天下因 之專以胼脈為事即有小惠及人豈足成人 廉清而不信 以清介自表 者必匪真廉 勇忮而不成 有 好 勝之私者正成小 勇〇此惠子正病 五者园 而幾向方矣故知止其所不知至矣 五者本园通 無濃而必欲 其昭也辨也常也清也忮也則轉构於方隅矣其弊脱由於有知因而 有言遂墜落蘧際不能得其環中故必止于其所不知乃明之至也 孰知不言之辯不 --- page 75 --- 卅七 道之道若有能知此之謂天府注焉而不滿酌焉而不竭而不知其 所由來此之謂葆光 能止其所不知则無所謂大知小知自奐所謂大言小言有不 言之大辨即得乎不道之大道矣有能知此者其心虚明廣大 直是天府矣天府之色涵何極自注而不備天府之蕴蓄奐穷自酌而不竭而要皆從止其所 錢知來有莫知甚然而然者然則前之所謂以明者正以能葆其光而不至炫以待尽也後又 設為堯舜问 答以証之 故昔者堯問於舜曰我欲伐宗膾胥敖 三國 名 南面而不釋 然其故何也 常存於胸中 而不能鲜也 舜曰夫三子者猶存乎蓬艾之間 蓬嵩之间 流野之地 言其寄國於荒 野不足與較电 若不釋然何哉 何足 介意 昔者十日並出萬物皆照而况 德之進乎曰者乎 德之明更勝於日則以能葆其光也引北以証明之所照無不周 如是物論所以不可不齋也〇惠子輩以明於是非為明荘子 偏說得是大迷世至此之於狂狙彼以不分是然為不明荘子偏説得是大光明至比之於天釣 天府極之進於十日於公共見地外别具見地於千古不易道理上更尋出通理而掃則掃箇 --- page 76 --- 尽透必造得出真千古等一等聪明第一等力茅一等文必心也 解必透得也人放灵心眼自當得其神脉俗本限猜轉乱人意故赘釋之 齧缺問於王倪曰子知物之斫同是乎曰吾悪乎知之子知子之所不 知邪曰吾悪乎知之然則物無知邪曰吾恶乎知之 物所同是言物之同以 為是省即公是公非 之意王倪見得是非本奐一定不能知也故答以不知又問子所不知以為有所不知則必有所 知之王倪見得全鲁是非更無可知則無知不知之分也故又答以不知又問然则物奐知邪 以王倪既全無所知則豈物皆無知故倪亦無知耶王倪以爲是來自鲁人心自有自已既一無 研知又安知人知之不知也故仍荅以不知三問而三不知言外便見得是止於所不知語意 微妙人 多混遇 雖然嘗試言之庸詎知吾所謂知之非不知邪庸詎知吾所謂 不知之非知邪 既一切不知矣然知有是非則纷纭而心反齿止於不知則葆光而心 常明吉謂不知正謂未必非之至也二句以上句引起下句就上文所 言点入 深䖏 且吾嘗試問乎汝民溼寢則腰疾偏死鰌然乎哉本䖏則惴惴 --- page 77 --- 卅八 恂惧猨猴然乎哉三者孰知正䖏民食芻豢麋鹿食薦 螂且 会 蛆 甘帯 螂蛆蜈蚣 也帶跎也 鴟鴉嗜鼠四者孰知止味猨 同 猨 猵 偏 狚 以為 雌 猵狚一名獦牂似猿狗頭 其雄喜共雌猿為牝牡 糜共鹿交鰌典魚游毛嫱麗姬人之所美 也魚見之深入烏見之莴飛麋鹿見之决驟四者孰知天下之正 色哉 居䖏食色所嗜各各不同可知天下原奐一定之是非 必執巳見以自是安知不如鲔猿帶鼠之僻嗜哉 自我觀之仁義之端 是非之塗樊然殽亂吾烏能知其辨 仁義立而是非起纷纭拉禖辨 之不勝辨何由知之何必知之 齧 缺曰子不知利害則至人固不知利害乎 是冰之阕乎利害者尤不可 不知故特拳利害以问 王 倪曰至人神矣大澤 效 也 樊而不能熱河漢沍 而不能寒疾雷 --- page 78 --- 破山風振海而不能騖若然者乗雲氣騎日月而遊乎四海之 外死生無変於已而况利害之端乎 所謂至人者乃㸃聪明忘形骸由止於 不知直造至其天地為一之神人真人 也共天地為一体則生固寄於天地死則歸於天地生旄死也死旄 生也於已毫無变動况世途之利害何所加損又何必知其是球耶 瞿鵲子 人 名 問乎長梧子 長梧封 人名丘 曰吾聞諸夫子聖人不従事於務 不喜 事 不就利 不趨 利 不違害 錢避 害 不喜求不缘道 不喜营求不 必依道面行 無謂有謂有 謂無謂而遊乎塵垢之外 心止於不知則無是來之辨矣而正非無說以䖏此也 故云奐謂有謂止於不知則有葆光之説一矣而要非 以辨守勝也故云有謂無謂 〇首註凡非真性皆塵垢也 夫子以爲孟浪之言 孟浪不精要之貌徐邈 讀莽朗向秀讀漫潤 而我以為 妙道之行也吾子以爲奚若長梧子曰是黄帝之所聽熒也 荧旄惑 也言此 --- page 79 --- 卅九 道难知即黄帝 咱之而旄惑也 而丘也何足以知之且汝亦太早計見卵而求時夜見 弹而求鴞炙 言此非汝所及遽欲知之旄見鷄卵而求其 能司晨見弹弓而求食鸟灾不已太早耶 吾嘗為汝妥言之汝 以妥咱之 嘗試也未可言而言未可咱 而咱故曰妥字法句法俱竒 奚旁日月挾宇宙 以死生為晝夜則與 日月同其升恒故百旁 以萬物為一体則共天地同握樞機故日挾〇首註 明並日月道貫古今是电奚者謂何道以致此也 爲其脗吻 合置其滑湣 以隸 相尊 脗合如脗之合也言不存此彼之見电為字其上奚字相呼應直贯至下以是相蕴 句滑湣未定之謂是非未定而置之不論使天君泰然百休從令如百官之有所隸 属而告尊 一主然 眾人役役聖人愚芚 屯〇眾人以有知而纷擾馳逐纹役然無寕息之候 聖人則弟見其愚苊而無外着之神智〇愚芚無知 貌二字括上文不従事 於務八句起後二句 參萬歲而一成純萬物盡然而以是相蕴 參合电纯 不雜也惟 其愚范故全体大極合萬嵗之久而奐生死夢觉之分如色之纯而不雜然於萬物無 然不然是不是之辨而但以是止其所不知者蕴於天府之内注之不滿酌之不竭焉 予恶乎 --- page 80 --- 知悦生之非惑耶予悪乎知恶死之非弱喪而不知歸者耶 弱䘮不知 歸幼年失 路不知自 返其宅也 麗 同 驪 之姬艾封人之子也晋國之始得之也涕泣沼襟及其 至於王所其王同筐牀食芻豢而後悔其泣也予恶知夫死者不悔 其始之鄿生乎 未死惡死猶姬之始嫁而泣耳既死之後安知不如已至王所而悔其 前此之泣為已痴耶奇思妙喻破惑觧頤〇已上言聖人之所以愚琶 無知者以人之大知小知皆涉真知也即如生之可悦死之可惡誰不自謂知之無疑者然生寄 也死歸也未死則死可恶既死安知不以死為可樂如麗姬之始而泣既而悔字然則人固奐 一定之知自無有一定之是非矣且人生一大受耳不特無一定之知 並其知亦原算不淂如不遇受中之幻見而已故下文又以愛觉喻之 夢飲酒者旦而哭 泣夢哭泣者旦而田獵 受燕亲而旦悲哀受悲哀而 旦遙獵是幻者皆水真也 方其夢也不知其夢也萝 之中又占其夢焉覺而知其夢也 幻之中又有幻竟不自 知其幻觉而後知其幻 旦有大觉而後 --- page 81 --- 知此大夢也 浮生若夢夢固夢觉亦夢也又必 有大觉而後知一世皆大愛也 而愚者自以為觉竊竊然知 之君乎牧乎 大受未觉則凡有浙知皆多中之幻见耳而愚者不自知其未觉窃窃然 桃夢中所見而自以為知之其果以心為天君而主是非字抑以心為牧 隸而役於是沈乎實家 人之所以後役也 固哉业也與汝皆夢也予謂汝夢亦夢也 豈特泉人 皆受哉即 吾其汝皆渙也我今謂汝是受似乎觉要亦大愛 中之知仍非真知也又安徃而可據以定非是哉 是其言也其名為弟的 詭萬世 之後而一遇大聖知其觧者是旦暮遇之也 首註予詭至径也〇是言也以 為有知皆夢將必無知乃為大 觉説似甚怪知此觧者大聖也越萵世而得一人馬猶旦暮遇之矣 甚言其人之难得也〇此五句挿入一赞下乃接其汝醫受句暢言之 既使我與若辯矣 若勝我我不若勝若果是也我果非也邪我勝若若不我勝 我果是也而果非也邪 既执受中之見而辨其是來則 辨雖勝其是非縂不可定矣 其或是也其或 --- page 82 --- 非也邪其俱是也其俱非也邪我與若不能相知也則人固受其 黮 褥 闍 不明学也言我與若不能知 則人亦同受此蒙蔽誰能正之 吾誰使正之使同乎若者正之既其 若同矣悪能正之使同乎我者正之既同我矣乎悪能正之 同有 必阿 使異 乎我與若者正之既異乎我與若矣恶能正之 将兩 非之 使同乎我與若 者正之既同乎我共若矣悪能正之 将兩 是之 然則我與若共人俱不能 相知也而待彼也邪 彼旄誰也言将 待誰而决之耶 化聲之相待若其不相待 是冰之辨是 执而不化之 声待人而决终不可决者也决者若化其羞 之有待者而消歸兴声一如其奐浙待之初 和之以天倪因之以曼衍斫以窮年也 天倪端倪之末露者獵灭潲也曼衍無穷極也是非相持則乖而不和矣若止於不知而是冰 俱泯復还县冲漠無朕之体是和之以天倪电既和以天倪则得其中環以應無穷即两行 --- page 83 --- 之天钓不竭不盈之天府也豈不曼衍吾尽乎此正所謂参萬崴爲一成纯夢怕尽然而以 是相蕴可以百年即有以萬崴者也故曰所以务年也彼其形佤其心其之然者又烏足以語 必哉〇此三句义見寓言篇彼云庖言日出和以天倪因以曼衍所以穷年 明南華一書雖似言辨要只如扈之注水出之奐心有言究歸於無言也 何謂和之以天倪 曰是不是然不然是若果是也則是之異乎不是也亦無辨然若更然也 则然之異乎不然也亦無辨 和之以天倪者是非俱限也然或自以為於是兆见之甚真 遂後而是之兆之则是非又起矣故不必管他是不是然不然 即使見得果是果然逈異於不是不然者亦付之 不護不論之列而無辨焉乃化声场和以天倪也 忘年忘義 既無辨而和以天倪則萬淑 成纯而無分於生死故忘年 萬物尽然而不以已 意制其直故忘夏 振於奐竟故寓諸奐竟 振即振古如斯之振旄亘也竟穷也 人也忘年幽鲁死生多觉之分忘美 則翼是以然原之别其得環中以應兵穷者宣有修竟哉莶寔有亘古令而不尽者故天地無竟 即其天地同其悠久而寓诸無竞也此三句申明曼新穷年之夏〇化声之相待以下五句凡二 十五字首本错简在亦無辨之下 令役世本改定以便讀也 --- page 84 --- 罔兩問景 罔两影外 之隂电 曩子行令子止曩子坐今子起何其無特操與 不能 自主 景 影 曰吾有待而然者邪吾所待又有待而然者邪 影待形而動 形文待神而 動故錢 能自主 吾待跎蚶蜩翼邪悪識所以然悪識斫以不然 蚶蛇腹下齟齬 所以主行者蛇 待跗而行明待翼而题而跗與翼之運仍蜩蛇自主之影之所待者沙若跗與翼之可以 自主也又恶能知行止坐起之所以然不然哉亦惟委心任運耳設為影之説喻人身在天地 间亦如一無形的影子即行止坐起俱非身所能 自主不能定其然不然又何論物之是非乎 昔者荘周夢為蝴蹀栩栩然 蝴蹀也 栩栩鬼 動貌 自喻適志共 甚觉 快意 不知周也俄然觉則蘧遭然 周也 忽而蹀忽而 周兩無定形 不知周之夢為瑚蹀共瑚蹀之夢為周與周 奘瑚蹀則必有分矣 既無定形則不知孰為周孰為蹀併其夢亦不辨其 是周夢蝶抑是蝶多為同矣而當其為蹀則不知 --- page 85 --- 罕二 是周當其為周則不知是蹀其必有分而不知 本同一身者矣〇轉轉益幻想八非非 此之謂物仉 物之变化者如魚变 為烏則不後知其寪 魚烏化為魚則不復知其為鸟今周之為蹀蹀之後為周亦兩不相知此其如物之变化 矣由此視之人生不特如影即其影亦如物化而前後兩不相知向無定之影而求有定之 是非更何足據乎此物論之昕以當瘠电末殷比通篇意更進一層而贵一線串去特 文境迷異觧者不得其绪則此叚竟如贅疣矣 --- page 87 --- 四十三 養生主第三 人之生也必有所藉以生者是生之上也生者形也主者神也神 者形之所恃以立也養之者顺其自然行斫無事不过知試之 纷纭以耗其神也〇此篇对偏挑强辨以形月 劳天下為道至於逐物傷生而不知反者說 吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為知者殆而 已矣 有生必有死是有涯也知謂情識無涯即諺斫云人心不足也如知利祿者富益求 富贵益求贵知功名者治益求治安益求安知道德者贤益求贤聖益求聖皆是 也以有尽之生而逐無穷之欲不避艰陰不辞劳瘁以求之势必形敝神踱 豈不殆哉若巳殆而徉不止仍為知而役役则終於殆而已矣 爲善無近名 為恶無近刑 此二句即善亦懒爲何况恶之意力於為善者名必歸之無近名行善 不必力也果於為恶者刑必及之無近刑為恶不可果也凡天理上事即 是善人欲内事即是恶恶字白太説垓即後文右師之祿仕 是也善字亦不必太深即老聃之结人心是也 緣督以爲经 缘循也督 中电謂中 雨间而立俗所謂騎缝也六書故云人身者脉當身之中貫徹上下故衣缝當背之中逹上下 者亦謂之督據此則督字茅取中兩间之義不必指煞衣缝即下文所謂有間是也凡 --- page 88 --- 事莫不有當中之间循此以為應物之常经者因其自然 之理路不必劳神电或云導引之法以智脉爲诬亦謬 可以保身可以全生可 以養親可以盡年 神不劳則形固故可以保身神不擾则氣完故可以全生守身即 所以奉親故曰可以養親不至夭札其天年故曰可以尽年〇上 三句是养生主之方此 四句是養生主之效 庖丁爲文惠君觧牛手之斫觸肩之所倚足之 所履膝之所踦 一足跪 而扺之 砉 翕 然嚮然奏刀驤畫然 若及骨相離聲瞎 聲大於砉道説砉 然嚮然轄然皆用刀之声却以 奏刀二字安在中间文法也 若不中音 音節 合相 合於桑林之舞 湯之樂也手足 肩膝之容似之 乃中经首之㑹 饭首咸池樂章會音之聚也 砉然嚮然瞎然之声似之 文惠君曰誘善哉技葢至此 乎庖丁釋刀对曰臣之所好者道也進乎技矣 出乎技 之上 始臣之觧牛 之時所見無非牛者三年之後未嘗見全牛也 見牛只見其理 解如巳觧者然 方 --- page 89 --- 令之時臣以神遇而不以目視官知止而神欲行依乎天理 官謂 耳目 手足之官官未動而神已 先行自循乎天然之理路 批大郤 際 導大窽 竅 电 因其固然 即天然 之理路 技經肯 綮之未嘗 肯著骨肉也綮同结䖏 也紊本音啟此音罄 而况大輒乎 輒者孤大骨也言我之技末嘗 在牛之肉结䖏經遏何况大骨 良 庖歲更刀割也 经啃 綮者 族庖月更刀折也 族罪也黢 大輙者 今臣之刀十九 年矣所觧效千牛矣而刀刃若新發於硎彼節者有間而刀刄 者無厚以無厚人有間恢恢乎其於遊刃必有餘地矣是以 十九年而刀刃活新發於硎雖然每至於族 骨即盤 錯䖏 吾見其难 為怵然為戒 息 視為止 住 目 行為遲 歇 手 動刀甚微謋 音 獲 然已 --- page 90 --- 觧如土委地 茗遇盤錯則戒於心而怵於形不肯銳志而强為之 但因其有间者所以觧之甚易电謋然速觧貌 提刀而立為之 四顧為之躊躇滿志善刀而藏之 力不劳而神亦大適用一刀如未用故曰善 刀而藏口以上皆言所好之道在於養力 文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉 首註借文惠一言 点入正音妙 公文軒見右師而驚 首註公文斬米人右師官名 先為是官後以罪被刖者 曰是何人也悪乎介也 介 時 电一足 行也 天與其人共曰天也冰人也天之生是使獨也人之貌有其也以是 知其天也非人也 設為问答言其介也人為之吳天為之其廵天生是人而使之独一足 电凡人之行有賦與之者以是知其出於天意而冰由人害巴然则 刖足雖人之刑實由其知進不知退自取天罰耳 於人何尤下文乃以澤雉之不八樊龗譬以喻之 澤雉十步一啄百步一飲 求食 甚艰 不蘄畜乎樊中神雖王不善也 不悉畜於樊籠得食雖易而形受构束一 任人宰割不免鹭怖神雖為一身之主二 --- page 91 --- 四五 亦因之而不宁也彼右師以仕被刑形體之傷 因不能兑面神之不善不已久與 老聃死秦失予之三號而出 錢哀又 不尽礼 弟子曰 老氏 矛子 非夫子之友邪 曰然然則弔焉若此可乎 疑非弓 友之礼 曰然 只當 如此 始也吾以爲其人电而 今非也 其人由云其徒言 不似老聃矛子 向吾入而弔焉有老者哭之如哭其子少者哭 之如哭其母 哀 甚 彼其所以㑹之 会象也謂要结其 心而会聚其情也 必有不蘄言西言 予 詞 不蘄哭而哭者 感之深故發 於不自觉 是遁天倍情忘其所受 遁去也倍同背言递 去自然之天而背反 其性令之性情忘其身所受 之本体而逐無涯之知 古者謂之遁天之刑 情之所鍾自為桎梏而巳〇 以上言死者不應使人哀 適 來夫子時也適去夫子順也 来去生死也適偶値也特順自然 而然之意時有必至顺奐可爲也 安時而䖏 --- page 92 --- 順哀楽不能八也 生小以為樂 死不以為哀 古者謂是帝之懸觧 人之生如物懸 於宣中心如觧 其悲面下〇此 言死本不足哀 指窮於爲薪火傳也不知其尽也 指謂可指而見也薪 喻形火喻神薪然以 失薪鱼不燼而火之傳延無窈故穷但在薪而火则尚傳不知其究竟电此言死不但 不足哀更有死而不飞者存如能养生之主則形雖亡而神不减有可與天地並傳於 不尽者豈特長 生延年而已哉 --- page 93 --- 四六 人閒世第四 天位宁上地位乎下而人與人亚生其間則天地之間一人间也 阅人成世而我亦同觱其间適當此世世途中之險阻艰卢有不 可勝穷者豈不危哉必備極虚灵因物以付奐不委曲周匝亲世藉身而有功身演世而 無患也要而言之欲以身入世而一如出世又必其身之不為世用而後得成其大用焉 此一篇之大旨也〇此篇对 挾小知而不知变通者言 顔回見仲尼請行曰奚之曰将之衔曰奚為焉曰回聞衛君其 年壮 非㓜冲可待 其攺悔者 其行獨 不恤 人言 輕用其國而不見其遇 好用兵而 自以為是 輕 用民死死者國量乎澤若蕉 首說蕉草养也言以其國而量 其死者若澤中之草芥堆積也 民其無如矣 民無 所歸 回嘗聞之夫子曰治國去之乱國就之 為救 民計 医門多疾 踵 門 求藥者多是 有疾之人 願以所聞思其則 以平曰所闻於夫子 者思所以救街之法 庶幾其國有 --- page 94 --- 瘳 抽 乎 瘳疾 愈也 仲庀曰嘻若殆徃而刑耳 言非徃而救民殆徃 而就刑耳發日森悚 夫 道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不救 臨時而思其 則必雜而不 一不一則愈多愈擾擾则生 憂而不能自救矣 古之至人先存諸已而後存諸人所 存諸已者未定何暇至於暴人之所行 存諸己伏下心斋之道存 諸人即伏下一宅来舍之 意故不曰及諸人而但日存諸 人〇已上就一已身上較論 且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎 哉德蕩乎名知出乎争 多蕴乎中以名而薦揚於外故名為人 所必争因争名而智巧乃迭出不穷 名也者相 軋乙也 軋倾也名每 以相倾而德 知也者争之器也 以智争名徉持械而阚 是智實争之噐械也 二者画器 非所以尽行也 名以啟争智以行争亠者腌兵焉道凶器也夫名者人之所同欲智 者人之叫同具各拢凶器以求勝豈必媵之在我乎其势必有所 --- page 95 --- 不行者矣故曰 冰所以尽行也 且德厚信矼 江〇愨 實貌 未逄人氣名聞不争未達人 心 雖有弟而不求名有名而非以智争而意藥 未投心志未字則在人终不能绝岳猜忌矣 而強以仁義绳墨之言術 述 暴人之前者是以人惡有其美也命之曰菑人菑人者人必反 菑之若殆為人菑夫 術古通作衒更協〇心氣未達而以正言投之是影人之 恶以自取美名也人不以為忠於人而但見其有善於人 亦必反害之矣若汝也殆為人畜言 将為人所害也〇一應徃而刑句﹃ 且苟為悦質而惡不肖恶用而求有 以異 則其國自有賢 彼若是好贤之君 何用於汝而使改自表異衿彼乎 若惟無詔王公必将乗人而鬥 其捷 詔者也汝惟奐言以詔告之則己耳若敎詔告之則 王公將乘人之未祭而先以言争令人開口不得 而目将熒之 心為所困 則目将荧 然弟 眩， 而色将平之 氣為斫慑則色 亦消沮而頓平 口将营之 口歎言而不言 若经當之未定 容将形 --- page 96 --- 之 容止失其常度 形出卑屈之愈 心且成之 心既䘮所饻来且欲降以相従使成其遏〇五 句曲尽情態描冩入微每句用韻倍觉深致 是以 史救火以水救水名之曰益多 欲救其遇反益多其涡 竟是長恶済恶之人矣 順始無窮 始既成一済恶之人名顺而不改則 流而愈下莫可终劣心上殊觉难逼 若殆以不信厚言 殆将也厚言諄恩馬挚危言 極論如交深爱厚之言也凡 言有题而見原者必主素重其爲人也始既與同則爲素所狎堰之人而非素所敬信者矣 若以顺始不可将以不信之人而爲交深爱厚之言是以认驱弄臣而忽持正論额彰君父之 過以沽名也有不益觸忌 帥而殺之不甚惜者宁 必死暴人之前矣 甬應徃而刑句〇前一叚是言輕出而蓄 必溘此叚是言难出而患更不可逃意 又進 一層 且昔者桀殺閨龍逢紂殺王子比干是皆修其身以下傴 拊人之民以下拂其上者也故曰君人因其修以擠之是好 名者也 傴拊俯身換摩也桀纣恶二子有其美 而已有其惡是以好名而殺忠臣也 昔者堯攻叢枝胥敖 --- page 97 --- 逢 二國 名 禹攻有扈國爲虚厲身為刑戮其用兵不止其求實 無已 首註室無居人曰虚死而無後曰厲二國 明知必取祸而旄用兵不止求富貴無已 是皆求名實而也而獨不聞 之乎 今衛君輕用其國是求實也不 見其遏是求名电故引為証 名實者聖人之所不能勝也而况君 乎 首說堍上二叚言龍比干不能勝其君堯禹不 能勝其臣見暴人自用难於匡救徃衢亦無益 雖然亦必有以也嘗以語 我來 信汝亦必有所以化 畧之法試以告我 颜囬曰端而虚 端而虚正其形而虚其心也此虚字 紫則端字説只是虚表以奘之相楼 下文心番之屡不同 奐盈備自足之意耳無 下恶可言 夫以湯為充 不可也 勉而一 劾力以從枣而 專一其念慮也 言暴人佯為 孔楊采 道多充嘴 則可也曰恶句 悪可 丰米孔揚氢矜之甚也首 説以米字属下句非是 上恶字 歎声 色 不定 喜怒之 色無常 常人之所不違 樂莫子違常人 亦莫敢或違之 因案人之所感以求 --- page 98 --- 容與其心 因而按抑人之欲感已 以言者以自顺適其意 名之曰曰漸之德不成而况 大德乎 集觧此雖日久漸清之小德且不能成况初至 彼國而望其有改通不吝從諫如流之大多乎 将執而不化外合 而内不訾其庸詎可乎 勉而則固执而不知变化端而虚則中無定见外 共之合而丙亦不見其可訾是轉移無術而匡救亦 復不誠庸詎可以成其德乎下文所以変為曲直工 比之法也諸觧俱末安俗説以比其庸為句更謬 曰然则我内直而外曲成而 上比 内直則中有定見異於端而虚外曲則健時变化異於兑而一自成 其教而比合古人之音則外曲而不流於阿亦内直而不至於矯矣 内直者其 天爲徒 天理本直道 則天之徒也 共天爲徒者知天子之共已皆天之所子 人之 生也 直奐贵 賤一也 而獨以已言蘄乎而人善之蘄乎而人不善之邪 而人 绳言 若人也〇道道而言無庸疑惑豈必待若人善之而始信其是必待若人 小善之而始知其洙邪莶有定見自不至贬天理而狥人情但務虚中矣 若然者人 --- page 99 --- 四九 謂之童子 天真 未滴 是之謂奘天為徒外曲者共人之爲徒也擎 執 笏 跽 拜 跪 曲拳 鞠 躬 人臣之礼也人皆為之吾敢不爲邪爲人之所 為者人亦無疵焉 疵以為 病也 是之謂與人爲徒 衡臣礼而無嫌於諂不必 亢節自髙固过時变仉之 宜也亦異於 執一者矣 成而上比者共古爲徒其言雖教謫之實也古之有也悲 吾有也 雖諷教貴善而援引古昔實 皆祢述徃事原非自行教謫 若然者雖直不為病是之謂與古 為徒若是则可乎仲尼曰恶恶可太多政法而不諜雖固亦無 罪 政法正人不正之方法也大多如所云曲逍上比之不一也諜灬 通作喋多言也溉不构於一法又不多言以取厭固可以免罪 雖然止是耳矣 止可 尧渌 夫胡可以及化猶師心者也 化人之恶而無其迹之謂化師心者出之有怠而非自然 之妙用电下文無咱以心而咱以勢则不師心而能化者安 --- page 100 --- 顔回曰吾無以進矣敢問其方 術 电 仲尼曰齋吾将語若有而 為之其易邪易之者皡 昊 同 天不宜 使之齋而後告以其方以北方雖已有之 不易行之也若未黍而遽欲行之是易之 也易之则共廣大虚明之天不能脗合矣故曰皡天不宜〇齋即下文心泰有而為之即下 文入遊其樊六句之法也皞天宜即下文浙云鲁行地為天使以無知知為房物之所视也 此巖特引而未發 母庸别生臆說也 颜回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者效月矣若 此則可以為齋乎曰是祭祀之齋非心瘠也曰敢問心睿仲尼曰 若一志 若改也志心之斫之 也一志纯一不雜也 無咱之以耳而咱之以心無咱之以心而咱之 以氣 此四句躬重咱之以氣特以上三句引出氣字耳佯云咱以耳不 若咱以心而咱以心又錢岩咱以氣下文又申言之以跌出虚字 咱止於耳心 止於符氣也者虚以待物者也 咱止於耳旄云以耳咱者止於耳闻其声 而已咱以心者離心之存主有定可以証騐 --- page 101 --- 是來得失亦止以此心爲証騐之符節内已唯第则流行於一身之中奐执著無帶 碍任物之纷主沓來不迎不距自然坐照奐遗泛應曲當如大盧之奐所不容也 唯道集 虚虚者心齋也 虚则灵灵則荤灵莹之氣何所不通故八世之道千夏萬化而無不備 非於虚电唯嘘則第顺而心自正止终符者又不待於証騐而無後師 心之擾常有如神乏照矣是乃所譜心察电〇 此叚語意本月明白而諸解最多謬謡 颜回曰回之未始得使實自回 也得使之也未始有回也可謂虚乎 使牦言用也言前此未始知氧之大 可用也實因自見得有已也而今既 知汽之有大用也當不自見有巳而動之 夫子曰尽矣 無有我之見者 心癟之道尽矣 吾語若 以天矣不試如此則可謂虚手 語以其方也盖熊心春体厕 用具足可有方而為之矣 若能入遊其樊而鲁感其名 樊籠也王公 之求名實者 若有樊龍如困约會鸟使無叫逃令人入而輒危最險隘滩游者也遐言者 茗能绰然而入遥於其中不至鳄其有通之名目庶彼不乗人而閱其捷 八則 鳴不八則止 又審時莧機語默因其受不 受如樊中之烏鳴得其時 無門無毒一宅而寓於 --- page 102 --- 得已則幾矣 眚藥也藥之物恒多莓又沼也易師卦以此毒天下而民従之是 也盖取以樂治疾之意医者沼疾必分门類以副其症候于是 製為一定之方柔今医人君國者拘不其何許病症是無〇也亦不拘一定方桑是無莓也 一宅謂如至親骨月同居一豈無彼此聽界也寓於不得已者谁有医救啮寓於同空親爱情 不容已之中有不觉其匡救者然則言之者無通而闻之者不拂其於入世 之道席或淂之矣〇此六句正言其方下又申言必虚乃能行之世皡天胞合 绝迹易無行 地滩 地迹而一切不行旄易 惟行而無跡乃為滩 為人使易以偽為天使难以偽 役於人欲 是為人使 也任天而動是為天使也偽者矯揉造作人為之偽也因人者可以鄕為任天者不可以强 制上文自人途其樊至一宅面寓衿不得已皆纯是天机之囍盪必豈可以偽為者哉其必 有錢期然 而然者矣 闻以有翼题者矣未闻以無翼飛者也 二句設喻以 引起下二句 闻 以有知知者矣未闻以無知知者也 有知而能知心之符是也無知而無 不知气虚以待物是也此睪妙用似 阕牖也白明也礼曹字问 非理之所有矣此四句是 讲一筆以跌起下文 瞻彼阕 铁 者虚室生白 當室之白謂西比隅得云 --- page 103 --- 明看也此言所謂以無知知者何哉以虚自生明故也觉於牖户定虚無物 以窒碍之则室内自然生白可以知之矣体物微妙一喻已足逹难顯之理 吉祥止止 夫且不止是之謂坐馳 吉祥光明也光之異常而兆瑞者謂之吉光祥光 生终氣而此承工白字言气之虛自生明有異於當 室之白者故直名之曰吉祥此吉光祥光生於氣而葆於心寂然不對初末嘗逐物而移是 止於其所止之䖏而光之所照自無所不及也若示止於所止之䖏逐於物而以蜜察為明是 坐馳而已豈吉祥之謂乎坐馳猶言静中躁也〇筆乗云人之安身栖 志釋此無歸矣而徉然不止非坐馳而何坐馳如言睦沈之類亦通 夫狥耳目内 通而外於心知 事物至前必先交於耳目乃不咱之以耳而咱之以心是狥耳目而内 通於心也又不咱之以心而咱之以氣是并心之符而有所不用矣豈 不外於 心知乎 鬼神将來舍而况人乎 若此者雖衆神凿杳消息可以潜通若皆 來宅於清虚之府而無復隔阁矣况負形同 世之人有不咸 歸甄陶者乎 是萬物之化也舜禹之所紉也 共造化同工則萬物胥受 変化是即萬物之造化也 説文纽素也崔氏日系而行之 曰纽言禹舜皆佩服之而行也 伏羲几蘧之所行終而况散焉者乎 --- page 104 --- 一前註元蘧古帝王名散泉也 行终行此以终身也 葉公子高使於春問於仲尼曰王使諸梁也甚重春之待使 者莶相甚敬而不急 但不急 楚之求 匹夫猶未可動也而况諸俣乎吾甚 慄之 惧 也 子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成 未有要 術而能 使人交懽 成事者 事若不成則必有人道之患事若成則必有隂陽之患 事不 成則 以僨事取深事若 成則必爱思成疾 若成若不成而後無患者惟有德者能之 夫子語 止此 吾食 也執粗而不臧㸑無欲清之富人 言平月药於自奉物不求精厨中事 简司㸑者不至若於劳热而欲就清 凉见冰膏鿄子弟而耐 劳苦者 今吾朝受命而夕飲氷我其内熱共 心煩则 内熱 吾未至 --- page 105 --- 乎事之情而既有陰湯之患矣 尚未及事之情節 已足生疾如兆 若事不成必有人 道之患是兩也為人臣者不足以任之子其有以語我來 教所以 免患 仲尼曰天下有大戒二 大戒犬經 大法也 其一命也其一義也子之爱親 命也不可觧於心臣之事君義也垂適而冰君也無所逃於天地 之間是之謂大戒 天性之爱故不可觧 天經地義故無所逃 是以夫事其親者不擇地而安 之 惟親所命 井廪可也 孝之至也夫事其君者不擇事而安之 惟君所使 不避艰险 忠之盛 也 是安於 義命者 自事其心者哀楽不易施乎前知其不可奈何而安之 若命德之至也 事县心求其心之所安也養其忠君爱親之心不因所遇之順递而哀 樂頓改於當前即其事不可為患不可免明知其不可奈何而安之若 --- page 106 --- 命之前定忠孝之务于是為至〇此命字其上命字微别上以天命之理言此一 命字以天含之效言不必扭擅亳合〇俗觧有以此三叚分配泪阳人事者在診 為人臣子 者固有所不得已 既不可觧無所逃則自有 所不容已 行事之情而忘其身何暇至 於悦生而悪死 俗語事情亠字本此盖事必有其情如出使事也欲合兩國之好则 其情也忘身不計身之利害也何服二字可味此即仁者不憂道理 夫子其行可矣丘請復以所聞 復白也以下示以 奉使傳言之道 凡交近則必相錄 以信 相康徉言相推亦其摩通言近者 積久漸摩能推成相信不待辞說 逺則必忠之以言 逺者迹疎非詞 命無以将其誠 言 必或傳之 必傳之使 臣之口 夫傳兩喜兩怒之言天下之难者也夫兩 喜必多溢美之言兩怒必多溢悪之言凡溢之瀕也妄 则溢 類於 誕妥 妥則其信之也莫 郭象云莫者吳然疑之也據此则為致疑之貌然本文不 曰疑之也莫则非疑貌也大柢倒装匀法言莫肯信之耳 --- page 107 --- 莊子每有倒装虚字句法如技涇首綮之未嘗 装未嘗字是也令人口頭常語亦多有之 莫則傳言者殃 歸罪 使者 故法言 古格 言 曰傳其常情無傳其溢言則幾乎全 免於 殃 且以巧阙力者 始乎陽常卒乎隂泰至則多奇巧 晋註戲相摶者始則喜而喜遐卒至 怒而相傷益其戯太甚故各出其竒 巧至於 死傷也 以礼飲酒者始乎常卒乎乱泰至則多竒樂 首註賔怨飲酒 始則威儀秩秩 卒至載号載呶以飲酒大遏 故各逞其音樂流於狎侮也 凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其 将畢也必巨 首註諒信也鄙詐也始将以成信辛乃至行以鄙詐 若不惧之於妨而以尚简為之及其将终祸变必大 言者風波也 行者實䘮也夫風波易以動實䘮曷以危 言之起滅不常如風吹 波浪然故曰言者風波 也行之已失难回如果實之䘮墜然故曰行者實䘮也實丧旄常言實落耳 夫風波一鼓即起提至易動者也實丧一墜即下是至易危者电 故忿設無 --- page 108 --- 由 首註忿怒之 施原無他故 巧言偏辞 巧則不誠 偏则不正 獣死不擇音氣息茀 然 急不擇言如獣之将 死故鳴第然勃然也 於是並生心厲 厲恶也言者咱者 心中並萌惡意 尅核大至則 必有不肖之心應之而不也芴為不知其然也孰 知其所终 尅同刻校同覈核太甚則人不能堪不特礻能改悔而耻遏 作非之心反因之而起而尅核者初不知其由巳之相激使然也茍不知 其然則其忿怒之施相 尋無已奂烏知所底哉 故法言曰無遷令無勸成 郭註無遷今傳彼實 也無勤成任其自成也 遇度益也 凡言行遇度定 皆由後來增益 遷令勸成殆事 以後来增益而欲以睿事 適足以偾拳如後代和蓄 之使私許歲 幣誤國甚矣 美成在久恶成不及改可不慎其 交好之美成於在異日久 而後知交恶之祸成在目 前旅不可改不可不慎也〇以上言為臣傳命之道下文仍收歸安之 若命意见臣子行事之情當尽其道尤當置祸福於度外也 且夫乗物以遊 --- page 109 --- 五四 心託不得已以養中 錢擇地不擇事而安之則心不困若过在皆優游自得是乘物 以遊心也即成無可奈何而心不可觧義奐可逃實在我之 所不得已者也唯當安之若命則至困之中自有至樂厄於 遇正所以养其中也遊心着中理特精微而語極新警。 至矣何作爲報也 此外 更何 所作為以 報君父哉 莫若為致命此其难者 莫茗行事之情而忘其身為至难及矣〇未仍 收歸起段意作结見得八世之道若事阐君父固 贵遠殃尤當置生死於度外亦以出世為入世之一法也莊子於绸常大即䖏見得道理精到如 此知古令鲁不忠不孝神仙也而俗觧乃号缰隂渴人事二患謂夫子始终只為免患計真不 通之見也又有援珧以 証人丹訣者直胡說矣 颜闔將傳衛靈公太子 蒯 聩 而問於蘧伯玉曰有人於此其德天 殺 刘須淫云天殺猶言天生刻药人也愚謂其多 在於凶乃上于天誅者故曰天殺亦道截 與之為無方則危吾國共之 為有方則免吾身其知適足以知人之遏而不知其所以遏若然 --- page 110 --- 者吾奈之何蘧伯玉曰善哉問乎戒之慎之正汝身哉形莫 若就心莫若和 就者今具可親不今难近也和者 守其中和不同不流内有操持也 雖然之二者有患就不 欲入和不欲出 入者入於其類竞共同悉也出 者不同不流之昂着見於外也 形就而入且為顛為滅 為崩為蹶 形就而入是共為無方而尽丧所守 則為顛減崩蹶有危国之患矣 心和而出且為聲為 名為妖為孽 心和而出是興為有方而顯以自旌則誉 望所歸即為當躬之妖孽有危身之患矣 彼且為嬰兒亦 與之為嬰皃 童心涣 知也 彼且為無町 廷 畦 携 亦與之為無町畦 無哥 限也 彼且為無崖亦共之為無崖 不立崖考也皆 無檢束之意 逹之入於無疵 逹獵引 導也娄 曲而引導之八於奐惡之地 北形就心和之妙用也 攺不知夫螳螂乎怒其臂以當車辙不知其 --- page 111 --- 五五 不勝任也是其才之美者也 其叫以取死以其臂乃 其才之美而自特也 戒之慎之積伐而 美者以犯之幾矣 積今伐才美者以犯世所忌 則幾典螳臂當車同免矣 汝不知夫養虎者乎不敢 以生物與之為其殺之之怒也不敢以全物與之為其决之之怒 也 决裂也虎殺物决物必奮力張威 则其悍臭之性以有觸而發也 時其饑飽逹其怒心 度其饑飽而制其飲 食調達其怒心而不 使勃 發 虎之與人異類而媚養已者顺也故其殺者逆也 虎之性雖與人 殊而独親媚 養已者以能順其情而潜移其性也故凡养 虎而為所殺者递其情而不克卽其性也 夫爱馬者以筐盛矢 糞 以蜄盛 溺 以文蛉灰 飾溺噐 適有蚊蛮僕缘而拊之不特則缺銜毁首碎胸 副 墨 僕僕御也僕缘二字連下請前註作僕僕彪曙馬 者謬〇突然驅之出馬不意則馬爲而逸具傷更甚终双蛮 意有所至而爱有所亡 --- page 114 --- 子曰趣 取無用則為社何邪 既急求無用而為社 又疑藉社以疼全也 曰宻若無言 不以 知者不 當言也 彼亦有寄焉以為不知已詬厲也 郭註社自来寄耳非木求 為社也乃以社為不知已 而見辱痛也 豈荣之哉 不爲社者且幾有翦乎 本以奐用為用即不 為社亦無翦之者 且也彼其所保 者共還異而以義誉之不亦逺乎 集觧斫保其還異者翁以有保為保而 彼以無保為保利人長物禁民為球社 之義电於木何與焉而以有社 之義誉木為有用失之逺矣 南伯子綦遊乎商之邱 在令睢 湯縣 見大木焉有異結駟千乗隐 将芘其所蓣 頼〇蓣蔭电其投所蔭千一 乗可隐而芘焉故為犬之異 子綦曰此何木也哉此必有 異材夫仰而視其细校則拳曲而不可以為楝棵俯而視其 --- page 115 --- 五七 根則軸觧而不可以為棺榱 軸觧木理 旋散也 咶其葉則口爛而為傷 嗅之則使人狂醒三日而不已 酒病回酲言 令人昏醉也 子綦曰此果不材之木 也以至於此其大也嗟夫神人以此不材 覩木而悟神 人之妙用 宋有荆线者 名地 宜楸栢桑 三木 名 其拱杷而上者求狙猴之杙者斬之 杙栖狙 猴架 三圍四 圍求高名之麗者斬之 高名大家 魔棟栎也 七圜八圍貴人富商之家求禪 善 傍者斬之 禅傍棺 全邉者 故未终其天年而中道之夭於斧斤此材之 患也故觧之以牛之白颡者 疑獨云觧解赛也 或云古巫祝書 與豚之尢鼻者與人 有痔病者不可以適河 祭河以牛豕人為犧牲其色錢 纯体有異身有疾者皆不用 此皆巫祝以知 --- page 116 --- 之矣所以為不祥也此乃神人之所以為大祥也 巫祝之所謂不祥者正神 人之所謂大祥电口收句 含蓄有味 支離疏者 支離休不全貌 葢以病僂得名 頤隐於瘠 臍 肩高於頂㑹 噲 撮 会撮椎 髻也 五管在上 五管五臟之喻 电皆在脊背 兩髀為脇 髀大腿也五句 寫支離之形 挫 楷天 鍼治繲足以餬口 磨針院衣 自食其力 鼓筴 同 策 播精足以食十人 揲著簸米餘 力在外〇致事 俱可俯身為 之故檀其能 上徵武士則支離攘臂於其間 不患 為兵 上有大枚則支 離以有常疾不受功 不用 供役 上與病者粟则受三鍾 十九斛 二斗 與十 束薪夫支離其形者猶足以養其身终其天年又况支離 其德者乎 支離其多者不自見不自伐藏其 用於無同者也〇此叚必仍首註 --- page 117 --- 五八 孔子適楚楚狂接輿遊其門曰 途而 遇之 鳳兮鳳兮何如德之衰 也來世不可待往世不可追也 改論語欹辞 别有曠思 天下有道聖人成 焉 成 能 天下奐道聖人生焉 全 生 方全今之時懂免刑焉 全生尚 有許多 生人之樂僅免刑 則举足皆色机矣 福輕乎羽莫知之載祸重乎地莫之知避 福澤 之益 人輕甚於纲易承載而不知承載祸謫之殃 人重甚於地當逺避而不知逺避真可慨也 已乎已乎臨人以德 脉抱道後欲出 仕救世而居位 臨民非已之福 烏可以不已字 殆乎殆宁盡地而趨 奔走世途不知曷轍如昼地而趨 乃取祸之道电安得而不殆乎 迷陽 迷湯無傷吾行 迷陽薇也有送而味首山间人食之行路 也言迷陽雖有送刺不碍我入山之路也 吾行却曲奐傷 吾足 却曲獏言廻曲言我入山之路雖于廻屈曲無損我入山之足也下文乃言斫以入山 之故〇必段文義易明而諸註亦復多誤時觧乃云既避世入山猶恐齿刺寒路 --- page 118 --- 不能前徃路之險祖不得錢经涉猶恐举足自傷是入而山憂疑 家果也神氣都吉矣其他精邃䖏自然尽誤阅者鉴之 山木自㓂也 山以 生木 自盗 其氢 膏火自煎也 膏以引火 自銷其贸 桂可食故伐之漆可用故割之 鑑 於 物可以知 所自䖏矣 人皆知有用之用而不知無用之用也 感慨作收有逮神〇 二句收本段並收匠 石子綦支離三叚凡此四叚者以無用得人世之大用者也通而言之則入世之亏如孔子之 告颜子虚以待物而有無門鱼毒之妙用葛物不可化也次之則如孔子之語業公乗物以 迁心托小得已以着中亦可以有患而不患又次之则如伯玉之語颜闔能形就心初而慎於 所施亦可以化天殺之人而不危夫可以䖏無道之人间世於世固無不可入矣然皆未免為 有用之用則终恐用有未周猶為劳擾未若 無用之用為得大自在也故以後四叚终之 --- page 119 --- 五九 德充符第五 克全其天之謂德彷充於已而騐應於人若符常之相合然故 曰符然其騐於外者不在形貌之美也即刑餘醜厲無不可以感 動聖凡使人樂與之䖏而忘其形之不全且見形全者反不之若也則睢其五之充 於内者異也其多非由後起原不在形髕乃立於人為未起之先渾然大和篇中 所云守宗保始獨成其天與物皆春皆分 之初也〇北篇対異説之簧鼓感衆言 魯有兀者王駘従之遊者與仲尼相若 刖足 曰兀 常季問於仲 尼曰王駘兀者也従之遊者與夫子中分魯 三字 新 立不教坐不 議 駘無 所授 虚而徃實而歸 其徒有 纠得 固有不言之教 四字出老子借以蔵世 之弱於多而强於辨者 無形而心成者邪 形礻具而 心分成 是何人也 叩其 人品 仲尼曰夫子聖人也 丘也直後而未徃爾 亦将徃丘 從之游 將以為師而况不若丘者乎 --- page 120 --- 奚假魯國丘将引天下而共従之 奚假猶 言美但 常季曰彼兀者也 而王先生 人祢為 先生 其與庸亦逺矣 逺勝 常人 若然者其用心也獨 奈之何 叩其心 成未顾 仲飞曰死生亦大矣而不得與之变 身有存歿而 心鲁变易 雖天地覆墜亦将不與之遗 非天地肩倾陷 而心奐遗亡 審乎無假而不與 物遷命物之仉而守其宗也 心有道心人心而此云無假者纯乎天理则 真雜于人為则偽盎立終人為本起之先故曰無假即無極之真存乎人者所謂真君 是也此真人皆有之却都裔了駘独能辨取而保全之不至因物有遷则全休太極而 莴物之化皆從此出如咱命焉而弟守北無 假之宗主無少加損此叫以不变不遗也 常季曰何謂也 问不些物 遷之義 忡 花曰自其異者視之肝膽楚越也自其同者视之萬物 --- page 122 --- 為最之哉 问县学冰為人止自得县固有之 何心共於人而人専之樂従者炙 仲尼曰人莫鑑於流水而鑑 於止水惟止惟能止眾止 喻人以師為鑑惟能得其常 心者能使人各得其常心也 受命於地惟 松柏獨也在冬夏青青受命於天惟舜獨也正幸能正生以 正眾生 吕吉甫註木莫不受命於地惟松柏獨全人不莫受命於天惟舜独正則舜豈 不以正生為幸而正冢生哉〇陸長庚副墨止如各正性命之正正生即正性也 正性即学宗也守宗即保始也〇桜獨在者草木黄落而松柏独存也幸能正生 以正家生幸字須善会言舜非有意於正冢生乃已正而物自正若有天幸然 夫保始之 徵不懼之實勇士一人碓八於九軍 審乎無假而不與物遷是能保其始也 保始於内自有徵騐於外此正如心中 有不蛰之實具英風碓蒙自爾吐露雖發自勇士天之身已八 於九軍之心眼中矣〇九軍只極言人卒之眾耳不必贅觧 将求名而能自要 者而猶若是 有勇之實而得勇名不過欲求名而有可以要名者耳 而猟且碓入九年如是 而况官天地府 --- page 123 --- 萬物直寓六髕象耳目一知之所知而心未嘗死者乎 審乎無 假而不 奘物遷者命物之化而天地為之各効其官焉物視其所一而萬物如同字於一府焉有與天地 於之骸而不見有彼此之分象萬物於耳月而縂無宜不宜之異以其知得其心即得常心只 此一知之所知遂能守宗保始極之死生不度覆墜不遗此心更無或死之 候此豈有不惧之實者所可擬哉其徵之及人又當何如耶〇如此觧方確 被且擇曰而 登假 假同格至也謂越凡入聖誕登於至道之岸也擇日 猶言定期也謂先定甚期已造至人真人地位也 人則従是也 人因是而歪 従者家非有 得於言 教也 彼且何肯以物為事乎 彼但為已而得其常心足矣安肯以動物為事 而欲其最之耶〇篇中言兽假言栗宗言保始 皆多之和电惟方之和乃是至方 乃是多之充多徴而従是其符也 申徒喜兀者也而與鄭子産同師於伯昬無人 雜篇作 瞀人 子產謂 申徒嘉曰我先出則子止子先出則我止 耻其刑餘同 行故约之 其明日又 --- page 124 --- 與合堂同席而坐子產曰我先出則子止子先出則我止令我 將出子可以止乎其未邪且子見執政而不違子齊執政乎 違 避 也羞與同行實因自見得是责 人至此更忍不住索性説出 申徒嘉曰先生之門固有執政焉如此哉 大 贤 之門錢贡人爵雖有執政如無執政即執政自是亦應如無執政矣今子產自以為執政故為 骛異之辞曰不意先生之門固有執政之責如此哉言外見门内人不應有此鄙見 子而説子之執政而後人者也 以贵先人視 人皆在已後 聞之曰鑑明則塵垢不止 止則不明也 鑑喻人心塵 垢喻富貴 久與賢者䖏則無過今子之所取大者先 生也 欲增長学識 故以為取大 而猶出言若是不亦遏乎 以執政 自大 子產曰子既若 是矣 指其 兀 猶與堯争善計子之德不足以自反邪 言以刑餘而後多彩 髙古帝菲箔人辭 --- page 125 --- 何不自 量邪 申徒嘉曰自狀其遇以不當亡者眾不狀其遇以不當 存者寡 言自列過状指效其見於行事者不應亡足即不列遇 状黙者其藏於隐微者亦當存浞則兀實兵妥之淀也 知不可奈何而安 之若命惟有德者能之 且兀衆其罪能付之奐可如何而 安之若命非有多者不能如是电 遊於羿之彀 中中央者中地也然而不中者命也 在羿彀中正當中央乃必中之地 也然有不中者倖而免耳喻人之 存足者實有當刖之理必刖之勢却 反倖内得免明刺子産訕笑一切 人以其全足笑吾不全足者眾矣我拂 然而怒而適先生之所則廢然而返不知先生之洗我以善邪吾 與夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也 人昊而怒猶在形體上介意也 癢然而返尚德自忘形也不知 不觉先生已将我之塵垢洗去矣故十九年來先生一 不我兀我亦不自知為兀也說得氷融次釋毫鲁渣濞 今子與我遊於形骸之内而 --- page 126 --- 子素我於形骸之外不亦過乎 令子區區在足上著眼是特知有形骸耳而乃 欲計我之多於形骸之外是舍子之所見而索 子之的不見电不亦過字〇郭註遊於形骸之内是同取大於先生在穷 上着力索於形骸之外是出入间又在足上着狠亦通但未見語意加警 子崖蹵然改 容更貌曰子無乃稱 去声〇楚然不安貌攺客更脫則前此之容貌皆一派富贵 杭可知〇子無乃称疑有阅文令且依文訓之子奐字當一 讀言子之视我當奐拢政在心眼中我之視子亦當無丧足在心眼中乃称子之身分乃祢於 先生之门电四字有收裏全版古註未安〇北段言分為良贵势位刑戮皆無加頓即因前廢 視丧足獵遗士 二句而申言之 魯有兀者权山無趾踵見仲龙 無足趾故以踵 行一説踵烦电 仲尼曰子不謹前既 犯患若是矣雖今來何及矣 断者不 可後绩 無踵曰吾惟不知務而輕 用吾身吾是以亡足今吾來也。猶有尊足者存吾是以務全之也 --- page 127 --- 首註所貴不在 形骸言有性也 夫天無不覆地無不載吾以夫子為天地安知夫子 之猶若是也 言以兀見外猐 有人之見者存 孔子曰业則陋矣夫子胡不八乎請謁 以所聞 延之入而 共之講学 無趾出孔子曰弟子勉之夫無趾兀者也猶 務学以復補前行之惡而况全德之人乎 全多旄言未有缺憾〇以尼 山大聖竟為無趾傾動已奇 然旄是常理下文忽又轉 出異境逈來思議可到 無趾語老晡曰孔业之於至人其未邪彼何 賓賔以学子為 前註賔賔茶敬 以学於老聃也 彼且鄿以淑 俶 說幻怪之名聞不 知至人之以是為已桎梏邪 言孔子方将以一已之偏見立説講学傾動徒眾 而至人正以此為桎梏則兩相左矣來学何為 老 聃曰胡不直使彼以生死為一條以可不可為一貫者觧其桎梏 --- page 128 --- 其可乎 無趾直見講学多事故以為設詭幻怪之説雖廣傳後学誘掖不倦徒自苦耳 老特以為仪者講学只缘見得此身太擔于係認得是兆大分明斫以劳攘束 缚動轉不得若能知得是非本鲁死生一例 如齋物論所云忘年忘義则脱其囚繋矣 無趾曰天刑之安可觧 天其之以講学 之具又典之以 好講学之心使之任謂学之责是天以講学桎梏之雖進之以老子之說必不咱安可觧之乎〇 此假葢承首叚立不教坐不言之怠而申言之見多之充不待言説若好講仁義收召徒侣乃 是自取桎梏非劣充自然之符也荘子要阀辨者之徒簧鼓天下每窃先生之糟粕以為口實 因並将孔门講学亦是為桎梏則茗輩之為天刑更不问可知讀者須得言外之㫖乃知荘 子不是詆訾孔子 正訕笑惠施輩耳 魯哀公問於仲尼曰衞有悪人焉曰哀駘它 佗〇醜貌 者姓名 丈夫其之処 者思而不能去也婦人見之請於父母曰與為人霉寕為夫子 妾者效十而未止也 酋說婦人専以及相却羡慕至此落想 甚竒〇按故為不可鲜嶷陣之至竒者 未嘗有聞其唱 --- page 129 --- 六四 也常和而已矣 未嘗先出意 見止过人後 無君人之位以濬乎人之死 無救人 之権 無 聚祿以望人之腹 無养人之財〇望如 月之望取飽满之義 又以恶駿天下和而不唱知不 出乎四城 知識儿近 奐逺畧 且而雌雄合乎前 即上文丈夫之 思婦人之請 是必有異乎 人者也寡人召而觀之果以悪駿天下與寡人䖏不至以月效 一不效 月 而寡人有意乎其為人也不至乎期年而寡人信之國奐宰 而寡人傳國焉 授以 國政 悶然而後應汜然而若辞 不以 為意 寡人醜乎 卒授之國 自媿不如 卒以為宰 無幾何也去寡人而行寡人䘏焉若有恩亡 也 䘏爱 也 若無與樂是國也 思之 至 是何人者也 疑其所以動 人者何在 仲尼曰 --- page 130 --- 业也嘗䖏於楚矣 發口飄然 奇出意外 適見狭 豚 子食於其死母者 食花 母之 乳 少焉眴 縣 若 眴古通眩目轉視不明电即例 視死而月錢瞑似之前註誤 皆棄之而走不見已 焉爾 以母視 不見已 不得類焉爾 甘形不能動與已 不類所以棄走 所爱其母者冰爱其形 也爱使其形者也 使形謂所以運動此形者神氣是也喻人之可爱在 多不在形若有形興分則母子不能同其情也集觧 戦而死者 其人之丧葬也不以翣 翣棺飾以布衣木状自似扇礼天子入翣諸俣六大夫五 益陣亡形且不得全歸何望儀物之備哉首説以姜為武 所貴無據褚 氏已非之 資刖者之屦無爲爱之 资给也無所 用之故不爱 皆無其本矣 鲁用之 之本故 也褚伯秀管見云自犻子食於死母去至此叠喻以结之 皆形容另充於内者鲁假於外拐馁於中者外飭無益也 為天子之諸御 妃 嬪 不爪 翦不穿耳 恐傷其 體也 取霎者止於外不復使 不合在官役使 所以恤其情 形全猶 --- page 131 --- 六互 足以爲爾而况全德之人乎 為御者形全其為女娶要省形全其為男旄一則人 贵其体一則工恤其情如是况多全者乎首註以不 剪不穿不使 為形全久順 令哀眙它未六而信無功而親使人授已國惟恐其 不受也是必才全而德不形者也 焦弱俣筆乗云才即孟子降才之才 才之朱渾全者每喜自衒才全則务 内充矣类 形之有 哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢其不 肖毁譽飢渴寒暑是事之变命之行也 事之度言奐一定之遇也命 之行言天命之流行也 日夜相代乎前而知不能規乎其始者也 規計也潍有智者 不能逆計认其先 故不足 以滑 和不可八於靈府 知其不可递覩故不以滑乱 天和不使八於虚灵之舍 使之和豫通而不 失於兌 悦〇心不以外物為欣戚則和豫之氣常流通於灵府而存於已 者自字於人不至或失喜悦之意兑悦也物得備足皆喜悦也 使日夜無 --- page 132 --- 郤而與物皆春 郤同隙和豫常通則無间際实物常喜悦則物共我皆一團陽和 之氣矣是其物皆春电〇連用兩使字語極深息而神第题舞 是 接而生時於心者也 既與物皆春是使人一共相接而方春初煦之氣 即生於其心者也冩太和洋溢之妙睾有化工 是之謂才 全 如絪缊化醇方是才全〇 此叚詠論精竒得末曽有 何謂德不形曰平者水停之盛也其可以為 法也内保之而外不蕩也 天下之平莫盛於停水其吖以可為法以测高下 者以其水保票於内而外不揺蔼極静故極平也 德 者成和之修也 和不滑則成其和 成和即叫以修多 德不形者物不能離也 勿示形滕水内保而不 属則物自取法而不可 離 也 哀公異曰以告閱子曰始也吾以南面而君天下執民之紀而爱 其死吾自以為至通矣 首註始以為帝主君天下不遇治 民而生全之自謂通徹之極矣 今吾聞至人之 言恐吾無其實輕用吾身而忘吾國 恐以身殉晌 為危志之通 吾與孔业冰君 --- page 133 --- 六六 臣也德友而已矣 首註望其以多相規〇北段言务充則自有省騐如太和 之気楊詡萬物不可以迹象求又不特丧足不為多累矣 闉因跂 支離無脈 唇 説衛靈公 閫跂曲足以趾行踵不贴地也無脹 無唇也首註人名也葢肖形名之 靈 腔腔电肩 公悦之而視全人其脰 肩肩 看嬴小貌 甕灮 盎 大瘿説春桓公 项下生瘿大如甕 卷亦省其状名之 桓公説 悦 之而視全人其脰肩肩 首註三君把完人倒看 挔了才是悦之至落想 甚奇世説晋有一眇妓者視天下婦人皆 多一目可謂善状癖情却提北脱胎也 故德有所長而形有所忘 承工言勿有所 長而人爱之即 形不全可以相忘 反以醜為美矣 人不忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘 夫分不可見 而形可共覩 是务本人所曷忘而形乃人之所不忘者令以爱劣而忘形是使人不忘 其所易忘而忘甚所不忘也此乃真忘者非由矯制也 故聖人有所游 心之 所遊 而知為孽約為膠德爲接工為商 以用智為孽如木之孽枚人 之孽子水正宗电以约信為膠 --- page 134 --- 如以膠联物弱令之也以德為接如受賜於人仰 承而接取之也以工巧為商如賈人自衙求售也 聖人不謀惡用智不断恶 用膠無䘮悪用德不貨悪用商 何思何慮恶用智未雕未琢恶用腭原 無队丧何以為得原不求售何用自衒 四者天鬻育也天鬻者天食 飼 也 鬻養也四者乃天之所以哥 聖人也养之者道如食也 既受食 於天又悪用人 既優於天賦自 不假於人為 有人之形無人之情有人之形故群 於人無人之情故是非不得於其身 無歡恶人之情故小見有是 非而不得以攻取劳其身 眇 乎小哉所以屬於人也 形在天地间甚小故共 人相属碰而群於人 謷 敖 乎大哉獨成其 天 謷大貌多之大共天同休是独成其天也〇故聖人有昕遊以下承另有浙長而申 言之見所謂多冰修以人為而有得也乃绝去欲恶攻取而克葆天多即斫謂多之 和 也 惠子謂莊子曰人故無情乎 七情俱無宣 人之本然宁 莊子曰然惠子曰 --- page 135 --- 六七 人而無情何以謂之人 未石乃 無情 荘子日道與之貌天共之形恶得 不謂之人 一隂一湯之謂道道即天也互言之耳天既于 以人之形貌則奘木石異矣安得不謂之人 惠子曰既謂之人 悪得奐情 有形貌則有知 誠安能奐情 莊子曰是非吾所謂無情也吾所謂每 情者言人之不以好恶内傷其身常因自然而不益生也 首註益 生本扵 老子益生曰祥謂禆益於斫生之外而以人為参之也〇言無情者 非必绝無知觉但不以情欲偽身而求益於有生之外耳 惠子曰不益生何 以有其身 男女交而人以生則 人身本從益生中来 荘子曰道共之猊天共之形無以好 恶内傷其身今子外乎子之神劳乎子之精倚樹而吟據槁 梧而瞑天送子之形子以堅白鳴 循本槁格琴也言天予人以形貌。 原不令人以好恶傷其身今子乃 --- page 136 --- 不自爱惜精神常倚樹而吟倦則據琴儿而暝是天本逸擇而予子以最貴之人形 子却不自爱持坚白之説以自鳴而偽身也〇此段言有形而無多則雖以辨自鸣祗 以自偽其多人终不従必無既充之符也〇全書皆為惠子輩下砭而此独道自 叙與惠子问答不在重言寓言之例者葢惠子倡為異說而應之者纷纷日起則 道術之裂益甚故重言寓言卮言皆所以砭 惠子而明斥者子又所以曉應之之徒巴 --- page 137 --- 六八 大宗師第六 大宗師獵言大道法也仁曦礼樂皆通电窃仁義之糟魄亦 未始非道电而已落终形器或墜於一偏则道非大宗法球 上乗矣必遊於混泡之一氢入於示死不生乃是道之大宗其法则以止於不知而形 骸孔生一切都忠亏是上乗由北内筧则坚白同異之說與諸家方術之宗小之又 小不足為師明矣通為之㫖如此而其文变化精微 觧者多誤今皆為分明之席幾一線穿成不至迷闷 知天之所爲知人之所為者至矣 人皆言萬物本斗天而或謂品彚群分皆 物物而為之則未知天之所為矣人皆言 性分有所當為而或以纷纭馳逐自敝其精神則末知人之所為矣故得大道法者 但能之天之斫為其人之所為則為之至矣二句懸空喝起下文乃分承天人之所 為而各 指其實 知天之所為者天而生也 承上言天之所為來真有所作乌电知之 者知天之所以為天本渾然太極當大極 未判之初而生生之変化無穷自统備於其中非於 未生之前已費鑪鐘亦非於既生之後别有陶鑄也 知人之所為者以其知之 所知以養其知之所不知終其天年而不中道天者是知之盛 --- page 138 --- 也 人之所為亦乘别有作為也人心之灵莫不有知而入道在知止其斫不知若果知止 於所不茹而着之使有知歸铃鲁知且並不知自其無知是以有知养其骈不知也 由是此心渾然大極参离溉而成纯更無天折遏塞於中道者是則知乏極盛而與小知大相 懸绝者也〇以工七句乃全篇缟首所知即心也养叫不知即心忘也謂心有知而善之使 渾忘其 知也 雖然有患夫知有所待而後當其所待者特未定也 庸詎知吾所謂天之冰人乎所謂人之非天乎 前所言者雖为知之 盛然既已有知必待 摄其知於所不知而後為得其當乃不詼用其知當其有待之頃则其知之謑不誤尚未定电 又安知吾所謂天之所為者必不落於人为所謂人之所為者必非即天之斫為乎盎天之叫 為若非天而生則不可謂非人矣人之所為若养 其叫不知則錢可謂非天矣是性真人能真知之 且有真人而後有真知 真人不 以人雞 天而以人合天則所知 為得县真而不誤矣 何謂真入古之真人不逆寡不碓成 寡贪约 也成盛 大也不逆煩而受之也不雄謙而承 之巴即劳通不計之意 不謩 同 謨 土 土托仁義而立異為名高者也不謀 士不以绳墨自矯温成高士之名也 --- page 139 --- 之九 首註改士 为事不必 若然者遇而弗悔當而不自得也 得失不 計电中 若然者登高不 慄入水不濡入火不熱 危若不能 動其心 知之能登假於道也若此 以上皆 有得於 大道法故能名此而皆由知之真以登 格於道也额知大道當覔法於真人矣 古之真人其寢不夢其觉無優其 食不甘其息深深真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其 嗌 言若哇其嗜慾深者其天機淺 嗌咽也哇吐物也郭註氧平暢 也日真人之為真人何如真人 固有所知也而唯知养其所不知而巳試以真人之身言之寢不魂交故無夢觉不形闻故奐 憂食無求飽故錢甘其氣息之呼吸出八者如奂呼吸出入收摄镦藏若灰宿火深之又深 莶真人之息常收飲於命门氣海之間命门氛海為神之所噩旄足後之踵为形之所鍾是息 以踵也呂註云身以足為踵息以浙自起為踵踵者氰之元息之所自起电多常人則息在喉 矣其镜既不調即或屈抑而降伏之呼吸愈粗其嗑之出言若哇喱而不平鲳矣是何也由其 起居傚食日逐纷纭嗜悲日深而天機亦日浅也簡鈔云足底下有湧泉穴乃纪之所息研謂 --- page 140 --- 從頭流至足究竟復上升者亦通循本天 然之氣機即息也息出於喉則淺矣 古之真人不知悦生不知恶死其出不 不許其人不距翛然而徃翛然而來而已矣 試更以真人之心言之 人情之悦恶吳大於 死生真人則不知悦生不知恶死其出於机而生也不訓入於 机而死也不距唯安時而䖏顺去来翛然並無留难而已矣 不忘其所始不求其 所終受而喜之忘而復之 臬解不名其研始知其始之未始有始也求不其所 终知其终之未始有终电受而喜之受生以後無戚 戚也忘而復之奐思無為泽忘 而亿正後还其本無之天真也 是之謂不以心捐道不以人助天 人心有知而 不以知知其 其始之本奐是以心捐道也真人不总所始則即心即道融而為一矣何捐焉天自奐而有復 自有而無本循環鲁端名不知天之终歸於無而欲求益於有生之外是以人助天也真人不 求所终則即天即人 合而無二矣何助焉 是之謂真人 有直又乃是真知 有真知乃有真人 若然者其心忘 忘古 本多 作志然殊來講俗本作总却於前後文尤相入宜從之志字上招以所知養叫 不知二句下通坐忘一故乃一篇要㫖作志字看傳寫誤耳〇总則無思無為 其容寂 寂 则 --- page 141 --- 七十 音葵〇顙則 霎然似秋 非有 所爱 煖然似春 非有 所恶 喜怒通 神疑 不動 其颡頓 反朴鲁態 四時 同字天和所 以與物宜 與物有宜而莫知其極 當與物宜 而無終極 故聖人之用兵 也亡國而不失人心 滅人國而人知 其泺利天下也 利澤施乎萬世不爲爱人 集觧 此段 以心忘领起逐層推出由心及身由身及入至用兵利澤仍一一 委然煖然之意皆心总之真象也〇此止针对墨氏形劳天下之説 故樂通物冰聖人 也有親非仁也天時非賢也利害不通非君子也行名失已非士也 聖人葛物一體非有旁通物至仁無恩非独加親厚故樂通物非聖有親非仁審特觉 机已属任智故涉贤超利避害豈龍妥命故非君子茗好名而丧已並示可謂士矣 亡身不真非役人也 亡身出於一時之激烈则不 真可為人役而尔可以役人 若狐不偕 古贤 人 務光 前 註 黄帝時人 耳長七寸 伯夷叔春箕子胥餘 首註胥餘其子 名或云比于 紀他 音 他 申徒 大殷 人 是 --- page 142 --- 役人之役適人之適而不自適其適者也 諸聖贤務義而行義常是人 為義所使而諸聖贤亦為美所 使也故曰役人之役人以行義為安諸聖賢亦以行義為安是適人之逼而不自適其適电〇 人首註云此叚展言不忘之來道見有心為之皆鲁寔䖏〇此冰砭諸聖贤正深斥墨氏耳一 古之真人其状義而不朋 以下極形各真人無心而為之状 義而不朋言宜於人而非党也 若不足而不承 自是欿然而 非以卑承人 共乎其觚而不堅也 典乎自然之貌〇所 守方而不固执也 張乎其虚而不華 也 張大也〇曠然 饻而有實也 邴邴乎其似喜乎崔乎其不得已乎 邴邴和通貌似 喜喜而非真以 為喜也雀乎高大貌其心髙大 不以物為事廹而後應也 滀乎進我色巴 潘票水也啬精於 内發神於外也 與乎止我 德也 利用於外而 錢為於外也 厲乎其似世乎謷乎其未可制也 厲醜也若共 世俗同流合 汙而謷然高 放不入於俗 連乎其似好閉也悗乎忘其言也 連徐括之意恱俯下之猊 其缄默深过而奖测者似 --- page 143 --- 好捫其舌實自然而总言非有意 不言以上十二句俱集解。 以形為體 身自無遇如 以形為体 以礼為翼 行自中度如 以礼為翼一 以知為時 時措成宜如 以知審特 以德為循 自然中矩如以多為依據 〇四句當活看乃不隔 以刑為休者綽 乎其殺也 绰乎其殺言 不待刑威一 以禮為翼者所以行於世也 行於世者如以翼 輔之飛行甚捷也 以 知為時者不得已於事也 時至而事起名不得已 而應之非有心於審特 以德為循者言其 與有足者至於邱也 邱岸也言其自然而登格於道其有 者趸循路而至於邱均無差错也 而人真以為勤 行者也 不知者不知其無為而成真謂其勤於行矣〇 此假言真人之全体大用俱非有心為之电 故其好之也一其弗好 之也一其一也一其不一也一其一共天為徒其不一與人為徒天 共人不相勝也是之謂真人 真人之全体大用似有心為之而皆冰有心為之 如此北其心豈復有悦恶之未忘而或好或弗好 --- page 144 --- 哉故其時而有似於好之也無以異於弗好也一而已矣時而有似於弗好电亦奐以異於好 电一而已矣其無好鲁恶而一也固無不一者即其似有好恶而不一也究亦無不一者益惟無不 一則人之斫為即天之所為而與天為徒矣若果不一則知人之所知不能养其所不知而共人 為徒矣吳天為徒者自不後共人為徒必不使天奘人互其而相勝电是乃真人之所以污真人 电下文即接好弗籽之一而以死 生言之痛發心忘之妙首説皆 死生命也有其 同 猶 夜旦之常天也人之 有所不得共皆物之情也 好恶莫大於生死而死生實天命之一定猶旦夕之 逸遭邅乃天運之不可易原冰人之所能为皆物理 本然之 情實电 彼特以天爲父而猶爱之而况其卓乎人特以有君為愈 乎已而身猶死之而况其真乎 死不足恶生不足悦何也誠以道固有其至 親至尊者也試覓仁人之事天也如事親是 以天之寥逺而猶親爱之矣而况無為之天多尤草然於天述之上者字忠臣之事君也特以 君為元首而尊於已遂致其身而死之而此身之真宰實为真君來僅以義合者乎夫主親至 尊者大宗电而养之則以心念為 上乗之法故下文接言心忘之妙 泉涸魚相䖏於陸相呴 以湿相瀉 濡 --- page 145 --- 楼 以沫不如相忘於江湖 相煦相濡不如相忘之遂 生自得也借喻指点醒豁 與其譽堯而非桀 也不如兩忘而化其道 辨别是非不如忘其是非志其是非則化其是非而 為道之大宗矣故道貴於心心所謂养具吖不知也 夫 大塊載我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃 所以善吾死也 生劳老佚死息又安見生之可欲死之可恶而必雖兩忘哉故受而 喜之忘而復之以吾生之劳且以多善而喜之則以死之佚自當以 為善而忘之也緣人多見得死不如生故难忘此偏説 得生不如死更有何不可忠語意加一倍警策首註誤 夫藏舟於壑藏山於澤謂 之固矣然而夜半有力者負之而走昧者不知也藏小大有 宜有所遯 有力者暗指隂陽造化而言郭註云無力之力莫犬於造化故龍指 天地以趨新負山嶽以含故人自不觉耳接小大就舟山而推廣言 之謂小大之物莫子有宜藏之延亦莫不有遯去之時喻人之藏身雖固未有不过化 而遷母論嗜婺尅伐必速其七即吐纳按摩亦能固其形而不能故固其神旄是下乗工 --- page 146 --- 夫耳见七句 反跌起下口 若夫藏天下於天下而不得遯是恒物之大情也 凡物藏之 於此則旄 可遯於彼以其洋有彼北之界也以天下之物藏之天下之内任其推迁轉徙只在此天下中所 藏即所燧所遂即斫藏初無彼此文安邀乎大情旄言至情此謂乃萬物之至理也 特犯人之形而猶喜之若人之形者萬化而未始有極也其為樂可 勝計邪故聖人将遊於物之所不得遯而皆存 凡物偶然相値相觸 皆曰犯人之生也亦 偶寄焉耳故曰犯人之形夫大塊劳人以生生则犯劳矣乃受而喜之是犯人之形而猩喜之也 若者順也順人之形者来去翛然忘其生死則薪有尽而火傳無完道歪萬劫而不度忘而復 之之樂义進於受之之喜矣豈可勝計耶故真人之聖者其心無创不忘是天下初無彼此之界 身䖏天地中正遊於物之所不得遯而更無所遽於彼於此無乎錢存亦亘噶古而常存 善夭善老善始善終人猶效之又况萬物之所係而一化之所待乎 善以為善而不以為戚也夭壽死生皆奐所戚此即伩者居易俟命道理荘子以五尚非大宗 者也人程效之以為師也若夫知天而生者不特善之抑且忘之常其天地未生之前大極未 --- page 147 --- 判之始脗合而無间則未有一物而萬物皆由此而生縦有 蕩物汤化實由此而起是乃道之大宗也顧錢以為師乎 夫道有情有信無為無形 有情有信則似虚而冰虚無为奐形則似 粗而非粗〇至北方提出通字正写其大 可傳而不可受可得而不可見 有情有 信故可 傳可得以為無形 故不可受錢可見 自本自根未有天地自古以固存 物莫不有所由生則有 為之本根者道則自居 乎最初是自为本根也未有天地先有此 道則自上古以來道固以存而不敝矣 神鬼神帝生天生地 人鬼天地之所以神 上天下地之所由生 皆道為 之人 在太極之先而不為高 在隂湯未判之 先而不為高渺 在六極之下而不為 深 六極天地四方之極门电 道周於其下而為深逺 先天地生而不為乆長於上古而不為老 得 以上形容道体之包天地羅古 今其大如此所以為大宗也 狶韋氏 古 帝 得之以挈天地 鍪睿 乾坤 伏戲 羲 之以襲氣舟 配合 天氣 維斗得之終古不忒 北斗天之綱 维故日维斗 曰月得之终 --- page 148 --- 古不息堪坏 丕 得之以襲崑崙 堪坏克崙 山神也 馮夷得之以遊大川 馮夷河 伯也 肩吾得之以䖏泰山 肩吾泰 山神 黄帝得之以登天 即鼎湖上 升之事 顓 頊得之以䖏玄宮 为元县之神 故䖏元宮 禺强得之立乎北極 禺强比 方神 西王母得 之坐乎少廣 王母西方神少廣 西方空界之名 莫知其始莫知其终彭祖得之上及有 虞下及五伯 门一說堯封於彭 城至商七百濲 傅説得之以相武丁 高 宗 奄有天下乗東 維騎箕尾而比於列星 東维東方七宿也傅說死其精神乗東维騎冥花為列星 令其尾间有傅説星〇自狶韋氏以下至此皆叅用前註 〇按先天大極何所不包何所不有天地萬物皆分大極之体以成也北特随舉日月星斗山 川坷岳神聖仙真莫不同得以見其為大宗耳举力蹤地有風生兩腋之致 南伯子葵問於女僑曰子之年長矣而色若孺子何也曰吾聞 --- page 149 --- 七回 道矣南佰子葵曰道可得学邪曰恶恶可子非其人也夫卜梁 倚 人 名 有聖人之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖人之才 吾欲以教之庶幾其果為聖人乎 才以天質言 道以觉聖言 不然以聖人之道告 聖人之才亦異矣吾猶守而告之 守牦 待也 三曰而後能外天下 志世 界 已外天下矣吾又守之七曰而後能外物 忘人 事 已外物已吾又守 之九曰而後能外生 总生 死 已外生矣而後能朝徹 豁然如平 旦清明 朝徹而 後能見獨 見独即嗒然 似丧其耦意 見獨而後能無古今 独徃独来不逐 世效為遷流 無古今而 後能入於不死不生 一点灵光不过色相而生滅〇已上言進道之序 最為精羊元渺之極却有猶序漸進之候如此 殺生者 --- page 150 --- 不死生生者不生 北觧不死不生之義言所謂入於不死不生者自凡人莧之形存则生 刑亡則死而聖人則以养所不知道至遙於一氣而共太極同体形有 生死大極自鲁生死殺其形者於太極何頂非死 电生其形者於太極何加非生也故曰不死不生 其爲物無不将也無不迎也無不 毁也無不成也其名為撄寕撄寧者攖而後成者也 儿物有去東则 有将迎有存云 則有成毁道則鲁去冰来無亡非存故奐将迎無成毁亦奐不将不迎無不成不毁茗北者幾 鲁以名之名之為樱寕可也撄音縈有浙繫着也物有紫着则摩接而不字道则任萬物之縈 援仍自寕静是正 以攖而成北名者也 南伯子葵曰子獨悪乎聞之曰聞諸副墨之子 文字所 垂者﹃ 副墨之子聞諸洛誦之孫 傳誦研 播者 洛誦之孫聞之瞻明 眼光審 视者 瞻明聞 之聶許 聶耳語許其也謂月之所 治乃先入於耳而心許之者 聶許聞之需役 需待也役行也謂心之所 許乃身之本待奉行者 需役 聞之於 烏 謳 衿謳歌詠而楽之也謂身之 所欲行由於情之所甚樂者 於謳聞之玄冥 謂所樂乃從幽查 中黙契神会者 玄 --- page 151 --- 七五 冥聞之參寥 寥生廓也謂所默契乃從空 虚靡大中寒之而有悟者 參寥聞之疑始 言空靡中之觧悟乃 尋之而莫得其朕者 此殿言人道之初亦不廢語言文字而究所由未則全恩心觧神悟得之於冲溪無朕之際後 世方術家徒拾得前人一二糟魄遂矜為独得神奇則其拘墟見小亦甚矣〇副墨以下换出 許多名目層遞而上金迷愈渺其次第從未分曉 今逐層力海分清觉終全篇大旨亦較合也 子祀子輿子犂子來四人相語與曰孰能以無為首以生為脊以 死為尻 音翹脊 骨不䖏 孰知生死存亡之一體者吾共之友矣 首其脊尻皆在 一身内自無而 有而生而死視之如 首餐尻是一休电 四人相視而笑莫逆於心遂相與為友 真人遊於天地 之一藥澤然太 極自然無有生死此道之大宗當奉為師者也若知有生死而能一視生死乃人道之方如仪 家以打破富贵贫贱闲頭為求仁先務也此則人當切磋者故不曰以多師而曰共之友能得 所友自知所師矣其為友又見 雜篇侯桑楚可互黍之 俄而子與有子祀徃問之曰 子要 言 偉哉夫 --- page 152 --- 造物者将以予為此拘拘也 拘拘指下文五 句所列形状 曲僂 侶 發皆 身僂不 得伸 上有五管 五管五臟之腧也背 上向故五腧在上 頤隱於齊 同 臍 肩高於頂句勾贅指 天 句贅項椎節骨 髙起如赘疣也 隂陽之氣有沴 沴本音戾此讀徒典切音殄氣凌 乱也言既禀劣形今又凌乱為病 其心閒 迸 癬 仙 而鑑於井 趼瞬行炎欹危貌痼中 勉行自照其形於井 曰嗟乎夫造 跰 而無事 绝不 介意 化者又将以予為此此拘拘也 此拘狗指 氣沴為病 子祀曰女悪之乎曰亡亭 何恶浸假而仇予之左臂以為雞予因以求時夜 司 晨 浸假而圯 予之右臂以爲弹予因以求鴞炙 弹能 為烏 浸假而化予之尻以為輪 以神為馬予因而乗之豈更駕哉 浸漸也假使造物者逐渐将此身倪為 異物即时其所化而顺之無不可者何 --- page 153 --- 七六 必其造 化恪哉 且夫得者時也失所者順也 得失猶言生死時 順義見養生主 安時而䖏順哀楽 不能八也 心本無哀樂則哀樂 不能自外而入之 此古之所謂懸觧懸而不能自觧者物有 結之 懸解注見养生主不能翛然而徃是懸而不 能自解也此必為物慈纒缚故日物有结之 且夫物不勝天久矣吾叉何惡焉 外好本不如在我之天真 又何至為物研结而悪之 俄而子來有病喘喘然将死其妻子環而泣之子 犂徃問之曰叱句避句無怛化 首註环其妻子使避去不當環泣以鸯垂死 之人使将死而心傷家語氣绝乃哭即此意 倚 其戸其之語曰偉哉造化又将奚以汝為 化作 何物 将奚以汝適 化往 何䖏 以汝 為鼠肝乎以汝為蟲臂乎 首註鼠肝蟲对言化爲至微至贱之物也或 云鼠無肝蟲無臂言化為烏有也恐未然 子來曰 父母於子東西南北唯命之従隂陽於人不翅於父母彼近吾死 --- page 154 --- 而我不聽 近使将 死也 我則悍矣彼何罪焉 悍忤 逆也 夫大塊載我以形勞我 以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也 觧見本 篇首段 令大 冶鑄金金踊躍曰我且必為鏌铘大冶必以為不祥之金今一犯人 之形而曰人耳人耳 唯愿 為人 夫造物者必以為不祥之人 偶一为人遂欲 永世為人亦状 物 矣 今一以天地為大鑪以造物為大冶恶乎徃而不可哉成然寐 蘧然覺 人之生死猩夢觉生火受死乃大觉电凡人寢不安則不成寐曰成然狫云安然 也還蘧自得之貌曰蘧然猐云快然也成然寐递然觉旄云安然而生快然面死 也〇此叚言生從無来死從無去来 翛然無欣戚之異也何不可忘之有 子桑戸孟子反子琴張三人相共友曰孰能相與於無相與 --- page 155 --- 七七 無心 也 相為於無相為 無事 也 孰能登天遊霧撓挑無極相㤀以生無 所終窮 首註登天遙霧遙於物外也撓挑牦戲 弄也总生不悦生也無终窈不恶死也 三人相視而笑莫逆於心遂 相與為友莫然有間而死子桑戸 莫然旄默然詩莫其德音亦訓 默或通作漠亦協有间有頃也 未塟孔 子聞之使子貢徃待事焉 吊而 助之 或編曲或鼓琴相和而歌曰嗟來 桑戸乎嗟來桑戸乎而尔已反其真而我猶為人句猗 嘆詞〇绝 妙輓辞 子貢趨而進曰敢問臨尸而歌礼乎二人相視而笑曰是惡知礼意 首 註 礼字绝方意字绝圆且 不説破付之一笑妙 子贡反以告孔子曰彼何人者耶修行無有而外其 形骸臨尸而歌顔色不爱無以命之彼何人者耶 命名 也 孔子曰彼遊 --- page 156 --- 方之外者也而业遊方之内者也外内不相及而业使女徃予之 业則陋矣 每計孔子口中論贊一番漶隐見千古儒宗猶謙遜不 自是未嘗强人以従巳挾小知者安得自以為最賢 彼方且與造物者 為人而遊於天地之一氣 彼不以常人之為人者為人而以造物之为造物者為人故 曰其造物者為人意精而語竒與造物者為人又不在已滋 形色之後而遊心於混隧一氣之初不死不生之地〇此二句正是大宗師實際前路俱 在隐躍之间至此方借孔子口中点出益一部南年署以比為主腦故重言之也须認得 彼以生 為附贅縣疣以死為决疯丸潰癰夫若然又烏知死生先後之所 在 先後耗言悦恶悦所先也恶所後也不知先後言不見死生之孰為可悦孰為可恶电〇 又按先後字照本義解亦妙莶常人知有生自是生先死後今却見得奐有生死又安知 孰先孰後此方是一死 生尽頭語深妙可叅 假於異物託於同體 彼其造物每人则與天地同休矣其與人同 具人形轉是假於異物而說為同休矣何 闻紧 要〇 忘其肝膽遺其耳目 既是假託異物則形發俱非真相故 故内而五臟外而五官一切遗总。 反覆始终不知 --- page 157 --- 七八 端倪 薪不火傅造化之運行無穷亦與俱運行無 第反覆猪環终始不息有莫测其端倪者 於然彷徨乎塵垢之外逍遥 乎無為之業 居形気之先自超於塵垢之外 在太極之時前自裕于鲁為之業 彼又恶能憒愦然為世俗之 礼以觀眾人之耳目哉 世之哭死而哀皆愦愦不悟者也彼既分明見得假託冰真又 安能共人同愦又乎愦又心昏乱电免人耳目言為庸耳俗目 之美奄也 字法新 子貢曰然則夫子何方之依曰业天之戮民也 亏内為礼法桎 梏不触自脱如 受之 天产 雖然吾與汝共之 共遙於 方外 子貢曰敢問具方 亏法也入道之法要在心 忘又借孔子口中总出 孔子曰魚相造乎水人相造乎道 造生 育也 相造乎水者穿池而養给 不待 呴濡 相造乎道者無事而生定 只逍遥無為而 此生已不擾 故曰魚相忘乎江湖人 相总乎道術子贡曰敢問畸人 田之不可井者曰畸效之零餘者也 云外人不在常人效内故曰畸人 曰畸 --- page 158 --- 侔於人而埠於天故曰天之小人人之君子人之君子天之小人也 畸於 人者 监人不同而實其天同則惟方外者為大宗耳故儿循乎礼法者實天之小人而常人则推乡君 子常人雖推為君子而在天則見為小人收掌特以小宗北出大宗却換出君子小人字雨兩相 形胆愈决而言愈辣矣作翔案文字正须 县此辣手不然轉成騎墙之見矣 顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭 泣無涕中心不慼居丧不哀無是三者以善居丧葢魯國固有無 其實而得其名者乎回一告怪之 一者 誠也 仲尼日夫孟孫戗尽之矣進 於知矣 針对小知 䖏义点醒 惟簡之而不得 人惟重死故於 丧礼简省不得 夫已有所簡矣 言孟 孫已 能局 之 孟孫氏不知所以生不知所以死 不知何謂 生何謂死 不知就先不知就後 凡人意有所悦則就之既不知死生先後之 所在又何就焉或云就字疑孰字之誤冰是 若化為物以待其所不知之化已乎 --- page 159 --- 七九. 自視此身原是託於異物則已亦化而海物矣所以一切咱其自然如子輿所云為雞為弹為 輪馬子卒所云乡鼠肝為蟲臂一切不可知之化皆静以待之而已〇以上天句是就孟孫之 簡而推其心地殆有若是 者向来註説似未分曉 且方将化悪知不化哉方将不化恶知已化哉 此四句又進一層言既託於異物無不化安能保其不仉哉化固不足悲也雖託於異物而寔 共造物者為人則固有不化者存又安見其里化哉化尤不足悲也此惟進於知者能知之耳 吾将與汝其夢未始覺者邪 枸於世法反以彼海怪 得非大多未觉者乎 且彼有駿形而 無損心有旦宅而無情死 不哀不感駭人耳月而其心能忘故無損旦明也情 實也雖明宅身於天地之间而视死冰死不见有寔死 孟孫氏特覺人哭亦哭 孟孫是能進於知牦人皆萝而已独觉故造物奂心彼亦 一切付之無心人哭亦哭不必故與人殊而示哭亦不必 故其人同而 哀感流涕 是自其所以乃 此句牦云此其所以鲁涕不蹙不哀却以乃字虚括之 是以歇後語为倒缴句今人説話多有如此者特不敢用 之文字耳古文則正 於此傳真神吻也 且也相與吾之耳矣庸詎知吾所謂吾之乎 以 上 --- page 160 --- 所言特由孟孫之簡而以吾意推其所以然是直以吾推之耳矣究竟吾自吾而 孟孫自孟孫也庸詎知吾所謂以吾推之者果奐異孟孫之自知之而自言之否于 且汝夢 為鳥而厲 同 戾 乎天夢為魚而没於淵 复境之冰 真如此 不試令之言者 其覺者乎其夢者乎 夢至天而不必至天夢入渊而不必入渊則我今之言不知是 夢乎是觉乎觉則真夢则幻务大祇事必以身准其境每前 援 也 造適不及笑獻笑不及排 憑空造適意之事以自適不若月覩之而喜形 每笑徒献可笑之言以取笑不若身香之而排列 也二句即耳之不如目之不如身之意喻以 爱人推皮孟孫不如孟孫自為之而自知之 安桃而去化乃入於寥天一 惟孟孫之 为孟孫也 固已自排出不哀不感之状矣却是安然排出而乘有所勉强又自然忘去化為物之見而非 付之不得已此其心乃入於寥靡無為之天而混溢為一更天人相勝之患电〇自多為烏以 下又推進一層見所論孟孟者尚恐未尽具妙極推服想象之致以見心忘之安大宗俗解固 説誠識語古註亦従未分明又将寥天一分作三義於通篇大㫖及本叚意理俱未知之也 意而子見許由許由曰堯何以資汝 資猩 教也 意而子曰堯謂我汝 --- page 161 --- 必躬服仁義而明言是非許由曰而奚來為軹 語助 辞 夫堯既以黩 汝以仁義而劓 義 汝以是非矣 以仁義飭於外如黥面而失其本色别是非 則物論纷而本心之明以失如去其鼻而失 蕃辨之官此非詆堯乃恶墨惠之充寒仁義而以詖 淫邪遙争是非故竟下黩劓二字險而確 汝将何以遊乎遥蕩恣睢轉 徙之塗乎 首註遥萬淤義所拘恣雅冰人所狗轉徙非是 非所拘此大道也既奐以游大道来此何為 意而子曰雖然吾欲遊 於其藩 得遊藩籬 之外足矣 許由曰夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者 無以與乎青黄黼黻之觀 言天質既傷即外 焉者亦不能窥 意而子曰夫無莊之失其 美據鿄之失其力黄帝之亡其知皆在鑪錘之間耳 桌觧吾荘有 美而自毁其 美據鿄有力而自點出其力黄帝有智而齎心服形 以去其智皆能自铬鍊則本質可变何况後起者 庸詎知夫造物者之不息我 --- page 162 --- 黥而補我劓使我乗成以隨先生邪 黥劓雖傷安知不息之補之服 於完成以先生之鑪錘邪 許 由曰噫未可知也我為汝言其犬略 姑言 大慨 吾師乎吾師乎 師字在 此点出 〇重言師乎呼起见得師自有真非 同小宗有想像不尽未易形容意 整 劑 萬物而不為義澤及萬世而 不為仁 整和也凡醯酱之釀和 曰䪡借言調和萬物也 長於上古而不為老覆載天地刻彫 眾形而不為巧 此四句似甚流誕不知此正一先太極 圖贊原字字的確斫謂虚而有實也 此所遊已 訾折奉么師而遵於金 曾恣睢轉徙之塗者也 颜回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義矣曰可矣猶未也 尚 有 當忠 者 他曰復見曰回益矣曰何謂也曰回忘礼楽矣 義近礼仁近樂 故忘義而後忘 礼忘仁而 後总樂， 曰可矣猶未也 猶未有 尽忘者 他日復見曰回益矣曰何謂也曰 --- page 163 --- 八一 回坐㤀矣 無胡 不志 仲尼蹵然曰何謂坐㤀顔回曰堕校體 離 形 點 聰明 去 智 離形去知同於大通 猐太虚 之奐碍 此謂坐忘 此四句即就起叚其心忘 三字推掃尽致乃全篇之 歸宿 也由 仲尼曰同則無好也化則無常也 吕註同则物視其所一所以 奐好化则未始有極故無常 而果其 賢乎丘也諸従而後也 能得大宗則至聖旄欲従而師之 如此属大字師字俱在字外出为 子輿與子桑有而霖雨十曰子輿曰子桑殆病矣裹飯而徃食 之至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不 任其聱而趨 同 促 舉其詩焉 飢不能成声 而其設促也 子輿入曰子之歌詩何故 若是曰吾思夫使我至此極者而不得也父母豈欲吾贫哉天 --- page 164 --- 無私覆地無私載天地豈私貧我哉求其為之者而弗得也 然而至此極者命也夫 子桑此時尚見貧之為病則固介然未总矣然不以怨父 母錢以各天地而茅委於命之適然無惡天尤人营造自 傷者固已有间誠狫此而進之則未忿者亦可浙幾於忘以致於無所不怠矣此入道之始基 也故附於篇末見犬道法以坐忘兹歸以安命兹婚原自有下手䖏席人示河漢斯言也。 --- page 165 --- 八二 應帝王第七 帝主治人也應帝王浴法也治天下則其事至纷矣而有為之治不 茗無每之治兴為則遊於虚而實不可测有为则鑿破渾诡而反有 大害大史公所謂要歸於老子之言者电然不特奐為 而原於不知極之补不知其不知则有高出老氏者矣 齧缺問於王倪四問而四不知 四问不知所问何事不必指實春物論中三 问亦不必指實帝王之道大意只重在四不 知盖者物論言止於不知大宗師言養其所不知莊子宗首只要一 切渾忘乃有無用之大用故答以不知即不答之答而齧履頓悟也 齧缺因躍而大喜 行以告蒲衣子 首註即披衣 王倪之師也 蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏 不及泰氐 吕註有卢亦訓憂卢泰民亦泰定之 意謂有知而憂卢不若無知而泰定 有虞氏其猶藏仁以耍人 亦得人矣而未始出於冰人 藏仁以要人雖甚有為之迹然亦有諸已而後 求諸人鲁諸已而後來諸人耳藏乎身者既恕 亦可以喻諸人矣要 豈能奂非諸人哉 泰氏其卧徐徐 安緩 晚 其覺于于 閑適 貌 一以已為馬 --- page 166 --- 涉 一以已為牛 點其聰明如無知哉之物一者專一不雜之意 言無他思慮也徑用馬牛作形容句法險峭 其知情信其德甚 真 情實也信慤也即或有知亦但如牛馬之知觉運 動絶無矯偽故其万皆天真之自露毫魚作為 而未始八於非人 不求諸人 而人自化 其嘗冰諸人〇未绍出言不能起出其上也未始入言不至墜又入 其中也〇首註此服言化民之道有意爲之不若無意爲之也 肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始 人 名 何以語女肩吾曰告我君人 者以已出經式義度 经常之法式義理之制度皆徒 己身而出非但見之文誥也 人孰敢不咱而化諸 巳正 以正人此 自常道 接輿曰是欺德也 竟指為欺 多警绝 其於治天下也猶嗨鑿河而使蚊 負山也 涉海必溺鑿河滩成 旼負山不勝首註 夫聖人之治也治外乎 经式義度不遇绳之於外聖人 之沼豈僅従事於外乎一外字 便見得 是欺多山 正而後行磪乎能其事而已矣 承上言沼外者不通先正已而後出以正 人確能為此式度而已乃不足之辞俗 --- page 167 --- 觧以此二句為 轉出正意者謬 且鳥高飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神邱之下以避 薫鑿之患而曾二蟲之無知 治外者固欲以所能弦世而不知其不可必也被乌 鼠至微且能知矰弋薰鑿之患况人安萬物之灵若 以式度绳之則東其官骸猟矰弋电梏其性天 従薰鑿也豈反不知避曽二蟲之不弟哉 天根遊於隂陽 殷山 之渴 至蓼〇水之上適遭無名人而問焉 聖人 無名 曰請 問為天下 病在一為 字是下曙 名無人曰去 斥使 去 女鄙人也 鄙見說 凡陋也 何問之不豫也 不豫牦言落後〇筆乗豫即凡事豫則立之豫言有光於海天下 者無以先之而求為天下於天下则後矣下文所言即孫之道也 予方将與造物為者 人？ 觧見大 宗師 厭 則又乗夫莽眇之鳥以出六極之外而遊無何有之鄉 以䖏壙 曠 埌 朗 之野 造化有何可厭盎大造者不言造文生者不言生有若厭倦 然也莽眇輕虚也鸟能飛故借以名太虚之氧六極天合之 --- page 168 --- 極阿也無何有猩言無有所壙琅狷言曠弟此四句 即大宗師所云遊於天地之一氣而形容言之 汝又何帛 詣 以治天下感予之 心為 帛法也感動也言我不屑又於為天下人 亦何法之従而可以治天下動其心耶 又復問 未明不为天下即已豫 治天下之理故復向 無名 人曰汝遊心於淡合氣於漠順物自然而無容私焉而天下治矣 於 所不知則途於淡矣遙於夫地之一氣而共太極同休是合乞於漠也由是两侵立 而萬物生皆順其自然而奐容心焉則皆得自茗具天而天下之治不外是矣火豫之 道也 陽子居見老聃曰有人於此嚮疾强梁 首註敏於向 道勇於为行 物徹疏明 物理 透激 心地 通明 學道不勌 又精進 不已丿 如是可比明王乎 问其為治可 比明王否 老聃曰是於 聖人也胥易技係劳形怵心者也 胥者胥役易者更畨直事技者工技惊者 居肆省功皆羣形憂心者言所问之人自 聖人视之直是奴隸百工之至優劳者耳語 人见天地篇盖借老子語痛斥墨武之徒电 且也虎豹之文來田 致人 獵取 猨狙之 --- page 169 --- 八四、 便執漦 同 狸 之狗來藉 致人 覊繋 如是可比明王乎 小有才能不特若如胥 技且如禽畜之以才自 傷者安可比 於明王乎 陽子居蹵然曰敢問明王之治老聃曰明王之治功盖 天下而自似不已 已忘 其功 化貸萬物而民弗恃 民总其化 〇貸施也 有莫舉名 使物自喜 似有所以治天下而不能舉其名目使民 波然自喜各若其天而不知誰之為之者 立乎不测而遊於無有者 也 立於不測即其造物者為遊於無有 即造於天地之氣此王治之本也 鄭有神巫曰季咸知人之死生存亡禍福壽夭期以歲月旬日 若神 言断定年月旬 曰一毫不爽也 鄭人見之皆棄而走 郭註不喜自 闻死日也 列子見之而心 醉 心醉狷言意满 心服之至也 歸以告壼子曰始吾以夫子之道為至矣則又 --- page 170 --- 有至焉者矣 言更有 勝者 壺子曰吾與汝既其陽文未既其實而固 得道共 既尽也言吾於汝止示以在外之形貌文米而未 尽在内之真實底益汝遂自以為固已得道乎 衆雌而無碓而又奚卵 焉， 雌無雄则郎不實喻人有 文而無實則於道终無成 而以道與世亢 抗 必信 故使人得而相汝 言於道未既其實而徒以道之見於文貌者其人相杭求 伸则尽呈於色而别無隐藏故人得相而窺之以售其技 嘗試以來與予示之明日 列子與之見壺子出而謂列子曰噫子之先生死矣弗活矣一 句决 甚 不以旬數矣 且速 甚 吾見怪焉見濕灰焉 湿灰死色 电故怪之 列子入涕 泣沼襟以告壺子 妙繪 痴信 壺子曰鄉吾示之以地文萌乎不震 不正是殆見吾杜德機也 地文者地之文如草木之媚是也地之生草木當 其甲坼則有震動之泉當暢遂則有各正之象若 --- page 171 --- 歸根復命谮伏地下則生机之萌绝無震正之迹矣令示以在我之地文正杜闭已分使無可 見之迹电故季咸見之目爲死徽〇又震動也正静也言存於未有動静之中也更直截或改 正字作止謂取易震 艮二卦之義亦通 嘗又舆來明曰又與之見壺子出而謂列子曰 幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生矣吾見其杜權矣 見甚闭藏之中似有權变不 拘一定可以死可以無死也 列子八以告壺子壺子曰鄉吾示之以天壤谷 實不八而机發於踵是殆見吾善者机也 天壤者天之壤十有二辰是电天 之有十二辰配子十有二月仰觉 春夏之辰亦可微窺生長之氣而欲於其中指其名求其實则不可得矣之令示以在我之天 壤雖不與以可據之名實而生机已發動於命蒂之由則長养之古氣自微有吐露是正善者 机也季咸見之所以目為 有生〇踵字註見大宗師 嘗又共來明日又共之見壺子出而謂列子曰 子之先生不瘠吾無得而相焉 不齐见径外者不一电無得而相偏在巫咸 曰中説出恰與上文人得而相汝对照妙 --- page 172 --- 旋 識香 試齋且復相之 欲待氣色既定復相之 因此更轉出異境妙 列子八以告壺子壺子曰 吾鄉示之以太冲莫勝是殆見吾衡氣机也 老子曰萬物附负隂抱 陽冲气以為和合二式 为一氣不相勝电二氣冲和而不桐勝則其机之見於外者均平如衡既不得謂其必死弗活 义石得謂其全然有生季咸見之所以云奐得而相也 鯢桓之審 為淵止水之審為淵流水之審為淵淵有九名 此䖏三焉 集觧鮑大魚桓盤桓也審同盤水盤海电一云蟠聚也渊深也渊深莫测故 借以為三机肖似善者机鲵桓之渊也杜方机止水之渊也衡气机流水之渊 也下文尚有一见北䖏忽以澜 总喻先作一来绝竒绝变 嘗又與来明日又其之見壼子立未定自失 而走 一見驚走 竒不可测 壺子曰追之列子追之不及反以告壺子曰已 滅矣已失矣吾及弗矣 影滅踪失再 軍走狀妙妙 壺子曰鄕吾示之以未始出吾 --- page 173 --- 莊子雪 南華經外篇 共十五篇 駢拇第一 褚伯秀管見曰内篇命題本於漆園各有深意外雜 篇則郭象摘篇首字名之而大義亦存焉内篇既詳性 命道德之理故於外篇首論德性所 不當有者猶駢枝赘疣之於形也 駢拇校指出乎性哉而侈於德 合参駢拇足大指連茅二指也枝指手有 六指也此亦生求已然者而實來人研同得 于天也故曰出乎 性而侈於德 附贅縣疣出乎形哉而侈於性 息内腫结亦依附懸係於 形而本球生於初之所自 具也故曰出於形而 侈於性侈多餘也 多方乎仁義而用之者列於五臟哉而非道德之正 也。 方法也術也仁義本不可襲取乃多方比擬之辨論之欲以通之天下也列於五藏如肝 木主仁肺金主義之頗亦似發於中之叫固有而實皆由於後起不無偏着故曰冰道多 --- page 174 --- 之正也〇夫下篇末云惠施多方此多方字正对墨惠 革而言其書五車其舛駁其言也不中即多亏也 是故駢於足者連無用之 肉也校於手者樹無用之指也多方 二字 衍 駢校於五藏之情者 滛僻於仁義之行而多方於聰明之用也 逐後起之仁義則仁義又為 五藏之駢校妥若此者益所 本無則溢面滛甚至正則年而僻是滛僻於仁 義之行而止以耳目聪明之用多宫以自聘也 是故駢於明者乱五色滛文章 青黄黼黻之煌煌非乎而離是朱已 朱即離婁黄帝時 人百步見移毫 多於聰者乱 五聲淫六律金石係竹黄鍾大呂之聱非乎而師曠是已 黜 聪 明者不求未色之悦目不求声音之悦耳耳目之斫以不纷也令既悦青黄黼散之苋悦金名 絲竹贡鍾大吕之奏則世所謂至明之離来至聪之師曠正乱滛於米章声律而失其明聪省也 技於仁者擢德塞性以收名聱使天下簧鼓以奉不及之法绯乎 --- page 175 --- 史 而曽史是已 擢抽拔也塞遏蔽电多益於中無所不備乃必擢而出之務欲仁之及 物性禀初於無所不通乃寒而隘之止欲仁之在我則愈欲行仁而仁 轉多所不及矣而以仁為名高者名亦歸之能使天下者黄鼓桐煽以奉其不及之法非校 於仁者子而曾使則正其人已曾史首說以為即曾子史魚然亦方術家自命為曽史者耳非 正指本 人也 駢於搿者纍尾结绳竄句遊心於坚白同異之間而敝跬誉無 用之言非乎而楊墨是已故此皆多駢旁枝之道非天下之至正也 累压结绳謂辨之反覆重疊如尾之層累然辨之科谑不觧如绳之结缚然则具辨愈多愈诚 為無用之曲説矣而且改竄字句遁以求二惟聘其心思於坚白同異之间疲敝不止更分外 用力以祢誉無用之言冰駢於辨者字而楊墨则正其人巳夫駢技之道豈天下之至正哉〇又 按點竄字句言遁辞之常首註改句字為身字殊少味跬音屑半步也一回分外出力貌首說 改跬字為毁 字亦失語妙 彼正正者 正正首註作至正然不改 字亦可謂正之極正者也 不失其性命之情故合不 為駢而校不為跂 岐 長者不為有餘短者不為不足 情本然之 實也本然 --- page 176 --- 者無為自然初鲁加損故如拇之奐駢合指 之無岐出如手足之長短中度無庸增減 是故鳬脛雖短續之則憂鶴脛雖 長断之則悲故性長非所断性短非所續無所去憂也 性惟因任 自然如脛 之長而不可断短而不可續則悲憂 奐自而生不期去憂而自無憂也 意仁義其非人情乎彼仁義何其多憂 也且夫駢於拇者决之則泣枝於手者龁紇之則啼二者或 有餘於數或不足於數其於憂一也今世之仁人蒿目而 憂世之患不仁之人决性命之情而饕貴富故意仁義其 冰人情乎自三代口下天下何其囂囂也 言旄續則憂而断則悲思之 則凡人之多憂必具為後起 之贅累也覩於仁義之多憂则彼之所謂仁義者得舟非性命之本然者乎且性命之本然者 微特原典有餘不足不可增損巴即原不足於效如栅之駢原無有餘於效如指之枝亦决则 --- page 177 --- 泣而龁則啼同為後起之憂者仁人之蒿目憂世是益其所本無也不仁之人横决性命而貪 饕富貴是玄其所固有也去其所本有者固有患得患失之憂益其本無者亦常多痛瘃在抱 之憂矣試思上古之世清净無為但因其自然而相安渾穆何以三代而下競言仁義天而下遂 囂然其不靖邪〇楊畢之辨不息则仁義之褐逐何者以其多爱而囂嚣則仁義皆总外鑠 矣荘子沙恶仁義正恶 其器囂意可微會也 且夫待鈎繩規矩而正者是削其性也待繩約膠 漆而固者是侵其德也屈折礼樂呴吁 俞仁義以慰天下之心者此 失其常然也天下有常然常然者曲者不以钩直者不以繩圆者 不以規方者不以矩附離 不以膠漆約束不口疆 索故天 下誘 然皆生而不知其所以生同然皆得而不知其所以得故 古今不二不可虧也則仁義又奚連連如膠漆澤索而遊乎道 --- page 178 --- 德之間為哉使天下惑矣夫小惑易方大惑易性何以知其然 邪自虞氏招仁義以撓天下也天下莫不奔命於仁義是非以仁 義易其性與 合參屈折肢休以为礼樂之文呴俞颜色以乡仁義之貌則失其本然矣 本然者不得矯揉造作而自然正固此固天下之人研同禀以有生同得 以成性應古今面無二不可或虧者也又何必以仁義强為懸级紏纏不觧連達然如膠漆薩 索以參雜於道多之間哉夫道多之正本無仁義之迹贅之以仁義而仍目之為道方是滋天 下之惑乱也惑之小則变易其斫向之方惑之大者则变其易本然之性自有 虞氏求以仁義女招而屈撓天下以從之天下遂奔命焉小已变易其本然與 故嘗試論 之自三代以下者天下莫不以易物其性矣小人則以身殉利士則以 身殉名大夫则以身殉家聖人則以身殉天下故此效子者事業不 同名聲異號其於傷性以身為殉一也 合參殺身從之曰殉所求者皆非性 研固有易其性即傷其性也由 --- page 179 --- 臧共穀 首註男而壻婢曰 臧女而奴曰穀 二人相共牧羊而俱亡其羊問臧奚事則 挾筴讀書問榖事奚則博塞赛 以遊二人者事業不同其於亡 羊均也佰夷死名於首陽之下盗跖死利於東陵之上二人者所 死不同其於殘生傷性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎天下 盡殉也彼其殉仁義也则俗謂之君子其所殉貨財也則俗謂之小 人其殉一也則有君子焉有小人焉若其殘生損性則盗跖亦佰 夷已义恶取君小子人於其閒哉 集説世俗测分兹君子小人若以傷生損 性言之則跖亦奐異於夷也又何必分君 子小人於其間哉〇 議論警快绝倫 且夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所謂 --- page 180 --- 盗 臧哉属其性於五味雖通如俞兒 黄帝時人能 别淄澠之水 非吾所謂臧也属 其性乎五聲雖通如師曠非吾所謂聰也属其性乎五色雖 通如離朱非吾所謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧於其德 而已矣吾所謂臧者非所謂仁義之謂也任其性命之情而已矣 吾所謂聰者非謂其聞彼也自聞而已矣吾所謂明者冰謂其見彼 也自見而已矣夫不自見而見彼不自得而得彼者是得人之得而 不自得而得其適人之適而不自適其適者也夫適人之適而不自 適其適雖益跖與伯夷是同為淫僻也余愧乎道德是以上不敢 --- page 181 --- 為仁義之操而下不敢為滛僻之行也 此叚收拾通篇〇郭註以此係彼 为属〇按仁義共声色臭味均总 性斫本無而强以性相属若有同嗜焉则泊其性矣故必不殉仁義而存其性命本然之情乃 無不臧必不殉声色而存其本然之自見自闻乃是聪明若不見已而見人不悦已而悦人不 特盗跖滛僻於贪饕伯夷亦谣僻於仁義也於道多之正何當乎余誠恐其賦多而淫愧 故不敢以仁義盖性所本無亦不敢以滛僻䘮其性所本有也惟有清净無為而已 褚氏営見曰本意原於道多经之餘食贅行以明自是自矜者之達於道而敷衍湾流浩瀚茗此一 益謂人之多性粹然如玉在璞具斫漸被水润山輝及為聪明乡鑿仁義所分但知求善於物 在已之真淳䘮矣故终以順性命 之情為豆而本然之聪明不廢也 按清峥之意亦自原於道务而南華之旨要以先天太極為主所以绝聖弃知正以復还天極 非徒以寂滅為宗而已如篇中所云誘然皆生而不知所以生同然皆得而不知所口得分明 是一太極人必遥於天地之一氣乃可以復还一大極 逹連仁義則偏而鑿矣反覆曉譬研以觉小知之迷也 --- page 183 --- 以御馬明治民也 馬蹄第二 馬句蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水翹足而陸 跳 也 此馬之真性也雖有義壹路寢無所用之 合參義臺即郊特牲所 謂臺門路寢正寢巴举 二者以設 宫室之全 及至伯樂 面註伯樂天星名主天馬 孫陽善相馬因名伯樂 曰我善治馬燒之剔之刻之 雒之連之以覊 机 馬 縶 編之以皁棧馬之死者十二三矣 首註 燒以 火印烙也剔剪其毛刻削其甲雒同 絡络首曰覊絡足曰馬皁校槽櫪也 餓之渴之馳之驟之整之齋之前有橛 飾之患 馬御曰橛 馬纓曰飾 而後有鞭筴之威而馬之死者已遇半矣 呂 註 馬之齕草飲水而無羡於義臺路窒則民耕織自給奐羡於高明之譬也伯樂燒剔刻雒而馬 死十二三則弦為仁義天而下绍疑之譬也飢渴馳驟而馬之死者道半則屈折礼樂而天下始分 --- page 184 --- 之譬 也＄ 陶者曰我善治埴 土黏 曰埴 圓者中規方者中矩匠人曰我善治 木曲者中鉤直者應繩夫植木之性豈欲中規矩鈞繩矣然 且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此亦治天沟下 者之過也 失其性則其沼非治之善而治之通者也然且世世稱善迷而不悟此正如治 天下者傷民之性而世代相沿以為善治也故曰此亦治天下之遇也只者一 句已将喻意二層俱打入正㫖筆妙可叅〇以馬喻就中忽又 挿入埴木二喻然後併合正意变化縦横是古文举力艳人䖏 吾意善治天下者不然 彼民有常性織而衣耕而食是謂同德一而不党命曰天放 天性同 然故曰 同多人人合一而淡阿党以相從是天使之 自然而然不待勸弦故曰天放。 故至德之世其行填填其視顛颠 填填遲重也 颠颠李一也 當是時也山無蹊隧澤無舟梁萬物群生連属其鄉 首 註 之 --- page 185 --- 七 水注之道不通故 所居之鄉自相連属一 禽獣成群草木遂長故其禽獣可係覊而遊鳥、 雀之巢可為攀援而闚 民無机心 鳥獣近人 夫至德之世國與禽獣居族共 萬物並 不知孰为同 数孰為異類 恶乎知君子小人哉同乎無知其德不離同乎 無欲是謂素樸素樸而民性得矣 此太古之沼民安其 常性治之善者也 及至聖人蹩 别 躠 為仁踶 题 跂 岐 為義而天下始疑矣澶 漫為樂摘擗為 礼而天下始分矣 羅氏循本蹩躠岐足而勉行也踶其跂企足而强行也澶漫旄云泛滥 摘擗纠摘其邪僻也〇按疑惑电分離也凝則机心生分则畛或起也 故純樸不殘孰為犧樽白玉不毁孰為珪璋道德不廢安取仁義一 性情不離安用礼采五色不乱孰為文采五聲不乱孰應六律夫殘 --- page 186 --- 樸以為器工匠之罪也毁道德以為仁義聖人之遏也 束一举 警快 夫馬陸 居則食草飲水喜則交脛相康 摩 也 怒则分背相踶馬知已此矣加 諸 闉 扼 之以衡扼 瘠之以月題 前註月题馬额上 當顧如月形者 而馬知介 戞 倪 鷙曼詭銜窃轡故馬之知而能至盗者伯樂之遝也 合訂介倪猶睥 睨也阌曲也鷙 悍鷙曼奔突詭銜吐出衔也窃轡齧辔也雨以馬喻又進一步説言馬之知初 止于欲食喜怒卒乃互能总盗皆由伯樂治之而失其性也妙喻不完 夫赫胥氏 之時 炎帝 之世 民居不知所為行不知所之舍哺而熙鼓腹而遊民 能已此矣及至聖人屈折禮樂以匡天下之形縣跂仁義以慰天 下之心 縣狡如懸物而 使人跋足及之 而民乃始踶䟦好知争歸於利不可止也此亦 --- page 187 --- 聖人之遇也 首註踶跋强竹好知尚智也〇褚云此共尚書以御馬喻臑民以同美而此 篇首尾形谷馬之性情喜怒曲尽其惩〇按此篇荘文之尤近者西漢文字 多祖之而字法句法要非奏漢以下斫 有也至其巨篇奥旨則固别成一篇矣 --- page 189 --- 九 胠篋第三 按漆園非真欲掊擊聖人殚毀聖法但以後世方術一察自是而 不知究其弊則雖出自前聖旄為乱盗所由起而小知自用者乃欲 窃取前聖之糟粕以為勝算則其術益專為 祸益烈矣須知意在矯枉自不嫌于遏正耳 将為胠 篋探囊發匱之盗而為守備則必攝緘縢固扃 音 當 鐍决此世俗之所謂知也 首註胠脇也胠還破遂之脇而窃物也攝 结也收也缄縢微躔之類扃開也錙鉏也 然而巨 盗至則負匮揭篋擔嚢而趨唯恐緘縢扃鐍之不固也然則 鄉之所謂知者不乃為大道盗積也 合參大盗反恐收藏不固则斫積不 多是固其守備適为大盗積耳〇按 不乃徉云毋乃俗本或作今乃為大盗積者也亦順 但欠語妙〇憑空陡設一喻彪舞透闢大意已攝 故嘗試論之世俗之所謂知 者有不為大盗積者乎所謂聖者不有為大盗守者乎何以知 --- page 190 --- 其然邪昔者齊國鄰邑相望鷄犬之音桐聞罔罟之所布耒耨 之所刺方二千餘里闔四境之内所以立宗廟社稷治邑屋州闖 鄉曲者曷嘗不法聖人哉然而田成子 凍 恒 一旦殺齋君而盗其國 所盗者豈獨其國邪並與其聖知之法而盗之故田成子有乎盗賊 之名而身䖏堯舜之安小國不敢非大國不敢誅十二世有齋 國並共其聖知之法以守其盗賊之身乎 合訂十二世有齊國自田敬仲 至春威王十二世也或因此語 疑此篇出秦以後人手然來漆園固不能为〇田氏篡者以公量貸以私量收觀左 傳所言便见借仁義之法以濤其盗賊之謀戰國時大抵如是故莊子以此喻之 嘗試論 之世俗之所謂至知者有不為大盗積者乎所謂至聖者有不 --- page 191 --- 十 為大盗守者乎 就望知推上一層加一至字方柏到正意却 仍用前文筆法漸漸引入極波洄層摺之妙 何以知其然邪 昔者龍篷斬 桀殺 之一 比干剖 紂剖 心 萇弘肔 音恥灵 王刳腸 子胥靡 月 糜 故子西 之賢而身不免於戮 首説肫裂也靡爛也之江中也〇按引四子之死見聖人之 道贤者得之不足以保其身而反以害其身以跌起大盗假 之反足以 済其惡电 故跖之徒問於跖曰盗亦有道乎跖曰何適而無有道邪 夫妄意窒中之藏聖也八先勇也出後義也知可否知也分均 仁也五者不備而能成大盗者天下未之有也由是觀之善人不 得聖人之道不立跖不得聖人之道不行天下之善人少不善人 多則聖人之利天下也少而害天下也多 奇想剏論幾欲另闢天地却自 切理饜心〇後世方術亦自托 --- page 192 --- 掊 於仁義特窃其似以鳴其術耳直比之於溢跖 之道嬉笑嘧罵足令茗輩無地自容 故曰唇竭则齒寒魯酒薄而 邯鄲 寒母 圍聖人生而大盗起掊擊聖人縦含盗賊而天下始治矣 呂註為齒以况相因普酒邯郸以况然相因〇許慎註淮南子蔑会諸侯魯献酒於楚王普酒 箔而趙酒厚楚之主酒吏求酒於趙趙不共吏怒乃以趙厚酒曷兽芮酒奏之楚王以趙酒薄 圜邯郸〇按有聖人則有聖知有聖知則盗得窃之以成大盗是以聖人生而大盗起似不相 因而實相因也剖擊聖人去其聖知也縱舍盗賊使窃聖知而無叫用也相安潭穆而天下治 矣摇五岳筆 破鬼胆詒 夫川竭而谷虚邱夷而渊實聖人已死則大盗不起 天下平而無故矣聖人不死大盗不止雖重聖人而治天下則是 重利盗跖也 川邱二句陪出聖人谷而吾後有川則自盧渊而填之以邱則自實理之 顯然者也聖人死而盗不起亦旄是已不然則聖人之道日生大盗之祸 亦日起雖聖聖相承重聖人以治天下亦 重总盗路利耳下文即碓指利盗之贲 為之斗斛以量之则並共斗斛而 --- page 193 --- 窃之為之權衡以稱之则并共權衡而竊之為之符璽而窃之、 為之仁義以矯之則並共仁義而窃之何以知其然邪彼窃釣者 誅竊國者為諸侯諸侯之門而仁義存焉則是求窃仁義聖知邪 論翔而確太更公貨殖傳 無限感慨都従此脱胎＄ 故逐 超 也 於大盗揭 奪 也 諸侯竊仁義並斗斛權 衡符璽之利者雖軒冕之賞弗能勤斧钺之威弗能某此重利盗 跖而使不可禁者是聖人之遏也故曰魚不可脱於渊國之利器 不可以示人彼聖知者天下之利器也來所以明天下也 魚失渊则藏 身垂研利器 明則為大盗資故不可以示人明天下 明示天下也則明盗得而窃之矣 故绝聖案知大盗乃止擿 櫛 玉毁 --- page 194 --- 亲 珠小盗不起焚符破璽而民朴鄙剖斗折衡而民不争殚舟 殘天下之聖法而民始可共論議 首註殚殘尽去巴論議論道也〇按所云 绝去掘毀焚破别折等字俱須活看謂不 貴於心而斤斤然逐於其迹但與百姓相於淡泊乃復其性命之情而可與 誠道电然不竞用櫛較破剖等險字不見得警辣翻某文字固须掃箇尽也 擢亂六律 錄絶竿瑟 錄绝奕 弃之也 塞瞽曠之耳而天下始人含其聰矣滅文章 散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣毁絶鉤繩而棄 規矩欐厲 工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙 挿 一 妙句削曾史之行钳楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣彼 人含其明則天下不錄矣人含其聰則天下不累矣人含其知 --- page 195 --- 盗 則天下不惑矣人含其德則天下不僻矣彼曾史楊墨師曠 工倕離朱者皆外立其德而以爚 乱天下者也法之所無甬也 攦折之也爚火飛也電光也〇按此肢暢發绝聖棄知大進乃止之理言聖人以仁義海治人 之法旄師曠以律吕為声音之準工倕以規矩為方员之至皆外立其多於迹象之着使人首 一心倒向外边去遂乱其米然之聪明而䘮其元同之务是聖人之法止足以炫乱人之耳目 心思而奐斫可用者电元同謂元穆而公共也即指大極而言錄閃燥不定也〇讀此叚要說 得是愤激之辞如因儒以詩礼發家遂極言詩礼必當尽焚豈真敝奘書哉誠以藉口發塜固 不奴弃去文字而遂心於思無邪毋不敬之初也楊墨窃仁義以惑乱天下何如攘棄仁義而 復全其元同之多如大極未判而健煩五常必備其中乎其語饱竒绝險 而其意中却自見得有至平至稳䖏也〇詩礼發塜字事见離篇 子獨不知至 德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜 氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏戯氏神農氏 十二氏皆 古帝王 當 --- page 196 --- 是特也民結绳而用之甘其食美其服乗其俗安其居鄰國相 望鴻犬之音相聞民至老死而不相徃來 自结绳至此 語本老子 若此之時則至 治已 無詩礼特民 却不發場 今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧而 趣 之則内棄其親而外去其主之事足迹接乎諸侯之境車軌 結乎十里之外则是上好知之遏也上誠好知而無道則天下大乱 矣 赢裏也擔也無知故结绳而用之無欲故隨研延而皆適無求故老死不相徃来此至多之 世也若裏糧趨贤而至棄親去上奔走四方則知試開而求欲無饜矣能無乱乎其遇由 於上之好知而無道电不但曰好知之通又複一句曰誠好知而無道是其用意精宻處盖知 止於其所不知則大道存首惟好知而無道则以知謀相軋机詐日出故大乱也 何以知其然邪夫弓弩畢弋機変之知多則鳥乱於上矣鈞 --- page 197 --- 餌網罟罾笱之知多則魚亂於水矣削 格羅落罝 嗟 罘 知多則獣乱於澤矣知詐漸毒頡滑堅白觧垢同異之変多則 俗惑於辯矣 合黍畢網之有栖者削格木栅所以施羅網者置兔網罟翻車也知詐漸卷 者以知相詐積漸深毒也頡滑坚白者坚執為白而力辨之頡顽不下圓 滑不止也觧垢同異者合異為同而力辨之始則如解散之不一辛乃如垢膩之不去 也竖白同異語本公龍孫書〇荘子非恶仁義只恶坚妇同意之辨於此露出本者 故天 下每每大乱罪在於好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所 已知者皆知非其所不善而莫知非其所以已善者是以大亂 坚白 同異 之辨正聖知自是之尤者也故天下每每大乱而其咎皆由於好知而奐道故天下者知求其 所不知以自示新異而不反求其性為自然為已所已知者皆知各執巳見以自是而非其所 不善者不後知已之所謂善者正未必是 物論纷紜是非倒置此天下所以大乱也 故上悖曰月之明下燥山川之精中墜 --- page 198 --- 四時之施喘耎 軟 之蟲肖翹之物莫不失其性甚矣夫好知之乱 天下也自三代以下者是已 喘耎鲁足蟲勤物之小者肖親植物之小者〇此言 大乱之感召上極於天則日月之明為之悖阙下極 乎地則山川之精為之销錄中及於四辰则寒暑兩晴為 之愆墮下逮於昆炭草木則皆無以遂其生而若其性 舍夫種種之民而悦夫 枚役之佞釋夫恬淡無為而悦夫啍啍之意啍啍已乱天下矣 種 種 謹慤貌役役劳擾貌佞口給之人哼哼多言徃復也〇按坚妇同異之辨强辞求勝不殚烦絮 正役役之佞啍啍之意也夫多言厖雜則道術不明已足以惑乱天下矣况以此招橈天下使 人尽失其真性人類幾何而不滅比故荘子於此用加一倍法将聖帝明王之法近於聖知者 一並掃去使窃仁義之糟粕以祸仁義者更無可北以鸣其術此為拔本塞源之論非真詆訾 前聖以自示異也自太史公以来罕窥此旨者則莊子乃非聖無法之妥言而已矣惜哉以上 氵篇皆莊文之平易近人者以下諸篇則其辞漸奥來精心苦思难得其鲜矣。 --- page 199 --- 在宥第四 管見合黍君子不得巳而臨莅天下莫若魚為乃所以存民性而宥還 德毋墉有心乎治之也後世專以賞罰為事卫有仪墨曽史之是非下 有桁楊桎梏之拘制君劳民困牦且以仁義為聖知尊之爱之而不知其當弃之绝 之电能弃绝之則國政不至搶攘人心不至蠧城従容無為又何暇治天下矣次設 崔瞿之问明乎為治者罪在撄人心次述廣成子之告黄帝自抱神正形以至與天 地為常則覆育鱼穷不言治而沼莫外矣鸿蒙告雲蒋以堕体黜聪守根不離所以 為無乡之化矣篇末歴言天道人道之分在 有為無为之别則在宥之道更可識矣 聞在宥天下不聞治天下也在之也者恐天下之淫其性也宥之 也者恐天下之遷其德也天下不滛其性不遷其德有治天下哉署 吕註在者存之而不云任自然而不益宥者放之而不縱如囿之宥物也〇按性者禀於有生 之初侈於性則滛矣德者得諸成性之始侈於德则遷矣若清净無為存之而不贅以性之本 奐宥之而無頓其多之固有則無 事矣豈别有所以治天下者哉 昔竞之治天下也使天下欣欣焉人楽具性 --- page 200 --- 是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也夫不 恬不愉非德也冰德也而可以長乆者天下無之 人生而静有何若樂使之苦 桑是滛其性也性深則多遷 矣竞築之治天 下其為喜一电 人大喜邪毗於陽大怒邪毗於隂隂陽並毗四時不至 寒暑之和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居䖏無常思慮不 自得中道不成章 毗助也〇何以首樂皆不可以長久哉萬物負隂抱陽冲象為切人 莫不有冲和之氣以與天地通若樂其性则必有喜矣苦其性則必 有怒矣希属陽怒属隂人大喜則偏助於谒而陽勝人大怒刚偏助於隂而隂勝则偽其冲氣 狫四特之氣乖其序不能應候而至而寒暑亦悠於和而不成矣宣不反傷其形手然则若樂 固傷人者也一有若樂则使人旁怒遇節而失位居䖏尔安而無常 思慮無涯而每不自得作事廢於字塗而不成條理其傷人电如此 於是乎天下始属 矯 詰卓鷙信而後有盗跖曾史之行 喬語意不平也卓骜氣示平也一云 喬者矯已而通於高詰者責也人而 --- page 201 --- 十五 遏於宻卓者特立而至於亢鷙者鉏擊而至於猛分詁甚確此二句言喜怒傷而民失其常性 始至裔詰卓鹜而有溢跖曽叉之行均為失真乱常之人矣於此而欲分别其善悪以賞罰之 又可勝 穷哉 故舉天下以賞其善者不足舉天下以罰其悪者不給故天 下之大不足以賞罰自三代以下者匈匈焉終以賞罰為事彼 何暇安其性命之情矣哉 夫盗跖固失其性曾史亦失其性也乃於曾史之行 則以為善而赏之於盗跖之行則以為恶而罰之则 有賞之不勝賞罰之不勝罰者矣盍亦反其本乎乃自兰代以來莅天下者唯匈匈焉终以 賞罰為務而不知其叫赏者與所罰者均非人性之本然山則賞罰益以乱人之聪徒使人趨 避之不遑又何暇安其性 命之情哉〇囱匈脱洶阁 而且説悦明邪是滛於色也説聰邪是滛於聲 也説仁邪是亂於德也説義邪是悖於理也説禮邪是相於技 也説臬邪是相於滛也説聖邪是相於藝也説知邪是相於疵 --- page 202 --- 也 既不安具性命之情则外立其男者益重為性命之累矣而且以聪明仁義礼樂聖知為 悦焉是谣於色而自鎳其明也谣於声而自累其聰也蹩躄每仁而固有之天多乱矣踶 跤為義而自然之天理悖矣掛僻為礼而後起之技能益纷矣澶漫为樂而後起之淫哇益滥 唉多能為聖而後起之藝術益工矣机械海智而後起之疵累益甚矣首註云相助也益已失 而益甚之若 合而有助也 天下将安其性命之情之八者存可也亡可也 天下若能安其 性命之情則此 八者但存其本初之所含而亡其後起之駢贅故存之可 也亡之亦可电呂注云存亡谐可謂奐損益于其真是也 天下将不安其性命之情 之八者乃始臠 欒 卷傖囊而乱天下也 腐卷不申舒之状傖囊能捻攘 也〇天下若不安其性命之情 則此八者將立為世法以為如此則是不如此則非有以束縛人之耳目心思使之磨卷而不 舒其法又参差煩琐得地則失彼得彼則失北足以馳逐人之耳月心思使之搶攘而不宁天 下之大乱所由起也 洵當弃之绝之者矣 而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也豈直遏 也而去之邪乃齋戒以言之跪坐而進之鼓吹以儛之吾若是 --- page 203 --- 何哉 以乱天下之法而天下乃尊重之爱惜之惑亦甚矣彼其尊之惜之豈特一時之誤 既通即復弃绝而去之邪乃姓始則極其隆重如春戒拜跽以致其謹凛恪恭之意 辛自工辯巧辞互相唱和如搐之音樂以致其鼓舞不倦之神迷惑至此吾具若 之何哉〇施龍輩以其説大炮於天下而天下之辨者婆之相應不旁正是如此 故君子 不得已而臨莅天下莫若無為無為也而後安其性命之情故貴 以身於為天下則可以託天下愛以身於為天下則可以寄天下 合参贵则不輕其身爱则不危其身能贡爱其身者為天下而不至以身殉天下天下亦可寄 托於其身以安性命之情矣四句出莊子〇按身字上省去两以字語意更明多西以字乃舌 拙句 法耳 故君子苟能無觧其五藏無擢其聪明尸居而龍見淵默而雷 聲神動而夭隨従容無為而萬物炊累焉吾又何暇治天下哉 叅号 註無 觧五藏則不散而滛於仁義無擢聪明則不引而属乎吉色〇按尸居塊然独䖏也而陽多之 正中早巳光被四表故曰龍見渊默寂然無言也而生多之潛孚卑已共鳴其豫故曰雷声神 --- page 204 --- 動感而後應也而天机之洋溢通化同流故曰天隨若此者皆従容無为而萬物炊累焉所謂 在宥也豈有治天下者哉〇炊累謂皆囿吾生育之中如炊氣積累而衰也〇一説炊如以息 相吹之吹累改塵聚电炊累若遥塵之自動 言物萬同此天机自作自息吾任之而已 崔瞿問於老聃曰不治天下安臧人 心 臧善也 淑巴 老聃曰汝慎無撄人心 攖擾 乱也 人心排下而進上上下囚殺淖 绰 約柔乎剛強廉劌雕琢其熱焦火其寒凝冰其疾俛仰之問而 再撫四海之外其居也渊而静其動凼縣而天僨驕而不可係者其 惟人心乎 陸西星副墨人心一或為人所排則失志销魂而下矣少或進之則希髙望逺 而上矣上下無當人因起倒下則係缚如因上則搆關如殺方其囚也若䖏子 绰约而柔服乎刚强及其殺也若刀劍之靡利劇割可以雕琢玉石然語其踩急則热如焦火 語其戰慄則寒如凝氷語其迅疾則一俛仰之间而再臨于四海之外方其未動也其静如渊 其既動也則懸隔如火如云天淵懸绝电此人心忿 交驗九不可制伏之状电〇摹冩人心妙繪無鄉 昔者黄帝始以仁義撄人之 --- page 205 --- 十七 心堯舜於是乎股無腹 脛無毛以養天下之形愁其五藏以為仁義 矜其氣血以規法制度然猶有不勝也堯於是放驩兠於崇山 投三苗於三峗流共工於幽都此不勝天下也夫施及三王而天下 大駿矣 仁義之端一開至堯舜已不勝其劳不得不用刑殺至三王則湯武不得不灬 用征誅而天下大駭矣〇墨氏謂禹湮洪水勤旁天下股無版脛無毛故借言 囊舜以 刺之四 下有桀跖上有曾史而儒墨畢起於是乎喜怒相疑愚 知相欺善否相冰誕信相譏而天下衰矣大德不同而性命爛 漫矣天下好知而百姓求竭矣 副墨仁義之端一開故下焉者負不仁不義之 名而為桀跖上焉者得行仁行義之名而為曾 史以互佼墨各各缘此立教同於已者喜之異於己者恕之有見於此則以為智無見於此則 以兴愚以在我為善而非人之否以在我為信而譏人之誕彼亦一是冰此亦一是非而玄同 --- page 206 --- 之多衰性命之真䘮矣百姓于是乎 殚尽思慮應接不暇所謂求竭电 於是乎釿锯制焉繩墨殺焉椎鑿 决焉天下脊脊大乱罪在撄人心故賢者伏䖏大山嵁 嵓之 下而萬乗之君憂慄乎廟堂之上今世殊死者相枕也桁 楊 者相推也刑戮者相望也而儒墨乃始離跤攘臂乎桎梏之間 甚矣哉其無愧而不知恥也甚矣吾未知聖知之不為桁楊 接摺也仁義之不為桎梏鑿柄也焉知曾史之不為桀跖嚆 蒿 矢也故曰絶聖棄知而天下大治 集解绳墨殺律以说墨栽其不正而殺之 电脊脊相踐籍也殊死事示同而比同者 桁楊長械錮頭及脛者離趺足咸半離地攘臂挙手袒臂也設者手足俱起之状接榴桁楊之 當鑿木孔枘木牡也以枘人鑿合木以成桎猪电嚆矢響前也行劫以先声者〇仁義立而刑 --- page 207 --- 十八 罰煩其汽至使賢者高發而返引萬来抱憂而孤立文墨之徒乃数窃仁美之糟粕挾聖知以 自是而簧鼓於其间不知通足為桁楊之楼機桎梏之柚鑿且海傑名之嚆矢耳真無愧 而不知死者也〇结 只一句收勒崭然口 黄帝立為天子十九年令行天下聞廣成子在於空同之上 昌註無物而 大通之䖏 故徃見之曰我聞吾子逹於至道敢問至道之精以佐五穀以養人民一 吾又欲官隂陽以遂群生為之奈何廣成子曰而尔所欲問者物之 質也 首註質猶云 未散之朴 而所欲官者物之殘也 錢獵云补散之氣〇按至道之精乃先 天一氣萬化之根本也故日物之質至 分而海天地隂陽散而為人物芸生 則已落形器即為濁贳曰故物之淺 自而治天下雲氣不待族而雨草木不待 黄而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以語至道 --- page 208 --- 言即形而下者已不能調燮安能知至道之精全未散之补邪〇蘇子晚曰按山绶廣成子治 大易屯蒙二卦運行日月葢古之真人黄帝師也物之贸物之残言其情在於款己長生而託 于养民人逐群生也夫長生不死豈东物之實而所謂养民人遂群生者豈非道之餘手雲不 待族噩而雨草木不待黄而落者言雖天地之精小能供此有心之耗也故盖匕之符先見於 日月以身占之則耳明先病矣佞言偽也翦翦佞貌真人佞人旄穀之典稗不同種也令欲学 道而问已不情依偽之種道何徙生〇按蘇説仍尚未的訓佞字亦非語意窃謂廣成子所云 至通以下文照之乃由清净守形有至與先天大極同休谢止以長生不死為物之實也则木 文語意益謂黄帝不思以一身裕蓠化之源如先天之太極乃止欲調蜜隂陽利済民物而礻 免於風两不時草木易落翻觉天地之功用多所缺憾即日月之光亦益以荒璈也者而旄逼 逼然以着人民遂群生為意是佞人之心翦翦然至陋者也佞疑興論語米敢為佞之佞相似 謂意在悦人也翦翦 旄區逼言卑瑣也 黄帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復徃邀 之廣成子南首而臥黄帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞吾 子達於至道敢問沼身奈何而可以長久 蘇云阕店三月则光物後 己之心無依後施故直問 --- page 209 --- 十九 問其喷〇按不向养人遂生而專问治 身長久則不逐于未而欲探其本矣 廣成子蹷然而起曰善哉問乎來吾 語女至道 能修治此身使渾然太極則自然長 以即至道之精也故善其局而告之 至道之精窈窈冥冥至道之 榧亂昏默默 按此即太極本無極也之意兹云窃宴醫默此至道之方而淡道也学道 者患其散且偽故窈窈冥冥硏以致一也看省默黙所以存真也此下又 畫一以教之皆真實語愚謂沈四句即指道体言之窈窈冥冥先天之太極也备音 默黙以人合天之太極也先與揭明道之休篆下文乃以致道之方次弟告之| 無視無 聽抱神以静形将自正必静必情無劳女形無摇女精乃可以長生 目無所見耳無所聞心無所知女神将守形形乃長生 蘇云鲁视 奐咱抱神 以静則無为也散無所知則無思也必静必清奐劳形無揺精則無欲也三者具而形神一形 神一而長生矣〇按此言實長生之要荘子自是精於修真者故書申時有吐露䖏而此䖏語 似反覆意有層火向來觧者多未了徽今细味之則此沒實分三層一層宻似一層葢内养之一 法先要收是視反咱使神不外散而内覔五藏则神全而形不傷兵故日形将自正正者咸正 --- page 210 --- 鲁缺也又必行之有常静而且清無為事物侵乱而或劳形摇精則可以延年而益善矣故曰 乃可以長生然收视反咱雖不外视旄内莧也抱神不散雖奐雜念猟有内觉电若行之又而 清静之極并内莧之見闻内觉之心知胥歸奐有則神不待抱自然守形而不離一身 之内元氣潭圇漸成纯陽之体乃豸以長生不死矣故曰形乃長生此入手工夫电 慎女 内閉女外多知為敗 慎内猩固其精神也闭外阐鍵其耳目也此养神而保之之道 反是则多知而形神離矣故我欲女闻見心之知俱無又當慎 闭内外不可 少有间雜也 我為女遂於大明之上矣至彼至陽之原也為女入於窈冥 之門矣至彼至陰之原也天地有官隂湯有藏慎守女身物将自壮 蘇云至湯至隂之原二者如日月水火之用斫以修鍊变化坚氣而凝物者也以窈冥省默立 長生之本以奐為無思無超去長生之害又以至陰至喝坚凝之吾事足矣天地有官自為我 治之隂湯有藏自為吾畜之為之在我成之在彼也〇按諸註以子瞻为近然論語意厕此即 承上文說来言我教汝無闻見心知又慎闭内外使绝要间雜此境雖由静养可以漸而亙而 此外亦更無别法但由此常久不息則真冷真陽渾全凝結而姻緼化醇生生不竭故大明者 陽也窈县者隂也而由此已有遂於大明之工深入於窈冥之門矣為能养喜淦真陽而至彼 --- page 211 --- 至隂至湯之本原也彼天地有官而主宰萬化隂渴有藏而蕴溷群生固悠久無兹而汝以無 闻見心知慎等汝身則一身中之天地常泰也一身中之隂渴常和也而一身中之萬物自壮 而坚凝不敗矣立不其天地 同其悠久乎此成熟火候也 我守其一而䖏其和 一者先天一氣也守先天之一氣 和者太和元第也帷至彼陰隅乏 原故能守先天之一氣守先天之一氣則盎然大和當光滿於一身 之内洋溢於一身之外如以身䖏于其间矣此所謂全体一太检也 故身修身千二百歲 矣吾形未嘗衰 李淳風主物薄云千二百歲謂之大尅一曰隂渴之小纪 也〇按與太極同休自然不衰言十二百藏举一大剋耳 黄帝再 湃稽首曰廣成子之謂天矣 不日仙而曰天可知是以人合天而休同太極非僅延 年長生电唯休同太極則天地自位隂髙自謂百産 自昌並無所用其栽成輔相而欲官宁物之残矣此 修身之至道此在宥之極則也更何事為天下哉 廣成子日來余語汝被其物 無窮而人皆以為終彼其物無測而人皆以為極得吾道者上 為皇而下為王失吾道者上見光而下為土 兹云物本無终極其介也 成也其成也毁也物未嘗 --- page 212 --- 有死故長生者物之固然非我獨有我能守一而䖏和故不見其合成與毁耳〇按以道通為 一言之則物本無终極但拘於形器不知我與天地並生則以為有终極耳故得吾道则以清 静之至復还一太極之休自然庶帝升王降而不受愛滅失吾道则形亡而 氢销百年之内奐異一瞬直是甫生而上見日月之光即下而化為塵土 今夫百昌皆 生於土而反於土故余将去女八無窮之門以遊無極之野吾其 日月參光吾與天地為常 亩註百昌百物电〇按無穷之门無極之野即先天 之一氣即太拯之本無極电此身未生已寓於犬極 之中此形已分乃别具一太極之体彼百物之生於上者固無不復反於土也则人之分形於 大極者独不可復反於太極乎故我唯守一而䖏和克全此太極自有超千形器之上以立於 不死不生之地者則将去女而入無穷之门字無極之野矣犬既復反於大極則日月不過興 象於天地天地不遏分形於太極又何难其曰月並其明而升恒不息县天地同其壽而悠久 無雖哉此则薪雖尽而大自傳并 形之長生亦有可以不計者矣 當我缗乎逺我昬乎人其尽死而我獨存 乎 當我狸言同我謂研行者適當我所行之道也友我狭言異我謂所行者返違我所衍之 道也缗者如絲之合而粗讀即逶奐極八鲁另之意昏昧电即不知物之耍穷不测而以 --- page 213 --- 卄一 為有终極乃甘與草木同腐是也言當我則緡逑我則骨縂在人之自䖏耳我可以長久則人 亦者可吹長久豈必人皆死而我独存乎至末忽然高歌喚醒大家兹悲深意流溢不尽 雲將東遊過扶揺之校而適遭鴻蒙鴻蒙方将拊髀 雀躍而 遊雲将見之倘然止贄然立 首註雲将雲也扶摇風也校風之小而和柔者也鸿 叢太和元氧电髀股也倘然自失貌赞然拱立 貌〇按雲将鸿紫皆非人也而設為問答可知南華中 所举姓名皆寔空结换即竟舜孔子亦作雲蒙觉可也 曰叟何人邪叟何為此鴻蒙 附髀雀濯不輟對雲将曰遊雲将曰朕願有聞也鴻蒙仰而視雲将 曰吁 前答只一途字再问止嘆一声鲞 既示以無為继乃嘆其多事也 雲将曰天氣不和地氣欝结六氣不 調回時不節今我頤合六氣之精以育群生為之奈何鴻泶拊髀雀 躍掉頭曰吾弗知吾弗知 按雲将所向者奕理後天之事即黄帝之问廣成子以 為物之残者也鸿蒙乃先天元氣盎然大和初無事於 --- page 214 --- 調燮故重言弗知正深以明其奐浙拳 此也而雲将未悟則以為不答其间也 雲将不得問又三年東遊遇有宋之 野而適遭鴻蒙雲将大喜行趨而進曰天芯朕邪夭忘朕邪再湃 稽首願聞於鴻蒙鴻蒙曰浮遊不知所求猖狂不知所徃遊者鞅 掌以觀無妄朕又何知 首註天祢鸿蒙也〇按浮遊三句正自状先天之体言光天 之氣浮遊於虛空之中未嘗出于有心故不知新求猖狂放 萬無拘束也元氣周流原不拘于方所故不知所徃鞅掌不飾隻容也光妄即奐極之真造化 之根底也立於物先周乎物後祗此一誠之通復非有待於修飭但鞅掌以觉之在在可見也 又何知焉〇又按詩小雅或王事鞅掌箋云鞅猩荷也掌謂捧之也疏云事烦不假 為容侵也此䖏荘子吕取不事修飾之意雜篇庚桑楚鞅掌之為使則義兼捧荷 雲将曰 朕也自以為猖狂而民隨予所徃朕也不得已於民今則民之放 也 願聞一言 言已自猖狂而民自綿徃不得已而君子今已為民叫放数矣 故欲得教示一言以莅之〇堯舜之民瞻雲就日故托名雲将 鴻蒙曰乱 --- page 215 --- 廿二 天之經递物之情玄天弗成觧獣之群而鳥皆夜鳴災及草木祸 及昆蟲意 噫 治人之過也 天本奐為物本無知有為有知則乱天經递民情而元 天弗成矣关元默之天於穆不已乃萬物之斫由生也 元天弗成则纷擾不寕而禽獣草木昆蟲俱蒙 其害而不遂其生矣凡以有每為治之遏矣也 雲将曰然则吾奈何鴻蒙曰意 噫 毒哉僊僊乎歸矣 首註毒以桑治疾也按仙仙猶翩翩也語意牦云汝欲治之則 汝自毒之哉余則翩翩乎而歸矣不謀興汝言矣言外見但以 鸿蒙返之鸿蒙 而已又何言于 雲将曰吾遇天难願聞一言鴻蒙曰意 心養汝徒 䖏無為而物自化墮爾形體吐爾聪明倫其物忘大同乎涬 溟 氓 觧心釋神莫然無魂萬物云云各復其根各復其根而不知渾渾沌 沌终身不離若彼知之乃是離之無問其名無闚其情物故自生 按 --- page 216 --- 养旄心齋也能养心於至虚但安処奐為而物自化矣益有為則物災要为則物自化也無為 何如隨尔形体黜尔聪明倫類之分其物恩之而大同乎涬溟涬溟渾融自然之氣心無所繫 是觧心也神奐所注是釋神也如槁木如死灰塊然坐忘則莫然無魂电如是则無為之至矣 物化何如物萬云云猐芸芒也冢生無一不各復其根而安其性命之情者其後根也無亦咱 其自然而不知誰之為之者所以渾陣沌沌终身不離其根也若知如北是復根则心有所知 即已離其根矣故不问其名謂必如北乃名為歸狼亦不阚其情謂必如此乃實歸根則天之 生物不双亦是所以物自化 而生也只一心养而已足矣 雲将曰天降朕以德示朕以默躬身求之 乃今也得再拜稽首起辭而行 世俗之人 指惠施公 孫龍之徒 皆喜人之同乎已而恶人之異於已也同於已 而欲之異於己而不欲者以出乎眾為心也夫以出乎眾為心 者曷嘗出乎眾哉因眾以寕所聞不如還技冢矣而欲為人 --- page 217 --- 夫 之國者此攬乎三王之利而不見其患者也 立法教於已而强天下以 從我従我則喜之違我则 惡之是其心欲以已勝天下而髙出眾人之上也夫罪豈果可勝哉为無眾何以有君君亦固 眾以寕耳况一人之聞见有限衆人之才技各檀所闻必不如遝技之衆矣為人臣者挾一人 之私見以求勝而欲執此以為人之國彼徒见三代以下之治初 亦可以沼天下而不知治之卒以乱之初之所在正患之所状也 此以人之國僥倖也 幾何僥倖而不䘮人之國乎其存人之國也無萬分之一而䘮人 之國也一不成而萬有餘䘮矣悲乎有土者之不知也 求出家而 卒不可勝 则一身之欲不成而萬方有餘裘矣有國者顧不知而惑其説豈 不悲乎〇悲有土者之不知正以澡著出眾者之害是对面者筆 夫有土者有大物 也有大物者不可以物物而不物故能物物明夫物物者之非物也 有形噐者皆物也有土形噐之至大者是有大物也既有大物则雖亦萬物中之一物必有以 異於物而不可等之於物矣唯同是物而不僅牦夫物故能以物為物而因物付物然後知以 --- page 218 --- 物萬物而因物付物者之非猟夫冢物也 如此则因物以宁者还可以寕乎衆矣 豈獨治天下百姓而已哉出入六合 遊乎九外獨徑獨來是謂獨有獨有之人是之謂至貴 此不独治天 下已也将提 挈隂渴主宰造化出入六合而迩字九州獨徃来於天地之间绝奐贅累是以至無而舍至有 乃独有還人之所不有是也郭云典冢玄同亦求贵於還而人不得不貴斯至贵也 大人之教若形之於影聱之於響有問而應之尽其所懷為天 下配䖏乎無響行乎無方挈汝適復之橈撓 擾 以遊無端㕜無 旁共日無始 至貴之人乃人人也大人之教因物性之本然如形之於影声之於響即 在於形響即在於声非強之以所本奐也即或人人之問雨磨之亦適肖 其斫自有之懷未之其相配合未嘗欲出乎眾以自異也若此者寂以待物則䖏手無響也随 物变化则行手奐方也挈汝適後之言携天下以適道後还其性天也禧撓橈挑也雖言挈天 下以適後之實行所鲁事常撓挑以遥於奐端無端者大化之周流原無端委之可尋也既菩大 化俱而遊無端则独徃独来出入俱無研依旁直如日之升沉通遭莫知乡终亦莫知斫始矣 --- page 219 --- 艹四 訟論形軀合乎大同而無已無已恶乎得有有覩有者昔之君子覩 無者天地之友 就大人之形軀而訟之論之豈後尋常之官骸哉直合乎大同而與天地 奐異矣大同而不復自見有已則亦不见有彼而於群有一视如無有更 安得見有萬有而以出乎家為心哉故覩有者不遇為首之君子三代君臣以仁義礼樂為治 者也覩鲁者则合宇大同直是天地之友矣有土者何不為大人至贵之身顧乃咱其以國僥 倖 宁 賤而不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不為者事 也麤而不可不陳者法也逺而不可不居者義也親而不可不廣者 仁也節而不可不積者礼也中而不可不髙者德也一而不可不易者 道也神而不可不為者天也故聖人覲於天而不助成於德而不累出 於道而不謀㑹於仁而不恃蓐於義而不積應於礼而不諱接於 --- page 220 --- 此 事而不辞睿於法而不乱恃於民而不輕因於物而不去 此叚單承覩有 者昔之君子而 詳言之菴既覩有则其見以為不容已者固不一而足矣视人則物为贱而不可不任其自然 以育之对君则民至畢而不可不因其所利以利之事情叵测故曰匿而不可謝泡小為也法 本粗迹故日粗而不可廢弛不陳也義主分别須费栽度逺奂而不可不房之於已也仁主兹 爱能聪情好親矣而不可不推廣於家也礼有節文故曰節而不可不積以交於習熟也德本 中正故日中而不可不高之以期其日巢也道本共由故曰一而不可多所变易以捉之也天 本神化敬曰神内不可不尽人為以合之也儿此皆其所不容已者故三代以未聖人之為天 下者常觉法於天而不能合而有助也務成其务而不自觉其為後起之累也竹必出於道而 轉與道不桐謀电常会合於仁而难恃其仁之無不被电時其義相薄而不能積之至於鲁種 非義也務其礼相應而滩屈師其折缰索之若也日典事接相而不辞其纷賾烦擾之劳之日 鍪宥县法度而惟恐其法之不行以至於紊乱电恃有民以自宁而子敢輕视之務遂其生也一 亦思仁物付物而常恐物之不得其新乃宙連於心而不能去也君子之覩有 者如此〇地肢如此看語意方不矛循後前諸觧俱誤坐未通前後文看耳 旸者奠足 為也而不可不為不明於天者不纯於德不通於道者無自而可 --- page 221 --- 卄五 不明於道者悲夫 此乃即上文训言者指其失而嘆之言覩有者所最重之通务仁義 等皆物於物者也故可统名曰物物本不足为也而以总錢可不為 彼故自謂有多而可以治天下矣不知彼之州謂天者已属物之残而非灭也则其叫謂多者 非多矣錢明於天豈能纯於务手既不明於天之远天则其纠謂逍者冰道矣不通於道又何 自而可以治天手然则以人國僥偉者其自以其國 债悻者皆由其不明於道若斯人者豈不大可悲哉 何謂道有天道有人道無為而 尊者天道也有為而累者人道也主者天道也臣者人道也灭道之與 人道也相去逺矣不可不察也 夫婆莫甚於道之不明则道可不辨哉有天道焉 有人道焉無為西物其尊之则天道也有总而物 得累之则人道也譬之主臣肯無乡而端拱於上者主也天道似之有為而奢走於下者臣也 人道似之夫祇有為共奐安之间而天人判焉主臣别焉其相去连矣甚矣道之不可不察也 --- page 222 --- 本五 --- page 223 --- 天地第五 此篇亦發明君天下者但當顺天分之自然绝聖棄知 無所作為而道得齒矣若墨惠之扬牽徒自苦困耳 天地雖大其化均也萬物雖多其治一也人卒雖眾其主君也君原於德 而成於天故曰玄古之君天下無為也天德而已矣 天地羅大無二化也萬物 雖多無二治也人卒雖眾 無二主也人君涉务無以出沼而冰天無以成多天者無为自然而物自化故曰玄多 自古君天下者豊别有所為哉唯克全天多而已矣形劳天下之說何其迂也 以道 觀言而天下之君正以道覩分而若臣之義明以道覩能而天下之官 治以道汎觀而萬物之應備 天多者天道也即君道也以道而莧祢名之言則人 君之名位自正以道阋上下之分則君臣之大義自 明以道瓮人之材能則天下之官各當其職以道而負乎家理劂 萬物之應各適其宜益得其形上者而形下者皆礻劳而治矣 故通於天地者德 也行於萬物者道也上治人者李也能有所兿者校也技兼於事 --- page 224 --- 事柔於義義茶於德德兼於道道莱於天 务可合于天地故曰通手天地 者分也通可周乎萬物故曰行 於萬物者通也上之所以治人者礼樂刑政之属是其牵也能有研普者才能由諸鍊而生 是其校巧也從其外而觉之固散着而分見矣要而言之則固有统其乎宗者天是也試由校 而遞溯之枝必因李而见舍事則無斫葵之巧是技统於事巴義者事之宜有義而事始立是 事又统於義也帷有多者能以義制事非多則似義非義是義又统於分也勿有得而道集虚 唯至虚有以含午至實是方又统於道也率其您為自然之天即行其奐為自然之通行於萬 物者祗以泰其夫君而已是道又统於天也可知天實统其宗正無烦逞技巧而纷逐於物矣 語意層远直注至天 歸宿〇菜旄统也 故曰古之畜天下者無欲而天下足無為而萬物化淵 静而百姓定記曰通於一而萬事畢無心得而鬼神服 褚氏云古之善畜 天下者無他無欲 而天下自足無為而天下自化如渊水之静而天下自定通於一萬事畢此老君西昇告尹喜 之言無心得而鬼神服即曷所謂天且不違而况於人于况於鬼神手〇通於一一即無為之 之道無心得無心於必得也 〇凡此皆以道统於天放 --- page 225 --- 二 夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉 首 註 上文所引記曰老子書也此夫子或即老子下文夫子問於老明則明指孔子矣陳碧虚曰首 称夫子曰者荘子受長桑公微言也夫道汪洋充塞唯劇府處者方能容纳焉郭云有心则累 其自然放當劲而去之〇按道 周萬物而统於天故曰覆載 無為為之之謂天無為言之之謂德爱人利物 之謂仁不同同之之謂大杼不崖異之謂寛有萬不同之謂富故執德 之謂紀德成之謂立循於道之謂備不以物挫志之謂完君子明於 此十者则韜乎其事句心之大也沛乎其為句萬物逝也 研以必刳 心者以去 心之累乃可以全心之体而其用自神也凡事以無為為之即其心中自然之天凡言以無為 言之即其心中玄黙之另血安而人自䝉县爱物自蒙其利仁之施也萬物之形不同而物视 其所一有以同其叫錢同使歸大同是犬無不包也不立崖岸以自異使萬物皆得游於其中 而鲁所隔阌是宽無不容也寛大之内極之莴有不睿之敛皆其中之所有是富無不有也孰 --- page 226 --- 务之人通一畢禹若绸之在綱也是之謂紀多成之後不動不楼信小者之不能奪也是之謂 立道在我則鲁應而不備奐或宕电是之謂備志之所定非他物之所能挫無或損也是之謂 完君子唯刳心而於此十者皆明明其克全焉则行所奐李而無穷之事皆稻藏於其中心之 所以盖大也一無研云而奐宮之為早已師然其莫禦萬物之研以共逝而歸徃之电道之覆 載莴物者于是主全头〇首註俱以事心之大相連為句既日刳心 何云事心殊觉费講今以甚事其心绝句似義旨了然而更有举態 若然者藏金於山 藏珠於渊不利货財不近富貴不樂壽不哀夭不荣通不醜窮不构 一世之利以為已私分不以王天下為已䖏顯顯則明萬物一府死生 同狀 合黍君子既有得於道之大則内重而外自輕一切金珠货財富贵固非其意之所 属即壽夭穷通亦奐所動於中一切之利厚矣而不以为已私王天下之權重矣而 不以為已頓乃若研顯則惟明乎萬物一府而無彼我之分死生 同状而鱼来去之異耳此外别無斫謂顯也此爲刳心之極致其 夫子曰夫道淵乎其居也漻溜乎其清也金石不能得無以鳴故金 --- page 227 --- 石有聲不考不鳴萬物孰能定之 呂註渊乎其居言静湛而不動漻乎其清 言流通而不濁〇按金石能鸣奂金石则 娑以鳴矣而金不者不自鳴也金石之聱即藏於金石之中面渾然無迹當息不鸣人孰得而 尋之故道之存諸心者感而後應不感则不應亦如金石有声而不考则不鸣孰能测所由来 推所終極而 定其研在哉 夫王德之人素逝而恥通於事立之本原而知通於神故 其德廣其心之出有物採之故形非道不生生冰德不明存形穷生 立德明道非王德者邪蕩蕩乎忽然出勃然動而萬物従之乎此 謂王德之人 言得道而有王人之多者但出其素履而徃非有心歎通於事也但得其 要道立之本原而智睿所照自通於神明有以周萬物而不遗故其多廣 大而韜含無疡其心常寂然不動若發而出则过物之所操而各给之听謂感而遂通也豈豫 為将迎役其身以逐於事哉故原於天則為道得於己則為分形存而道存焉道存而多存焉 形不外道而生道以有多而益明存形而穷生則本原立立多以明道則神明通若謂如北從 沙王多者祁则何以神明之用噶蔼子無心於出自忽然無心於動自勃然勤而禹物不待招 --- page 228 --- 採 恢莫不逝而從之于此所以决其為王多之人也非王另者邪邪字一呼從之于子字一應古 註於此叚全未分明陸長庚以蕩又字以下為更端復賛布通但於邪于二字似向欠熨貼 視乎冥县聽乎無聲冥冥之中獨见曉焉奐聲之中獨聞和焉故深 之又深而能物焉神之又神而能精焉故其共萬物接也至奐而供 其求時騁而要其宿大小長短修逺 道之总道無形可见無声可闻求道者 必視之於号吳咱之於無声矣乃宴冥 之中有獨見其分晚者焉奐声之中有独闻其和諧者焉故雖深之又深而未嘗不即物而寓 焉神之又神而未嘗不精確可擂焉故其應物也至奐而合至有任所探而皆足以供其求特 騁而各有當隨叫徃而皆有以要其歸名此者大可也小可 也或長或短或修且逺亦無不可也王多之人通益如此矣 黄帝遊乎赤水之北登乎崑崙之邱而南望還 旋 歸遗其玄珠使 索之而不得使離朱索之而不得使喫詬索之而不得也乃使 --- page 229 --- 象罔象㒺得之黄帝曰異哉象罔乃可以得之乎 赤水極南崑崙至高既 至極南登至高乃礻回 首而更南望还歸則好高騖逺而忘所返之喻也玄珠喻天真也元珠不可以智知不可以明 察不可以言詮故使智使離朱使喫詣皆索之不得也喫詬多言也郭註象阁即真也吕云象 則冰無图则非有非有非無 不燬不昧元珠之所以得也 堯之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師曰王倪王倪之師 曰被衣堯問於許由曰齧缺可以配天乎 配天為 天子也 吾藉王倪以要之許 由曰殆哉岌乎天下 言兹天 下免也 齧缺之為人也聪明叡智給效以敏 給便给也效颋 煩也敏敏捷也 其性遇人而又乃以人受天 其性遏人則非點聪棄知而動於不 得已者以人受天则又用知以求復 其固 有。 彼審子救過而不知遢之所由生 合条過生於聪明而又役知以 禁之而不知通即由用之而生 與 --- page 230 --- 之配天乎彼且乗人而無天 茗與之天下彼将乗有為之迹 以临民使人失其自然之性 方且本身 而異形 一身之中已 肝胆楚越 方且尊之而火馳 一人尚知则人競尊之 風行如火之急烈矣 方且為緒 使 褚云役於事也葢阉事之端諸 遂引之於不尽而當為所役 方且為物經 绞東也事物拘 牵绪而不觧电 方且四顧而 物應方且應眾宜 四顧顧四亏而應之也 應累宜事事求其宜也 方且共物化而未始有恒 與 物 化言逐物而應其宜则䘮其本然之我面其物推遷矣 而今日之樂其利者昵日即承其弊是未始有常也合庵 夫何定以配天乎雖然有族 有祖可以為還父而不可以為冢父父 族族属由祖族人之所自出中以譬 学術之有本末言醫缺之学得其末 而不得其本故循於其迹而不知其品以迹止可為冢 父而不可為冢文之父葢玄之又玄乃冢父之父也 治乱之率也北茴之祸也南 靣之贼也 以聖知治天下則治正乱之昌率电郭云榘付來能殺贤臣乃颡聖知以禍之 田常非能弑君乃資仁義以贼之故日北茴之祸南靣之贼也甚確 --- page 231 --- 五 堯觀乎華華封人曰噫聖人請祝聖人使聖人之壽竞曰辭使 聖人富堯曰辞使聖人多男子堯日辞 有註華地名封 人掌封發人也 封人曰壽富多 男子人之所欲也女獨不欲何邪堯曰多男则多惧 恐教養 不易 富則多 事壽则多辱是三者冰所以養德也故辞封人曰始也我以女為聖 人邪今然君子也天生萬民必授之職多男子而授之聀則何惧之 有富而使人分之则何事之有 郭云分富而寄 之天下故無事 夫聖人鶉居而鷇食 鳥行而無彰 鶉無常居彀待母哺鸟行虚空 遇而無迷皆奐心自然之意 天下有道則共物皆昌天下 無道則修德就閿 郭云益顺天而應人雖 湯武之事亦就間电 千歳厭世去而上僊乗彼 --- page 232 --- 白雲更於帝鄉三患莫至身常無殃則何辱之有 吕註神仙之說或求 之於服食吐纳或以 為狂而不信皆冰也葢生而抱神殁亦必抱神而不总生而全天殁亦必全天而不 陨詩書皆有在天之說則去而上仙奚為而不信三患或云即釋典水火風三灾 封人去 之堯隨之曰請問封人日退已 堯治天下伯成子髙立為諸侯堯授舜舜授禹伯成子高辭為諸 侯而耕禹徃見之則耕在野禹趨就下風立而問焉曰昔堯之治天 下吾子立為諸侯堯授舜舜授予而吾子辞為諸侯而耕故問具 故何也子高曰昔竞治天下不賞而民勸不怒而民畏今子賞罰 而民且不仁德自此衰刑自此立後世之乱自此始矣夫子闍行邪 --- page 233 --- 無落吾事俋俋乎耕而不顧 無落吾事言丹荒吾耕也悒色会首而耕之状〇郭 云意不在貴竞贱禹只要见得當绝聖素知耳〇按 墨民托於神禹以形劳天下为 道故特為貶尚之辞以刺之。 泰初有無自無有無名 泰初造化之最初也〇循本或间春初有乎無乎 曰無有也亦無北名也〇按或以有鲁無吾局謬 一之 所起有一而未形 循本至無之中而一由此起有一矣 特未着形耳此所謁無極而太極也 物得以生謂之德未形 者有分且然無閱謂之命 循本萬物得此以生者謂之多其未形之時萬理皆具 已各有條理可以分别但且以其潭然無间而謂之命 舀 動而生物物成生理謂之形 绡本及其舀者不能不動而 生物物各或生理謂之形 形體保神各有儀 则謂之性 循本形休中保合元神各有俄则 謂之性所謂物物各县一大检也 修性返德至同於初 性修則後 於务矣多 之至極則同於初未形之 初矣按初即太初也 同乃虚虚乃大合喙鳴喙鳴合與天地為合 --- page 234 --- 衙本同乃虚虚則奐是非彼我而大凡天下之以喙争鸣者皆合 而為一矣喙鳴合則同乎天地矣〇按同於初即與天地合矣 其合緡緡若愚若 昏是謂玄德同乎大順 後术缗缗如論之合也其合缗又茗愚名音形容合之意元勿 者深妙之务大煩者順其自然而不以已意其即太初自然之 理也相傳大極圖出於方外之士由此筧之未必不然〇樓南董全經俱以無極而大極為綱 宗故其言雖似不經而实有杷祕所以異於諸家之荒誕道而必穷电又仪者謂太極以上不 容説説至尽人合天而止荘子則直以人而上其奐極 同体復还先天此其異耳説已見卷首縂論 夫子問於老肭曰有人治道若相放 倣 可不可然不然辯者有言 曰離堅白若縣寓茗是则可謂聖人乎 言有人於此其所攻治之道如有成 法互相倣效有可有不可有然有不 然務分别而不混县辨之唯恐不勝者嘗有言曰離析坚白之説如揭屋守之大而囊之目 前使人昭然易見若此则可謂聖人乎此明指坚白同異之徒特托终夫子之问而假老聃之 口以斥之諸 懈殊欠熨帖 老聃曰是胥易技係劳形怵心者也執留之拘成思 --- page 235 --- 死 猿狙之便自山林來 語已见應帝王内篇痛斥辨者之徒比之胥攸技藝等之縶狗 紫猴曲尚其状盖狗被构挑徒多幻想其痴妥似之猿狙使捷 卒為人禽其辨之敏 捷而輙穷似之 丘予告若而不能聞其而所不能言 而政 也、 凡有首有趾 無心無耳者眾有形者與無形無状而皆存者尽無 筆乗夫奂心無耳 無形無状者世知 其無矣今有首有趾菩奐心無耳者有形與奐形無状者舉而尽無之则汝响言将类施乎〇 按有首有足言形休具也無心耳言無知誠闻見也還有形謂一切事為之迹也無形状而皆 存者謂精神公慮也俗解以奐耳者 家為句以還字與尽奐字对久通 其動止也其死生也其廢起也此又 非其所以也有治在人忘乎物忘乎天其名為忘已忘已之 人是之謂人於天 筆乗所謂尽無者水動止死生廢起皆些人異电人勸亦動 人止亦止人死生亦死生人成起亦成起而卒不得命之曰有 則能志之故也既幺乎物又忘于天天者物之研從出並忘則志之至矣如此謂之忠已人之 所以與天異者以甚有已也己而思之非天而何謂之入于天此非聖人不能也〇後面有治 --- page 236 --- 在人一句應前有人治道 若相枚一句文義是明 蒋闊苑見季徹日魯君謂葱也曰請受教辞不獲命既已告矣未 知中否請嘗薦之 所以告 進陳之 吾謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之属而無 阿私民孰敢不輯季徹局局然笑曰 局局 笑貌 若夫子之言於帝主之 德猶螳螂之怒臂當以車軼则必不勝任矣且若是則其自為延 危其覩臺多物将徃投迹者還 合叅必服茶儉非無為也拔出公忠是尚贤也 則其所以自䖏者如高其臺觀多其景物以誇 耀於人人皆艷幕将徃而投迹者多矣自䖏高顯而 使人皆投迹是使人皆改其故步而不安其本性也 蔣閭苑魍魍然驚曰 觑 同兢 鸢惧 貌 葂也游 若於夫子之言矣雖然願先生之言其風也季撤 --- page 237 --- 曰大聖之治天下也摇蕩民心使之成教易俗舉滅其贼心而 皆進其獨志若性之自為而民不知其所由然 有註摇蕩猓鼓舞也〇按 揺蔼二句是闸說须活㸔 言大聖之治亦似摇蕩民之心志使之成教易俗者然其所以摇為民心者乃正举其後起之 贼心滅而去之皆取其本性之独志進而復之原奐作為之迹一若民性之自為初不知其由 於上之搖蕩之也则其所以摇蔼民心者 正大異於後世之摇蔼矣諸解俱蒙混 若然者豈兄堯舜之教民溟涬 弟之哉欲同乎德而心居矣 方思善曰溟滓乃鸿蒙之世要為乏治即雲将篇大 同乎溟漳也其治在竞舜之上至堯舜之教则已有 為也故云豈兄竟舜之教如弟於溟悻然哉文竒而意亦阐諸家註俱誤〇按欲同乎分而心 居言但後砍同其性命之情不待作為而心亦泰然安居而奐思無慮矣諸註欠明 子貢南遊於楚反於晋過漢隂見一丈人方将為圃畦鑿隧更井一 抱甕而出灌榾搰然 搰音忽 用力 用力甚多而見功寡子貢曰有械於此 --- page 238 --- 一日浸百畦用力甚寡而見功多夫子不欲乎為圃者仰而觀之 曰奈何日鑿木為機後重前輊挈水若抽數如跌 湯其名为槔 桔 槔 為圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有機械者必有機事 有機事者必有機心機心存於胸中則純白不備纯白不備则神 生不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而不為也 猶术数如 溢湯言疾 連如湯沸溢电纯为者本然之質〇按心之本体纯朴不雜而坦白光明故曰纯白若有机心 則绳白本休之不全必纷纭馳迺而神亦不定矣不可以載道道自不為所载也 子贡瞞然慙俯而不對 瞞然目無 精米貌 有間為圃者曰子奚為者邪 曰孔丘之徒也為圃者曰子非夫搏学以擬聖於干以葢冡 --- page 239 --- 九 獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎 循本於于語助如俗嘲文士之斗者也 独弦哀敬言高其調以振響於天下也 汝 方将忘汝神氣墮汝形骸而庶幾乎而身之不能治而何暇治天 下乎子徃矣無乏吾事 之廢 也， 子贡卑陬 鄒 失色顼顼 旭 然不自得 行三十里而後愈 卑陬卑遜自䖏认陬 隅也顼顼自失之貌 其弟子曰向之人為何者邪夫 子見之何故変容色失終日不自反邪曰始吾以為天下一人耳 指 孔 不知復有夫人也吾聞之夫子事求可功求成用力少而成功多 者聖人之道今徒不然執道者德全德全者形全形全者神全神全 者聖人之道也託生於民並行而不知其所之忙乎淳備哉功利機 --- page 240 --- 巧必忘夫人之心若夫人者非其志不之非其心不為雖以天下譽 之得其所謂然赘不顧以天下淤之失其所倘然不受天下之非 譽無益损焉是謂全德之人哉我之謂風波之民 校事求可功求 成昧者以為語 近功利必沙孔子之言因疑此篇並非荘文不知聖賢之学固不計功謀利若用於世則夫子 圜云期月巳可三年有成矣豈必不可豈必不成乎义日篤忝天而下平無為尚天下歸独泺 用力火而成功多乎且南華研載孔門議論不遏重言之例原非真省此言即如此攺乃因墨 惠之徒騃守師說奉为主極迷惑不返而不可以莊語喻故戯摸此説以為雖孔門高弟旄屈 服老圃自謂小知不及大理至孔子闻之又以老圃為假修渾沌尚非天然泽沌则大理之上 更有大理矣凡以為守師說而小知向是者諷也以誚笑之言电之神理乃大得耳迂腐者妄 生凝議亦大愚不灵矣〇今徒不然旄云今皆不然也执道守朴拙之道不用机也多全不二 三其名故也形神之全以不擾其心也寄其生於斯民之僭伍县之五行力作而不机巧之日一 生汒然淳越之備存而未潘也大抵人之不淳備者皆以机巧总其初心耳若此人者志不移 而心無為天下之诚誉無足以動之者得其斫謂當其心也而赘然不顧失其新謂拂其意也 --- page 241 --- 而倘然錢受於彼毫無増損焉真全多之人也茗逐 人之所之不能自定則風波之民耳風波易動也 反於魯以告孔子孔子曰彼 假修渾沌氏之術者也哉其一不知其二治其内而不知治其外夫明 白入素無為復朴体性抱紳以遊世俗之間者汝将固驚邪且渾 沌氏之術予共汝何足以識之哉 合条假旄藉也孔子以為老圃特假安朴 拙以修渾沌之術非天然之渾泷也故彼 但知修舌抱灌之朴而不知付之奐心即因時任物亦正保其真也彼但能治其两不使心逐 特趨而办能治其外使身逐時趨而一如不逐時趨也若夫明白坦易示必自苦而自然八于 大素無庸為鑿随抱磨之事而未嘗不復於澤淳朴常休其性抱其神以字於世俗之间泯然 共俗同波而不自失又何至使人鷥異之邪旦不特不今汝驚即予典汝均不足以試之矣赉 修惲陁而未免有意即未為真潭沌可知見以為異者仍水其至者也荘子特設為孔子之言一 以提醒小知自是之徒亦即以已示之大理矣衛本以孔子之語為盛贊丈人亦可通但義味 較短具餘諸 説则全誤矣。 --- page 242 --- 諄芒将東之大垒適遇苑風於東海之濱 諄芒元氣也大壑海也苑 風束風也設為人名问答 猐雲将 鸿蒙也 苑風日子将奚之曰将之大壑曰奚為焉曰夫大壑之為物 也注焉而不潢酌焉而不竭吾将遊焉苑風曰夫子無意於横目 之民乎领閒聖治 首註人之目皆横生於面故云横目〇校大壑以喻中國 四海之内电無意猟言得母有意也故问其沼人之道 諄芒曰 聖治乎官施而不失其宜拔举而不失其能畢見其情事而行其 所為行言自爲而天下化手橈顧指四方之民莫不俱至此之謂聖治 副墨官施不失宜無曠戟也拔举不失能奐伏贤也畢見情事而行其所為人各纾其情实無 浮行也行言自為而天下化所行所言自為而已無心為人而人自化也手撓顧指民莫不至 指揮顧盼而民各至其 性非以爵勤罰阻也 願聞德人 按大下化從聖治也而未見 多澤之及人故又问名人 曰德人者居無思 --- page 243 --- 十一 行無慮不藏是非美悪四海之内共利之之為悦共給之之為安怊 超 乎若嬰兒之失其母也倘乎若行之失其道也用財有餘而不知 其所自來飲食取足而不知其所従此謂德人之容 無思要慮不藏是冰美 恶则其心至虚电而四 海之民已共蒙其利共仰其给以悦以安若嬰兒之於母失之则怊产其悲电若行者之於路 失之則倘于其迷也因四海之所仲頼而不可奐者矣而人之食其多者又初不見具多也但 安於财用之利衣食之充而总其所 自来此熙皡之象正方人之容矣 願聞神人 务之及人無迹如是則聖而不可 知矣不有神焉者字敌又问神人 曰上 神乗光與形滅亡此謂照曠致命尽情天地楽而萬事銷云萬物 復情此之謂混冥 合叅泰字發光所以照也神则遂於大明之上而乗之以照又初非 有可見久光也光奘形俱入於窈吳之门如滅亡然此则照徹空曠 鲁腹形揭故謂之照曠至命则去故而復常尽情则離伪而居实其胸次吳天地同其廣大其〇 樂一天地之樂而萬事皆销歸無有菖物皆復其本根山則混查具神化面不可测者电故謂之混实 --- page 244 --- 門無鬼具赤張滿稽觀於武王之師赤張滿稽曰不及有虞氏乎故 離 此患也門無鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其乱而後治 之共赤張滿稽曰天下均治之為願而何計以有虞氏為有虞 氏之藥瘍也秃而施髢 病而求醫孝子操藥以修 進 电 慈 父其色燋然聖人羞之 按有虞劳心圖治之名电式王劳力為治之名电荘子見 得後世有為之沼奐論劳心劳力皆非其至而世俗乃有 窃帝王之緒餘奉糟粕为至道者何其惑也故物設为二人向荅以發明之赤張之問心知虞 周奐異而故為世俗之见以献疑也门兽鬼亦心知其無異却不直說明白而还詰之曰有占 之治因天下之本治而治之邪抑因其乱而诏之邪言外便見得是亦治於既乱與我之戡乱 無巳異矣赤張滿稽遂因其反詰而蝎言之天下不外期於平治若已平总何煩有卢氏之治 之有卢之治天下也止如因人之患瘍而桑之也夫花而施琶病乃求医鲨遂奐憾哉試觅孝 子之事親也至親已有病乃操藥以進有不爱形於色者字然则天下既乱而後汾之如桑瘍 --- page 245 --- 十二 然固聖人 之所羞也 至德之世不尚賢不使能上如標枝民如野鹿端正而不 知以爲義相爱而不知以為仁實而不知以為忠當而不知以為 信蠢動而相使不以為賜是故行而無迹事而無傳 至多之世教不 待倡故不尚贤 困錢待極故不使能上如標枝無心而店其上也民如野鹿奐知而適其天也無邪何知有義 無残何知有仁無詐何知有忠無誕何知有信天生人自有動植之牺以资其生唯所使而或無 耷之又烏知為上之所鵙是则不至有乱者亦不見有治 故其通已行而無可見之迹其事已成而無可傳之術也 孝子不䛕其親忠臣不 謟其君臣子之盛也親之所言而然所行而善則世俗謂之不 肖子君之所言而然所行之善西則世俗謂之不省臣而未知此其 必然邪世俗之所謂然而然之所謂善而善之則不謂之道 導 --- page 246 --- 人則勃然作色謂已謏人則怫然作色而終身道人也終身䛕 人也合譬飾辭聚眾也是終始本末不相坐 循本世之所謂忠臣孝子 者以其有遇則諌不事謏 諂电而过初世俗者却不以為謟設如北则敢諫君孰而办敢諫世俗者豈世俗本嚴於觌而 尊於君邪人錢尚受導謾之名而所為有佟身導諛常混合譬喻矯飾言辞求以票家人之心 使皆喜已之無違也然且不自知其為導䛕电是一人之身今始终本末皆自犯不韙及不相 坐罪矣〇按此叚正痛斥惠施公孙龍之徒惑異說而樂吳相應始有甚於臣子且為不肖之 臣子議論警快洵足動魄驚 心〇導猟奉迎也䛕諂佞也 垂衣裳設米色動容貌以媚一世而不自謂 道諛與夫人之為徒通是非而不自謂眾人愚之至也知其愚者 非大愚也知其惑者冰大惑也大惑者终身不觧犬愚者终身 不靈 既所言而然所行而善且共之合其譬喻飭其辞貌説欲人易晚而樂咱之思以要 冢由是襲其衣服擬其風米幕县容貌轉狹其術以媚誘一世仍子自知县為道護 --- page 247 --- 笑世俗之人為徒而通其是非于斫是则亦是之于所非則亦非之猶且自謂髙出冢人此真 惑之甚而愚之至者矣何电使愚惑而知所反猺求大愚大惑也唯其為大愚大惑乃終身不 觧终身不灵如此也灵旄醒电自此至恐其似己也皆痛惜施龍 之徒迷惑不悟也循本因垂衣裳句以安説歸舜身上亦失之 三人行而一人惑所 適者旄可致也惑者少也二人惑则劳而不至惑者勝也而今 也以天下惑予雖有祈嚮不可得也不亦勝悲乎 循本此下以行為喻 如三人同行適東有 一人欲西不遏一人惑耳旄有可以致東之理二人放西則桑者勝矣徒劳而不能 至也予赤张備稽自謂也祈嚮欲向也言天下皆惑予雖有所欷超白不可得已 大聲不 八里耳折楊黄荂花則嗑然而笑是故高言不止於眾人之心至 言不出俗言勝也以二缶鍾惑而所適不得矣而今也以天下惑予 雖祈嚮其庸可得邪 狷本以下又以樂為喻大声大樂也折楊黄花芩里巷淫嗟之 曲也高言即上文至多之世之說也缶鍾尾鋂电如秦王擊缶 --- page 248 --- 之缶古亲不入家耳闯俗樂则喜設有二人鼙尾以為青则人必喜其新聲而為斫惑古樂糸 能行矣况今天下皆惑予雖欲有斫趨向其可得耶重譬喻重言之意觉痛切首觧因研適二 字遂連上一鄙讀之而改缶鍾為垂踵謬矣上文所適者人之行电此所適者樂之行电〇按 大声以比大道折楊黄花以此百家之一曲自是者此即天下篇百家徃而子反必不合矣之 意是在子最痛心䖏故重 渝重言極僱绵反覆之至 知其不可得也而強之又一惑也故莫若釋之而不 推不推誰其比憂 按末忽又轉出一意言世俗之惑既年不可破而強为椎論以破之是 又不惑者之一惑电不如含之而不後椎求旄不互其彼之劳形怵心 者同憂也比附也言不甚彼比附同爱中此正 痛極優深之辞故下文又以厲人生子提醒之 〇厲之人夜半生其子遽取火而 親衣之汲汲然惟恐其似已也 厲酿惡也副墨属人生子恐其似已人莫不自 知也而大愚大惑者乃至终身不解不良何哉 〇按忽又再作一喻並不缴 應愈觉痛惜之深喚醒更切 百年之木破為犧樽青黄而文之其断在滿中比犧樽於滿中 --- page 249 --- 十四 之断則美惡有間矣其於失性一也跖與曾史義有間矣然其失 性均也 合泰其断在溝中為樽之餘也一加文飾一加汙 濁均為枯木耳此與铖敘云羊意同而義加题快 且夫失性有五一曰五色 乱目使目不明二曰五聲乱耳使耳不聰三曰五臭薰鼻困惾 子公反 音街工 中顙 口義困惾冲递也中 頓自鼻而通於颡也 四曰五味濁口使口厲爽 乖失 也 五曰趣舍 滑心使性飛楊 口義趣含是非好恶也以趨舍 活礼其心则自然家之性史矣 此五者皆生之害也而楊墨 乃始離跂自以為得速吾所謂得也夫得者困可以為得乎則鳩鴞之 在於籠也亦可以為得矣 口義橋墨之学趣舍滑心者也被以其說自困 而乃曰自得則鸠鸮在籠亦可以為自得矣 且夫趣 含声色以柴其内 柴其内便 礙胸次也 皮弁鹬冠搢笏紳修以约其外 口義 冠弁 --- page 250 --- 缙绅礼服也以礼自 构束故曰约其外 内支盈於柴栅外重纒缴 灼〇口義内則支塞充盈如柴栅 然為成法柏策如遝人被鼓示 睆睆 然在纒缴之中而自以為得 脘脘目视 而不動貌 則是罪人交臂歷 指而虎豹在於槛囊亦可以為得矣 口義人见其自云如在束缛乏中而 彼自以為得則罪囚之人槛囊之虎 亦可以為得炙莶拯口以詆楊墨电〇国交臂反縳也〇此叚又其以 道而必穷徒自困号直比之於囚繫桎梏形蓉尽致可謂深切着明矣 --- page 251 --- 十五 天道第六 此篇亦針对墨氏假托神禹於形劳天下之説故言天道清静無為君 道亦必清静無为此君天下之本也有為則末矣即如十二經叫言仁 義旄來性之本然也若外襲仁義則窃盗之流矣而非至人之心不能定其本末电 後人讀書而不通其意有以經術謀天下者豈知陳编止古人之糟粕耳又可執糟 粕以治天下于〇首説多則主静治则奐為是 一篇主意排比轉換讀此须玩其筆下不肯 天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下歸聖道運 而無所積故海内服明於天通於聖六通四辟阔矜帝王之德者其 自為也昧然而不静者矣 運而無積流行而不留涝也天地帝主聖人之所以 無為而成化者也人能深明此理則其存於已也必 绝聖棄知昧然罔觉史奐不静之候矣六 通四阀言方合四方皆涸逹明之至也 聖人之静也非曰静也善故静也萬物 無足以鐃 撓 心者故静也 聖人之静又米以静為善乃看意於求静电 寓物鱼足以杭其心者故不求静而囱静电 水静则 --- page 252 --- 明燭鬚眉平中凖大匠取法焉水静猶明而况精神聖人之心静乎 天地之鑒也萬物之鐃也 水静明則可铭而平如凖匠人取可以平高下焉况精神 静邪故聖人之心而静手则天地高物皆其阚之所燭矣 夫虚静恬淡寂寞無為者天地之平而道德之至故帝王聖人 休焉 上文言静此由静說出無為却於静字上靣補出一虚字静字内指出其情则怙淡 其景則寂寞乃自然生出無為字如此则天地将凖焉故曰天地之平而道为於是 為至極無以復加矣休止也息 也言息其念慮绝不劳擾也 休則虚虛则實實則倫矣虚則静静则 動動則得矣静則無為無為也則任事者责矣無為則俞俞 俞俞者憂患不能䖏年長壽矣 此承上言聖人唯休故虚虚故静静故 無為而帯言虚静無为之妙只分三層 看自明〇心不劳擾则空虚县物而空虚之中圣奐而合至有莫不有倫而不乱此太虚之体 也太虚至静而至静之内盛而遂通天下之故莫不各得其當而奐失此清净之体也清静無 --- page 253 --- 十六 兮而惟其無為也则君不擾而百司皆得効其戢事無不治也且心常偷愉 而爱患不得攖其胸曰不大其天年也〇俞俞猟愉愉言暇豫自得也。 夫虚静恬淡 寂寞無為者萬物之本也 上言天地之平道德之至以静之妙用存於木体者 言也此言萬物之本以静之大用見於事業者言也 觉下文 可见 明此以南嚮堯之為君也明此以北向舜之為臣也以此䖏上 帝王天子之德也以此䖏下玄聖素王之道也以此退居而聞迕江海 山林之士服以此進為而換世則功大名顯而天下一也 男臣上下山林 廊廟皆以主静 立杨 如此 静而聖動而王 此動静以 出䖏言 無為也而尊樸素而天下莫能共之争美 尊 关 縂上山林廊廟君 臣上下而贊之 夫明白於天地之德者此之謂大本大宗其天和者也所 以均調天下共人和者也與人和者謂之人樂與天和者謂之天 --- page 254 --- 樂 夫虚静情淡寂寞無為天地之德也此實事物之本源道法之统宗足以均調天下者电 得其本尊則在我之太和即在天之太和是共天同一太和也以均調天下則我葆其太 初人亦兵葆其大和是其人同一太初也太和之中自有至樂既共人同 一太和則人樂皆吾亲也其天同一太和则犬樂即吾樂也其桒何如哉 莊子曰吾師乎 吾師乎整萬物而不為戾澤及萬世而不為仁長於工古而不為 壽覆天地刻雕還形而不為巧此之謂天樂 吾師头至不為巧六句説見大 宗飾此特以戾字換義字盎制 制之以義即不能志仕自然故竟名義曰戾也謂之天樂者明非樂其功用之廣大無穷王 以有功用一如于無功用仍只與天地一太和乃真至樂也则人樂亦不外於天樂可知矣 故曰知天樂者其生也天行其死也物化静而奘隂同德動而其陽同波 知天樂者便是全体一太極故其生如天之行奐心而行化终古不息其死也如物之化变雖 学觉之有分米薪火之俱尽觧見瘠物論篇未大極動为生渴静而生隂故静其险同劣如冷 之合电動與蔼同波 如湯之变电 故知天楽者無天怨無人非無物累無鬼责 怨 旄 --- page 255 --- 十七 怒也垂欲故無 景無该故吾责 故曰其動也天其静也地 同勿 同波 一心定而王天下其鬼不 祟其魂不疲 無责 鲁累 一心定而萬物服言以虚静推於天地通於萬 物此之謂天臬天樂者聖人之心以畜天下也 自其生也天行至北又詳言天 樂之實而歸本於一心之虚静 虚静故有為實無么也下 文乃詳言無為之為要 夫帝王之德以天地為宗以道德為圭以無為為常 天地之化淡有為也道多之 至非有多电故以無為为常 奐為也則用天下而有餘有為也則為天下 用而不足故古之人贵夫無為也上無為也下亦無為也是下共上 同德下與上同德則不臣下有為也上亦有為也是上共下同道上與下 同道則不主上必無為而用天下下必有為為天下困此不曷之道也 --- page 256 --- 按此篇以天道為帝王之道故上必不可以有总叫不可概責以無為者唯在下為然在下而 共上固多则舜之為臣也亦有君人之度者矣不然則鰥厥官电百僚皆以清谈廒事可行此 䖏帶言下之不可奐為正深以明上之錢 可有為电共上明此以北靣意原不悖 故古之王天下者知雖落天地不自 慮也辯雖雕萬物不自説也能雖窮海内不自為也 知雖高出天地 之上而周其外 不自用其知以慮之辨雖可以雕鏤刻畫極萬物之情熊不自逞其辨以説之能離可以宏淆 海内不自用其能而事事自為之叫謂大知若愚大辨若訥大巧若拙也彼墨惠之徒正與此 相 反 天不產而萬物化地不長而萬物育帝王無為而天下功故曰莫 神於天萬富於地莫大於帝王故曰帝王之德配天地此乗天地酏萬 昀而用人群之道也 体大地之無爲而萬物化育人雍民照是乗天地之 正而即以馳驅菖物用天下而不為天下用电 本在於上末 在於下要在於主詳在於臣三軍五兵之運德之末也賞罰利害五刑 --- page 257 --- 十八 之辟教之末也礼法度數形名化詳治之末也鍾鼓之音羽毛之容樂 之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也 口義威我為文务之辅故曰三罩五兵 之運务之末电五兵弓殳矛戈戰也明 刑以弼敎故曰當罰利害五刑敎之末也度效等差边形名名物也比颏例也詳纖悉也礼法 度效鍾鼓羽毛皆非礼樂之本即玉帛鍾鼓云午哉之意哀之末电即與其易也寕戚之意 此五末者須精神之運心術之動然後従之者也末学者古人有之而浊 所以先也 無為本也要也有为則末也詳也為上者但操其本握其要而已若夫五末則 皆從後起之為後世之逐於未而学習之惟恐不詳者即使古人容或有之亦 其斫後而來其所先也口義云 浙先虚静恬淡寂寞無為而已 君先而臣後従父先而子従兄先而弟従長 先而少従男先而女従夫先而婦従夫尊卑先後天地之行也故 聖人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬従後四時之序 --- page 258 --- 也萬物化作萌區有狀盛衰之殺変化之流也 吕註天以神而位宁上地以 明而䖏字下春夏以生而先 秩冬以成而後以至萬物始化而前既作而區従微至着莫不有状则盛衰之变化皆有成理 而不可易〇口義化作化生电詩微亦作止是也萌前芽也區逼别也言物生而其状不同也 过時变化先盛後衰 亦是譬喻先後之序 夫天地而神到有尊卑先後之序而况人道乎宗廟尚 朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大道之序也語道而非其序者 非其道也語道而非其道者安取道 口義尚親昭磣世次也行事尚贤言任 或李以賢为先也皆自然之理故日大 道之序安取道言既不得其序又安得有道〇自君先而臣從至此顶上一從字一先字詳言 先後之序見為上者必有所先而所以先之又必得其道以起上文明大道者光明天而後以 次從之天 者無为也 是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁義 次之仁義已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明 --- page 259 --- 十九 而因任次之因任已明而原省次之原省已明而是韭次之是非 已明而賞罰次之賞罰已明而愚知䖏宜貴賤履位仁賢不肖 襲情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修身 知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也 合条天者性命之校欲明道而不明 字天則乡謂道者对道研謂务也者 非多唯真通真多则仁義之所自出也仁有先後義有上下分也先不擅後下不侵上守也分有 有导而形可見名可言有形名而不乱則因住而不失其才能内原其心外省其迹则是非得 其真赏罰當於理愚知䖏宣而不敢建贵賤履位而不敢易仁賢不尚襲情而不敢偽必分其 能則官能其事必由其名則名當其實凡事上畜下治物修身莫不以此要皆顺其自然不用 知愚謀必歸其天此文王听以不誠錢知順帝之則而國之多士亦皆秉文之分对越在天所 以学大平而比隆唐卢电〇按此師以先明天為主先明天则以奐為為先而道方自全一切 修己治人之事皆自然而然必歸其天初非别有 作為此乃大平之盛治电何待形劳天下哉 故書曰有形有名形名者古人 --- page 260 --- 有之而非斫以先也 我一筆應上醒出所先必在於奐為意独举形名者 道多仁義猟近於本是來賞罰之為未有不待言也 古之語大 道者五変而形名可举九変而賞罰可言也 由题起效而遞变至刑 名弟五至賞罰茅九 驟 而語形名不知其本也驪而語赏罰不知其始也倒道而言迕道 而説者人之所治也安能沼人 吕註驟語形名赏蜀不知其本始电倒則不正以 末為本迕則不順當後而先言道而無先後本末 之序则是自礼自 乱则人之所治也 驪而語形名賞罰此有知治之具來知治之道可用於 天下不足以用天下此之謂辨士一曲之人也 辨士一曲之人俱見天下 篇即以形劳天下為道者 禮 法敎度形名比詳古人有之此下之所以事上來上之所以畜下也 此 又 申明未在下詳在臣之意以見上 之所先者不可不在於奐為也 昔者舜問於堯曰天王之用心如何竞曰 --- page 261 --- 吾不教無告不廢窮民苦死者嘉孺子 悲丸 憐幼 而哀婦人 恤 寡 此吾 所以用心已舜曰美則美矣而未大也堯曰然則何如舜曰天德而出 寕日月照而四時行若書夜之有經雲行而雨施矣 前說天多而出 寕言與天合勿 則雖出而静也日月四辰盡夜雲雨皆不 总而自然所謂天道運而鲁叫積者电 堯曰然則膠膠擾擾乎 膠滞也擾乱也 言如多所言则 己之用心 為膠擾矣 子天之合也我人之合也 子之言與天合 我之言奘人合 夫天地者古之所犬也 而黄帝堯舜之所共美也故古之王天下者奚為哉天地而已矣 合人豈若共天同運與地同静之文且美 哉〇结言天地而已矣收通篇應起䖏 孔子四藏書周室 呂註孔子道不行欲藏 其言以待後之君子 子路謀曰由聞周之徵藏史 --- page 262 --- 有老聃者免而歸居 徵藏周之藏 名免罷官也 夫子欲藏書则試徃因焉孔子 曰善徃見老聃而者聃不許 不許藏孔 子之書也 於是繙烦十二經以説老聃 藩紬澤經㫖也十二經另云春秋十二公之書陳祥道云繙六經为十二经也习馬彪之六經 六緯也按综書乃圖識家言而所云十二经大抵諼孔子删述之全固不止十二公之書亦不 必孔子時已有十二經之月也葢以二說爭鳴皆名附於聖經而别標一曲故直举十二经而 一空之見雖十二经之要在於仁義已來無為之本然能乱人性而不可以為治所以奪異說 之研 托也 中其説曰大謾願聞其要 亏思善曰其中說者語方及半 而者聃遽止之也謾汗漫也 孔子曰要在 仁義老特曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不 義則不生仁義真人之性也又将奚為矣老蚺曰請問何謂仁義 孔子曰中心物愷兼爱無私此仁義之情也 祥道云中心物愷物物而悦 之也兼爱仁也無私義也 --- page 263 --- 廾一 老聃曰意幾乎後言 意歎詞方云幾乎後 言謂近於落後之言 夫兼爱不亦迂乎 方云有心 於兼爱去 道已逺故 謂之迂电 無私焉乃私也 有心於無私 即所以為私 夫子若欲使天下無失其牧乎 牧养 也 則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獣固有 群矣樹木固有立矣夫子亦放德而行循道而趨已至矣又何谒 夫子乱人之性也 奐偈為乎而揭淂性仁義茗繫鼓而求亡子焉意噫 居仁由義则天下有长而倍情〇思善云逃亡之子擊鼓 祥逍云效多 循通则天下 而求之是速其亡也旄之揭仁義以治天下是逑其乱也偈偈用力貌 士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾固不乱逺道而來願見 百舍重趼而不敢忽 百舍百宿旅含也重趼足有 李皮也不敢息求见心切臣 今吾觀子非聖人也鼠 --- page 264 --- 壤有餘蔬而棄妹不仁也生熟不尽於前而積歛無崖 畢乗棄妹疑 因妹家棄蔬 於鼠壤老氏主於侩嗇故恶其暴殄而疏棄之不復至其家也 生袤不尽有餘棄也乃褚歛之無崖不立界畔似不義也 老子漠然不應士成绮 明日復見曰昔者有剌於子今吾心正卻矣何故也 首註正卻旄退 咱也何故仍向 昔者之听问也〇按郤隙也言已心方有一隙之明似觉子未可厚 冰者特未知子之叫明果何故而若是使人乍见之而疑巴 老子曰夫巧知神 聖之人吾自以為脱焉 按脱謂解脱其 累棄而去之也 昔者子乎我牛也而謂之牛 呼我馬也而謂之馬苟有其實人與之名而弗受再受其殃吾 服也恒服吾非以服有服 老聃言汝以不仁不義為剌我邪不知我於巧知神聖正 欲棄绝乏而後得觧脱焉方且一以已为牛一以己為馬 子昔者謂我不仁不義正如因其实是牛馬而謂之牛謂之馬耳若有其實而不受五名是已 脱去巧知神聖之殃又而兹再受其殃也吾闻子言而漠然者不過服習我之常服泺以為有 --- page 265 --- 艹二 當服習者乃 服碧之电 士成綺鴈行避影 側身而 行也 履行遂進 踵步而 前也 而問修身若何 而口闕 老子曰而容崖然 崖岸 異也 而目衝然 衝哭月 而視比 而颡經 塊 然 般高露场 登美之貌 然 阈音撖詩大雅湖如虓 虎註云阈然如虎之怒 而状義然 義嚴 敖貌 似繫馬而止也 身雅繁而心已馳 所謂心猿意馬用 動而持 動则 於持 發也機 發如 机括 察而審 察必 详審 知巧而覩於泰 自恃知巧而驕 泰之状可覩 凡 以為不信邊境有人焉其名為竊 不信多矯揉假偽不仁固其本然之實也凡 此十者皆為不信之徴正如边境之间各 有封域有窥伺之人欲录机而襲 取於外也道當名之窃盗图之电 夫子曰夫道於大不终於小不遗故萬物借廣 廣乎其無不容也淵乎其不可測也形德仁義神之末也非至人孰 能定之 道即太極也大不终小不遗即大奠載小莫破之意益太極立於形器之先而為 化生萬物之本故當混送未合之初而萬物已悉備身其中廣大而無不器亦渊 --- page 266 --- 微而錢可测也其神化障然如此至生人而有形以载其名有多而分為 仁義则已為神之末矣然非全务太極之至人不能操原而定其為末也 夫至人有世不 亦大乎而不足以為之累天下奮棟柄 而不共之偕審乎無假而不 共利遷極物之真能守其本故外天地遗萬物而神未嘗有所困也 通乎道合乎德退仁義賔礼楽至人之心有所定矣 至人撫有一世足大 而能忘世心不為世 累操天下之大柄而能忘贳而移審宇無假三句即分充符研云審手興假而不共物遷命一 物之化而守其宗也物之真者無為之初本者奐為之休即渾然之大極也能安其本故能超 於天地萬物之上而裕其衰化之源神自奐所困也通字道之先合字务之初知仁義以爲 後起故退之知礼衆無非外錄故賔之则聖人之心固能定其总本為来矣何至如末学之 後其所 先哉 世之所貴道者書也書不遇語語有貴也語之所贵者意 也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世因貴言傳書世潍 廿二 --- page 267 --- 艹三 贵之哉猶不足贵也為其貴非其貴也 郭註贵泺其责言真贵常在意言之一 表若徒以語言文字貴之則貴求所 贵矣葢書不尽言言不人意道立可 求詣古人之糟粕哉〇按隨猶寓也 故视而可見者形共色也聽而可聞者名 與聱也悲夫世人以形色名聱為足以得彼之情夫形色名声 果不足以得彼之情则知者不言言者不知而世豈識之哉 祥道 云書 言之於意猩形色名声之於情情不可得之形色多声则意不可得之書言必矣故善易者得 意而高象得象而忘言善思者得志而总辞得辞而忘文也〇按世人徒以形色名声為可以 得彼之情则免人而為人所愚必不得其情矣徒以語言文字為已尽書之意則讀書而为書 所愚必还能心知其意矣均為可悲也夫形色名声果不足以得彼之情則言本不足書意凡 深知子道者必不尚乎口説而務以言傳之其斤斤好辨而欲以言晚人者必非深 知宁道者也而世之执守陳言因以小知逞其巧辨者其還道盖逺矣定能誠之哉 桓公讀 書於堂上輪扁 劉輪 人名 斲輪於堂下釋椎鑿而上問桓公日敢問公之所 --- page 268 --- 讀者何言哉公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰已死矣曰然則君之斫讀者 古人之糟粕已夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎議有説则可無説则 死輪扁曰臣也以臣之事觀之斵輪徐则甘而不固疾则苦而不八 商註疾 徐指枘 鑿而言徐宽大也疾隘急也覓則甘 滑曷入而不坚溢则若澁而难入 不徐不疾得之於手而應於心口不能言 有效存焉於其間臣不能喻臣之子亦不能受之於臣是以行年 七十而老斲輪古之人與其不可傳也死矣 子示能得之父父不能得之子 其不得之妙來可以聿云科則 古人死而甚不可得者 亦典之俱死矣日 然則君之所讀者古人之糟粕也夫 投未以輪扁一喻结 之见墨惠輩所托之 仁義礼樂不遏古人之糟魄雖本之十二馆而非以得於意言之表不可以修身不可以治世徒 乱人性耳况假糟粕而逞曲説更欲著書以教後世汗漫将安所底哉 --- page 269 --- 廿四 天運第七 首言天地之化有神於運行者人見其然而礻見其纠然帝王法之乃治 成多備稱上皇焉故凡勉為之而有迹者皆不足多也若至孝之無親道 乃不渝焉若樂之無声道乃可載焉彼守先王之陳迹者猩店寢於已陳之芻狗而 不知有無方之傳久䖏於已遏之蘧蘆而不知有米真之遥宣能應物奐穷猪变 無涇哉要之不共化為人者自不能 化人必如天之運乃涪王之道也 天其運乎地其䖏乎日月其争於所乎孰主張是孰綱維是孰居無 事推而行是意者其有機緘而不得已邪意者其運轉不能自止邪 天運於上地䖏於下日月錯行於二通必有主張之使不凤绸维之使不墜不待作為自然推 而行之使终古不息者而人茅见其然不知其果孰使之然也則意者其如机之發缄之啟一 發而遂不得已耶抑其自為運轉本不能自止耶〇 就然而起奴天風乍揭文境缥缈童熊超曠千古無兩 雲者為雨乎雨者為雲乎孰 隆施是孰居無事滛楽而勸是 雲釀為雨注於川澤川澤之氧復並云雲 升降上下必有蕴隆蓄積而施之行之者 --- page 270 --- 必有不待作学使隂陽二氣浸谣和樂如動之使行膏澤立沛者而錢知果龍使之也〇以下 二層省去意者二句益拳天地日龙已甚不可测而不可间者尚多困时手彬又舉雲雨風言之 不必匀配弥觉想像有 神正古文之以神馭者 風起北方一西一東有上彷徨孰嘘吸是孰居無事 而披拂是敢問其故 合希北方土高陽元而戰故多風風起比方從而西東又上而德 徨言起於北则自而南故不必言南言工则自下而上故不必言 下〇其發电若嘘之其息也若吸之亦必有不待竹為自然使之披佛者而不知果孰使之电 〇此叠用七孰字中间又揮兩意者字至此乃縂一句曰 敢问其故千古剏調店無事三字三叚錢变尤有意味 巫咸裙 曰來吾語女 巫咸祸殷相名設為 古人以荅之竒 天有六極五常 陸方壼它六極五常即伯饭所云五運云 東近是其餘諸鮮不一愚以意推之此句 正荅上文七孰字而明其故则五運方氣亦未可云菖化之根本也意語當云天自有 新以見建上下四方之極而持二氣五行之常者但僅然奐迹人见其化而不見其品以化非 可执迹像以求之此天地之化所以有若是之神也帝王之建極凍常者亦當如是矣 帝王顺之則治逆之則凶九洛之事治成德備监照下士天下戴 --- page 271 --- 廿五 之此謂上皇 九洛即洛書九疇也為帝王者能体天立極而不見有為之迹則九疇咸 叙而治成多備臨下有赫而天下共戴此乃三皇以上之至治也人茅見 其化之行耳而豈知 其所以为之者哉 商大宰蕩問仁於荘子荘子曰虎狼仁也 設為古人以问用意可思 以鹿狼為仁發口绝哥 曰何 謂也莊子曰父子相親何為不仁曰諳問至仁莊子曰至仁無親 偏 就 虎狼指出仁来則仁不足贵可知故進 问至仁却以無親為至仁亦發口驚人 太宰曰蕩聞之無親則不爱不爱 則不孝謂至仁不孝可乎荘子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之 此非遇孝之言也不及孝之言也 合黍互仁為孝之所不能尽豈有至仁而反不 孝者乎可知無親正大孝之至也如萬所言但 以親爱為孝則非有餘 於孝乃不足於者孝耳 夫南行者至於郢北南而不見冥山是何也則去之 --- page 272 --- 遠也 郢楚都冥山北海山各北人之衿北山本相近也南行既造則比望而不後见比山矣 喻親親為行化之始名仁造其極轉不區區矜爱觊而無形遍可見电 故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘親难忘親易使親忘我难 使親忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难 秦吕 註敬 者孔也爱者情也爰親有意而孝也㤀親自然而孝也忘親已之發於不自觉耳忠我则親亦 顺而不知矣兼总天下我能運天下终奐心而已天下尽忘我则天下皆安之若素日迕裕祝 字而不知所以治之者矣仁之至 不至以此而分故有难易之别也 夫德遗堯舜而不為也利澤施於萬世而 天下莫知也豈直太息而言仁孝乎哉 仁之至者将箔嘉舜而不为利澤及 於奐穷而不知宣匿逼仁孝遂若讚 歎之不 尽哉 夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉以役其德者也不足多也 技牦從事也從章补此而求之如 力役然為之有迹则不足多矣 故曰至贵國爵並焉至富國財并焉至願 --- page 273 --- 廿六 名誉显焉是以道不渝 若註並者兼而有之之意愿旄修其可歪之总言名也名誉 如孝悌仁義忠信贞廉之須不渝言完全皆有也〇按渝愛 电道本自然而有迹若自勉而投於其迹則巴麦其初 矣良其初則亦其至矣不渝乃至道也無親乃至仁也 北門成問於黄帝曰帝張咸池之楽於洞庭之野 吕註樂即道也洞庭 之野廣漠之䖏也 吾始聞之惧復聞之怠卒聞之而惑蕩蕩漠漠黙默乃不自得 循 本 神不定也属岛默黙口不能言也不自 得心不自安也惧急惑故情绪如此 帝曰女殆其然哉 言當急 惧惑 吾奏之以人 徵之以天 樂生人心而由天作故声容以象人之功多而秦中和以 天之瑞應為微二句已該大樂全理下乃分承而申言之 行之以礼義建 之以太清 記日先王本之性情稽之度效制之礼義合生氧之和礼義者萬物得其事序 菖李得其宜也生氣之和郎木始情明之氣發育莴物者电百化興而作樂 以應天是建 之以太清 夫至樂者先應之人事顺之以天理 應齡奏省文米以绳方厚律 小大比终始以象事行是應 --- page 274 --- 之以人事也流而不息合同而化而樂興 行之以五德應之以自然 上言行以礼義而此 言五多者米以道 焉樂者天地之和也故曰顺之以天理 五常之行名本奐不備也上言大清而此言自 然者樂著太始率神而從天本因其自然也 然後調理四時太和萬物四時迭 起萬物循生 奮至多之光動四氣之和以著萬物之理故可以調理四時使之顺 序太初萬物使之皆化由是迭運不第生生不息則天地常官矣 一盛 一衰文武倫經一清一濁隂陽調和 上文先言樂之效法所本其成功之斫 合此四句乃正以樂之條理節奏言之 一盛一衰高下相间也一情一濁小大桐成也如羽小而清宫大而獨是电樂始奏以文復乱 以武曰文我者牦言自始而乱也倫經奐相奪统倫而迭相号经也隂六吕也湯六律也調和 如五色成文而不乱入及従律 而不姦百度得殁而有常是也 流光其聲蟄蟲始作吾驚之以雷霆其 卒無尾其始無首一死一生一偾一起所常無穷而一不可待女故 惧也。 既備乃奏由是而流動光明其声则有如隂湯相摩天地相曼當蛰蟲始作而欲激 之時忽鸢之以雷處焉有如奮之以風丙動之以四特暄之以日月使入欢尋其卒 廿之 --- page 275 --- 而不得危之所極欲尋其始而不得首之所起焉止如槁木似一死电復纍夕其貫又则一生 下者如墜是一偾也上者如杭則又一起死生偾起徜環奐端相延不尽似有常節而不能穷 其所常似有一定而又不能待其叫一疆然闻之如迻於天覆地載 之中一時而備風两雷霆四時日月之麦安得不悚然而惧手 吾又奏之以隂湯 之和燭之以曰月之明其聲能短能長能柔能剛変化齋一不主故 常在谷滿谷在坑滿阬塗卻隙守神以物為量 記云使之陽而不散冷 而不宻是奏之以闪泊 之和也日生束月生西礼樂之所以交動而交應是燭之以日月之明也其声之登長短刚桑 無不中節極变化又極者一錢主於故常而洋溢两间一如元氢之布薄附䖏充滿在谷則滿 谷在阬則满杭凡空阉有形之震固無不滿也即一涼之微比院谷則較小矣而声奐不入如塗塞 其罅隊然人之神明則異於杭谷之有形矣而神之训至多無不至使神游不尽如守其精神而 錢使外散然是声之洋溢但 以物為量無不园徧充潴也 其聲揮綽其名髙明 首庄言盈满之中其声义發揮 寞埠其名义高大光明名者卽 奏之可名 象者电 是故鬼神守其幽曰月星辰行其紀 大和洋溢而天地協應故鬼神 守其凿而妙祥錢作日星後軌 --- page 276 --- 而無羸缩 合阔之愆 吾止之於有窮流之於無止 樂之器收皆有走是止之於有勞电而 氢盛化神至於際天蹯地则汉流之於 無止 矣、 子歎慮之而不能知也望之而不能見也逐之而不能及也倘然 立於四虚之道倚於槁梧而呤 流之於無止則思之雅通视之不見従之 末由矣惟有四顾從然隐儿沉吟而已 目之 窮乎所欲見力屈乎所欲逐吾既不及已矣形充空虚乃至 委蛇女委蛇故怠 錢遗餘力而穷於所欲见屈於所欲逐则吾之所以流於奐止者 既不可及見汝泡然奐得則此身已入於宣虚之中甚矣其憊而 又不忽遽舍也乃虚共委蛇了無可喜故倦而怠也〇充即充下陳之充謂參入於其中也又 詩箋委跎委曲自得之貌而應帝王斫云虚與委蛇吳此䖏委跎只是毙轉徘徊之意似午可 得而实鲁可得徒宛轉徘 徊於楽而不即舍去也 吾又奏之以無怠之聲調之以有然之命 有声可 闻西洋 洋盈耳莫尋端末則咱之者怠矣义從而振刷其精神 令人忘倦却只操子声定之元一顺宁天命之自然 故若混逐叢生林樂而鲁 --- page 277 --- 卄八 形布揮而不曵凼青而無聲 自然之命若有多無故如萬物之共芸混逐隊以叢 生林林者雖共樂生机而皆婦根後命並無蝎遂之 形雖布散癸揮而動而吾動不見揺或之迹 極其凼燥禽默而玄之又玄不闻萬涤之声 動於無方居於窈冥 吕註布揮不曳動 無亏也逍昏無声 居窈 冥也 或謂之死或謂之生或謂之實或謂之荣行流散徙不主常 聲世疑之稽於聖人聖人者達於情而遂於命也 動奐亏而吾宫真 人不能測则死生 華实然难定其名状矣非不行流散徙也而不如常声之行流散徙可以按節而求世之研以 疑之而待稽考於聖人也葢惟聖人能達径樂之情而顺天命之自然耳 天機不張而五官皆備此之謂天樂無言而心説 凡机以張而裰祭 不張则無登動之 前矣天命之自然亦有机焉猩天積之能為声而末始有声也不張则其能奐声者旄翕系 而無形矣而五音之克諸已隐備其中不曰互音而曰五官者既未有宫商角微羽相生之音 則但有君臣民事物所司之理也此之謂天樂明異於人為电奐言而心悦者凡樂詩言其志 欹詠其声本於心而癸终外所以同咱之而奂不和愉也天樂则何言我調之者無言而心自 --- page 278 --- 悦也為所威者亦 無言而心自悦也 故有焱氏為之颂曰聽之不聞其聲視之不見其 形充滿天地苞裹六極女欲聽之而無接焉而故惑也 天樂無 高奐形 而太和所布直充满於两大之中周匝於六極之外原不可循声按弟而求女欲咱之而其 的以操声氣之元顺自然之命者固波耳目之所得而接焉故纺徨恍惚而眩惑不定也 乗 也者始於惧惧故祟吾又次之以怠怠故適卒於惑惑故愚愚故 道道可載而與之俱也 首註惧則精神森悚若衆祟然怠則心力疲竭若棄去之惑 則知試昏迷故愚既愚則可以八道〇按忘其知我則無所 作為而有合於道合於道則造道所化者即可奘道潭而為一是載而與之俱也〇此叚原即樂 以明道樂之始闻而惕狷聖人本天道而立極使萬物大理而天下煥然一新字其字者如乍 昭雲日倐覩光華見其然而不知其所以然不案肅然起敬而惧也樂之復闻而怠狭聖人体 天道以布化使九州四海周洽旁皇蒙之者優游厭飫於其中而不知研以為之者習而安焉 轉奐所用其嵌欣鼓舞而怠也樂之卒闻而惑牦聖人体天道以端拱於工並不其天下以可喜 亦家子天下以可急如逸电於穆在上非有缔謂之可通亦無明威之可见則上既無思奐 --- page 279 --- 卄九 多下亦不識不知两相忘也又似兩相感則有如迷惑矣如此者上 得其道成化於道上載道而與之俱下亦載道而其之俱定不休哉 孔子西遊於衞顔渊問師金日 鲁樂師 名金 以夫子之行為奚如師 金曰惜乎而夫子其穷哉顔渊曰何也師金曰夫芻狗之未陳也 芻拘结芻為 狗巫祝用之 盛以篋衍 笥 也 巾以文繡尸祝齋戒以将之及其已陳也 行者踐其首脊蘇者取而㸑之而已 蘇取 章者 将復取而盛以篋衍 巾以文繡游居卧其下被不得夢必且數眯焉 不得受神魂顛倒不成 寐也首註眯魔夢也郭 云成弃之物於時無 用則更致他妖也 今而夫子亦取先王已凍芻狗取弟子遊居寢卧 其下 取引 聚电 故伐樹於宋削迹於衛窮於商周是非其夢邪圍於 --- page 280 --- 陳蔡之間七曰不火食死生相共鄰是冰其脒邪夫水行莫如用 舟而陸行莫如車以舟之可行於水也而求推之於陸則没世不行 尋常 八尺曰尋倍尋曰常戟長文八尺名常此尋常猟 云咫入言雅行也俗本以常尋連下古令字為句謬 古今泺水陸共周普 非舟車與今鄣行周於魯是猶推舟於陸也劳而無功身必有 殃彼未知夫無方之傳應物而不穷者也 未知無为自然之至道而教執古 法以行於令旄推舟於陆必穷於 竹 矣 且子獨不見乎桔槹者乎引之則俯舍之則仰彼人之所引水引 人也故俯仰而不得罪於人故夫三皇五帝之礼義法度不矜於同 而矜於治 矜尚也錢尚玄 同而尚治法也 故譬三皇五帝之礼義法度其猶柤查梨 丹八 --- page 281 --- 卄九 橘柚邪其味相反而皆可於口故礼義法度者應特而变者也 酋註言時不同 故法不可扬也 今取猿狙而衣以周公之服彼必齕纥 齧挽裂尽去而 後慊觀古今之異猶猨狙之異乎周公也故西施病心而臏颦 其里其 里之醜人見而美之歸亦捧心而臏其里其里之富人見之堅閉門而 不出貧人見之挈霎子而去之走彼知美矉而不知臏之所以美 言 法 古者但知古之善而不知古法之 研以善者不在人為而在天然也 惜乎而夫子其窮哉 一句庭〇叠作六喻纯無痕迹 左氏善作叠喻獵遜此奥衍〇 孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見老聃老聃曰子来乎吾聞 子北方之賢者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子悪乎求之 --- page 282 --- 哉曰吾求之於度數五年而未得也 度效道之粗逆 而非道之精也 老子曰子又惡乎求 之哉曰吾求之於陰陽十二年而未得 隂陽道之所分 而來道之本电 老子曰然使道 而可獻則人莫不獻之於其君使道而可進則人莫不進之於 其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟使道而可以與人 则人莫不其其子孫 言道本不可傳 在人自得耳 然而不可者無他也中無主而 不止外無正而不行由中出者不受於外聖人不出由外八者無 主於中聖人不隐 道之所以不可傳者亦水有他故也心之藏於中者不能自作 主張志则慮纷纭而心不止於甚中身之接於外者不能自正 從違则遇事園章而心不行於其外如此则外物得入而乱其中中心反出而役於外矣聖人 則豈其然哉茗由中出而外錢受命青是心反役於外电聖人必不至心之或出矣茗由外入而 --- page 283 --- 三十 中不為之主焉是物友隐而乱其中也聖人必不使物之或隐矣此聖人 之心所以常清静子擾不特喑慾不得而淆即陳迹之仁義亦無陬焉 名公器也不可 多取仁義先王之蘧廬也止可以一宿而不可以乆䖏覯而多责 道廬傳舍也觀而多责言襲仁義之陳运久而不去使人 覯而幕之則人将争之或並仁義而窃之是自取其咎也 古之至人假道於仁託宿 於義 即或不黜仁義不遇如假途 托宿偶一寄焉耳 以遊逍遥之虚墟 食於苟簡之田立 於不貨之圃逍遥無為也苟簡易養也不貨無出也古者謂是 釆真之遊 道遥錢待造作行所無事电為简不待增益其求易赡也不贷無待假借其中 自足也真即大宗師贲真知之真以人合天不以人雜天者电亲取电無所 取於後起乃能獨取天真而遥 於無穷也故日糸真之逆 以富為是者不能讓祿以顯為是者不能讓 名親権者不能共人柄操之則慓舍之則悲而一無所鉴以闚其磁不 --- page 284 --- 休者是天之戮民也 此共米真正相反者富顯權柄役於外之尤俗者也而皆執 斫見以自是得之則患失而慓失之則顧惜而悲鲁州借鉴 而悟其非惟䔬赏而不知止足之情 是以偏見自取桎梏也非戮民而何 怨恩取其諫教生殺八者正之器也惟 褚大变無所湮者為能用之故曰正者正也 怨思取與諫敖生殺皆後起之 情世俗以為不容已者若能以 海鉴戒使不得由外而入則内有主而外有止矣夫鉴之而得正焉外入者则取正之墨也副 墨云大变謂死生大故無故湮者當机了然一刃两段更無湮滯也按此即不知死生光後之 故在污徨子産垢之外逍遥手無為之業者自然能用八者為 正之器也故八者本冰正而曰正者以鉴之即可以有正也 其心以為不然者天 門弗開矣 必去其不休之累乃可以存其天真而途逍遥之墟苗心执已见不以為然 则其心之所以入终寥矣一者已自塞其门矣〇副墨天门猟言靈符也 孔子見老子而語仁義老聃曰夫播糖眯目 昧音米物 入月也 則天地四方曷 位矣蚊䖟噆匝膚則通昔不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心乱莫 --- page 285 --- 卅一 大焉吾子使天下無失其朴吾子亦放風而動縂德而立矣 郭詮 風自 動而依之德自立而秉之 按二句只無為自然之意 又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪 語見西藏 書於周篇 夫鵠不曰浴而白烏不日黔而黑黑白之朴不足以為辨名 譽之硯不足以為廣 本然之朴不繼自明無起之名無 加廣於本性不必好辨而務務也 泉涸魚桐其䖏於 陸相呴以湿相濡以沫不若相忘於江湖 效句已畧见大宗師但此自黑白 之朴以下尤针对墨惠半益丑辨 曷宝而互為倡應正如涸魚之呴沫也前註此段 市有六喻而变換畧無痕迹令人讀之忘倦 孔子見者聃歸三曰不談弟子問曰夫子見老聃亦将何規哉孔子 曰乃吾今於是乎見龍龍合而成体散而成章乗乎雲氣而養乎 --- page 286 --- 隂湯 郭云言其因御無 亏自然已是也 予口張而不能嗋 合 也 予又何規聃哉子貢 曰然則至人固有尸居而龍見雷聱而淵默 二句見 在宥篇 發動如天地者 乎賜亦可得而觀子遂以孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微 倨堂應微疑即嗒然若丧之意或以微 字連下曰字讀亦通但方将字似衍 曰子年運而徃矣子将何以戒我乎子 貢曰夫三王五帝之治天下不同其係聲名一也而先生獨以為非 聖人如何哉老蚺曰小子少進何以謂不同對曰堯授舜舜授禹 禹用力而湯用兵 以禹為用力益即墨幺之說時借子贡 之口出之而托老聃之口以非之耳 文王顺紂而不敢逆 武王逆紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進 两少進言由初 見而稍進之母 卅 --- page 287 --- 卅二 执成 心也 余語女三王五帝之治天下黄帝之治天下使民心一 首註 民心 纯一太 朴未散 民有其親死不哭而民弗非也 心一 如此 堯之治天下使民心親 首語使民 親腔九族 民有為其親殺其殺而民弗非也 情礼獨隆於其親 而降殺其可殺者 舜之治天下使 民心競民孕婦十月生子子五月而能言不至乎孩而始誰 副墨户 帝尚贤 故使民争争有和氣决裂机竅早闻故使孕婦十月而生子 子五力而能言未至于孩而辨誰何宜具夭也 則人始有夭矣禹之治 天下使民心变人有心而兵有順殺盗非殺 人有心有机心也兵有順 以党同伐異为煩如殺盗 賊冰有殺 人之罪电 人自為種而天下耳是以天下大駿儒墨皆起 人既以党同代異 每當然如各以其 説為種子而播之欲其蕃衍天下又従而耳之闻声而鷺為 其作始有倫而今乎婦 奇異所以天下大駿而仅墨之托名神禹者纷然継起矣 --- page 288 --- 女何言哉 原帝王之治其作之於始本有倫次非尽無理而流失至今 已墜於一偏如有婦而無夫有女而鲁男其弊尚可勝言哉 余語女三皇 五帝之治天下名曰治之而乱甚焉三皇之知上悖日月之明下睽 山川之精中墮四時之施其知憯慘 於屬蠆之尾鮮規之獸 恶獸 也 莫得安其性命之情者而猶自以為聖人不可耻乎其無耻也子貢蹴 然立不安 其流弊之偏至于不可勝言則其窖似自三皇五帝闻之即三王五帝之知亦 有上悖下媵中墮之咎矣乃後之挾小短以求勝其害如蠆屋恶獣使人尽汨 其性命之情且自謂聖人豈不可耻乎其亦無恥之甚乃不知耻也子贡闻之知知不可恃也故 悚然不安〇独举子贡者以子贡居言語之科尚屈服而無寸致辨士之嘵哓末巳必颚求勝何污者 孔子謂老聃曰止治詩書礼乗易春秋六經自以為乆矣孰 知其故 矣以奸干者七十二君論先王之道而明周召之迹一君無所鉤 取 也 用 卅彡 --- page 289 --- 甚矣夹人之难説也道之难明邪老子曰幸矣子之不遇治世之君 也夫六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之所言脱迹也夫迹履 之所出而迹豈履夫白鴻 之相視眸子不運而風化 月视以神相感风 化者机動於此神 應於彼不見其 迹化而生子也 蟲雄鳴於上風雌應於下風而風化 郭設此相感以 声不以形电 類自為 雌雄故風化 山海经云亶爰之上有獣其冰如狸名日師類帶山有烏其状如鳳名曰竒 妩皆自鹏雄而生子今粤舀会山中有自足狸一身而牝牡具葢即娟之属 电〇首註以陳迹千世宜乎不遇盍亦盛 之以無迹于故举物之夙化以喻之 性不可易命不可变時不可止道不 可壅苟得於道無自而可失焉者無自而可 由物之風化觉之则人之相感固 有道矣人有性命之情不可变易 之以従後起之仁義法度也時代遞遷不可止之安得扼一時以绳萬世也道無不通不可庭之 册庸守偏見以律群生电若安其性命而其時寡之鲁或壅滞则有得於道矣安徃而不可化哉 --- page 290 --- 不然则奂自而可矣 又何怪其不遇手 孔子不出三月後見曰丘得之矣烏鹊孺無傳沫细 要者化有弟而兄啼久矣夫丘不其化為人不與化為人安能化人 老子曰可丘得之矣 孺乳子也說文烏生子為字乳孚者卵字电謂烏之乳邵皆如其 期不失信也魚不交傳沫而卵實细要蜂之属即祝子也釉踝羸 負暝蛉而化之也有弟兄啼或云母孕弟而兄病近是郭云人之性含長而親幼故啼也未確 養母孕弟则乳变而少故兄病而啼乃錢相国而相因耳按此皆造化之妙有理而奐迹者人不 能其造物者為人而欲感孚以迹又安能化人 手人共造物者為人道之大宗也故日得之矣 卅三 --- page 291 --- 卅四 刿意第八 此篇言聖人養神之通起陵以五等之士陪出聖人之德故曰宗産歷申赞之而结以成 真益無為天多也天多全而養神之道備即存真之道得故聖人也即真人矣 刻意尚行離世異俗高論怨誹為元而已矣 非世怨已 無道不遇 此山谷之士非世 之人枯槁赴渊者之所好也語仁義忠信恭儉推讓為修而已矣此平 世之世士敎誨之人遊居學者之所好也語大功立大名礼君臣正上 下為治而已矣此朝廷之士尊主强國之人致功兼并者之所好也 就藪澤䖏閱曠釣魚閱䖏奐為而已矣此江海之士避世之人閒暇 者之所好也吹呴吁呼吸吐故纳新熊經鳥申為毒而已矣此道 之士養形之人彭祖壽考者之所好也 熊饭若熊之攀樹而引氣鳥申多烏 之伸頸而運体導引導氢令和引体 --- page 292 --- 令柔也〇按工四層劳形绞神者也後一層则能养形矣而未尽养神之道电大抵能着形而 兼养神则抱形守神道可並行能呈形而不能善神则祗可延年不可成真故以上四層浩出 善形以善形陪出着 神由粗至精也 若夫不刻意而高無仁義而修無功名而治無江海 而閒不道引而壽無不忘也無不有也澹然無極而眾美従之 無 不 忘奐不有至無而含至有也極穷也無不忘故澹然不 穷無不有则家美後之弄下二句即申上二句之意 此天地之道聖人之德也 郭詮 不為 萬物而矞物自在者天地也不為首行而百行自成者聖人也〇按此叚言聖人與天地合名 己造其極乃一篇之剛下文六故曰錯举成説以申赁之似無倫次而实一氧御接电 故曰恬淡寂寞虚無無為此天地之平而道德之質也故曰聖人 休休焉則平曷矣平易则恬恢 同淡 下同 矣 呂註休休不易心於取含之间 平则不波易则不艰恬然無知 淡则不交物所謂寂漢 奐弓者如是而已 平易恬惔则憂患不能入邪氟不能襲故其 --- page 293 --- 卅五 德全而神不虧故曰聖人之生也天行其死也物化静而與隂同德動 而共陽同波 四句見前天 道大首段自 不為福先不為祸始 二句即养生主為善無近名為 恶無爪刑之意不為福先善亦懒 为也不治揭绍 恶更不乡也 感而後應廹而後動不動已而後起 三句即承上二句 言有为如無为也 去知 共故循天之理 智者递位於事先故者固我於 事後去之则順天理之自然也 故無天灾無物累兽人求 無鬼責其生若浮其死若休不思慮不豫謀光矣而不耀信矣而 不期 葆光故不耀信名四 時而非顼為期必 其寢不夢其觉無憂其神纯粹其魂不罷 無恬惔乃合天德故曰悲樂者德之邪喜怒者道之遏好恶者德之失 故心不憂樂德之至也一而不燮静之至也無所於忤虚之至也不其 --- page 294 --- 物交淡之至也無所於逆粹之至也 言心本無物七情之發皆天多 之贼也諸会不起本休莹然矣 故曰形劳 而不休則弊精用而不已则劳劳則竭 精即神 之用也 水之性不雜則清莫勳 则平鬱閉而不流亦不能清天德之象也故曰純粹而不雜静一而 不变淡而無為動而以天行此養神之道也 以上叠用六故曰字申赞聖人 之分至此方縂束一句曰此養 神之通也将前文冢美俱收躲 芳神下文乃就善神說司成真 夫有于越之劍者 于越吳地吳 越出名邻 柙而藏之不敢 用也寳之至也 以创 喻神 精神四逹並流無所不極上際於天下蟠於地化 育萬物不可為象其名為用帝 吕註精神際炙赌地其甬之利豈止千越之 列哉县谷学洞帝其贵豈逍创之可宝越哉 纯素之道惟神是守守而勿失共神為一一之精通合於天倫 --- page 295 --- 卅六 纯素縂括前文解在下文纯素兑道尊以守神守之句失至於纯蛮则形神合一而不相離 矣合一之精普所不通無為也而奐不為则神之運用流行克滿與太和元乞所以主宰造亿 自有倫序者昭合而奐 阁矣所乡名為同帝也 野語有之曰眾人重利廉士重各贤士尚志聖人 貴精 神者身之主精者神之困 贵精即所以養神也 故素所與雜也纯也者謂 其不虧其神也能体纯素謂之真人 此篇浙言多散见謝篇而已虚静奐弓收 歸后神以跑素二字括之為入聖成真之 要实大宗之歸宿屯有議其膚茂疑洲莊筆者然起首以五等之士陪出天地之道聖人之多 以下叠六故曰重又証鮮重又申赞黍伍錯综而精衫百出不扬又狒接而大氢貫注末乃以 一喻一諺作结此種神力故洮史溪以下叫有也〇收歸养神存真既以 明大理又其托名神禹以形劳天下号至道者輩相针对也 --- page 297 --- 卅七 繕性第九 此篇言人性本無為而自然以後起之知說自治则失其性以為天下 則天下皆失其性此古之天下所以至一後世之天下所以惑乱也世 既惑机则無為自然之道不則在乎上矣然脱當在字士也故士有存身之通焉 何以存身正已而已正已則志無不得矣何謂得意無爱而已無憂則鲁云自 然而性後矣不然则 猟未免火性於俗也 繕性於俗學以求復其初滑欲於俗思以求致其明謂之蔽蒙之民 筆 来 缮修治也滑泪乱也性來学不復而俗学不可以後性明非思不至而俗思不 可以求明復益之蒙蔽耳俗对真而言〇按此亦正指惠龍輩之多方而言 古之治道者 以恬養知生而無以知為也謂之以知養恬 俗学俗思所口不可復初致明者以 其役於知而不恬也古之治道者 则不然矣益知止其所不知恬也而本体之明因而不至於道昧是以恬养知也若後後起之 知则自有生而來無所用之亦惟以其知之所知善其知之所不知使有知仍歸於無知所謂 以知善恬也以恬等知獵言奐以知存其本体之知以知善惦旄言去其後起之知以復月 其本体之無知〇止其所不知养其研不知語見者物論大宗師宜叅暑〇諸解俱欠分的 矢口 --- page 298 --- 恬养知知养恬是交桐养也交相养则有知歸於奐 共恬交相養而和理出其性 知亦奐知而奐不知本休湛然而中發為和气載乎 理皆其性之 所含者矣 失德和也道理也 研謂多者即性之和是也 浙謂逍者即性之理是电 德無不容仁也道無不 理義也 名之量無不容仁也道 之行無不當理即義也 義明而物親忠也 義仁交尽 悬忠也 中绳實而反乎 情臬也 着誠去偽而樂 其斫由失栗也 信行容體而顺乎文礼也 信则有諸中登諸外而 顺乎自然之富支礼也 礼亲 偏行則天下乱矣 知共恬交相养則道务仁義忠信礼樂如木有根而華實有茂如水 有源如波澜自遠無煩偏執之次求必行也若逯末忘本專求之礼樂 而偏執以行則支離於 俗学而天下乱矣合泰 彼正而䝉已德德則不冒曷則物必失其性也 首註天 下之所 以乱者以彼欲正人而先蔽蒙已万则其多不足以覆量萬物不足覆 冒而覆骨之欲弦天下以從則我物皆失其自然之性斫以乱也 古之人在混世之 中與一世而得淡漠焉當是時也隂陽和静鬼神不擾四時得節 --- page 299 --- 萬物不偈群生不夭人雖有知無斫用之此之謂至一當是時也莫之 為而常自然 古之人奐知無為而常恬则将與造物者乡人而遂字天地之一氟是常在 乩浞之中也而惟一以恬则一世皆恬遂同得淡漠焉夫其一世俱安淡 漠则隂渴鬼神四時萬物群生無不恬矣人雖有知安所用之是乃研謂至一 也當是之時豈有他術哉性無怠而常自然一恬皆恬無乱之前自一之至耳 逮德下衰及 燧人伏羲始為天下是故顺而不一德义下衰及神農黄帝始為天下 是故安而不順德又下衰及唐虞始為天下興沼仉之流淙 淳散朴離 道以善險德以行然後去性而従於心句心共心識知句而不足以定 天下然後附之以文益之以傳文滅質博溺心然後民始惑乱以無及其 性情而復其初 無為自然是以至一方之盛巴方下衰而有為则顺而不一矣又衰而有 為則妥而不顺矣世金降而分愈衰则愈有為不操治化而本源而創要治 --- page 300 --- 化之本末流澆薦其淳厚之性散亡其澤朴之質道本率性而不離也乃别有研謂善以風示 天下使相助逐則去道愈遠矣分本平曷而無險也乃别有所謂行以驅率天下唯恐实足则 另為險途矣道離分險而民已失其性因並舍其性中所自有之道多而逐於心研向养之仁 義於是上之心共下之心俱环不識不知之心而情試知觉纷纷不定矣顧欲以定天下烏可 得手乃更従而附之以礼楽之文益之以学忍之博有文而本贺金滅有傳而初心愈溺民之 惑礼至是始極矣更何以反其性情而後其淳朴之初手〇挙燧人伏羲神農黄帝旁舜见前 乎禹者已不足以定天下而牝於禹 者自不足道矣非直贬抑帝主也 由是觀之世䘮道矣道䘮世矣世共道 交相䘮也道之人何由興乎世哉世亦何由興乎道哉道無以興 乎世世無以興乎道雖聖人不在山林之中其德隐矣隱故不 自隐 方之下衰以世遞降如是由是兔之既球複淡漢之世自無復有养恬之道则世丧 道矣既以去性従心為道自心奐後有淳朴之世則道又丧世矣是交相丧也又安 望世通之復具哉道不业则聖人雖途菸世俗其西固以隐矣 不必遁迹山林也莶务已隐故不必隐遁山林乃為隐也 古所謂隐士者非伏 --- page 301 --- 卅九 其身而不見也非闭其言而不出也非藏其知而不發也時命大 謬也當時命而大行乎天下则返一無迹不當時命而大穷乎 天下则深根寕極而待此存身之︴道也 承上言古之隐者亦必自隐其身 而闭其言藏其智也所値之時實 大乖謬则身不隐而德已隐也然於其身完何巛加損哉當時命之亨则返天下於至一而不 見有為之迹際特命之穷则深寕其根極以待気致之自然此所以世雖不兴子道而道自常 存於其身也根極者淡溪奂為之性旄木之有本根桉星惠輩原在䖏士横議之列故特提 出古之隐士共之对照〇〇天之有北極也根以深而固極以寧而尊故曰深根寧避宜上 古之存身者不以辨飾知不以知窮天下不以知窮德危然䖏其 所而反其性句已又何為哉道故不小行德固不小識小識傷德小 行傷道故曰正已而已矣 此又因俗学以小知自是而好辨以求勝故即以古隐士 之存身者指出具俗学相反䖏以針对之言能养恬而不 --- page 302 --- 以辨飾知則止於所不知矣放安於淡漢而錢以知穷天下守其自得而不以知穷多危然安 䖏於甚所不知為物累不為物遷自然反其性而後其初在已何研使為哉〇一有作為則雖 有所知皆小識也雖有行比小行也適足為道务之累耳故道不小行德不小誠乃所以正已臣 故曰另子正已而已矣豈有歎以辨勝人有哉者危然猩歸然髙寄静正之象 楽全之謂得志 道不小行則逄於坦途方小不試则塊然大通独夷其心毫無 缺憾来之全者也而志之無不淂可知矣〇此句缴上起下 古 之所謂得志者非軒冕之謂也謂無以益其楽而已今之謂斫得 者軒冕之謂也轩冕在身泺性命也物之倘来寄也寄之其来 不可圉其去不可止故不為軒冕肆志不為窮約趨俗其楽彼 與此同故鲁優而已矣 部註魚以益其樂者全其丙而足也〇按樂全故無不足 無不足故奐可益無可益则不待益而志無不得矣軒冕 外物何其性命且凡物之来皆是偶然故曰倘来乃暫寄耳来不可圉去不可止物自去来得 失之非我也淡然自若錢觉寄之在身曠然自得不知穷之在已其采常全视軒冕其宗约無 --- page 303 --- 彼此乏異也無憂而已言無憂 者具常不特無戚亦奐所也 今寄去則不楽由是觀之雖采未嘗不荒 也故曰䘮已於物失性於俗者謂之倒置之民 郭云寄去不亲者寄崇則 若矣斯以外易内电盈外 而歔内其倒置矣〇按倒置之民共起䖏蔽蒙之民相應均之沓失性者也皆迷惑於俗者也 此篇上半篇言养恬之道在上則天下至一不恬則天下皆乱後牛篇言士知养怙之道者必 不以小知自是而好辨以求勝其於倘耒之外物毫無 動於中不然則家教之甚且至於刷置苏可謂士矣 --- page 304 --- 秋水弟十 此篇明因其白然乃道之至大者以鲁以人滅天句為主首借河海為喻 見五帝三王之道旄其小者而道之大者不在形晋非可言詮旌得其倪 似無可為矣而惟鲁為則以人合天乃所以反其真而為道之大宗也河伯海多友 覆问荅歸宿在北次引夔蚿墨明心之所以神在自然而無為也畏匡亦顺其自然 而仇暴公孫龍则不顺自然而以辨求勝知同井蛙荘子惟任自然故不為爵徴如 鳳凰翔终千仞之工即境逍造共遵魚同自得之趣也 秋水時至百川灌河涇流之大雨涘者崖之問不辯牛馬 口義涇尚电來 涇渭之淫錢辨 牛馬水大岸逺 故见物糢醐电 於是焉河伯欣然自喜以天下之美為尽在已順流而東行 至於北海東面而視不見水端於是焉河伯始旋其面目望洋何 若而嘆曰 洋海中也 若海神名 野語有之曰閒道百以為莫已若者我之謂也 且我嘗間少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子 --- page 305 --- 之难窮也吾非至子之門則殆矣吾長見笑於大方之家 按殆矣連下句 讀言畿子终身 不悟長贻笑 於火方家也 北海茗曰井蛙不可以語於海者拘於虚墟 也夏蟲不可以語 於氷者篤於時也 蟪蛞不知 春秋之殒 曲士不可以語於道者束於敎也 曲士明指 施龍半此 之井结夏蟲痛斥小知在南華為正旨在海若口中 反似借作襯叢寓主於賔山引賔入主法更妙 今爾出於涯涘莧於大海乃知 爾醜爾将可語與大理矣 呂註物於墟则小大之所限篤於時则久近之所專東於 敎則方術之所制出涯涣而觉大海則脱具拘限而其於 奐方之觉故可以語大理电〇按百学海而至於海以喻学聖面至於聖由聖而上之则有逢 於一氣而包天包地神鬼神帝之理故出涯覔海乃可典語也〇又按大理只一先天大極以一 対曲学小知而言故别之日大理 即内篇之大宗師是南革真帝 天下之水莫大於海萬川歸之不知何時止而 不盈尾閭泄之禾知何時已而不虚秋春不變水旱不知此其遇 --- page 306 --- 江河之流不可為量數而吾未嘗以此自多者自以比形於天地而 受氣於隂陽吾在天地之間猶小石小木之在大山也方存乎見少 义奚以自多計四海之在天地之間也不似曼空之在大澤乎 曼空小 穴也 計中國之在海内不似稊米之在大倉乎號物之數謂之萬人䖏 一焉人卒九州穀食之所生舟車之所通人䖏一焉此其比萬物 也不似毫末之在馬體乎 天之所覆凡有形器者皆謂之物号物有萬而人不遏 萬物中之一物地之所載人民而於九州而資穀食之 養以生藉舟車之載以通者平土皆人电 則人又錢遇冢人中之一人一 五帝之所連 口義以揖 讓相連接 三王之所争仁 人之所憂任士之所劳尽此矣 仁人如稷契皋陶之属是也 任士如伊尹吕望之属是也 伯夷辭 --- page 307 --- 之以為各仲尼語之以為傳 幻伯夷風高千古名也孔子删 述大经集群聖之大成博也 此其自多也不 攸向之自多於水乎 呂云計四海在天地间中國又在海丙人辛在莴物若存若匹 如此其微而五帝三王仁人任士之所爱劳不逼於北而或辞 之以為名語之以為蓐自大道鲁亏兜之較其義而少其闻宣虚語哉〇 此叚言道大之上㕜有其至大雖聖人音王尚末可自多电况小知身 河伯曰然則吾 大天地而小毫末可乎北海若曰否夫物量無窮時無止分無常终 始無故是故火知莧於逺故小而不寡大而不多知量無窮證楫 向 今故故遥而不悶掇而不跤知時無止察乎盈虚故得而不喜 失而不憂知分之無常也明乎坦途故生而不説悦死而不禍知終 始之不可故也 局量無穷廣荻錢定电時世推無乎遷不定比本分無常豊啬不定也 终始無故去未不定也大知者觉於或逺或近其容受原鲁定多故投之 --- page 308 --- 以小而不見岁投之以大而不見多是知量之奐完也郭云曏明电今故税今古也遥長也掇 猩短电按証明令古見得後之视今亦獵今之视古其推遷原無定軌故不以久之难待而生 厭网之心不以暫之易通而生波望之心是知時之無止电察於一盈一虚其消長原無定程 故得之小以為喜失之不以為憂是知分之無常也明乎適來者特通去者顺無非坦途者故 生不以為悦死不以乡祸是知终始之不可故也夫要穷無止無常 無教如北非大知者不能知电又可拓所见之形而定其大小哉 計人之所知不若其 所不知其生之時不若未生之時以其至小求窮其至大之域是故迷 乱而不能自得也 人知識研及必不若弘末及之多人有生以後必不若未生以前之 久则知誠有限阅厘無幾眇乎小矣而物之变態理之度说有不可 限以方隅者是至大之城也以其至小穷其菜大以幺见之甚的者正其迷乱 而不自得者也〇以上言人之知識無有限者拠所见以分大小則錯認大小 由此免之 又何以知毫末之足以定至細之倪又何以知天地之足以穷至大 之域 小毫末而久天地特檄研見之形器而分其大小耳 錢知天地仍非至大也诽大知者烏能守具至哉 河伯曰世之議者皆曰至 --- page 309 --- 四三 視 精無形至大不可圍是信情乎 不可園要官際 也信情實理也 北海若曰夫自細是大者 不尽自大視小者不明 呂註自钿视大者目力所不及逍不尽耳冰不可園也自 大视细者熄蜈樓蛟獎視之而不見逍不明耳來無形也 〇筆足逺 难顯之理 夫精小之微也埒 哀 大之殷也故異便此勢之有也 精者小之極埒 者大之盛故惟 小能見小大乃见大视之各 有所便此亦势之有必然也 夫精粗期於有形者也無形者效之所不能分也 不可圍者效之所不能窮也 大小異便固已相懸然曰精曰粗則粗固有粗之形精 亦有精之形矣即囿於形則小非至小大亦宣得為至 大乎茗無形则效不能分莊可意計矣 不可園测孜不能另泺可名言矣 可以言論者物之粗也可以意致者物之 精也言之所不能論意之所不能察致者不期精粗焉 合恭可以言論者 物之粗可以意致 者物之精道则超字精粗 意言之所不能尽也 是故大人之行不出乎害人不多仁恩動不為 --- page 310 --- 利不賤門隸 人雖不管見大害人而錢以仁恩自 多雖不為利動而不賤趨利之人 貨則不争不多辞讓事焉 不借人不多食乎力不賤貪汙行殊乎俗不多僻異為在従眾不贱佞 諂世之爵祿不足以為勸戮耻不足以為辱知是非之不可為分細大 之不可為倪聞曰道人不聞至德不得大人無已 纪 约分之至也 陳祥 道曰 大人之所於天下忘物以心忘心以道不出乎害人疑多仁恩也而不多仁恩货物示争疑多辞 讓也而不多辞讓事不借人食不浮力疑贱貪汙也而不贱貪汙行殊于俗疑多僻異电而不 多僻異不賤门隸以自贵不贱貪汙以自潔不賤謟佞以自直如是則爵祿戮恥奂所撄其内 是非大細無足辨字外則凡精粗之在人言論意致者亦奚容心哉故闻非闻彼得無所得至 於無已则吾丧我矣尚安有物哉來约之以分而至其主者不足以語此〇按间曰道人不闻 以下效句諸註俱昧陳氏之説亦未亮愚謂同曰猶云故曰自述所闻也道人尔闻者言有道 之人非闻道於他人不可湖所由来地至分不得者多居其至非有得於继起示可完其所剪 也大人無已即逍遥途所云至人普巳並無物我之分不可尋其畛域也此则约精粗火小之 --- page 311 --- 四四 分至於纯奐可分乃超於形噐之上而周手形噐 之外者也〇此叚言不落形噐之通乃為大之至 河伯曰若物之外若物之内悪 至而倪貴賤恶至而倪大小 上言無形乃大之至然欲贵犬而賤小究必有所見 於孰大孰小也既無形矣以為在物之内而又若在 物之外也以為在物之外而义若在物之内电将何由而分貴賤之 端倪又何由而得犬小之端倪字益疑求大理於奐形似奐可據也 北海若曰以道覩之 物無貴賤 按以道觉之物丢贵賤二句揭遏另為一頭下文五層则針对世俗之失而生言之莶 無贵賤者乃真大而可贵也又何必尋其倪乎若扬濃於物如施龍輩乃執已見 以自是而自贵相賤世俗惑於其說又以彼之貴 贱海貴賤于是于以差免之以功觉之以趣觉之貴贱乱而大小益混矣校小知以分贵贱大 小愈分辨不愈乖福哉以下效層須分清主 従若以六免之平看則有散漫讃語矣 以物免之自贵而相賤 道者两忘而仉於 境何以责贱滞於 物者乃以已為贵 而以彼為賤耳 以俗覔之贵贱不在已 以俗情有之则义以人之责賤 為贵贱而在已並不能自主 以差見 之因其所大而大之则萬物莫不大因其所小而小之則萬物莫不地 --- page 312 --- 之天小知為稊米也知毫末之為邱山也则差效覩矣 既以物前之以俗苋 之则必以意為差等 負之意以為大則大之奐物錢可柞大免电意以為小则小之無物不可作小弟也如天 地也而可视爲梯米毫末也而可视弓邱山則以意另差等而差参不齐之级固可葱矣 以功 覩之因其所有而有之则萬物英不有因其所無而無之则萬物莫不奐知 東西之相反而不可以相無則功分定矣 既以意為差等而别其大小則近誣而鲁 难通不得不曲通其穷而更以功用覓之 意以沟有功则推言其有萬物無不可以有功也意以為奐功也則推言甚無萬物無不可没 其功也如東方属木主西方属金主殺本相反也而東怍西成均有不可以相兵者則以童推 甚功用而功逼 之分限亦定矣 以趣苋之因其所然而然之則萬物莫不然因其所非而 非之則萬物莫不非知竞桀之自然而相冰則趨趣操覩矣 以差奠 以功莧 皆不外以已之超向免之已見為然则然之菖物 無不可以為然也已見為非则非之萬 物奐不可以安水也如竟集之相忍逺矣堯 固自以為然而冰渠粲亦自以弓然而 --- page 313 --- 亚五 非竟则谷以已之趨向而操执之又可見矣世 俗之坚僻自是妥以己意分青賤有如此者 昔者堯舜讓而帝之噲讓而绝湯武争 而王白公争而滅由此覩之争讓之礼堯桀之行贵賤有時未可以為常也 上言偏执已見则有贵賎此言天下事 本無一定之贵贱未可执為常例也 梁麗可以衝城而不可以窒穴言殊器也 梁麗屋楝也 一云車名 騏驥驊騮一日而馳千里捕鼠不如狸狌言殊技也鸱 鵂 夜撮蚤察毫木晝出瞋目而不見邱山言殊性也 淮南子鴟夜聚 蚤蝨而食之不 失〇管見殊器異用殊技異便不可以槩任也〇按此 以物理之不看言之见貴賤大小之無常也 故曰葢師是而無非師治而無 乱乎是末明天地之理莴物之情者也是猶師天而無地師隂而無陽其 不可行明矣 師是而無非如物差功趣之见但執已見以為是也師沼而無乱但知争讓可 以帝王而不知可以绝滅也是於天地之理夢物之情俱有末逹也猶灭地 --- page 314 --- 為 隂陽本相对待而生乃謂有天可以無地有隂可以無湯 其說之不可行明矣欲擻研见而倪貴賤大小何以異是 然且語而不舍非愚则 誣也帝王殊禪三代殊継其差時递其俗者謂之篡夫當其時嵋其裕 者謂之義之徒 必欲辨以求勝非失之愚则失之誠矣即如唐卢禅夏后殷周继或禅或 继違天時而拂人心則弓募弒之夫當天時而顺人心则总仁義之徒烏 可預為 定論乎 默默乎河伯女恶知貴賤之門小大之家哉 默又言不必多計論也門 者得其端倪如得其门經 也家者得其门桴因而得所歸宿也言不可拠斫知而求贵賤大小之歸富但當黙又無言而 已益能忘是派九可悟大理中河伯以無既奐以褥贵賤大小之分則必然子知所適缇故又 有下文 之向《 阿伯日然則我何為乎何不為乎吾辞受趣與舍吾终柰何 不知贵贱大小则於大理完認錢真何以别斫 當为其錢當為者辞受趣含光覺如何而可定 北海若曰以道觀之何貴何賤是 謂反衍 祥道衍廣平之地反之則波復為平平 波之分未始有常贵賤徃文豈異是哉 無构而志共道大蹇 毋自构扼 爱志拘则 --- page 315 --- 四六 吳道大蹇 而不通矣 何少何多是謂謝施 施者出於人之赐不构多少施則謝之受 者不可預定其效贵賤之难构亦旄是也 無一而 行吳道參差 呂云當兩行而無执一一 則其道参差而不合矣 嚴 儷 乎若國之有君其無私德 繇繇乎若祭之有社其無私福汎汎乎其若四方之無穷其無所 畛域兼懷萬物其孰承翼是謂無方萬物一齋孰短孰長 合泰無构 無一则無 方之多也名君之無私恩神之無私祐四方之奐融界萬物皆在怺保之中無不承顺而翼载 之自不辨其熟獨承佛者翼则無方之謂矣無方者視萬物固無不一無不齊又何必别其孰 短孰袭而致物 論之纷纭乎 道無終始物有死生不恃其成一虚一滿不位乎其形年 不可拳時不可止消息盈虚終則有始是所以語大義之方論萬 物之理也 合泰道本鲁终始但物则有死生耳不恃其成知终始之不可故也盈虚原無 一定不位其形知分之無常也年不可舉故遥而不闷時不可止故掇而不跤 --- page 316 --- 消息盈虚猶还迭運终而復始则夫行矣如 是者乃可以語大道之方論萬物之理也 物之生也若驟若馳奐動而不变無 時而不移何為乎何不為乎夫固將自化 集觧物奐時而不生無時而不化其 变如驟其移如豌脱無定止亦無定 形将何所执以必為又何所挑以不為子但其隂陽同其变化四特同其 運行則固将有化而入於至火正不必外擇所為而预定其趨电 阿伯曰然则何 贵於道邪 河伯以爲道可持导乃为可贵令既不能冽其為不为则道不 足拠矣何贵於道不知無為而化即道之至大而可贵者也 北海若曰知 道者必達於理達理者必明於權明於權者不以物害已 不知道之可贵 何不兑於知通 者乎其人而果知道也则必達於盈虚消息之理達於理则必明乎進退存亡 之摧明於権则因物自然而不至逐物䘮已一切在外之物自不能為已害 至德者火弗能 熱水弗能溺寒暑弗能害禽獣弗能賊非謂其薄之也言察乎妥危 寕於祸福謹於去就莫之能害也 休道之至則姿至多不以物害已而物吳能客 極之水火寒暑禽獣俱不能属此非故以身屠 --- page 317 --- 四七 之而常其害也能着斗安危而知效之不可逃安於祸福而不拂字命之所定謹於去就而不 為境遇之所乱不以害為害故物莫之能害也此即居曷俟命道理但就得神奇耳 故曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎得多蹢 蹯 而屈伸反要而語極 管見天在内所以立体人在外故以應用务在午天则合手 神而無方不测者也〇按天在内人在外則天人合一矣故 云多在乎天知天人之合一则本無天者即得於人如安於其位焉仕其足知周旋身之舒卷 無不反而握其要可以語其極矣蹄躅见易始卦程傳跳踯也釋文不行电大抵徘徊健退之 竟要杨即孔謂道樞得 其環中以應無穷者也 曰何謂天何謂人北海若曰牛馬四足是謂天落 馬首穿牛鼻是謂人故曰無以人滅天無以故滅命無以得殉名謹守 而勿失是謂反其真 络首穿鼻但因其自然所謂天内人外比故凡事首當因其固 然無以人而滅天若有心而故总之则失五性命之情役於名 而以身殉之则䘮其固有之多不以故滅命不以得殉名乃所以全天也天者真也謹守句尖 而全宇天即反其真也反其真而與先天同休孰有大於此者哉鲁为也而奐不為又何必滞 --- page 318 --- 於形器而分其 贵賎大小哉 藑憐蚿蜕憐蛇蛇憐風風憐目目憐心 憐羡也萝一足炫多足蛇無足以足 齿用者少足不如多足之便故夔憐 弦而多足反錢如無足之捷故炫憐蛇然水旄以形用風则無形而自形行故蛇憐風風以行 而至目則不行而自至故風憐目目力之所及必當前以已呈其形心则神之所運不待被此 相对而可以奐所不到故目憐心是用 之至神者美如心也竒思精論妙喻 夔謂眩曰吾以一足跉 零 踔 卓 而行予 無如矣 跉踔跛者行貌無 如言運掸之难也 今子之使萬足獨奈何 何其 便也 炫曰不然子不 見夫唾者乎噴則大者如珠小者如露雜而下者不可勝效也今 予動吾天機而不知其所以然蚿謂跎曰吾以眾足行而不及子之無 足何也跎曰夫天機之所動何可易邪吾安用足哉 天机外初英知其 研以然不可变易 --- page 319 --- 自不 用足 蛇謂風曰予動吾脊脇而行則有似也 有形可 举似 今子蓬蓬然起 於北海蓬蓬然八於南海而似無有何也風曰然予遂遵然起於 北海而入於南海也然而指我則勝我鰌秋 我亦勝我 首註鰌亦作 躏踐也若子 故云物為指所按足斫踐則風不吹使去〇按指者引之於前如而巷能 引風而横之是也鲔者乗之以行如塵炬因風而超却先風而鬼是也 雖然夫折大 木蜚 大屋者惟我能也故以還小不勝為大勝也為大勝者 唯聖人能之 吕云風以小不勝為大勝而人目奘心之用其神於风也遠矣乃礻能制 萬物之义勝豈真知哉〇郭註恣真天机無所其争斯小不勝也然来萬 物御群才使萬物各自為群才各自得則天下英不逍遥矣此乃聖人所以為大勝也〇按説 至風而止不及心目者風以小不勝为大勝心亦以無思奐為而神無不照萬物鱼不各得也 固可意会不可言詮矣故但结一句曰之大勝者唯聖人能之而斫謂反其真者可想雯不必 拘於形飞而區區然計夫贵贱大小之分如亏術之校小知而好辨以求小勝亦明矣正妙在 --- page 320 --- 圍 空中設影及照入江不必並将 心目一一疏釋作印板文字也 孔子遊於匡宋人園之妓匝而弦歆不輟子路八見曰何夫子之 娱也孔子曰來吾語女我諦窮乆矣而不免命也求通久矣而不得 時也當堯舜而天下無穷人非知得也當桀紂而天下無通人知 非失也時勢適然夫水行不避蛟龍者漁父之勇也陵行不避兕虎 者獵夫之勇也白刃交於前視死如歸者烈士之勇也 此皆小勝 之属也 知穷 之有命知通之有時臨大难而不懼聖人之勇也 此大勝 之属也 由䖏矣吾命 有所制矣無幾何将甲者進辞曰以為渴虎也故屬之令非也請辞而 --- page 321 --- 四九 退 司馬註宋當作衛匡衛色也〇陳碧虚云孔子遥匡衛人園之斫謂指旄蹲皆勝也我 及其知非諸辞而退所謂大勝也〇按安其自然不以大难動心便是大勝 公孫龍問於魏牟曰 龍趙人當時辨士南華 正安龍其惠施下砭 龍少学先生之道長而明仁 義之行合同異離堅白然不然可不可困百家之知穷冢口之辨吾 自以為至達已今吾聞莊子之言汒送然異之不知論之不及共知 之弗若與令吾無所開吾喙誨 敢問其方公子牟隱凡大息仰天 而笑曰子獨不聞夫墙 井之鼃蛙乎謂東海之鱉曰吾樂共吾 跳梁乎井幹之上八休乎缺毳之崖赴水則接腋持頤蹶泥則没 足滅跗還 旋 虷 寒 蠏與科斗莫吾龍若也 井幹井欄匕缺龍井甃缺而成 產者接腋持頤水浸於腋而頤 --- page 322 --- 出水而也没足滅跗泥没其足而滅其跗也言水泥足供迷泳還周旋也虷 井中赤蟲电鬱蟛蜞科斗蝦蟆子也纤蹦科斗皆周旋於其中而皆不蛙若 且夫擅一壑 之水而跨跱堝井之樂此亦至矣夫子奚不時来八莧乎東海之鱉 左足未入而右膝已絷矣 左足术入而右膝 已困隘如絷涛然 於是逡巡而却告之海曰 告跬以 海之大 夫千里之逺不足以舉其大千仞之高不足以極其深禹之 時十年九潦而水弗為加益湯之時八年七旱而崖不為加損夫不 為頃久推移 顷久猶 云久暫 不以多少進退者此亦東海之大楽也於是埚 井之鼃聞之適適然驚規規然自失也且夫知不知是非之竞 是城究 竟正县 是 非 而猶欲兔於莊子之言是猐使蚊負山商蚷馳河也必不勝你矣 --- page 323 --- 五十 首註商蜓 馬螭也 且夫知不知論桠妙之言而自適一時之利者是非堝井之蠹 其且彼方跐黄泉而登大皇無南無北奭然四觧淪於不测無東 無西始於玄冥及於大通 吕註跐蹈也黄泉六極之下大皇天也大極之上也無南 北三句忘于建明無方而入於神也無東西三句会乎冲 和出神而遂於明也此意之所不能致言之所不能論也〇口義四解四逹也 淪於不测所入者深也始於元冥言在無極之先也及於大通歸於至道也 子乃規規 然而求之以察索之以辯 天下篇云一察之士又云辨者之徒龍 正其人也敌云求之以察索之以辨 是直用管窥 天用錐指地也不亦小乎子徃矣且子獨不聞夫壽陵餘子之学行於 邯鄲與 壽陵邑名邯郸趙國都 未成丁之夫曰餘子 未得國能又失其故行矣 未能國中之能 先自失其故步 直匍 匐而歸耳今子不云将亡子之故失子之案公孫龍口呿怯而不合舌舉 --- page 324 --- 而不下乃逸而走 呿口闻也〇按此颇似海河之喻而文較淺曷有以是已冰人疑城荘 畢者当知治子壓倒俗学箱塞口舌䖏大在宗火理上其辞自極精遂 但既發透後自家作一得意之筆曰此逍足今若輩折服亦辞理研必有电茗平板說来便少生 趣庄子却价托之魏牟之口更借井鼃為喻用扮演法説业既以自胎悦又怊好提醒大罾电 莊子釣於濮水楚王使大夫二人先焉 濮水 陳地 曰願以竟内累矣莊子持竿 不顧曰吾聞楚有神龜死已三千漸矣王巾笥而藏之廟堂之上此黾 者寕其死為留骨而贵乎寕其生而曳尾於中塗乎二大夫曰寕 生而曳尾塗中莊子曰徃矣吾将曳尾於塗中 此不是經意之常 然亦别具韻致 惠子相梁莊子徃見之或謂惠子曰莊子來欲代子相於是惠子 恐搜於國中三日三夜荘子徃見之曰南方有鳥其名鴆雛子 --- page 325 --- 五一 知之乎夫鷀雛 鳳 雛 發於南海而飛於北海非梧桐不止非練實不 食 即竹 實 非醴不泉飲於是鹅得腐鼠鴟雒遏之仰而视之曰嚇 副墨 嚇怒 其声恐其 奪已食也 今子欲以子之鿄國而嚇我耶 副墨世通交情视此可麗一实荘生直為千 古鄙夫写出患失之態只以一字形之妙哉 荘子共惠子遊於濠鿄之上莊子曰鯈魚出遊従容是魚樂也惠子曰 子溅魚安知魚之楽荘子曰子非我安知我不知魚之楽惠子曰我來子 固不知子矣子固非魚也子之不知魚之樂全矣 副墨惠子言子其魚水陸異 䖏何從知魚之樂耶荘子即 借其言而復之曰子非我也安知我不知鱼之樂惠子又借其言而轉之曰我非子固不 知子矣然我其子同殒牦以尔我之隔而不相知况子與魚異殒则夏於照全鱼相知之狸矣 荘子 曰請循其本子曰女安知魚樂云者既已知吾知之而問我我知之濠上也 --- page 326 --- 副墨荘子到此却以正对曰請循其本言我令其子反覆辨論皆校尊之誤非本論也且循本 来諸栖则子初云女安知魚之樂者本知吾之已知之而旄问我者欲得我所以知鱼之故耳 不知物理人情自是可推我居濠上而逍遥则瀛 之下者不言可知蓋古言荘子善通物情者以此 --- page 327 --- 五二 至樂第十一 此篇言至樂在於奐為而世俗叫樂之富贵壽善皆身之累也不寧 惟是有生皆累也故鼓盆可歌生都奐恶且有视死如南靣王之樂者 矣颜子之齊而孔子憂恐其有為而不適於物也若條達而福持则人已俱奥矣要 而言之人之所以不能無总者大都由悦生恶死之情不能尽除耳豈知生死不過 出入於机未嘗生也未嘗死也又何一 必纷份多事不能化奐為致多不樂手 天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉今奚為奚據奚避奚䖏 奚就奚去奚楽奚恶 荘子见得天下惟無為為至藥而可以全生面世俗之所樂者 適斫以自云以為活身者適足以残生故闻首慧定喝起言天 下累有兰樂而可以活身者乎今将何斫作為何所 據守何研趨避何碑去就何所好恶而可以得之手 夫天下之所尊者富貴壽善 也所桑者身安厚味美服好色音聱也所下者贫賤天恶也所苦者 身不得安逸口不得厚味形不得美服目不得好色耳不得音聲若 --- page 328 --- 不得者則大憂以惧其為形也亦愚哉 天下之所樂要者如是無亦為形体計 耳而不知其為形計也亦愚矣愚字呼 起下文乃 申言之 夫富者苦身疾作多積財而不得尽用其為形也亦外矣夫 贵者夜以继曰思慮善否其為形也亦疎矣人之生也其憂俱生壽 者惽惽久憂不死何之苦也其為形也亦逺矣烈士為天下見善矣 未足以活身吾未知善之誠善耶誠不善耶若以為善矣不足以活 身以為不善矣以足活人故曰忠諫不咱蹲摘勿争故夫子胥争之以殘 其形不争名亦不成誠有善無有哉 蹲循蹲下而顺之也口義作逡巡〇富者 益身積财則非樂也生用不尽死将不去 非可以活身也贵者日夜思慮則非樂也心瘁神命亦不永非可以活身也壽者多享一日即 多憂一曰则非樂也究竟死不可逃同歸於尽非可以污身也烈士行義死名善泵而其身光 --- page 329 --- 五三 死则固非可以污身矣即其善亦未定之收也不足以治身豈誠善才足以活人豈旄不善乎 此所以有諫不入则勿争之説也如子胥多以致殺身之祸不争则無以成忠臣之名究非有 兩全之善術也势䖏 令俗之所為共其所樂吾又未知樂之果樂耶军不楽 两耶难吾又何觀足夫樂俗哉之所楽舉而群趣趨者誙語阮 然如将不已而皆曰樂 者吾未之楽也亦未之不楽也果有楽無有哉 要而言之人之可以活身 者必有以得其至樂也令 俗之所為以為可樂者吾不知其果樂否耶而自吾兔之凡世俗之以為樂而精趨之者彼固 硁硜然视為不容已其實縂無其於樂不樂之效者也又可靴以每至樂乎〇語證首註之趣 死貌錢若即作磴硁坚確之意亦較捷〇又按世俗之所栗原即研苦而自有通者觉 之则世俗之苦栾皆非苦樂也故云亦未之不樂團意較前又深一層漸又引出正㫖 吾以 無為誠樂矣又俗之斫大苦也故曰至楽無楽至誉無誉 欲求至樂 則吾以無 為為誠樂矣而無為则举一切富责壽善皆空諸所有自世俗觉之不又以为大苦字故曰至 樂則無世俗之樂猟之至誉则不争一特之名也二句錢平不必支離跟预 --- page 330 --- 天下是非果未可定也雖然無為可以定是非至楽活身惟無為幾 存 是樂冰栗至难定也而無每则是非定 矣葢至樂活身惟奐为庶幾两全之也 請嘗誠試言之天無為以之清地無為 以之寕故两無為相合萬物皆化芒乎苟乎而無従出乎芴乎芒乎 而無有象乎萬物職職皆従無為殖故曰天地無為也而無不為也人 也孰能得無為哉 光混溢也为恍惚也戰戰繁植貌〇天地無安而萬物化生化醇難 尋其迹而不可得求其象小可見而萬物实因無污而生殖故惟無 為之為乃独神也人能無為 豈不至樂而可以活身车 莊子霎死惠子予之荘子则方箕踞鼓盆而歌 首註叩缶 為節也 惠子曰奘 人居長子老身死 長子旄云商子 既老而身死也 不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚乎 按 盆 --- page 331 --- 五四 疑即水樂菴尸永也 不然何不云叩缶 荘子曰不然是其始死也我獨何能無槩 慨 然察其 始而本無生沙徒無生也而本無形非徒無形也而本無氣雜乎芒芴 之間变而有氣氣変而有形形変而有生令又变而之死是與相為春秋 冬夏四特行也人且偃然寢於巨室 丸者人之同歸还於 造化如返於巨室也 而我噭嗷然隨而 哭之自以為不通於命故止也 首註命者天命之流 行变化不息者也 交離叔共滑介叔觀於冥伯之邱崑崙之虚黄帝之所休 循本兵伯死 人之墓也其 抑或云瘪也柳多瘪腫故以為瘟御 墓在崑崙之墟黄帝斫曾休息 俄而桞生其左时 之喻固属杜摸或云楊柳未电木非 之䖏 可生於时者亦未協循本則云柩墻掷衣意想研致也按服䖍曰東郡 以廣轍車总桞李奇曰大牛車為柳御展云䘮車為柳则循本近是 其意派蹶然恶之 --- page 332 --- 支離叔曰子恶之乎滑介叔曰亡予何恶生者假借也假之而生生者 塵垢也 循本支離叔既蹶蹶然鸯劾而恶之人问活介叔亦恶之否介叔曰予無悪 生者假借而已所謂四大假合是也既假之而生则不遇如座垢之集亭 死生 為晝夜且吾共子觀化而化及我我又何恶焉 销本化已死之人也兑死人 之墓而死将及我人有死则 我必有死又何恶焉〇死生常理如書之有夜是固 天地之化流行之常也遥於化之中又何恶之有 莊子之楚見空髑 獨 髏 楼髑髏顶 顱也 髋然有形 號音嘐 白骨貌 撤 擊 同 以馬捶因而 問之曰夫子貪生失理而為此乎 按贪生失理縱生人之慈 失調理之宜以致死也 将子有亡國之 事斧鉞之誅而為此乎将子有不善之行愧遗父母霉子之醜而為 此乎将子有凍餒之患而為此乎将之春秋故及此乎於是謂卒援髑 --- page 333 --- 五五 髏枕而卧夜半髑髏見夢曰子之談者似辯士諸子硏言皆人生之累 也 諸子所言謂子 所問諸語也 死则無此矣子欲聞死之説乎莊子曰然髑髏曰死無君 於上無臣於下亦無四時之事従縦然以天地為春秋雖南靣王樂不能 遏也 圬本或作 南靣而王 荘子不信曰吾使司命復生子形為子骨肉肌膚反 子父母霎子閭里知識子欲之乎髑髏深矉蹙额曰吾安能棄南 靣王樂而復為人間之劳乎 合忝若子之㫖在超死生故春死生今獨存以死為 樂之說者以世人贪生恶飞之見字不可破故以此言骇之电 颜渊東之齋孔子有優色子贡下席而問曰小子敢問回東之齊夫子 有憂色何邪孔子曰善哉汝問昔者管子有言丘甚善之曰褚小者不 --- page 334 --- 可以懷大綆短者不可以汲深 褚布袋也 經井經也 夫若是者以為命有所成而 形有所適也夫不可損益 莧於褚绠可知凡命之自天形之已定者一成不 易而用各有適矣不可序其本量而损之益之也 吾 恐回共齋侯言黄帝竞舜之道而重以燧人神農之言彼将内求 於已而不得則惑人惑则死 突下一死字甚奇然惑世则心死是市死电况如下 文叫云海鸟而人誉鸟则竟死矣首説以不得则惑 人总句以死為被人還殺非是更有妥瞽 之徒竟謂此言無理欲扇此改者尤可笑 且女獨不聞邪昔者海鳥止於魯郊魯 而觴之於廟奏九韶以為樂具太牢以為膳鳥乃眩視優悲 不敢食一臠不敢飲一杯三曰而死此以已養養烏也夫以烏養養 鳥者宜霎之深林遊之壇陸 坛司馬木作 壇水沙澶也 浮之江湖食之鰌鰕隨行列 五五 --- page 335 --- 五六 而止委蛇而䖏彼惟人言之恶聞奚以夫說譊為哉咸池九韻之 楽張之洞庭之野鳥聞之而飛獣聞之而走魚聞之而下八人卒聞 之将與還而觀之魚䖏水而生人䖏水而死彼必将共異其好恶故 異也故先聖不一其能不同其事名止於實義設於適是之謂條逹 而福持 合忝名止於實各挝其情而無遏實之名義設於適投人所安而 無過施之義名實錢越则有條而不塞義理適用则祸去而不危 列子行食於道従見百歲髑髅攓蓬而指之曰惟予與女知而未嘗 死未嘗生也 副墨髑髏在逢蓠之下列子提其遂而指之曰惟予與女知 而未嘗死电蜜其本始亦未嘗生也〇知而而字通作尔 若果養乎予 果歡乎 副墨未嘗生則不當以养為期来嘗死又何必以滅為樂字〇按人有以死污樂 者有以生為悦者既米嘗死则汝死非死也豈果以死总極頤养之樂字未嘗生 --- page 336 --- 則于生冰生电豈果以 生為有敬映之趣宁 種有幾得水则為薩得水土之際則為鼃蠙之衣生 於陵屯則為陵舄 副墨悦生恶死皆属婆見于其若同在大造鐮治中鼠肝系臂惟 所化耳举其化生凡有幾種葢有不可勝詰者矣自湿化而言大 地塵埃為息所吹浮游水靣塵麈相牽如終如縷其名为善益水苔欲生河中先有此朕其在 水土相交之際水得土氣凝为体货名鼃蠙之永即冰舄也生於水总水鳥詩所謂言未其黄 是也鼃其蚌依其下以為依焉生於陵屯則為陵舄即詩所謂若莒一物而有水陸之 異也〇按以下歷言化生之奇見生本偶然不足道欲也文势如層波叠涌萬度不竭 陵鳥 得鬱樓則為烏足烏足之根為蠐螬其葉為蝴蝶蝴蝶胥也化而每虫 生於鼁下其状若脱其名為鴝掇鴝掇千日為鳥其名為乾干餘骨乾 餘骨之沫為斯彌斯彌為食醯 副墨陵鸟而得鬱棲化汤烏足警楼糞壞也乌足 亦草名其根化么睹螬而葉化蝴蹀蹦蹀乃胥之 别名也盎学化為轰赁多端弱又生田夫野灶之下者得失之氢化為蠹無皮無元其状若脱 名鸲掇鸲掇伏土千日化而为烏名乾餘骨乾餘骨之沫化每斯弥斯弥化海食醯食醯嘱蠓 --- page 337 --- 五七 也喜酸而 廢醯故名 頤輅生乎食醯黄乾生乎九猷瞀芮生乎腐蠗 副墨 食醯 生輅頤頤輅生九猷九猷生黄軌黄乾生 腐蠗腐羅生瞀芮處夕相生皆蟲額也 羊奚比乎不掌乆竹生青寕 碧虚羊奚 品羊蹄藁 副墨羊矣比乎不笋久竹生者旁為一句比合也其根連於久不生笋之竹则生青年青寧竹 根蟲也〇循本有老人曾見一蟲長五寸後尚有寸詳是竹根末亥得非即青率乎 青寕生程裎生馬馬生人 副墨程豹之别名業談言延两至令呼虎豹五程青 寧生程程生馬馬生人世问自有此事如史言長沙 武陵蛮生於言狗元始祖胎於狼 一鹿之須不可以耳目所限而断之 又人反入於機萬物皆出於機皆入於機 副 害 机者第之勤䖏出终机者生也入於机者死也盈天地间只是隂渴二气後環不自着字欲年 何容心哉顺其自化可耳〇桉出於机雖是生入於机雖是死然不曰生死而日出机入机者 大化之樞机本運轉無另人之生死皆一机之所晕生未嘗生电死未嘗死也特出入於机耳 是莴物之所同也無可悦恶何通而不樂哉 --- page 339 --- 五八 逹生第十二 此篇言善养生者必神光而奖天為一乃能為全生其也以首段形全 猪後婆天為一二句為主國尹之言明神全之不為物偽也疡僂之喻 言用志之不可纷也操舟之喻言忠死生而神乃全也田闻之之言毋以嗜愁战其 其生电桓公見鬼神不定也望之似木難神不擾也吕果之途水安於命者梓銮之 之总鑹顺其天者皆着神之道也勇野之御力竭示让孫休之修昭光茗揭皆不善 养神之過电茗工住之不以心稽至人之逍遗鲁事席敎以天而神乃完耳 達生之情者不務生之所無以為逹命之情者不務知之所無奈何 合訂 之所 無以安者身外之物耍所用之也如之所鲁奈何者命表之事知之研不能知也身外之物求 與生俱来逹生之本者总之而奐所营命表之拳制之自天達含之原者安之而無硏求故曰 不務 也 養形必先之物物有餘而形不養者有之矣 富贵者奉善之物豈不有餘而眷 多者大適友足為患则疾夭應 之有不 善者实 生必先奐離形形不離而生亡者有之矣 人之有生依形以立然形未死而 元袖已敬守藥先七省则行扇走 肉耳生已亡矣〇又哀要大於心死若心中之生理已尽如牛馬而襟裾是亦形不離而生七 者也故不花之道亦有二有纯氖两辛而薪尽火傳者有止氩配天而死之日正生之年者真 --- page 340 --- 人聖人皆奘天地同其悠久也荘子言修真而未始不明於学聖故能成真 若字聖而绝不知修身正未易入聖矣何电澹溪無数即出狂入聖之基也 生之来不能 郤其去不能止 此其 情也 悲夫世之人以為養形足以存生而养形累不 足以存生則世奚足為哉 世人皆以善形总可以存生乃有物有餘而形不养者有 形不離而生已亡者则着形臬不足以存生矣世之汲汲 然務求物以善形 者豈足為哉 雖不足為而不可為者其為不免矣 不可不為如永食研需必 不可成者人即教不為而 不能免 於总矣 夫欲免為形者莫如棄世棄世則無累鲁累则正平正平则兵 彼更生更生则幾矣 棄世者遗棄世情不求物之有餘也如此则心不為物累而常 正氣不為物累而常字心正乞平則神定而光彼世以养形总 生此更有不等形而生者是菩彼 更生也更生則幾於存真矣 事奚足棄而生奚足遗 設问 起下 棄事則形不 劳遗生则精不虧 棄事亲养形之事也尚形因以不劳遗生忘不離形之 生也而有生之精神因以不虧此所以當亲之遗之也 夫形全 --- page 341 --- 五九 精復共天為一国 錢劳則形全不虧動精復形全精後神乃先矣神筅者 直與天為一体矣説見下文〇此二句是通篇網领 天地者萬物 之父母也合則成體散則成始形精不虧是謂能移精又而精反以相 天 公何以共天污一益天地原萬物之大父母也其合则人之斫以成體天地烟缊萬物化醇 是也其散則物之叫以哉将男女媾精萬物化生是也人能形全精復厕天地一大乾坤 此身亦一小乾坤如以天地之大移之於一身之中矣是謂能移能移则與天弓二矣而斫以 葆合一身之太和者一如於穆之不已則精面又精神完之羊反以相天矣巷天能生人而不 能使人之各完其天也人能囱 汽其天豈不反有以相天于 子列子問閱尹日至人潛行不室蹈火不熟行乎萬物之上而不慄請問 何以至於此 江逺曰至人不離於真者也滇在内则萬购孰处以易之此 所以八水不濡入失不施登高不慄者也〇按增印入水也 闗尹曰是 纯氣之守也非知巧果敢之列 江遍曰纯也者調不虧其神也不獻其神也是叫以 為真也彼智巧累敢有心於勝物者也内藏猜慮外 --- page 342 --- 恃或魚難一節片体将不容於天地之间水火豈後可近哉唯纯氣内守则知见旋復莧咱内 藏莫知其臣水失共之為一休矣此其斫以無入而不自得也〇按知巧累敢正对施龍而言 小知知电曲通其穷巧也坚 執自是必欲求勝果敢也 居予共汝凡有貌象聱色者皆物也物何以相遠 夫奚足以至乎先是色而已 江云貌象声色皆謁之物者凡她自奂而生有必始於流 動而生色太素具而形赁始着大系旄不及於大始又安 能主于光哉唯物物而非物者然後足以至于光老子所謂有物混成者是也〇 艺云先则未有物之先色则物之已有溪足以語纯藝之守至虚之造于 則物之造 乎不形面止乎無所亿夫是而窮之者物焉得而止焉彼将䖏乎不滛之 度而藏乎無端之纪遊乎萬物之所终始壹其性養其氣合其德以通 乎物之所造夫若是者其天守全其神無卻 物奚自入焉 按所謂至乎 光者滩失物 同有貌象声色而不離於形器者贵不滞衿形器道造字冲溪無朕色相不形之初而止於混 從一弟未有所化之始是穷之而至乎最先者也其物之相法者矣返一切有形之收恶外 --- page 343 --- 六十 而同其所止哉夫適當而不通者䖏子不滛之度也迎之不见其首过之不见其尾者藏於無 端之纪也立字自無之有之前周于自有之無之後者遙乎萬物之所终始也語其性則一而無 二也語其筑则养而澤全也語县另则通宁物之所造而共造化令其多也茗是者淇天既毫 無阈憾其神亦绝無罅隙吏有何物足以動於其中哉此叫以入水如鲁水也入只如奐火也 登髙如兴髙也何濡 焉何熟焉何慄焉 夫醉者之墜車雖疾不死骨萌共人同而犯害與人異 其神全也乘亦不知也墜亦不知也死生驚惧不入字其胸中是故還 忤物而不慴折 彼得全於酒而猶若是而况得全於天乎聖人藏於天 故莫之能傷也 江云得全於酒者以沉湎而迷其知耳非知而忘情者也故難不死而 旄有疾也若真知之無知則水火捐不能焦的况终墜車耶〇按以其 知养甚所不知而不以人助天則其心忘而天全矣即上文所云其守天 全电聖人金其神藏於以全之天自非醉者巛得擬故物莫之能福电 復讐者不析鏌干 鏌鄶 干将 雖有忮心者不怨飄尾是以天下均平故無攻 --- page 344 --- 戰之乱無殺戮之形者由此道也 郭註干将鏌鋣吳粤为團然報攀者不事折之 以其無心也飄瓦之落雖復中人人莫之怨者 以其無情也〇按聖人藏神於天則一切付之無心不特物不能傷物亦不欲傷之也干鏌不 折飄瓦無怨人之情也昕以聖人無心而物亦無忤雖平均天下而兵刑皆措胥由此道也若有 心勝物物必共之杭矣烏 能無攻戰殺戮之事乎 不開人之天而開天之天開天者德生開人者賊 生不厭其天不忽於人民幾乎以其真 知觉欲恶不学而俱能者此在人之天 也渾然大極而鱼思奐总者在天之天 也不闻人之天去其情誠也闻天之天即造乎不形之先上於無研化之始电闻天则能全其 神而保其生是於此生為有得矣故日务生闸人則必耗散其神而成其生是於此生為大害 矣故曰贼生古子及曰多生謂天务出阜贼生謂六贼桐攘故天可常也不可厭也人可慎也 不可忽也此說得之其餘诸觧皆謬民幾中其真者言民能不厭天不忽人雖未能如至人 之其混说合一亦可 幾於全其直黾 仲尼適楚遍出衿林中見痀 傴 僂 缕 者承蜩 調 猶掇之也 病樓曲背人 也以竿粘弹 --- page 345 --- 六一 曰承摄手 拾也集觧 仲尼曰子巧乎有道邪 言天然之巧乎抑 有学習之道邪 曰我有道也五六 月累丸二而不墜則失者锱銖累三而不墜則失者十一累五而不 墜旄掇之也 九之為物易轉畧九於半稍而不墜则身定手審志一敬也五之月先特而 渴之也累九二则失蜩不遇錙銖之间耳景三则失愈少矣累五则要所後 失集 觧 吾䖏身也茗橛株拘吾執臂也若槁木之校雖天地之大萬物 之多而唯碉之知吾不反不側不以萬物易蜩之翼何為而不得 橛 株 断樹也身若橛株之枸臂若橋木之枝形有定 也禹物不易志專一也形神専注何致有失 孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝 於神其痀僂丈人之謂乎 疑本作凝焦云以下文照之當作疑從束坡更定〇江 遹云志分则神耗志一则神全所謂說氢之守如是面 已〇按覔於承蜩之道可知学贵静専真可提醒一切在南華则汉為達生之情者証电夫以 全神注於高笼之物獏無不得不可以全神守甚天真于 --- page 346 --- 颜渊問仲尼日吾常濟乎觴深之渊津人操舟若神吾問焉曰操舟 可学邪曰可善游者收能若乃夫没人则未嘗見舟向便操之也吾问 焉而不吾告何謂也 游浮水靣也没泅入九中也效能徃 徃能操舟也若善没水则無不能实 仲尼曰善游者效能 忘水也 忘水之能 溺人也 若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也被视湖若陵視 舟之覆猶其車却也覆却萬方陳乎前而不得八其舍恶徃而不暇 汶 人 兴特忘水抑且总舟視渊若凌視舟覆狵車之却退於坂覆却之舟 車雖举目皆然而毫不介意不以入於神明之舍所以無不暇豫也 以瓦注者巧以釣注 者憚以黄金注者瑉昏其巧一也而有所矜則重外也凡外者量内拙 注射而賭物也鉤帯鉤尾不足惜故尽其巧釣重於厄故恐其负而有惮心至以金注则愈恐世员 而瞥昧矣其巧本一而矜惜之意木遏則其视外灼水重也視郊的重则内失其巧矣凡事烦然豈帷注哉 六一 --- page 347 --- 六二 田開之見周威公威公曰吾聞祝腎学生 学养 生也 吾子共祝賢遊亦何聞焉田 開之曰開之操拔篲以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無讓寡人願 闻之開之曰開之夫子曰善養生者若牧羊然視其後者而黻之 范鲁隐曰 拔諸如拂 〇循本羊已前行者不须鞭唯其在後者最之以喻既养其内者不必更 用工於内但當善其外既养真外者錢必爱用工於外但當养其两 威公曰何謂也 田開之曰鲁有單豹者巖居而水飲不巽民兵利行年七十而猶有嬰兒 之色不幸遇餓虎餓虎殺而食之有張敬者高门懸薄無不走也 话註 高门 大家也必箔謂帷憑呙於门首 阁阍小户也走奔競也 行年四十而有内熱之病以死豹养其内而虎食 其外敖養其外而漏攻其内此二子者皆不鞭其後者也仲尼曰無入而藏 --- page 348 --- 無出而陽柴立其中央三者若得其名必極 善甚内则入而藏养其外则出而渴 皆有心总之紫豆者如槁木之立中 此立其中尖者不出不入 也名極可称至人也合黍 夫畏途者十殺一人则父子兄弟相戒也必盛卒徒 而後敢出焉不亦知乎人之所取畏者袵席之上飲食之間而不知為之戒 者遏也 畏途知戒以其能殺人也乃嗜慈在飲含房室之间而一出其途 有不僅於十殺一人者其可畏更甚也而反不知戒不亦過字 祝宗人玄端以 臨牢筴 栅 説彘曰汝奚恶死吾将三月犠豢 汝十曰戒三曰齋藉白茅 加汝肩尻 翹 乎雕爼之上則汝為之乎為彘謀曰不如食以糠糟而錯之 牢筴之中自為謀則苟生有軒冕之尊死得於朦橘之上聚僂之中 則為之為彘課則去之自為謀則取之所異彘者何也 吕云为彘謀 测去之自為 --- page 349 --- 謀则取之豈爱身不若亂哉以世為之累也故唯棄世遗身生可以無累〇陸氏云脉楯當作 篆韜畫畅車所以載柩聚僂當作菆蔞方氏云菆噩也即擅弓所云設蔞翌言聚木盖棺而設 柳娄富贵者之死飾也〇按異彘者何言爱 身不若爰彘殊不可解誌之使自思也 桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手曰仲父何見対曰臣無所見 公反诶 熈詔怡為病效日不出 設詔急倦 失魂之貌 齋士有皇子告敖者公則自傷兔 恶能傷公夫忿滀之氣散而不及則為不足止上而不可则使人善怒 下而不上則使人善忘不上不下身中當心則為病 忿滀警话电氣有鬱 结则神散而不要若 不能平之使復反其含則气不足以流周於一身结而浮於上则神躁而善怒 结而伏於下则神昏而善总结於心胸之中則禅乱而有恍惚之病 桓公曰然则 有鬼乎曰有沈有履 前註沈 水汚也 竈有髻 灶 神 户两之煩壤雷霆䖏之 首註烦壤 糞梯之餘 --- page 350 --- 積雷霆 鬼名 東北方之下者陪阿鲑 龔 龍 躍之 首註陪河状如小完長四尺黒 衣赤帻大冠带叙持戟鮭襲水 駁蚍 蜉也 西北方之下者則泆 陽䖏之 首註洪陽 豹頭馬尾 水有罔象 闿泉状如小兒黑 色赤瓜大耳長臂 邱 有峷 臻〇等状如狗而 有角文身五宋 山有夔 發如状鼓 而一足 野有彷徨 如跎两頭 而文五米 澤有委跎公曰 請問委蛇之状何如皇子曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱冠其為 物也恶闈雷車之聱則棒其首而立見之者殆乎霸桓公囅 軫 然而 笑曰此寡人之所見者也於是正衣冠奘之坐不終曰而不知病之去也 一呂註此言憂疑则兔雖無能傷而自傷疑釋则病雖在已而自去然则全径天而物無自入者宜 其莫之傷也〇管见桓公因凝而致病告敖以名而止妥則如鬼之有奐由心之起滅而心有好恶 又人之妄情也去安衍真则起滅不由彼也告教曰公則自偽鬼恶能傷公真明達之言也砣其凝 而疾若失矣戯瓦出而心痛除弓影去而疑病愈亦其妇也 --- page 351 --- 六四 紀渻省為王養闘雞十日而問雞已乎 列于作難 可创已斗 曰未也方虚幡而恃氣 江過 張堪曰奐實而自矜江遍曰虚憍则傲恃氣则凌 未見潍而求敵若是則能無慎而已定能以勝哉 十日又問曰未也猶應嚮景 曰猶 應嚮景則能不恃其氣顧影之浙向則魔之 〇接逐终影蒭而應之猟易動也 十曰又問曰未也猶疾視而减氣 江云疾 视而盛 察则卷逐於影嚮而應之也有敵者至致其雄敬以待之而已然疾是则神 不寕盛氣则心不平難不典之闻而心勸於西神沮径外但忍而不癸耳 十曰又問曰幾 矣雞雖有鳴已者無变矣望之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反 走矣 江云雞雖鳴而無变望之自木雞其多全矣莶内总其氢外总其形他雞雖竦汤鸣我 尔闻其声興槁木奐異则不争之弟美盛於沈故曰全电天下之雞皆反走而服名老 聃之隆胡俗孔子之服门人也心為综宫终禽为朱雀聖人善太於内使之足而不贪饒而示争故天下美能與之 争象人但养於外使乐雀常飢翱翔衾唯利是求不貪则不足以满其懷不争亦足以充其欲主於孔汤後正悲夫 孔子兑於呂果 首註石绝水曰梁馬云吕不韋曰龍门未阕吕 梁未鑿河出孟门之上則呂梁盖與龍門附近 縣水三十仞流沫四十 --- page 352 --- 子 里黿鼉魚鱉之所不能遊也見一文人遊之以為有若而欲死也使弟子並 流而極之 並流修流 而救之也 效百步而出被髪行歌而遊於塘下孔子從而問焉曰 吾以凡為鬼察子則人也請問蹈水有道乎曰亡吾無道吾始平故長乎性 成乎命與春 牖俱入與汨骨偕出従水之道而不為私焉此吾所以蹈之也 前説者水漩入䖏也阳承滚出䖏也從 水之道而不云私焉任水不任已也 孔子曰何謂奴始子故長乎性成乎命曰 吾生於陵而安於陵故也長於水而安於冰性也不知所以然而然命也 匯 见 始于故则人習而成長于性習久成自然也成乎命則與水相忠不知研以然而然是谓得全 於天者也〇桉此叚即共物無迕者䖏物而不傷之意人之処世能從人之道而不为私人布無害之者矣 梓慶削木爲镓 鍾鼓 之椒 鐻成見者鴦猶鬼神普侯見而问曰焉子何術以為 --- page 353 --- 六五 対曰焉臣工人何術之有雖然有一焉臣将為號未嘗敢以耗氣也必齊 齋 以静心齊三日而不敢懷慶賞爵祿齋五日不敢懷非誉巧拙瘠七曰輒 然忘吾有四肢形体也當是時也無公朝其巧專而外滑消然後入山林覓 天性形驅至矣然後成見錄然後加手焉不然則已則以天合天器之所以 疑神者其是與 疑獨梓人名慶鏽止樂之器一名敔象伏虎形背有二十七齟齬未嘗 耗氣虚一而静也不怺震賞爵祿忘利电不怀非誉巧拙忠名也忘有 四胶形休则神全而與天安一故能視公朝若奂而外事之滑心者消然後入山林覔木形其 錄合者然後炳手而不强求之推已之天以合物之天此器之所以疑於神巴〇桉免天性木 物性宜於鐳者形軀至木形肖字鑄者 成見錄心目中宛然有现成之錄也 東野稷以御見莊公進退中绳左右旋中规莊公以為文弗邁也 中规 中绳 --- page 354 --- 碧虚使之回还如钻百 如组織文繡管見执轡如组 两驂也如舞可証文弗遛之義 使之鉤百而反 徃百反皆後故迹也 颜闔遇之入 見曰稷之馬將敗公宻而不應少焉果敗而反公曰子何以知之曰其 馬力竭矣而猶求焉故曰敗 碧虚力竭而䇿御不已使馬者之遏也故達命者 不務知之所奐如何也〇吕註稷之御馬至善矣 而不能無敗於馬力既竭之後則為道面務 工倕旋而葢規矩 首註葢娓遇中但以手旋 而遇於規矩精之至也 于生之所奐以為知之所無奈何亦要成矣 指與物化而不以心稽故其靈臺一而不桎 〇註其物之相得若化之自然不待心 之稽考而後合字方圆故其灵臺一 而小桎〇按不以心稽則神间而静一則一 則無拘滞故曰一而不柱不校則適矣 忘足屨之適也忘要帶之適也知忘是 非心之適也不内變不外従事會之適也 按志足忘腰二句是借屨若之適以 襯出心之適益屨而履於足第而系 於腰則為足腰所纹而屨帯劳矣若过所䖏而安之若素履於足而不知有足係於腰而不知 有足在腰豈亦履蒂之適平心而知有是冰則為是非所擾面心不寕一矣名有是非而志是 六五 --- page 355 --- 六六 非豈非心之適字既总是非則不以是非而变初其四亦不因是水而例後认外不惟要重之時 常道即註當有事之会妄如鲁事而常適矣首註以不外從事丝句则会字雏通 始乎適而未嘗不適者忘適之適也 始之獇自知其遍久之财不自知其適面 亦未嘗有研不適省则入於花面無徃不 適矣是总適之適也不以心稽而天臺不桎心 总是非而無性不適城真克全其天者哉 有孫休者踵門而詫子扁慶子曰 詫怪而 问之也 休居鄉不見謂不修臨难不 見謂不勇 無言研謂不 修不勇者 然而原田原不遇歲 耕不 逢年 事君不遇世 仕不 逢特 賓 擯 於鄉里逐於州郡則胡罪乎天哉休悪烏遇此命也扁子曰子獨不闻乎 至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目茫然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無 事之業是謂為而不恃長 平 声 而不宰 合黍忘其肝胆则两虚遗其耳目则外静 凡有长之事迹波真性者皆麈垢也行徨 --- page 356 --- 乎座垢之外而行住坐卧莫非無事之業無么之為不自知其兮也又安见有修另之可時字 無長之長不自知其長电又何必遭遇之必自已宰之乎時觧謂長育其多而不自主宰於理 欠 顺 今汝飾知以駑愚修身以明汚昭昭乎若揭日月而行也 飾知以蚤人之愚 自修以明人之污 欲揭日月而獨明则自恃 之心勝而自莘之私甚矣 汝得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲跛蹇 而比於人效亦幸矣又何暇乎天之怨哉子徃矣孫子出扁子入坐有间 仰天而嘆弟子问曰先生何為嘆乎扁子曰向者休来吾告以至人之勿 吾恐其驚而遂至於惑也弟子曰不然孫子之言是邪先生之言非 邪冰固不能惑是孫子所言非邪先生斫言是邪彼固惑而来矣又奚 罪焉扁子曰不然昔者有鳥止於魯郊普君説之為具太牢以饗之奏 --- page 357 --- 九韶以楽之鳥乃始悲憂眩視不敢飲食此之謂以已養養鳥也若夫 以烏養養烏者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而已矣 食之以 委跳使 之從容自得而食电平陸而已矣言 當還之平原曠野不宜迓之朝廟也 今休欸 啟寡聞之民也 欵小竅也啟闸也欵啟 言小見也小見客湖之 民不足共 語大道 。吾告以至人之德譬之若載鼷以車馬樂鵁以鍾鼓也彼又烏能無 驚乎 王氏研傳云全生之道求至人莫能知之非至人而語以全生之道是养烏以大年九 韶耳安能無蚤哉〇吕云此篇之肯在乎全生以至神全精復與天為一若孫休之所 治则反之者也其闻斯言也不能鱼愛番眩视而不敢飲食故终之海烏之説云〇按南華揭 明太宗發揮大理所以曉示一曲之士小知之徒也此䖏海乌之喻用意尤为微妙葢既不忍不 言以破其惑又恐其大愚不天终身不觧则是以黄锥大呂之音凍於聾盲野禽之前也辜负 至言又殊可惜矣良師授徒於示晋無隐之後每有此餘慮若晚喻吾顽亦後倾吐無遗尤當 有此仰天之嘆也讀北服修戗须此意始觉神味不尽〇鼷小鼠俗名香口鼠以其啜人畜而 不痛也春秋鼷鼠食郊牛即此鹦音宴小鳥 --- page 359 --- 山木第十三 此篇言䖏世之道與内篇人間世互相發首段言人欲全性命面终天年 當菜道多而浮游材不材皆冰道之务者电宜僚言刳形洗心北宫奢言 去術復补大公位言削迹捐勢子桑之言旖形率情荘子言安贫不憊皆全生之道 也若孔子所言人與天一則晏然体逝矣是全生之至者也下此则遙栗林而知入 俗之當従其俗兜贵妄而知自贤之反 為不贤其於全生逺害之通亦有悟矣 荘子行於山中見大木枝葉茂盛伐木者止其旁而不取也問其故曰無 所可用莊子曰此木以不材得终其天年夫子出於山舍於故人之家故人 嘉命竖子殺鴈而烹之豎子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰 殺不能鳴者明曰弟子問於莊子曰昨日山中之木以不材得终其 天年今主人之鴈以不材死先生将奚䖏荘子笑曰周将䖏乎材共不 --- page 360 --- 材之間材與不材之闘似之而非也故末免乎累 贤者多以材累愚不肖者亦 每以不材死不材又不可必 免矣今将擇於材其不材之间而慶之似可以無患而要非道之至也 故雖巧為热避之計已錢免终畏死新生之累矣豆萬全之道斗 若夫乗道德而 浮游者则不然無誉無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為一上一下 以和為量浮游乎萬物之祖物物而不物於物则胡可得而累邪 夫 材 不材均奐以超出於萬物之上而脫然於世途祸福之外也若夫不恃趨避之巧而乗道分以 浮游者则不然矣来道多则非材而無誉亦非不材而奐訾有特而材則一龍也有時而不材 则一蛇也盈虚消息其時俱化不将不專於弓材不專於為不材並來也中而立於材不材之 间可升而在上亦可潜而在下但以劣之和為劑量而已斫謂乗道名者如此是其該选者室 些萬物同囿於座寰哉直浮游於萬物之祖而冰形以下者之所得擬矣呂云萬物之祖猟云 家父父萬物之所自生也既连於莴物之祖则可以主張萬物而不共萬物同為一物彼所生 畏孔之情烫又 恶得而累之邪 此神農黄帝之法則也若夫夢物之情人倫之傳則不然 --- page 361 --- 六九 合則離成則毁廉则挫尊則議有為則虧賢則謀不肖則欺胡可 得而必乎哉悲夫茅子志之其唯道德之鄉乎 途於道多之祖则不物终 物而無累以其超出亲物 邁越人倫也若其萬物同其情欲吳人倫同具傳習则不然矣有合必有雅有成斯有毁廉则 必挫尊则见議安则有虧贤则人忌而謀之不肖则人輕而欺之人情恶商大率如是豈雷於 材不材之间遂可地必免乎 非乗道务而淳游不可矣 市南宜僚見曾侯魯侯有憂色市南子曰君有憂色何也 左傳云 市南有 熊宜僚者 楚人也 魯侯曰吾学先王之道修先君之業吾敬鬼尊贤句親而行之 無須臾離句居然不免於患吾是以憂市南子曰君之除患之術淺矣夫 豐狐文豹樓於山林伏於巖穴静也夜行書居戒也雖饑渴隐约猶 --- page 362 --- 且胥疏於江河之上而求食焉定也 胥疏其人 相遠也 然且不免於網羅机辟 之患是何罪之有哉其皮之為灾也令魯國獨非君之皮邪吾願君刳 形去皮洒心去欲而游於無人之野 刳形总身去皮忘國洗心以去欲 則離人入天故为遙於無人之野 南越有邑焉 名為建德之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不知藏奘而不求其報不 知義之所適不知礼之所将猖狂安行乃蹈乎大方其生可樂其死可葬 吾愿君去國捐俗與道相輔而行 南越之邑非真有其地益虛立地务为無人之野 作影子故姜之名曰建多之國其民愚朴寥欲财 無自私其皮之心作而不藏不虞人之奪之也與錢求報不知其為已之所有而施之向不見 总人之研受而當报之也又有取予於是宇有義以制之不知有取十又何知義之所適乎有 交際於是乎有礼以行之不知有交際又何知礼之所将宁辛意以行似猖狂而無规矩而绝 去町畦乃自然而履字大方生可樂死可葬去来脩然後何患焉識能刳形洒心其道相輔而 --- page 363 --- 行即造於建德之域 矣何受患之不除哉 君曰彼其道逺而險又有江山我無舟車佘何市南子 曰君無形倨無留居以為君車 形倨窒碍而錢灵也留居戀而 不含也外形髕則不馳而行矣 君曰披其道 迷逺而無人吾誰其為僯吾無糧我無食安得而至焉市南子曰少吾之 費寡之欲雖無糧而乃足 去嗜慈明無 糧而當足矣 君其涉於江而浮於海望之而不 見其崖愈徃而不知其所窮 涉江浮海遙於廣大無崖之 域电由此愈進無有另極矣 送君者皆自崖 而及君自此矣還 首註既悟之後凡所資以悟道者祗为餞送具〇按深造自得非他 人所得共如送行者但能至崖而反而行者獨由是有崖而迻於無 崖直至於渺奐穷際 誰能测其浙至哉 故有人者累見有於人者憂 有人有土而有人也见有於人人其 其多而奉之為君也已有見有土则 有总國之累人奉以 為君則有保民之憂 故堯非有人非見有於人也吾愿去君之累除君之夔而 --- page 364 --- 大莫猺云廣莫其無人之野建分 獨與道逆於大莫之國 之國皆空虚無何有之鄉之意 方舟而濟於河有虚 船來觸舟雖有惼 心之人不怒有一人在其上則呼張歙之一呼而不 聞於是三呼邪則必以悪聲隨之向也不怒而今也怒向也虚而令也 實人能虚已以遊世其孰能害之 悔急也呼张歙呼使掉船迥避也〇呂云虚船 觸舟而不恕乗道多而浮游者其於世匝亦茗 是而已矣〇妙 喻切理饜心 北宮奢為衛靈公賦飲以為鐘為壇乎郭門之外三月而成上下之 懸 集觧北宮奢衛大夫設架懸鍾上下 各六所謁編鍾也三月而成言速也 王子慶忌見而問曰焉子何術之設 奢曰一之間無敢設也奢聞之既彫既琢複歸於朴侗乎其無識倘 --- page 365 --- 七一 乎其怠疑萃乎苾乎其送徃而迎來者勿葉徃者忽止従其弦 梁隨其曲傅因其自窮故朝夕賦欲而毫毛不挫而况有大塗 者乎 循本道一而已茗有作為便贰之以二矣故曰一之間奐敢設电侗乎無說之貌倘牛 奐心之貌萃乎花乎如物之叢生而無心也弦梁不顺之人委曲依傅之人一咱其自 然因其自穷者因其自至則受之不挫者不损也大 塗者大道电賦敛之事且然况以火道治天下者乎 孔子圍於陳蔡之間七日不火食大公任弔之曰子幾死乎曰然子 恶死乎曰然任曰予嘗言不死之道東海有鳥焉其名曰意怠其 為烏也翂翂翐翐而似無能 首註翂盼帙桃舒 遲貌似不能奩飛 引援而飛迫脇而棲 進而不敢為前退不敢為後食不敢先嘗必取其緒是是故其行列 --- page 366 --- 不斥而外人卒不得害是以免於患 引援而飛不独飛也迫腸而樓不独棲也進 不居前退不居後常在其中也食不先嘗而 必取其绪餘不共眾争也故其行列 相比不斥而逺而人卒不能害之也 直木先伐甘井先竭子其意者飭知以驚 愚修身以明汙昭昭乎如揭曰月而行故不免也昔吾聞之大成之 人曰自伐者無功功成者黎名成者虧孰能去功去名而還與眾人 自矜伐者必自敗其功名功雖成而必隳名雞咸而必損功 名不常在也而颜欲接之誰能去之而还以與眾人者乎 道流而不明居得行而不 名䖏 道存於身而流布四海德得於已而火行天下则功 名盛矣而不以功自居石以名自䖏如兽功名焉 纯纯常常乃比於狂削 迹捐勢不為功名是故無责於人人亦無責焉至人不聞子何喜哉 纯 纬 無间雜常常無竒異也比于狂與猖狂妄行者同也削迹無有為之迹捐贳不见得每之贳也 其不为功名如北北浙以無责於人人亦不貴之也捉来互人不求闻達子何必以為喜独不 --- page 367 --- 七二 能去功名而 还共炙人哉 孔子曰善哉辞其交遊去其弟子逃於大澤衣裘褐食杼 序 栗入獣不乱群入烏不乱行烏獣不悪而况人乎 善哉以下皆孔子之富謂能如 此则可鲁樱凶暴之患电 孔子問於子桑虖曰吾角逐於魯伐樹於宋削迹於衛穷於商周 圍於涑蔡之間吾犯此效患親交益疎徒友益散何其子桑李曰子獨 不闻假人之亡與 假國 名 林回棄千金之璧負赤子而趨 林回殷 之逃民 或曰為 其布其赤子之布寡矣 也货财也赤子 之傅少於壁 為其累與赤子之多累矣 赤子之沟 累甚衿壁 棄 千金之壁負赤子而趨何也林回曰彼以利合此以天属也夫以利合者迫 窮祸患害桐棄也以天属者迫穷祸患害相妆也 迫獵偪也 是活字 夫相妆之其 --- page 368 --- 相棄亦逺矣且君子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以親小人甘 以绝彼無故以合者則無故以離 郭謹無故而自合者天属也合不由故则 故不足以離之有故而合必有故而離矣 孔子曰 敬闻命矣徐行翔佯而歸绝学捐書弟子無挹於前其爱益加進 無挹 於前 錢常在儿席之前而挹其丰米也爱加 益進者畧去外貌形迹而感字以天也 異日柔孝又曰舜之将死真冷禹曰 司馬彪 曰真冷 凝是其命 二字之誤 汝哉雨之形莫若缘情莫若率 绿因也謂因其自然也 辛任也謂任其天真也 緣则不漓率 则不劳不離不劳則不求文以待形不求文以待形固不待物 吕註缘则不 離而合矣辛 则子劳而逸矣不離不劳则任其質之自然而性分已矣奚用求文以待形哉不求文以待形则 不待物宜灸〇按诼何以不離益因其自然不求声氣之合無合自兴離也辛何以不务益率其天真绝 绝利欲之稷不擾自不劳也不離不劳则不求在外之文貌而有待於形髕之修飭夫在已之形骸 且不待具修飭其於外焉之物後何斫待哉 --- page 369 --- 七三 荘子衣大布而補之正緳 絜 係履而遏魏王 口義大而粗布也緳帯也 傣履履弊而以索穿之也 魏 王曰何先生之憊 敗 邪 憊病 困也 荘子曰貧也非憊也此斫謂非遭時也 税 云 不遇 特、 王獨不見夫騰猿乎其得袖梓豫章也揽蔓其技而王長其閒雖羿 逄蒙不能睥睨也 只義揽把也曼纏统也 王長言其志盛意行也 及其得柘棘枳枸之間也危側行視 振動悼慄此筯骨非有加急而不桑也䖏勢不便未足以逞其能也令 䖏昏上乱相之間而欲無憊奚可得邪此比干之見剖心徵比夫 疑獨荘子 以腾猿自 喻得桷梓豫章猟君子得時䖏柘棘枳枸猟遭昏主乱相不得不憊如欲弦校逍言 行道比干之见剖心微騐昭然也〇口義不柔工着加急二字其洑猿尤精 孔子窮於凍蔡之間七日不火食左拓槁木右擊槁枝而歌焱 幺之 --- page 370 --- 風有其具而無其效有其聲而無宫角木聲吳人聲犂然有當於人 之心 口義槁木凡也搞校策也春物論研謂策枝是也奐其效無莭 奏也無宫魚錢合五音也〇吕註焱民之風猟焱氏之颂也 颜回端拱還目而 窺之 按还目而窥猟云 凝眸而諦咱之 仲尼恐其廣已而造大也爱已而造哀也 口義廣巳 尊巳也以 尊我之意而求之則必兰於張大以 爱我之意而思之則必至於哀傷 曰回無受天損易無受人益难 口義無受天损 贫而樂也兽受 人益富不滛也謂天损之時不容不 安故曷人盖之未欲辞不能故难 無始而非卒也人與天一也夫今之歌者其 雍乎 按遭遇之穷是天之所損也能全不動念則不受天损矣利莲之奉是人之所益也 能绝不薰心则不受人益矣此中有难易之分而人必两無所受则當曠莧於造记 之流行本無始之非卒何知生死先後之所在也我其天地並生人與天非有二也如此則吾 裘我矣即令之欹风者亦尒自知其果誰何比又何知令之䖏若而歌者之可以自大可以自 哀 字 回曰敢問無受天損易仲尼曰飢渴寒暑穷桎不行天地之行也運 --- page 371 --- 七四 物之泄也 荘子阙誤云江南 古藏本物作孔 言共之偕逝之謂也為人臣者不敢去之執臣 之道猶若是而况乎所以待天乎 筆乗飢渴寒暑字闲不通是天地之氯之流行所 以運勤萬物發泄而不可遏者人恶能逃之但當 吳之偕徃可也〇按凡為人臣者守臣之分唯君所命而不敢怨怼规避况之天乡命 其可遠乎苟能兴偕逝则損旄不損即不受天損矣但此知守分者已能之故易 何謂無 受人益难仲花曰始用四達爵祿並至而不窮物之所利乃非已也吾命 有在外者也君子不為盗賢人不為窃吾若取之何哉故曰鳥莫知 於鹁鴯目之所不宜䖏不給视雖落其實棄之而走其畏人也而襲 諸人間社稷存焉爾 始用四達言初出而進用即吾不通達也爵祿並至而不穷言 有加無已也此乃外来之利益非已之所固有也雖其得之亦 有命焉乃命之在外者非若性之在内电非其有而取之則盗也窃贤人君子之所不為而吾 顧取之何哉譬之鹩鸸焉鹑鸸燕也燕非不知之鸟苟其目之所見而有不宜䖏者则不待昭 --- page 372 --- 颜蕃视火然去之雖墜落其口實亦棄之而走甚矣其畏人也而额徃果於人之堂字间者以 其有窠白也獵人之有社稷也則童妇固燕之社稷电社稷既在人间含之即身奐洲宾矣故 难去也〇此 度論註皆誤 何謂無始而非卒仲尼曰化其萬亿而不知其禪之者焉知 其所终焉知其所始正而待之已而耳 集説一氣相禅萬化不穷而不知誰為之 者见弓终而终復有始见為始而始則有 终究吳得其终始也但居造化之中正以 待之而已死生先终何容以已意與哉 何謂人共天一耶仲茏曰有人天也有 天亦天也人之不能有天性也聖人晏然体逝而终矣 雨天也應指先 天之天言即火 即極是也大極生隂湯天地一陰陽也人之身亦一隂湯也故曰有人天也有天亦天也性指 放恶之性而言人奖天本一只因有欲恶之性遂阳没其天遇困穷则戚值利達則喜唯聖人 晏然不為情慈浙動而吳天同体故天地之化徃者過来者缋 逝而不息聖人体之亦逝而不戀去来翛然以终画矣 莊周遊乎雕陵之樊 司馬云雕凌陵 名也樊山樊也 覩一異鵲自南方来者翼廣七 --- page 373 --- 七五 尺目大運寸 運寸目可 回一寸也 感周之顙而集於栗林 荘子故感觸 也额边烤遏 荘周曰此 何鳥哉翼殷不逝目大不覩 殷大也不浙過不 速也不覩视不寄也 褰裳蹉步執弹而舀之 護盤辟也盤旋曲折如不行 之貌舀駐足覷伺欲弹之电 覩一蝉方得美隆落而㤀其身螳螂執翳而搏 之見得而㤀其形異鹊従而利之見利而忘其真 蝉安美蔭而不知螳螂 之将摶已是光其身也 執翳執木葉以自翳也欷掩蜂之不觉而不知鹃之将啄已是总其形也鹊但見螳螂之可啄 而利之而不知挾弹之海已留雖有翼而不能盛有月而不能覩是丧其真也 荘子怵然曰噫物团相愚二累相召也捐弹而反走虞人逐而誶 之 郭註相為利者恒相总累有歡於物者物亦有欲之所謂物固相累二须相感也〇按有 欲於物则自敎县明是物固相景也物之能持噬他物者即復有物焉以来其後若相召 然是汉二妨相召也〇誶詈也卢人以荘子八其 荘子反入三月不庭 入室三日不出户 庭深思物理也 票林原有相菩之意见其反走故逐向詈之 --- page 374 --- 三月司馬云 當是三日 蔺且従而問之夫子何為頃間甚不庭乎 顷謂前此之顷也间 甚言疎阔之甚也旄 云許 久 荘周曰吾守形而忘身見於濁水而迷於清渊 吕註免異鹊之利而後耳 目之好是守形也不知有 卢人之誶足以总辱是亡身也動與物交即濁水静而玄览即清渊夫主 人之於清湖未嘗顷刻迷电而荘子自以為迷者明不可不虚以逢世也 且吾聞諸夫子 曰八其俗従其俗 示違具 某令也 今吾遊於雕陵而忘吾身異鹊感吾颡遊 於栗林而忘真栗林虞人以吾為戮吾所以不庭也 伺鹊而入於栗林则 犯卢人之祟令矣是 见鶴而总身电鹊利螳螂而月翼不灵丧其真矣见鵲而致卢人之誶辱何 以異是此所以悟且愧而不庭者也 陽子之宋 名居司馬 云渴朱也 宿於递旅逆旅人有妾二人其一人美其一人惡又 者贵而美者賤湯子問其故遄旅小子对曰其美者自美吾不知其 --- page 375 --- 七六 美也其悪者自恶吾不知其恶也湯子曰茅子記之行賢而去自贤 美者自恃其美則茅見其矜伐之可獻而不见其美之可爱矣恶 之行安往而不爱哉 者自愧其悪则茅見其謙抑之可挹而不见其恶之可憎矣此美 者之所以贱而恶者之研以贵也夫美者以自美而失其美恶者以自恶而忠其恶然则行贤 而不自贤者又安徃而不为人所敬爱哉〇新傳关敌全其性命珞其天年者莫心总外总其 形忘则叫以自得而品適安有不得其此湯子吖以取 递旅小子之言也〇郭云言自贤之道無時而可也 --- page 377 --- 七七 田子方第十四 此篇言存真之妙有不可以言傳者見以辨求勝之陋也東郭 顺子正容而使人意消温伯雪子目承而道存焉奂孔子不言 而信不比而周有不忘者存电老明遊心於物之初止可議其将耳真役宿佐畫史皆 有天滇存焉錢在辞説者戕丈人無為而化又何言哉不射之射必神全也叔教不 以得失介意真人不以死生变已凡君不以忘國丧其荐 亦皆能存其真者豈茗辨求勝者之役後於外平 田子方侍坐於魏文侯數稱谿工文侯曰谿工子之師邪子方曰非也 擇無 子方 名 之里人也稱道數當故無擇稱之文侯曰然則子無師邪子 方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭順子文侯曰然则夫子何故未 嘗稱之子方曰其為人也真人貌而天虚緣而葆真清而容物物無 道正容而悟之使人之意也消無擇何足以稱之 吕註其為人也真则固人 貌而天矣凡人之心未始 --- page 378 --- 須叟不端物真人则虚绿而葆真儿人之清则患其太叅真人則清而容物 物或無道但正容以悟之不待諄諄告語而使人意消錢特改於事為之際 方出文侯倘然終日不言 倘然神思 行彿之貌 召前立臣而語之曰遠矣全德之 君子始吾以聖知之言仁義之行為至矣吾聞子方之師吾形辭而不 欲動口鉗而不欲言吾所學者真土梗耳夫魏真為我累耳 询註土梗 土人也按 土枝猺富土木謂如土木偶也〇呂云聖知仁義则言共行而已如子方之師则所謂通务也求諸 行而錢淂故形觧而不欲動求諂言而不得故口鉗而不教言此來学之新及故知其新学运壬梗耳 温伯雪子適睿含於魯魯人有請見者温伯雪子曰不可吾聞中國 之君子明乎礼義而陋於知人心吾不敚見也至於齋反舍於兽是 人也又請見温伯雪子曰徃也鄿見我令也又鄿見我是必有以振我 --- page 379 --- 七八 也出而見客入而嘆明日見客又入而嘆其僕曰每見之客見必入而嘆 何邪曰吾固告子矣中國之民明乎礼義而陋乎知人心昔之見我者 進退一成規一成矩従容一若龍一若虎其諫我也似子其道我也似父 是以歎也仲尼見之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子久矣見之而 不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而道存焉亦不可以容聱矣 各註追 退成规 成矩則威儀詳於折旋之間従容若龍若虎則机变出於燕閑之際諫我似子道我似父则非得 我於眉睫之间此所謂明於礼義而陋於知人心者也礼学之弊如是鲁人則尤甚者夫東郭 順子正答而悟物温伯雪子目承而道存 则古之聖贤浙以典相者如此其微邪 颜渊問於仲尼曰夫子步一步夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子奔逸绝 --- page 380 --- 塵而回瞠若乎後矣夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫子言亦言也 夫子麹亦趨也夫子辨亦辨也夫子馳亦馳也夫子言道回亦言道 也及奔逸绝塵而回瞠撐若乎後者夫子不言而信比不而周無器而 民蹈乎前而不知其所以然而已矣 瞠直视貌無器而民蹈乎前謂無名器而 民無蹈其前也〇吕註步也熘也馳可追 而及也至於不言而信不比而周無器而民蹈乎前則 不知所以然而已故以譬奔逸绝産而回瞠子後也 仲尼曰恶可不察與夫哀莫大 於心死而人死亦次之日出東方而入於西極萬物莫不比方有目有趾 者待是而後成功是出則存是入則亡萬物亦然有後待也而死有待 也而生吾一受其成形而不化以待盡效物而動日夜無隙而不知其所 --- page 381 --- 七九 终薫然其成形知命不能規乎其前丘是以日徂 按人所之以立於不朽而 可與天地並存者唯此心 之神灵精爽不昧不滅耳心一死則軀裴雖存固與鳥獣草木無異矣故哀莫犬於心死而人身 之死猟其次也日出终東而入於西曰出而作日入而息比同生天地之间者孰不比方于日 月之升况以安作息之常故苟有頭目有手足者皆待日月之積乃有所成就矣名是者日出 則有觉而為存曰入則昏寐而若亡雖人也而奐以異於萬物则其生其死止倚於形形亡则死 形存则生是其处也待形之亡而即死其生也待形之存而乃生未有不化以待尽者也吾之所 以異於萬物而汝见為绝塵者益吾有真君焉一自受於天以成形雖即依于形而存而兴天 地並生者實叅萬歳而一成纯形化而不其之俱化以待尽也故出作入息亦似其萬物国動而 一氣永贞合日月而奐间断之涼天地奐终亦其之為無终所以童然试形末嘗不依补形而存 而其不與形俱化者雖湯勇气效称每知命之人立不能递规而预度其所佟於前研謂振於奂 竟故寓諸無竟也吾是以奘天地之亿同其流行徃者過來者續但日组焉而不禽書夜耳豈 有他 哉 吾终身與女交一臂而失之可不哀共女殆着乎吾所以著也彼已尽 矣而女求之以為有是求馬於唐肆也吾服女也甚总女服吾也亦甚总 --- page 382 --- 雖然女奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存 终身安女即無行而不與二三 子者之意交一臂而失之言我 本來绝座而奔而汝将未逹乎一間狫人交臂同行而忽相失若不能察是可哀已且女之叫 以末逹一间者以女特见我之可见者也彼謂言辨其道也所可见者已尽於此矣而猩以有 迹可見者求之是毿求馬於唐肆也唐肆雖市馬之䖏而非馬之常居馬逼则唐肆总虞灸烏 可祧肆以求馬字故吾之研以服汝使汝自以為不及其汝之所以服我謂找必不可及者皆 在於澤总而不可見之䖏小可以迹象求也雖然汝亦奐患其不可知也吾雖忘乎故吾已不 在乎言辨之迹而忘之中正自有不忘者存则三真是也知吾之至真即在至忘之中则有以 见其所不可見者矣〇衡本詩云中唐有躄注中唐為庚中路葢责馬之肆庭中有路以便馬 之出入电漢書建章宫西有唐中楊雒羽獵赋序云甘露零其庭醴永流其唐班固西都赋前唐 中而後太液 皆此唐字 孔子見老聃老聃新沭方将被髪而乾 慹 摺 然似非人孔子便而待 之少焉見曰丘也眩奘其信然與 慈不動貌眩视不 的而見似非人也 向者先生形體掘若 --- page 383 --- 槁木似遺物離人而立於獨也老聃曰吾遊心於物之初孔子曰何謂邪 曰心困焉而不能知口辟焉而不能言嘗為汝議乎其將 司馬註口辟卷不 阁电〇合黍未始 有物则起居語黙孰非遂於物之初心困而不能知口辟而不能言不溪意想不落言 詮也既不可想像不可形容则止可謝字其将而已将者将就近之而冰其至之謂 至隂 肃肃至湯赫赫莆肃出乎天赭赫出乎地兩者交通成和而物生焉 冷 甫 甫而出字天地氣上升也陽赫赫而發乎地天氣下降也隂渴交通二氣和 合是生萬物所謂天地绸温萬物化醇也此太極既分已属後天故云其将 或為之紀而 莫見其形 隂湯實兹莴物之绸 纪而形不可兄也 消息盈虚一晦一明日改月亿日有所為 而莫見其功 二氣循環消息盈虚晦明日月迭運速邅嵗 场之成就珠陰湯之所為面其功不可見也 生有斫乎萌死有所永 歸始終相反乎無端而莫知其所究 氧至而生察返而死生有自萌苑有由歸 也始则有终终则有始始终相反而實相 --- page 384 --- 因阙之英得其造端 光之吳知所穷極也 非是也且孰為之宗 向非兆二氣之和潜布万息孰纪綱是孰 逞行是孰终始是而為之宗主哉支不見 其形不顯其功不知斫 穷者是乃物之初也 孔子曰請問遊是老聃曰夫得是至美至樂也得 至美而遊乎至楽謂之至人 非是则莫為之宗則得是者天下之至美無遏是焉生 人之樂無茗是焉得是冲和至美之氣则递於生人主 樂之天矣叫謂 至人者此电 孔子曰願聞其方曰草食之獣不疾易蔹水生之蟲不疾 易水行小変而不失其大常也喜怒哀樂不入於胸次夫天下也者萬 物之所一也得其所而同焉則四肢百體将為塵垢而死生終始将 為晝夜而莫知能滑而况得䘮祸福之所介乎棄隸者若棄泥 塗知身貴於隸也貴在於我而不失其変且萬化而未始有極也夫 --- page 385 --- 八一 冲和之氛至美得之即篷於至樂其得之之方则以 孰足以患心以為道者觧乎此 能名死生為要能恣死生則其视死生也如獣之易 效鱼之易水潍有小疫而不失其大常無庸疾恶之也故生奐可悦死不足恶何有喜怒哀樂 八於胸中哉夫萬物之死生存亡皆同遊於此天下中耳是天下者固萬物之所一也我得其 所一而同焉又何必獨有生而無死乎此身旄塵垢也死生终始旄昼夜也奐足以活初者而一 得丧祸福更不足介意矣如為人臣隸而膺爵祿之荣鄙关之所戀也乃棄之如塗泥焉則知 身之贵於隸也名至美而可贵者誠在乎我雖涵死生之度而不失县大常且将應 莴化而未始極自奐有足以為心患者所謂至樂也惟学道知之眾人不鲜也 孔子曰 夫子德配天地而猶假至言修心古之君子孰能說焉 說同脱言必有心 修名乃得至美也 老聃曰不然夫水之於汋也無為而才自然矣 内挹取也水任人挹取自足以 润物養生乃其才之自然非有 作為 也 至人之於德也不修而物不能離焉若天之自高地之自厚日月之自 明夫何修焉 碧虚云至人多量廣被定有研修治 獵天高地厚日月之明何假修為焉 孔子出以告颜回曰仁之於 --- page 386 --- 道也其猶醯雞與微夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也 醯雞部蝶也 託每孔子自 謙之辞見小知自是 者猐覆中之醯雞也 莊子見魯哀公 庄子與哀公不固 時而云相見妙想 哀公曰鲁多儒士少為先生方者荘子曰 魯少孺哀公曰舉鲁國而儒服何謂少乎莊子曰周聞之儒者冠圜冠者 知天時履句屨者知地形 句一 作亏 緩佩玦者事至而断 其行詳缓而 佩玉决者 君子有 其道者未必為其服也為其服者未必知其道也公固以為不然何不 號於國中曰無此道而為此服者其罪死於是哀公號之五日而鲁國 無敢懦服者獨有一丈夫儒服而立乎公門公即召而問以國事千 --- page 387 --- 轉萬変而不穷荘子曰以魯國而儒者一人耳可謂多乎 意中止有 一孔子耳 吕註荘子每假孔子问学於老晡之徒以明聖知 州至道之尽也而其意實尊孔子之至於此可見 百里奚爵祿不入於心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其賤共之政也有虞 氏死生不入於心故足以動人 号註小则百里奚之得改大则有卢氏之動人以外物入 其心而能至是者未之有也〇郭註内自得者外事全也 宋元君將畫圖衆史皆至 受 命 揖而立舐筆和墨在外者半有一史後 至者儃儃但 然不趨受楫不立因之舍公使人視之则觧衣槃礴 羸君曰可矣是真畫者也 舊註擅又猟澶漫也舒連自得之意槃碍箕踮之 状羸兴裸同按觧衣菴除去礼服也裸袒而見体 也〇郭註内足者 神闲而意定 --- page 388 --- 文王觀於臧見一丈夫鈎而其釣莫釣非特其釣有釣者也常鈎 也 集觧其钓头釣謂直釣也非特其釣有釣者非放有所得也 託釣待時不以得失經意但隐於钓以為常耳| 文王欲舉而授之政而 恐大臣父兄之弗安也歎終而釋之而不忍百姓之無天也於是旦而 属之夫夫曰 管見上夫字讀同大始皇刻石太山文曰 御史大夫葢篆文夫要火相似耳而 昔者寡人夢見良人黑色 而頗 髯 乗駁馬而偏朱蹄 一蹄徧 赤也 號曰寓而政於臧丈人亲幾民有 乎諸大夫蹵然曰先君王也文王曰然則卜之諸大夫曰先君之 命王其無他又何卜焉遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出 六 典 八法率無由改未嘗 特出一令 三年文王覓於國則列壊植散群 管见范無总云邊疆植 木以为界如榆闗柳塞 --- page 389 --- 之類垓植散群則散戍罷兵憐封愧一北尚同之俗也考樂教上燕王書云 薊邱之植植於改篁徐廣注謂燕之強界移於瘠之汶水植篁以总界也 長宫不成德 民 淳 政簡奐赫然 獨成之功德 勢 庾 斛不敢八於四境 六斛四斗曰駛鄰國仰共圭教信其國之無 欺商賣不敢以虞詐相待故錢以庚斛来 列土壊植散群则尚同也長宫不成德則同務也 贤否雜陳则政務不一而 多有獨成子成多則同貉可 知 斔斛不敢八於四竟則諸侯無二心也 諸侯服從而無 二心可知也 文王於是焉以 為大師北面而問曰政可以及天下于臧丈人味然而不應泛然而辞 朝令而夜遁終身無聞 廓云為功者渉已故功成而身退事遂而名去名去身退可 以及天下矣一説有心及天下测非自然故朝閒及天下之 言夜即遁去亦通〇按政及天下之問非圖王業也葢此時文王之政已及天下乃嘆文人不 更法不出令之妙用有如北也文人以為政及天下而猩知甚本於無為则猺未免有心故不應 而辞而適此正為錢答之答而神人 之無功聖人之無名可微㑹矣 顏渊問於仲尼曰文王其猶未邪又何以夢 --- page 390 --- 為乎仲尼曰默女無言夫文王尽之也而又何論刺焉彼直以循斯須 也 必托諸夢以信諸大夫似牦用術疑未為天下至誠然用權而適合牛經此正聖人特措 之宣唯文王能尽之非可剌譏也彼一説於多而大臣父兄以安其為曲循者幾何特斯 須间耳必固執而不為具尾生之 信何異豈所語於聖人之妙用哉 列御寇為馬昏無人射引之盈貫措杯水其肘上發之適矢復沓方矢 復寓當是時猶象人也 呂註引之盈贯持滿之至部註左手如拒右手如附校右手放 發而左手錢知故可措之杯水也〇循本適矢復沓者矢去而 復沓前矢也花奐隐云方文旄方舟之亏並也言並執之矢已寓於弦郭云後寄杯水非 是〇江透云悦象人以其鱼斫犋臣即靣不改色之意及其伏地而流汗则向無人色矣 伯 肴無人曰是射之射非不射之射也 江遹云射之时所要在彼不財之筑所守 在我时之射方可方不可不射之射奐可 無不可〇按射之射習於射而工於射射之外無餘巧也不 射之射则不講於射而自神於豺射之先已纯瓦内守也 嘗於汝登高山履危石 --- page 391 --- 臨百仞之渊若能射乎於是無人遂登高山履危石臨百仞之渊 背逡巡足二分垂在外 妙㑹绝陰背逡巡背渊而却行也退至氵分 其足已二分蹈空尚有一分履於危石矣 揖御㓂而進 之御㓂伏地汗流至踵伯脊無人曰夫至人者上闕青天下谮黄 泉揮斥八極神氣不变今汝怵然有恂目之心爾於中也殆矣夫 恂休雅云恂慄也謂眩也〇江適云伏地而流汗以其心有矜也山之高石之危開之深無心一 於害人也登履之者未必皆蹈其患也唯其貪生外殉矜吝無品不至故物不云害而吾心自 為之害至人不離其真於登履其人無異也特神紫休守內不知有高际之可畏 要徃而不狫象人之常耳揮斥八極神氰不夏以此而已〇恂音瞬属惧目瞵也 肩吾問於孫叔敖曰子三為令尹而不荣華三去之而無憂色吾始 也疑子令視子之鼻間栩栩然子之用心獨柰何 吕註鼻间栩然则其息以 踵而深深之意〇按瘠物 --- page 392 --- 篇栩栩然蹀也乃喜貌此 當是心平而氣和之意 孫叔敖曰吾何以過人哉且不知某在吾以其來不 可却也其去不可止也吾以為得失之非我凼而無爱色而已矣我 何以遇人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼邪亡乎我在我邪亡 乎彼方將躊躇方将四顧何暇知乎人贵人賤哉 口義令尹之贵若在 令尹则具我無预我 之可贵若在宁我則共令尹無硕故曰其在彼邪亡字我其在我邪云字彼躊躇四顧謂髙视 遐想於天地之间安知人之所謂贡其贱哉〇按躊躇四顧神间無事俯仲自得之意其养生 主義 同心 仲尼閒之曰古之真人知者不得説美人不得滥盗人不得劫伏羲 黄帝不得友死生亦大矣而無爱乎已况爵祿乎 口義知者不得説非言可 穷美人不得温非色可滛 盗人不可劫亦威可屈義黄不 得友遁世而輕天下也 若然者其神经乎大山而無介 间 隔 入乎渊泉 --- page 393 --- 八五 而不濡䖏卑細而不憊充滿天地既以共人已愈有 按不悦生恶死 則不生不死不 生不死则神配天地無徃不可时䖏充牖若造化生 育莴物而元気不為岁減豈以既以與人已愈有哉 楚王共凡君坐少焉楚王左右曰凡亡三者凡君曰凡之亡也不足 以䘮其存吾夫凡之亡不足以䘮吾存則楚面之存不足以存存由 是觀之則凡未始亡而楚未始存也 首註凡國名按左傳凡同公之後也〇郭 註言凡有三亡徵也〇吕註天下有常存 不死不生是也得其常存而存之则 存其存实凡楚曷足以當存之哉 --- page 395 --- 八六 知北遊第十五 坚白同異巫狹小知以自是者也故外篇皆發明绝棄聖知之意而 此篇则竟以知共兰道設為兩人问答以破曉之可謂深切而着明 矣〇大道在止於所不知無為謂之不知答至矣被衣研云晦晦是不知电丞語舜 以身淡已有又何知焉老聃曰掊承汝知乃是大得東郭子曰徃來不知乃是大知 鲁始曰本魚可知故问答皆非也鲁有日無無並不知亦不自知也種钓之假於不用 以海用亦奐知乃有知之意而孔子未有天地之論與奐有将迎之适观形而上者 可知而子可知惟無知而心之 所遂自廣甚矣知之當断棄也 知七遊於玄水之上登隐弅纷 之邱而適遭無為謂焉知謂無為謂 曰予欲有問於若何思何慮則知道何䖏何服则安道何従何道則 得道三問而無為謂不答也浊不答不知答也知不得問反於白水 之南登狐闋之上而覩狂屈焉知以之言也問乎狂屈 以问無為謂 之言问狂屈 狂 --- page 396 --- 意 屈曰唉予之知将語亦中欲言而忘其所欲言知不得問反於帝宮 見黄帝而問焉黄帝曰無思無慮始知道無䖏無服始安道無従 無道始得道 無思無慮則不渉意想而心止於不知乃知之至也無䖏奐服則不用持 循而身掘茗槁木乃安之至电無従奐道则不待行唱而遥於無荷有兴得也 乃無不得矣俱对一察 自好而坚桅必行者説 知問黄帝曰我與若知之彼共彼不知也其孰是 邪 彼指奐为 謂與狂屈 黄帝曰彼無為謂真是也狂屈似之我共若终不近也 説见 下文 夫知者不言言者不知故聖人行不言之教 知通而安之得之者必無為無為則 不可名言有為可言者必不能知通 而安之得之故聖人之所行唯無言之教而已不言之敬 謂得諸意言之表前無研闻於師後不可以語其茅者也 道不可至德不可至仁可為 也義可虧也礼相偽也故曰失道而後德德而後仁失仁而後義失義 --- page 397 --- 八七 而後礼礼者道之華而乱之首也 所以無可言者凡意想之所可推则可得而至致 而道本不可致也凡践履之所可及則可得而至 而务原不可致也若仁務傳爱则有待於作每矣義主栽制则必有所虧損矣礼有污撿則不 免於矯偽矣故有可拠之劣則無方之道已失有兼爱之仁則無為之分已失有栽制之義则 蓐爱之仁已失有闲檢之礼则因應之宜已失葢礼有规矩凖绳雖燥然 秩然而矯偽相習真意愈離是礼乃道之辛而礼之首也 故為道者日 損损之又損之以至於無為無為而無不為也 為道者必日減損所为損之 又損既去礼又去義又去仁 以至於一無所為而多全矣一無研為而多全则足以操仁義 礼之原而神於仁義礼之用無為也而無不为道於是乎在矣 今已為物也欲復歸根 不亦滩乎其易也其惟大人乎 吕註今巳為物则已有知歇歸甚根而不知不亦 难乎〇根祥本也謂無知無多之初也有物则有 知觉有遲每矣故难躬根电唯大人合体 变化能化物而不物於物故歸根易耳 生也死之徒死也生之始孰知其纪人 之生氣之聚也象則為生散则為死若死生為徒吾又何患 夫人之 的以不 --- page 398 --- 能無知無為而歸根者以其视生死大重而不知死生之本一也生而必死死而復生其生非 生也乃花之徒耳死非死也乃生之始耳生死猶環孰能知其所化極哉何以以生非生死非 死邪葢隂陽之民聚而已人之死乃孔之教而已花不以票而始有不以散而遂奐则生與苑 同為一徒而已多真有人鬼之異爼哉然则生不足悦奐患其尔生也死不足恶鲁患字其果 死也又何患焉〇朱子中庸章句云氕至而伸者总神反而歸者总鬼神即生之灵也鬼即苑 之灵也杭至而生固禀此氢於大地而票以成形氣廴而死亦还此气於天地面歸其本根耳 由此思之音彭殤而一死生正 自有至理在不尽為臆説也 故萬物一也是其所美者為神奇其斫恶者 為臭腐臭腐後化為神奇神奇復化為臭腐故曰通天下一氣耳聖 人故貴一 故人之異視生死者猩萬物各具一太極其實坑休一太極本無不一非有彼此 貴贱之分也而人之所姜者生則見為神奇斫恶者死則見为臭腐方之臭腐神 奇变化兩無是苟吾庸通為區别电可知無論苑生無論萬物比在 天之下者皆通為一氣耳聖人之所以贵一而死生無麦於已也 知謂黄帝曰吾問 無為謂無為謂不應我非不我應不知應我也吾問狂屈狂屈 --- page 399 --- 中欲告我而不我告非不我告中欲告而忘之也今予問乎若若知 之奚故不近黄帝曰彼其真是也以其不知也此其似之也以其忘之 也予與若终不近之也以其知之也狂屈聞之以黄帝為知言 道在無 為而旄 知其無為則旄有心意矣非奐之至也無為謂之真是也以其無為而并不自知其無為也狂 屈之近之也以其雖知無為而欲言已忘之也今既言求道在於無為则以知之故能言之也 知其無為则末能諸有皆空矣所以不近之也上文知者不 言言者不知二知字共此微别上以知道言此以知無為言 天地有大美而不言四時 有明法而不議萬物有成理而不説 吕云天地無為而奐不備者有大美也四 時流行终始不法者有明法也萬物雖多 而道無不在有成理也〇按天地之化育有大美矣四時之顺布有明法也萬物各遂其生各 若其性有成理矣而皆未嘗有言也此又琢上不應不告而申言之見無為而無不為者初無 研庸其言說觉於天地 四時萬物而可証也 聖人者原天地之美而達萬物之理是故至人無為大 --- page 400 --- 聖不作見於天地之謂也 聖人其天地並生而共萬物为一雖美奐不具亦原於天 地之美而已理無不備亦條逹萬物之理而已是故至人 聖人之無所作為正所 謂体天地而合模也 令彼神明至精與彼百化物已死生方圆莫知其根也 今彼劉得一木作合彼〇無極之真二五之精其妙合本極神明也故曰神明至精今天地之 至精與天地之化育既妙合而萬物並生各具形货死者死生者生方者方图者圆纷歧雜出 誰復知其本 根之原一者 扁然而萬物自古以固存 郭註扁音翩番也〇按此下詳言天地之神 明不待作多而無心成化以明斫謂本根攷 説文扁署也字从户册户册者署門户之文也则此所云扁然者言萬物並育於天地之间如 编户然各每其居而不相害也自古以固存言生生不息贞久而未嘗或虚也 六合為巨未離其内秋毫為小待之成体 六今大矣而不能越於覆帖之 外秋毫小矣而喈待化工之钩 鑄以成 其形体 天下莫不沈浮终身不故隂陽四時運行各得其序惛然名 亡而存岫然不形而神莴物畜而不知此之謂本根可以党於天矣 --- page 401 --- 八九 沈浮猟言升沈徃者遇来者續如日月之升沉凡在天之下者莫不皆然而其盈虚消息亦猩 令之日非有異於皆之日而不得謂今之日即昔之日也其升沈日新也固虚之终身而未之 或故矣益隂陽四時之運行不待作為而自然常得其序情然不见具迹而其精自存油 然不見其形而其用自神莴物並畜於其中而初不自知其有生物之功是至奐而含业有有 可筘而不自知此之謂本根後歸其根則人而天矣兰不於 人而可以兑天宇然则知之不若錢知之為真是亦可悟矣 齧缺问道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視天和将至攝汝知 一汝度神将來舍德将為汝美道将為妀居汝瞳然如新 生之犢而無求其故言未卒齧缺睡寐被衣大説行歌而 去之曰形若槁骸心若死灰真其實知不以故自持媒媒 昧 晦晦無心而不可與謀彼何人哉 新禱正汝形無劳尔形电一汝视不見可 数也無劳余形则形全不見可欲則精後 --- page 402 --- 思 形全精後則共天為一矣故日天初将至摄汝知無思奐為也一汝度不益不损也無私無為 则反朴不益錢损則全纯孔井全地則其神不虧矣故曰神将来含务将乡汝美者迕於自得 之埸也道将為汝居者她於至虚之域也瞳然未见有知之貌如新生之物而無求其故者復 歸於初也此皆八道之要故齧缺遽悟而以得之也〇方思善曰要未其故故时新而言菩物 俱亿日新又新今昔相推便為陳迹安可求之不以故自持故字亦固義〇按槁术死灰奐知 之至也無知之至則復得其真矣是乃黄知也豈復拢守於陳迹乎媒又即昧头昧又晦夕则 有心如無心無心安得有知故無所用於謀度也此 超凡入聖之人非尋常思議可到故曰彼何人哉 舜問乎丞曰 碧虚古帝王有四輔左輔右 弼前嶷後丞則丞者官名也 道可得而有乎曰汝身非汝有也 汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委形也 生非汝有是天地之委和也性命非汝有是天地之委顺也孫子 非汝有是天地之委蜕也故行不知所徃䖏不知所持食不知研味一 --- page 403 --- 九十 天地之彊陽氣也又何可得而有邪 按郭子玄以委为委结江透以為委祯似 皆未安考字書委任也属也么此文正解 然既以属之人则人得而有之矣愚謂委當道案置之義即孟子委而去之之委言身者天 所委置之形质生者天所娄置之和氣性命在人為理之大顺而不外由委和而未是天地委 置之顺理也踈子之處生如蝉蜕之脱化而要皆從委形而出是天地委置之蜕也生與性命 載於身之前者也子孫又生於身之後者也則凡身之所有皆非已之所有矣故身之行動居 處飲食皆冰已之所能自主乃天地之弦陽氣而已人負隂总血抱鴻每气形者隂渴之所運 也若由形而生影謂之强陽以其無血氢而能逯動也天地之發阳気言此身猩天地间一影 字也互见寓言篇 未圆两向景一假 孔子問於老聃曰令曰晏间敢問至道 晏阀燕间 奐事也 老聃曰汝瘠戒疏 瀹而心深雪而精神掊擊而知 而同 尔 夫道窅然难言哉将為汝言其 崖略夫昭昭生於冥冥有倫生於無形精神生於道形本生於精而 --- page 404 --- 萬物以形相生故九竅者胎生八竅者卵生其來無迹其徃無崖無 門無房四逹之皇皇也 春戒即下三句是非祭祀之嘉也疏瀹心源澡雪精神非以 求知正以掊幸其知使一切不知电掊承其知乃可與語道 矣雖然道本窅然难以言傳也如大海奐溱不可穷極但言县崖之药畧可耳美道之难言以 道原起於形噐之表而為形景之根初無迹象之可求也天下昭又之可見者孰不由县又而生 天下之有倫頓者孰不由無形而生即以人如而論精神由道而生形骸又由精而生豈非生 於具又奐形手而化生之後皆以形生或以胎生或以卵生似不尽生於冥又無形矣然雖以 形生而其来也無迹其去也無崖非有從入之门亦奐居止之房但未去於定 盧六合之内四通八達奐適不可皇皇然無爱其迷珠暗塞也 邀於此者 四枝强思慮恂逹耳目聰明其用心不劳其應物無方 莴物之栗徃本 四逹皇又如此 人而顧不能翛然於来之者以徒知昭又而止見其有形电若人而遐於此則墮其枝体而四 枝無不強矣绝思慮而思慮無不達矣黟脱明而耳目無不聪明矣無训用其心而心奐或 劳矣無姿也而無不為其應物自無方矣〇邀遮也通通而迎曰邀又於此言浙甫者正當此四 逹皇又之途而去来翛然也郭云人生而遇此道尚未的恂説文云信心电恂違言不患其不 --- page 405 --- 而然 九一 達 也 天不得不高地不得不廣曰月不得不行萬物不得不昌 此其道與 錢劳而應虽方此豈勉而致哉試竟天之髙也地之廣也日月之行也萵物 之昌也皆自然雅欲不然而不可得也此非天地日月萬物之道與 且 夫博之不必知辯之不必慧聖人已断之矣若夫益之而不加益損 之而不加損者聖人之所保也渊渊乎其若海巍巍乎其终則始復 也運量萬物而不匮則君子之道被其外奘萬物皆徃資焉而 不匮此其道與 且自然而不得不然者豈惟天地日月四時為然哉夫人则亦正有然 者顺其自然不尚博辨則其慧無所用聖人之绝棄慧知固以断然無 疑矣务夫益之無可盖損之無可扬者天真是也乃聖人之所保也保之則浦务手若海之汪 洋美测其津涯也歎又子如天之悠逺莫窥其始终也若此者豈有意於運量萬物哉物在彼 而我運量之不匿毵有心於物也則君子之道尚如彼其逐於外與我在此而萬 物皆徃資焉而錢匮初非有心於物也此乃聖人之道浙以無為而奐不安其 中國有人 --- page 406 --- 焉非隂非陽䖏於天地之間直且為人将反於宗 人皆負冷桅湯以生面真 人則途裕混從之一渠故 非隂非渴羅同䖏天地之间直是姑且為人而即友於宗即分充符所云 命物之仪而守其宗大宗師所云自本自根未有天地自古以固存者也 自本筧之生者 喑 蔭 醷 竟 物也雖有壽夭相去幾何須臾之説也奚足以為堯桀之 是非 循本云宗者大虚也自太虚苋之人之生者如喑臆之物也礼記註云醯梅策也 喑久醒之也漿雖久喑能待幾時故凡人之辨博者首须臾之説电何是何兆哉 果 窳 有理人倫雖難所以相菌聖人遭之而不違遇之而不守調而 應之德也偶而應之道也帝之所興王之所起也 循本果窳雖微物而枝條 花實亦有倫理君臣父子 夫婦朋友之倫雖若烦难亦浙以相齒序聖人䖏人倫之閒遇之而不違未當廢之通之而不守 未嘗舀恋焉共之調和而應之听以总劣與之並偶而應之州以长道帝王興起皆不外是也 〇按調遍也即顺其自然之意顺其自然而應之而達方自立故云多也偶者䖏人倫之内如 偶然相植即偶然應之初非設以成心而逹道自行故曰道也循本訓調和並偶似尚於幸㫖 --- page 407 --- 九二 微 隔 人生天地之間若白駒之遇郤隙忽然而已注然勃然莫不出焉 油然漻流然莫不八焉已化而生又化而死生物哀之人類悲之觧其 天歿墮其天褰祛 紛乎宛乎魂魄将徃乃身従之乃大歸乎 注然勃然 油然谬然 皆流利不滯之意出入即至樂篇所云出於机入於机也化而生又化而死皆机乏運轉而已 而物以死為哀人以死為悲悦生恶死之情轇轕不觧如弓囊於張不張不驰衣囊於数不舒 不卷多深其天墮殁其天豢则出入纷纭死生宛轉有何陽碍平其 死也乃魂魄徃而身從之正同歸於太虚耳果何足哀而何足悲字 不形之形形之不形 是人之所同知也非將至之所務也此眾人之所同論也彼至則不論論则 不至明見無值辨不若默道不可聞聞不若塞此之謂大得 不形之形自無 而之有也形之 錢形自有而之無也此乃物之必然人之所共知者淡如将至未至之事徒為人之研務容有 不然也然或錢觥掊承厥知而較論於生死之间則庸家之人电菴道之至者两名俱化又何 --- page 408 --- 論焉名有輪論则冰其至矣凡物有形則可典相値有声则可得而闻道本您形雖明 見者不能遇之此辨之斫以不若黙子口也道本無声雖害青者不能闻之此闻之所以 不若塞其耳也夫不求之覩间而自得之不覩不间則菩冲 漠奐朕者同命物之化电新謂與道大適也豈不大得牛 東郭子問於荘子曰所謂道恶乎在荘子曰無所不在東帝子曰期 而後可荘子曰在螻蟻曰何其下邪曰在稊稗 拜 曰何其愈下邪曰在 瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺東郭子不應 郭诖闕而後可教令指名所在 也〇吕註踺蟻有知而至微祷 稗無知而有生瓦髦無生而有形屎的有形而臭腐 荘子曰夫子之閔也固不及質 者也若是而為通則通無不在可知 正旗之問於監市履豨也每下愈沉 從本贺本也所间泛然不及於本故吾对 之如沈正族者隻礼飲財之礼有司正司 獲监市履豨者市贤员贾以足履家而知其斤两电司正司旗知飲射之礼而示知市物之價 故豕之輕重须问之监市履即履畝之履謂後家之上体而履及下体每下而愈比况之而肥 --- page 409 --- 九三 瘠見矣喻言道者每下而比况之乃見道之無不在也〇按循本援儀礼以觧正族二字甚確 諸家吳及但於履豨似尚未的亟之肥瘠何必履之而始見乎凝履豨即市中之賣猪牙保也 盖言道無不在猩國家礼法所垂不将朝庭之飲射有之使正疫而下问之监市更下而问乏 牙保亦关不有经法存焉均可以共正缺相况也不探其本而茅问其末亦何徃而不在哉 汝唯莫必無乎逃物至道若是大言亦然周徧咸三者異名同實其指 一也 副墨汝唯头必謂不必指定道在何延天下豈有逃宇物而得謂之道者〇按奐字逃物 言道奐物不在也至道若是則即主道而大言之亦無物不可言道也故统而言之则曰 周日徧曰咸三者雖異其名其捐 則一也必期於一物則扬矣 嘗相共遊乎無何有之宫同合而論無所 终穷乎澹而静于漠而清乎調而間乎寥已吾志無徃焉而不知 其所至去而來不知其所止吾已徃來焉而不知其所终彷徨乎馮 瑟 閎 宏 大知八焉而不知其所穷 令訂我以言言道子以问问道皆非道也将吳 子更進一步遙字無何有之宮同合而論無所 --- page 410 --- 终穷之学字同合则我既無說子乃奐闻試與子一無所為宁豈子淡泊而宁静子冲漠而清 虚于訊和而网適乎寥逡哉吾之志也逡则似有所徃而實不逐於物無叫徃也故不知其研 至無徃則湛然常住矣其有去菜則適来時也適去顺也安特䖏順而不知甚所止苓一有所 止則知去而不知来知来而不知去皆為貪着而米自然故吾已徃来焉而礻知完竟之何似 則彷徨乎是於闲曠之野入於大知之中而不知甚浙穷矣大知猩言大道也对小知而言故曰 大知所謂與子迕字無何有之宫同令而論無研终穷者如此〇按闳高瞳也鸣高曠之野则 於大知已優 入其中矣 物物者共物無際而物有際者所謂物際者也不際之際 際之不際者也 物物者命物之化而主宰萬物者道是也道不滞於一物而奐物非道故 曰與物無際而物有際者猟太極本無極不可执一物而求而物物各具 一大極又未嘗不即物而在也然所謂即物而在者雖物有際也其實非可拋迹象而求也不 見其際而已门矣雖汀之而實不见其汀矣所謂物汀者也六字連下讀乃哞起下文之詞 謂盈虚衰殺彼為盈虚非盈虚彼非衰殺非衰殺彼為本末亦本 末彼為積散非積散也 副墨所謂不门之门门之不阿者課盈虚电衰殺电皆有 迹象之可求者也彼通則盈又虚又也而非盈廛裹又教 --- page 411 --- 九四 殺也而非衰殺本又末又也而冰本末積文散日也 而非褚散張子所謂兩在故不测皆如此 荷甘與神農同学於老龍吉神農隐几闔户晝瞑妸荷甘日 中奓 賒 户而八 街本夸户 推阔门 曰老龍死矣神農隐几擁杖而起 嚗制然放 杖而笑曰 嘿然效 杖声 天知予僻陋慢訑 故棄予而死已矣夫子無所 發予之狂言而死矣夫 循本天指老龍吉無所發予之狂言而死言我研發言多狂 姿無知老竟吉在则我發向可以质正今老童吉死则我無 品發我之狂言亦终於泯没以死矣〇按第云起而悟夫死之不足蚤故还放杖而笑也如後 本之說则其言是悲悼之词似共笑意不合葢道在不言辨不如黙也死则静默惠言矣有言 皆狂也死则狂言耍研癸矣老老吉以予之求諸言為僻陋慢記致棄予而死是正示予以典 言也予其已矣従今口後亦當不後登予之狂言以待其死矣加此説方奘下文弇堈赞語相 應諸鲜固謬 諸本亦未安 弇堈弔聞之曰夫体道者天下之君子所繫焉今於道秋 --- page 412 --- 毫之端萬分未䖏一焉而猶知藏其狂言而死又况夫体道乎者 弇搁吊老龍而闽神農之言乃祢之日夫体道之全者学道之君子所取则也是天下之君子 無不馨焉今神農於道固未得其大全即细如秋亳之末尚萬分未居其一分而因老籠之死 而無言猟知藏其狂言不癸而得死况 於休道之全者更有何言辨之不忌午 視之無形咱之無声於人之論者謂之冥 冥所以論道而非道也 所以然者以道本無形奐声無研容其言說在人之論道者 以其奐形声而謂之具又亦似矣而至则不論論则不至所以 論道而即 已非通也 於是泰清問乎無穷曰子知道乎無穷曰吾不知又問乎無為鲁為 曰吾知道曰子之知道亦有效字曰有曰其效若何無為曰吾知道 之可以貴可以賤可以约可以散北吾所以知道之效也 泰清因间論道來道 於是问之無穷面無 --- page 413 --- 九立 另不知也無為则知其奐足為面無為故知乏既有知則所短者固有可指效矣如知道之可 责可賎則以無常導尊而奐為知道之可约可散则以無炭在而無每此斫知之有可撸纹者电 泰清以之言也問乎無始曰若是則無穷之弗知其無為之知孰是而孰 球乎無始曰不知深矣知之淺矣弗之内矣知之外矣 未始有始则亦未始有 终無始其奐穷異而同 也故知不知為深知之為淺不知則奘道云一 故曰内知之則共道猩為二故曰外 於是泰清中而嘆曰弗知乃知乎知 乃不知乎執知不知之知 無始之言未竟泰清巴悟而嘆無穷之弗知乃是真 知無為之知乃非真知非無始孰能知不知之為知手 鲁始 曰道不可聞閒而非也道不可見見而非也道不可言言而泺也形知 形之不形乎道不當名 道原不可阍不可见不可言可同可见可言即巳非道矣 天下有有形者即有形形者而形形者则必無形之可见 也知此則道本形而上者不 可見自不可名矣造可言乎 無始曰 前無始日於大清嘆後再申前說也 此無始曰益少歇而更進一解也 有問道 --- page 414 --- 而應之者不知道也雖問道者亦未聞道道無問問無應鲁問問 之是問穷也無應應之是無内也以無内待問穷若是者外不覓 乎字宙内不知乎太初是以不遏乎崑崙不迕乎太虚 道不可问而问 之是不知其無 穷而欲以向穷之也道奐可應而應之是逐於外而無與於其内也無内者共道为二问穷者 其通相及以無内待问穷终無與於道矣外無以命物之化安能包極字宙内無以守其宗安 能葆合太初但能馈有形之髙耳豈能遇於崑崙乎旄 滯於形器之粗豈能與混從之一钆同逆於太極字 光曜向乎無有曰夫子有乎其無有乎光曜不得问而孰遠视甚状 貌窅然空然终日视之而不見咱之而不闻搏之而不得也光曜曰至 矣其孰能至此乎予能有無矣而未能無無也及為無有矣何從至此 孔五 --- page 415 --- 九六 乎 光曜者春字發光而能照即知之别名也有光照則非無有矣無有则全無光曙矣故光 曜问之而不得向电由是而细想奐有之状祝固窗然空然视不可見咱不可间搏不可 得也乃嘆此為道之極至人所不能至也我能知其無有则能有無有之見矣面未能五無此 無有之见也既及見为無有即仍有光曜矣又何従造於全無州有哉益必至此乃总绝聖素 知之至乃為道之大宗也挾小 而阈巧辨者更後何䖏曙脚 大馬之捶鉤者 大馬大司馬也江東三 魏间謂鍛总捷钓翎名 年八十矣而不失毫荙大馬曰子 巧共有道共曰臣有守也臣之年二十而好捶鈞於物無視也非鈎無 察也是用之者假不用者也以長得其用而况乎無不用者乎物孰不 知焉 呂云無用無錢用惟道無然〇巧有不傳乏妙道有可循之法有守謂有常导也自火 至老屏绝一切專一於钩乃精於拷物而得釣之利用是釣之用以不纷於他物之用 而長得甚用电夫鉤一物之用耳旄以用志錢纷而長得其用而况於無不用者乎無不 用者道也逍则萬物之所资矣宣惟一物之長得其用而已哉 --- page 416 --- 冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰可古猶令也冉求失問而退 明日復見曰昔者吾问未有天地可知乎夫子曰可古猐今也昔日吾 昭然今日吾昧然敢问何謂也仲尼曰昔之昭然也神者先受之冷之 昧然也且又為不神者求邪無古無今無始無终未有子孫而有子 孫可乎 有天地则有形質可知若未有天地则自不可知矣然生两儀者太極也未有天地 则澤然一太極耳豈不可知且大極生两儀就在西儀生莴物就在萬物不特上古 之世天地和分可即形下而知形上也即遮侍至今天地永荽亦可即形下而知形上也故曰 古牦令也冉有下闯之而昭然者以心之神明受之则睹其既有即可知其自鱼而之有也继 思之而昧然者以心之不神者求之則茅见其既有之後自無從之知其未有之前也豈知太 極之真在上古不安近在今日不為支兵古今电尋之莫知所始完之莫知叫终無昭终也其 立手未有天地之前而生天生地正如人有祖父而生子生孫必已生子孫方有子琼可见若 未生子孫即未有子孫矣何难後其後而知其湖哉以此反詰使之自思然子孫由祖父而生 九三 --- page 417 --- 九七 未有子孫固不可謂有子孫而租父已有形可見名未有火地而生天生地者则無形可见故 冉求驟思不足以得之而夫子亦以为未應下文乃逍就形下指出形上之理〇南幸之理 一本於無極全在無極以上猫写 而不逋露出無極字向倍觉神哥 冉求未对仲庀曰已矣未應矣不以生生死 不以死死生死生有待邪皆有所休有先天地生者物邪物物者非物 物出不得生先物也猶其有物也奐已聖人之爱人也终鲁已者亦乃 取於是者也 冉求闻夫子反詰之言方属思未对則又以錢神者求之似以未有子孫 喻未有天地殊不相應者不觉又作一鹘矣故夫子继即詔之曰已矣母 贿深思矣以子孫喻天地实未相應集要知人生而有形体固萬物中之一物也天地子外於 形器則亦未始淡物也故曰人惟萬物之灵又曰天地之為物不式非皆以有形而求同名為 物共但有形而下者即必有形而上者立於無形之先而周宁有形之後故以人為而論形而 下者有生有死形上者則不以形之生為生自無所謂死也不以形之死為死自無斫謂生电 豈必待其死而後生待其生而後死邪葢有合死生而皆為一体者矣以火地而論天地既生 则有形而可名总物矣名先天地生而生天生生地者则形而上者矣生有物之可言邪故久 --- page 418 --- 地亦物也而生天生地者非物也萬物之出於机而生生不息不得先於天地之為物电亦旄 形而上者之生天生地而有物也未始有始未终有佟而無已也聖人之爱人従容無為而萬 物炊累焉自然無不怙不愉而可以長久無已者亦正有得於形上之理而與太極同其含宏 也由此免之則未有天地即形而上者是也何不可知哉〇山章自郭子玄吕吉甫俱柱未 慰昭諸解更如夢讓今苦為分 析如此席有一說之可通耳 颜渊问平仲尼曰回嘗闻於夫子曰無有所将無有斫巡回敢问其遊 無 叫 将迎则此心寂然 復迄心於何所于 仲尼曰古之人外化而内不化今之人内化而外不仉 外物交 於外也 内心存於内也化者推移变迁者古人於物之交於外者任其推移变业而心之存於内者显鲁 推移変迁今之人則中善主而惑於小之外好辨而坚教求勝矣 舆物化者一不仉者也安汜安錢化安與之相靡必舆之莫多 外與物化者即内有真宰而一於不化者也安得有或化或不亿之分哉任蒿物之汾至斋來 而無品饬於中更安得有與物顺而相禄必至於與物相等而莫能桐多邪摩同摩言漸摩 --- page 419 --- 九人 变化如物交物而化物也多旄 尚也言心共物同無共相尚也 豨韋氏之囿黄帝之圃有虞氏之宫湯武之 室 囿大於圃圃大於宫宮大於室 言世遞降而所遥亦處狹也 君子之人若儒墨者師故以是非相整 齎 也而况今之人乎 稽本仗墨家原以是球辨論相螫粉何况今之人字相鼇则甚於相祿 矣下文傷字正共靡字釐字相照〇按君子之人即古之帝王聖贤其 另仁義礼固诚若仪墨之狗於墟也而位墨窃其形似拠一察以自聖则若為仪墨者師矣而其 弊至以是非相鳌况今之樂楊墨而其之相應者子〇此段以孔子市言而並斥仪墨可知南 華所抑仪墨非以孔 子共墨翟五言也 聖人䖏物而不傷物不傷物者物亦不能傷也咱奐斫傷 者為能共人相将迎 呂註聖人䖏物不傷物则是非两行而体字天鈎物 甚能傷午故雅其人将巡而獨迩於無叫将邱也 山林與 皐壤共使我欣欣然而樂奘楽未畢也哀又謎之哀楽之来 吾不能禦其去不能止悲夫世人直為物逆旅耳 吕註世人為外 尚所梭哀樂得 --- page 420 --- 以入其舍山林皐壤使我欣欣然樂采未畢也哀又继之二者相為徃来而来嘗息电其来美 禦其去英止则其身道兹将浙寄如递旅耳〇按世人之所遥不廣雖置身於山林畢壤之间 似字阀曠而外物得入其舍則哀 采相尋撄而不寧不已傷乎 夫知遇而不知所錢遇知能能而不能所不能 無知無能者固人之所不免也夫務免于人之叫不免者豈不亦悲哉 吕註 知浙遇 而不知研不遇遇则偶物不遇則離物也能又而不知所不能能则為物後不能则役物电無 知無龍人所不免言具固有皆可求之而反務免乎人之所不免则失性甚矣豈子悲哉 至言去言至為去為齊之知所知则淺矣 至言無言至為無為故大知不知 若僮者等於知之所知則其为知 也初浅矣何也有知已免乎人之所不免者而其心之所逆不已狗於墟乎〇春知之所約在 本版為研途之狭在通篇則以証知之所以當梧拏而去之也〇合之外篇十五只至言無 言至為奐為至知無知三句已 杭其旨结一篇即结十五篇矣 荘子雪外篇佟