# Pháp bảo đàn kinh # 法寶壇經 # Việt Điển text 133 — 161 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/133/1 --- page 1 --- 御製六祖法寶壇經序福基常住 朕聞佛西方聖人也爲善不倦博 濟無窮又曰佛弼也其能弼世敎 而隆大行者也故周頌日佛時仔 肩示我顯德行是知佛爲弼訓無 餘蘊矣昔達居遠歸東土不立文 --- page 2 --- 字直指人心見性成佛夫性天人 一也文字爲心之畫而性融焉有 善有惡有邪有正得其正則性善 而言順得其邪則性惡而言乖子 思曰自誠明謂之性又日誠者天 之道不誠無物苟能於性上究其 --- page 3 --- 之爿入言任生有能方性一炎身 眞宗辨其善惡則聖賢地位何患 乎不至耶故佛樂於爲善心無邪 見性體圓明虛靈澹泊於空而不 著空於相而離諸相所以成佛果 而弼隆朕治道也若謂崇供養而 求福田利已朕所不取焉越之南 --- page 4 --- 有禪和者盧慧能乃新州人也師 於黃梅得衣鉢之傳究性宗之學 隱於曹溪沒後其徒㑹其言傳爲 壇經法寶其言正其性善大槩欲 人循諸善道離諸惡趣與吾儒窮 理盡性自誠入聖之理而無殊矣 --- page 5 --- 一理盡性自誠入聖之理而無夃矣 因萬幾之睱製爲序命廷臣趙玉 芝重加編錄鋟梓以傳爲見性入 善之指南云故叙 量农工邦五 三 --- page 6 --- 彐 --- page 7 --- 重刻法寳壇經弁言 經言一切有爲法如夢幻泡影此爲智慧 夙成者言之亦爲福田取受者進一解非 謂佈施興建造像寫經皆作有漏之因可 置勿事也昔紫柏和尚愍佛法垂秋欲刻 大藏爲方册以便流通爲末法衆生續佛 四邑經食 目 --- page 8 --- 口 慧命如是弘願是如來使如來所遣行如 來事開諸佛心演如來藏紹菩提種爲諸 佛菩薩所善護念付囑者也西來內典皆 是聖諦未易爲鈍根參究若大鑒禪師法 寳以上上智人作本分語可爲淺學作指 南亦可爲上根益神智大哉言乎予素味 --- page 9 --- 南亦可爲上相益神智大吉言耳子素國 其指竊以一人獨得何如人入同得欲刋 布而未遑也幸哉海幢鐵關上人願充募 化壽之扢梓一以鎭山門一以被斯世其 願弘矣重以吾族姪希甫將伯之助刋布 流通是亦大鑒禪師所使以續佛慧命者 也廣而行之以一人續千萬人之慧命以 㫖耳巡東占 --- page 10 --- 北条國月 一時續千萬刼衆生之慧命則所得於是 經者不巳多乎不然諸佛妙義非關文字 夫文字且不立其於是經何有哉峕 康煕旃蒙大淵獻之歲彌勒佛下生之日 無上道人陳際臨合十敬題 六祖大師緣起外紀 --- page 11 --- 六祖大師緣起外紀 大師名惠能父盧氏諱行瑫母李氏唐武德三 年九月左官新州母李氏先夢庭前白花競發 白鶴雙飛異香滿室覺而有娠遂潔誠齋戒懷 妊六年師乃生焉正唐貞觀十二年戊戌歲二 月八日子時也時毫光騰空香氣芬馥黎明有 二僧造謁謂師之父曰夜來生兒專爲安名可 上惠下能也父曰何名惠能僧曰惠者以法惠 濟衆生能者能作佛事言畢而出不知所之師 南且所工卜巳 --- page 12 --- 才 不飮母乳遇夜神人灌以甘露三歲父喪葬于一 宅畔母守志鞠養旣長鬻薪供母年二十有四 聞經有省往黃梅叅禮五祖器之付衣法令嗣 祖位時龍朔元年辛酉歲也南歸隱遯至儀鳳 元年丙子正月八日會印宗法師詰論玄奥印 宗悟契師旨是月十五日普會四衆爲師薙髮 二月八日集諸名德授具足戒西京智光律師 爲授戒師蘇州慧靜律師爲羯磨荆州通應律 師爲敎授中天耆多羅律師爲說戒西國密多一 一二藏爲證戒其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏 --- page 13 --- 師爲敎授中天耆多羅律師爲說戒西國密多一 三藏爲證戒其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏 創建立碑曰後當有肉身菩薩於此授戒又梁 天監元年智藥三藏自西竺國航海而來將彼 土菩提樹一株植此壇畔亦預誌曰後一百七 十年有肉身菩薩於此樹下開演上乗度無量 衆眞傅佛心印之法主也師至是祝髮受戒及 與四衆開示單傳之旨一如昔䜟 梁天監元年 壬午歲至曹 儀鳳元年丙子得 一百七十五年 次年春師辭衆歸寶林印宗 與緇白送者千餘人直至曹溪時荆州通應律 亩且至 --- page 14 --- 師與學者數百人依師而住師至曹溪寶林觀 堂宇湫隘不足容衆欲廣之遂謁里人陳亞仙 曰老僧欲就檀越求坐具地得不仙曰和尚坐 具幾許濶祖出坐具示之亞仙唯然祖以坐具 一展盡罩曹溪四境四天王現身坐鎭四方今 寺境有天王嶺因兹而名仙日也知和尚法力 廣天但吾高祖墳墓並坐此地他日造墖幸望 存畱餘願盡捨永爲寶坊然此地乃生龍白象 來脈只可平天不可平地寺後營建一依其言 師遊境內山水勝處無恿止遂成蘭若一十三 --- page 15 --- 一來脈只可平天不可平地寺後營建一依其言 師遊境內山水勝處撫憩止遂成蘭若一十三 所今曰花果院隷籍寺門其寶林道塲亦先是 西國智藥三藏自南海經曹溪口掬水而飮香 美異之謂其徒曰此水與西天之水無别溪源 上必有勝地堪爲蘭若隨流至源上四顧山水 囘環峰巒奇秀歎曰宛如西天寶林山也乃謂 曹侯村居民曰可於此山建一梵刹一百七士 年後當有無上法寶於此演化得道者如林宜 號寶林時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏上 亶經 八 --- page 16 --- 可其請賜額寶林遂成梵宮蓋始於梁天監三一 年也寺殿前有潬一所龍常出沒其間觸撓林一 木一日現形甚巨波浪洶湧雲霧陰翳徒衆皆 懼師叱之日你只能現天身不能現小身若爲一 神龍當能變化以小現大以大現小也其龍忽一 沒俄頃復現小身躍出潭面師展鉢試之曰你 且不敢入老僧鉢盂裏龍乃游揚至前師以鉢 舀之龍不能動師持鉢歸堂與龍說法龍遂蛻 骨而去其骨長可七寸首尾角足皆具畱傳寺 門師後以土石堙其潭合殿前左側有鐵塔鎭一 --- page 17 --- 骨而去其骨長可七寸首尾角足皆具畱傳寺一 門師後以土石堙其潭合殿前左側有鐵墖鎭 處是也 龍骨於至正巳卯寺糴 兵火因失未知所之 師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字此石 向存黃梅東禪明嘉靖間粤中宦者於彼請 歸曹溪今尚存又唐王維右丞爲神會大師 作祖師記云師混勞侶積十六載會印宗講 經因爲削髮又柳宗元刺史作祖師謚號碑 云師受信具遯隱南海上十六年度其可行 乃居曹溪爲人師又張商英丞相作五祖記 亩电财工 工 --- page 18 --- 刀 云五祖演化於黃梅縣之東禪院蓋其便於一 將母龍朔元年以衣法付六祖巳散衆入東一 山結庵有居民馮茂以山施師爲道塲焉以 此考之則師至黃梅傳受五祖衣法實龍朔一 元年辛酉歲至儀鳳丙子得十六年師方至 法性祝髮他本或作師咸亨中至黃梅恐非 --- page 19 --- 六祖大師法寶記序 宋吏部侍郎郎簡述 按唐書日後魏之末有僧號達磨者本天竺國 王之子以護國出家入南海得禪宗妙法自釋 迦文佛相傳有衣鉢爲記以世相付受達磨齎一 衣鉢航海而來至梁詣武帝帝問以有爲之事 達磨不說乃之魏隱於嵩山少林寺以其法傳 慧可可傳僧璨璨傳道信信傳弘忍忍傳惠能 而復出神秀能於達磨在中國爲六世故天下 亩且忽工 --- page 20 --- 謂之六祖法寶記蓋六祖之所說其法也其法 乃生靈之大本人焉鬼神焉萬物焉遂與其淸 明廣大者紛然而大異六祖憫此乃諭人欲人 自求之卽其心而返道也然天下之言性命者 多矣若其言之之至詳理之之至當推之之至 悉而釋氏得之矣若其示之之至直趨之之至 徑證之之至親而六祖之於釋氏又其得之也 六祖於釋氏敎道可謂要乎至哉今天子聞善 閣記謂以本性證乎了義者未有舍六祖之道 而有能至於此者也是則六祖者乃三界之慈一 --- page 21 --- 一閣記謂以本性證乎一義者未有舍六祖之道一 而有能至於此者也是則六祖者乃三界之慈 父諸佛之善嗣歟偉乎惟至聖而能知至道也 然六祖之說余素敬之患其爲俗所增損而文 字鄙俚繁襍殆不可考㑹沙門契嵩作壇經贊 因謂嵩師曰若能正之吾爲出財模印以廣其 傅更二載嵩果得曹溪古本校之勒成三卷粲 然皆六祖之言不復謬妄乃命工鏤板以集其 勝事至和三年三月十九日序 事家门了三 --- page 22 --- 中經国戽 六祖大師法寶壇經 --- page 23 --- 六祖大師法寶壇經 門人法海編集 自序品第一 時大師至寶林韶州韋刺史 名 璩 與官僚入山請 師出於城中大梵寺講堂爲衆開緣說法師升 座次刺史官僚三十餘人儒宗學士三十餘人 僧尼道俗一千餘人同時作禮願聞法要大師 告衆日善知識菩提自性本來淸淨但用此心 直了成佛善知識且聽惠能行由得法事意惠 亩且四工 --- page 24 --- 土一看 能嚴父本貫范陽左降流于嶺南作新州百姓 出身不幸父又早亡老母孤遺移來南海艱辛 貧乏於市賣柴時有一客買柴使令送至客店 客收去惠能得錢却出門外見一客誦經惠能 一聞經語心卽開悟遂問客誦何經客曰金剛 經復問從何所來持此經典客云我從蘄州黃 梅縣東禪寺來其寺是五祖忍大師在彼主化 門人一千有餘我到此中禮拜聽受此經大師 常勸僧俗但持金剛經卽自見性直了成佛惠 一能聞說宿昔有緣乃蒙一客取銀十兩與惠能一 --- page 25 --- 常勸僧俗但持金剛經卽自見性直了成佛惠 能聞說宿昔有緣乃蒙一客取銀十兩與惠能 令充老母衣糧敎便往黃梅叅禮五祖惠能安 置母畢卽便辭違不經三十餘日便至黃梅禮 拜五祖祖問曰汝何方人欲求何物惠能對曰 弟子是嶺南新州百姓遠來禮師惟求作佛不 一求餘物祖言汝是嶺南人又是獦獠若爲堪作 佛惠能日人雖有南北佛性本無南北獦獠身 與和尚不同佛性有何差别五祖更欲與語且 見徒衆總在左右乃令隨衆作務惠能日惠能 与日經 --- page 26 --- 步終 啓和尚弟子自心常生智慧不離自性卽是福 田未審和尚敎作何務祖云這獦獠根性大利 汝更勿言着槽厰去惠能退至後院有一行者 差惠能破柴踏碓八月餘日祖一日忽見惠能 日吾思汝之見可用恐有惡人害汝遂不與汝 言汝知之否惠能曰弟子亦知師意不敢行至一 堂前令人不覺祖一日喚諸門人總來吾向汝一 說世人生苁事大汝等終日只求福田不求出一 離生殀苦海自性若迷福何可救汝等各去自 一看智慧取自本心般若之性各作一倡來呈吾 --- page 27 --- 一離生欵苦海自性若迷福何可救汝等各去自一 看智慧取自本心般若之性各作一偈來呈吾 看若悟大意付汝衣法爲第六代祖火忽速去 不得遲滯思量卽不中用見性之人言下須見 若如此者輪刀上陣亦得見之衆得處分退而 遞相謂日我等衆人不須澄心用意作偈將呈 和尚有何所益神秀上座現爲敎授師必至他 得我輩謾作偈誦枉用心力諸人聞語總皆息 心咸言我等巳後依止秀師何煩作偈神秀思 惟諸人不呈偈者爲我與他爲敎授師我須作 亶經 --- page 28 --- 土酒 偈將呈和尚若不呈偈和尚如何知我心中見 解深淺我呈偈意求法卽善覓祖卽惡却同凡 心奪其聖位奚别若不呈偈終不得法大難大 難五祖堂前有步廊三間擬請供奉盧珍畫楞 伽變相及五祖血脈圖流傳供養神秀作偈成 巳數度欲呈行至堂前心中恍惚遍身汗流擬 呈不得前後經四日一十三度呈偈不得秀乃 思惟不如向廊下書著從他和尚看見忽若道 好卽出禮拜云是秀作若道不堪枉向山中數 一年受人禮拜更修何道是夜三更不使人知自﹂ --- page 29 --- 道不堪枉向山中數 年受人禮拜更修何道是夜三更不使人知自 執燈書偈於南廊壁間呈心所見偈日 身是菩提樹心如明鏡臺 時時勤拂拭勿使惹塵埃 秀書偈了便却歸房人總不知秀復思惟五祖 明日見偈歡喜卽我與法有緣若然不堪自是 我迷宿業障重不合得法聖意難測房中思想 坐卧不安直至五更祖已知神秀人門未得不 見自性天明祖喚盧供奉來向南廊壁間繪畫 亶經 --- page 30 --- 士弟 圖相忽見其偈報言供奉却不用畫勞爾遠來 經云凡有所相皆是虛妄但畱此偈與人誦持 依此偈修免墮惡道依此偈修有大利益令門 人炷香禮敬盡誦此偈卽得見性門人誦偈皆 歎善哉祖三更喚秀入堂問日偈是汝作否秀 言實是秀作不敢妄求祖位望和尚慈悲看弟 子有少智慧否祖日汝作此偈未見本性只到 門外未入門內如此見解覓無上菩提了不可 得無上菩提須得言下識自本心見自本性不 丿生不成於一切時中念念自見萬法無滯一眞 --- page 31 --- 一得無上菩提須得言下識自本心見自本性不 生不滅於一切時中念念自見萬法無滯一眞 一切眞萬境自如如如如之心卽是眞實若如 是見卽是無上菩提之自性也汝且去一兩日 思惟更作一偈將來吾看汝偈若人得門付汝一 衣法神秀作禮而出又經數日作偈不成心中 恍惚神思不安猶如夢中行坐不樂復兩日有 一童子於碓坊過唱誦其偈惠能一聞便知此 偈未見本性雖未蒙敎授早識大意遂問童子 曰誦者何偈童子日爾這獦獠不知天師言世 与之 --- page 32 --- 増經 人生威事大欲得傅付衣法令門人作偈來看 若悟大意卽付衣法爲第六祖神秀上座於南 廊壁上書無相偈大師令人皆誦依此偈修免 墮惡道依此偈修有大利益惠能曰上人我此 踏碓八箇餘月未曾行到堂前望上人引至偈 前禮拜童子引至偈前禮拜惠能曰惠能不識 字請上人爲讀時有江州别駕姓張名日用便 高聲讀惠能聞巳遂言亦有一偈望别駕爲書 别駕言汝亦作偈其事希有惠能向别駕言欲 一學無上菩提不可輕於初學下下人有上上智 --- page 33 --- 别駕言汝亦作偈其事希有惠能向别駕言欲 學無上菩提不可輕於初學下下人有上上智 上上人有沒意智别駕言汝但誦偈吾爲汝書 汝若得法先須度吾勿忘此言惠能偈日 菩提本無樹明鏡亦非臺 本來無一物何處惹塵埃 書此偈巳徒衆總驚無不嗟訝各相謂言奇哉 不得以貌取人何得多時使他肉身菩薩祖見 衆人驚怪恐人損害遂將難擦了偈曰亦未見 性衆以爲然次日祖潛至碓坊見能腰石春米 亶巛上 --- page 34 --- 土条 語曰求道之人當如是乎乃問日米熟也未惠 能曰米熟久矣猶欠篩在祖以杖擊碓三下而 去惠能卽會祖意三鼓入室祖以袈裟遮圍不 令人見爲說金剛經至應無所住而生其心惠 能言下大悟一切萬法不離自性遂啓祖言何 期自性本自淸淨何期自性本不生滅何期自 性本自具足何期自性本無動摧何期自性能 生萬法祖知悟本性謂惠能曰不識本心學法 無益若識自本心見自本性卽名丈夫天人師 一佛三更受法人盡不知便傳頓敎及衣鉢云汝一 --- page 35 --- 無益若識自本心見自本性卽名丈夫天人師 佛三更受法人盡不知便傳頓敎及衣鉢云汝 爲第六代祖善自護念廣度有情流布將來無 令斷絶聽吾偈曰 有情來下種因地果還生 無情亦無種無性亦無生 祖復日昔達磨大師初來此土人未知信故傳 此衣以爲信體代代相承法則以心傳心皆令 自悟自解自古佛佛惟傳本體師師密付本心 衣爲爭端止汝勿傳若傳此衣命如懸絲汝須 卣巨至 --- page 36 --- 年十萧 速去恐人害汝惠能啓曰向甚處去祖云逢懷 則止遇會則藏三更領得衣鉢五祖送至九江一 驛祖令上船惠能隨卽把艣祖云合是吾渡汝 惠能云迷時師度悟了自度度名雖一用處不 同惠能生在邊方語音不正蒙師付法今巳得 悟只合自性自度祖云如是如是以後佛法由 汝大行矣汝今好去努力向南不宜速說佛法 難起惠能辭違祖巳發足南行兩月中間至大 庾嶺 五祖歸數日不上堂衆疑諸問日和尚少 病少惱否日病卽無衣法巳南矣問誰人 傳授日能者得 二一一 逐後數百人來欲奪衣鉢一僧 --- page 37 --- 庾嶺 五祖歸數日不上堂衆疑詣問日和尚少 病少惱否日病卽無衣法巳南矣問誰人 傳授日能者得 之衆乃知焉 逐後數百人來欲奪衣鉢一僧 俗姓陳名惠明先是四品將軍性行麤慥極意 參尋爲衆人先趂及惠能惠能擲下衣鉢于石 上此衣表信可力爭耶卽隱草莽中惠明至提 掇不動乃喚云行者行者我爲法來不爲衣來 惠能遂出坐盤石上惠明作禮云望行者爲我 說法惠能云汝旣爲法而來可屏息諸緣勿生 一念吾爲汝說明良久惠能日不思善不思悪 正與麼時那箇是明上座本來面目惠明言下 亶經 --- page 38 --- 大悟復問云上來密語密意外還更有密意否 惠能云與汝說者卽非密也汝若返照密在汝 邊明日惠明雖在黃梅實末省自巳面目今蒙 指示如人飮水冷暖自知今行者卽惠明師也 惠能日汝若如是吾與汝同師黃梅善自護持 明又問惠明今後向甚處去惠能日逢袁則止 遇明則居明禮辭 明囘至嶺下謂趂衆日向陟 崔嵬竟無踪跡當别道尋之 趂衆咸以爲然惠明 後攺道明避師上字 惠能後至曹溪又被惡人 尋逐乃於四會避難獵人隊中凡經一十五載 時與邋人隨宜說法臘人常令守網每見生命 --- page 39 --- 一尋逐乃於四會避難獵人隊中凡經一十五載一 時與獵人隨宜說法獵人常令守網每見生命 盡放之每至飯時以菜寄煑肉鍋或問則對日 但喫肉邊菜一日思惟時當弘法不可終遯遂 出至廣州法性寺値印宗法師講涅槃經因二 僧論風旛義一日風動一日旛動議論不巳惠 能進日不是風動不是旛動仁者心動一衆駭 然印宗延至上席徵詰奥義見惠能言簡理當 不由文字宗云行者定非常人久聞黃梅衣法 南來莫是行者否惠能日不敢宗於是作禮告一 自且經 二 --- page 41 --- 常是故不斷名爲不二一者善二者不善佛性 非善非不善是名不二藴之與界凡夫見二智 者了達其性無二無二之性卽是佛性印宗聞 說歡喜合掌言某甲講經猶如瓦礫仁者論義 猶如眞金於是爲惠能剃髮願事爲師惠能遂 於菩提樹下開東山法門惠能於東山得法辛 苦受盡命似懸絲今日得與史君官僚僧花道 俗同此一㑹莫非累劫之緣亦是過去生中供 養諸佛同種善根方始得聞如上頓敎得法之 因敎是先聖所傳不是惠能自智願聞先聖敎 聖至 --- page 42 --- 土一翁 者各令淨心聞了各自除疑如先代聖人無别 一衆聞法歡喜作禮而退 般若品第二 次日韋史君請益師陞座告大衆日總淨心念 摩訶般若波羅蜜多復云善知識菩提般若之 智世人本自有之只緣心迷不能自悟須假大 善知識示導見性當知愚人智人佛性本無差 别只緣迷悟不同所以有愚有智吾今爲說摩 訶般若波羅蜜法使汝等各得智慧志心諦聽 吾爲汝說善知識世人終日口念般若不識自一 --- page 43 --- 訶般若波羅蜜法使汝等各得智慧志心諦聽 吾爲汝說善知識世人終日口念般若不識自 性般若猶如說食不飽口但說空萬劫不得見 性終無有益善知識摩訶般若波羅蜜是梵語 此言大智慧到彼岸此須心行不在口念口念 心不行如幻如化如露如電口念心行則心口 相應本性是佛離性無别佛何名摩訶摩訶是 大心量廣大猶如虛空無有邊畔亦無方圓大 小亦非靑黃赤白亦無上下長短亦無嗔無喜 無是無非無善無惡無有頭尾諸佛刹上盡同 亶經 --- page 44 --- 北系 虛空世人妙性本空無有一法可得自性眞空 亦復如是善知識莫聞吾說空便卽著空第一 莫著空若空心靜坐卽著無記空善知識世界 虛空能含萬物色像日月星宿山河大地泉源 溪澗草木叢林惡人善人惡法善法天堂地獄 一切大海須彌諸山總在空中世人性空亦復 如是善知識自性能含萬法是大萬法在諸人 性中若見一切人惡之與善盡皆不取不捨亦一 不染着心如虛空名之爲大故曰摩訶善知識 一迷人口說智者心行又有迷人空心靜坐百無一 --- page 45 --- 不染着心如虛空名之爲大故日摩訶善知識一 迷人口說智者心行又有迷人空心靜坐百無 所思自稱爲大此一輩人不可與語爲邪見故 善知識心量廣天徧周法界用卽了了分明應 用便知一切一切卽一一卽一切去來自由心 體無滯卽是般若善知識一切般若智皆從自 性而生不從外入莫錯用意名爲眞性自用一 眞一切眞心量大事不行小道口莫終日說空 心中不修此行恰似凡人自稱國王終不可得 非吾弟子善知識何名般若般若者唐言智慧 實巠 --- page 46 --- 五条 也一切處所一切時中念念不愚常行智慧卽 是般若行一念愚卽般若絶一念智卽般若生 世人愚迷不見般若口說般若心中常愚常自 言我修般若念念說空不識眞空般若無形相 智慧心卽是若作如是解卽名般若智何名波 羅蜜此是西國語唐言到彼岸解義離生滅著 境生滅起如水有波浪卽是於此岸離境無生 滅如水常通流卽名爲彼岸故號波羅蜜善知 識迷人口念當念之時有妄有非念念若行是 名眞生吾此法者是般若法修此行者是般若一 --- page 47 --- 識迷人口念當念之時有妄有非念念若行是一 名眞性悟此法者是般若法修此行者是般若 行不修卽凡一念修行自身等佛善知識凡夫 卽佛煩惱卽菩提前念迷卽凡夫後念悟卽佛 前念著境卽煩惱後念離境卽菩提善知識摩 訶般若波羅蜜最尊最上最第一無住無往亦 無來三世諸佛從中出當用大智慧打破五蘊 煩惱塵勞如此修行定成佛道變三毒爲戒定 慧善知識我此法門從一般若生八萬四千智 慧何以故爲世人有八萬四千塵勞若無塵勞 亶花二 --- page 48 --- 坦口糸 智慧常現不離自性悟此法者卽是無念無憶 無著不起誑妄用自眞如性以智慧觀照於一 切法不取不捨卽是見性成佛道善知識若欲 入甚深法界及般若三昧者須修般若行持誦 金剛般若經卽得見性當知此經功德無量無 邊經中分明讚歎莫能具說此法門是最上乘 爲大智人說爲上根人說小根小智人聞心生一 不信何以故譬如大龍下雨於閻浮提城邑聚 落悉皆漂流如漂棗葉若雨大海不增不減若 大乗人若最上乗人聞說金剛經心開語解故 --- page 49 --- 落悉皆漂流如漂棗葉若雨大海不增不減若一 大乗人若最上乗人聞說金剛經心開悟解故 知本性自有般若之智自用智慧常觀照故不 假文字譬如雨水不從天有元是龍能興致令 一切衆生一切草木有情無情悉皆蒙潤百川 衆流却入大海合爲一體衆生本性般若之智 亦復如是善知識小根之人聞此頓敎猶如草 木根性小者若被大雨悉皆自倒不能增長小 根之人亦復如是元有般若之智與大智人更 無差别因何聞法不自開悟緣邪見障重煩惱 凰以工 --- page 50 --- 封糸 根深猶如大雲覆蓋於日不得風吹日光不現 般若之智亦無大小爲一切衆生自心迷悟不 同迷心外見修行覓佛未悟自性卽是小根若 開悟頓敎不執外修但於自心常起正見煩惱 塵勞常不能染卽是見性善知識內外不住去 來自由能除執心通達無礙能修此行與般若 經本無差别善知識一切修多羅及諸文字大 小二乗十二部經皆因人置因智慧性方能建 立若無世人一切萬法本自不有故知萬法本 一自人異一切經書因人說真彖其人中有愚有一 --- page 51 --- 立若無世人一切萬法本自不有故知萬法本 自人興一切經書因人說有緣其人中有愚有 智愚爲小人智爲大人愚者問於智人智者與 愚人說法愚人忽悟解心開卽與智人無别善 知識不悟卽佛是衆生一念悟時衆生是佛故 知萬法盡在自心何不從自心中頓見眞如本 性菩薩戒經云我本元自性淸淨若識自心見 性皆成佛道淨名經云卽時豁然還得本心善 知識我於忍和尚處一聞言下便悟頓見眞如 本性是以將此敎法流行令學道者頓悟菩提 旨臣区工 --- page 52 --- 圩稻 各自觀心自見本性若自不悟須覓大善知識 解最上乗法者直示正路是善知識有大因緣 所謂化導令得見性一切善法因善知識能發 起故三世諸佛十二部經在人性中本自具有 不能自悟須求善知識指示方見若自悟者不 假外求若一向執謂須他善知識望得解脫者 無有是處何以故自心內有知識自悟若起邪 迷妄念顚倒外善知識雖有敎授救不可得若 起正眞般若觀照一刹那間妄念俱滅若識自 一生一吾印至弗也善即畿智雲觀照內外明散﹂ --- page 53 --- 一起正眞般若觀照一刹那間妄念俱滅若識自 性一悟卽至佛地善知識智慧觀照內外明徹 識自本心若識本心卽本解脫若得解脫卽是 般若三昧般若三昧卽是無念何名無念若見 一切法心不染著是爲無念用卽徧一切處亦 不著一切處但淨本心使六識出六門於六塵 中無染無雜來去自由通用無滯卽是般若三 昧自在解脫名無念行若百物不思當令念絶 卽是法縛卽名邊見善知識悟無念法者萬法 盡通悟無念法者見諸佛境界悟無念法者至 --- page 54 --- 增經 佛地位善知識後代得吾法者將此頓敎法門 於同見同行發願受持如事佛故終身而不退 者欲入聖位然須傳授從上以來默傳分付不 得匿其正法若不同見同行在别法中不得傳 付損彼前人究竟無益恐愚人不解謗此法門 百劫千生斷佛種性善知識吾有一無相頌各 須誦取在家出家但依此修若不自修惟記吾 言亦無有益聽吾頌曰 說通及心通如日處虛空 唯傳見性法一出世破邪宗 --- page 55 --- 說通及心通如日處虛空 唯傳見性法一出世破邪宗 法卽無頓漸迷悟有遲疾 只此見性門愚人不可悉 說卽雖萬般合理還歸一 煩惱暗宅中常須生慧日 邪來煩惱至正來煩惱除 邪正俱不用淸淨至無餘 菩提本自性起心卽是妄 淨心在妄中但正無三障 山圖經 --- page 56 --- 王云不 世人若修道一切盡不妨 常自見巳過與道卽相當 色類自有道各不相妨惱 離道别覓道終身不見道 波波度一生到頭還自懊 欲得見眞道行正卽是道 自若無道心闇行不見道 若眞修道人不見世間過 若見他人非自非却是左 他非我不非我非自有過 --- page 57 --- 若見他人非自非却是左 他非我不非我非自有過 但自却非心打除煩惱破 憎愛不關心長伸兩脚卧 欲擬化他人自須有方便 勿令彼有疑卽是自性現 佛法在世間不離世間覺 離世覓菩提恰如求兔角 正見名出世邪見名世間 邪正盡打却菩提性宛然 亶陘 --- page 58 --- 土前 此頌是頓敎亦名大法船 迷聞經累劫悟則刹那間 師復曰今於大梵寺說此頓敎普願法界衆生 言下見性成佛時韋史君與官僚道俗聞師所 說無不省悟一時作禮皆歎善哉何期嶺南有 佛出世 決疑品第三 一日韋剌史爲師設大會齋齋訖剌史請師陞 座同官僚士庶肅容再拜問日弟子聞和尚說 一法實不可思議今有少疑願大慈悲特爲解說 --- page 59 --- 法實不可思議今有少疑願大慈悲特爲解說 師曰有疑卽問吾當爲說韋公日和尚所說可 不是達磨大師宗㫖乎師日是公日弟子聞達 磨初化梁武帝帝問云朕一生造寺度僧布施 設齋有何功德達磨言實無功德弟子未達此 理願和尚爲說師日實無功德勿疑先聖之言 武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋名爲 求福不可將福便爲功德功德在法身中不在 修福師又日見性是功平等是德念念無滯常 南且巠 --- page 60 --- 文迎系 見本性眞實妙用名爲功德內心謙下是功外 行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是 德不離自性是功應用無染是德若覓功德法 身但依此作是眞功德若修功德之人心卽不 輕常行普敬心常輕人吾我不斷卽自無功自 性虛妄不實卽自無德爲吾我自大常輕一切 故善知識念念無間是功心行平直是德自修 性是功自修身是德善知識功德須自性內見 不是布施供養之所求也是以福德與功德别 武帝不識眞理非我祖師有過刺史又問曰弟一 --- page 61 --- 不是布施供養之所求也是以福德與功德别 武帝不識眞理非我祖師有過刺史又問曰弟 子當見僧俗念阿彌陀佛願生西方請和尚說 得生彼否願爲破疑師言史君善聽惠能與說 世尊在舍衞城中說西方引化經文分明去此 不遠若論相說里數有十萬八千卽身中十惡 八邪便是說遠說遠爲其下根說近爲其上智 人有兩種法無兩般迷悟有殊見有遲疾迷人 念佛求生於彼悟人自淨其心所以佛言隨其 心淨卽佛土淨史君東方人但心淨卽無罪雖 亩三京工 --- page 62 --- 五前 三 西方人心不淨亦有僽東方人造罪念佛求生 西方西方人造罪念佛求生何國凡愚不了自 性不識身中淨土願東願西悟人在處一般所 以佛言隨所住處恒安樂史君心地但無不善 西方去此不遥若懷不善之心念佛往生難到 今勸善知識先除十惡卽行十萬後除八邪乃 過八千念念見性常行平直到如彈指便覩彌 陀史君但行十善何須更願往生不斷十惡之 心何佛卽來迎請若悟無生頓法見西方只在 刹那不悟念佛求生路遥如何得達惠能與諸 --- page 63 --- 心何佛卽來迎請若悟無生頓法見西方只在 刹那不悟念佛求生路遥如何得達惠能與諸 人移西方如刹那間目前便見各願見否衆皆 頂禮云若此處見何須更願往生願和尚慈悲 便現西方普令得見師言大衆世人自色身是 城眼耳鼻舌是門外有五門內有意門心是地 性是王王居心地上性在王在性去王無性在 身心存性去身心壞佛向性中作莫向身外求 自性迷卽是衆生自性覺卽是佛慈悲卽是觀 音喜捨名爲勢至能淨卽釋迦平直卽彌陀人 旨租經 --- page 64 --- 坷經 我是須彌邪心是海水煩惱是波浪毒害是惡 龍虛妄是鬼神塵勞是魚鼈貪嗔是地獄愚癡 是畜生善知識常行十善天堂便至除人我須 彌倒去邪心海水竭煩惱無波浪滅毒害忘魚 龍絶自心地上覺性如來放大光明外照六門 清淨能破六欲諸天自性內照三毒卽除地獄 等罪一時消滅丙外明徹不異西方不作此修 如何到彼大衆聞說了然見性悉皆禮拜俱歎 善哉唱言普願法界衆生聞者一時悟解師言 善知識若欲修行在家亦得不由在寺在家能 --- page 65 --- 善哉唱言普願法界衆生聞者一時悟解師言 善知識若欲修行在家亦得不由在寺在家能 行如東方人心善在寺不修如西方人心惡但 心淸凈卽是自性西方韋公又問在家如何修 行願爲敎授師言吾與天衆作無相頌但依此一 修常與吾同處無别若不作此修剃髪出家於一 道何益頌曰 心平何勞持戒行直何用修禪 恩則親養父母義則上下相憐 讓則尊卑和睦忍則衆惡無喧 亶經 --- page 66 --- 土一杀 若能鑽木出火淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥逆耳必是忠言 攺過必生智慧護短心內非賢 日用常行饒益成道非由施錢 菩提只向心覓何勞向外求玄 聽說依此修行天堂只在目前 師復曰善知識總須依偈修行見取自性直成 佛道法不相待衆人且散吾歸曹溪衆若有疑 却來相問時剌史官僚在會善男信女各得開 悟信受奉行 --- page 67 --- 一却來相問時剌史官僚在會善男信女各得開 悟信受奉行 定慧品第四 師示衆云善知識我此法門以定慧爲本大衆 勿迷言定慧别定慧一體不是二定是慧體慧 是定用卽慧之時定在慧卽定之時慧在定若 識此義卽是定慧等學諸學道人莫言先定發 慧先慧發定各别作此見者法有二相口說善 語心中不善空有定慧定慧不等若心口俱善 內外一種定慧卽等自悟修行不在於諍若諍 而租經 --- page 68 --- 珂丨翁 先後卽同迷人不斷勝負却增我法不離四相 善知識定慧猶如何等猶如燈光有燈卽光無 燈卽暗燈是光之體光是燈之用名雖有二體 本同一此定慧法亦復如是 師示衆云善知識一行三昧者於一切處行住 坐卧常行一直心是也如淨名經云直心是道 塲直心是淨土莫心行諂曲口旦說直口說一 行三昧不行直心但行直心於一切法勿有執 著迷人著法相執一行三昧直言坐不動妄不 起心卽是一行三昧作此解者卽同無情却是 --- page 69 --- 著迷人著法相執一行三昧直言坐不動妄不 起心卽是一行三昧作此解者卽同無情却是 障道因緣 師示衆云善知識道須通流何以却滯心不住 法道卽通流心若住法名爲自縛若言坐不動 是只如舍利弗宴坐林中却被維摩詰訶善知 識又有人敎坐看心觀靜不動不起從此置功 迷人不會便執成顚如此者衆如是相敎故知 大錯 師示衆云善知識本來正敎無有頓漸人性自 㫖旦經 --- page 70 --- 十为 有利鈍迷人漸契悟人頓修自識本心自見本 性卽無差别所以立頓漸之假名善知識我此 法門從上以來先立無念爲宗無相爲體無住 爲本無相者於相而離相無念者於念而無念 無住者人之本性於世間善惡好醜乃至冤之 與親言語觸刺欺爭之時並將爲空不思酬害 念念之中不思前境若前念今念後念念念相 續不斷名爲繫縛於諸法上念念不住卽無縛 也此是以無住爲本善知識外離一切相名爲 一無相能離於相卽法體淸淨此是以無相爲體 --- page 71 --- 也此是以無住爲本善知識外離一切相名爲 無相能離於相卽法體淸淨此是以無相爲體 善知識於諸境上心不染曰無念於自念上常 離諸境不於境上生心若只百物不思念盡除 却一念絶卽欵别處受生是爲大錯學道者思 之若不識法意自錯猶可更勸他人自迷不見 又謗佛經所以立無念爲宗善知識云何立無 念爲宗只緣口說見性迷人於境上有念念上 便起邪見一切塵勞妄想從此而生自性本無 一法可得若有所得妄說禍福卽是塵勞邪見 亶經 --- page 72 --- 敌此法門立無念爲宗善知識無者無何事念 者念何物無者無二相無諸塵勞之心念者念 眞如本性眞如卽是念之體念卽是眞如之用 眞如自性起念非眼耳鼻舌能念眞如有性所 以起念眞如若無眼耳色聲當時卽壞善知識 眞如自性起念六根雖有見聞覺知不染萬境 而眞性常自在故經云能善分别諸法相於第 一義而不動 妙行品第五 師示衆云此門坐禪元不著心亦不著淨亦不一 --- page 73 --- 師示衆云此門坐禪元不著心亦不著淨亦不一 是不動若言著心心元是妄知心如幻故無所 著也若言著淨人性本淨由妄念故蓋覆眞如 但無妄想性自淸淨起心著淨却生淨妄妄無一 處所著者是妄淨無形相却立淨相言是工夫 作此見者障自本性却被淨縛善知識若修不 動者但見一切人時不見人之是非善惡過患 卽是自性不動善知識迷人身雖不動開口便 說他人是非長短好惡與道違背若著心著淨 擅經 --- page 74 --- 卽障道也 師示衆云善知識何名坐禪此法門中無障無 礙外於一切善惡境界心念不起名爲坐內見 自性不動名爲禪善知識何名禪定外離相爲 禪內不亂爲定外若著相內心卽亂外若離相一 心卽不亂本性自淨自定只爲見境思境卽亂 若見諸境心不亂者是眞定也善知識外離相 卽禪內不亂卽定外禪內定是爲禪定菩薩戒 經云我本性元自淸淨善知識於念念中自見 一本性淸凈自修自行自成佛道 --- page 75 --- 一經云我本性元自清淨善知識於念念中自見 本性淸淨自修自行自成佛道 懴悔品第六 時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法於 是陞座告衆曰來諸善知識此事須從自性中一 起於一切時念念自淨其心自修自行見自巳 法身見自心佛自度自戒始得不假到此旣從 遠來一會于此皆共有緣今可各各胡跪先爲 傳自性五分法身香次授無相懴悔衆胡跪師 曰一戒香卽自心中無非無惡無嫉妬無貪嗔 亶經 --- page 76 --- 丑系 無劫害名戒香二定香卽覩諸善惡境相自心 不亂名定香三慧香自心無礙常以智慧觀照 自性不造諸惡雖修衆善心不執著敬上念下 矜恤孤貧名慧香四解脫香卽自心無所攀緣 不思善不思惡自在無礙名解脫香五解脫知 見香自心旣無所攀緣善惡不可沉空守寂卽 須廣學多開識自本心達諸佛理和光接物無 我無人直至萻提眞性不易名解脫知見香善 知識此香各自內薰莫向外覓今與汝筀授無 相懴悔滅三世罪令得三業淸淨善知識各隨 --- page 77 --- 一知識此香各自內薰莫向外覓今與汝等授無 相懴悔滅三世罪令得三業淸淨善知識各隨 語一時道弟子等從前念今念及後念念念不 被愚迷染從前所有惡業愚迷等罪悉皆懴悔 願一時消滅永不復起弟子等從前念今念及 後念念念不被憍誑染從前所有惡業憍誑等 罪悉皆懴悔願一時消滅永不復起弟子等從 前念今念及後念念念不被嫉妬染從前所有 惡業嫉妬等罪悉皆懴悔願一時消滅永不復 起善知識巳上是爲無相懴悔云何名懴云何 澶經 --- page 78 --- 土者 名悔懴者懴其前徳從前所有惡業愚迷憍誑 嫉妬等罪悉皆盡懺永不復起是名爲懴悔者 悔其後過從今巳後所有惡業愚迷憍誑嫉妬 等罪今巳覺悟悉皆永斷更不復作是名爲悔 故稱懴悔凡夫愚迷只知懴其前徳不知悔其 後過以不悔故前罪不滅後過又生前罪旣不一 滅後過復又生何名懴悔善知識旣懴悔巳與 善知識發四弘誓願各須用心正聽自心衆生 無邊誓願度自心煩惱無邊誓願斷自性法門 無盡誓願學自性無上佛道誓願成善知識大 --- page 79 --- 無邊普願度自心煩惱無邊誓願斷自性法門 無盡誓願學自性無上佛道誓願成善知識大 家豈不道衆生無邊誓願度恁麼道且不是惠一 能度善知識心中衆生所謂邪迷心誑妄心不 善心嫉妬心惡毒心如是等心盡是衆生各須 自性自度是名眞度何名自性自度卽自心中 邪見煩惱愚癡衆生將正見度旣有正見使般 若智打破愚癡迷妄衆生各各自度邪來正度 迷來悟度愚來智度惡來善度如是度者名爲 眞度又煩惱無邊誓願斷將自性般若智除却 澶陘 --- page 80 --- 土爿 虛妄思想心是也又法門無盡誓願學須自見 性常行正法是名眞學又無上佛道誓願成旣 常能下心行於眞正離迷離覺常生般若除眞 除妄卽見佛性卽言下佛道成常念修行是願 力法善知識今發四弘願了更與善知識授無 相三歸依戒善知識歸依覺兩足尊歸依正離 欲尊歸依淨衆中尊從今日去稱覺爲師更不 歸依邪魔外道以自性三寶常自證明勸善知 識歸依自性三寶佛者覺也法者正也僧者淨 一也自心歸依覺邪迷不生少欲知足能離財色 --- page 81 --- 一謂歸依自性三寶佛者覺也法者正也僧者淨 也自心歸依覺邪迷不生少欲知足能離財色 名兩足尊自心歸依正念念無邪見以無邪見一 故卽無人我貢高貪愛執著名離欲尊自心歸 依淨一切塵勞愛欲境界自性皆不染著名衆 中尊若修此行是自歸依凡夫不㑹從日至夜 受三歸戒若然歸依佛佛在何處若不見佛慿 何所歸言却成妄善知識各自觀察莫錯用心 經文分明言自歸依佛不言歸依他佛自佛不歸 無所依處今旣自悟各須歸依自心三寶內調 而巨衣心 --- page 82 --- 封糸 心性外敬他人是自歸依也善知識旣歸依自 三寶竟各各志心吾與說一體三身自性佛令 汝等見三身了然自悟自性總隨我道於自色 身歸依淸淨法身佛於自色身歸依千百億化 身佛於自色身歸依圓滿報身佛善知識色身 是舍宅不可言歸向者三身佛在自性中世人 總有爲自心迷不見內性外覓三身如來不見 自身中有三身佛汝等聽說令汝等於自身中 見自性有三身佛此三身佛從自性生不從外 得何名淸淨法身佛世人性本淸淨萬法從自 --- page 83 --- 見自性有三身佛此三身佛從自性生不從外一 得何名淸淨法身佛世人性本淸淨萬法從自一 性生思量一切惡事卽生惡行思量一切善事 卽生善行如是諸法在自性中如天常淸日月 常明爲浮雲蓋覆上明下暗忽遇風吹雲散上一 下俱明萬象皆現世人性常浮游如彼天雲善 知識智如日慧如月智慧常明於外著境被妄 念浮雲蓋覆自性不得明朗若遇善知識聞眞 正法自除迷妄內外明徹於自性中萬法皆現 見性之人亦復如是此名淸淨法身佛善知識 亶經 --- page 84 --- 土彳 自心歸依自性是歸依眞佛自歸依者除却自 性中不善心嫉妬心謟曲心吾我心誑妄心輕 人心慢他心邪見心貢高心及一切時中不善 之行常見自巳過不說他人好惡是自歸依常 須下心普行恭敬卽是見性通達更無滯礙是 自歸依何名千百億化身若不思萬法性本如 空一念思量名爲變化思量惡事化爲地獄思 量善事化爲天堂毒害化爲龍蛇慈悲化爲菩 薩智慧化爲上界愚癡化爲下方自性變化甚一 一多迷人不能省覺念念起惡常行惡道囘一念一 --- page 85 --- 一薩智慧化爲上界愚癡化爲下方自性變化甚 多迷人不能省覺念念起惡常行惡道囘一念一 善智慧卽生此名自性化身佛何名圓滿報身 譬如一燈能除千年暗一智能滅萬年愚莫思 向前巳過不可得常思於後念念圓明自見本一 性善惡雖殊本性無二無二之性名爲實性於 實性中不染善惡此名圓滿報身佛自性起一 念惡滅萬劫善因自性起一念善得恒沙惡盡 直至無上菩提念念自見不失本念名爲報身 善知識從法身思量卽是化身佛念念自性自 澶經 --- page 86 --- 見卽是報身佛自俉自修自性功德是眞歸依 皮肉是色身色身是宅舍不言歸依也但悟自 性三身卽識自性佛吾有一無相頌若能誦持 言下令汝積劫迷罪一時消滅頌日 迷人修福不修道只言修福便是道 布施供養福無邊心中三惡元來造 擬將修福欲滅罪後世得福罪還在 但向心中除罪緣各自性中眞懴悔 忽悟大乗眞懴悔除邪行正卽無罪 學道常於自性觀卽與諸佛同一類 --- page 87 --- 學道常於自性觀卽與諸佛同一類 吾祖唯傳此頓法普願見性同一體 若欲當來覓法身離諸法相心中洗 努力自見莫悠悠後念忽絶一世休 若悟大乗得見性虔恭合掌至心求 師言善知識總須誦取依此修行言下見性雖 去吾千里如常在吾邊於此言下不悟卽對面 千里何勤遠來珍重好去一衆聞法靡不開悟 歡喜奉行 亶經 --- page 88 --- 封心者 機緣品第七 師自黃梅得法囘至韶州曹侯村人無知者時 有儒士劉志略禮遇甚厚志略有姑爲尼名無 盡藏常誦大涅槃經師暫聽卽知妙義遂爲解 說尼乃執卷問字師曰字卽不識義卽請問尼 曰字尚不識曷能會義師曰諸佛妙理非關文 字尼驚異之遍告里中耆德云此是有道之圡 宜請供養有魏武侯玄孫曹叔良及居民競來 瞻禮時寶林古寺自隋末兵火巳廢遂於故基 一重建梵字延師居之俄成寶坊師住九月餘日 --- page 89 --- 一瞻禮時寶林古寺自隋末兵火巳廢遂於故基 重建梵宇延師居之俄成寶坊師住九月餘日 又爲惡黨尋逐師乃遁于前山被其縱火焚草 木師隱身挨入石中得免石今有師趺坐膝痕 及衣布之紋因名避難石師憶五祖懷會止藏 之囑遂行隱于二邑焉 僧法海韶州曲江人也初叅祖師問日卽心卽 佛願垂指諭師日前念不生卽心後念不滅卽 佛成一切相卽心離一切相卽佛吾若具說窮 劫不盡聽吾偈日 皇公工 --- page 90 --- 土彩 卽心名慧卽佛乃定定慧等等 意中淸淨悟此法門由汝習性 用本無生雙修是正 法海言下大悟以偈讚曰 卽心元是佛不悟而自屈 我知定慧因雙修離諸物 僧法達洪州人七歲出家常誦法蕐經來禮祖 師頭不至地祖訶日禮不投地何如不禮汝心 中必有一物藴習何事取日念法蕐經巳及三 千部社日汝若念至萬部得其經意不以爲勝一 --- page 91 --- 中必有一物雜習何事取日念法蕐經巳及三 千部祖曰汝若念至萬部得其經意不以爲勝一 則與吾偕行汝今負此事業都不知過聽吾倡 曰 禮本折慢幢頭奚不至地 有我罪卽生忘功福無比 師又日汝名什麼曰名法達師曰汝名法達何 曾達法復說偈曰 汝今名法達勤誦未休歇 空誦但循聲明心號菩薩 五旦經 --- page 92 --- 增糸 汝今有緣故吾今爲汝說 但信佛無言蓮花從口發 達聞偈悔謝日而今而後當謙恭一切弟子誦 法蕐經未解經義心常有疑和尚智慧廣天願 略說經中義理師日法達法卽甚達汝心不達 一經本無疑汝心自疑汝念此經以何爲宗達曰 學人根性暗鈍從來但依文誦念豈知宗趣師 一曰吾不識文字汝試取經誦之一徧吾當爲汝 解說法達卽高聲念經至譬喻品師日止此經 元來以因緣出世爲宗縱說多種譬喩亦無誡 --- page 93 --- 解說法達卽高聲念經至譬喻品師日止此經 元來以因緣出世爲宗縱說多種譬喩亦無誡 於此何者因緣經云諸佛世尊唯以一大事因 緣故出現於世一大事者佛之知見也世人外 迷著相內迷著空若能於相離相於空離空卽 是內外不迷若悟此法一念心開是爲開佛知 見佛猶覺也分爲四門開覺知見示覺知見悟 覺知見入覺知見若聞開示便能悟入卽覺知 見本來眞性而得出現汝愼勿錯解經意見他 道開示悟入自是佛之知見我輩無分若作此 --- page 94 --- 圩糸 解乃是謗經毁佛也彼旣是佛巳具知見何用 更開汝今當信佛知見者只汝自心更無别佛 蓋爲一切衆生自蔽光明貪愛塵境外緣內擾 甘受驅馳便勞他世尊從三昧起種種苦口勸 令寢息莫向外求與佛無二故云開佛知見吾 亦勸一切人於自心中常開佛之知見世人心 邪愚迷造罪口善心惡貪嗔嫉妬謟佞我慢侵 人害物自開衆生知見若能正心常生智慧觀 照自心止惡行善是自開佛之知見汝須念念 開佛知見勿開衆生知見開佛知見卽是出世一 --- page 95 --- 一照自心止惡行善是自開佛之知見汝須念念 開佛知見勿開衆生知見開佛知見卽是出世一 開衆生知見卽是世間汝若但勞勞執念以爲 功課者何異犛牛愛尾達曰若然者但得解義 不勞誦經耶師曰經有何過豈障汝念只爲迷 悟在人損益由巳口誦心行卽是轉經口誦心 不行卽是被經轉聽吾偈曰 心迷法蕐轉心悟轉法蕐 誦經久不明與義作讎家 無念念卽正有念念成邪 面宜經 --- page 96 --- 有無俱不計長御白牛車 達聞偈不覺悲泣言下大悟而告師曰法達從 昔巳來實未曾轉法蕐乃被法蕐轉再啓曰經 云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測 佛智今令凡夫但悟自心便名佛之知見自非 上根未免疑訪又經說三車羊鹿之車與白牛 之車如何區别願和尚再垂開示師曰經意分 明汝自迷背諸三乗人不能測佛智者患在度 量也饒伊盡思共推轉加懸逺佛本爲凡夫說 一不爲佛說此理若不肯信者從他退席殊不知一 --- page 97 --- 量也饒伊盡思共推轉加懸逺佛本爲凡夫說一 不爲佛說此理若不肯信者從他退席殊不知 坐却白牛車更於門外覓三車況經文明向汝 道唯一佛乗無有餘乗若二若三乃至無數方 便種種因緣譬喩言詞是法皆爲一佛乗故汝 何不省三車是假爲昔時故一乗是實爲今時 故只敎汝去假歸實歸實之後實亦無名應知 所有珍財盡屬於汝由汝受用更不作父想亦 不作子想亦無用想是名持法蕐經從劫至劫 手不釋卷從晝至夜無不念時也達蒙啓發踊 亶經 --- page 98 --- 丑是 躍歡喜以偈讚曰 經誦三千部曹溪一句亡 未明出世旨寧歇累生狂 羊鹿牛權設初中後善揚 誰知火宅丙元是法中王 師曰汝今後方可名念經僧也達從此領玄㫖 亦不輟誦經 僧智通壽州安豐人初看楞伽經約千餘遍而 不㑹三身四智禮師求解其義師曰三身者淸 淨法身汝之性也圓滿報身汝之智也千百億一 --- page 99 --- 一不會三身四智禮師求解其義師曰三身者淸 淨法身汝之性也圓满報身汝之智也千百億 化身汝之行也若離本性别說三身卽名有身 無智若悟三身無有自性卽名四智菩提聽吾 偈曰 自性具三身發明成四智 不離見聞緣超然登佛地 吾今爲汝說諦信永無迷 莫學馳求者終日說菩提 通再啓曰四智之義可得聞乎師曰旣㑹三身 亶至 --- page 100 --- 土犭 便明四智何更問耶若離三身别談四智此名 有智無身卽此有智還成無智復偈曰 大圓鏡智性淸淨平等性智心無病 妙觀察智見非功成所作智同圓鏡 五八六七果因轉但用名言無實性 若今轉處不畱情繁興永處那伽定 如上轉識爲智也敎中云轉前五識爲成所作 智轉第六識爲妙觀察智轉第七識爲平等性 智轉第八識爲大圓鏡智雖六七因中轉五八 果上轉但轉其名而不轉其體也通頓悟性智 --- page 101 --- 一智轉第八識爲大圓鏡智雖六七因中轉五八 果上轉但轉其名而不轉其體也通頓悟性智 遂呈偈日 三身元我體四智本心明 身智融無礙應物任隨形 起修皆妄動守住匪眞精 妙旨因師曉終忘染汚名 僧智常信州貴谿人髫年出家志求見性一日 叅禮師問曰汝從何來欲求何事日學人近住 洪州白峰山禮大通和尚蒙示見性成佛之義 一臣經 --- page 102 --- 域系 四 未決狐疑遠來投禮伏望和尚指示師曰彼有 何言句汝試舉看日智常到彼凡經三月未蒙 示誨爲法切故一夕獨入丈室請問如何是某 甲本心本性大通乃曰汝見虛空否對日見彼 日汝見虛空有相貌否對日虛空無形有何相 貌彼曰汝之本性猶如虛空了無一物可見是 名正見無一物可知是名眞知無有靑黃長短 但見本源淸淨覺體圓明卽名見性成佛亦名 如來知見學人雖聞此說猶未決了乞和尚開 会不師日彼師所說猶存見知故令汝未了吾今一 --- page 103 --- 一如來知見學人雖聞此說猶未決了乞和尚開一 示師日彼師所說猶存見知故令汝未了吾今 示汝一偈 不見一法存無見大似浮雲遮日面 不知一法守空知還如太虛生閃電 此之知見瞥然興錯認何曾解方便 汝當一念自知非自巳靈光常顯現 常聞偈巳心意豁然乃述偈日 無端起知見著相求菩提 情存一念悟寧越昔時迷 會經 --- page 104 --- 坷糹 自性覺源體隨照枉遷流 不八祖師室茫然趣兩頭 智常一日問師曰佛說三乗法又言最上乗弟 子未解願爲敎授師曰汝觀自本心莫著外法 相法無四乗人心自有等差見聞轉誦是小乗 悟法解義是中乗依法修行是大乗萬法盡通 萬法俱僃一切不染離諸法相一無所得名最 上乗乗是行義不在口爭汝須自修莫問吾也 一切時中自性自如常禮謝執侍終師之世 一僧志道廣州南海人也請益日學人自出家覽一 --- page 105 --- 一切時中自性自如常禮謝執侍終師之世 僧志道廣州南海人也請益日學人自出家覽 涅槃經十載有餘未明大意願和尚垂誨師曰 汝何處未明日諸行無常是生滅法生滅滅巳 寂滅爲樂於此疑惑師日汝作麼生疑日一切 衆生當有二身謂色身法身也色身無常有生 有滅法身有常無知無覺經云生滅滅巳寂滅 爲樂者不審何身寂滅何身受樂若色身者色 身滅時四大分散全然是苦苦不可言樂若法 身寂滅卽同草木瓦石誰當受樂又法性是生 凰經 --- page 106 --- 切糸 滅之體五蘊是生滅之用一體五用生滅是常 生則從體起用滅則攝用歸體若聽更生卽有 情之類不斷不滅若不聽更生則永歸寂滅同 於無情之物如是則一切諸法被涅槃之所禁 伏尚不得生何樂之有師曰汝是釋子何習外一 道斷常邪見而議最上乗法據汝所說卽色身 外别有法身離生滅求於寂滅又推涅槃常樂 言有身受用斯乃執吝生死躭著世樂汝今當 知佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相分别 一切法爲外塵相好生惡威念念遷流不知夢 --- page 107 --- 知佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相分别 一切法爲外塵相好生惡众念念遷流不知夢 幻虛假枉受輪廻以常樂涅槃翻爲苦相終日 馳求佛愍此故乃示涅槃眞樂刹那無有生相 刹那無有滅相更無生滅可滅是則寂滅現前 當現前時亦無現前之量乃謂常樂此樂無有 受者亦無不受者豈有一體五用之名何況更 一言涅槃禁伏諸法令永不生斯乃㮄佛毁法聽 吾偈曰 無上大涅槃圓明常寂照 --- page 108 --- 切恣 凡愚謂之夂外道執爲斷 諸求二乗人目以爲無作 盡屬情所計六十二兑本 妄立虛假名何爲眞實義 惟有過量人通達無取捨 以知五蘊法及以蘊中我 外現衆色像一一音聲相 平等如夢幻不起凡聖見 不作涅槃解二邊三際斷 --- page 109 --- 不作涅槃解二邊三際斷 常應諸根用而不起用想 分别一切法不起分别想 劫火燒海底風鼓山相擊 眞常寂滅樂涅槃相如是 吾今强言說令汝捨邪見 汝勿隨言解許汝知少分 志道聞偈大悟踴躍作禮而退 行思禪師生吉州安城劉氏聞曹溪法席盛化 徑來叅禮遂問曰當何所務卽不落階級師曰 鲁經 --- page 110 --- 山一齐 汝曾作什麼來日聖諦亦不爲師曰落何階級 曰聖諦尚不爲何階級之有師深器之令師首 衆一日師謂曰汝當分化一方無令斷絶思旣 得法遂囘吉州靑原山弘治紹化謚號弘濟禪 師 懷讓禪師金州杜氏子也初謁嵩山安國師安 發之曹溪叅扣讓至禮拜師曰甚處來曰嵩山 師曰什麼物恁麼來曰說似一物卽不中師曰 還可修證否曰修證卽不無汚染卽不得師日 一卽此不汚染諸佛之所護念汝旣如是吾亦如 --- page 111 --- 一還可修證否日修證卽不無汚染卽不得師日 卽此不汚染諸佛之所護念汝旣如是吾亦如 是讓豁然契㑹遂執侍左右一十五載日臻玄 奥後往南嶽大闡禪宗敇謚大慧禪師 永嘉玄覺禪師溫州戴氏子少習經論精天台 止觀法門因看維摩經發明心地偶師弟子玄 策相訪與其劇談出言暗合諸祖策云仁者得 法師誰日我聽方等經論各有師承後於維摩 經悟佛心宗未有證明者策云威音王巳前卽 得威音王巳後無師自悟盡是天然外道云願 亶經 是 --- page 112 --- 土者 仁者爲我證據策云我言輕曹溪有六祖大師 四方雲集並是受法者若去則與偕行覺遂同 策來叅遶師三匝振錫而立師日夫沙門者具 三千威儀八萬細行大德自何方而來生大我 慢覺曰生少事大無常迅速師日何不體取無 生了無速乎日體卽無生了本無速師曰如是 如是玄覺方具威儀禮拜須臾吿辭師日返大 速乎日本自非動豈有速耶師日誰知非動日 仁者自生分别師日汝甚得無生之意曰無生 一豈有意耶師日無意誰當分别日分别亦非意 --- page 113 --- 一仁者自生分别師日汝甚得無生之意日無生 豈有意耶師日無意誰當分别日分别亦非意 師日善哉少畱一宿時謂一宿覺後著證道歌 盛行于世謚日無相大師稱爲眞覺焉 禪者智隍初叅五祖自謂巳得正受庵居長坐 積二十年師弟子玄策遊方至河朔聞隍之名 造庵問云汝在此作什麼隍日入定策云汝云 入定爲有心入耶無心入耶若無心入者一切 無情草木瓦石應合得定若有心入者一切有 情舍識之流亦應得定隍日我正入定時不見 面且經 --- page 114 --- 土彳 有有無之心策云不見有有無之心卽是常定 何有出入若有出入卽非大定隍無對良久問 日師嗣誰耶策云我師曹溪六祖隍云六祖以 何爲禪定策云我師所說妙湛圓寂體用如如 五陰本空六塵非有不出不入不定不亂禪性 無住離住禪寂禪性無生離生禪想心如虛空 亦無虛空之量隍聞是說徑來謁師師問云仁 者何來隍具述前緣師云誠如所言師愍其遠 來遂垂開決隍於是大悟二十年所得心都無 一影響其夜河北士庶聞空中有聲云隍禪師今 --- page 115 --- 來遂垂開決隍於是大悟二十年所得心都無一 影響其夜河北士庶聞空中有聲云隍禪師今 日得道隍後禮辭復歸河北開化四衆 有一童子名神㑹襄陽高氏子年十三自玉泉 來叅禮師曰知識遠來艱辛還將得本來否若 有本則合識主試說看會日以無住爲本見卽 是主師曰這沙彌爭合取次語會乃問曰和尚 坐禪還見不見師以拄杖打三下云吾打汝是 痛不痛對日亦痛亦不痛師曰吾亦見亦不見 神㑹問如何是亦見亦不見師云吾之所見常 實經 --- page 116 --- 切系 見自心過徳不見他人是非好惡是以亦見亦 不見汝言亦痛亦不痛如何汝若不痛同其木 石若痛則同凡夫卽起恚恨汝向前見不見是 二邊痛不痛是生滅汝自性且不見敢爾弄人 神會禮拜悔謝師又曰汝若心迷不見問善知 識覓路汝若心悟卽自見性依法修行汝自迷 不見自心却來問吾見與不見吾見自知豈待 汝迷汝若自見亦不待吾迷何不自知自見乃 問吾見與不見神㑹再禮百餘拜求謝過徳服 一勤給傣不離左右一日師告衆日吾有一物無 --- page 117 --- 問吾見與不見神會再禮百餘拜求謝過徳服 勤給侍不離左右一日師告衆日吾有一物無 頭無尾無名無字無背無面諸人還識否神會 出巳是諸佛之本源神㑹之佛性師曰向汝道 無名無字汝便喚作本源佛性汝向去有把茆 蓋頭也只成箇知解宗徒祖師滅後會入京洛 大弘曹溪頓敎著顯宗記盛行于世是謂荷澤 禪師 一僧問師云黃梅意旨甚麼人得師云會佛法 人得僧云和尚還得否師云我不會佛法 㫖且經 --- page 118 --- 封并 師一日欲濯所授之衣而無美泉因至寺後五 里許見山林鬱茂瑞氣盤旋師振錫卓地泉應 手而出積以爲池乃跪膝浣衣石上有蜀僧方 辯謁師師日上人攻何事業日善塑師正色日 汝試塑看辯罔措過數日塑就眞相可高七寸 曲盡其妙師笑日汝善塑性不解佛性卽爲摩 頂授記永與人天爲福田仍以衣酬之辯取衣 分爲三一披塑像一自畱一用㯶裹瘞地中誓 日後得此衣乃吾由世住持於此重建殿宇朱 一嘉祐八年一僧惟先修殿掘地得衣如新像在一 --- page 119 --- 日後得此衣乃吾由世住持於此重建殿宇宋 嘉祐八年一僧惟先修殿掘地得衣如新像在 高泉寺祈禱輒應有僧舉卧輪禪師偈云 卧輪有伎俩能斷百思想 對境心不起菩提日日長 師聞之日此偈未明心地若依而行之是加繫 縛因示一偈曰 惠能沒伎倆不斷百思想 對境心數起菩提作麽長 頓漸品第八 亶經 --- page 120 --- 土彳 時祖師居曹溪寶林神秀大師在荆南玉泉寺 于時兩宗盛化人皆稱南能北秀故有南北二一 宗頓漸之分而學者莫知宗趣師謂衆曰法本 一宗人有南北法卽一種見有遲疾何名頓漸一 法無頓漸人有利鈍故名頓漸然秀之徒衆往 往譏南宗祖師不識一字有何所長秀曰他得 無師之智深悟上乗吾不如也且吾師五祖親 傳衣法豈徒然哉吾恨不能遠去親近虛受國 恩汝等諸人毋滯於此可往曹溪叅決一日命 門人志誠日汝聰明多智可爲吾到曹溪聽法 --- page 121 --- 一恩汝等諸人毋滯於此可往曹溪叅決一日命 門人志誠日汝聰明多智可爲吾到曹溪聽法 若有所聞盡心記取還爲吾說志誠稟命至曹 溪隨衆叅請不言來處時祖師吿衆日今有盜 法之人潛在此會志誠卽出禮拜具陳其事師 日汝從玉泉來應是細作對日不是師曰何得 不是對日未說卽是說了不是師日汝師若爲 示衆對日常指誨大衆住心觀淨長坐不卧師 日住心觀淨是病非禪長坐拘身於理何益聽 吾偈曰 亶經 --- page 122 --- 士者 生來坐不卧欵去卧不坐 元是臭骨頭何爲立功過 志誠再拜日弟子在秀大師處學道九年不得 契悟今聞和尚一說便契本心弟子生亥事大 和尚大慈更爲敎示師曰吾聞汝師敎示學人 戒定慧法未審汝師說戒定慧行相如何與吾 說看誠日秀大師說諸惡莫作名爲戒諸善奉 行名爲慧自淨其意名爲定彼說如此未審和 尚以何法誨人師日吾若言有法與人卽爲誑 一汝但且隨方解縛假名三昧如汝師所說戒定 --- page 123 --- 尚以何法誨人師日吾若言有法與人卽爲誑 汝但且隨方解縛假名三昧如汝師所說戒定 慧實不可思議吾所見戒定慧又别志誠曰戒 定慧只合一種如何更别師曰汝師戒定慧接 大乗人吾戒定慧接最上乗人悟解不同見有 遲疾汝聽吾說與彼同否吾所說法不離自性 離體說法名爲相說自性常迷須知一切萬法 皆從自性起用是眞戒定慧法聽吾偈曰 心地無非自性戒心地無癡自性慧 心地無亂自性定不增不減自金剛 亶經 --- page 124 --- 土首 身去身來本三昧 誠聞偈悔謝乃呈一偈 五蘊幻身幻何究竟 廻趣眞如法還不淨 師然之復語誠曰汝師戒定慧勸小根智人吾 戒定慧勸大根智人若悟自性亦不立菩提涅 槃亦不立解脫知見無一法可得方能建立萬 法若解此意亦名菩提涅槃亦名解脫知見見 性之人立亦得不立亦得去來自由無滯無礙 一應用隨作應語隨答普見化身不離自性卽得 --- page 125 --- 一性之人立亦得不立亦得去來自由無滯無礙 應用隨作應語隨答普見化身不離自性卽得 自在神通遊戲三昧是名見性志誠再啓師曰 如何是不立義師曰自性無非無癡無亂念念 般若觀照常離法相自由自在縱橫盡得有何 可立自性自悟頓悟頓修亦無漸次所以不立 一切法諸法寂滅有何次第志誠禮拜願爲執 侍朝夕不懈 誠吉州太和人也 一僧志徹江西人本姓張名行昌少任俠自南 北分化二宗主雖亡彼我而徒侶競起愛憎時 擅經 --- page 126 --- 北宗門人自立秀師爲第六祖而忌祖師傳衣 爲天下聞乃囑行昌來刺師師心通預知其事 卽置金十兩於座間時夜暮行昌入祖室將欲 加害師舒頸就之行昌揮刄者三悉無所損師 日正劍不邪邪劍不正只負汝金不負汝命行 昌驚仆久而方蘇求哀悔過卽願出家師遂與 金言汝且去恐徒衆翻害於汝汝可他日易形 而來吾當攝受行昌稟㫖宵遁後投僧出家一 日憶師之言遠來禮覲師日吾久念汝汝來何 --- page 127 --- 日憶師之言遠來禮覲師日吾久念汝汝來何 晚日昨蒙和尚捨罪今雖出家苦行終難報德一 其惟傳法度生乎弟子常覽涅槃經未曉常無 常義乞和尚慈悲畧爲解說師曰無常者卽佛一 性也有常者卽一切善惡諸法分别心也日和 尚所說大違經文師曰吾傳佛心印安敢違於 佛經日經說佛性是常和尚却言無常善惡諸 法乃至菩提心皆是無常和尚却言是常此卽 相違令學人轉加疑惑師曰涅槃經吾昔聽尼 無盡藏讀誦一遍便爲講說無一字一義不合 亶巠 --- page 128 --- 土光 經文乃至爲汝終無二說日學人識量淺昧願 和尚委曲開示師曰汝知否佛性若常更說什 麼善惡諸法乃至窮劫無有一人發菩提心者 故吾說無常正是佛說眞常之道也又一切諸 法若無常者卽物物皆有自性容受生夂而眞 常性有不徧之處故吾說常者正是佛說眞無 常義佛比爲凡夫外道執於邪常諸二乗人於 常計無常共成八倒故於涅槃了義敎中破彼 偏見而顯說眞常眞樂眞我眞淨汝今依言背 一義以斷滅無常及確定處常而錯解佛之圓妙一 --- page 129 --- 一偏見而顯說眞常眞樂眞我眞淨汝今依言背 義以斷滅無常及確定欵常而錯解佛之圓妙 最後微言縱覽千徧有何所益行昌忽然大悟 說偈云 因守無常心佛說有常性 不知方便者猶春池拾礫 我今不施功佛性而現前 非師相授與我亦無所得 師曰汝今徹也宜名志徹徹禮謝而退 師見諸宗難問咸起惡心多集座下愍而謂曰 亶經 --- page 130 --- 十桥 學道之人一切善念惡念應當盡除無名可名 名於自性無二之性是名實性於實性上建立 一切敎門言下便須自見諸人聞說總皆作禮 請事爲師 護法品第九 神龍元年上元日則天中宗詔云朕請安秀二 師宮中供養萬幾之暇每究一乗二師推讓云 南方有能禪師密授忍大師衣法傳佛心印可 請彼問今遣內侍薛簡馳詔迎請願師慈念速 赴上京師上表辭疾願終林麓薛簡日京城禪一 --- page 131 --- 請彼問今遣內侍薛簡馳詔迎請願師慈念速 赴上京師上表辭疾願終林麓薛簡曰京城禪 德皆云欲得會道必須坐禪習定若不因禪定 而得解脫者未之有也未審師所說法如何師 曰道由心悟豈在坐也經云若言如來若坐若 卧是行邪道何故無所從來亦無所去無生無 滅是如來淸淨禪諸法空寂是如來淸淨坐究 竟無證豈況坐耶簡日弟子囘京主上必問願一 師慈悲指示心要傅奏兩宮及京城學道者譬 如一燈然百乎燈冥者皆明明明無盡師云道 南巨万工 --- page 132 --- 土系 無明暗明暗是代謝之義明明無盡亦是有盡 相待立名故淨名經云法無有比無相待故簡 曰明喻智慧暗喻煩惱修道之人倘不以智慧 照破煩惱無始生威慿何出離師曰煩惱卽是 菩提無二無别若以智慧照破煩惱者此是二 乗見解羊鹿等機上智大根悉不如是簡曰如 何是大乗見解師日明與無明凡夫見二智者 了達其性無二無二之性卽是實性實性者處 凡愚而不減在賢聖而不增住煩惱而不亂居 --- page 133 --- 禪定而不寂不斷不常不來不去不在中間及一 其內外不生不滅性相如如常住不遷名之日一 道簡曰師日不生不滅何異外道師日外道所 說不生不滅者將滅止生以生顯滅滅猶不滅 生說不生我說不生不滅者本自無生今亦不 滅所以不同外道汝若欲知心要但一切善惡 都莫思量自然得入淸淨心體湛然常寂妙用 恒沙簡蒙指敎豁然大悟禮辭歸闕表奏師語 其年九月三日有詔奬諭師曰師辭老疾爲朕 亶巠 --- page 134 --- 土二车 丿 修道國之福田師若淨名託疾毗耶闡揚大乗 傳諸佛心談不二法薛簡傳師指授如來知見 朕積善餘慶宿種善根値師出世頓悟上乗感一 荷師恩頂戴無巳并奉磨納袈裟及水晶鉢敇 韶州刺史修飾寺宇賜師舊居爲國恩寺焉 付囑品第十 師一日喚門人法海志誠法達神會智常智通 志徹志道法珍法如等日汝等不同餘人吾滅 度後各爲一方師吾今敎汝說法不失本宗先 一須舉三科法門動用三十六對出沒卽離兩邊 --- page 135 --- 一度後各爲一方師吾今敎汝說法不失本宗先一 須舉三科法門動用三十六對出沒卽離兩邊 說一切法莫離自性忽有人問汝法出語盡雙 皆取對法來去相因究竟三法盡除更無去處 三科法門者陰界入也陰是五陰色受想行識 是也入是十二入外六塵色聲香味觸法內六 門眼耳鼻舌身意是也界是十八界六塵六門 六識是也自性能含萬法名含藏識若起思量 卽是轉識生六識出六門見六塵如是一十八 界皆從自性起用自性若邪起十八邪自性若 亶經 --- page 136 --- 土若 正起十八正含惡用卽衆生用善用卽佛用用 由何等由自性有對法外境無情五對天與地一 對日與月對明與暗對陰與陽對水與灭對此 是五對也法相語言十二對語與法對有與無 對有色與無色對有相與無相對有漏與無漏 對色與空對動與靜對淸與濁對凡與聖對僧 與俗對老與少對大與小對此是十二對也自 性起用十九對長與短對邪與正對癡與慧對 愚與智對亂與定對慈與毒對戒與非對直與 一曲對實與虛對險與平對煩惱與菩提對常與一 --- page 137 --- 一愚與智對亂與定對慈與毒對戒與非對直與一 曲對實與虛對險與平對煩惱與菩提對常與一 無常對悲與害對喜與嗔對捨與慳對進與退 對生與滅對法身與色身對化身與報身對此 是十九對也師言此三十六對法若解用卽道 貫一切經法出入卽離兩邊自性動用共人言 語外於相離相內於空離空若全著相卽長邪 見若全執空卽長無明執空之人有㮄經直言 不用文字旣云不用文字人亦不合語言只此 語言便是文字之相又云直道不立文字卽此 亶經 --- page 138 --- 五彳 不立兩字亦是文字見人所說便卽㮄他言著 文字汝等須知自迷猶可又㮄佛經不要㮄經一 罪障無數若著相於外而作法求眞或廣立道 塲說有無之過患如是之人累劫不可見住但一 聽依法修行又莫百物不思而於道性窒礙若 聽說不修令人反生邪念但依法修行無性相 法施汝等若悟依此說依此用依此行依此作 卽不失本宗若有人問汝義問有將無對問無 將有對問凡以聖對問聖以凡對二道相因生 中道義汝一問一對餘問一依此作卽不失理 --- page 139 --- 一將有對問凡以聖對問聖以凡對二道相因生 中道義汝一問一對餘問一依此作卽不失理 也設有人問何名爲暗答云明是因暗是緣明 沒則暗以明顯晦以暗顯明來去相因成中道 義餘問悉皆如此汝等於後傳法依此轉相敎 授勿失宗旨 師於太極元年壬子延和七月命門人往新州 國恩寺建墖仍令促工次年夏末落成七月一 日集徒衆日吾至八月欲離世間汝等有疑早 須相問爲汝破疑令汝迷盡吾若去後無人敎 亶經 --- page 140 --- 土犭 汝法海等聞悉皆涕泣惟有神㑹神情不動亦 無涕泣師云神會小師却得善不善等毁譽不 動哀樂不生餘者不得數年山中竟修何道汝 今悲泣爲憂阿誰若憂吾不知去處吾自知去 處若吾不知去處終不預報於汝汝等悲泣蓋 爲不知吾去處若知吾去處卽不合悲泣法性 本無生滅去來汝等盡坐吾與汝說一偈名日 眞假動靜偈汝等誦取此偈與吾意同依此修 行不失宗旨衆僧作禮請師作偈偈日 不以見於眞 --- page 141 --- 一行不失宗旨衆僧作禮請師作偈偈日 一切無有眞不以見於眞 若見於眞者是見盡非眞 若能自有眞離假卽心眞 自心不離假無眞何處眞 有情卽解動無情卽不動 若修不動行同無情不動 若覓眞不動動上有不動 不動是不動無情無佛種 能善分别相第一義不動 亶經 --- page 142 --- 土系 但作如此見卽是眞如用 報諸學道人努力須用意 莫於大乗門却執生欵智 若言下相應卽共論佛義 若實不相應合掌合歡喜 此宗本無諍諍卽失道意 執逆諍法門目性入生久 時徒衆聞說偈巳普皆作禮並體師意各各攝 心依法修行更不敢諍乃知大師不久住世法 每上座再拜問日和尚入滅之後衣法當付何 --- page 143 --- 心依法修行更不敢諍乃知大師不久住世法一 海上座再拜問日和尚入滅之後衣法當付何 人師日吾於大梵寺說法以至干今抄錄流行 目日法寶壇經汝等守護遞相傳授度諸羣生 但依此說是名正法今爲汝等說法不付其衣 蓋爲汝等信根淳熟決定無疑堪任大事然據 先祖達磨大師付授偈意衣不合傳偈日 吾本來兹土傳法救迷情 一花開五葉結果自然成 師復日汝等若欲成就種智須達一相三昧一 直經 --- page 144 --- 戈薩 行三昧若於一切處而不住相於彼相中不生 憎愛亦無取捨不念利益成壞等事安閑恬靜 虛融澹泊此名一相三昧若於一切處行住坐一 卧純一直心不動道塲眞成淨土此名一行三一 昧若人具二三昧如地有種含藏長養成熟其 實一相一行亦復如是我今說法猶如時雨普 潤大地汝等佛性譬諸種子遇兹霑洽悉皆發 生承吾㫖者決獲菩提依吾行者定證妙果聽一 吾偈曰 心地含諸種普雨悉皆萌 --- page 145 --- 吾偈日 心地含諸種普雨悉皆萌 頓悟花情巳菩提果自成 師說偈巳曰其法無二其心亦然其道淸淨亦 無諸相汝等愼勿觀靜及空其心此心本淨無 可取捨各自努九隨緣好去爾時徒衆作禮而 退 大師七月八日忽謂門人曰吾欲歸新州汝等 速理舟楫大衆哀畱甚堅師曰諸佛出視猶示 涅槃有來必去理亦常然吾此形骸歸必有所 澶經 --- page 146 --- 衆曰師從此去早晩可囘師日葉落歸根來時 無日又問曰正法眼藏傳付何人師曰有道者 得無心者通日未知從上佛祖應現巳來傳授 幾代願垂開示師云古佛應世巳無數量不可 計也今以七佛爲始過去莊嚴劫 毘婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛今賢劫 拘畱孫佛 --- page 147 --- 拘那含牟尼佛 迦葉佛 釋迦文佛是爲七佛 釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者 第二阿難尊者 第三商那和修尊者 第四優波毱多尊者 第五提多迦尊者 第六彌遮迦尊者 亶經 --- page 148 --- 丑丬 十六羅睺羅多尊者 --- page 149 --- 澶經 --- page 150 --- 二十五婆舍斯多尊者 二十六不如蜜多尊者 二十七般若多羅尊者 二十八菩提達磨尊者 此土是爲初祖 二十九慧可大師 三十僧璨大師 三十一道信大師 三十二弘忍大師 惠能是爲三十三祖 一從上諸祖各有稟承汝等向後遞代流傳毋令一 --- page 151 --- 從上諸祖各有稟承汝等向後遞代流傳毋令一 乖誤又問此後無有難否師日吾滅後五六年 當有一人欲取吾首聽吾䜟曰 頭上養親口裏須飡 遇滿之難楊柳爲官 大師先天二年癸丑歲八月初三日是年十二 月攺元開元於國恩寺齋罷謂諸徒衆曰汝等 各依位坐吾與汝别法海白言和尚畱何敎法 令後代迷人得見佛性師言汝等諦聽後代迷 亶經 --- page 152 --- 五系 人若識衆生卽是佛性若不識衆生萬劫覓佛 難逢吾今敎汝識自心衆生見自心佛性欲求 見佛但識衆生只爲衆生迷佛非是佛迷衆生 百性若悟衆生是佛自性若迷佛是衆生自性 平等衆生是佛自性邪險佛是衆生汝等心若 險曲卽佛在衆生中一念平直卽是衆生成佛 我心自有佛自佛是眞佛自若無佛心何處求 眞佛汝等自心是佛更莫狐疑外無一物而能 建立皆是本心主萬種法故經云心生種種法 一去心威重重法波吾今畱一倡與汝等别名自﹂ --- page 153 --- 一建立皆是本心主萬種法故經云心生種種法 生心滅種種法滅吾今畱一偈與汝等别名自 性眞佛偈後代之人識此偈意自見本心自成 佛道偈曰 眞如自性是眞佛邪見三毒是魔王 邪迷之時魔在舍正見之時佛在堂 性中邪見三毒生卽是魔王來住舍 正見自除三毒心魔變成佛眞無假 法身報身及化身三身本來是一身 若向性中能自見卽是成佛菩提因 旨通农匚 --- page 154 --- 切糸 第 本從化身生淨性淨性常在化身中 性使化身行正道當來圓滿眞無窮 婬性本是淨性因除婬卽是淨性身 性中各自離五欲見性刹那卽是眞 今生若遇頓敎門忽遇自性見世尊 若欲修行覓作佛不知何處擬求眞 若能心中自見眞有眞卽是成佛因 不見自性外覓佛起心總是天癡人 頓敎法門今巳畱救度世人須自修 叚女當來學道者不作此見大悠悠 --- page 155 --- 頓敎法門今巳畱救度世人須自修 報汝當來學道者不作此見大悠悠 師說偈巳告曰汝等好住吾滅度後莫作世情 悲泣雨淚受人弔問身着孝服非吾弟子亦非 正法但識自本心見自本性無動無靜無生無 滅無去無來無是無非無住無往恐汝等心迷 不會吾意今再囑汝今汝見性吾滅度後依此 修行如吾在日若違吾敎縱吾在世亦無有益 復說偈曰 兀兀不修善騰騰不造惡 园圍經 --- page 156 --- 五利 寂寂斷見聞蕩蕩心無著 師說偈巳端坐至三更忽謂門人曰吾行矣奄 然遷化于時異香滿室白虹屬地林木變百禽 獸哀鳴十一月廣韶新三郡官僚洎門人緇白 爭迎眞身莫決所之乃焚香禱曰香烟指處師 所歸焉時香烟直貫曹溪十一月十三日遷神 龕倂所傳衣鉢而囘次年七月二十五日出龕 第子方辯以香泥上之門人憶念取首之記遂 先以鐵葉漆布固護師頸入墖忽於墖內白光 一出見直上重天三日始散韶州奏聞奉敕立碑一 --- page 157 --- 先以鐵葉漆布固護師頸入墖忽於墖內白光一 出現直上衝天三日始散韶州奏聞奉敕立碑 紀師道行師春秋七十有六年二十四傳表三 十九祝髮說法利生三十七載得旨嗣法者四 十三人悟道超凡者莫知其數達磨所傳信衣 係酉域屈 眴布也 中宗賜磨衲寶鉢及方辯塑師眞相幷道具等 主墖侍者尸之永鎭寶林道塲流傳壇經以顯 宗旨興隆三寶利羣生者 重巠 --- page 158 --- 六祖大師法寶壇經 --- page 159 --- 六祖大師法寶壇經 又紀 師入墖後至開元十年壬戌八月三日夜半忽 聞墖中如拽鐵索聲衆僧驚起見一孝子從墖 中走出尋見師頸有傷具以賊事聞于州縣縣 令楊侃剌史柳無忝得牒切加擒捉五日於石 角村捕得賊人送韶州鞫問云姓張名淨滿汝 州梁縣人於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢 二十千令取六祖大師首歸海東供養柳守聞 狀未卽加刑乃躬至曹溪問師上足令韜日如 --- page 160 --- 何處斷韜曰若以生書論理須誅夷但以佛敎 慈悲冤親平等況彼求欲供養罪可恕矣柳守 加歎日始知佛門廣大遂赦之上元元年肅宗 遣使就請師衣鉢歸內供養至永泰元年五月 五日代宗夢六祖大師請衣鉢七日敇刺史楊 緘云朕夢感能禪師請傳衣袈裟却歸曹溪今 遣鎭國大將軍劉崇景頂戴而送朕謂之國寶 卿可於本寺如法安置專令僧衆親承宗旨者 嚴加守護勿令遺墜後或爲人偸竊皆不遠而 一隻中是者數四憲宗謚大鑑禪師墖日元和靈一 --- page 161 --- 嚴加守護勿令遺墜後或爲人偸竊皆不遠而 獲如是者數四憲宗謚大鑑禪師墖曰元和靈 照其餘事蹟係載唐尚書王維剌史柳宗元剌 史劉禹錫等碑守墖沙門令韜錄 宋太祖開國之初王師平南海劉氏殘兵作梗 師之墖廟鞠爲煨燼而眞身爲守墖僧保護一 無所損尋有制興修功未竟會 宋太宗卽位畱心禪門詔新師墖七層加謚大 鑑眞空禪師太平興國之墖 宋仁宗天聖十年和門興迎師眞身及衣鉢入 --- page 162 --- 大內供養加謚大在寅空普覺四禪師 宋神宗加謚大鑑眞空普覺圓明禪師本州復 興梵刹事蹟元獻公晏殊所作碑記具載以後 宋宗加謚廣照肉身迨今猶存 還劍湖玉山寺藏板