# Dịch kinh # 易經 # Việt Điển text 16 — 149 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/16/1 --- page 1 --- 易經目次 卷之一 序圖說五贊綱領筮儀 六十四卦以下 乾 坤永雷而山水蒙水天需天水訟地水師 卷之二 水地比風天小畜 天 澤 履地天泰天地否天火同人癸大有 地山謙雷地豫澤雷隨山風蠱地澤臨風地觀火雷噬盛 山火賁山地剝地雷復天雷无妄洲天大畜巌頤澤風大過 月經米本 下 坎 下 工 卷之三 澤山咸雷風恒天山遯雷天大若地晉地火明夷 風 火 家人 火澤暌水山蹇雷水解山譚損風雷益澤天央天風姤 澤地萃地風升澤水困水風井澤火革火風鼎洊雷震 下 兼山艮風山漸雷澤歸妹 雷 火 豊火山旅随風巽下工麗聚兄 下 工 風水渙水澤節風澤中孚 雷 山 小過水火旣濟炎未濟 卷之四 --- page 2 --- 輸副 上 下 說卦傅序卦傳雜卦傳 附考兴 詩云 乾坤之後是币蒙需訟師比小畜通履泰否同人大有謙 亨豫順及隨從蠱臨觀噬嗑而賁剝復陽來元妄中大 畜次頤并大過坎離斯乃上經終 咸恒遯壯晉明夷家人暌蹇解往宣損益相稽并夫姤萃 升困井革當知鼎後震艮漸歸妹豐旅加焉巽次之兌 渙節中孚小過濟之旣未訖于玆 凢例 周易上下經二篇孔子十翼十篇 初无 傳字 各自爲卷漢費直 初以彖象釋經附於其後 加一傳字 附庞卦後 鄭玄王弼又分附卦 爻之下増入乾坤文言始加彖曰象曰文言曰以别於經 是爲今易程子所楼作傅者是也自晁說之始考訂古經 呂祖謙乃定爲經二卷 上經 下經 傅十卷翼十是爲古易朱子本 義從之今 所永樂諸 儒臣纂修 定從程傳元本而本義仍以類從 --- page 3 --- 國三連坤六叚 離中虚次中清 质角盆艮覆肫 兌上錬異下斷 乾爲天坤爲地 震爲雷 坎爲水離爲大 異爲風 艮爲山兌爲澤 一者竒也陽之數也 二者偶也陰之數也 巽離坤兌屬陰 乾坎長震屬陽 乾次艮震 八純卦 巽離坤兌 乾麥厚地 乞乾健也陽之性屯 車三哉卦名乾象天 坎度爲商 坎一陽陷於二陰之問故其 救 德爲图爲險其象爲雲爲甫爲水 農度爲美反房艮 震一陽動於二陰之下 震 故其德爲動其象爲雷 辰爽爲兌反爲震 良一陽止於二陰之止 艮 故其德爲止其象爲典 共麥爲震反窟龛 時委芻乾 申坤順也隂之性也 七三偶封名坤象地 摩一陰麗於二陽之間故廿德爲 爱爲文明其象爲日爲火爲雷 巽一陰伏於二陽之下故其 巽 德爲巽爲入其象爲属爲木 党変爲艮反爲美 兌一陰見於二陽之上 兌 故其德爲說其象爲澤 爵要爲玖 自午至亥 復臨泰大壯夫乾 六陰月 陽多稱九陰爻稱六老陽數九老陰數大 除了本身便是九箇少陰居二除了本身便是入箇少 陽居三除了本身便是七箇太隂居四除了本身海齪 卦變 凢一隂一陽之卦皆自復垢而來允二陰二陽之封 皆自臨遯而來凢三隂三陽之卦皆自泰否而來卷 四隂四陽之卦皆自大壯觀而來 凢五隂五陽之卦皆自夫剥而來 不易卦及易卦 上經三十卦惟乾坤坎離顧大過六封不 易其二十四封反易爲十二共汁环掛 下經三十园卦惟中手小過二封不易 其三十二卦反易爲十六亦共十入卦 --- page 4 --- 易序 程子 易之爲書卦 掛〇卦分明似將一片木 畫掛于壁上所以爲卦 多效象㫁象像之 義脩而天地萬物之情見聖人之憂天下來世其至矣先 天下而開其物後天下而成其務散之在理則有萬殊統 之在道則無二致六十四卦爲其體三百八十四爻爲其 用遠在六合之外近在身之中暫於瞬息微於動靜莫 不有卦之象焉莫不有爻之義焉至哉易乎其道至大而一 无不包其用至神而无不存故得之於精神之運心術之一 历經卷之十 易序 動 莊 子 然後可以謂之知易也 周易程子傳序 易變易也隨時變易以從道也 其體則謂之易其理則謂 之道〇吳氏月時之爲時 奠備 於易 其爲書也廣六悉備將以順性命之理遍幽明之故 盡事物之情而示開物成務之道也去古雖遠遣經徜存 然而前儒失意以傳言後學誦言而忈味自秦而下盖无 傳矣 程子日自孔子賛易之後便无大會讀 易如王第嗣尊慶伯只以老兼侯爱 予生千餘載 之後悼斯女之湮晦將俾後人沿洗而求源此保厅以年 --- page 5 --- 也易有聖人之道四 辭象麦占 爲以言者修其 憂以制器者尚其象以卜筮者尚其品繫辞吉凶酒長之理 進退存云之道備於辭推辭考卦可以知變象與占在其 中矣至後者理也至著者象也体用一源顯微元間 月体 用一源者以至微之理言之則冲漠无朕面萬象昭然巳 具也則即事即物而此理 无乎 與不顯觀象微无會須周會合通者以通行以至著行其之典家常声禮之時則辭无所不備欲理 在也 㑹理 故善學者求言必自远易於近者非知言者 就辭上理㑹 也予所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉有朱元符 心 二年正月庚申河南程頤正叔序 朱子曰易之爲書更三聖人而制作不同若包犧氏之象 交王之辭皆依卜筮以爲教而其法則異 先天 後天 至於孔 子之贊 賛易 寸翼 則又一以義理爲敎而不專於卜龜也是一 豈其故相反哉俗之淳漓旣異故其所以爲敎爲法不 得不異 上古之世質民漴卽趨吉连凶當有以鑿去戸 屬中古之淳洗質喪自因事設敎當有以園夫 深徵爰暨未流淫放術數此而求所以矯 一夫未俗之弊者不容不以義理發經言 而道則末警 不同也然自秦漢以來考象確者泥於術數而不得其 --- page 6 --- 弘通簡易之法論義理者淪力生寂左尔速乎仁義中 正 逼 書 之歸求其因時立激以承三聖不同於法而同於 道者則惟併川先生程氏之書而巳後之君子誠能熹 一復而深玩之則於吉凶消長之理進退存己之道將无一 所求而不得邇之事父遠之事君亦无處而不當矣 易傳義理精只於本義不相合易本下筮之書程先生 只說得一理又曰某本義只是卜筮大綱者義理充實一 遍備離不得 異氏 上古聖人 伏 義 作卦象以生天而其 祖夫子書也 體備於八八 六十 四到 作者數以前民而其用衍於七七 四一 十 易經眷之 丰 蓍九合卦與蓍是之謂易中古聖人 文王 周公 繫之彖 文 王 繋之 爻 周 公 其辭雖爲占設然擬議所言理无不貫推而行之 占云乎哉秦漢而下泥術數者两演辭義者泛而易道 晦矣至邵子極深卦象著數之源而易之道大明夫子 以來一人而巳而於文王周公之辭有未暇及也若程 子之傳則因文王周公之辭以癸其眞知實踐之理推 之爲脩齊治平之用宜與三古聖人之易而爲四非可一 以傳註論也 易之爲書經四聖人驤假乃 --- page 7 --- 上下篇義 程子 作 乾坤天地之道陰陽之本故爲上篇之首坎離隂陽之成 質故爲上篇之終咸恒夫婦之道生香之不故爲下篇之 首未濟旣濟坎離之合而交陰陽之成功也故爲下篇之 終 心办經卷之一 --- page 8 --- 右繫醉鸞上傳曰河出圖洛出書聖人則之又目天豪天一地 教地二天三地四天五地六天七地八天九地十一七炒三水八二 木四九金 五十士二 天數五地數五五位相得而各有合天數二十 有五地數三十九天地之數五十有五此河圖之數也洛 書盖取龟象故其數戴九履一左三右七二四爲肩六八 爲足 一以二坤三震四巽五中 官太乾七兌八艮九離 附 錄 孔氏 安 國 曰河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其 交 自一 至十 以畫八卦 五十五態在馬黄美 旋毛之圖有如星象 洛書者禹治水 --- page 9 --- 時神龜負文而列於背有數至九 自一 至九 高遂因而第之 以成九類疇九 〇劉氏歆目河圖洛書相爲經緯八卦九 章軌相爲表夏 經言其正緯言其變二圖反爲正 變至河圖而言則河圖爲正洛書爲變主洛書而言則 洛書爲正河圖爲變要之天地間不過一陰一陽以两 其五行而太極常居其中二圖雖縱橫變動只是參互一 呈見 中宫之多寡雖異面其爲太極則同 四象之分合雖殊爾莫爲奇偶則一 所以謂之相 爲經縷伏羲但據河圖而豐卦其表爲八卦而其夏可 以爲疇大萬但據洛書而明疇其农爲九疇而其喪可 以爲卦所以謂之相爲表裏 邵子曰圓者星也歷紀之數其肇於业乎 歷法合二翰 以定网柔二 巾以定律歷二 終以紀圍餘 方者土也畫州井地之法其放於此乎 用有九先 盖圖 元四角 便圓 者河圖之數方者 有四隅 便方 洛書 九百欧 之文也 藥氏日河圖能圓而獻方星人以之而者卦洛 書體方而用圓聖人以之而傲疇卦者陰易之一 象疇者五行之數象非得不立數非卷不行 陰陽五行國非二體八务九疇亦美二致 朱子曰天地之間一氣杭已分而爲二則爲陰陽福五 --- page 10 --- 行造化萬物始終无求管必是寵故河圖之位亠與人 共宗而居乎北二與七爲朋而居乎南三與八同道而 居乎東四與九爲友而居乎西五與十相守而居乎中 盖其所以爲數者不過一陰三陽一奇一偶以两其五 行而巳 天地生效到五便年那一二三四遇著 五便成大七八九五却自對五成大 天數地 數各以類而相求 陽數奇一三五心尤皆屬乎天 二四大不大皆属乎地 陰數偶 所謂 五位之相得 奇偶相爲次第 〇相得如凡弟 者然也天以一生水而地 以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木面 地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土 而地以十成之所謂各有合 竒偶相爲生成 〇有合如夫婦 焉者也積 五竒而爲二十五積五偶而爲三十〇或曰河圖洛書 之位與數所以不同何也曰河圖以五生數統五成数一 而同宸其方盖揭其全以示人而道其常數之體也洛 書以五奇數統四偶數而各居其所盖主於陽以統陰 一而肇其變數之用也 拜氏日海圖數士十者對待以立 其體故爲常洛書數九九者汽行 以致其用故爲變爵變之說朱子漪各舉所重者爲言 非謂海圖專龙當有體而无用恪書專於變肉用而无 --- page 11 --- 體也自河圖四象之合党之處于西南者不協夫所生公 之隷又爲用之变矣自洛書四象之分觀之列于四方心 者悉恊夫所生之卦又爲体之常矣〇胡氏日書之中 視洵圖惟有五而无十然一尤二八三七四六之合未 嘗无十焉合圖書之效猶如大牙之 相制牝牡之相御其巧刻有如此者 〇曰其皆以五居 中者何也日參其一陽而爲三兩其一陰而爲二二三 之合則爲五矣〇曰其多寡之不同何也曰河圖呈全 大数其偶贏 地三 十 而竒乏 天二 十五 洛書主変 效 九 其奇贏 天二 十五 而偶乏 地二 十 必皆虛其中 書圖中中十五五 然後隂陽之數均 於二十而无偏爾〇曰其序之不同何也曰河圖左旋 大 洛書則右旋也 中北東二異西 胡氏白圖書之效三同 其居中者不可易獨西南二方之效 相易則金乘火位六八金鄕有相克制之美自二方旣 易之後圖則左旋相生書則右轉相克造化不可无生 亦不可无克不生則或幾乎 息不克亦无以爲之成就也 翁氏 曰 河圖運行之序自找而東左旋相生固也 自北而 東而南 而中 而西 然對待之位則水北克火南金西克木 東 而相克 者巳寓於相生之中洛書運行之序自朼而西右轉相 克固也 南 北而西而 丽東而中 然對待之位則金 東 南 生水 西 北 本 東 北 生火 西 南 而相生者巳寓於相克之中生成之茲沐售乐 --- page 12 --- 各自全備也 然則聖人之則之也奈何曰則河圖者虛其中則洛書 者總其實也河圖之虛五與十者太極也析四炭之合 以爲乾坤離坎補四隅之空以爲兑震巽良者八卦也 以四象觀之太陽之位居一而數則九乾得其效章月兌 得其位究少陰之位居二而效則八離得其數州震得 其位張少陽之位居三而數則比次得其數故巽得其 位澤太陰之位居四而数則六坤得其數煳良得其位 酿今桥六七八九之合以爲乾坤離坎而在四正之 位依一二三四之次以爲兌震巽艮而補四隅之空 洛 書之實其一爲五行其二爲五事其三爲八政其四爲 五紀其五爲皇極其六爲三德其七爲稽疑其八爲庶 微其九爲福極其位與數 一次二坤三震四巽五中 官六乾七兑八艮九離 龙 曉然矣 荫氏曰初一五行食天地自然之效餘八法則 是大禹參酩天時人事而類之不必盡恊於必 术土金 之位也 〇曰洛書而虛其中五則亦太極也四方之正 以爲乾坤離坎四隅之偏以爲兑震巽艮則亦八卦 易 先天 八封 也河圖之一六爲水 坎一 六水 二七爲火 離二 七火 三八爲 木 晨巽三 八木 四九爲金 乾兌四 九金 五十爲出 坤艮五 十土 則固洪 範之五行也是則洛書固可以爲易而河圖亦可以爲一 --- page 13 --- 範矣文安知圖之衤爲書書之不爲圖也耶自是其時 雖有先後數雖有多寡然其爲理則一而巳但易乃伏 羲之先得乎圖而初无所待於書範則大禹之所獨得一 平書而未必追考放圖爾且以河圖而虛十則洛書之 數洛書之五又含五 下一點含天一上一點含地二左 一顯含天三右一點合地四中一 點合 天五 積五與十則通爲河圖之數矣苟明乎此則横斜 曲直无所不通而圖書豈有彼此之間哉 西山蔡氏曰古今傳都自孔安医劉向班固皆以爲河 圖授羲洛書錫禹關子明 開朗 通弟子 邵康節皆以爲十 爲河圖九爲洛書盖大傳繫辭旣陳天地五十有五之數 洪範又明信天乃錫禹洪範九疇也唯劉牧意見以九 爲何圖十爲洛書旣與先儒舊說不合又引大傳以爲 二者皆出於伏羲之世其易置圖書 以元僞疴國 十爲洛書 並无 明驗但謂伏羲兼取圖書則易範之數誠相表裏爲可 疑耳其實天地之理一而巳矣雖時有古今先後之不 同丽其理則不容有二也故伏羲但據河圖以作房則 --- page 14 --- 不必預見洛書而巳御典之合矣吞禹但據滄書以作 範則亦不必追考河圖而巳暗與之符矣其所以然者 每哉誠以此理之外无復他理故也 然不特此耳律呂 有五聲十二律而 其加秉之數究者於六十月名有十幹十二支面其相 乗之數亦究於六七二者皆岗於易之後然與易之隍 陽第数老少自相配合老易四九三十六老隍國六二 七日少萧四八三十二少寿四七二十人首爲六十者 无不若合符契 剔敷三十六封二十四三十二封二十 入首六十酒下 至還氣參同太乙之屬 土工庚究金丙辛化水丁玉化本及癸金大是題六氣 子午少陰君大寅制少陽庙火丞未太陰漏土反庚太 陽者水曰亥厥陰風木各司天爲主氣是也參同美脩 養之讀溪柔負陽作太乙歷家有太一統紀之言能不 足道公亦无不相 通盖自然之理地 大傳所謂河出圖洛出書聖人則之 者亦泛言聖人作易作範其原皆出於天之意如言卜 筮蓍龜之類易豊有龜與卜之法平 朱子且夫以河圖洛書爲不足信自歐陽公以來巳有 此說然終无奈顧命繫懈論語皆有是言而諸儒所傳一 二圖之數順數逆推縱横曲眞皆有明法不可得而破 除也至如河圖與易之天一至地十者合而載天地五 十有五之數則圖易之所自出也洛書與洪範之初一 --- page 15 --- 至次九箸合而具九疇之數則固洪範之所自出也繫一 辭雖不言伏羲受河圖以作易然所謂仰觀俯察近取 遠求安知河圖非其中之一事耶大抵聖人制作所由 初非端然其法象之規模必有最親切處如鴻荒之 世天地之間陰陽之氣雖各有象然未嘗有數也至於 河圖之出然後五十有五之數竒偶生成粲然可見此所 以深發聖人之獨智雖繫辞所論聖人作易之由者非 一不害其得此而後更也 又日圖書所以爲易经有不可誣者恐 不縣以其出於緯書精秋而畧之也 伏 羲 八 卦 方 位 華北 --- page 16 --- 義封傳月天地定位四羣通氣雷風相薄水大一相身八一 一封相錯數往者順知來看髓司子月乾南坤北幾東茨四 震東北竟東南異西南良西名自農至乾爲厦自異至坤 爲邀糠幾杭效龍和生之教部楼兹似雜 氣附邵子目乾埔縱而六子横易之本也 又日乾漸定上 下之位次美列 左右之門天地之所圖關日月之所出入春夏 务廖房弦望晝夜長短行度盈縮莫不肉乎端梦 胡氏日此圖以四正封 乾鼎 文難 居四方以二反卦 爱友爲良 異反爲兌 居四隅天乾位乎上地考位乎下日離生龙東月坎三生 於西山限鎮西北澤党淫東南風昊城起西南雷晨一動東 北自然與天地大造化合 --- page 17 --- 說卦傳自易道數也邵子曰乾一兌二離三震四巽五坎 六艮七坤八 録附朱子目易有太極是生两儀雕两儀生四象老房老 動四象生八卦繫上此乃孔子發明伏羲畫卦自然隆少之形典 體次第古今說者惟康節朋道二先生爲能知之故康 節之言目一分爲二二分爲四四公爲八八分爲十六 十六分爲三十二三十二分爲六十四而明道先生以 爲加一倍法其發明孔子之言可謂最切要矣 天地之 盾莫非 --- page 18 --- 大星溪陽之劾聖人泖觀俯察述取造來固有歿然而一 黙契於心矣故自两儀东分渾然太極而两儀四象六 十四卦之理已粲參於其中極分而两推而六十四以 至於有百千萬億之无穷雖見於模畫若有先后而出 於人爲咎其巳定之形巳成之勢固电具於潭參之中 而不容毫髪碧惠作爲於其閒也〇横国位置分明六 十四卦全是天理自然挨排出來聖人只是見得分関 便只依本晝出元不曽用一毫智力添助〇天地本然 之妙元如此但畧 授聖人手畫禺來 〇又詩曰諸儒談易謾紛紛只見繁 杈不見根觀象徒勞推互體玩辭亦是逞空言須知一 本能雙幹始信千兒與萬孫㓗緊包犧爲人意悠悠千 古向誰論 朱子 太極之義正謂理之極致耳有是理卽 有是物天酒者领生 无先後次序之可言非在陰陽之外也 而老子乃謂道生一而後乃生二則其察理亦不精矣 其氏日朱子此言可謂有功於學者大抵自周子以前兆 論太極者皆以氣言莊子以道在太極之前 莊子日道 在大極之 先而不 爲高 所謂太極乃是指作天地人三者氣形巳具而 混淪未判者之名而道又别是一懸空底物在太板之 生則道與太極爲二矣不知道卽太極太極卽道以莫 通行而言則曰道以其極致而言則曰極又何金方一 --- page 19 --- 耶若列子混 一作 渾 淪之云 列子以太素太初大始 形氣質混合謂之混淪 漢志 函三爲一之說 班地固人爲溪志一頁太福三天所指皆同倘非周子 啟其秘 著太趣圖男 天理之根 而朱子又闡明之孰知太極之爲 理而非氣也哉 劉氏月易晝生於太極設其理爲天下至精易晝原於 國書故其數爲天下至變太極理者形爾上者也雖不 襍乎圖書之數而亦不離于圖書之數太極爲理之原 圖書爲數之祖理之興數本非二致合而觀之斯可矣 --- page 20 --- 右伏義圖 方量次序〇爾子得之李之才 之才得之穆角参角行之床樗 所謂先天之學 也 此圖圓布乾盡午中坤蛊子申離畫戶中茨盡酉中其 陽在南其要在北方布乾友於西省坤晝於東廟其陽 在者其 哙在南 量錄邵子曰无極之前陰含陽也 調自地 至葬 有象之後陽分 陰也 謂自復 至乾 文大易吟目四象相交成十六事八卦相 盪 惟轉 爲六十四 康熙食案周子所謂无極願太極者以 陰陽之本體言之中庸房黃天俞之皆 也卻子所謂无極者以動兼之樞 紐言之中盧所謂未發之中也一 又詩日耳目康洪聰明 男子身洪鈞乾坤赋予不爲貧須探月寓桥方知物学海生 --- page 21 --- 味歸天根 復 豈識人 陽生 人 乾遇巽 天風姚 〇午 時觀月农城 逄雷 地雷復 〇升 處見天根天根月窟閑來往三十六宮都 是春朱子日先天圖自復至乾陽 陽起 於復 也自姤至坤陰 陰 起 於 垢 也天根月窟指復姤二卦乃是說圖之所從起處三 十六宮之說重卦之象不易者八 上經不易者六乾坤 坎離頤大過下經不 易者二中 孚不過 反易者二十八 如屯反爲家之類本五 十六掛反陽只二十入 以三 十六變爲六十四也 都是春盖云天理流行常周流 其間否曰是 吳氏月羲皇卦圖治落於方技 家伊是至邵子始得厢發揮之 易經春之一 朱子目圓圖象天方圖象地〇間邵子云先天之學心 法也圖 方圓 圖 皆從中起萬化萬事生子心何也曰其中 白處便是太極 太極生两儀 四象入卦 萬物萬化皆從這裏流邸 是心法皆從中起也〇問圖雖无文吾終日言之不離 乎是 賀于 言 何也月先天圖今以一嵗之運言之若大而 古今十二萬九千六百年小而一日十二時亦只是這 圈子都從復上推起去 又日以月言之自坤而震月之 始生至兌則月之上弦乾則月 之望也異則月之始虜至艮則月之下張坤則月之晦 地又日一日有一月之運一歲有一歲之運大而天地 --- page 22 --- 之始彩表而人物之生死遠而古今之性變皆不郊乎 此只是一箇盈虚消息生之理如納甲法乾納甲壬魏 納乙癸離納巳坎納戊巽納辛震納庚兌納丁良納丙 亦是此〇先天乃伏羲本圖雖无言語而所該甚廣 問先天圖與太極圖不同 玉齋胡氏 日 自有先天圖以 厂曰中間虛者便是太極 後如納甲法道家脩養法 漢魏伯陽作以乾坤 爲火具坎離爲大候 下至火 珠林 漢京 房作 占筮 林 栗 等書莫不自先天圖出所謂天地萬 物之理盡在其中者是也〇嘗因邵子冬至子半 邵子 詩冬 至子 之生 之說推之以卦 六十 四卦 分配節候 二十 四氣 復 陽爲冬至 子十月一之半頤电益爲小寒丑十月二之初震嘴嗑隨爲 易經若之一 大寒开之半无妄明夷爲立春寅 正月 之初賁旣濟家人 噅雨水寅之半豊離革爲驚蟄 卯月二之初同人臨爲春 分卯之半損節中孚爲淸明辰三月之初歸妹睽兌爲穀 雨辰之半履泰爲立夏巳䏘之初大畜需小畜爲小滿 巳之半大壯大有夬爲芒種午之初至乾之未交夏至 午之半焉此三十二卦皆進而得夫震離兌乾 自爰至 事爱數 往〇乾一兌 二離三震四 巳生之卦也姤 爲夏至午五 之半大遇 门興恒爲小暑未肤之初巽井蠱爲大暑未之半开松闲 --- page 23 --- 立秋 申七月之初困未濟解爲處暑申之半渙坎蒙爲白 露酉 八 月 之初師遯爲秋分酉之半咸旅小過爲寒露戌 九 月之初漸蹇艮爲霜降戌之半謙否爲立冬亥十月之初 萃晉豫爲小雪亥之牛觀比剥爲大雲子十月一 之初至 坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆進而得夫巽 坎艮坤 自奚至锦爲知家〇 異五次六長之神尺 未生之卦也 二分二至國 立八節氛修 各許國勢真十六 氣每氖各資三棗 得乾初爻 饮中男 得乾中爻 良少男 得乾上爻 序次卦八王文 乾父 坤毋 巽長囡 得地初爻 離中女 得坤中爻 兑少女 得坤上爻 朱子目乾索 於坤而得女 異 索離再索全三 索此陽根於隂 坤索於乾而得 男 一索坎再 螵良三索业 陰根 於陽 --- page 24 --- 丸 易經卷之 右文王八卦 蘸南次老震東兌西乾西 北坤西南艮東北巽東南 後天之學也 先天者伏義所書之房後 天者文王所演之易也 附绿關子曰至哉交王之作易也其得天地之用平故乾 坤交而爲㤗坎離交而爲旣濟也 此言支王攺易乾陽 伏羲卦圖之意 生於子坎坤陰 生於午離坎月終於寅寅良 終於申 坤申以應天之時也置乾於西北退坤於西南 父毋旣老 退居不用 地之長子震用事 發生於 東方 而長女撰代毋 長養於 東南 坎萨得 位禁得乾金 坎得坤 地兌良爲偶以應地之方也王者之法其 --- page 25 --- 盡於是矣〇又目震免横而六卦縱易之用也 項氏日 後天之 序播五行於四昧也爰巽二木三春兌乾二會主秋離 火主夏坎水圭务士旺四季故坤士在夏秋之交 酉南 良士在冬春之交東北坤陰土故在除地艮陽土故在 陽地醜献斷方震陽木故正東吴除木故施南面接乎 陰兌美金故正西乾陽金故起北面接乎 陽觀於說善市出子晨章其積瞭然矣 〇西山蔡氏 目伏羲八卦是數之自然交王八卦乃是見之於用或 謂先天乃模嶌天地所以然純乎天理者也後天乃整 頓未地所當然之理參以人事此意固好然先天豈非 人事後天亦是天理之自然顧有明體先天致用後天之不 同二者不可相无 胡氏 先天人卦乾党生於老陽之四 九離震生於少陰之三八巽坎生於少陽之二七艮坤 生於老陰之一六其卦未嘗不與洛書之位數合後天 入卦坎一六水離二七火震巽三巽八震水乾兌四 兌 九乾金其卦未嘗不與河圖之位數合此圖書之所以 相爲經緯而先後天亦有相爲表裏之妙也〇愚嘗合 先後天之易而參之圖書矣原其初伏羲但源河圖以 作易未必預見於書文王但據先天八卦以爲後天公一 --- page 26 --- 卦未必追考於圖而方位既成自然相符合于以見天一 地之間河洛自然之數其無聖人心意之所爲自有不 期合而合者此理之所必国也 右易之圖九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公 之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有圖畫最宜 深玩可見作易 本原精㣲之意 附缘朱子月凢今易中所言皆是後天之易〇董氏曰 鶴山魏氏謂朱子易大抵得效邵子爲多不讀邵易則 港不知本義教 蒙之所以作 朱子周易五贊 原象 原竒偶之象 推象之由也 太一太極肇判陰降陽升陽以施 陽實 能施 隂兩而承 隂虛能 蚤人此 畫前 之易 惟皇昊羲仰觀俯察竒偶旣陳两儀斯設旣幹乃支 一復生两三才在目八卦指掌朸畫爲儀 两 儀 中晝爲象 四 象 上畫卦 八 卦 成人文斯朗因而重之一貞 正〇 的卦 八悔 過世外 卦〇如 乾夫夭有大壯木畜需大畜泰内躰皆乾是一貞外然八卦是八悔 餘放此〇遇了方悔悔字是過底意思亦是多底簦通不一花是正 卦上三爻 一食過多下 六十四卦由内逹外降帝而生傳夏居商有占 --- page 27 --- 无文民用弗章文主繫彖斷周公繫圣效視此八封二純 乾 坤 六交 震故異 艮離兌 建官立師命曰周易孔聖傳之 伏羲之易 初无文字 只有一圖以寓其象數文王之易 卽今之周易而孔子所爲作傳 是爲十翼 彖上傳彖下禦 象上傳象下傳 美辭上傳繫辞下傳交言 傳說者傳序卦傳雜卦傳 遭秦弗燼及宋而明邵傳藏畫 程演周經象陳數 列邵言盡理得 彌億萬年永著常式 述㫖 述作者之貞 爲占而作也 昔在上古世質民漠是非莫别利害不分風氣旣開乃生 聖人聰明睿智出類超群你觀俯察始畫竒偶教之卜筮 以斷可否作爲君師開鑿户牖民用不迷以有常守降及 中古世變風移淳浇質我 淳澆漢散綱目集賢酒不雜爲 淳以水洗之則味漓薄也樸木 質題割 之則散 民僞日兹穆穆支王身蒙犯大 因羑里 難而演易 安土樂 天惟世之患乃本卦義繫此彖辭爱及周公六爻是資取 因事設敎丁寧詳密必中必正乃亨乃吉語子惟孝語臣 則忠鈎深闡微如日之中爰暨未流淫於術數僂句成欺 左服二十五〇敻句善所出意名藏㑹經藏理伯之寳邕 夐句以卜爲信與價備舌橋不信题謂求立爲藏活後也 後季平子立會會 目僂句不余欺也 黃裳亦誤 左也十二〇黄裳元吾蝠六 五爻拜南廟將以費吸筮之 --- page 28 --- 得黄裳之占以爲大吉子服日中不忠不得其色下不葵 不得其飾筮雖吉未也後前果敗〇胡氏日效本有修 之心日僂句成欺者會欲以敷人不過借龛以成其美一 然南前有友志其舉事正反乎黄之中裳之下其啟也固 官曰黄裳亦誤者非易之 誤南前南康用易之誤也 大哉孔子晚好是書建 寨皮 貫 編 古者竹簡以 烹皮貫成䇿 旣絶 斷〇史記吼子晚 好學易韋總三絶 八索以祛 書序讃易 道以烈入 乃作彖象十翼之篇專用義理㡬揮經吉居省象辭動 察變占存云進退陟降飛潛曰毫曰釐匪差匪缪假我數 年麦无大咎恭惟三古四聖 義文 周見 一心垂象炳明干載礙 明筮 明筮山 發其占 倚 飯 數之元參天 參天 爲三 两地 勇地爲二〇 二三合戌五 衍 推 祈 而極之五 十 大飭之數五十 〇蓍五十䇿 乃備三變 分機揆歸 是一変 一爻通十八變六 爻發揮卦體可見老極而變少守其常六爻皆守彖辭是一 當變視其爻兩兼首尾變及三夂占两卦體或四或五視 彼所存四二五亠二分一專皆變而他新成舊毁消息盈 虛舍此視彼乾占用九坤占用六泰房匪人否媚喜來復限 稽類 稽類以 考其象 乾健天行坤順地從震動爲雷巽八木風坎險水泉亦雲一 --- page 29 --- 亦围雕戲 附 麁 文明電日而火良正爲山兌說爲澤以是舉 之其要斯得得位爲正 陽居陽位 陰居陰位 二五爲中 二下封中 五上卦中 二 臣五君初始上終凢陽斯淑君子居之九陰斯惠小人是爲 警學 以警學各欲人讀易之際常如香筮 之路假象甜以爲儀則而終超於吉 一讀易之法先正其心肅容端席有翼其臨于卦子交如笼 斯得假彼象辭爲我儀則曰否曰臧如目斯見曰正曰行 如足斯踐稽實理實待虛 事來 倘虚 存體應用執古御今由静 理 制動事潔靜精微 記經 解 是之謂易體之在我動有常吉在 昔程氏繼周紹孔奧指宏綱星陳極拱惟斯未啟以俟後一 人小子狂簡 簡 畧 敢述而申 明氏 曰 朱子嘗曰某解易只作卜筮之書今五贊皆以象 占示敎其㫖深矣又本義啓蒙論曰有天地矣可无易 乎不可也有易矣可无本義啓蒙乎不可也金聲玉振 集大成衆言殽亂抓諸聖 萬象粉錯聚羹 衆言东乱新諸聖 朱夫子其聖人 之徒歟盖自漢儒始變亂古易至有流爲術數之歸而一 卒大亂於主弼且雜以虛无之論 游春直初以彖象胎於陽饺国爱 王州女分附卦爻之大增人设言 --- page 30 --- 州次老 莊解經 吾易遂晦蝕於天下寥家千載孰覺我人太桂 有圖 明動靜分 合之原 易通有書 發仁義中正 之㫖〇周子 發往古不傳之 秘開萬世理學之源斯道始有係公迨夫易傳寫胸中 之成書 程 子 皇極具經世之大法邵子正蒙闡象數之條目 正蒙有大易 簡〇張子 是雖古經變亂未就釐正而術數虛无之 學爲之一洗吾易粲然復明未幾陋儒妄作異端蠭起 易置圖書 劉 牧 指斥邵子林果冒僞著述 麻衣易 之類 易道又幾 晦蝕朱夫子勃興探前聖之精微破俗學之繆變本義 啟䝉有作而後吾易始大明於世愚嘗謂孔聖以來朱 夫子有功於易斷斷乎其不可及巳今觀本義之爲書 也圖書位定而天也自然之易明先後天卦分而羲文 之易耕二篇十翼不相混雜而經始爲之復古六十四 卦三百八十四爻雨言以藏之曰象占而觀 觀 象 涉虛交至於扶陽抑陰進君子退小人發於坤初六之 爻者不過數語而天之經地之義人之紀易之要領直 包括无遺恨此本義不可少於天下也啓蒙之爲書也一 --- page 31 --- 本圖蔷則揭天生神物章而月之本原正原卦畫則表 易有太極章而易之位列明明蓍䇿則發明犬衍韋而 掛懸扮挾之法定考變占則博取左氏傳而吉凶趨避 之見蜜此啓蒙不可少於天下也其他如太玄 楊子雲作 有八十一 首 闗易 闗子明作有 二十比象 麻衣 建師愈作自 片心等諸章 與夫劉展林東袁 樞之所以惑世誣民者莫不摧陷廓淸 聾文公集序摧陷序 淸之功比於武事 羽翼數聖人之易於天下此愚所謂有功於易斷斷乎一 不可及者豈誣也哉或日易者陰陽剛柔仁義性命道 德之書 說卦傳聖人之作湯也和順於道德而理於義穷理盡 性以至於命〇立天之道曰陰真陽立地之道曰柔奥一 劂立人之道康年義兼 十而丽之故易头書而成卦 二今朱子㫁然蔽之以卜筮得无局於偏而 不免漢儒術數之弊乎且繫辭明言易有聖人之道四一 辭變 象占 今本義惟以象占分之而不及辭變得无四者之 用遺其二乎吁易固陰陽副柔仁義性命道德之晝而 卜筮者正將使人盡仁義之道參陰陽剛柔以順性命 以和道德又况下䏻之頃至理夫乎不在正得聖人作 易本意朱子巳嘗言之奈何以此疑吾易乎至於聖人 --- page 32 --- 之道雖有四實不離乎二有象而後有辭有占而後有一 變故舉象占則辭變在其中此辭變統放象占象又統一 於占所以本義舉象占而統論易書以貫之目占謂 之有遺可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易 必占而後可用不占則易竟元用矣乎月不然朱子嘗 目凢讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求辭義之所 歸推之於事脩身治國皆有所用初未嘗不示人以用 之之方也必目占乎而後用之朱子之志荒豫矣 易說綱領 程子自陰陽闔闢便是易 命之日房便有理若笼推定便 有甚理天地长陽之衮便知二 家井磨 磨既行齒都不齊旣不齊便生出萬変故物 之不齊物之情也面莊肩強要齊物然物終不齊也堯 夫有言活玺終是 著濟物到更爭 〇因見賣免者目聖人見河圖洛書而 晝八卦然何必圖書只看此兜 鬼脊网邊挿天叚者八 面盗〇兇國眼有大色 渾身有 自色 亦可作八卦古聖人只取神物之至著者耳只 如樹木亦可見數 桐相有維雄麽饮有 牝生无不是陰雙 〇張大中問易 之義本起於數目非也有理而後有象有數得藝義則 --- page 33 --- 象數在其中矣必欲窮象之隐微盡數之毫忽乃昴派 逐末術家之所尙非儒者之所務管輅昴璞之學是也 〇謂逹天月知易數爲知天知易理爲知天堯夫云還 須知易理倉知天〇看陽具要知時九六爻人人有用 由孟子可以觀易 郊道性善卽太極之本 說白義無陰陽之分 朱子月聖人作易之初盖是仰觀俯察見得盈乎天地之一 間无非陰一陽之理有是理則有是象有是象則其 數使百在這裏 所謂數者秋是氣之分限處 陽必竒陰必偶凢西皆然 非特河圖 洛書爲然酒者爲特巧而著耳聖人因之而畫卦盖自 其无朕之中而无窮之數巳〇具 〇易只是陰陽儲絲國 生日易以隨陰陽不房一 无县〇瓮国避黃亭詹季會家季屠周易當山取一银 新晝箇圖子用廛塗其半云這便是易此說極好陽只 是一陰一陽终国許会嵌聚〇易之有象其取之有房 從其推之有所用非苟爲萬言也參國漢諸儒必欲究 其所從則旣蒲器丽不通王弼以來直欲推其所所財 又趺舉而天要互以二瑞論之乾之爲馬坤之爲牛說 卦有湧文矣勇之爲健生之爲順在物有當理矣至於一 案交實封老酒之有馬而无乾乾寨離之有牛国光増一 髮之六龍則國凝於震說卦震爲龍坤之牝馬咸富反 爲乾是皆有不可曉者是及漢儒求之說卦而不翁則 遂創爲互舞麥與五行納甲飛伏之法参互以求再堂 其倜合淇淸雖詳參其穿鐾附會非有自參之磨维其 一二之海參而无待於巧說者爲若可信參上无所屬 梦義理之本源訂元所資於人事之調底勇又何必大 --- page 34 --- 於路哉孩王弼目義苟應健何必乾乃爲馬爻苟合順 會必坤万爲午而程子亦月理无形也故假象以顯義 此所以破先儒膠固支離之失而開後學玩辭玩占公 方則至矣然觀其意又似直以易之取象无復有所自 來但如詩之比興孟子之譬渝际巳郊此則是說邦之 作爲无所與於易而近取謂身速取請物者亦剩語矣 故疑其說亦若有未盡者厣以爲易之取象圖必有所 自來而其爲說必已具於太下之實便今不可復考則 姑闕之而直茶辭求之美以求象申之意使尼以爲嵗 戒而失吉人如王氏程子鎮某本義之云者其亦可矣 伏羲置八卦只此數晝該盡天下高物之理學者放言 上㑹得者淺於象上㑹得者深王輔嗣伊用皆不信象 郊今动不敢如此設只可能道不及見丁〇上古之易 方是利用厚生局房者言正德實如利貞是教人利於 貞正貝吉是录 人貞正則吉 〇聖人一部易皆假借虛設之辭 以象 言則 甚事都 來應得 〇易只是爲卜筮而作故周禮言太卜掌三易一 連山 首良 夏易 歸藏 首黄 商易 周易 首 乾 〇今學者諱言易本爲卜 筮作須要說做爲義理作若果爲義理作何不直述一 件文字如中庸大學之書言義理以曉人須畫八卦則 作 甚〇易中都是貞吉不曽有不貞吉都是利貞不會 說利不貞至理之權輿聖人之至敎寓其間矣橫渠云 易爲君子謀不爲小人謀〇孔子之易非文王之易 後 天 文王之易非伏羲之易 先 天 伊川易傳自是程氏之易也 --- page 35 --- 故學者且衣古易次第先讀本交則見本㫖矣 伏嘉 卦那袒通 有許多交宇吉語及文三局公自誤出一般道理了然心 猶就人占處說孔子彖象文言之作始因其吉区言戒 之意而掐說義理以明之〇自伏義而交王周公雖自 畧面詳所謂占筮之用則彐叠萧知月箜之中面所以 嶷置是事之理便在那要了交王得皆產黄初不黏著 领上故一卦一爻足以包无勞之事到得夫子方始種 以理言雖末必是鑫交本 意面事上說理亦是如此 〇看許爱封爻象敷非是杜 撰都是合如此易之爲書是懸空做再來如書眞有這 政事謀謨方做出書來詩眞有道人情風俗方做出詩一 來易却都无這巳往法事只是懸空說底未有爻畫之一 先則渾然一理旣有爻畫皆是就至虛至静中做州許 多象數來此其所以靈 〇远得越于欽書云語孟藐極 詳易康大畧典灬如燭能漆一 條骨則廪了中路男若能盍去美宗使 之統楽六明及更好盖著不得詳羡題 堂氏 曰 昔者聖人之作易也因河圆而晝封命爻因卦爻 而取象繫磔更三聖人 羲文 周 而卦交象爵始備其要皆 依卜金以爲敎使天下後世之人得以决嫌豪定猶豫 不迷於吉区悔吝宗羞吝吝 之途至大子彖象之辭則推明 其理大傳之書又推極乎性命道德之藴奥而茗滎公一 --- page 36 --- 標掛拔之港无不備具其所以承三聖開來學功至大一 也千餘年間諸儒无有能明其義者異端空虛之說術 數抝泥之學其去易也不其遠面程子奮乎千載之下 始以隨時變易從道而發明陰陽變易之妙因象火明 理由理火資事使夫學是書者立言制行處巳浴人守 常慮變莫不有度迨乎朱子本義鲜益簡嚴深探古聖 因卜筮敎人之本意而不险於諸儒微数之末流故愚 竊以爲三聖之易惟夫子能明之而夫子十翼之外其 有功於易道者测惟程子朱子之客而巳其他不失於 友離被碎則失於誕慢惟僻皆罪卓然有阋於斯道者 也或曰程子言理而不及卜笼朱子則推本古聖人天 下筮敎人之意二者固不同矣 産傳重在抬肆知度子 大美重在就象玩占 比而同之何耶愚聞之北溪陳民三易之起原於象數 自象數之旣形則理又具於象數之中不可以本未二 其觀也易之作衣於上笼自占筮之配立則理交常服 品筮之內不可以精粗二其用也此正程子所精盟中 --- page 37 --- 无間者若偏於象占而不該夫理 義則孔子之意泯一於理義而不及夫象占則羲文周 公之心亦幾乎息矣朱子本義之書作惟占法之明而一 天下義理爲之磨刮 精明依然涵萃於其中本 末精粗兼該具奉近以補程傅之所不足而上以承四 聖之心易道无餘藴矣 程综精於理而象數在其內則 顯徵躰用房不宗詞朱義至方 占而理義萃其宣則 本末精産悉者具奉 又日凢交公宋子之說皆所以發明 程子之說或足其所未書或補其所未圆或白其所未 瑩或賈其所未一其實不離乎程說之中未可以優劣 校之也謂二書爲不同可平 王氏日易笏理盡性開浙 成務內星外王之學佳龙 斯易何止五經之源其天 地鬼庚之奥额豈欺我黄 --- page 38 --- 朱子铤儀货 擇地潔處爲蓍室 蓍二本百莖〇胡氏日蓍必有室人神 相接虏平居閑暇之時一旦臨事質履 自然有如響 斯答之妙 南戸置牀 長五尺 虞三尺 于室中央〇蓍 長三 寸 五十 大衍之 數五十 莖韜以纁帛貯以皂囊納之櫝中 櫝以竹筒或 堅木爲之 置 子牀北〇設木格于櫝南 格以横本板寡之當中爲两大 刻相距一尺大刻之西房三小 刻相距各五 寸許立案上 〇置香爐一于格南香合一千爐南日炷香 致敬將筮則洒掃拂拭滌硯一海水及筆一墨一黃漆板 一于爐東東上筮者齊潔衣冠北面興手焚香致敬 易經卷龙一 两手奉櫝盖置于格南爐払出蓍于櫝去囊解韜置于櫝 東合五十策两手執之熏於爐上〇命之曰假爾秦筮有 常假爾泰筮有常某官姓名今以某事 未知可否爰質 所疑于神于靈吉凶得失悔吝憂虞惟爾有神尙明告之 乃以右手取其一策 虚一不用 歿象太極 反於櫝中而以左右手中 分四十九䇿置格之左右两大刻 此第一營所謂分爹二 两儀 者地繫辞 以象两 次以左手取左大刻之策執之而以右手取右大刻之一 此第二營所謂掛一 者也 〇次以右 以象三 --- page 39 --- 手四揲數左手之策 此第三管所謂揲之 以四以象四時者也 〇次歸其所餘 之策或一或二或三或四而扐茯﹃之左手无名指間 此第 四管 之朱所謂歸育於 扐以象閏者也 〇次以右手反過揲之策於左大刻遂 取右大刻之策執之而以左手四揲之 此第三 管之平 〇次歸其 所餘之策如前而扐之左手中指之間 此第四警之半所一 舅再初以象再閣 者也一変所餘之策左一則右必三左二則右亦二左三 則右必二左四則右亦四通掛一之䇿不五則九五以一一 其四而爲竒九以 两其国而肩假 〇次以右手发過揲之策於右大刻而 合左手一掛二扐之策置於格上第一小刻 以東公上〇 後放生 易馨之 板镁 是爲變〇再以两手取左右大刻之蓍合之國策国或十四十西 京〇復四營 分拳 操歸 如䇿一變之儀而置其掛扐之䇿於格 上第二小刻是爲二變 二隻所餘之䇿左一則有必二左 二則右國一左三則右然四左四 則有必三通掛一之䇿不四則八四以 一其國同爱意八以酉其四而爲假 〇又再取左右大 刻之著合之 或四十䇿或 六䇿或三十 三二鮒〇復四營如第二變之儀 而置其掛物之策於格上第三小刻是爲三變 三變餘䇿 與二變同 三變旣畢乃視其三變所得掛扐遇揲之䇿而畫其爻茂板 掛扐之數五四爲奇九八爲偶掛折三竒爲老陽基一一 --- page 40 --- 爲尺所謂重也掛扐两竒一偶爲少陰其畫爲十所謂 折裂也掛扐两偶一竒爲少陽其畫爲兰所謂單也掛 扐三偶爲老陰其晝爲又所謂交也 如是每三變而成爻 第三變以下不命 面但用国十友蓍 〇凢十有八變而 成卦乃考其卦之變而占其事之吉山〇禮畢韜蓍襲之一 以嚢八櫝加盖再焚香致敬而退 此卦六爻皆不變則占本卦彖辭而以內卦爲貞外卦 爲悔 動〇貞是事之始悔是事之終夏是事之 主海是事之客貞是在麦底錄是德人廣 一爻變 則以本卦變爻辭占二爻變則以本卦二變爻辭占仍 以上爻爲主三交變則占本卦及之卦之彖醉而以本 卦爲貞之卦爲悔前十卦主貞後十卦主悔 一卦變得 六十四卦 前十封謂此十兼在三十二善之前後有 卦謂此十卦在三十二务之後詳見言蒙 四爻變則以 之卦二不變爻辭占仍以下爻爲呈五爻變則以之卦 不變爻辭点六爻變則乾坤占二用 乾告用九 坤占用六 餘卦占 之卦彖辭 朱子月蒿固非蓍然亦是其類若以东綦休 筭金錢當之則去著益遠矣〇汪氏日古人 非有大事不疑不下也若黄有國可之疑而合筮之必 誠敬專业以逵子神明故神明分以正告之備有一房 --- page 41 --- 不敬不誠不一則問此而笞彼實神明之所不至而不 告者也〇劉氏日於爵上㑹者淺於象上㑹者深伏羲 敎人小筮亦有卦而巳隨其所遇求之卦體卦象卦麥 元不應矣文王周公之辭所該終有限故有時而不應 必如左傅國語所載占卦體卦象卦 変而推互體始足以濟辞之不及耳 朱子嘗謂 易只是卜笨之書本非以設教然今凢讀一卦一爻便 如筮斯得觀象玩解觀變玩占 繫聲 而久求其理之所以 然者方爲善讀是故於乾坤當識君臣父毋之分於咸 恒當識夫婦之别以至愼言語節飮食當有得於頤懲 忿窒欲損遷善攺過 益 當有得於損益卽此而推隨讀 易然茶芝 而受用焉是則君平依幸依忠之微意也 後漢書嚴遵 字君平卜筮 於成都市與人子言依於孝與人弟言依於 順與人臣言依於忠各因其勢道之以善 --- page 42 --- 易經卷之一 周易上經 本義其卦本伏羲所畫有交易變易之義 交易是陽交 於险险交於 陽如天地定位山澤通氣變易是陽変陰 陰変陽老陽変爲少除老顺燮爲少陽 故謂之易易字 從日 下月 其辭則文王周公所繋故繫之周 胡氏曰接晁以 道謂竹簡曾衮 重大以經爲二篇然經分上下調有至理上下經難有 三十封三十四掛之不同以反對言之各十入封一也 上經反對五十二陽爻五十六陰爻下經反對五十六 陽爻五十二陰爻二也上經以國正安厦主首乾坤面 終次美離與先天圖四方之掛合下經以二愛豸爲三雄 爲多爲寇首威司同終舞未廣臭先天圖四雜之宗合面 大離之交不交亦可見伏羲先天一圖大管信見於文 王序浙首尾申三也若是者豈以竹簡重大之散取 健 三三 藍下 乾上 〇 快義 叠是 乾元亨利氏貞〇 文三彖聖斷 一美之吉日 傳程子乾者天之性情乾健也元亨利貞謂之四德无者 萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之 成唯乾坤有此四德在他卦則隨事而變焉 本義 朱 子 此卦六畫皆竒上下皆乾則陽之純而健之至 也元大也亨通也利宜也貞正而固也言其占當得大 --- page 43 --- 通而必利在正固此整人所以作易教人卜筮而可以 開物成務之精意 餘卦 放此 五月於節爲夏至隂氣 李氏日方一隂之生於時爲午 之所激宜其爲寒也而反熟二陽之生於時爲子十二 月於節爲冬至陽氣之所激宜其爲熟也而反寒蓋一 隂之氣剪於地下推出陽氣而發見承外故热一陽之 氣萌於地下推出陰氣而發見於外故寒此隂陽之氣 自下而上分爲大層而卦之大畫象之非聖人之私意也 彖 天子 彖傳 曰大哉乾元萬物資始乃統天 釋乾之元〇夫子賛 易彖象辭皆押韻 雲行雨施品物流形 釋乾 之亨 大明移始六位增成府乘六龍以御天 言会次 之元 乾道變化各正性命保合大和乃利貞服发奏之海 首田庶物萬國咸棋言之天公人店一 傅四德之元猶五常之仁偏言則一康傳言則包四者 天农萬物之祖王爲當那之崇戰道首出点物而萬彚 字君道尊臨天岱而四海從王者體天之道則萬國咸 寧心 御經天亨利貞品辭只用建但有大者在爰面後 集亨反大意有宜省套夏圖後河以面文公送究 城守以四德男之實房以發 文王之定券集呼爰生也 本義此尋以天道明乾装又研元亨利酒海四德以發 --- page 44 --- 明之 其文美有非 文王之道 而此一節首釋元義也乾元天德之 大始元故萬物之生皆資取之以爲始也又爲四德之 首而貫乎天德之始終故曰統天雲行雨施 部氣之 字也 品 物流形 自形之 亨也 此釋乾之亨也聖人大明乾道之終貞 則見卦之六位各以時成 如潜見躍 飛皆以時 而乘此六际 六龍是譬渝 六爻之義 以行天道是乃聖人之元亨也乾道変化 无所不和而萬物各得其性命以自全 保合〇物所受 易住天所賦爲 命大和阳陽會 合冲和之氣 釋利貞之義也聖人在上高出於物 睿智高出 庻场之上 猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶 萬物之各正性命而保合天和也此言聖人之利貞也 盖嘗統而論二元者物之始生亨者物之暢茂利則向 於實也貞則宣之成也實旣成則可復種而生此四德 之所以循理而无端也然而四者之問生氣元流行初 无間斷此元之所以包四德而統天心 朱子日元亨利 貞譬諸效可見 穀之勇芽是元苗是亨赫是秋成資是貞又日 梅葉所生爲元開花爲亨結子爲利國燕厦貞 其以聖 人而言則孔子之意盖以此卦爲聖人得天位德乘六行 --- page 45 --- 天道 猶 天 而致太平 萬國 咸寧 之占也 胡氏月客王本十多國限 說夫子則從義理上說 主義理亦易嘗不 可推之卜筮哉 丘氏 曰 元首者君之象聖人出乎其 類足以有臨放天下然後萬國咸底輒寧也朱盱聖人 在下亦有個元亨和貞不必在上方如此如孔子出類 拔萃便是首出庻物曹書立言澤及後世便是萬國 象日天行健君子以自福不息 夫子象傳解一卦 之象開之大象 本義天行月一周而明日又周若重復之象非至 健不能也 朔手一氏要日厦天一一意晝一一鳥夜之行廣九十天行餘萬入十里餘人里一君一 子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不息矣 游氏日至誠云息天行健也若文王之彷之純是也未 能无息而不息者君子之自磋也若頭子三月不違仁一 是 也 〇 胡氏 曰 夫子六十四卦大象皆著以字以者所以 體易而用之示萬世學者用易之宏也 初九爻陽潛初龍九 勿用 周公爻辞斷 一爻之吉月 象目潛龍勿用陽在下也 夫子象傳解一爻 之象謂之小象 傳九陽數之盛 楊九爲老七爲火 老麥而少不疫 故以名陽爻理无形 也故假象以顯義龍之爲物靈變不測故以象乾若发 --- page 46 --- 化初九在卦之下聖人側㣲若龍之潛隐 龍秋分 而降 當 晦養以俟時〇本義龍陽物也初陽在下未可施用故 其象爲潛龍其占日勿用 餘爻 放此 〇 程子 日 乾六爻如欲見 聖人曾履處當以舜可見在側陋時便是潛陶漁時便 是見升間時便是乾乾納于大麓時便是躍 或問程易 以初二三 四四爻作舜說朱子日此道推說爻象之意非本旨也 易本因卜筮古每中便有道理如筮得此爻者當竟此 象而玩其古乾那裏有〇泥氏 獨舜來貝是懸空萧 易爲君子謀不爲小人謀 乾言潛龍勿用財欲君子之難進坤言履霜堅氷則防 一易經卷之一 小人之易長 九二見龍在日 地利宜 上 見大大 大彷 之人 象曰見龍在田德施普也 傳以聖人言之衆之田漁時也〇本義九二剛健中正 出潛離隐澤及於物物所利見 利見此九 二之大人 九三君子終日乾乾反愓若厲 危 无咎 象曰終日乾乾反復道也 反復往來 必亩於道 傳一人位 初心地玉上 天三四人 在玉躰之上日夕 三象下 卦之篆 不懈 --- page 47 --- 而兢惕 性躰剛健有能 乾乾惕属之象 則雖處危地 重剛不中居下 之上乃危其 而 无咎 馬氏日乾坤聖賢之德也然乾不尊言聖人自二 五大大之外只言君子使天下皆可勉而至也又 曰易爲天下作故設爲 警戒之辭所以立敎也 九四或躍在淵无咎象曰或躍在淵進无咎也 可以進而 不必進 傳或疑辭 疑而 未定 謂非必也躍不躍唯及時以就安耳 淵 龍 之所安〇躍則向乎天進則躍 退則在淵出處如此可无咎矣 聖人之動无不時也 或 間 胡先生解九四作太子恐不是卦義程子巳九四近君 便作儲貳亦不害伹不要拘一若執一事則三百八十 四爻只作得三百入十四件事便休〇陳氏日易之爲 易變易不构也在聖人旣作聖人用凢人卽作凢人周 易姑菤之一 乾 九五飛龍在天利見大人 象曰飛龍在天大人 釋龍 字 造 作〇釋 飛字 也 傳聖人旣得天位 剛健中正 以居尊位 天下固利見夫大德之君 心 朱子日若已有九二之德占得九二爻則爲利見尤 五大德之君巳爲是五之君而有九五之德占得九 五爻則爲利見尤二大德之人以爻與占者相爲賓主 也太祖間王昭素日飛龍在天利見大人常人何可占 得此封招素日若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等一 利見陛下也此說得最好如此所以三百入十四爻福 下萬事萬物 不可該者 亢龍有 〇象曰亢龍有悔盈不可久也 --- page 48 --- 傳上九至於亢極 亢者過於上面 不能下之意 故有悔 陽極 陰生 唯聖人 知進退存云則不至於悔州 嘉氏 藏老舜攝舜亦以命 署浴諾 禹伊尹復政厥被周公復子明斔君臣之間皆有是道 極則變變則通此无悔之道〇者氏日易以道義配祠 福該房聖人之書隆場家獨言禍福而不月以道義故 爲技術如此而詭遇夢禽則日吉得正面熊則 曰因故王仲淹日京房事奏古之乱當人也 用九見羣龍无首吉 象曰用九天德不可為首也 陽削不百 屬物茂 本義六暢皆變 全變 則坤 剛 龍之剛 猛在首 而能業吉之道也 屬充 言見 筮爲馬爻者者用九丽不用七盖論务百丸十二陽爻一 之通刻也聖人因桑之爵使遇此者面六爻皆變者卽 此占之〇衡家群龍雖現面不麦其首陽而根隂故也 吕氏目乾者萬爱之首非有心者首美物也老子日後其 身丽身先路華不爲首心寔爲 首也觀此可知老易公私之部 文言白元者善之長也亨者嘉之食也利者義之和也貞 者事之幹也 夫子文言傳申 彖停之意以下 傳它 卦彖象而巳獨乾坤更設文一司以發明其義 餘 封 可以 例推 本義元者生物之始故於時爲春於人則爲仁而衆善一 --- page 49 --- 之長 四者 之長 也亨者生物之通故於時爲夏於人則爲社 面衆美 至夏物 皆遂美 之會 合 聚 也利者生物之遂故放時爲秋 渺人則爲義而得其分之和 各得其宜便是 和安得不利 貞者生物 之成 實理 具足 故於時爲多於人則爲智而爲衆事之翰术身之 君子體仁足以長人〇嘉會足以合礼〇利物足以和義 貞固足以幹事〇君子行此四德者故日乾元亨利貞 本義以仁爲躰則无一物不在所愛之中苡足以長養一 大嘉其所㑹更容周黄元不中元脩爲處皆要寿則无 不合礼使物各得其所利則義无不和貞固者知正之所在一 而固守之故足以爲事之幹非君子之至健无以行此 朱時利物足以和義此句最難看老蘇論此謂惨殺爲 義必以利和之如武王伐村義也若徒義則不得天下 之心必散財發栗而後可以和其義若如此說則義在 利之外分截成两叚了看來義之厦義只是個宜其 物甚嚴似若不和之甚義義自外然别信和不個和是 然能使之各得 一其宜則其和也嘉大於是 初九日潛龍勿用何謂也子曰龍德聖之德人 而隐者也不易 平世杯隨變世不成乎名不 於時 遯世元悶不見是而无悶 --- page 50 --- 樂則行之 見可 而動 憂則違之 知戴 而避 確乎其不可援潛龍也 申象傳之 意以下 〇本義乾卦六爻文言皆以聖人明之有隐 顯而无淺深也 朱子月憂樂行建發琢面巳在學者則 勉而一行之在聖人則安至行之胡氏 日樂行憂達卽所謂用舎 无與於正行羲安於所遇 潛之爲言也隐而未見行而未成未著是以君子弗用也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者 也庸言之信庸行之謹 山市言亦信常行 山介营盛德之至 閑邪存其誠善世 而不伐德博而化 正巳一和 物正 李 氏曰乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始於包犧心 畫 乾書一實則談均 畫一虚則生敬 氏月易者理學之宗而乾坤二 卦父易學之宗也子思孟子言誠者天之道先儒謂誠 敬者聖學之源皆出於此 李氏曰天理人欲不两存消 闕得一分人欲便存得一分天理 君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易目見龍 在用利見大人 九二 大人 君德也 傳聖人未得位則進德脩業而巳學聚問辨進德也寬 居仁行脩業也君德巳著進以行之耳進居其位者爱 --- page 51 --- 禹也進行其道者伊佛也〇本義盖由四者以成太人 之德徐眠理散在事物之間苟不務學則无以會聚衆 理而有諸巳也學而弗問亦无以辨别衆理而知所擇 也學聚問辨矣必有涵養寬裕之意自莫匪從容中道 之妙然仁者心之全德德至於仁與天同運此乃學問 之極功君子之成德也 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子 進德修業忠信 主於心无一 会之不誠 所以進德也脩辭立其誠視 事无一言 之不實 所以居業也知至至之 求知所至而至 之〇進德之事 可與幾 理㑹 幾㣲 也知終終之 知所終而進以終 之〇居業之事 可與存 守 義也 所以 乾惕 者以 此故 是故居上位而不驕在下位而不憂 所謂 无名 朱子日忠信公也脩業事也然瘟於心者所以見於事 脩於事者所以養其心此聖人之學所以爲內外两進 而非判然一事也〇忠信進德是乾健工夫盖是剛健 如活龍然精神氣談自不可及直內方外是坤順工夫 盖是固執持守依文技本做將去學者事也〇乾是 聖入道理自然而然坤是賢六道理便有用力處 九三重四一陽暢爻位 而不中 卦以二 五房中 上不在天下不在田故乾 乾因其腾而惕雖危无咎矣 --- page 52 --- 九四自或躍在淵元咎何謂也子曰君子進德脩業行及 時也 及時 而進 胡氏日三四皆以進德脩業言者重剛不中皆危 疑之時也自昔聖賢處此惟有進德脩業而巳 九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人三故或 之 隨時而 未定 或之者疑之也故无咎 本義九四非重 剛重字疑衍 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣 相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作 興 起 而萬物覩 以聖人爲龍以作言飛 技萬物覩解利見大人 本乎天 動 物 者親上本平地 者親 下則各從其類心 陰陽各 從其類 傳人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸 仰 程子日龍陽物也出來則濕氣塟然自出虎隂物行 處則風自生〇朱子日天下所患无君不患无臣有 如是君必有如是臣若是 眞個龍虎必小風致雲也 〇 吳氏 日 鶴鳴而子和雄鳴而 者應一鷄鳴市衆鷄皆鳴同聲相應也日火之精而取 火 房者 取火 於日月水之精而取水 方諸 取水 於用磁石鐡之毋 而可以引鍼金同同氣相求也濕者下地故水之流趨之 燥者乾物故火之然就之龍 陽 精 興則致雲雲從能物虎 --- page 53 --- 陰 精 嘯則風生風從虎也凢此皆同類相感祖故聖人作 於上而萬物咸覩之以聲氣水火風雲六句爲比而以 動植之親上親下喻利見者之親聖人亦然 夫大人 釋所利見 之大入 者與天地合其德與日月合其明與四 時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗達後天而奉天 府天且弗建而况於人利見乎况於鬼神乎 本義久與天地鬼神本无二理大人无私以道爲體曾 何拔北先後之可言哉先天不是謂意之所爲黙與道 契後天奉天謂知理如是奉而行之 先天後天合於道 面巳〇王氏日時 之未至我則先乎天面爲之而天自不能遠乎我時之 旣至我則後乎天面本之丽我亦不能意乎天六人自 天天卽 大人也 囘紇謂嘉子儀目卜者言此行當見一太人而 還其占盖與化合若子儀者雖未及平夫子之所論然 其至公无我亦可謂當時之大人矣胡三服大人 九五大 人具九 二人大之德乃學聚問进之極功也 上九日元龍有海行增也了自寰丽天位高丽无民賢人 在下紡而无輔是以重杭有物也 --- page 54 --- 一元之爲言也知進而不知退知存而不知己知得而不知喪 一其唯聖人乎知進退存云而不失其正 故不至 於元 教其唯聖 人乎 朱子 文言六交皆言聖人之德只所處之位不同九三 居下卦之上位己高了只得恐懼進德脩業此便是伊 周地位九四位便乖 下離手教 上运乎飛 此時進退皆不由我只 聽天時下以聖人吉之便是爱歷試文王三分天下有一 二激武鳴條牧野時看來入震大運中无一時開吉凶 悔客一息不曽停聖人公院他念豳總道理思之〇大 抵易卦爻辭只是各著卦爻之象明吉区之占非是就 聖賢地位說道理也故乾六杀自天子以至於庶人自 聖人以至於愚不肖筑或得之楼皆有取但純陽 重 乾 之 德剛健之至若以義類推之則爲聖人之象而其六位 之高下又有似聖人之進退故文言因潛見躍飛自然 之技而以聖人之迹各明其義 僭龍勿用陽氣潛发 --- page 55 --- 申嚴传 見龍在国大下文明 能德見於地上則天 下見其交明之化 一終日乾乾與時階行〇或躍在淵乾道乃革 離下面上 變章之時 飛龍在天乃位乎天德 郎天 位 〇亢龍有悔海時偕極 乾元者始而亨者也 復中豪傳 之意亥下 利貞者性情也 收藏乃見 性情之簀 大哉乾平 賛菴超 之天 副健中正統猝精也 此四者又 純猝面精 六爻發揮旁通情也言壹通角盖有 一時乘六龍以御天也星人雲行甫旅天下平也 傳乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行 南施陰陽博房天下和平之道也 康民 彖信雲行雨施 而以品物流形繼之則建南爲乾之雲雨此言雲行甫 施而以天下平任之則聖人之功觚乾而雲雨乃聖人 之德繼心 期氏日缘言元亨科貞属之第面交言以屬 之君子乾之德居在君子第行中也彖停言 雲行医通屬之善而交言以属之 聖人爱之功過在聖天套居肉感 二三控上 者大 坤元亨利毗香之貞〇君子有攸街 先遂後得主利 利萬物〇先則遂 鋪居後乃得其常 --- page 56 --- 國南 套方〇後 天對位 得朋 類〇坤得 乾之半 東北 陽方喪朋安貫吉矣正於 本義坤者順也陰之性也此卦隆之純順之至坤軍牝馬一 順而健行者其占爲大亨而利以順健爲正胡晒味安 貞吉之辭文王之心盡於此矣今觀反覆致戒无非謹 守爲臣之分便居坤位 臣位〇乾爲 君現爲臣 者守之以貞也 彖白至哉坤元萬物資生乃順承天言元 本義此以地道明坤之義始乾超者氣而之始生 珀 生 者形之 始姿寞以始便資坤以生不爭得霎時間萬物資乾以 始福有秦資坤以生而有形乾日大哉坤日至哉乾 之大无方面坤 則未離乎方也 坤厚彷厚載載持物德合離无疆〇合泓光大品物咸亨 言 字 牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行 所行如坤之 德〇言利資 象且地勢坤君子以厚德載物 傅地厚而勢顺银相有树故云地勢君子觀坤厚之象以 深厚之德容載庶物 一初六陰爻履初霜六堅水至〇象日履霜堅氷 魏卷羊初 一奢疑也馴順習致其道至壑水也 --- page 57 --- 傅陰爻稱六 陰數六老而八少 故謂陰爻爲六下 陰之盛也陰始生於下 至微也聖人於陰之始生以其將長則爲之戒陰之始 凝而爲霜履霜則當知陰漸盛而至堅氷矣猶小人始 雖甚微不可使長長則至於盛也〇本義此爻陰始生 而其勢必盛故其象如履霜則知堅氷之將至也夫陰 陽者造化之本不能相无而消長有常亦非大所能積 益也然陽主生陰全殺則其類有淑慝 陽淑 陰慝 之汾焉故 聖人作易於其不能相无者旣以健陽 仁陽民義陰堂 之屬明之而无所偏呈至其消長之際淑慝之分則未 嘗不致其扶陽抑陰之意焉盖所以贊化育痛參天地 者其㫖深矣不言其占者謹微之意巳可見於象中矣 朱子日聖人作易常以陽爲君子而引翼扶持惟愁其不 盛陰爲小人而排擯抑黜惟恐其不衰 御案生天房 謂履看星水 推其源流則壳舜危徵之做大學中庸重獨 之戒與夫春秋各分之防莫不相爲表裏 六二直方大不習无不利 象曰六二之動直以方也不奢无不利地道光也 --- page 58 --- 本義六二柔有而中正繦頭故其德內 直外友厦又盛大不待学習而无不利 六三舍章可貞或從王事无成有終 象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也 傳三居下之上得位者也爲臣之道當含晦其章美國六 三陽陰希 陽含章象 乃可常而得正或從上之事不敢當其成功 臣道不可 有所亭或 唯奉事以守其終耳 六四括囊涮咎无譽〇象目括囊无钻慎不害也 停四居遂五之位危疑之地也若晦藏其知如 結變口面不露則可得无答欹扦蒙日之重象医不 六五黄五裳大元吉 大善 之吉 象目黃裳元吉文在中苞 在中面見 於外也 傅坤雖臣道五實君位故爲之戒黄中色裳下服守中 而居下則元吉陰者臣道也婦道也臣居尊位葬界是 也猶可言也婦居尊位女媧民武氏是也非常之變不一 可言也 李氏 乾之九五堯舜之君也坤之六五事國程 契之臣也坤六五之應在乾九五 他卦初應四二 應五三唐上 乾州 相應者堯舜臯夔之遇合也乾之事業則堯舜二典是一 --- page 59 --- 也埔業事業則禹臯陶益稷三謨是也合典謨而歡然一 後嘉舞臯夔之事業可見合乾坤二卦而觀然後君臣 之醚應可見乾六爻皆君事坤六爻皆臣道也先儒謂 五君位以陰居之爲新莽武后之類此賊敎之大者 胡〇氏月居此位者其必如黃裳之大臣焉斯可矣善觀程 傳者正自不妨盆致其戒 所莽 娟國 也 梦氏曰百官總巳聽 家宰則人臣面行君 事亦惟忠誠純至如黄裳者是頼焉 本義黄中色裳下節大五以隆居尊中順之德充諸內 面見於外或其象如此面其占爲大善元之吉也占者一 德必如是則其占亦迦是矣春秋傳南前將叛筮得此 申家傳 爻以爲大吉子服事摩三夫易不可以占險三者廣 有闤筮雖當未也後産果敗此可以見占法矣 上六龍戰于野其血玄黃〇象目龍戰于野其道窮也 本義陰盛之極至與是 爭两敗俱傷其象如此 用六利永貞 常永 貞固 〇象日用六永貞以大終也 本義用六言凢得陰爻者皆用大而不用八亦通例也 遇此卦丽大爻俱変雕輳者其占如此辞盖陰柔変而 爲陽則能永貞矣〇胡氏曰乾変坤剛而能柔坤変乾 雖柔必强善麥化氣質者當如之陽先於者而陽之極 不爲首陰小於陽面陰之極以 大終善撫馭世変者當如之 文言日坤至柔而動也 水能發生 稱 乘載 至靜而德方 賦形一定 --- page 60 --- 貞利亨元 申蒙傳 貞字献申酒豕 意以下 傳之 〇後得主而有常 釋 利 口含萬物而化光 功化 光大心 一〇明 亨義 〇坤道其順乎承天而時行 明張程子日主下當有利字 積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子 弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早 辨也易曰履霜堅水至 初 六 盖言順也 修事勢之順長 本義願當作慎 申象停之 意以下 〇傳天下之事未有不由積而成家之所積一 者善則福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世 君子敬以直丙義以方外敬義立而德不孤直方大不奢 无不利二六則不疑其所行也 假君 傳君子主敬以直其內守義以方其外敬立而內直義一 形而外次其德盛矣不期大际大不孤矣无所用耐不周一 无所施而不利哀爲疑 坦然 无疑 乎 于日乾九三言聖人之一 學 文育邃 務修案 坤六二言賢人之學 直丙 方务 此其大致也告夫 敬以直內義以方外則雖聖人不越乎此无異道故也 胡氏 曰 乾九三明誠施進聖人事也坤六二敬義偕六學 者事也 李氏日交言中字皆有位圖非萄失世乾九三 言誠坤六二言故戴散者聚牌之駢四洗儒誠 --- page 61 --- 黪之事起於此翰元二言仁详六二高美仁票 支陰者陰贤之辨也先儒論仁義之用取諸比 隂鑼有美含之以從王事 六 三 弗敢成也 不敢有 其成功 地道也妻 道也臣道也 天地変化草木蕃天地閉賢人隱易耳括囊无咎无譽 六 四 盖言謹也〇 傳四居上近君而无相得之美故爲隔絶之 象天地交感則変化萬物享木藩盛君臣相 際而道亨四於開 覇之晴括囊晦藏 君子 大 五 黃中通理 中行在內面達於 理〇程黄字之美 正位居體 雖在尊位而居下 禁〇釋裳字之美 易經卷之 美在其中 後釋 黄中 而暢於四支 復釋 居禁 發於事業美之至也 陰疑 鎮於陽必戰上六 敵 爲其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離 其類 陰 類 也故稱血 氣陽而 血隂 焉夫玄黃者天地之雜 言陰陽 皆傷 也天玄而地黃 〇三三 震下 坎上 水雷市 傳序卦有天國地一北然後萬物生焉盈天地之間惟萬 物故受之以范市者盈也萬物始生鬱結未通故爲扈 在時則龙難未 豪泰之時卷 市元亨利貞勿用有攸往利建侯 --- page 62 --- 傅天下之龙豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也一 本義也難也 物始生而未通之意鼓真爲字 穿地始出而未佛也 象灾 農下坎上 能動可以亨而在險則宜守正未可遽進又初九陽居 陰下而爲成卦之主是能以賢下人得民而可君 之 象 如初之有利〇胡氏 日 建以爲侯 易言利建侯者二豫建侯上震 也市建侯下震也震長子震驚百里皆有侯象 彖曰也 動委乎險坎中〇大亨貞 卦德 雷 震 雨 坎 之動 陰陽和治 則成雷雨 澝盈〇天造 天 運 草 袭 乱 昧 時 莫 宜建 候而不寧 不逢蜜處 园到象 象曰雲舊电君子以經綸 傳雲爲甬而未成者所以爲在 若巴成澤 厦乃解 君子觀市之 象經綸天下之事以濟於屯難經緯綸緝謂營爲也 呂氏曰屯難之世人皆惶懼不敢有爲殊絕不知正是君 子經綸時節 吳氏日君子若世猶治絲欲 解莫粉蝨垂分之論合之題 初九磐桓 難進 貌 利居貞和建侯〇蒙日雖磐桓志行正也 以貴 陽 下賤 大得民也 --- page 63 --- 傳初以剛明之才居下位未能便住濟屯故磐桓也方 范於下所宜有助乃濟市之道故取建侯之義以陽而 來居陰下爲以貴下賤之象自康單下所以大得民也 本義初侯之象也 胡氏曰以陽爲貴陰爲賣陽 爲君陰考民尊陽之姜嚴矣 御纂卦者時也爻者位也如危則爲多難之世 而身之大位皆處老斯世面有事於地者也 初非 邅 六二 爲冦 万求爲 格掌 女子貞不字 女子許嫁 勞而字 十年乃字 屯極必通 乃養正應 象曰六二之難乘 也十年乃字发常也 六三 以眼居國 不中正 卽 逐 鹿 陽 物 无虞 厦人〇 无正應 惟八 于林中 之 間 君子幾幾見不如含往客 差 象自卽鹿无虞以從禽也君子合之往者窮也 六四 陰柔不 能上進 乘焉班如求婚構 劲嘉 往告 往塘 市 无不利 象曰求而往明也 九五市其膏小貞吉大貞凶〇象日地其膏施未光也 傳五居尊當也難之世施爲有所子行德辉有所不下 是市其膏也威權不在已而欲蒙正之财求凶之道魯 --- page 64 --- 昭公氏爲 季伐季氏所逐 高貴鄕公 鑫曹熹討同馬 贸爲为所處 之事是也故 小貞則古小貞漸正之也若盤庚周宣修德用賢復先 王之政諸侯復朝謂以道馴致爲之不暴也又非恬然 不爲如唐之僖昭也 未子曰伊月易傳也失美散說非 恬然不爲如唐之僖昭這兩人全 不同一人是要敏事 一人是不要假 本義雖陽剛卷厝於險中二才弱不足以濟初龙 餐民於下衆皆歸之九五坎躰有膏潤面不得施 上六 隂柔居市之 發而无應援 乗馬班如泣血漣如 象目泣血連如何可長也 傳美卦者事泡爻者亭之時國一 分三而又兩之足城食者衆理一 山水豪 昧 儀序美屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙物始 生釋小蒙昧未發厦封艮上按下濟下有險遇險而丘 莫知廣之 象之象書 羸发 蒙亨匪我二求章䝉 童蒙求我初 誠 告再三演瀆 則不告利貞 明考之發蒙與蒙考光自養皆利于正也 傳像有致亨之道六五爲家之二面九二發家者盛五 真二爲正方二以國中之德本下當以道自守待君至 誠䇿巳酒後唐之匪我求於童象也薩古失也初笼告 第至鋼一意以求巳則告之再三見精慢矣首不告也 發蒙之 老正〇房专日氏屯建侯有君道焉蒙求我有師道焉一 --- page 65 --- 天乾地新旣位君帥立矣 电象次 乾坤者 彖目蒙山艮下有險埃險而止限泶 蒙以養正聖功也 釋利貞 之義 傳以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也 張氏日 童穉之 時粒一不季人及未起天理實存人於是時保議養育 則歷责花白渾然天成施看翕作皆天理也非作聖之 功起於 此乎 發而後禁 學 記 則抨搭而難肤養正於蒙學之至 善也 蒙之六爻二陽爲治象 者四陰皆夷家者也 若蒙昧之中巳自不正他日何由得㑹有聖功 象曰山下出泉 水始 出 蒙君子以果行育德 傳君子觀蒙之象以果央其所行如炒水行之養育其明德 如水之 有本 初六發蒙 初家 象 利用刑人用說桎 足 械 梏手械 以往吝 羞吝〇 苟軎用 刑則 可吝 〇象目利用刑人以正法也 傳初以陰暗居下下民之蒙也發下民之蒙當明刑禁 以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王爲治設 刑罰以齊其衆明敎化以善其俗刑罰立而後教化务 --- page 66 --- 雖聖人術德而不尚刑未嘗備廢也故爲政之始立潑一 居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏一 桎横謂 构束也 不去其桎桔則管敎无由而入以刑禁率之使 不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其非心則 可以移風易俗矣商尊用刑以爲治則茍免而无耻治 化不可得而成矣故以往則可吝〇正其法使之由之 漸至於化也或疑發蒙之初還用和人无乃不教而誅 平 論語不敎面 於謂之国 不知立法制刑乃所以敎也盖後之論 冠者不復知敎化在其中矣 楊氏 蒙无知也告之而弗 曉 引之而属连非威之以刑莫能從也記 學 記 日夏楚 二物以收其威書爲興日扑作教刑是也 王民 日 禁於未發 之謂豫 學 記 書 伊 急 制官刑陽微于有位用訓千蒙士初陰 賸正蒙土也 本義發豪之道當痛懲 大局 东人 而暫舍之以觀其後 用辆 輕族 阕民 月 痛懲而不暫会一於嚴以往不知敷教在寛之 道 九二包䝉吉納婦吉子克家〇象目子克家剛二柔五 --- page 67 --- 傳二有剛明之才與六五之君相應當時之在 統治 群会 者 也必廣其含容哀矜香愚雖婦人 諸爻皆陶 故去婦 之柔闇尙 當納其所善堯舜之聖天下所莫及也尙曰淸問下民 呂 刑 取人爲善 也二能包納則克濟其君之戴猶子能 治其家也 楊员 臣事君如子事父正使致君如伊周亦 臣子分丙事如子之克家耳非功也 六三勿用取女 六三陰 柔不正 見金夫 九 二 不有躬元攸利 象目勿用取友行不順也 六四困䝉 困於 昏蒙 客〇象目困蒙之吝獨遠實 陽 网 也 六五童蒙吉〇象曰童蒙之吉順以異也 楊氏 彐 五 柔 二 居尊位而下求九二 剛 男 之臣以童蒙自居故 吉 足以冶天 下之尝 湯之於伊尹高宗之於傅說皆學焉面後 臣之由欺道也 上九擊蒙 二 九 不利爲㓂利禦㓂〇象曰利用禦㓂上下順也 傳九居蒙之終人之愚䝉旣極爲㓂亂者當擊伐之然 九居上剛極而不中故戒不和為㓂治人之蒙乃禦念 --- page 68 --- 也縣爲貪暴乃爲㓂也若舜之征有酋周公之誅三鹽 禦宼也秦皇漢武窮兵誅伐爲寇也 朱子 日 占得此反凢 事不可過當如伊川作用兵說亦是但只儆得事用 不如且就淺處說去却事事上有用 本姜擊蒙攻治太深則怒反爲之害惟得其外誘 以全其眞純乃有得宜凢亭皆然不止爲諱入也 彡三 乾下 次上 水天需 府 傳序卦家者物之有也物釋不再不養故受之以需需 飮食之道雲上於天存柔酒之象飮食所以潤益於物 需有孚 坎中 實 光亨貞申正吉利涉濟险大川 本義需待也坎水在前乾健京之署涉水而不輕進正 固无所不和面涉训龙責於能待則不欲涑面究難也 彖目需 須待也險次在前也剛健乾 而不陷 不陷 於險 其義不 困窮矣 象目雲上元於天需 待陰陽之 和面自雨 君子以飮食宴樂 吕氐 曰 雲上於天而未成雨猶君子未施於用而需待之 時也飮食宴樂涵養此理而巳與後世麴菜之托昏冥 之逃 韓 文 者異矣 黄民日雲上於天需待之義歙食侫樂 側屋需而得其道其義九玉一爻盡之 初九 初遠 於險 需于郊 賾遠 之地 利用恒 安守其常 〇初陽剛 无咎 --- page 69 --- 象曰需于郊不犯難行也利用怕无咎朱失常也 九一 二近 於險 需于沙小有言 言語 之傷 終吉 刚中 故吉 象曰需于沙衍 寛不 急進 在中也雖小有言以吉終也 九三 三剛不中 逼於險 需于泥致㓂至 象曰需于泥災在外 外 封 也自我致㓂敬慎不敗也 太四 四柔得正 傷於險 需于血出自冘 不進終 得出 象日需于血順以聽也 九五需于酒食貞吉〇象白酒食貞吉以中正也 傳五以陽剛居中得正何需不獲故宴安酒食 坎 象 以俟 之 朱子日需只是待此時别 无作爲只是箇待底道理 徐氏 日 九五以陽處陰中 待下三陽同德之援自此坎可平險可夷矣人君於此 復何爲哉唯優游宴樂與天下相安於太平醉飽之域 可也 胡氏 曰 時乎當需且宜需于酒食安以待之惟正乃 吉可宴酣无度乎〇 御秦需之爲義最廣其大指莫如 壬道之以久而成化而不急于淺 近之功聖學之以寛而居德而不入于正助之弊卦惟 九五能畫需之道者盖繼市蒙之後旣治且敎属所謂 体養生息使之樂樂而利利漸治摩 義使之世変而風移者其在千一乎 --- page 70 --- 上六修險居極 入于穴有不速 之客三人 三 陽 來敬之 芽意之业 來敬以山 待 之 終吉〇象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未太失也 茨下 乾上 天水訟 爭辨 傳序卦飮食必有訟故受之以訟人之所儒者 飮食旣有所須爭訟所田起也訟所以次需也 愈有率 寳〇二 中實 窒 塞 惕 惧〇 坎險 中二吉 得中 則吉 終 上凶 終極其 事則內 利見太人 五 不利渉大川 以圃 乗險 胡我 白 曲直未明故窒勝負未明故惕中吉虞芮之相遜 是也終图雍子納賂 納賂於 叔魚 而蔽 罪刑侯是也 以左傳一 服十四 彖日訟上副乾 下險坎險而健訟〇利見大人尚中正也 傳訟者求辯其是非故利見大人以所尙者中正也 本義逸五剛健中正以居尊位有大人之象 楊氏 日 虞药 爭田之凇必欲見文王故其訟之理决鼠牙雀角之誠 爲必欲見召值該其訟之理明爲聽訟之大人者不尙 中正可乎 象国天與永違行訟君子以作事謀始 傳天上水下相違而行二躰違戾訟之由也君子觀豪 --- page 71 --- 故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟无山生 矣 頭氏日天下之事不可以細微面不吉也曹曹操 劉 酗共飯地分於匕節之閒殊舔逢定教滅宗公起於 笑美之頃謀始之萧 豈不深切着明乎三 初六不永所事 陰柔居下 不能卷訟 小有言終吉产 象曰不永所事訟不可長也雖小有言其機明也 九二不克訟 二應五勢 不可敵 歸而逋其邑人三百三 邑之 小者 无靑 過 雹 〇象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇 也 六三 隆柔非 能訟 食舊德 處其 宗 分貞居正属危終吉或從王事无成 象日食舊德從上吉也 胡氏 银日 位必稱德而居故寧德過其位毋位過其德食必 稱德而食故寧德浮干食母食浮干德三陰柔本不能 訟者能安守其分之常雖厲猶吉 九四不克訟 初順從四 无興敵 復即命 反就 正理 渝安貞 度爲 安貞 吉 象曰復卽命渝安貞不失也 九五訟元吉〇象目訟元吉以中正也 傳以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以大吉 --- page 72 --- 而蠱善也 垂氏 曰 使小民无爭安用有司使諸侯无爭委 裘可也然則天下不能无爭者勢也所以利見大人者 和其呈之也九五乃聽訟之主刑獄之官皆足以當之 不必專謂人君然人君於訟之大者如刑獄亦豐得不 聽攷之王制 司寇以獄 滅告子王 周官 王三宥 三教 盖可見矣所謂罔 攸兼子庻獄政立獄事之小不必聽者也 胡氏日古人不 貴聽訟而實无 訟初不永訟三不訟四二不克訟在下 皆无訟此九五所以於訟詹元吉也 〇 張氏 曰 惟中則 无偏聽之病惟正則无私繫之失舉天下之事是非曲一 直一以中正之道裁之訟其央矣此所以大吉日尚中 正曰以中正則知人君之聽訟當以中正爲至獄訟之 歸舜虞芮之質交九五以之 上九 剛極終訟 面能勝 或鍚之鞶帶 大帶 命服 終朝三號奪之 象曰以訟受服亦不足敬也 〇二二一二 坎下 坤上 地水師 兵 衆 傳序卦訟必有衆起故受之亥師 師之興由有爭也所以次蓋题 師貞丈人 允 二 吉无咎 --- page 73 --- 傳師之道以正爲本興師動衆以毒关下而不以正良弗 從也故以貞爲主其動雖正師之者必丈人乃盡善也 丈人者尊嚴之稱帥師總衆非衆所尊信畏服安能得 人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆乃以衆心 未服請莊賈爲將也 莊賈齊景公襞臣公召馥豈爲萧 軍伐燕馥直請使賈監軍賈失道 後期遂朝以狗軍 士般蒙進喉故地 所謂丈人不必素居崇貴但其才謀 德業聚所畏服則是也如穰苴旣誅莊賈則衆心畏服 矣又如淮陰侯起於微賤遂爲大將盖其謀爲有以使 人尊畏也 本義師下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於農 伏至險於大順藏不测於至靜之中又卦惟九二一陽 爲將之象上下五陰爲泉之象九二以咖居下而用事 六五以柔居上而任之爲人君命將出師之象故苏之 名曰師 月氏曰丈人者老成持重請練之人如超充國 是也〇夸氏日师止言貞而不反元复利者九 兵出似非一元生育之事故不言元不以亭乔誨天下 者俱其貪功圖生灵也要之南之及用能守一院既莫 家首師泉也貞正也能以衆正可以王矣 釋類資 之美 --- page 74 --- 明九二中而應 六五 應 行險 坎 而順坤 以此寿天下而民從六 育又何咎矣 釋文人吉 无若之美 傳能使衆人皆正可以王天下矣 阒云日一陽而五陰 省爲所以花眩姑以 之歸於正則爲王有之師以 術 之後有不正則爲顺者之 二以刚远中六五之君爲 正應 信任 之專 雖行險道而以順動 禁暴 除司 師旅之興不无傷 財害人毒署天下然而民心從之者以其義動也古者 東征西怨民心花也故吉克必而无街 倉義〇德氏曰刚 此爲將 之道 易經卷老 象目地中有水師君子以容民畜泉 傳水聚於地中爲衆聚之象君子觀地中有水之象以 容保其民畜聚其衆也〇本義水不外於地兵不外於 民 古者兵農合一居則爲比間族黨之民役則爲 卒伍軍旅之衆容之畜之於无事之時而用之於有事 之日此衆國此民也 李氏 於師 容民 言泉 得古人井国之法 於比 庭畜国 翔声侯 得古人封建之法 朱于日易有精有差如 師貞反人吉此聖人之 積晝前之易不可易之效長三於容 民德聚等复因卦以發皆其蕴也 --- page 75 --- 初兴師出以律否臧区〇象目師出以律失律凶也 傅初師之始也故言行師之道以藐令節制爲本所以 統制於衆不以律法則雖善勝亦区 害義〇本義不藏 謂不善也国師之 道當諸其始〇湖氏民初 六方柔故有否嘉之成 氏曰甘誓攻治左攻右御 非其馬之正 不福命 義于社 牧智步伐皆不可配周官司馬法 坐作定進退皆有常節魯侯費誓撫師牛馬臣妾戒以勿 逐以其亂部分不可以爲所也 九二在師中吉无钻王三鍋命 象曰在師中吉承天鮑也王三錫命银萬邦也 傳師卦惟九二一陽爲泉哈所歸乃師之呈也自古命 將閫外之事得尊制之在師票制而得中道故吉而无 咎 允二有副中之 德所謂文人者 既處之盡其善則能成功而安天下 宜膺 寵鍚 故王锡寵命至于三者原戴省歉也 異氏日务命 如王使字周 公务膺侯命王使两史遇錫晉侯龠是题至干三者天 憲公優塗卷〇丘氏日王者用兵差得医普袭豈其本 心兹三錫之会惟在 於發崑萬用而爲 六三師或輿戸凶〇象曰師或輿户大无功也 --- page 76 --- 傅師旌之事任當專一二旣爲上信倚若更使衆人至 之凶之道也 輿尸衆主 也指三也 儲付二三安能成功〇 本義與 尸謂師 從撓啟奧戸而歸也以陰居陽才 〇 弱志則犯非 唐宗肅其九飾分故度芙之師象不占立如統此帥 命不一 陽氏 以衆戸之禀 月 國史国明於制域 以宦者魚朝恩爲 觀軍 容使 雖嘉李之善兵猶不免敗衂 潰于 相州 則輿刀之凶可 知 楊氏 河曲之師趙盾爲將而令出趙穿 左文子二晉 超盾將中軍 禦奏於河前更駢詣固軍以待之散卿 趙穿亥其属獨出乃皆出戦交緩退師 邲之師荀林交 爲將而令出先穀 左宣十二晉荀林父將中軍救鄭蜀 鄭及楚平欲還中軍佐先穀違命濟 師遂及楚子鄕 于幻晋師敗嶺 後世復有中人監軍者師安往而不敗 六四師左次 退 舍 无咎〇象曰左次无咎未失常也 傳四以柔居陰非能進而克捷者故左次 凢師三宿爲 次族兵家餘 有右爲前左爲後左次猶言 逞舍謂不進前耐退後也 見可而進知難而退傳左師 之縈公行師之道因時施宜是以无咎 楊氏 日 善戰者不 怂進而退於進也禹之班師晋文之退舍 伐 原 是巳使高 帝不至白登太崇不渡鴆縁咎如何有 六五田有食利執睿无钻長子九二帥師弟子 輿尸貞汾 --- page 77 --- 象日長子帥師以中行也弟子興尺便不當也 傳五君位故言興師任將之道師之興必以蠻夷猾夏 寇賊海究爲生民之害不可懷來然後奉辞以誅之若 禽獣八于田中使害稼穡於義宜獵取之 執言奉辞也 明其罪而言 之也〇粤氏日再之正葭啓之钱有扈康之征羲和 智虞夏以來其食有罪必者言不但鸥餘以後也 若 秦皇漢武皆窮山林以索食獸署也非田有禽也任將 授師之道當以長子 必用 老成 二長子也卽 象所謂文人 若以弟子 三 四 衆主之 象尸 其事 則修正亦國自古任將不專而致覆敗 者如晋 景公荀林父初之戰唐肅宗嘉子儀相州之敗是也 本羑五柔順面申不爲兵端敵加於巳能有不得意而一 應之又戎若使君子强任事富又便小人钱參之則是 使之與八而寿〇胡氏三芒 言任將之不可不審且專福 上六大君有命爵龠開國承爱家小人勿用 象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦 焉之必 乱邦 也 傳上師之終功之成六君以爵命賞有功開國封之爲 諸侯也承家以爲卿大夫也新旅之興成功非一道采 必皆看子也故戒以小人有功賞之以金帛祿位可也 --- page 78 --- 不可使有國家而爲政也小人平時易致驕盔况挾其 功乎漢之英彭所以亡也 此專言師終之義不取爻義 盖以其大者若以爻信則六 以柔居順坤之極師旣終而在 无位之地善處而无名者也 〇本義坤爲土故有開 國承家之象然小人則雖有功不可使之有爵士戒行 賞之人於小人則不可用此战而小人遇之亦不得用 此爻也 〇御案小入從初不用所謂文人吉弟子区者 自其出師之始而巳然也此葢非專論在師立 功之人乃所謂乱定之後不可 復用家人恐爲他日之亂本也 〇 朱子 小人勿用是勿 更用他與之謀議經畫爾漢光武能用此義自定天下 灬易經咪之十 師 之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿 弇賈復數人他不與焉 功成凱奏之時大君必有 賞功之命開國功之大者也承家功之小者也目正功 者正諸縣武功之等差也然兵行詭道而販繒屠狗之 人亮不願出竒以立功而立功不必皆君子也此又曰 小人勿用何耶盖以小人有功固當例以賞之若使之 參預國家之謀議則挾功以逞必生僣竊亂郡之禍故 成以勿用 李氏 曰 六爻出師 師出 以律 駐師 左次 元名 將兵 在南 中者 --- page 79 --- 將 長子 出師 與失奉副伐罪 由有食 利蜕言 旋師班省 大看 有有 无所不 載雖後世兵書之繁 孫子十三篇吴子大篇尉 續二丁四篇李食公三篇 殆不如 師卦六公之略而况於論王者之師比之後世權謀之 書竒正甚遠爲天下者不得巳而用師又何必捨此而 他求哉 丘氏 日 師卦以九二一陽統衆陰有大將總兵之 象放卦名日師出師之道不可不正故三師貞帥師之 任不可非天故目丈人吉无然盖只七字 所貞内人 者卷各 而 府師之道盡矣初六師之始故目師出以律上六願之 終故目開國承家師之次序然也中四爻六五爲任將 之君二三四則皆用師之將也九二以剛居中威丽不 鼎持重之將也故有師中之吉六三以柔居副輕踝愛 動債師之縣也故有輿户之区六四以柔居柔僅知所 守止於左次无咎而巳四之无咎不如二之吉而三之 区又不如四之无咎聖人以萬世用兵利客而腾輕重 於吉凶无咎四字之間後之出師命將者蓋亦鑫於斯乎 --- page 80 --- 處經卷之二 二二二坤下 二一二坎上 水地比 浇辅 傳序封衆老有 电故愛之以比 比吉原 占 决 元永貞无咎〇不寧方來後夫区 本義九五以陽剛居中得正上下五陰比而從之以一 人而撫萬邦以四海而你一人之象故爲人所親輔然一 必再筮以自審 笼非謂以着魚同其在者 者也〇此九五之顯比 有元善長永 正固之德然後可以當衆之歸而无咎其未地而有所 一 不安者亦將皆來歸之者医虾著運而後至 我上 一隆 則凶矣 徐氏 日 後夫区如萬國朝禹而防風後至天下歸漢而亩 横不來隗囂公孫述之徒皆是也 或月北务占得之多 是人宾爲人所比之 象来子日也区必构若三家首中 裕一箇人作頭目也是爲人所电 彖曰比輔也下 群 陰 順從也元永貞无咎以 中也 象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯 傳物相親比而无間者真如水在地上先王觀比之象 以建立萬國親撫諸侯 屎子 這便是比天下之道 --- page 81 --- 師之容民畜衆井的法也可以使民自相合而无間比 之建國親侯封建法也可使君與民相合而无間 初六有李 初中扇〇比之 初貴乎有信 地之无咎有平盈缶 誠信 充實 終來 有他吉〇象月地之初六有他吉也 六二比之自内貞吉〇象曰地之自內不自失也 傳二與五相比以中正之道應上之求乃自内也汲汲 以求比者非君子自重之道故伊尹武侯救天下之心 無不切必待禮至然後出也 本義上應九 五自內地处 易經春圭 二 大三比之匪入 承乘應皆陰 所比皆非人 〇象曰比之匪人不亦傷乎 六四外此 外比 九五 之貞吉〇象曰外比於賢以從上也 九五顯比王厢三驅失前禽邑人不誡吉〇象曰顯比之 吉位正中縣合逋取顺失前禽也邑人不誠上使中也 傳五居君位處中得正盡比道之善者也人君地天下 之道當顯明其比道而民如誠意以待物恕巳以及人 發政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也 心如是天下家不親地於九故聖人以九五盡比道之正 --- page 82 --- 取三驅爲喻成湯祕網是其義也天子之畋厦合其三 靣前開一路使之可去不怒盡物王者顯明其比道不 煦煦然求比於物若田之三驅禽之去者 渝上一陰 之育乎上 從 而不追來者 为 之 下四隂 厦乎五 則取之也此王道之大所以其 民皥皥而莫知爲之者也邑人不誡吉言其至公不私一 无遠邇親踈之别不期誠於居邑 則吉也聖尺以大 公无私治天下於顯比見之矣菲惟人君比天下之道一 如此大率人之相比莫不然 君臣福友酒党親康莫不 童豢〇徐民曰业以要言 期天下皆依光之国 逆光之民星人鲜无 心放冐天下烏大人 首元除兩柔以天此居下下上四不管国象厦泰有地之圣无首无所終也 上六比之无 三三 乾下 巽上 風天小畜 上 各序卦建心有所家黄莫之笑不畜畜止 电止則聚矣小畜育房木睿大所畜者心 小畜亨宻雲不甫自我西郊 本義上巽下乾以隂書陽能繁而不能固 以菩入桑其 剛健非能力 爲所畜者小之象畜未極而施未行 畜他不住 不能成雨 故爲 不兩 自我西郊 自二至四互 兌故三西 之象 凢用 是经 --- page 83 --- 氣盛如飯離盖得密 了四群万有湿汗︷ 我者文主自我也文主演易於羑 里視岐周爲西方正小畜之時也 下畜上小畜大爲交 王與約之事能畜其 惡不能大 有所爲 〇 胡氏 文王志在明夷而道在小畜、 彖曰宻雲不雨尚往也 陽尙往 而上 自我西郊施 功 施 未行也 象曰風行天上小畜君子以懿文德 傳君子之所藴畜者大則道德經綸之業小則文章木一 藝君子觀小畜之聚 乾副爲巽所畜 止能小畜面巳 以懿美其交德 之 不〇朱子日文德 如威儀文難之頰 方之道義爲小也 国 初九復自道 陽超復於 不公服所 何其咎吉自象日復自道其義吉也 九二牵復 真初率 寿面復 吉〇象目章復在中亦不自失也 九三與説福 輪〇三比 四爲陰畜 夫委反目 怒自 相视 象目夫妻反目不能正室也 六四 医畜 君 有孚 中 虚 血 傷 去惕棋 出无公 象曰有孚惕出上合志也 九五 在上 援下 有孚 中 實 攣望 奎 固 如富以 能左右 之日以 其鄰 象曰有孕攣如不獨富也 --- page 84 --- 上九 畜極 而成 旣雨旣處 尚 尊 德 陰 德 載婦貞厲 月幾望公 抏 陽 君子征 行 凶 象曰旣雨旣處德積載也君子征國有所疑也 〇三三 兌下 乾上 天澤履 躡 傳序卦物畜然後有裕故受之以履 湯封天上澤下上下之分礼之本也 履虎乾尾不至竇人亨 傳履人所履之道也 李氏日蹓危機而不爲所傷然後 房履道之亨人胡氏园大傳日易 之興也其當文王與紂之事耶是故 其辞危危莫危於履虎尾之辞矣 一勿經卷之干 彖旦履柔厦剛也 卦 躰 〇說 兌人 和說 而應乎乾是以履虎尾不 至人亨假人剛中正 指九 五 履帝位而不 疚疵病光明亨也鼎蚩 象曰上天下澤履君子以辯上下定民志 傳天在上澤居下上下之正理也君子觀履之象辯别 上下之分以定其民志夫上下之來明然後民志有定 民志定然後可以言治古之時公卿大夫位各稱其德 士修其學學至而君求之農工商賈勤其事而所享有 限故皆有定志而天下之心可一後世自亷士至于公一 --- page 85 --- 卿日志子尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖 於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣 初九素履往无咎人象曰素履之往獨行願願志也 傳夫人不能自安於貧賎之素則其進也乃貪躁而動 求去乎貧賤耳非欲有爲也故往則有咎賢者則安履 其素其處也樂其進也將有爲也 呂氏日此是教 人出門若一歩 吳氏日初九陽剛安於在下舜飯糗茹草若將終身顔子一 居於陋巷不攺其樂其斯之謂歟 丘氏曰六爻皆以 践履之姜言之 處經卷牙手 厦 六 九二 别中 在下 履道坦坦 平 坦 幽人 畨静 之人 貞吉 象月幽人貞吉中不自亂也 六三 耿能視跛能履履虎尾至人区武人 爲于大君 象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人 之凶位不當也武人爲于大君志剛也 本義六三柔而志剛爲剛武之人得志而肆暴之象如 秦政項籍豈能久也 九四 熟剛 志柔 履虎尾愬想 畏俱 貌 經一哀象自應您終京志行也 --- page 86 --- 州五夬決履行貞属〇象日夬履貞厲位正當也\ 傅五以陽剛居尊位任其剛決而行者也古之聖人明 足以照剛足以决勢足以專然而未嘗不鑫天下之議 維粉堯之微必取乃其所以爲聖也履市位而光明者 也若自任剛明决行不顧離使得正亦危道也 奧氏曰 九五刷 中正履帝值而下以兌說應之瓦事必行有不可者 面聖人德以夬履爲戒盖處原境愈不可不友快世 上九視履考祥其 旋元局元善大吉〇象曰元吉在上大有慶也 傅上處履之終視其所行以考其善惡利福若周完无 易上卷三 毛 疚善之至也是以元吉 人之吉国 保其所履 三三三 乾下 坤上 地天泰 通 傳序卦履而茶然發安故愛之房泰 爲者坤上乾下陰陽相交或爲通泰 泰小陰往大陽來吉亨 傅陰往於外陽來於內陽氣下降陰氣上交险陽和暢 則萬物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則 臣下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷 之泰也陽爲君子隂爲小人君子來處於內小人往健 --- page 87 --- 於外是君子得位小人在下天卞之泰也〇本義券通 也正月之卦 三 陽 也 李氏月元易中陽爲明隂爲暗陽爲 實陰爲歷陽爲富陰爲貧陽爲貴陰 爲賤陽爲大陰爲小作易 者尊陽而車陰盖如此 彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也 天地 之泰 上 下交而其志同也 人事 之泰 〇內陽而外陰 以氣 言 內健而外順 以德 言 內君子而外不人 以類 言 君子道長小人道消也 丙外 科往 來陰陽健順君 子小人拜小大 朱子日陰陽各有一半聖人出來做須有一箇道理使得 天下皆爲君子如舜湯舉皐陶伊尹不仁者遠 論語顔 淵篇 自是小人皆不敢爲非被君子夾持得皆革靣做好人 了 聖火作易以立人極其義以君子爲主故爲君子謀 不爲小人謀觀泰否剩復之意可見矣〇馮氏日泰 否之彖歸宿在君子小人之 瘠長故日易以天道明人事 象曰天地交泰后以財威天地之道輔相天地之宜以左 右民 傳天地交而陰陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體 天地通泰之象而財制成其施爲之方輔助化有之功 --- page 88 --- 秋而歛高者種黍下者種舀矛此輔相也 初九㧞茅茹以其彚征吉 傳取茅茹彚征之象 〇本義彚字絕句 象曰㧞茅征吉志在外也 傳初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時將㤗 則志在上進君子之進必與其朋類相牽援如茅之根一 然 茹根之相 牽連者 援其一則牽連而起矣賢者以其類進 彚 同志以行其道征是以吉也自古君子得位則天下之 賢萃於朝廷同志協力以成天下之㤗 本義三陽在下相連而進 茅連茹之象征行之吉也 楊氏 君子之志在天下不在一身故曰志在外 九二包荒用馮河不遐遺朋云得尚 配 合 于中行 道 象曰包荒得尙于中行以光大也 傳二以剛中上應於五主治泰者也 所謂上下交 爾其志同也 包荒 有包合荒穢之量馮河謂其剛果足以濟深越險或疑 上云包荒則是包含寬容此云用馮河則是奮發攺革 似相反也不知以含容之量施剛果之用乃聖賢之爲 --- page 89 --- 也不遐遺周及庻事雖遐遠不可遺朋云山以大公不 牽於朋比治泰之道有此四者則能配合中行之義也 本義百者能包麥亮穢而票斷剛夫不酒遠 欲之有中 而不既廣比則会平此爻中行之道矣家 九三无平不陂險无往不復艱貞无咎勿恤夏其孚 所期 之信 干食有福〇象曰无往不復天地際 交 際 也 本義將過于中㤗將極而否欲特來之時也 朗氏 陽之 平也巳有陂之幾陰之往也巳有復之幾能存艱苦貞 固之心不憂天連之必至則泰之福可長卓矣徐眠成 日陰陽交建否泰相佐時世然也雖艱貞勿恤如之何 月李破往復者天運之不能无艱貞勿恤者人事之所 富盡天人有交勝之理 出正 豢 處其交履其會者必有變 化棕宋之道若一諉之天運以爲无預於人事則聖人 之剔可无馆也 六四翩翩宾囊 貌 不富以其郯不戒以孚 象曰翩翩不富皆失實也不戒孚中心願也 本義春巳極矣故三陰翻然而下復不特富虛险而其類 --- page 90 --- 從之不待戒令而信也 其占爲小人合交 君子所當波也 御案以象傳上下交饔之、 則四五正當君相之食 大五帝乙歸妹以祉元吉〇象曰以祉元吉中以行願也 傳六五以陰柔居尊位下應九二剛明之賢能倚任其 賢臣而順從之如市乙之歸缘妹发女然降其尊而順從 於陽則以之受社且元吉謂成治泰公功也 本義声之歸妹之時嘗占得此爻几經以 舌人爲言如高宗箕子之類者皆饭此 上六城復干隍勿用師自邑告命貞吝 鑫正亦 差吝 象曰城復于隍其命亂也 傅掘隍土積緊以成城如治道積累以成泰及泰之終 將反於否如城士 坤 頺圯復友干隍也勿用師泰之務 上下之情不通豈可用也楊氏曰乾坤開闢之世平电蒙 洪茺之世乎需養結绳之世乎訟師阪泉涿底之世乎 畜履書契大法之世乎泰通堯舜雍熙之世平過此而 後泰而否否而泰治少亂多泰豈可復哉故日泰其上 古之極治敬顺吨觸氏日研自衰坤之後始涉入道连病六坎 後租備嘗內有所畜际有所履然 --- page 91 --- 後致泰而奏之後否卽繼之以此知治之難而乱之月公 立氏曰泰内三陽爻看奏外三陲八展石包系則大臣 致秦之功歸殊則人君保泰之安城後于隍 則泰轉而爲不矣天下量有常秦之酷乎 坤下 乾上 天〇地〇否 閉 是 傳序者零百通也物不可以爲建藏受之国夏不 爲式天上地下天地國絕不宿交通廣以爾石 否之匪人 元人 道 不利君子貞 正 道 大往不來 本義否閉塞也七月之卦 三 险 也 彖曰大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交 而天下无邦 无邦國 之道 心内陰而外陽丙柔而外刚內小人 一办經卷之一 而外君子小人道長君子道消也 李氏 曰 天人有相勝之理治亂有可易之運特在人所以 制之者如何耳此作易者所以極論其消長而寄富之 於爻 象曰天地不交否君子以儉德辟 難紫於其德以 避不人之難 不可榮 以祿 人不得以 祿位榮之 初大板第茹以其彚貞吉亨〇象目拔茅貞吉志在君也 傳否之時在下者君子也能與其類貞固其節业吉而一 --- page 92 --- 亨 道 亨 〇本義三陰在下小人連類而進之象而初之惡 則未形也故戒以貞〇 御案小人恐无繫以吉亨之辞 之理程傳近是〇項氏曰泰之 初九君子始以類進君子難追故聖人勉之以征否之 初六小人始以頰進小人進而爲邪故聖人戒之以貞 六二柔陰包承小人吉大人否亨〇象自大人否亨不亂群也 傳志所包畜者在承順其上小人之吉也 張氏曰此時 群小弭冠相 慶可謂小人吉 與貢商群冠知 漢主陽在 必烤巳设 大人則自守其咎身之香 乃道之亨也 六三 陰柔 不正 包羞 包畜邪 濫可羞 〇象目包羞位不當也 粉招大也二 九匹有命无咎疇 活上福 麦元 〇象曰有命无咎志行也 傳四以濟否之术 建剛處退近之地 近 君 所惡在居功取忌 若能使動必出於君命威柄一歸於上則无咎而其志 行可以濟時之否其疇類皆附麗共福社也 揚氏 日 東漢 之衰襞倖得權丙小人而外君子至是而否極矣實武 何進 溪靈 市時 倚元舅之親招集天下名儒碩德共趄而圖 之宜若可爲也然命不出於君而下不應故興疇類皆 陷於禍 本義否過中矣將濟之時也九四以陽居陰一 睿 極其剛故其占爲有合得一箇幸會无咎面 --- page 93 --- 類三陽皆獲其 福也命謂天命 九五休習大人吉其亡其亡繫于苞桑 象曰大人之吉位正當也 傳五以陽剛中正之德居尊伏 有興衰發 爾之象 故能休息天 下之否大人之吉也否將反泰不可便爲安肆當深慮一 遠戒常虞否之復來曰其亡矣其亡矣 繫辞曰君子安 而不忘危存而 不忘亡治而不忘亂是 以身安而國家可保卷 爲安固之道如維繋玉苞桑 桑 根 深固苞叢生者其國七養〇朱子曰有 戒懼危二之心則便有唐桑第固之象 聖人之戒深矣 漢王允唐李德裕不知此戒所以致福敗也 三允旣誅 董卓卓部 將李催 音角 豪汜求赦不得擾亂此東舉兵八長安 殺允李德裕既相排其所不镜者晷爲李宗美所者 張氏 日 漢光武自隴蜀旣平之後未嘗不存苞桑之戒 熊氏月泰不能不否者六五柔櫺之君當任 其咎否終復泰者九五剛明之君是慶焉 上九傾否先否後喜〇象日一否終則傾何可長也 本義以陽剛居否極能傾時之否者也 丘氏目否內三 陰爻屬否外三 陽爻屬泰九四則否巳過申而泰欲將來之時也九五 則人君休否之事上九則便否而爲泰矣天下豈有餐 否之 時乎 --- page 94 --- 天北同人 與人 同 傳序掛物不可以終否故受艺线同人不 交則爲者相同則爲同人義相反故相次 同人于野 曠 野 亨利涉大川利君子貞 傳野取遠與外之義夫同人 同乎 斯人 者不繫所私无逺不 同其亨可知何險阻之不可濟 丘氏曰涉川而利者此 同舟共濟何患乎胡越 之異 心也 君子之貞 正 道 謂天下至公大同之道推而行之四 海之廣兆民之衆奠不同 一作 合 故同人之道 利宜在君 子之貞同 小人所同 則爲阿黨 〇本義火前上同於天 義〇火曲 炎上典天国 二得位得中而上應五 中正 相應 又卦惟一陰六二而五陽同 與之故爲同人 于野謂曠堂丽无 私也有亨道矣 彖曰文明離〇以健 查〇 妻德 中正 二居中 得正 而應 磨五〇 卦躰 君子正 君子之 正道 也〇唯君子爲能通天下之志 傳天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天下之 志聖人視億兆之心猶一心者通於理而巳文明則能 燭理故能明天同之義副健則能克巳故能盡犬同之 胡氏日必通天下之志爲 道大同然非明與健不能乃也 --- page 95 --- 舉生民之族 恩兹兰類之 若士農工贾 類其業貴 賎親疏類 其犭智愚 賢金類其 能使人品礻至 混淆看族所 用之物必生办之 空宝器闭办 其遂車旂 服飾辨其貧 多寡隆殺 辨其数使 物米不至于 我乱 象自天與火同人君子以類族 類其 族 辨物 辨其 物 本義天在上而火炎上其性同也 類族辨物所以審異而致同也 初九 上无 繫應 同人于門无咎 象曰出門同人文誰咎也 所同者廣无所 偏私誰其名之 六二 五嘉 同人干宗 吝〇象且同人于宗吝道也 本義二有應於 上五不能大同而繫於私 時位相應意 超相合只知 冢宻未免 繫茶私 吝之道也 悔者自凶而之吉 吝者自吉而趣風 〇 馮氏 日 以卦體 言之 封惟一陰衆 陽所欲同 則有大同之義以爻義言之 二應五 美於私 不能 大同 則示向黨之戒〇 御案日吝道因点設疲之族余 非與卦義異也但在者則通言 應衆陽在爻則德言 與五唐各不相悖 九三 則不 中 伏戎于萊开其高陵三歲不興 象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也 安能 行乎 傅二與五相應三以剛強居二五之間欲奪 欲敵 五 而同 之 卦惟一陰萧 昜皆欲同之 然理不直不敢顯發伏藏兵戎淤林劵 之中時升高陵 三居下躰之 上故日陵 以顧望三四有爭奪之義 者二爻居二五之間也 天下之理萃則必爭卦以 --- page 96 --- 相同爲義而三則伏戎四則乘墉五則大師克何也二 應五而三爻據之所以爭也鳴呼出而與人同至易至一 簡之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不學易 者殆不可以涉世也〇 御案卦名同人面三四有乘爭 之象盖人情同極必異異極乃 復于同此易道循環之理也卦之 內躰自同而異外躰自異而同 九四乘其墉弗克攻吉 象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則 反於 法則 也 本義剛不中正亦欲同於二而爲三所隔故有乘墉以 攻 攻 三 之象然以剛九居柔四故有自反 自知義 之不直 而不克 攻之象 乘其瘸矣非其力之不足也 特以義之九克丽不攻耳 欲乘墉以 攻終不克攻者是能屈於義而不敢敵也春秋文公十 四年書晉人納捷菑于邾弗克納有得於周公反辭弗 克攻之旨矣 邾交公二死晋姬生旋菑文公卒長子貜 且立捷菑奔晋晉趙眉以諸侯之卽入百 乗納旎舊于频湘人辭日饗且畏盾月非吾 力不能約也義實不爾克也引南面去之 九五同人先號咷而後笑大師克相遇 象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 --- page 97 --- 佛车同於二而三四二陽非理隔奪必用大師克服之 乃得相遇 得與 二遇 也五君位而爻不取人君同人之義者 盖五專以私暱於二失其中正之德又先隔則號咷後 遇則溪是私暱之情非大同之體也故不言君道 馮氏 九五大君也當與天下相孚於大同之世而乃私繫所 應遇以强弗友之徒競起而爭之至動大衆而僅能勝 之私故也作易者以爲失人君大同之道故備言其私 暱之狀而以敵國交兵之法言之其訓嚴矣 上九 居外无應 物真與同 同人于郊 遠地 荒笆 无悔 象日同人于郊志未得也、 御案此但日无 悔郊去务一周 〇三三 乾下 離上 火天大有 所有 者大 傅序卦與人同者物必 歸焉故爱之以大有 大有元亨 大善 而言 彖曰藜头得尊位五大中而上下 五 陽 應之曰大有〇其德 制健乾 而女明離應乎天 六五應於 乾之九二 而時行是以元亨 --- page 98 --- 象曰火在天上木有君子以過惡揚善順天俗命 傅火高在天上照見萬物之衆多故爲大有君子觀犬 有之象 盛六 壹有 以遏絶衆惡明楊善類 萬物有善 惡之殊 以奉順 天休美之命 眷命〇本義所有旣大无以 洛之則蒙蘖美於其間矣 〇 朱子 日 天命 性 命 有善而无惡當大有時邊止其惡顯揚其善反之於 身亦奠不然非止用人用人乃其一事取 楊氏日天討 有罪吾遇之 以天天命有德吾楊之以天吾何與焉 此舜爵所以有天下面不與也 館信 初九无交 涉 害 在事初未 涉乎害 匪咎艱 艱以 虞之 則无咎 象日大有初九无交害也 九二 大車以載有收往无咎 象曰大車以載積中不敗也 傳九一爲六五之君所荷任删健得中其才如此所以 能勝六有之任如大車 重輪司 乾象 之林強壯能勝重物可 以任重行遠故有攸往而无咎也 蔡氏曰大車二 題载謂載五也 張氏 日 伊尹任天下之重此爻足以當之 九三剛正 公用 亨本傳寰羡讀如作字享〇 子天子小人弗克 --- page 99 --- 象曰公用亨于天子小人害也 傅三居下體之上諸侯之位有其富盛必用亨通乎天 子 以其有爲 天子之有 若小人處之則專其富有以爲私〇本義 亨春秋傳作享謂朝獻也 胡氏 九二宰相任重之事九 三諸侯朝享之事 步郎发 察氏日君子用亨国厦酒 交小人弟克則爲曹馬 九四 以國 處柔 匪其彭 盛多 貌 无咎〇象日匪其彭无咎明铁香物 傅謂謙損不處其太盛則得无咎也 园远君有處大 壹融爱区名 六五幧厥孚交如威如吉〇象日厥孚交如信以發志發上 下之 志 也威如之吉易而无備也 太桑民人繁易之 傳六五居君位執柔六守中五而以孚信接放下 產中 子信 之 象 則下亦盡其信誠以事於上上下孚信相交也旣以 柔和孚信接於下又有威嚴使之知畏善處有者也吉 可知矣〇 本義君道貴家太柔則 夣當以威濟之則 〇 票氏 曰 當大有海內 富庶之時人心易至玩弛寬裕温柔鲜足以有容非發 強副毅不足以有執唐中故交如之後繼以威如則可以 保其吉也苟徒有以孚之而无以威之則人將慢易之 --- page 100 --- 心生而无畏備之者豈能常保其有乎此威如之吉聖 人之深戒也 李氏 大平之世禍亂皆起於无虞必威如 而後吉故詰爾戎兵 立 政 葷正治官 皆守成之世所當 講者也 上九自天祐之吉无不利〇象曰大有上吉自天祐也 本義大有之世以剛居上而能下從六五 卦惟一陰上 下五陽應之 是能履信思順而尙 尊 賢也 嗦 辞 滿而不濫 孝 經 故其占如 此 御案以厦信思順尚賢爲上九楊氏 之事非也象五爻而終其美耳〇曰 八卦乾爲尊六 十四卦㤗爲盛然乾之上九悔於元泰之上六吝於亂盛 治備福孰若大有者六爻亨一吉二无钻三明呈 在 上羣賢畢集无一敗亂之小人无害治之棐匪德士 生斯世緼袍華於珮玉飮水甘於列鼎而况九二之大 臣九三諸伊上九功成身退之者舊乎鳴呼盛故 艮下 坤上 地山謙 傳序那有大者不可 以盈故愛之以蒙 謙亨君子有終 --- page 101 --- 本羙謙者有而不居之麦止乎內而順乎外謙之意想 山至高而地至翠乃屈而止於其下謙之象也占者文 是則亨遇 而有終矣 彖目謙亨 言蒙之 必亨 天道艮下濟謙而光明亨地道坤卑 謙 而上行 亨人其 氣上行 冫天道行天虧盈而益謙 日月隂 陽是也 地道 地 勢 變 候 変 盈 盈 滿 而流 流 注 謙 卑下口山產 川谷是也 鬼神害盈而福謙 炭祥福 福是题 人道獻惡盈而好謙 予奪進 退是也 人 謙謙能尊尊居而光卑卑居而不 可踰君子之終也 此君子之 所以有卷 吳氏 日 六十四卦惟謙之占辭最美夫子傳彖亦惟謙之 易經卷之二 贊辭最盛內三爻俱吉外三爻俱利卦辭則曰亨且有 終他卦之占未有若是其全美者也天之所益地之所 流人之所好鬼神之所福悉萃於能謙石之身他卦之 贊未有若是其盛者此謙之所以爲至德也 玉氏日尊 者三居下 卦之上光艮躰也卑者三居上卦之下不可踰謂德剛 莫有過之者此專以九三言君子有終之姜也一御案 三爲成 卦之主 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 傳君子觀謙之象見抑高舉 下老子之義則裒取多者增 --- page 102 --- 益寡者稱物之多寡以均其施與便得其平也 謙者治 盈之道 本義以卑藴高謙之象題 凡人是已之心常多实大之心常字君 壞去恃己之多而益其待人之以界 初六謙謙 謙丽 又者 君子用涉大川吉 象曰謙謙君子卑以自牧 本義以柔大處下夜謙之至也以此涉難何往不濟〇一 湖氏月涉川貴於遲重不貴於急速用謙謙之道以湯一 般藏吉後登舟 有先登崖之利 六二鳴謙貞吉〇象曰鳴謙貞吉中心得 有 得 也 傳謙德克積教中發於聲章顔色故日鳴謙 本義柔順中正以謙有問正面且吉者也 九三勞謙君子有終吉〇象日勞謙君子萬民服也 傅三以陽剛之德上爲君所任下爲衆所從有功勞商 持謙德者也古之人有當之者周公是也身當天下之 大任謙恭自牧夔變如畏然繋辭云勞而不伐有功而一 不德厚之至也謙也者致恭以存其位者也夫君子厦 謙乃其當行 達理故樂天而不笼 內克故退譲而不教 非爲保其位而爲之 也蓋言謙之道如此如言爲善有令名君子豈爲令名 而属善也哉 王氏日舜之賢再意而曰汝惟不矜天下 莫與手能以性不伐天下莫與争功此服 --- page 103 --- 其劳而 能謙也 六四无不利撝謙〇象曰无不利撝謙不違則也 傳四居上躰當㳟謹以奉謙德之若早異以壤勇業之 臣動作施爲无所不利於撝蒙也揚施布之象〇本義 柔而得正其占无不利然居九 三之上改戒以更當發孝其歎 六五不富以其鄰利用侵伐无不利 象曰利用侵伐征不服也 傅五以君位之尊而執謙順以接於下衆所歸也故不 富而能有其鄰然君道不可專尚謙柔必須威武相濟 然後能懷服天下故利用侵伐威德並著然後盡君道 之宜文德所不能服而不用威武非人君之中道也 本義在上而能謙從之者衆猶有未服者則利以征之 而於他事亦无不利 六五一爻不言謙而曰利用 侵伐抑亦以戒夫謙柔之過者也 張氏 日 六五謙柔之主 而利用侵伐毋乃內謙而外好勝乎惟辟作福作威兴等 而威武乃文德之輔助也其有梗化而不服者如之 而勿征倘專用謙柔則流於姑息失之驕縱乃謙之通 --- page 104 --- 非謙之益也 榻氏 曰 不服而征不得巳爾舜征商不得巳 也武征匈奴豈不得巳乎 朱氏曰司馬法曰負固不服 則侵之 聖人慮後世觀此 爻有千戈妄動者故 發之曰征不服也 上六鳴謙利用行師征邑國 象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也 傳上謙之極至於太甚則反爲過矣故利在以刚武自 治 邑國巳之私有行師謂用 侧武征邑國謂自治其私 〇本装謙極有聞人之所 與故可用行師然實聚而无位故可以征巳之邑國而 易經卷之二 巳〇或問謙之五上專說征伐何意朱子曰坤爲地爲 衆 說 卦 凡說國邑征伐處多是因坤聖人元不鲁著意只 是因有此象方說此事 又問程易說利用侵伐盖以君 道當有則武意然上大亦言利 用行師如何日 便是有不通局 三山三三 坤下 震上 雷地豫 租 樂 儒序卦大有而能謙 必豫故受之以诼也 豫利建侯行師 鑄豫順 坤 而動 也豫之義所利在於建侯行師 厦商 --- page 105 --- 者 夫建侯橱屏所以共安天下諸侯和順則萬民悅服 兵師之興衆心和悦則順從而有功 張氏曰地以靜鎮 建侯也雷以威動 行師 也 屯有震无坤則言建侯而不言行師謙有 坤无震則言行師而不言建侯豫卦合震坤成體故兼 言之 震爲長六有侯聚 油爲衆有師象 彖曰豫刚應而志行 九四一陽上下 應之其志得行 順以動豫 以坤 酒農 豫順以動故天地如之 如之而 弟違 而况建侯行師平 主傅天地之道萬物之理唯至順而巳大人所以先天後 天而不違 天不 莲 者亦順乎理而巳 天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑 罰淸而民服〇豫之時義大矣哉 傳復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之 度不過差四時之行不愆忒 日月之行景長不過南陸 短不遥北隆故分至放開 不差其序以順除 爱之氣面動也 聖人以順動故經正而民興於善刑 罰淸簡而萬民服也 李民曰自豫以下九十二卦或言 時美 或言時用 始嗾 言 時旅韍醫時而各圖无義封体義而贊而无之初用无者異也 義味有有有 --- page 106 --- 豪曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷庄薦之上帝以西 祖考 傳先王觀雷出地而奮和暢發放聲之象 國始潜地中 春分族店境 作聲樂以褒崇功德 胡氏曰昌所以發場依要而鼓天 地之和樂所以發揚功德而召神 人之 和 其殷盛至於薦之上帝 潘氏曰六司樂國丘之 是也 奏樂極九變朗 推 配之以祖考 吕氏 履爲易中之禮 辨上 定民 志下豫爲易中之 樂 徐氏曰先王之一動一絜皆元以奉天從亭方蜀在 地中 復伏而未發則以之房费國旅不行业文廉世 及出地奮而成声則以之作榮点 鑫彥上而面配祖考法其國也 易經巷之二 商 初六 初應 四 鳴豫 自鳴 其豫 凶〇象自初六鳴豫志窮凶也 六二介于石不終日貞吉〇象曰不終日貞吉以中正也 本義豫易以溺人卦獨此爻中而得正是上下皆加於 豫 四者豫之主初 應四三五比國 獨能以中正自宗 二與四 无保 其介堅確如 石也故不俟移日 不侯老四 盲去之速 商見凢事之㡬微矣癸曰辞知 幾其神乎君子見幾而作事不俟終 日介如石焉寧用教日所可識題 六三肝 上視 四 豫悔運有悔〇象曰肝豫有悔位不當也 九四由豫大有得勿疑朋類盍合簪 聚〇 簪取 之名 髪也 --- page 107 --- 象曰由豫大有得志大行也 傳四大臣之位以陽剛而任上之事豫之所由也得大 行其志以致天下之豫當盡其至誠勿有疑慮 四危录 之地 則朋類 衆 陰 自當盍聚何惠乎其无助也由巳而致天下 於樂豫故爲大有得 胡氏曰四以陽居陰性易 有暴曰勿景愈之之辞厦 神禹集治水之大勲伊尹任伐桀之大事周公央東征 之大議此皆大有得之事故目志大行也 自彖集所身 國應而志行 六五貞疾恒不死〇象自六五貞疾乘剛国也恒不死中未云也一 氏只貞族有言嘉疾雀春秋勝不惟周存名无而巳 青以黄图赢厦以三家实政在大夫孔子周洗角國夤 起其实西 元能用者 上六冥豫 牌柔居豫獻 雪無於豫 成廣巳有渝 发〇以 莫易射 无咎 象曰冥豫在上何可長也 〇三三 震下 兌上 澤雷隨 关 震序瓷象必有 隨黄愛之以育 隨元亨利貞无公 率美陶來隨柔此動而彼說該爲隨其占爲元亨然必 利居貞刃得无名春湫傳穆義曰有是四德隨而无蠡 --- page 108 --- 我者无之豈隨也哉接四德 雖非本義然深得占法之意 象目隨剛国陽 來而下桑 而說 兑 隨〇大亨貞无昝 而天下隨時 本義王肅 本璩作之 〇隨時之義大矣哉 本義王肅本 時字在之字下八 傅君子之道隨時而動從宜適變非造道之深知幾能 權者不能與於此故贊之曰大矣哉 程子 自畫卦 伏 羲 乖 衣裳 黃帝 堯舜 至周文方備只爲時也若不是隨時卽一聖 人出百事皆做了後來者没事又非聖人智慮所不及 只有時不可也康氏日天下所隨者聖人之時而聖人制 作又當隨天下之時禮樂法度始於伏羲成於周公豈 聖人智慮有所不及哉此隨時之義所以大也 象曰澤中有雷隨君子以耦聊店管八裏息 八居省月袋 息议安其身 本義雷藏澤中隨時休息 丘民 雷發聲於春夏收 秋冬君子體天行事故動與雷俱聞而靜與雷俱八 如 雷 出地奮豫女之作象崇德雷在天上大壯以之非礼外 展天下雷行无妄以之教時青物皆法雷之動也郊雷 在地中復以之第屬息旅澤中有雷 隨以之智晦宴怠皆法雷之意也 或問周公坐以待具 花子終夜不寢 論語子曰吾嘗参月不食終 夜不襄以思無益不如學也 果嚮晦八 --- page 109 --- 宴息之義哉曰嚮晦八宴息者君子隨時之義待且不 寢者聖人救時極世之心也 初九 動之 三 官有渝 有所隨其主 守有変易 貞吉出門交有功 出門以 交不私 其隨則 有亥 〇象京官有渝從正吉也出門交有功不失也 六二係小子失丈夫 係於初失 九五正應 〇象曰係小子弗兼興也 六三係丈夫失小子 係四 失初 隨有求得利居紫 四當任而隨 之有求必得 故戒以 居貞 〇象曰係文夫志舍下也 九四隨有獲貞吉有孚在道以明何咎 象曰隨有獲其義凶也有孚在道風功也 傅九四以陽刚之术震臣位之極得天下之心隨於巳 危劍之道也故区居此地者奈何唯孚誠積教淑動爲一 合於道以明善處之則又何咎古之人有行之者伊丑 周公孔明是也 皆德及於民而民隨之其得民之隨所 以成其君之功致其国之安莫至談存 乎中是有孚也其所龙爲无不中道在兼电唯其明香 故能如是以勇也復甸過名之有是以下信面上不娱 位極厢无逼上之禁勢重面无專 強之鍋誹聖人大賢則不能也储椎三 其次如唐之嘉子信 威震主而主不疑亦曰中有孚誠 而赛天甚失也啡第哲能惠是乎 --- page 110 --- 丸五辛信于嘉 善六 二 吉〇象曰孚于嘉吉位正中也 上六拘係之乃從維之王用亨于西山 亨音見大有 卦後升卦同 象曰拘係之上窮 極也 傳上以桑順居隨之極如拘持縻係之又從而維繫之 謂隨之固結如此昔者太王用此道太王去豳來岐豳 人老稚扶携以隨之如歸市 孟 子 盖其人心之隨固結如 此故能亨盛其王業于西山 陵四 也然在得民之隨如此 乃爲善也施於他則過矣 程子日其他皆不 可如是之固也 本義居陋之極隨之固結而不可解者也誠意之極可 通神明故其占爲王用亨于西山 古文亨 卽享字 亨亦當作祭 享之享 六柔有係象西完象山互艮象〇胡氏日意 者太王之在歧其祭山州必嘗占得此教 二巽下 艮上 山風蠱 覊壞 有事 傅序卦以喜隨人者必有事故受之以蠱 血之有蟲蠱壞之姜蠱而治之亦事也 蟲元亨利涉大川 清時之 艱除 〇先甲三日後甲三日 傳治蠱之道當思慮其先後先甲謂先於此究其所以 然則知救之之道後甲謂後於此慮其將然則知備之一 --- page 111 --- 之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖人 所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人先甲 後甲之誠慮淺而事近故勞於救世而亂不革功未及 成而弊巳生矣甲者事之首庚者變更之首 鑫彖辭先 甲後甲異 亢五爻舞 先庚後庚 〇本義蠱壞極而有事也 其國最圖居上龚 柔居下上下不交 下埠昊面上有止如此則積 幾酉至游壹家其封爲蠱 蠱壊之極亂當镜治故其 占爲元亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日 辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以爲 後事之端而不使至於大壊後事方始而備款當致其 丁寧以監前事之失而不使至於速壞聖人之戒深也 園 蠱如何便會元亨朱子曰亂極必治天道循環自是 娥此如五胡亂華以至隋隋亂之極必有唐太宗者出 又如五季必生太祖 彖曰巽而止蠱〇蠱元亨而天下治也〇利涉大川往有 莘也 勇生有所事 以濬險难 〇先甲三日後甲三日終朗有始天行 --- page 112 --- 杰義治蠱至於元亨則亂而復治之象亂之終治之始 天運然也 胡氏曰乱極而治雖天運然也亦人事使然 也〇張氏月由朝廷至間里嘉非事也而卦 之治蠱獨舉父子何也盖天下之本在國國之本在家 一家之責莫重於子能盡子道則家斉矣由是而之焉 則國可治天下可乎故 日蠱无亨而天下治也 象日山下有風蠱君子以振民育德 傳君子觀有事之象 再下有風風遇山而囘則 物皆散乱爲有事之象 以振濟 於民 新民 之事 養看其德 明德 之事 君子之所事无大於此二者 御案振民育德 俱爲治人之事 易經卷之二 蠱 初六幹父之蠱有子考无咎厲危終吉 象目幹父之蠱意承考也 本義蠱者前人巳壞之緒故諸爻皆有及毋之象子能 幹之 幹如木之幹枝棄 之所附而立者 則飾治而振起矣初蠱未深而 事易濟故其占爲有子則能治蠱而考得无咎 張氏日 不承其 事而承其志此菁 繼父之志者也 九二幹毋之蠱不可貞〇象曰幹毋之蠱得中道也 傳九二應六五是以陽剛之才在下而幹夫在上陰柔 --- page 113 --- 之事幹母之蠱也 毋性多柔時 與幹父不同 當以柔巽輔導之 柔行 異入心 不可貞固盡其剛直之道 以剛行之有 時而違搥 若於柔弱之君 盡誠竭忠致之於中道則可矣又安能使之大有爲乎 以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之爲成 王而已守成不失道則可矣固不能使之爲羲黃堯舜 之事也 本義戒以不可堅貞 言當巽以入之也 丸三 過刷 不中 幹父之蠱小有悔无大咎 象日幹父之蠱終无咎也 六四 以陰 居陰 裕父之蠱徃見吝〇象目裕父之蠱往未得也 朱子 九三有悔而无咎 以陽之才方克善真事第以 刷過有生像終无大建名 六 四雖目下无事然却終吝 以陰居陰不能有爲竟裕以 洛蠱則蠱將目深教往見吝 元祐間劉華老 劉 摯 劉噐之 劉安 世 之徒欲盡去小人却是 未免有悔至其他諸公 如范統仁 呂大防 欲且寛裕无事莫大 叚整頓不知目前雖遮掩拖延得過後靣憂客却多可 見聖人之深戒 六五幹父之蠱用誉 用有 今誉 〇象日幹父用譽承以德二也 --- page 114 --- 傳五以陰柔之質固不能爲創始開基之事苟能信任 剛賢 九 二 則可以爲善繼而成令譽太甲成王皆以臣而 用譽者也 胡氏 曰 五爲繼世之君有九二承之以德是能 用賢以致聞譽者諸家以爲用九二令譽之臣近於以 名用人不若謂任九二之德自可成六五之名也 上九不事王侯高 尊 高 尚 敦 尚 其事 象曰不事王侯志可則 法 也 傅上 處事之外 无位 之地 是賢人君子不偶於時而高潔 易經卷之二 鑫 自守不累於世務者也古之人有行之者伊尹太公望 之始曽子子思之徒是也進退以道用捨隨時非賢者 能之乎其所存之志可爲法則也 朝氏 初至五皆以蠱 言上九獨以不事王侯言君子之出處在事之中盡力 以幹焉而不爲汙在事之外潔身以退焉而不爲僻 三三三 兌下 坤上 地〇澤臨 進而遍 於物 傳序卦有事而後可大故受之 以臨臨大也二陽方長而盛大 臨 陽 長 元亨利貞〇至于八月 陰長 陽消 有国 --- page 115 --- 傳聖人爲戒必於方盛之時〇本義二陽浸長以退水 陰故爲臨十二月之卦也 八月謂自復卦一陽之月至 于逐卦二陰之月陰長陽遜 之時肰也國曰八月謂夏正入 月於垂爲觀亦商之反對也 彖曰臨剛浸而長至于八月有凶消 陽 消 不乆也 君子宜 知所戒 象曰澤上有地臨君子以敎 敎 導 思无窮容保民无疆 本義地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事 胡氏 曰 曰教 思其意思如兌澤之深曰容民其度量如坤土之大 一初九 剛 正 咸臨 卦惟二揚 徧臨四陰 貞吉〇象日咸臨貞吉志行正也 九二 剛得中而 勢上進 咸臨吉无不利 象曰咸臨吉元不利未順命也 六三 不中 正 甘臨 以甘說 第人 无攸利旣憂之 憂而 改之 无咎 象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也 六四 應初〇以 陰居正 至臨 相臨 之至 无名〇象日至臨无咎位當也 六五知臨大君之宜吉〇象白大君之宜行中之謂也 本義以柔居中下應九二不自用而任人乃知之事而 大君之宜也 張氏 兼衆知以臨天下大君之宜孰大於 --- page 116 --- 此此帝舜能用禹臯陶而臨下以簡謂之大知 申 庸 者鼎 張氏日六五知臨者豈任察以爲明乎立大中行中之 箱波天下得以共行之兩四舜惟能用中五民此所以 爲犬 知也 土六 坤之 極 義臨 敦厚 於臨 吉无咎〇象曰敦臨之吉志在內也 三坤下 三異上 風地觀 示 下 得序卦物大然後可德故受之以觀居觀视於物則爲 翼乎有爲養旅下國爲甓 人君上晨天黄下麗民 俗圓爲觀修德行政爲民曠館則爲糖渢行媳上 周觀之象卷二陽在上园险在下体瓷之凌盛 觀盥而不薦有字順 碳 鲜 若 傅予聞之胡翼之先生日君子在上爲天下之表儀必 極其莊敬則下觀仰而化也故爲天下之觀當莊敬如 宗廟之祭如盥之時 簋手酌營学 於业以求福 勿使誠意少故如旣 薦之復 薦謂獻 腥猷襄 則天下之人莫不盡其孚誠順然仰望 之矣〇本義九五居上四陰仰之所以爲觀望將際而 潔手也薦奉酒食以祭也言致其潆淸耀而不輕自用 不屬〇祭祀无不厦者此是假葭來說言常持得 爱誠敬如盥之意常不若爲男是用仙缏過了 則基 孚信在中而顒然可仰也 此身四陰長面二房消正爲 八月之萧面名支國辞更取 --- page 117 --- 他義亦族陽 抑陰之意 〇胡氏曰 孝子之祭豈有至爲而誠散者酒 就觀示上發盥而不薦之義以喻二陽在正无爲而化 盖聖人至德之化如見其盥未見其薦 盥者未用事之 時薦則用事 亦巳信而仰之 孚信在中 顒然可场 盖不待觀其行事而化也 楊產氏 曰古人修身齊家治國平天下本於誠吾意而巳詩 書所言莫非明此者聖人知其效必本於此故於觀耳 盥而不薦有孚顒若 彖曰大觀在上九五順而巽中正以觀天下〇觀鹽而不薦 有孚顒若下觀而化也 自上示下曰觀 自下觀上日觀 徐氏 下觀而化以四陰觀二陽言謂上有精潔誠敬之 德顒然可你則天下有所觀感而化如舜㳟巳正南面 論語衛 靈公 而天下自治文王不大聲以色 詩皇 矣 而萬邦作 孚文王自然之感固如此也 觀天之神道 極言觀 之道 而四時不忒 天之所 以爲觀 聖大以神道設 教而天下服矣 團觀天之運行四時无有差忒至神之妙莫可履耆雅 --- page 118 --- 聖人黙契體其妙用設爲政敎故天下之人涵泳其德一 而不知其功鼓舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服 矣 朱子曰聖人以神道設敎是不 死手做底自鹽而不薦之義 〇 吴氏 四時代謝終 古如一聖人之道如天之妙不可測以之設敎非有聲 音非有形迹不設而設不敎而敎天下一觀感之餘莫 不從而化焉亦如四時之應乎天而无有差忒心盖所 存者神故所過卽化 盂 子 卽實泰而天下平 如上天之 无聲无臭而萬邦皆作李 言文 王 此其所以爲神道與 易經養生 鞋 象曰風行地上觀先王以省方觀民設敎 傅風行地上周及庶物爲由壓周购之象故先王體之 巡省四方觀視民俗設爲政教爲民觀也 劉氏 日 觀民設 敎如齊之未業敎以農桑衛之淫風敎以禮别奢如商 則示之以儉儉如魏則示之以禮之類是也 初六 遠於 五 童觀 所視不明 如童侯 小人无咎君子吝 羞 客 象曰初六童觀小人道也 六二 應肉五爲 三四所蔽 闚觀 罵覘 之觀 利女貞 正 --- page 119 --- 家望民觀女貞亦可醜也 在大夫 貝爲醜 六三觀我生爲進退〇象目觀我生進退未失道也 本義三居下之上可進可退故觀巳所行之通塞以爲 進退也 六三似漆雕開 六四近五觀國之光和用資干玉〇象曰觀國之光尙賓也 傳五以陽剛中正居尊位 王爲觀 不主 四切近之夫聖明在 上則懐抱木德之人皆願進於朝廷輔戴之以康濟天 下四旣觀見人君之德國家之治光華盛美 陽刪在上 是有光華 所宜賓于王朝 右者有賢德之人則人君賓礼之 故士之在進老王朝則謂之賓 效其 智力上輔殄君以施澤天下也〇君子懐負才業志在 平兼善天下旣觀國之光所謂非常之遇也所以志願 登進玉朝以行其道故曰尚賓 尚謂尚志其志意 灝慕賓于王朝也 九五觀我生君子无咎〇象曰觀我生觀民也 儔九五居人君之位 五爲大 觀之主 時之治亂俗之美惡係乎 巳而巳觀巳之生 竟巳之所生 黉出於巳者 若天下之俗皆君子矣 涮是巳之所爲政化善也 民休善則 致化善 乃无咎 矣本五羑陽眈 --- page 120 --- 中正善者當觀巳所行〇丘氏 必刻是豸則得无咎也 象言觀民者盖欲觀吾 樂所行之當否但觀民俗之善惡而巳此本諸身而徵 諸民 中 庸 者也書 酒 誥 云當於民監亦此意也 項氏 觀本是 小人逐君子之卦聖人取以爲小人觀君子之象象雖 如此勢實漸危故五上二爻皆曰君子无咎言能如此 五君中履正 王謹身在外 僅可无咎耳不然則九五建中正以觀天 下雖元吉大亨可也豈止无咎而巳哉明二陽向消故一 道大而福小也此卽唐武宗之時內之崔者外之牛黨 之徒皆欲攻李德裕但以武宗剛明在位故飾視而不 敢動一日事變萬事去矣 胡氏日知昧識勢學易 之大方項氏深爲得之 上九觀其生君子无咎园象曰觀其生志未平也 傳上九圣在於從而道德爲天下所觀仰者故自觀其 所生若皆君子矣月无倉也〇御茶飯是承九五之義 面終 言之 震下 離上 火雷噬嗑 書 合 傳序卦可觀而後有騐合交爱 之以噬監噬者慧也嗑者合也 傅鑿蛊口中存物間之齧而後合之也 卦外剛中虚人 更日之象驰中 --- page 121 --- 虛之中、又一周爻爲履中有物 之象必齧之則得嗑故爲噬盛 推之而萬事去其間而 合之則无不利召筮嗑者治天下之大用也去天下之間 在任刑罰故卦取用刑爲義 噬嗑亨利用獄. 傅噬而嗑之之道宜用刑獄天下之間非刑獄何以法 之不云利用刑而云利用獄者卦有明照之象刑於察 獄得其情然後可以致刑也〇本義下動雷上明火五 柔得其中而利用獄盖治獄之道惟威與明而得其中 之爲貴 李氏曰噬嗑以去願中之梗雷電以 去天地之梗刑獄以去天下之梗 彖曰頥中有物日噬嗑噬嗑而亨 有物間於顾中噬 而嗑之乃亨通也 柔分 三陽 三陰 動 震 而〇明 合而章桑五六得中而上 行 居尊 位 難不當位利用獄也 傅剛亥與翠浚分而不相建爲明者之象明辨察獄之 下震上铁其動而湖也雷震面電耀合而意也采 本也 與廢並行用嶽之道也五爲用武之 主以柔宽剛而得中得用獄之宣也 或曰柔足 以用獄乎曰爲人君止於仁不以剛㫁稱也 揚氏 古之 治獄大司㓂以獄成告于王王命三公參德之三公以 --- page 122 --- 獄成告于王王三宥 記作 又 之而後制刑 記王 制 此以柔用 之意〇 吳氏日唯監面亨何事不利而獨利用獄者大 五以柔在上才不智位不足以致大利獨又柔 得中利於 用獄而巳 象曰雷電 本義客 作電雷 噬嗑先王以明罰勅法 傳先王觀雷電之象 雷軍相須鱼見 之物亦有蓋象 法其明與威以明 其刑罰 象電 明 飾其法令 象雷盛〇發氏日明罰以於民 使之知所避勅法以防民食之 知所長此先王 忠厚之意也 初九履校 木发〇禁 止其行 减售趾无咎〇象曰履校城趾不行也 易經卷圣 燃蓝 车義初上无值爲受利之象中四爻爲用利之 家初在卦始罪應過小止恶於初兹得元名 六二噬虞 醫肉之 柔脆者 滅 鼻无咎〇象曰噬膚滅鼻乗剛也 胡氏日大二中正故其所治如爱層之易人但初 則末服反不能无傷然移元名初之剛移可服也 六三噬腊肉 全體骨而噅 之堅韌之物 遇毒寡味小吝无名 象曰遇毒位不當也 本義陰柔不中正治人西人不服爲噬信還 毒之象占雖小吝然當產蓝於義爲无咎也 九四噬乾胏 肉屬骨 至堅者 得金矢利艱貞吉 象曰利艱貞吉未光也 --- page 123 --- 傳九四近君當酷嗑之任 除間 之責 者也四巳過中是其間 愈大而用刑愈深故云噬乾胏 乾肉兼骨 至堅難噬 金取剛矢取 直九四陽德爲得剛直之道利在克艱其事 剛明則傷 於果故戒 以知 艱 而貞固其守 居柔則守不固 故戒以堅貞 則吉也在噬嗑四最 爲善 湖氏日以全體言九四爲一無之閒則受噬者在 四卦辞利用獄是刑四也以六反言則受噔者在 初二四反爲噬之主卦言其金則梗在其中 爻言其木則剛足以噬其取義固不同也 〇 丘氏 噬 嗑惟四五兩爻能盡治獄之道彖以五之柔爲主故利 用之言獨歸之五而他及不與焉反以四之剛爲主故 吉之言獨歸之四而他爻謂之无名也主柔五而言以 仁爲治獄之本主雕四而言以威爲治獄之用仁以寓 其袁矜威以懲其奸慝剛更柔五迭用畏四愛五兼施 治獄之道得矣 本義脈肉之帶骨者周禮獄訟入鈞金束矢 三千斤蘤 鈞束矢 矢 也 而後聽之九四以剛居桑得用刑之道故有此象言 所噬愈堅 噬景 胨 而得聽訟之宜 得金 矢 也朱于目 周耀秋官 大司鬼以兩遭至禁民訟人束矢於潮然後聽之 望以 新化实 --- page 124 --- 相晉者使訟者两至大東矢乃浩之必入矢者 取莫直祖不至不入東矢則是自服其不直也 以两劑 券 書 禁民獄入鈞金於朝然後聽之 獄相告以罪各者使 獄者各斎券書入金 金乃治之必入金者取其堅也不券書不入金芬是服一 其不道〇蜀古人獄訟要鈞金東矢之意如何日想是 会他納此敎他无切要之事不敢妄來又問如业則實 有宛在者俱面不敢訴矣日這箇須是大切要底事如 平實慶别有房 在如腩石之類 六五噬乾肉得黃金貞属无鹆白象目則属无咎得當也 傳在卦將極矣其爲間甚大非易盛也故爲噬乾肉黄 中色金剛物五居中處剛得黃金也然實柔體故戒以 正圃而银危厲則得无咎也 李氏日六五以柔㙍天君 不态之仁凇然猶貞厲則 无蒼正如穆至調夏奧刑刑 旣輕矣猶日廣言多俱是也 丘氏 日中日嗾嗑三柔反 二三 五 皆用獄者也而五最勝五之木 以柔 居剛 勝乎二之本 以桑 居柔 五之位 柔鲁 中 勝子三之位柔中不 五之才之位視二三國 有閒矣丽反市佳无卷不及九四之吉者五之柔又不 如四之刚也然則欲盡噬嗑治獄之道捨九四其何以一 噬藍去間之卦也故六爻皆言用獄之事初上 无位爲受刑之人中四爻有位爲治嶽之人然卦才之 --- page 125 --- 劂柔不同 二統桑五剛柔得中三 桑中有剛四剛中有柔 故所噬之難易亦襄 庸易噬乾肉比膚則難腊 肉比者肉又難勝則最難 至於占辞三爻无八 口三 四 獨吉省則治獄又以雕爲尙也桑豈去間之道哉 本義噬乾肉易於腊胏者也黃中色金亦謂鈞金六五 柔中居尊用刑於人人无不服故有此象 胡氏 九四金 矢兼得五獨得黃金何也訟則出矢獄則出金訟爲术 獄爲大矣四 大臣 之位 於獄訟兼得小大兼理之也五君歡 非大獄不敢以聞書 立 政 所謂罔攸兼于庶獄是心故獨 濟 月得黃金盖君四之分如此 上九 在者之上 惡極罪大 何 負 校滅耳凶〇象目何校滅耳不明也 離下 良上 山〇火賁 節 傳序卦物不可以苟合而 巳故受之以貢資者餉龍 賁 文 飾 亨小租有攸往 卦自扬來者柔自三來而文一剛自二上而文三自 旣清來者柔自來而文五剛自五上而文上人 象曰賁桑二來而文剛 養本 剛 故亨分剛上 上而交柔 質本 柔 故小和有攸往天文也 本義先儒說天文上 當有強柔交鐫四字 文明雕以心 吴〇上各 得其分 人文也 --- page 126 --- 视乎天文以察時變觀乎人文以化成天下 傳天文謂日月星辰之錯列 日月之行星辰之 布亦剛柔交錯 觀其煌 行以察四時之遷攺人文人理之倫序 燦然有文而 各安所止 觀 人文以教化天下成其禮俗乃聖人用賁之道也 胡氏 日聖 人南面而立負昏旦之星日月之次以知四時寒暑公 変竟君臣父子夫婦用友之文則導以礼樂風以詩重 彰以車服辨以采 章而化成於天下 象目山下有火賁君子以明庶政无敢折獄 傅君子觀山下有火明照之象 火在山下面土照 庶物皆被其光明 以修 明其庶政成交明之治而无果敢於折獄折獄者人君 之所致愼豈可恃其明而輕自用乎 本義山下有火國 不及遠明庶政事 之小者折獄事之大者內離 明面外良其故取象如此 〇 朱子 日 此與旅卦 失山 旅 都 說刑獄事但爭艮與離之在丙外故其說相反止在外 明在丙貢故明庶政而不敢拆獄止在内明在外旄故 明愼用刑而不敢留獄 初九貢其趾 剛明自 竟圣下 舍車而徒 義或不當則 舍車而徒行 一自舍車而徒義弗乗也〇六二 险柔 中正 賁其湏〇象曰賁其湏與吉 --- page 127 --- 九三貢如濡如 居二隆之問得 其寶面酒澤、 永貞 不可溺 所安 吉\ 象曰永貞之吉終莫之陵也 六四賁如皤白如 爲三所医不 得与初相賁 白馬翰如 從應之 志如飛 匪冠 三 婚媾〇象曰六四當位疑可吳也匪㓂婚媾終无尤也 六五賁于丘國東帛戔戔吝終吉〇象曰六五之吉有喜也 傳五比上獲賁於外比之賢賁于丘園也 正園謂在 外面近者 若 能受其裁制如束帛而戔戔 戔戔謂剪 製面威用 則雖可吝 不能 自爲 然終獲吉 质 貢 也〇本義五柔中爲賁之主敦本尚實得 賁之道 漸致極庭若一向賁節 亦自不务爱敝歛方得 故有丘園之象 灵体〇 農圃事 不黄于市朝而賁 于丘園敦本也 陰性吝嗇故有束帛戔戔 淺小 之意 之象 演賓 也 如此雖可若吝然禮奢寕儉 夫子答 林放 放得終吉 或 問 伊用解丘園指上九似好不應作義本務實說朱子日 便無意思遠舊美者上九作高尙票于丘園之賢而用 束帛之礼聘召之若不 用其說則慶說近似 諸儒以此爻爲賁飾丘 国之士爻象无待士之文此盖論爲國之道不尚華飾 而貴儉約若睢用束帛招聘正園以儉約待賢豈其義 也 胡氏 聖人謂賣以文飾成卦後世必有因飾而過瑙 --- page 128 --- 故于五明哀本尙儉之爲吉又于上見賁極反本之爱心 元咎也 御案此爻居尊面返樸從食 若華其甩則化成發天下 上九白賁 實極反本 復於无色 无香〇象曰白貞无咎上得志也 二二一神下 二三民上 山〇地氣一 落 傳序卦致飾然後亨 則盡矣兹受之以劉 剝不利有攸徃 傅群陰剝陽之時衆小人剝君子故君子不利有所往 本義五陰方生一陽將壽九月之卦也 公易經卷之一 彖曰剝柔變剛也 順神而止民之君子尙 隨時 妄尚 消息長 虛天行也 象曰山附於地剝上以厚下安宅 居 傅山附著於地 唯其地厚所 以山安英居 爲人上者知理之如是則 安養人民以厚其本乃所以安其居也書 五子 之歌 日民惟 邦本本固邦寧 初六剝牀以足 务足〇陰之氣 陽自下面上 展 貞正国 象曰剝牀以足以滅下也 --- page 129 --- 六共然牀以辨幹牀屡貞图〇象曰剝狀以辨未有與也 六三剝之无咎〇象曰剝之无咎失上下也 停衆陰斜陽之時而三獨應國上與上下諸隂不同木 人中独肉有君子於兒剝之道爲无名如東漢之名廉 是地 中當 待好直陳 六四剝牀以膚凶〇象曰剝牀以膚切近災也 六五貫魚以宫人寵无不利〇象曰以宫人寵終无名也 傅剝之極 剝至 於五 故不言剝而别設義以開小人遷善之 門五 群全 之主 能使群陰順康如貫魚 隆 物 然獲寵於在上之 陽如宫人 三有后如以宫人 進衙於君之象 則无不利也 吴氏 日 取群除 順承一陽爲義天道不可一日无陽世道不可一民无 君子 胡氏 如 易以天道明人事卦至九月五陰旣長聖人 繋爻不言陰剝陽但言處剝之道此便是扶陽抓陰挽 囘世道公意 上九碩果不食君子得輿小人剝廬 象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也 傅諸陽消剝巳盡獨有上九一爻尙存如碩大之果不 --- page 130 --- 見食將有復生之理 不食則墜丽晨墜 則生之所由起 上九亦變則純 陰矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息 也故十月 塘 謂之陽月恐疑其无陽也 朱子日隆陽之 生頭满三十月 方敌得一畫发坤卦非无陽陽始生甚後做一畫未成 也〇饒氏自知十月之非无陽則四月之非无隂亦可 知矣此陰陽湾嘉龙器至精至微自程傳始發之然所 言者其理耳面未有以驗其氣数之必然也朱子又從 而推明之日是當以一爻分三十人海陽目進追一 於是健興教合果无一春之館賛面是子之言爲益食 卷 陰道極盛之時其亂可知亂極斯自當思治故衆心 願載於君子君子得輿也 陽剛君子爲 民所乘載也 詩匪風 檜〇顧 疆周道 下泉 曹〇愾 念周京 所以居麦風之終也若小人處剝極期及 其廬矣 本義一陽在上國未盡而能復生君子在上則 爲衆隂所載五隂載一陽如人在車上小人居 之小人謂上九変爲柔則劇極於上自失所覆一陽覆 五隂有廬象而无復硕果得輿之象矣艮爲呆坤爲輿 取象旣明而君子小人其占 不同聖人之情益可見矣 震下 坤上 地雷復 陽始生 傳序卦物不可以終盡劇 窮上反下故受之以復 復亨出入无疾 朋 類 諸陽 來光钻 反復其道七日來復利有攸往 --- page 131 --- 儻嫡 一陰 生 陽之始消也七麥 姤通礼見 剝坤復 而成復故云七 明謂七更也 程子日屈伸在來之羙只于鼻息之間見 之不必將旣屈之氣復爲方伸之氣生生 之理自然不息如復言七日來復其間无不搠續〇兀 物之散其氣遂盡无復歸本原之理歸根本老氏語天 地間如經爐雖生物消鑠亦霊况旣散之氣豈有復在 其造化者自是生氣至如海水潮目理水酒月出則朝 水生非是將巳涸之水爲 潮易一闔一闢謂之変 〇本義剝盡則爲純坤十月 之卦而陽氣巳生於下故十有一原子其我爲有 一彖曰復亨剛反〇復其見天地之心乎 傳一陽復于下乃天地生物之心也 程子蒙天文以生 物爲心又质天地 一房經朱之一 五一二 者果老巳則須生生 四陽桃科王發李花 先儒皆以靜爲見天地之心盖不 知動之端乃天地之心也 朱子日 程子云聖人无復故未 嘗見其心且堯舜孔子之心千古常在何往不可見只 是說復是一陽生于群陰之下如幽暗中一黠百聖人 心統乎善不見其有昏蔽忽明之心加所謂幽暗中一 點自者而巳 十四卦无非天地之心但干復卦忽見 本院之復故卽此面賢之爾〇伊用與變 溪美復字不同读溪云稱貞者羊之復是就歸來上說伊 所萧孰高美廣伊用之說爲正然道理只一般非有所昱心 本義積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而 --- page 132 --- 翌此质復可見 窮冬積隂之時幾于汇生息 矣而陽氣巳動于黄泉之不 在人則爲 靜極而動惡極而善本心幾息而復見之端也程子論 之詳矣而邵子之詩亦曰夕至 十 月 子之半 方離于亥 面爲子 天 心无攺移 年年歲歲是如此 月月日日是如此 一陽初動處萬物未生時 玄酒味方淡大音聲正希 老子大音希声註声雜比而 後爲音音之大者其聲反䟽 面希〇此時未有言 吴氣味可聞可見 此言如不信更請問庖羲至哉言 也學者宜盡心焉 胡氏曰天地生物之心旣人之本心 也皆于幾息面復剪之時見之本姜 引康節詩殊有意也朱子特曰忽然夜半一声雷萬户 千門次第開識得无神含有處許君親見伏羲來學者 一易經卷之中 有得亍此詩則可 以知康節之詩矣 象口雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方 本義安靜以養微陽也 饒氏曰閉闔休息所以培養生 意推此以往則政事玉爲之間 凡可以扶陽抓陰而麥賛化 育者必將无所不用其至矣 初九不遠復无祇至悔元吉〇象目不遠之復以修身也 傳復爲反善之義處卦之初失之不遠而復 復於 善 則不 至於悔大善而吉也學問之道无他唯其知不善則遂 跋以從善而巳 本羑一陽復生 於下復之主也 〇 丘氏 復以修身唯不 --- page 133 --- 東過之源子其殆商幾乎 六二休復吉〇象曰休復之吉以下仁也 傳能下仁復之休美者仁者天下之公善之本也初 陽 復 復於仁二能親而下之是以吉也 朱子 日 學莫便子近乎 仁 眞氏日易傳云四德之元猶五常之仁又云仁者 天下之公善之本也只此兩處說仁極平正確實 六三頻復 陰躁處動極 屡失屡復 厲 危 无咎 象日頻復之厲義无咎也 六四中行獨復〇象曰中行獨復以從道也 本義四處群陰之电丽獨與初應爲與衆俱行而獨能 後善之象當此之時陽氣甚微未足以有爲故不言吉 各理所當然吉因非所論也董子曰仁人者正其義不 譏其利明其道不計其功於剝之六三及此爻見之 六五 柔順 居尊 敦復 敦篤放 復善 无悔 象目敦復无悔中 中 道 以自考成也 上六 陰柔居 復終 迷復 迷不 復善 国有災眚用行師終有大敗以其 國君国至子十年不克征〇象曰迷復之国反君道也 震下 乾上 天雷无妄 停序卦復則不妄矣故受之以无妄爲卦乾上震下晨 動也動以天爲无妄動以人欲則爰矣无妄者至歲也 --- page 134 --- 一大妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往 本義无妄實理自然之謂 史記作无妄謂无所期望 而有得焉者其美亦通 彖曰无要剛自外來 初九 剛正 而爲主於內〇動晨而健 乾 剛 中 九 五 而應 應大 二 犬亨以正天之命 天 道 也 象曰天下雷行物與 耽 婆 无妄先王以茂盛一對時育萬物 傳雷行於天下陰陽交和發生萬物其所鼠與洪纖高 下各正性命无有差妄先王觀發生賦與之象而以茂 對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也對時 謂順合天時王者體天之道養育人民乃對時育物之 道 本姜各正性食是物 物而参之以无妄电 張氏 日 至誠贊化不違平時聖 人與天同一无要此所謂動以天也 程子日聖人之動 以天餐之動欢人 初九 以剛在內 誠之主 无妄街吉〇象曰无妄之往得志也 六二不耕穫不菑畲則利有攸往〇象日不耕穫未富也 傅凢理之所然者非妄也人之所欲爲者乃妄也故以 耕楼菑畬譬之 浙园之始众国其成毖也 美一晟日楼一三歲日畲 六二乘順中正 乃元要者也不耕而穫不菑而畲謂不首造其事国菜 --- page 135 --- 事理所當然也 首造其事則是人 心所作爲乃妄也 或目聖人制作以科 天下者皆造端也豈非要乎日聖人隨時制俗合因作乎 風氣之宜未嘗先時而開之時乃事之端聖人随時而 爲也 本義柔順由正因時順理而无私意期望之心故 有不耕複不畜畲之象言其无所爲於前无所莫 於後也富如非富天下之 冨言非言其利而爲之题 六三 處不 得正 无异之災或繫之牛 元故面有災加 行人至年以去 行人之得 邑人之災 居者遭 詰捕 〇象曰行人得牛邑人災也 九四 陽黜下无 應无妄也 可貞 國 守 无咎〇象哥貞无公固有守之也 九五 中正居尊 无麦之至 无妄之疾 以乘劂 爲疾 勿藥有喜 象曰无妄之藥不可試也 傅所謂疾者謂若率之而不從化之而不革舜之有苗 周公之眉蔡孔子之叔孫武叔是也 上九无爱行有靑元攸利〇象且无妄之行窮橄之災也一 上九居乾之綫則純乎天矣衙復動而妄行則失 於元做有過告漢武漠北之征唐皇重南之師此圣之 謂矣 --- page 136 --- 乾下 艮上 山天大畜 吾之大 傳序卦有无爰然後可育會聚故受之以大 畜卦取艮之止乾則爲畜止故止爲畜義 大畜利貞不家食吉利涉大川 傳艮止乾藴畜至六在人爲所畜之大也人之盖畜直 得正道利貞旣道德克積方月宣在上位以享天禄不 家食活天下之 艱隂者大圓 彖曰大畜剛〇健 乾 體 篤實輝光 艮 躰 新其德〇剛上 恩 上 而尚 賢 上〇六五 尊而尚之 能止健 長畜 乾 大正也不家食吉養賢也利涉 大川應乎天也 五下 店乾 圆經卷之二 象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德 傅天而在山中所畜至大之象 胡氏曰天包地处地下 有天地下之天卽山中 有天也〇熊勿軒國解天以 氣言凡山中嚴空處皆天也 君子觀象以大其藴畜人 之所藴畜由學而犬在金丽前古聖賢之言興行識而 得之以畜成其德也〇 本義天在山中不必實有 是亭但以其象言之耳 〇 长氏 日風 以氣畜氣畜則散故爲小青自以形畜形畜則固故爲 六畜大畜言畜德小畜言懿文德文德則德之小者 初九 乾爲艮所止 初爲四所止 有厲危利巳 止 象曰有厲利巳不犯災也 --- page 137 --- 九一 二爲五 所止 輿說輹 脫輪輻 面不行 〇象曰輿說輹中无尤也 九三良馬逐利艱貞日 日讀 爲日 閑與衛利有攸往 象曰利有攸往上合志也 傅三以剛健之才而在上者與合志 上奥三 志不相 蜜 其進如 良馬之馳逐不可忈備與愼也 志镜於逡 不得不戒 當日常閑習 其車輿與其防衛 戈 戟 則利有攸往矣 六四童牛之牿元吉〇象曰六四元吉有喜也 傳六畜艮止畜乾也四居大臣之位當畜之任者也人 易經卷之起 奢 之惡旣盛而後禁則扞格而難勝莫若止之於初 者 也 如童牛 未 角 而加之以牿 當施横木於牛 角以防其觸 使觝觸之性 不發 牛之性紙觸以角當其 未能觸時已先制之 則易而无傷大善之吉也 呂氏日六四大五皆以柔畜剛止生者也 丘氏曰四難柔爻然實良綮故初爲所賓 本義學記曰禁於未發之謂豫正此意也 六五豶家之牙吉〇象目六五之吉有慶也 傳五居君位止畜天下之邪惡億兆之衆欲力以制之 雖宻法嚴刑不能勝也夫物有總攝事有機會聖人操 --- page 138 --- 得其要則視億兆之心猶一心道之斯行止之斯戢故 不勞而治其用若豶豕之牙也豕剛躁之物而牙爲猛 利若豶法其勢 攻其特而 去之日豶 則牙雖存而剛躁自止 豕牙 二也 豶之者 五也 所以吉也故止惡之道在知其本得其要而巳 胡 氏日四五下畜二剛牿牛豶豕之象朱子曰四能止之於 四畜初〇止 初二淤未發之前 〇制於 巳壯之後 故爲力易五則陽巳進而止之則難畜五 但以柔居尊得其機㑹可制故亦吉但不能 如四之元吉耳 上九何天之衢亨〇象曰何天之衢道六行也 本義何天之衢言何其通達之甚也畜極而通豁達无 礙故其象占如此〇 角案上九取尙賢之象何 天之衢言遇時之通题 爱下 良上 山雷頥 養 傅序卦物畜然後可養故受之以顾卦上下二陽爻中 含四陰上止而下溪外實而中属人澳頷之象人四所 以飮食養人之 身故各爲願 頤貞正吉觀頤自求口實 〇体義觀頤謂觀其所養之道如學聖賢之道則爲正愛 老康商則雳非自求口實謂觀其養身之術飮食家阔 --- page 139 --- 是也皆得 正則吉也 彖曰頤貞吉養正 所養 者正 則吉也〇天地養萬物聖人養賢 以及萬民頤之時大矣哉 傳聖人極言庾之道而贊其犬天地之道則養育萬物 武而巳矣聖人則養賢才使之共天位使之食天禄俾 施灞於天下 象日山下有雷頤君子以慎言語節飯食 本義二者養德養身之切務 朱子日諺云福從口 宮病徒口入葚好 白圭有詩南容復之 論 語 金人有鉻孔門識之 稷廟有险人三緘其日謂弟子 日小子識之古之倏言人也 可不謹乎三爵之過猶 爲非禮 左傳提旁明同臣售 君夏還三爵非禮惠 萬錢之奉適以價禍 可衤節系 初九舍爾初靈電觀我四朶厦 朶動 頤頷 象曰觀我朶頤亦不足貴也 本義靈亀不食之物屎垂也朶頤欲食之象初九陽剛 在下足以不食乃上應六四之陰而動於欲四之道也 徐氏日離爲麗唯匾故厦初不能自守孔子日校也慾 焉待慶〇脈氏日初累於動終此樂正子之徒餔啜所 --- page 140 --- 以見斥於 孟子也 求養於 六二 隂柔不 能自養 顚頤 求養於初 則顚例 上非其 族 類 征 往 〇象日六二征國行失類也 六三 柔不 中正 拂颐 處動極 拂於頭 貞区十年勿用 十殁之終 互坤象 无攸新 象日十年勿用道大悖也 李氏貝日容止故願貴正不貴動定 而艮上三文皆吉震下三又皆目 六四顛頤 頼初 之養 吉虎視耽耽 傅威嚴耽耽 然如虎視 其欲逐逐无晷 象曰顚頤之吉上施光也 本義虎視耽耽下而專也其欲逐逐求而繼也 之於初其下賢求盈之心必如虎之視下求食面後可 六五 頼上 之養 拂經居貞吉不可涉大川 象日居貞之吉順以從上也 傳五居君位才不足以養天下止有剛陽之賢反頼其 養是農擴於經當民順從於賢師傳老居守貞固篤於 委信則吉陰栗之才教不可造大川管蔡 之亂成王幾不保茂晟公况其下者乎 上九由頤属吉利涉大川〇象目由頤厲吉大有慶也 傅上九居師傅之任六五之君賴巴之養是當天下之 --- page 141 --- 任天下由之以養也 乓氏四陽實陰虛故四隂皆 水養於陽而反以上房王 以人 臣而當是任必常懷危属則吉也如伊尹周公何嘗不 憂勤兢畏故得終吉身當大任宜濟天下之艱危故日 利涉大川李氏日由豫終於勿疑由頤雖厲危而吉此非 周公之术德不足以勝此 巽下 兌上 澤風大過 陽過盛 傳序卦頭者養也不養則不可動故受之以 大過凢物養而後能虜成則能動動則有過 傳大過者陽過也 四陽 過盛 九事之大過於常者省是所謂 大過常事之大者耳非有過於理也如堯舜之禪巖湯 武之放伐皆由此道也道无不兎无不常以世人所不 常見故謂之大過於常也朱子日當太過時做大過㡳事 大過之事聖人極是不得巳處如嘉舜之有朱均豈不 欲多擇賢輔以立其子然理到這裏做不得只得如此 湯武之於桀紂豈不欲多方恐懼之使之悔過自省然 理到這裏做不得只得放伐而後巳皆是事之不得巳 處只著如此做故雖過平事而不過乎理也 --- page 142 --- 大過棟橈利有攸往亨 彖曰大過大 陽 者過也棟擁本商未上弱也 皆上下衰弱二 隂 〇 剛過 四 陽 而中 二五 得中 巽 丙巽 巽順 而說 外說 和說 嫩利有攸往乃 亨〇大過之時大矣哉 本義大過之時非有大過人之材不能濟也故歎其大 徐氏曰 所謂剛過而中巽而說行者如堯舜之禅授而謳 歌獄訟之皆歸湯武之放伐而徯后迎師之悉後所以 成大攻而濟於時焉苟非其時則堯舜亦且傳子而不 山經术圣 大過 傳賢矣湯武亦只守臣節而不敢革夏革殷矣時不可 失此聖賢所以當大過立大事成大業也 象曰澤滅没滅木大過君子以獨立不懼逐世无悶 傳君子觀六過之象以立其大過人之行 丘氏日獨立 不無巽本象 周公當之逐甚元悶 兌說象顔子當之 初六藉用白第 茅桑物巽爲自 〇用茅藉物 无科 象曰籍用白茅柔在下也 本義以隆柔居異下過 於畏冀而无名者卷 --- page 143 --- 外二栝楊 近澤 之木 质格及 生梯根 老 夫二得其女妻初无不利 成生 育之 功 〇象曰老夫女兼過以相與也 九三棟携以〇象貝楝撓之凶不可以有輔也 本義以剛居剛不勝 其重故象撓而占凶 九四棟隆 吉有它初吝〇象曰棟隆之吉不撓乎下也 本義以陽居隂過而不過校象隆而占 吉然應初則過於柔故戒以有它則客 九五 陽過之極又 比過極之隂 枯楊生華老婦上得其士夫五无合无 譽〇象目枯楊生華何可乆也老婦士夫 土未 要者 亦可醜也 上六 材弱處 過桓 過涉滅 没 頂区无香〇象目過涉之凶不可 咎也 朱子日過涉日如東 漢諸人不量深淺 坎下 坎上 坎 滔 傳序卦物不可以終過故受之以坎坎者䧟也過極則 必脂卦一陽䧟於二隂之中故爲坎〇李氏日乾坤三 晝以初相易而成震吴以中相易而成坎離以三相易 而成艮兌故乾坤者隂陽之社而坎離則天地之中也 坎居正兆於時爲子爲夜之中美居正南於時爲午爲 日之中夜之中而二陽生焉資次大三畫一陽居中日 之书而一陰生陶故雜之三書一陰履生天地隂陽之 五此乃造花装本之姓故易上經首乾坡而終坎離且一 --- page 144 --- 天下降次中在物爲水而在人爲精以書觀之坎之一 陽居中面中實郎精遠亮中一加水福於淵之象發地二 上兆離中在物爲火而在人爲視以晝觀之離之一隂 在中而中震卽神寓於心而火明天空之象也坎之中 實是爲誠離之中虚是爲明作易者因城南之依寓誠 明之用绒明超于中者易之次原面旨聖人之心吴公 習 重 習 坎 險 䧟 有孚維心亨 亨 通 行 流 行 有尙 有可嘉尚 謂有歿 傳至誠可以通金石蹈 水火何險難之不可亨 彖曰習坎重險 兩險 相重 行險而不失其信 月實面 行有信 維心亨 乃以剛中 以剛 在中 也 天險不可开也地險山川丘陵也王公設險以守其国厦 之時用大矣哉 絛高不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人 者觀坎之象知險之不可陵也故設爲城郭溝炮之險 以守其國保其民人 正氏 日 明用險之方也 吳氏目不可 天者无形之 險山川丘陵者有形之險王公因有形之險 爲无形之險設畏以固宗其國是謂人險 衆曰水洊至習坎君子以常德行習教事 傅兩坎相習水流仍游再 之象也君子取其有常 因勢 就下 信动 有常 則常久其德行取其㳺習相受 水自涓滴至於尋 文至房江海存習 --- page 145 --- 而不 驟 則以習熟其敎令之事夫發政行敎必使民嘉於一 聞聽然後能從故三令五申之 三合視敵人之謀知生 死之地一卷嘉金鼓視 旌旗以齊其耳目二也舉斧錢以宣其刑賞三也五申 申刑罰以一其德一也視分合以一其圖二岜昼戰視旌 旗三也夜戰聽金鼓四 也不㳟示以斧錢五也 司原氏 月 水之流也習而不巳以成大川人之學也習而 不止以成大賢故君子以常德行習教事 初六 陰柔居重 陰之下 習坎入于坎窗 坎中之 險虞 凶 象曰習坎入坎失道日也 易惠参七上 九二 副 中 坎有險求小得〇象日求小得未出中 險 中 也 六三 柔不 中正 來之坎坎 來往 皆險 險且枕 支伊 不安 入千坎睿勿用肱可 象目來之坎坎終无功也 六四樽酒篇貳用缶納進約精 自牖 所明 處 終无咎 象曰樽酒簋貳剛五柔四際也 傳大臣當險難之時唯至誠見信於君以燕享喻之言 當不尙浮飾所用一樽之酒二簋之食復以瓦缶爲四一 其質實如此又須納省自牖 納約謂進結於君之道自 保自通用處以况君纪所 --- page 146 --- 明 處 謂人臣以忠信善道結於君心必自其所明處乃能 八也人心有所蔽有所通自古能諫其君者未有不因 其能明者也故訐直強勁者率多取怍而温厚明辨者 其說多行如漢高愛戚姬將易太子是其所蔽也群臣 爭之者衆矣如其蔽而不察何四老者高祖素知其賢一 而重之此其不蔽之明心也故因其明而及其事則悟 之妣反手四老人之力嘉與張良群公卿及天下之土 其言之切嘉與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由 灬和兆卷大年 攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太后爱其少子長 安君不肯使質於齊此其蔽於私愛也六臣争之雖強 旣日蔽矣其能聽乎愛其子而欲使之長乆富貴者其 心之所明也故左師俩龍因其所明而凳之以長火之 計故其聽也如轡非惟告於君者如此爲教者亦然 就人之所長〇本義晃氏云誓酒簋爲一句今從之 益之也吳氏日以樽鑫看以售盛食又以畬盛酒爲 樽貳 之副有中之酒不蕭則酌业量之酒以益之也九五尊 位六西近之在險之時剛柔相清故有但用薄礼盆以 載心進結自牖之象牖非所 由之正而榁之所以受明世 〇 潘氏 納約自牖與睽之 --- page 147 --- 遇主玉巷 聯二九同意皆言其艱難之時 坎險 要季 以間道而 通子飬心四當坎險盡其誠實雖自牖而納約非其正 道終无咎也居平治之世由間道則不可矣 九五坎不盈祗 抵旣平无公〇象曰坎不盈 中德中未大也 本義雖在故中然以中正居尊而時亦將出矣〇福氏 日龍門之陰水流湍激至孟津而平乃利者焉以水慨 平也既平 閒險可濟 上六係用徽纒寘于叢棘三歲不得 得 免 象曰上六失道凶三歲也 傅以陰柔居險極取牢獄爲喻如係縛之以徽纒 一般 曰微 兩股曰纒 皆索名 囚寘於叢棘之中 叢棘如 今棘寺 陷之深不能出杂 服民曰 坎爲刑嶽 周官司圖收敎罷民能攺者三年 而喻其不能攺者殺三嵗不得其罪大而不能改者歡 離下 離上 離麗 傳序卦屠烬有所活故受之以離取其隂麗於上下之 陽爲附麗之義〇李氏曰坎離居六十四卦之中无有 深意盖坎美二卦爲天地公天地造化之本坎载天之 陽中受屬爲月離麗地之陰中合明分床次爲水而司 寒離爲夹而同暑坎爲月面司奁健爲日而司春水火 日月之廣寒暑晝夜之運天量送城之歿嘉有出於此茶 --- page 148 --- 離利貞亨畜牝牛 養其 順德 吉 紊義離麗也陰看於陽其象爲大弊陰而用陽也物之 所愛貴乎得正化牛象順之物也兴氏曰離中盡院为 也故象 爲北失 彖目離麗复同也日月麗乎天百款草水麗乎圡〇重明下上 槠 以麗乎正 二五皆 處中正 乃化成天下〇柔 二五 柔順 麗乎中正故 亨是以畜牝牛吉也 象曰明雨作離 傅男兩而爲能 本美作起患 大人以繼明照于四方 傳大人额離明相繼之象以世繼其明德照臨二四发 初九 居下 躁動 履嘴然 跡交敬敬 錯 之无管 象曰履鑑之敬以璧告也 六二黄中色離元吉〇象日黄離元吉得中道也 本姜柔无呼 中面待其正 尤三 下躰之終 前明將晝 的 昃之離不鼓缶而歌樂天則大盡之差 之 冠 凶〇象月日昃之離何可久也 九四 後明第緖之時 面以剛迫之 突如其來如焚如死如棄如 象曰突如其來如无所容也 --- page 149 --- 六五 居尊 守中 出涕沱若戚嗟若 迫於上下之 陽故憂惧 吉 象曰六五之吉離王公也 麗王公 之正位 上九王用出征有嘉〇折首藐匪其醜類无劄〇象曰王 用出征以正邦也 傅九以陽居上在離之終剛明之極者也王者宜用如一 是剛明以行征伐則有嘉美之功也 朱子日有嘉 折首是句 征伐 用刑之大者不約之以中則傷於嚴察矣但當折取其 魁首所執穫者非其配類則先烧幂之咎也 本義副明 及這與晨 面刑不道无 名之道喜 〇李眠繼體之君自當出征有扈之戰啟 所以承禹商奄准夷之征威玉所以繼武王周公作立 政終之曰克詰爾兵戎石公是公命康王无他意惟曰 張皇六師盖不如是不足以正邦心然則出征豈細事 哉 張氏 三 離有甲胄兵戈之象 美卦〇 剛在外 而周官司馬之職 列于夏官盖有以也 胡氏日筑水丙明而外隨上六暗 於發者意放必陷於利離火內暗 而外明上九明於外 者也黄可用行兵