# Kim Cương Bát Nhã Ba La mật kinh tập chú # 金剛般若波羅密經集注 # Việt Điển text 265 — 120 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/265/1 --- page 1 --- 金剛般若波羅蜜經集註序 粤本金剛自性湛寂圓明體等太虚超然 無外奈衆生業習熏染識神輪轉四生昇 沉六道故諸佛菩薩大願出興逐類隨形 應縁沙界髙懸慧日廣布慈雲大扇徳風 均垂法雨須知過去諸佛常住世間現在 菩提不居心外所以三世諸佛四目相顧 序 顧視傳心六代祖師退身有分分得自性 古今理逹者同途昔逹麽鼻祖西來单 傅心印以楞伽經而付嘱惠可弘忍大師 蜜授心燈以金剛經而傳與惠䏻羽翊禅宗 内外證㨿金剛經㫖無相為宗無住為本 妙有為用三世諸佛之所傳歷代祖師之 所證若人出家投佛修行印取金剛註觧 --- page 2 --- 而學此經諸祖㑹道標揚妙理敷陳以便 觀覧言之下心地開通卷之中義天 朗耀悟無所得永證真常始知萬法權假 縁㑹而生生法本無切唯識識如夢幻 但是一心心寂而知是金剛印證真空寂一 實相金剛萬法空花何劳把提得失是非 總皆放畢醫方萬品用醫奪醫計治千般 以毒攻毒藴空法寂病去藥除覺悟道無 上道究竟涅槃自知心是佛心定當作佛 金剛經註功徳難量三有齊資四恩總報 顯說教者三十二分蜜傳宗者四目相顧 以紹佛祖慧燈相傳衣鉢而䋲䋲萬劫不 絶矣宗道脉五沠長流湧溢乾坤注洋 沙界偈曰 --- page 3 --- 法寳長明遍大千光中無量亦無邉 飯依自性真如海回向金剛般若船 佛法大事從有因縁三世如來四目相顧相 者共省觀察也顧者目向囬視也師觀弟面 儼黙瞪瞳或開顔㣲笑或瞬目揚眉或㸃 棒頭或刹那擊自此是真空㫖趣付嘱蜜傳 心印了矣何待言說乎智者領悟盡疑得證 靈光獨耀逈脫法塵体露真常不開文字本 性空寂圓同太虚但離妄縁即如如佛慧燈 光㸃芳满乾坤道泒源流嗣傅無盡 板留河内省怀德府夀昌縣寺塔村灵光寺 --- page 4 --- 金剛般若波羅蜜經 僊遊翁集英曰金剛者金中精堅者也剛 生金中百煉不銷取此堅利能㫁壊萬物 五金皆謂之金凡止言金者謂鐡也此言 金剛乃若刀劔之有鋼鐵耳譬如智慧䏻 㫁絶貪嗔癡一切顛倒之見般若者梵語 梵語諸西 方之也 唐言智慧 醣這諸如 性體虚融 照用自在故云般若梵語波羅蜜唐言到 平 彼岸欲到彼岸須慿般若此岸者乃衆 聲 生作業受苦生死輪廻之地彼岸者謂諸 佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地凡夫即 聲黄之以性真佛事嚫舟即此 香花曰喻剛讃之了雄此而彼岸 味無古金而解徑辨榝不岸佛 觸非人剛體云路皆渡䏻六道 法般有也不鐡也言六渡道即 也若云又變之中到道以如彼 獻真青因火為應彼之般苦岸 般如青其王物真岸苦若海 若與翠兄鍅其人經海六羅六念 與翠竹看而生周者又度地道悪 黄竹緫圎器在史徑西為獄者即 花一是覺乃鑛型也土舟餓天此 一軆真經成其作此俗航必岸 類蓋如以佛成楊經語同度翻一 蓋無欝書之為亞乃凡六與坐念 無色欝示所鐵夫學作度渡無善 --- page 5 --- 見聞覺知也陳雄回波羅蜜有六或布施 鍍慳 或持戒 度滛 邪 或忍辱 耚嗔 或精進䩲 怠或禪定 度散 爱 各占六度之一唯一般若 能生八萬四千智慧則六度兼該萬行俱 備是故如來以智慧力鑿人我山以智慧 因取煩惱鑛以智慧火錬成佛性精金夫 植善根者始而誦經終而悟理得堅固力 金剛是也具大智慧般若是也度生死海 登菩提岸波羅蜜是也五祖大師常勸僧 俗但持金剛經即自見性成佛六祖大師 一夜聽五祖說法恰至應無所住而生其 心言下便悟兹其所以爲上乗頓教也歟 顔丙曰只這一卷經六道含靈一切性中 皆身悉具足蓋爲受身之後妄爲六根翺耳舌 色麟香 埋沒此一叚靈光終日㝠 六塵 味法 意 㝠不知不覺故我佛生慈悲心願救一切 衆生齊超苦海共證菩提所以在舎衞國 中爲說是經大意只是爲人解粘去縛直 下明了自性自性堅固萬劫不壊如金性 堅剛也李文會曰金剛者堅利之物能破 萬物也般若者梵語也唐言智慧善破一 切煩惱轉爲妙用波羅蜜者梵語也唐言 到彼岸不著諸相謂之彼岸若著諸相謂 之此岸又云心迷則此岸心悟則彼岸經 --- page 6 --- 者徑也見性之道路也無爲軍治父山川 禪師大夳法不孤起誰爲安名頌曰摩訶大 法主無短亦無長本來非皂白隨處現青 黄華彂看朝豔林凋逐晚霜疾雷何太急 迅電亦非光賢聖猶難測龍天豈 度量古今人不識權立號金剛 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 法㑹因由分第一 如是我聞 国日休日是此也指此一經之 所言也我者乃編集經者自謂 是阿難也如是我聞者如此經之所言乃 我親聞之於佛也弟子嘗問佛云他時編 集經教當如何起首佛言従如是我聞起 李文㑹曰如是我聞者如來臨涅槃日阿 難問曰佛滅度後一切經首初安何字佛 言初安如是我聞次顯處所是故傳大土 云如來涅槃日娑羅雙樹間阿難沒憂海 悲慟不能前優波初請問經首立何言佛 教如是著萬代古今傳若以諸大宗師言 之如者衆生之性萬别千差動静不一無 可比類無可等倫是者只是衆生性之别 名離性之外更無别法又云法非有無謂 --- page 7 --- 之如皆是佛法謂之是川禪師日如是古 人道喚作如如早是變了也且道變向什 麽處去咄不得亂走畢竟作麽生道火不一 曽燒却巳如如明鏡當臺萬象居是是水 不離波波是水鏡水塵風不到時應現無 瑕照天地我者爲性自在強名之也又云 身非有我亦非無我不二自在名爲真我 又云淨躶躶赤灑灑沒可把頌曰我我認 著分明成两箇不動纎毫合本然知音自 有松風和聞者聴聞也經云聴非有聞亦 非無聞了無取捨名爲真聞又云切忌隨 他去頌曰猿喵嶺上鶴唳林間㫁雲風卷 四 水激長淵最愛晚秋霜 午夜一聲新鴈覺天寒 一時佛在舎衞國 祇橱給孤獨園 肇法師曰一時者〇說此般 若時也季交合曰一時者 謂說理契機感應道交之時也川禪師曰 一相隨來也頌曰一一破二成三從此出 乾坤混沛未分前巳是一生參學畢時如 魚飮水冷暖自知頌曰時時清風明月鎮 相隨桃紅李白薔薇紫問著東君總不知 疏鈔云佛者梵語也具云佛陀唐言覺者 謂自覺覺他覺圎满故一切有情咸具此 道悟者即名佛迷者曰衆生季文㑹日佛 --- page 8 --- 者梵音唐言費也内費無諸妄念外費不 染六塵又云佛者是教主也非相而相應 身佛也相而非相報身佛也非相非非相 法身佛也四禅師云佛無面目說是非漢 頌曰小名悉逹長號釋迦度人無數攝伏 群邪若言他是佛有巳却成魔秪把一枝 無孔笛爲君吹起太平歌季文會曰在者 所在之處也川禪師云客來須㸔不得放 過隨後便打頌曰獨坐童爐香金文誦两 行可憐車馬客門外任他忙六祖日舎衞 國者波斯匿王所居之國祇者匿王太子 祇陀樹是祇陀所施故言祇樹疏鈔云經 云舎衞國有一長者名須逹拏常施孤獨 貧故曰給孤獨長者因徃王舎城中護彌 長者家爲男求婚見其家備設香花云來 亘請佛說法須逹聞之心生驚怖何也須 逹本事外道乍聞佛名所以怕怖至來日 聞佛說法心開意解欲請佛歸佛許之令 須逹先歸家卜勝地惟有祇陀太子有國 方廣嚴㓗徃白太子太子戯曰若布金满 園我當賣之須逹便歸家運金側布八十 須園並满是以太子更不復愛其金同建 精舎請佛說法曰祇樹給孤獨園李文薈 曰舎衞國者說經之䖏也祇樹者祇陀太 --- page 9 --- 子所施之樹樹謂法林也給孤獨園者 給孤長者所施之園共建立精舎也 與 大比丘衆千二百五十人俱 僧子榮引智 度論三卷云 如來臨入涅 槃時吿阿哉難言十二 部經汝當流通復告優波離言一切律戒 汝當受持阿難聞佛付嘱心沒憂海時優 波離尊者語阿難言汝是守護佛法藏者 當問佛未來要事於是優波離尊者同阿 難徃問世尊四條事第一問一切經首當 置何言荅日一切經首當置如是第二閭 以何為師荅日以波羅提木义是汝大師 此云戒第三問。依何而住荅日皆依四念 處而住四念者一觀身不浄二觀受是苦 三觀法無我四觀心無常第四問悪性比 丘如何共住荅日悪性圯䶐丘以梵檀治 梵語林凡檀者猶中國言黙濵 之此云黙擯 黙損者正黄魯直云萬言 萬园當〇不如一黙百戰百膨不如灬忍㯽者 敬而逺之之音飞此䖏悪性七丘之道地 如來於是付嘱言訖在俱尸羅大城娑羅 雙樹間示般涅槃阿難聞佛入涅槃悶絶 憂惱不能前問四事全国休道梵語比丘 此云乞士謂上乞法於諸佛以明巳之真 性下乞食於世人以爲世人種福此所以 名乞士也大光兵則得道之深者乃菩薩 --- page 10 --- 阿羅漢之類也俱謂同䖏也謂佛與此千 二百五十人同處於給孤獨園中陳雄日 比丘今之僧是也李文㑹曰比丘者去悪 取善名小比丘善惡俱遣名大比丘也若 人悟逹此理即證阿羅漢位能破六賊小 乗四果人也四禪師云獨掌不浪鳴頌曰 巍巍堂堂萬法中王三十二相百千種光 聖凡瞻仰外道歸降莫謂慈容難得見不 離祇園 大道塲 爾時世尊食時著衣持鉢 全日休 回爾時 者彼時也佛爲三界之尊故穪世尊三界 者謂欲界色界無色界也僧若訥日引毘 A0 七 羅三昧經云早起諸天日中諸佛曰西異 類日暮鬼神今言食時正當午前将行乞 食之時也李文㑹回爾時者佛現世時也 世尊者三界四生中智慧福德無有等量 一切世間之所尊也食時者正當午食将 辦之時也著衣者柔和忍辱衣也遺教經 云慚恥之服於諸莊嚴最爲第一蔬鈔运 着衣持鉢者著僧伽之衣即二十五條大 衣也持四天 王所献之鉢 入舍衞大城乞食 僧若訥同 寺在城外 故云入也乞食者佛是金輪王子而自持 鉢乞食爲欲教化衆生捨離憍慢也李文 --- page 11 --- 㑹曰乞食者歁使後世 比丘不積聚則寳也 於其城中次第乞 巳 僧若誠曰不越貧從富不捨賤從貴大 慈平等無有選擇故曰次第季文院售曰 次第者如來慈悲不 擇貧富平第普化也 還至本處飯食訖收 衣鉢洗足巳 国日休回乞食而歸故曰還 至本䖏飯食已畢收衣鉢洗 足者謂收起袈裟與鉢盂然後洗足以佛 行則跣足故也季文㑹曰洗足巳者浄身 業 也 敷座而坐 顔因曰敷乃排布也排布髙 座而坐智者禪師頌曰法身 本非食應化亦如然爲長人天福慈悲作 福田收衣息勞慮洗足離塵縁欲證三空 理加趺示入禪 琉鈥云自空者三輪躰空 也施者受者并財等名三 輪䪧 受 施者反觀躰空本無一物故䏻理皆 觀身無相觀法無名身尚不物從 向受故日受空施受旣空彼此 無妄其物自空故云三輪躰空 李文會曰 敷座而坐者一切法空是也四禪師日惺 惺著頌曰飯食訖号冼足巳敷座坐來誰 共委句下文長知不知㸔看平地波濤起 善現啓請分第二 時長老須菩提 季文㑹日時者空生起問 之時也長老者徳尊年髙 --- page 12 --- 也須菩提者梵語也唐言解空是也国厨 休旦長老謂在大衆中乃年長而老者也 僧若訥日梵語須菩提此翻善吉善現空 生尊者初生時其家一空相師占之唯善 唯吉後解空法以顯前相僧了生曰須菩 提人人有之若人頓悟空寂之性故名解 窆全空之性真是菩提故名須菩提空性 出生萬法故名空生尊者空性隨縁應現 利人利物亦名善現萬行吉祥亦 名善吉尊者隨徳應現強名五種 在大衆 中即從座起偏袒右有右膝著地合掌㳟 敬而白佛言希有世尊 國文會包須菩提 解空第一故先起 問右膝著地者先淨三業嶊伏身心整儀 賛佛也合掌者心合於道道合於心也希 有者我佛性能含融萬法無可比類也僧 若訥曰言偏袒者此玊謝過請罪故肉袒 西玊興敬禮儀故偏袒两土風俗有所不 同言右肩者弟子侍師示執捉之儀作用 之便言右膝著地者文殊問般若經云右 是正道差是邪道用正去邪将請以無相 之正行国日休日白謂啓白希少也世 尊〇佛號也先嘆其少有次又呼佛也 如 --- page 13 --- 來善護念諸菩薩善付嘱諸菩薩 王日休 亘如來 者佛號也佛所以謂之如來者以真性謂 之真如然則如者真性之謂也真性所以 謂之如者以其明則照無量世界而無所 蔽慧則通無量劫事而無所礙能變現為 一切衆生而無所不可是誠能自如者也 其謂之来者以真性能隨所而来現故謂 之如来真如本無去来而謂之來者蓋謂 應現於此而謂之來也若人至誠禱告則 有感應若欲爲一切衆生設化則現色身 皆其来者也此佛所以謂之如來然則言 化 如如者乃真性之本體也言來者乃真性 之應用也是則如来二字兼佛之體用而 言之矣此經所以常言如来也梵語菩薩 本云菩提薩埵 豬 欲畧其文而便於稱呼 故云菩薩梵語菩提此云覺梵語薩埵此 云有情有情則衆生也一切衆生有佛性 者皆有生而有情唯菩薩在有情之中乃 覺悟者故謂之覺有情也大畧言之情則 妄想也菩薩未能絶盡其情想唯修至佛 也則情想絶矣故佛獨謂之覺而不謂之 有情佛言一切諸佛解脫諸想盡無餘故 是也佛又云今一地菩薩皆有二種愚嬴 --- page 14 --- 豈非所謂愚癡者亦情想之類乎此菩薩 所以謂之有情而不得獨謂之覺也陳䧺 曰菩薩受如來教法者也諸菩薩指大衆 言之也大衆聴如来說法固當信受奉行 儻如來不起慈悲心衞護眷念俾信受是 法則惡魔或得以惱亂不付委嘱託俾奉 行是法則勝法有時而㫁絶故須菩提於 大衆聴法之初未遑他恤惟願如來起慈 悲心爲之護念付嘱也李文㑹回如來者 如者不生來者不滅非來非去非坐非卧 心常空寂湛然清淨也善護念者善教諸 人不起妄念也諸菩薩者諸者不一之義 科 菩之言照薩之言見照見五藴皆空謂色 受想行識也菩薩者梵語也唐言道心衆 生常行恭敬乃至鱗甲羽乇蛆蟲螻蟻悉 起敬愛之心不生軽慢此佛所謂蠢動合 靈皆有佛性也善付嘱者念念精進勿令 染著前念纔著後念即覺勿令接續也四 禪師曰如來不措一言須菩提便恁麽讃 歎具眼勝流試著眼看頌曰隔墻見角便 知是牛隔山見烟便知是火獨坐巍 巍天上天下南北東西鑽龜打瓦咄 世尊 黄子善女人發阿耨多羅三藐三菩提 --- page 15 --- 心 季文會曰善男子者正定心也善女人 者正慧心也謂有剛㫁决定之心永無 退轉也彂心之義阿者無也無諸垢染也 耨多羅者上也三界無䏻比也三者正也 正見也藐者徧也一切有情無不徧有三 菩提者知也知一切有情皆有佛性也王 国休日梵語阿此云無梵語耨多羅此云 上梵語三此云正梵語藐此云等梵語菩 提此云覺然則阿耨多羅三藐三菩提者 乃無上正等正覺也謂真性也真性即佛 也梵語佛此云覺故畧言之則謂之覺詳 言之則謂之無上正等正覺也以真性無 金剛 得而上之故云無上然上自諸佛下至蠢 動此性正相平等故云正等其覺圎明普 照無偏無虧故云正覺得此性者所以爲 佛所以超脫三界不復輪廻僧若訥口菩 薩初修行皆彂 此廣大心也 云何應住云何降伏其心 王日休曰應當也云言也云何者言如何 也須菩提於此問佛云爲善之男子或女 人彂阿耨多羅三藐三菩提心謂求真性 成佛之心也彂求真性成佛之心云何應 住謂當住於何䖏也云何降伏其心謂當 如何降伏此妄想心也僧若訥曰須菩提 --- page 16 --- 正發此二問一問衆生發無上心欲求般 若云何可以安住諦理二問降伏惑心云 何可以折攝散亂一經所說不出此降住 而巳李文㑹旦云何降伏其心者須菩提 謂凡夫妄念煩惱無邉當依何法即得調 伏介禅師旦這問從甚處出來頌曰你喜 我不喜君悲我不悲鴈思飛塞北燕憶舊 巢歸秋月春花無限意酋中只許自家知 佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善 護念諸菩薩善付嘱諸菩薩汝今諦聽當 爲汝說 李文會曰如汝所說者是佛讃歎 須菩提能知我意善教諸人不起 妄念心常精進不令染著諸法相也諦聴 者諦者名了汝當了逹聲塵本來不生勿 逐語言詳審而聴也王日 休旦諦審也謂仔細聴也 善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如 是降伏其心唯然世尊願樂欲聞 李文奮 回應如 是住者如來欲令衆生之心不生不滅湛 然清浄即能見性也鹿居士旦世人重珎 --- page 17 --- 寳我貴刹那静金多亂人心静見真如性 逍遥翁回凡夫之心動而昏聖人之心静 而明又云凡人心境清浄是佛國浄土心 境濁亂是魔國穢土也亠黄桑禅師曰凡夫 多被境礙心事礙理常欲逃境以安心屏 事以存理不知乃是心礙境理礙事但令 心空境自空理寂事自寂勿倒用心也又 云凡夫取境智者取心心境雙亡乃是真 法亡境猶昜七心至難人不敢亡心恐落 於空無捞摸處不知空本無空唯一真法 界耳凡夫皆逐境生心遂生欣厭若欲無 境當亡其心心亡則境空境空則心滅若 善如須正耨者願伏者竟萬不 哉何菩覺多諾樂其若何法亡 善得提心羅其欲心見必唯心 哉常問也三言聞矣自區 心而 乃住有應藐也者唯性區 心但 讃不向者三然欣者即更亦 除 歎滅善當菩者樂應無求不境 之如男也提是欲諾妄解可境 辭何女住心其聞之念脫 彂能彂者唐言其辭旣也 旣可 菩降菩乃言也法然無如無除 提伏提常謂顔也者妄是 所秪 心其心住無 丙陳恊念降 得益 者心者不上回 雄 望即伏 便紛 應佛應滅正發旦之 是其 是擾 如稱當也等阿唯謂降心 究故 --- page 18 --- 㫁七免乗樂乗括横住洹滅頌異然是 闊手遮度獨教二亘爲舎品旦樂者住 浮八攔脫善喻儀寸難鿟希者乃如 跳脚川寂寛覩二难有愛須是 躑神禪切是得法與弥儀留事希也菩降 幾頭師是名快華此綸法為既有願提伏 千鬼囩名辟樂經二八中佛畢佛愛領其 廽面徃大支自三讎妙動妙欲諾心 頭棒徃乗佛求卷法包孵泥理聞之如 頭打事善㶁中括若上云極說辭是 不不從哉黠妙二太座何泥法與者 離開叮今是乗之儀馹降洹也曽只 空刀嘱諦名是意所醫伏一此福子這 王割生聴起瞞窮住覽云者 曰是 殿不 頌六鷼包三之降集寂禪 曰賊乗便三際理伏入减 師 無唯 化 大乗正宗分第三 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏 其心 李文會回摩訶薩者摩訶言大心 量廣大不可測量乃是大悟人也 所 有一切衆生之類 六祖回一切者緫標也 次下别列九類全日休 回凡有生者皆謂之衆生上自諸天下至 蠢動不免乎有生故云一切衆生也衆生 雖無數無窮不過九種下文所言是季文 㑹回衆生者謂於一切善惡凡聖等見有一 --- page 19 --- 取捨心起無量無邉煩惱妄想輪廻六道 是也古德曰覺華有種無人種心火無烟 日日燒謂之愚迷之人被諸煩惱則熈熈 然此非悟道其實如木偶耳若或中根之 士而以煩惱爲苦是則智慧不如愚癡也 不亦謬乎固當勿存于心苟或不然學道 何用於巳何益須令 智慧力勝之可也 若卵生若胎生若温 生若化生若有色若無色若有想若無想 若非有想若非無想 六祖曰卵生者迷性 也胎生者習性也濕 传 生者隨邪性也化生者見趣性也迷故造 諸業習故常流轉隨邪心不定見趣墮阿 鼻 聲平起心修心妄見是非内不契無相之 理名爲有色内心守直不行恭敬供養但 言直心是佛不修福慧名爲無色不了中 道眼見耳聞心想思惟愛着法相〇口說佛 行心不依行名爲有想迷人坐禪一向除 妄不學慈悲喜捨智慧方便猶如木石無 有作用名爲無想不着二法想故名若非 有想求理心在故名若非無想全日休一二 若卵生者如大而金翅鳥細而蟣虱是也 若胎生者如大而獅象中而人小而猫䑕 --- page 20 --- 是也若濕生者如魚鼈黿關以至水中極 細蟲是也若化生者如上而天人下而地 獄中而人間米麥果實等所生之蟲皆是 也上四種謂欲界衆生若有色者色謂色 身謂初禪天至四禪天諸天人但有色身 而無男女之形巳絶情欲也此之謂色界 若無色男者謂無色界諸天人也此在四 禪天之上唯有靈識而無色身故名無色 界若有想者此謂有想天諸天人也以天 人唯有想念故自此已上皆謂之無色界 不復有色身故也若無想者此謂無想天 諸天人也在有想天之上此天人一念寂 20 然不動故名無想天若非有想非無想者 此謂非想非非想天諸天人也此天又在 無想天之上其天人一念寂然不動故云 非有想然不似木石而不能有想故云非 無想此天於三界諸天爲極髙其夀爲極 長不止於八萬劫而巳季文會三若卯生 者貪著無明迷暗包覆也若胎生者因境 來觸遂起邪心也若濕生者纔起惡念即 隨三塗謂貪嗔癡因此而得也若化生者 一切煩惱本自無根起妄想心忽然而有 也文教中經云一切衆生本自具足隨業 受報故無明爲卵生煩惱包裹爲胎生愛 --- page 21 --- 水浸滛爲濕生歘起煩惱爲化生也又云 眼耳鼻舌廽光内燭有所貪漏即隨四生 謂胎卯濕化是也色聲香味廽光内燭無 所貪漏即證四果謂須陀洹等是也傳大 士旦空生初請問善逝應機酬先荅云何 住次教如是修胎生卯濕化咸令悲智收 若起衆生見還同著相求若有色者謂凡 夫執有之心妄見是非不契無相之理若 無色者執著空相不修福慧若有想者眼 見耳聞遂生妄想口說佛行心不依行若 無想者坐禪除妄猶如木石不習慈悲智 慧方便若非有想者教中經运有無俱遣 語黙雙忘有取捨憎愛之心不了中道也 臨濟蠲師旦入凡入聖入染入浄處䖏現 諸國土盡是諸法空相是名真正見觧你 若愛聖憎凡生死海裏浮沉也非無想者 謂有求 理心也 我皆令入無餘涅槃而滅度之 季 文 合回我者佛自謂也皆者緫也令者俾也 入者悟入也無餘者真常湛寂也法華経 园佛當爲除㫁令盡無有餘涅槃者菩薩 心無取捨如大月輪圓满寂静衆生迷於 涅槃無相之法而爲生死有相之身也滅 者除滅度者化度也六祖曰如來指示三 --- page 22 --- 界九地各有涅槃妙心令自悟入無餘者 無餘習氣煩惱也涅槃者圎满清淨義令 滅盡一切習氣不生方契此也度者渡生 死大海也佛心平等普願與一切衆生同 入圎满清浄無餘涅槃同渡生死大海同 諸佛所證也煩惱萬差皆是垢心身形無 數緫名衆生如来大悲普化皆令得入無 餘涅槃籃道歌曰逹者同逰涅槃路註云 涅槃者即不生不滅也涅而不生槃而不 滅即無生路也冲應真人周史卿對喫不 拓和尚指香烟云要觀學人有餘涅槃爐 中灰即是要觀學人無餘涅槃爐中灰飛 金剛 盡即是 全日休曰梵語涅槃此云無為楞 健經云涅槃乃清浄不死不生之地一切 修行者之所依歸然則涅槃者乃超脫輪 廽出離生死之地誠為大勝妙之所非謂 死也世人不知此理乃誤認以為死大非 也此無餘涅槃即大涅槃也謂此涅槃之 外更無其餘故名無餘涅槃此謂上文盡 諸世界所有九類衆生皆化之成佛而得 佛涅 槃也 如是滅度無量無數無邉衆生實無 衆生得滅度者 全曰休曰一切衆生皆自 業縁中現故為人之業縁 --- page 23 --- 則生而爲人修天上之業縁則生於天上 作畜生之業縁則生爲畜生造地獄之因 縁則生於地獄如上文九類衆生無非自 業縁而生者是本無此衆生也故菩薩彂 心化之皆成佛而得涅槃實無一衆生被 涅槃者以本無衆生故也僧若訥目第一 義中無生可度即是常心也若見可度即 是生滅良由一切衆生本来是佛何生可 度所謂平等真法界佛不度衆生陳雄曰 大乗智慧性固有之然衆生不能自悟佛 實開悟無量無數無邉衆生令自心中愚 癡邪見煩惱衆生舉皆滅度矣滅度如是 其多月曰實無衆生得滅度者蓋歸之衆 生自性自度我何功哉六祖澶經云自性 自度名為真度淨各經云一切衆生本性 常滅不復更滅文殊菩薩問世尊實無衆 生得滅度者如何世尊曰性本清浄無生 無滅故無衆生得滅度無涅槃可到此皆 歸之衆生自性耳華嚴經云若人欲了知 三世一切佛應觀法界性一切惟心造造 化园心偈云賦象各由心影響無欺詐元 無造化工群生自造化李交㑹日無量無 數無邉衆生者謂起無量無數無邉煩惱 也得滅度者旣已覺悟心無取捨無邉煩 --- page 24 --- 惱轉為妙用故無衆生可滅度也室積經 旦智者於苦樂不動如虚空逍遥翁旦善 能觀察煩惱性空旣過即止勿使留礙也 又云煩惱性空勿為罣礙觀如夢幻不用 介懷設使情動如 響應聲即應即止 何以故須菩提若菩薩 有我相人相衆生相夀者相即非菩薩 六 祖 回修行人亦有四相心有能所輕慢衆生 名我相自恃持戒輕破戒者名人相厭三 塗若願生諸天是衆生相心愛長年而勤 修福業法執不忘是夀者相有四相即是 衆生無四相即是佛僧若誘旦言我相者 以自巳六識心相續不㫁於中執我此見 乃計內也人相者六道外境通稱爲人於 此諸境一一計着分别優劣有彼有此此 見従外而立故云人相如衆生相者因前 識心最初投托父毋續有色受想行四隂 計其和合名衆生相如夀者相者計我一 期命根不斷故云夀者相陳雄旦貪嗔癡 愛為四惡業貪則為巳私計是有我相嗔 則分别爾汝是有人相癡則頑傲不遜是 衆生相愛則希覬長年是夀者相如来不 以度衆生為功而了無所得以其四種相 --- page 25 --- 盡除也圓覺經云未除四種相不得成菩 提菩薩發菩提無上道心受如来無相教 法豈應有四種相哉設若有一于此則必 起能度衆生之心是衆生之見非菩薩也 菩薩與衆生本無異性悟則衆生是菩薩 迷則菩薩是衆生有是四種相在夫迷悟 如何耳何以故者辯論之辭也佛恐諸菩 薩不知真空無相之說故爲之辯論而有 及於四種相十七分二十五分皆云顔丙 氐一切衆生者涅槃經云見佛性者不名 衆生不見佛性者是名衆生摩訶者大也 佛告須菩提及大覺性之人若卵胎濕化 二四 乃蠢動含靈也有形色無形色有情想無 情想乃至不属有無二境衆生體雖不同 性各無二此十類衆生我皆令入無餘涅 槃而滅度之涅槃者不生謂涅不死謂槃 經云如来證涅槃永㫁於生死滅度者滅 盡一切煩惱度脫生死苦海令者使也我 皆使入無餘涅槃無餘者羅漢雖證涅槃 尚有身智之餘經中謂之有餘涅槃唯無 身智餘剰者方謂無餘涅槃又曰實無衆 生得滅度者衆生既悟本性空寂更滅度 箇甚麽若四相未能直下頓空即非菩薩 覺性也傅大士頌日空生初請問善逝應 --- page 26 --- 機酬 善鞅即 世號 先荅云何住次教如是修胎 生卯濕化咸令悲智收若起衆生見還同 著相求季文㑹曰有我相者倚恃名位權 勢財寳兿學攀髙接貴輕慢貧賎愚迷之 流人相者有能所心有知解心未得謂得 未證謂證自恃持戒輕破戒者衆生相者 謂有苟求希望之心言正行邪口善心惡 夀者相者覺時似悟見境生情執著諸相 希求福利有此四相即同衆生非菩薩也 臨濟禪飾囘五藴身田内有無位真人堂 堂顕露何不識取但於一切時中切莫間 㫁觸目皆是只爲情生智隔想變軆殊所 加 以輪廻三界受種種苦敢問諸人觸目皆 是是箇甚麽一山山河無隔礙重重樓閣 應時開加禪師回頂天立地鼻直眼横頌 曰堂堂大道赫赫分明人人本具箇箇圎 成秪因差一念 現出萬般形 妙行無住分第四 復次須菩提 全日休日謂再編次佛與須 菩提荅問之言也此乃叙經 者自謂顔丙回復次乃再說也季 文㑹回復次者連前起後之辭 菩薩於 --- page 27 --- 法應無所住行於布施 䟽鈔云言應無所 住者應者當也無 所住者心不執着季文㑹回菩薩於法者 緫標一切空有之法也應無所住者一切 諸法應當無所住著也法華經云十方國 土中惟有一乗法謂一心也心即是法法 即是心二乗之人不能觧悟謂言心外即 别有法逆生執着住於法相此同衆生之 見解也逍遥翁曰凡夫不識自佛一向外 求住相迷真分别他境不為助道但求福 門似箭射空如人入暗俱胝和尚凡見僧 来問話唯豎起上指頭佛鑑禪師頌曰不 用將心向外求箇中消息有来由報言逹 麽西来意秪在俱胝一指頭菩薩了悟人 法二空心無取捨能知凡聖一等空色一 般善悪一體龍濟和尚頒曰心境頓消融 方明色與空欲識本来體青山白雲中是 菩薩心無所住着也行於布施者布者普 也施者散也謂除我人衆生夀者四相煩 惱妄想取捨憎愛之心世尊即以教法布 施内破一切執著外即利益一切衆生菩 薩布施皆應無住不見有我為能施人不 見有他為受施者不見中間有物可施三 軆皆空住無所住清浄行施不憂巳乏不 --- page 28 --- 望報恩不求果報也凡夫布施希求福利 此是住相布施也家嘉大師云住相布施 生天福猶如仰箭射虚空逍遥翁曰誦金 剛經者若人了知住無所住心得無所得 法者此名慧業若人日積課誦之功希求 福利此名福業二者相去絶遠如霄壌也 法華經云若於後世讀誦是經典者是人 不復貪著衣服卧具飲食資生之物所願 不虚張無盡云夫學道者不可以温飽為 志本求無上菩提出世間法若以事不如 意為㤪而圗衣飯為 心者又何益於事乎 所謂不住色布施不 八 住聲香味觸法布施 王日休回色謂形色 聲謂音樂香謂鼻之 所聞味謂食物之味觸謂男女之慾法謂 心之所校量思惟者乃教化衆生不使着 於六塵也陳雄日摩訶般若經云眼色識 耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識 又懴法云眼着色耳着聲鼻着香舌着味 身著觸細滑意着法塵起種種業此言住 亦識着之謂凡夫六根不浄貪是六者以 快其欲是名六塵一不如其所欲則必布 施以求满其欲其所住而布施者然也菩 薩受如来無相教法無諸欲之求無能施 --- page 29 --- 之心但以法施利益一切衆生如水行地 中無有罣礙無所住行布施者然也華嚴 経云不求色聲香與味亦不希求諸妙觸 但為救度諸群生常求無上最勝智正此 之所謂行布施也華嚴阝十四卷云眼識 所知種種諸色耳識所知種種諸聲鼻識 所知種種諸香舌識所知種種諸味身識 所知種種諸觸意識所知種種諸法又天 地八陽經囩眼常見種種無盡色耳常聞 種種無盡聲鼻常嗅種種無盡香舌常了 種種無盡味身常覺種種無盡觸意常思 想分别種種無盡法詳此二經既言種種 2 諸聲種種無盡聲則王氏所言聲謂音樂 者恐失之拘於音樂矣既言種種諸觸種 種無盡觸則王氏所言觸謂男女之慾者 恐失之執於男女之慾矣張無盡曰不住 色布施者謂智慧性照見一切者空也梵 語檀那此云施菩薩無色可捨名為布施 如藥對病似空含有有病既除空藥俱遣 色空泯絶中道皆亡了無一法可得二乗 之人捨色取空為不住色而行布施玄装 法師所譯經云不住於色不住非色香味 觸法一例皆然是故空有悉皆無住無空 可取無有可捨空有同如一體平等平等 --- page 30 --- 行施即知法界不住有施不住無施不得 有無二邉障礙施心廣大猶若虚空所獲 功徳亦復如是故經中舉十方虚空較量 施福即斯意耳傅大士曰施門通六行六 行束三檀資生無畏法聲色勿相干二邊 純莫立中道不須安欲覔無生理背境向 心觀不住聲者清淨無窐礙也梵語尸羅 此云戒二乗之人意謂聲從色起遂向聲 塵中分别聞樂則喜聞悲則哀欲捨此聲 而取無聲名之為戒菩薩無聲可捨色若 是有聲従是生色既本空聲従何起若能 如是悟者雖在生死中生死不能拘雖在 六塵中六塵不能染在在處處心常清浄 又云尸羅得清浄無量劫来因妄想如怨 賊貪愛若參辰在欲而無欲居塵不染塵 權依離垢地當證法王身不住香者謂見 色清浄也梵語羼提此云忍辱二乗之人 妄生忍辱惟恐貪著欲行逺離故名忍辱 正是捨色取空不了中道也殊不知香性 本空菩薩忍亦無忍辱亦無辱須是自性 清浄不生起滅之心方始悟明心地故古 徳曰明心之士其心猶如明鏡能攝衆像 盡入其中無有罣礙清浄含容無有邉際 又云忍心如幻夢辱境若龜毛常能修此 --- page 31 --- 觀逢難轉堅牢無非亦無是無下亦無髙 欲滅貪瞋賊須行智慧刀不住味者謂衆 生性與如来性無所分别也梵語毘離耶 此云精進了知舌根本空為不住味故云 受諸飮食當如服藥或好或惡不可生憎 愛也肇法師曰㑹萬法歸于自巳者其惟 聖人乎晁大傳回一切凡夫者是迷合内 有回心起信詢求妙理悟明心地者此是 迷中悟人也徑山杲禅師日佛與衆生本 無異相只因迷悟遂有殊塗黄蕖撑師回 有識食有智食四大之身飢瘡為患隨順 給養不生貪著謂之智食恣情取味妄生 分别唯圗適日不生厭離謂之識食也一二 乗之人雖不住飲食之味尚猶貪著諸法 之味以貪著故名為精進菩薩之心於諸 法相悉如夢幻遇縁即施縁散即寂圎覺 経云照了諸相猶如虚空此名如来隨順 覺性傅大士回進修名燄地良為慧光舒 二智心中遣三空境上祛無明念念滅髙 下執情除觀心如不間何啻至無餘不住 觸者謂心無取捨也内無菩提可取外無 煩惱可捨梵語禅那此云静慮二乘之人 認觸為色身色身若是有即言離諸觸色 身既本無諸觸何曽有又云了觸即無生 --- page 32 --- 不住虚分别一切諸萬法本来無所動六 祖旦一切萬法皆従心生心無所生法無 所住 又太陽禅師日太陽一禪竟日如然 滔滔不間觸目遇縁若能如是法法現前 傅大士日禪河隨浪静定水逐波清澄神 生覺性亡慮滅迷情徧計虚分别由来假 立名若了依他起無别有圎成不住法者 謂照見身心法相空也梵語般若此云智 慧諸法属意意属識此識是妄金副巨昧 經因所見境界非我本識二乗之人分别 諸相皆是妄識本識又何可得也菩薩了 知本識究竟故無分别傅大士旦慧澄如 32 朗日藴界若乾城明来暗便謝無暇蹔時 停妄心猶未滅乃見我人形妙智圎光照 惟得一空名又六波羅蜜有總額云三大 僧祇劫萬行具齊修既悟無人我長依聖 道流二空方漸證三昧任遨遊創居歡喜 地常樂遂亡憂臨濟經師旦佛有六通者 謂入色界不被色惑入聲界不被聲惑入 香界不被香惑入味界不被味惑入身界 不被觸惑入意界不被法惑所以逹此六 種皆是空相不能繋縛此乃無依道人雖 是五藴穢陋之身便是地行菩薩又黄藥 禪師回本是一精明分為六和合一精明 --- page 33 --- 者一心也六和合者六根也各與塵合眼 與色合耳與聲合鼻與香合舌與味合身 與觸合意與法合中間生六識為十八界 若了十八界無所有一切皆空束六和合 為一精明此乃了悟之 人唯有真心蕩然清浄 須菩提菩薩應如 是布施不住於相 因祖叵應如無相心布 施者為無能施之心不 見有施之物不分别受施之人故云無相 布施僧若訥回應如是布施者指出色香 等六塵也不住於相者乃不住六塵之相 若住相布施者但是人天果報而巳季文 會回菩薩應如是布施者謂捨除一切煩 惱憎愛之心也然煩惱本空皆是妄見有 何可捨經云一切諸有如夢如幻一切煩 惱是魔是賊逍遥翁口夫煩惱性是佛境 界觀煩惱性空是正修行學人若止依此 觀練精至不須求别法也又云夫見性之 人十二時中凡遇逆順境界心即安然不 隨萬境所轉一任毁謗於我我即不受惡 言謗黷返自歸巳所謂自作自受者也譬 如有人手執火炬擬欲燒天徒自疲困終 不可得故古徳曰心隨萬境轉轉䖏 實能幽隨流認得性無喜復無憂〇 何以 --- page 34 --- 故若菩薩不住相布施其福徳不可思量 䟽鈔云何以故者此證問意施本求福今 令不住於相其意云何佛荅若菩薩不住 相布施其福徳不可思量若逹三輪體空 方名不住相布施不住者心不住有為之 福也三輪者施者受者并財等是三輪也 施者返觀體空本無一物故云理空受者 觀身無相觀法無名身尚不有物從何受 故曰受空施受既空彼此無妄其物自空 故曰三輪體空陳雄回世尊荅文殊曰財 施為凡法施為聖蓋凡夫布施必以满三 千世界七寳為求福之具財施也此住相 布施也且以人天大福報自期數盡未免 輪廽菩薩布施但一心清浄利益一切為 大施主法施也此不住相布施也雖不徼 福自然離生死苦受大快樂歷千劫而不 古超三界以長余是所謂無限福徳實不 可思惟而量度也佛憫末世衆生被六塵 染未可遽化姑誘以福徳無限之說使之 頓悟法施之㑹維摩經云當為法施之㑹 何用是財施㑹為顔丙回住者著也菩薩 於佛法中應當無所著布施布施者捨施 也所謂不住於色聲香味觸法布施六者 --- page 35 --- 謂之六塵眼貪色耳貪聲鼻貪香舌貪味 情塵相對謂觸貪著有爲謂法人性清浄 本無六根可得六塵又向什麽䖏安須所 以佛云應當如是布施不住於相若不著 相捨施其福徳量等虚空非思量可及傅 大士曰檀波羅蜜布施頌曰施門通六行 琉鈔云三檀者資生 六行即 六行束三檀 檀無畏檀法檀布施 六度 是資生檀能資益生諸善法故曰資生檀文 持戒忍辱是無畏檀因戒浄毀辱不重心 無怖畏故曰無畏檀法檀者精進禪定智 慧是也因定生慧因慧生種種法故日法 檀将此檀六行 束為三 資生無畏法聲色勿相干二 子榮曰二竭即鮪 邉純莫立中道不須安 無二邉不有 俱䭤中道䌹安晁文元公曰凡失着有不 見二乗着空不見空中妙有不 强 着見於二邉不取相 於中道惟佛知見 欲識無生䖏背境向 心觀。尸波羅蜜持戒頌曰尸羅得清浄無 量劫来因妄想如怨賊貪愛若參辰 參辰 即參 没常相遠舭 在欲而無欲居塵不染塵 權依離垢地當證法王身 圎覺經註佛 為萬法之玩 羼提波羅蜜忍辱頌曰 鞾嚴六十卷彞 眼初鴈二 忍 心如幻夢辱境若龜毛 瞱嚴經云無則 於龜毛兔 常 能修此觀砝逢難轉堅牢無非亦無是無 下亦無髙欲滅貪嗔賊須行智慧刀毘離 耶波羅蜜精進頌曰進修名燄地良為慧 光舒二智心中遣 真俗 二智 三空境上祛無明 念念滅 十識識 縁名二因色縁名法色縁無明六縁入六行行入縁縁觸觸 --- page 36 --- 修智無衆氣日人如圓性若性頌觀有縁 頌圓 暇生人乾仰朗 成依了 息日 心縁受 曰光 蹔妄見城視日實他依 慮禅如甡 三照時執樓者所藴性起他滅河不生縁 大唯停五胃即見界〇性起迷隨 間飈 僧得妄藴忽乾官若飛 無情浪 何老愛 祇一 心色庸闥歿乾若 别遍静 啻处縁 劫空 猶身還婆當城波有計定至颞 也阿各 未為無城知依華羅 圓虚水無悲取 僧僧智滅實此海是客嚴蜜成 分逐 祇祇者乃破上章准四智薛别波 者數禪 見明龍闥耐 慧讝由清 我來屬婆能頌遍合來澄 也阿萬 人暗化城興卷日言論假神 乃者行形便現子耘慧所第立生 禅 無無齊妙謝餘荣有龍燈辦名覺定。除 䶫萬行具齊修既悟無人我長依聖道流 三昧梵語 人法 三昧任遨逰 二空方漸證 中國言正 二空 定亦云 正見 創居懽喜地常樂遂無憂大文會 日不住於相者非但見色是相一切種種 分别皆名為相如是之相皆従因縁而生 應知一切分别皆如夢幻遇縁即施縁散 即寂是故佛言凡所有相皆是虚妄又西 明和尚云法相若是有可言住諸相法相 既本無故言不住相既不住相布施其福 徳更有何思量也道遥翁日須知諸法如 夢如幻如影如響如水中月如鏡中像又 云了逹一切法不住一切相心如虚空自 --- page 37 --- 然無礙心住於相即属有法故知一切法 不住一切相即能見佛性也傅大士日若 論無相施功徳極難量行悲濟貧乏果報 勿須望凡夫情行劣初且畧稱揚欲知檀 状貌如空徧十方四禪師回若要天下行 無過一藝精頌曰西川十様錦添花色轉 鮮欲知端的意北斗靣南㸔虚空 不礙絲毫念所以張名大覺仙 須菩提 於意云何東方虚空可思量不不也世尊 須菩提南西北方四維上下虚空可思量 不不也世尊須菩提菩薩無住相布施福 徳亦復如是不可思量須菩提菩薩但應 如所教住 季文會曰不也世尊者須菩提 謂虚空我思量之實無可思量 也不可思量者既巳覺悟心無能所即無 我人衆生壽者四相豈更有可思量但應 如所教住者謂諸學人當依佛教行無所 住必得悟入也謝靈運曰聖言無謬理不 可越但當如佛所教而安心耳陳维日佛 謂所教之住與華嚴經住無所住同如来 --- page 38 --- 教菩薩法不過住無所住之法菩薩受如 来教非敢變異但當如其所教者以無住 為住處楞嚴經云得住般若波羅蜜文殊 般若經云佛告文殊師利當云何住般若 波羅蜜文殊言以不住法為住般若波羅 蜜復問云何不住法名住般若波羅蜜文 殊言以無住相即住般若波羅蜜此住之 法詳矣無非住無所住之意三昧經云如 来所說法悉従於無住我従無住䖏是處 禮如来顔丙回四維者四隅也如東方東 南方西方西北方之類東西南北及四維 上下方緫謂十方佛問如十方虚空可思 量不須菩提荅不可思量蓋大莫大於十 方虚空佛所以借此喻福徳也傅大士頌 园欲知檀状貌如空遍十方佛云菩薩無 住相布施福徳亦復如是虚空不可思量 測度菩薩當如佛所指教䖏住佛教所謂 住者湛若十方空無所住而伟又額日若 論無相施功徳極難量行悲濟貧乏果報 不須望赶凡夫情行袪劣初且畧稱揚欲 知檀状貌如空遍十方川禪師曰可知禮 也頌曰虚空境界豈思量大道清幽理更 長但得五湖風月在〇 春来依舊百花香 --- page 39 --- 如理實見分第五 須菩提於意云何可以身相見如釆不 室 積 如来觧回如来真身本無生滅湛然常侍 託隂受形同凡演化入神毋胎擐 此 凡相各别故云若見諸相非相即見如来 頌曰凡相滅時性不滅真如覺軆離塵埃 了悟㫁常根果别此名佛眼見如来 休回此如来乃謂真性之佛也佛呼須菩 提而問之云可以用三 十二相見真性之佛不 不也世尊不可以 30 身相得見如来 国回休曰此須菩提言不 也而又白世尊云不可以 身相得見如来是其言不也者乃大畧言 之下乃詳言之也季文㑹回不可以身相 得見如来者須菩提謂色身即有相法身 即無相色身者地水火風假合成人法身 者即無形叚相貌色身即是凡夫法身即 是如来須菩提以凡夫但以色身不見法 身故荅 是語 何以故如来阶說身相即非身棺 国日休回此如来謂色身佛也須菩提又 自問何故不可以身相見如来乃自荅云 --- page 40 --- 如来所說身相非是真實故云即非身相 謂無有真實身相也季文文會旦如來所說 身相即非身相者非者無色凡夫謂色身 是有執着修行所以不見佛性生死轉重 如來法身無相故言所說身相非身相也 華嚴經肉佛以法為身清淨如虚空故雲 國大師云我當時若見一棒打殺與狗子 喫者此大乗先覺之人觧粘去縛遣疑破 執也黄蘖禪師交夫學道人若欲得知要 訣但莫於心上着一物佛真法身猶若虚 空此謂法身即虚空虚空即法身常人謂 法身徧虚空䖏虚空中含容法身不知法 身即虚空虚空即法身也虚空與法身無 異相佛與衆生無異相生死與涅槃無異 相煩惱與菩提無異相離一切相即名諸 佛也所禅師曰且道只今行住坐卧是什 麽相休瞌睡頌曰身在海中休覔水日行 嶺上莫尋山鶯啼燕語皆相似莫問前三 與後 三〇 佛吿須菩提凡所有相皆是虚妄若 見諸相非相即見如來 陳碓日須菩提欲 人人見自性佛所 以有即非身相之說色身是相中無真實 之軆故云皆是虚妄法身非相却有真如 --- page 41 --- 本軆寓乎其中若見諸相非相是見色身 中有法身見自性中有如來而如來豈可 外求即吾性見矣壇經云佛即是性離性 無别佛顔丙回佛問可以身相見如來不 須菩提荅不可如來者乃自性不属去來 也四大色身本由妄念而生若執虚妄身 相而欲見如來之性譬如認賊爲子終無 是䖏所以佛告須菩提云凡所有相皆是 虚妄若見諸相非相即見如來若能廻光 返照得見身相無形可得即是見自性如 來季文㑹回凡所有相皆是虚妄者虚則 不實妄則不真既不真實相即非相又云 光净子化身晝十世猶空二 即也色非 明水〇孔従重寝二 間如 寂空 是若身獨 普灌天右菩以八 情虚 又即 人見有佛 照太上脅薩示十 恐空 云見 空諸相身 三子天而住其也 人傅 或自 言相 故相 千身下生 胎夢空 生大 見性 非非 言即 大三唯自十從聲 㫁士 菩法 相相 虚無 千十封行月右菩大見頌薩垂者 即 世口獨七满脅薩蔵權旦 觀經 即見 法凡 獸足入以一 且如 諸云 是如 身所 即八九舉四夫四覺立來法一 法來 無有 名十龍其月人月集虚舉 性切空者 相相 太種空右八夢八示名身無諸若言 故皆 子好中手日覺日生 假相有相悟身 言是 為放吐祚菩自因品 言為二皆人虚 非虚 悉大清師薩知毋曰三順相悉法妄相 妄 --- page 42 --- 謰蝦韤有身非覺軆無相乃真形所禅師 回山是山。水是水佛在甚麽處頌曰有相 有求俱是妄無形無見墮偏枯堂 堂宻宻何曽間一道寒光爍太零 正信希有分第六 須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是 言說章句生實信不佛告須菩提莫作是 說如来滅後後五百嵗有持戒修福者於 此章句能生信心以此藥 陳薩引華嚴 經云信為道 源功德毋長養一切諸善法智度論云佛 法大海信為能入蓋實信者實諦之階也 須菩提疑衆生不能生實信故作此問而 佛恐沮衆生實信之心且告之以莫作是 說僧若訥回持戒者諸惡莫作修福者衆 善奉行夫持戒修福者即種善根者也李 文會旦得聞如是言說章句生實信不者 須菩提謂前說無相行於布施即是因深 得見無相如来即是果深既談因果切恐 如来滅後濁劫悪世之中無人聽信故有 --- page 43 --- 是問圖大士曰因深果亦深理宻奥難尋 當来末法後惟慮法将沉空生情未逹聞 義恐難任如能信此法定是覺人心有持 戒修福者不著有相即是持戒心常空寂 無諸妄念即是修福此人不被諸境所惑 能生信心以此為實慈受禅師云念念常 空寂日用有大力此是三世諸佛行履䖏 六代祖師行履䖏無功之功功不虚棄四 禅師巳金佛不度爐木佛不度火泥佛不 度水頌曰三佛形儀緫不真眼中瞳子靣 前人若能信得家中 寳啼鳥山花乓樣春 當知是人不於一佛 有形事假 無箱理真 眼中瞳子 對面箭火 嘉飫國禧 早證佛身 二佛三四五佛而種善根巳於無量千萬 佛所種諸善根 李文會旦不於一佛二佛 者謂一劫一佛出世也種 諸善根者世間種種善事不可勝計大槩 止是諸悪莫作衆善奉行是也法華経云 隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜自 知當作佛德大士曰依他非自立必假衆 縁盛日謝樹無影燈来室乃明六祖日何 謂種諸善根所謂於諸佛所旦心供養隨 順教法於諸菩薩善知䜟師僧父毋耆年 宿德尊長之䖏常行㳟敬供養承順教命 --- page 44 --- 不違其意是名種諸善根於一切貧苦衆 生起慈愍心不生輕厭有所須求隨加惠 施是名種諸善根於一切惡類自行柔和 忍辱歡喜逢迩不逆其意令彼發歡喜心 息剛戾心是名種諸善根於六道衆生不 加殺害不欺不賤不毁不辱不騎不箠不 飲其肉常行饒益是名種諸善根里日休 曰何謂種善根乎至誠稱與佛號或拈香 一口炷或為大拜或以一物供養皆謂之種 善根僧若訥曰顕其巳多種善根者見佛 多聞法多 修行多也 聞是章句乃至一念生淨信者 須菩提如来悉知悉見是諸衆生得如是 無量福徳 东祖回信心者信般若波羅蜜 能除一切煩惱信般若波羅蜜 能成就一切出世功徳信般若波羅蜜能 出生一切諸佛信自身佛性本来清浄無 有染汚與諸佛性平等無二信六道衆生 本来無相信一切衆生盡得成佛是名浄 信心也李文㑹亘乃至一念生淨信者謂 凡夫於諸法中起一切善悪凡聖等見有 取捨心種種妄念不能生浄信者菩薩了 悟人法二空無諸妄念心常清浄聽信其 --- page 45 --- 法故言一念生淨信也傳大士頌曰信根 生一念諸佛盡能知修因於此一日證果未 来時三大經多劫六度乆安施熏成無漏 種 阿毘逹麽論云漏者令心連注流散不 絕故名為漏僧問清平和尚曰如何是 有漏平日笊籬如 何是無漏平日槽相 方號不思議李文 薈日得如是無量福德者此謂如来知見 衆生無諸妄念心常清淨敬信其法所得 智慧勝妙功德不可測量四禪師曰種甘 草甜種黄連苦作如是因獲如是果又曰 種瓜得瓜種果得果頌曰一佛二佛千萬 佛各各眼横兼鼻直昔年曽種善根来今 曰依前得渠力須菩提須菩提着衣喫飲 尋常事何須 特地却生疑 何以故是諸衆生無復我相 人相衆生相夀者相無法相亦無非法相 李文㑹回無復我人衆生壽者相者謂不 倚恃名位權勢財寳藝學精進持戒輕慢 貧賤愚癡懈怠破戒之流無能所知觧之 心無苟求希望之心言行相應也無法相 者經云心生則一切法生心滅則一切法 滅心既清浄諸法皆空故無取捨一切善 惡凡聖等見諸法相也亦無非法相者謂 不着能知解心不作有所得心無人無法 --- page 46 --- 内符實相外應虚縁也肇法師巳無法相 者明法非有遣着有心也亦無非法相者 明法非無遣著無心也僧若訥旦法相者 有見也非法相者無見也捨二邉之著故 云無也圜悟禅師曰伶俐漢脚跟須㸃地 脊鿄要硬似鐡逰人間世幻視萬縁把住 作主不徇人情直㫁人我脫去知觧直下 以見性成佛直指妙心為階梯及至作用 外應虚縁不落窠臼辦一片長各守寂淡 身心於塵劳中透脫去乃善之又善者也 加禅師曰圎同太虚無欠無餘頌曰法相 非法相開拳復成掌浮雲散碧空萬里天 一 様 何以故是諸衆生若心取相即爲著我 人衆生壽者若取法相即著我人衆生夀 者何以故若取非法相即着我人衆生夀 者 李文㑹曰心若取相即起妄念故着我 人衆生夀者相也圜悟禅師曰諸佛開 示祖師直指唯心妙性徑截承當不起一 念透頂透底於見成際不劳心力任運逍 遥了無取捨乃真密印也道遥翁曰有念 無覺凡人境界有念有覺賢人境界無念 --- page 47 --- 有覺聖人境界智者可了知說則难為說 黄桑禅師謂裴丞相曰佛與衆生唯止一 心更無差别此心無始以來無形無相不 曽生不曽滅當下便是動念即乖猶如虚 空無有邉際唯此一心即便是佛佛與衆 生更無别異但是衆生着相外求求之轉 朱使佛覔佛将心捉心窮劫盡形終無所 得不知息念忘慮佛自現前此心即是佛 佛即是衆生為衆生時此心不滅為諸佛 時此心不潻遇縁即施縁散即寂不假修 證本自具足若不决定信此是佛綻使累 劫修行終不成道取法相者謂言心外有 法故着諸相也慝受禅師旦順天門外古 招提爛熳春光照錦溪物物更無心外法 箇中能有幾人知逍遥翁云欲外安和但 内寕静心虚境寂念起法生水濁波昏潭 清月朗修行之要靡出于斯黄公蘖禅師曰 造惡造善皆是著相着相造惡枉受輪廻 著相造善枉受勞苦都緫不如便自認取 本心心外無法此心即法法外無心将心 無心心却成有一切在我黙契而巳若取 非法相者謂有取捨善惡凡聖等相也傳 因士回人空法亦空二相本來同徧計虚 分别依他礙不通圎成沉識海流轉若飄 --- page 48 --- 之理堕在識 蓬 欲識無生 瀨械生死有若飄海 理心外㫁行蹤是不着諸法相也 是故不 應取法不應取非法 李交金豆不應取法 不應取非法者此謂 有無俱遣語黙雙古若取法相即有法執 若取非法相即有空執有執則煩惱熾然 無執則信心清浄傅大士頌曰有因名無 號無相有馳名有無無别軆 有無 無敋腆之㑣 無有有無形 有無之形 本来無有 有無無自性 有無 之間 無此 自性 妄起有無情 有之情 人瞴妄起 有無如谷響 勿着有無聲川禪師曰金不博金水不洗 水頌曰得樹攀枝未足竒懸崖撒手丈夫 児水寒夜冷魚難覔 留得空船載月歸 以是義故如来常說 汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應拾 何况非法 王日休曰筏謂編竹木成㵺以 渡人乃過水之具亦船之類也 以是義理之故乃指上文所言之意也佛 嘗謂汝等比兵當知我之說法如船筏之 譬喻是未渡之時不可無船筏喻若未了 悟真性之時不可無佛法也既渡之後則 不須船筏喻既了悟真性之後即不須佛 法也如此則既悟之後佛法尚當捨去則 --- page 49 --- 非佛法而為外道法者尤當捨去故云法 尚應捨何况非法傅大士頌日渡河須用 筏到岸不須船此言盡之矣僧若訥巨筏 喻經云若解筏喻者善法尚捨何况不善 法如欲濟川先應取筏至彼岸巳捨而去 之顔丙曰法相属有非法相属無乃两頭 見直須截㫁是故不應取法不應取非法 以此義故如来常說汝等比丘知我說法 如筏喻者筏乃大船也譬如人未渡河須 假船筏既到彼岸當離其筏不可執眷也 人未出生死愛河須假佛法方得度脫法 亦當捨所以趙州道佛之一字吾不忍聞 羽 金剛 佛法尚應捨何况非佛法李文會旦執有 說空因河用筏有執既䘮空說奚存既巳 渡河那更存筏傳大士旦渡河須用筏到 岸不須船人法知無我悟理詎勞筌中流 仍被溺誰論在二邉 子荣曰存心中道尚 被流濁中道不音二 有無如取一即被汚心田且未見性 之時在於生死海中遇善知識教以言說 分别法相得見自性不可更執着也法尚 應捨何况非法者經云若人欲識佛境界 當浄其意如虚蜜外無一法而建立法尚 應捨何况非法乎川禪師旦水到渠成頌 日終日惟慌那事無妨不求觧脫不樂天 --- page 50 --- 堂但能一念歸無念 髙步野盧頂上行 無得無說分第七 須菩提於意云何如来得阿耨多羅三藐 三菩提耶如来有所說法耶須菩提言如 我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三 藐三菩提亦無有定法如来可說 僧若設 曰空生 品 四十七一 領解佛㫖乃云第一義中無有定實之法 可得亦無有定實之法可說陳雄巳楞伽 經論七種空有曰一切法離言說空第一 義聖智大空如来了真空之妙固無法可 得亦無法可說是以設為之問無上菩提 乃第上義深妙難名或持戒忍辱而得之 或精進禅定而得之或聚沙為塔或稱南 無皆巳得之豈可拘以定法而名之哉如 来憫衆生之未悟安得嘿然而離說或爲 志求勝法者說或爲求無上慧者說或爲 求聲聞者說 支佛者說 傳心法要月自 教而悟者為聲鿤 法華日獨善 寂是名經辟轢佛乗 或爲求辟 應機而酧隨 --- page 51 --- 叩而荅寕有定法耶佛盡變通之義無執 無着須菩提两言無有定法非能解佛所 說義乎季文㑹曰如来有所說法耶者佛 所問意恐謂如来有所說也無有定法者 根器有利鈍學性有浅深隨根設教對病 用藥法華経云諸根利鈍精進懈怠隨其 所堪而為說法是故法無定相迷悟懸殊 若未悟時似無所得若悟了時似有所得 得與不得皆是妄見但不可執著自喫中 道豈有定法可說耶四禅師国寒即言寒 熱即言熱頌曰雲起南山雨北山驢名馬 字幾千般請㸔浩渺無情水幾䖏隨方幾 引 金剛 處 圎 何以故如来所說法皆不可取不可說 非法非非法 謝靈運曰非法則不有非非 法則不無有無並無理之極 也全日休曰此法為衆生而設非有真實 之法故云非法然亦假此以開悟衆生又 不可全謂之非法故云非是非法也陳雄 艮如来所說者無上菩提法也可以性修 而不可以色相取徒取則何以深造於性 理之妙可以心傳而不可以口舌說徒說 則何以超出於言意之表須菩提所以辨 論两言其不可也是法也㣲妙玄通深不 --- page 52 --- 可識一以為有耶雖有而未嘗有一以為 無耶雖無而未嘗無此非法非非法之意 真空不空其若是乎季文㑹日不可取者 空生深恐學人不悟如来無相之理不可 說者深恐學人執着如来所說章句也非 者無也非非者不無也黄蘖禅師曰法本 不有莫作無見法本不無莫作有見謂無 即成㫁滅謂有即成邪見傳大士国菩提 離言說従来無得人須依二空理當證法 王身 子荣月先悟人法二 空中然後證涅槃妙果 有心俱是妄無 執乃名真若悟非非法逍遥出六塵川禅 師旦是什麽頌曰恁麽也不得不恁麽也 究 四十九 不得廓落太虚空鳥飛無影迹咄撥 轉機輪却倒回南北東西任徃来 所以 者何一切賢聖皆以無爲法而有差别 䟽 鈔 回未了人空法空皆名執著了此二法即 曰無為菩薩能齊證二空聲聞方離人空 未逹法空故云離一非以證前之義故云 而有差别天祖云三乗根性所解不同見 有淺深故言差别佛說無為說者即是無 住無住即無相無相即無起無起即無滅 蕩然空寂照用齊施鑑覺無礙乃真是解 脫佛性佛即是覺覺即是觀照觀照即是 --- page 53 --- 智慧智慧即是般若也王目休曰其言賢 聖以無為法而有差别者何哉蓋謂於無 為法得之淺者則為賢尺若須陀洹之類 是也得之深者則為聖人若佛與善薩是 也此所以為差别欤顏丙回佛問須善提 如来得阿耨多羅三藐三菩提耶如来有 所說法耶荅云如我解佛所說義理皆無 一定之法可名可說何故如来所說法如 人飲水冷暖自知不可取不可說非法非 非法法属有非法属無執有著相執無落 空所以道不是法不是非法又以者用也 無為者自然覺性無假人為故一切賢聖 皆用此無為之法然法本無為悟有淺深 遂生差别見到頭則一也李文會曰無為 法性本無浅深定相可取若有定相應無 差别有差别者謂根有利鉢學有淺深故 名差别既有差别即無定相也海資元禅 師曰一金成萬器皆由匠者智何必昆耶 城人人說不二傳大上日人法俱名執了 即二無為菩薩齊能證聲聞離一非所知 煩惱盡空中無所依常能作此觀證果定 無疑川禅師国毫釐有差天地懸隔頌曰 正人說邪法邪法悉歸正邪人說正法正 法悉者邪江北成拱江南橘春来都放丬 --- page 54 --- 般 花 依法出生分第八 須菩提於意云何若人满三千大千世界 七寳以用布施是人所得福德寧為多不 王日休口三千大千世界者此日月所照 為一小世界其中間有須彌山曰月遶山 運行故南為閻浮提東為弗婆提西為瞿 耶尼北為欝單越是名四天下日月運行 乃在須彌山之中腰故此山之髙其半出 曰月之上山上分四方每方有八所中間 又有一所共三十三所謂之三十三天梵 語謂之忉利天是也日月運行於此四天 下謂之一小世畟如此一千小世界謂之 小千如此一千小千世界謂之中千如此 一千中千世界謂之大千以三次言千字 故云三千大千其實則一大千耳如此方 謂之一大世界寕為多不者此寕字乃譯 師之言蓋若助辭耳不必深考也六祖建 此是如來問起此意如何布施供養身如 之福受持經典身内之福身福即衣食性 --- page 55 --- 福即智慧雖有衣食性中愚迷即是前生 布施供養不持經典今生聦明智慧而貪 窮無衣食者即是前生持經聽法不布施 供養外修福徳即衣食内修福德即智慧 錢財見世之寳般若在心之珎內外雙修 方為全徳此是讃歎持經功徳勝布施福 也䟽鈔运七寳者金銀琉璃珊瑚瑪瑙赤 真珠玻瓈佛意欲顕無為之福先将有漏 之福問於善現三千世界盡着七寳以用 布施作福所得其福徳寕為多不下文須 菩提 荅 須菩提言甚多世尊何以故是福徳 即非福徳性是故如來說福德多 謝靈運 旦福徳 無性可以因縁増多多則易着故即遣之 六袒回三千大千世界七寳持用布施得 福雖多玄性一無利益依摩訶般若波羅 蜜多修行冷自性不墮諸有是名福徳性 心有能所即非福徳性能所心滅是名福 徳性心依佛教行同佛行是名福徳性不 依佛教不能履踐佛行即非福徳性僧若 訥曰空生謂大千七寳寳豐福勝故曰甚 多是福徳者事福也即非福徳性者非般 若福徳種性既非理福不趍菩提也是故 --- page 56 --- 如来說福徳多者於世間事福乃云多也 僧家榮旦住相布施唯成有漏之因而得 人天福業報離相持經則證無為之理得 福無有邉際陳雄日聚寳布施持經精進 皆六度之一也佛化度衆生未嘗沮其布 施而獨喜其精進蓋謂世人計着多用金 銀琉璃珊瑚瑪瑙真珠玻瓈為求福地殊 不知以覺性之寳修其性上福徳故併為 二者設為之問以較其優劣持經精進者 率性而修也性彌满六虚其福徳亦如是 夫是之謂福徳性聚寳布施者藉物而修 也物有限而其福亦有限又非福德性之 治 北故須善提辨論曰是福德即非福徳性 且㫁之曰如来說福徳多者以其有限得 以計其多寡故也五祖嘗曰自性若迷福 何可救六祖亦曰功徳在自性不是布施 供養之所求又曰自悟自修是自性上功 徳二師之言深契玄㫖顔丙回佛問若人 满世界七寳捨施得福多不須菩提荅福 徳雖多畢竟非福德性季文㑹日三千大 千世界七寳布施此是住相布施希求福 利得福雖多而於識心見性了無所得律 大十回寳满三千界齎持作福田惟成有 漏業終不離人天故知住相布施即非福一 --- page 57 --- 德性若人心無能所識心見性方名福德 性也四禅師回事向無心得頌曰寳满三 千及天千福縁應不離人天若知 福徳元無性買得風光不用錢 若復有 人於此經中受持乃至四句偈等爲他人 說其福勝彼 䟽鈔云此經者人人俱有箇 箇周圎上及諸佛下及螻蟻 亦具此經即妙圎覺心是也無物堪士顔 丙回復有人於此經中受持乃至四句偈 等受者直下承受持者時時行持更為他 人觧說如一燈傳百千萬燈其福勝彼如 五十四 何便見得勝彼處彼以七寳乃住相布施 縱得濁福福盡墮落此因經悟性四句現 前福等太虚歷劫不壞故云住相布施生 天福猶如仰箭射虚空勢力盡箭還墜招 得来生不如意爭似無為實相門一超直 入如来地又四句决疑金剛經者乃大蔵 經之骨髓而四句偈者又金剛經之骨髓 若人受持是經而不明四句下落又豈能 超生脫死而成佛作祖也哉古今論四句 偈者不一或指聲香味觸法是或指經中 二偈是或云若見諸相非相即見如来或 云眼耳鼻舌或云有為句無為句非有為 --- page 58 --- 句非無為句或云有諦無諦真諦俗諦各 執巳見初無定論唯銅牌記云天親菩薩 一昇兠率宫請益彌勒如何是四句偈彌勒 云無我相無人相無衆生相無夀者相是 也六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是 也若果執此两轉語便為倒根何異數他 人珎寳於自巳無半文之分幸而傅大士 曽露箇消息最是親切云若論四句偈應 當不離身以是而觀則四句偈者初不假 外求而在吾心地明了方真四句也不然 六祖何以註四句偈云我人頓盡妄想既 除言下成佛向使此偈可以言傳靣命可 成 以聦明測度而到則我佛乃夭人之師住 世四十九年廣為衆生說法三百五十度 而於此經凡一十四處舉四句偈而終不 明明指示端的豈我佛吝其辭而不為說 破耶蓋恐人執指為月而徒泥紙上之死 句而不能返觀内照於自已之活句也且 我佛尚不敢執著指示况其餘者乎吾之 所謂活句者死生不能泊凡聖立下風在 於常行日用中字字放光頭匕顕露初無 一㸃文墨汚若是箇漢直下承當早是蹉 過了也何更容些小見識解㑹而分别此 是彼非也唯有過量人方知鼻孔元来在 --- page 59 --- 靣上傅大士頌曰寳满三千界賫持作福 田唯成有漏業終不離人天持經取四句 與聖作良縁欲入無為海須乗般若船玄 宗篁帝云三千七寳雖多用盡還歸生滅 四句經文雖少悟之直至菩提百丈禅師 曰眼耳鼻舌各各若不貪染一切諸法是 名受持四句偈亦名四果仙人亦名六通 羅澳若能受持乃至四句偈等功徳廣大 勝彼三千大千世界七寳布施也陳碓曰 三昧經云一切佛法攝在一四句偈中故 得之者不在於文字之多但一念須即入 實諦而其性天昭徹矣若更有勤行修進 5二 五十六 受之不忘於心持之不厭其乆說之普得 聞知非特覺一巳之性且將覺億萬人之 性其為福徳莫大焉比之多施七寳之福 為勝季文㑹旦受持者身口意皆清浄是 也曉解經義依教而行如船如海無所不 通亦名受持既不曉解經義而又懈怠心 口相違如入小港即有㫁絶非受持也四 句偈川禅師注載在卷末應化非真分中 張無盡回佛為無上法王金口所宣聖教 靈文若一誦之則為法輪轉地夜叉唱空 報四天王天王聞巳如是展轉乃至梵天 通暗通明龍神恱懌猶如綸言誕布詔令 --- page 60 --- 横流寰宇之間孰不欽奉誦經之功其旨 如此若止形留神徃外寂中揺尋行數墨 而巳何異春禽晝啼秋蛩夜鳴雖千萬遍 果何益哉池陽薌山因禅師遣僧徃大通 鎮陳宅求經頌曰燈籠露柱熾然說莫學 驢年紙上鑚㸔經須具㸔經眼多見㸔經 被眼 謾 何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿 耨多羅三藐三菩提法皆従此經出 蔬鈔 园經 云三世諸佛及阿耨菩提一切妙法皆従 此經出即明持經果满顕前義也又多心 經云三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿 耨菩提亦同此義又忠國師云兹經喻如 大地何物不従地之所生諸佛惟指一心 何法不従心之所立故云皆従此經出国 日休国旦阿耨多羅三藐三菩提謂真性也 一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者謂 諸佛求真性之法也何以故者佛自問何 故於此經受持講說所得福徳勝於彼三 千大千世界七寳布施也乃自荅云一切 諸佛求真性之法皆従此經出則此經之 功為極大而且無窮矣蘋庆目何以故〇一 切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法皆自 --- page 61 --- 此經出者蓋大蔵經及従上諸佛無上正 等正覺之法皆出自此經此經者此外無 餘經也僧若訥曰皆従此經出者非指此 一經文句語言乃指實相般若即是一心 遍為諸法性軆自巳一念能生一切法故 李文㑹日無相福徳生出應身無相智慧 顕出真身謂従自巳心中出菩提法也网 禅師曰且道此經従甚處出須彌頂上大 海波心頌曰佛祖垂慈實有權言言不離 此經宣此經出處還相委便向雲中駕鐡 船切忌 錯㑹 須菩提所謂佛法者即非佛法 王 亘 休曰佛於此再呼須菩提而告之所謂佛 法者乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提 法也佛恐人泥於有此佛法故云所謂佛 法者非有真實佛法乃虚名為佛法而巳 蓋謂佛法本来無有唯假此以開悟衆生 耳是於本性中非為真實也六祖曰如来 所說佛者令人覺所說法者令人悟若不 覺不悟取外佛外法者即非佛法也顔丙 回所謂佛法即非佛法者隨說隨剗也李 文㑹曰二乘之人執著諸相以為佛法遂 乃向外尋求文殊二師利大一切衆生愚迷 顛倒不知覺悟種種修行公不離身内若於 --- page 62 --- 身外修行無有是處菩薩於諸佛法都無 染着亦不捨離見如不見聞如不聞心境 空寂自然清浄是故佛法非佛法也學道 之人既能覺悟諸相皆穹伹用所得知觧 做藥治箇心中妄想執著之病心地自然 調伏無罣礙也四禅師云能将蜜棗子換 汝苦葫蘆頌月佛法非法能縱能奪有放 有收有生有殺眉間常放白毫光癡人猶 待問 菩薩 一相無相分第九 五十九 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得 須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故 須陀洹名為入流而無所入不入色聲香 味觸法是名須陀洹 陳碓旦須陀洹斯陀 合阿那含阿羅漢此 四羅漢在一切凡夫人中為第一佛告彌 勒菩薩於法華經嘗言之矣告大慧菩薩 於楞伽經亦詳言之大涅槃經佛言若有 比丘欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果 --- page 63 --- 阿羅漢果當勤修習奢摩他毘婆舎那二 法大般若經有預流果一来果不還果阿 羅漢果正此之所謂四果也又云修行般 若波羅蜜多時不着預流果不著一来果 不還果阿羅漢果抑又見四羅漢得是果 而不存所得心也今我佛恐四羅漢不知 以無念為宗尚萌所得之念故設四問以 為能作得果得道之念不須菩提皆以不 也荅之復為之辨論以形容其所得之實 夫入流者初入其門得預聖人之流也須 陀洹巳證入流之果名為入流且心無所 得故曰而無所入其所以無所入者︿不入 6〇 六塵境界耳名須陀洹其以是歟李文㑹 巳問第一果須陀洹者知身是妄欲入無 為之理㫁除人我執著之相以無取心契 無得理無取則心空無得乃理寂雖然能 捨麄重煩惱而未能離㣲細煩惱此人不 入地獄不作修羅餓鬼異類之身此謂學 人悟初果也霆遥翁参夫煩惱者菩提之 根本也若人照了練習可為出世之法譬 如髙源陸地不生蓮花蓮花生於淤泥濁 水中也又云煩惱勿令損於菩提心譬如 曰月翳於烟雲中而日月必無損也珠玉 落於泥滓中珠玉亦無損也莫管煩惱障 --- page 64 --- 但存菩提心入流者謂捨凡入聖初入聖 流也而無所入者修無漏業不入六塵然 終未能捨離塵境傳大士曰捨凡初入聖 煩惱漸輕微㫁除人我執剏始證無為縁 塵及身見今者乃知非七反人天後趣寂 不知歸不入色声香味觸法者厭喧求静 六塵之境於念未忘所以不入色聲香味 觸法也圆悟禅師回報縁未謝於人間世 上有許多交渉應須處之使綽綽然有餘 裕始得人生各隨縁分不必厭喧求静但 呤中虚外順雖在閙市沸湯中亦恬然 安隱纔有纎毫見剌即便打不過也 須 菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯 陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯 陀含名一徃来而實無徃来是名斯陀食 肇法師回一徃来者一生天上一生人中 便得涅槃故名一徃来而實無徃来者證 無為果時不見徃来相也大祖日斯陀含 人名一徃来行從天上却得人間生従人 間死却生天上境欲界九品思惑㫁前六 品盡名斯陀含果大乗斯陀含者目覩諸 --- page 65 --- 境心有一生一滅無第二生滅故名一徃 来匡日休曰一徃来者但色身一次徃来 天上人間而真性徧虚空世界豈有徃来 哉故此色身徃来非為真實但虚名為一 徃来而巳故云實無徃来以色身非真實 故也陳雄回一徃来者一徃天上一来人 間不復再来人間也斯陀含巳證一来之 果名一徃来且心無所得而實無生滅相 名斯陀含其以是歟季文會回問第二果 斯陀含者是漸修精進之行修無漏業念 念不住六塵境界然終未有湛然清浄之 心一徃来者謂人間報謝一徃天上却来 受生也實無徃来者謂前念纔著後念即 覺是無得果之心心既無我誰云徃来故 曰而實無 徃来也 須菩提於意云何阿那含能作 是念我得阿那含果不須菩提言不也世 尊何以故阿那含名為不来而實無不来 是故名阿那含 僧若訥曰梵語阿那含此 翻不来巳㫁欲界思惑更 不来生欲界故名不来而實無不来者謂 不計不来相也陳䧺回不来者謂不来欲 --- page 66 --- 界受生也阿那含巳證不来之果名為不 来且心無所得而實無不来之相名阿那 含以是之故豈他在耶季文㑹曰第三果 阿那含者巳悟人法俱空漸修精進念念 不退菩提之心名為不来者謂能㫁除︹内 無欲心外無欲境巳離欲界不来受生故 名不来心空無我孰謂不来故云而實無 不来也傅大士頌曰捨凡初入聖煩惱漸 輕微㫁除人我執創始至無為縁塵及身 見今者乃知非七返人天後趨寂不知歸 佛說四十二章經住月佛言阿羅漢暏能飛 行委化曠劫夀命動国天地次房阿那含 阿含者壽終巴塊靈上大九天於彼證阿 羅灘次為斯陀含斯陀含者一上一還即 提明三也自化灰漢餐成通六洹得 明位利導心巳洹者道辭須阿 度滅悟人七初 果聞禅 生智人趣度等性因洹漢 元田 為入法寂徃陀驅果者 阿 無出 有無二不返洹 幻徃行無界怕歸上聖 化来無悲趋染者人流 空求常不空着第間子口 身静一能寂世四受荣 即有切八滅間果生月 法踈皆生不生證謂七 --- page 67 --- 有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我 得阿羅漢道即爲着我人衆生夀者 謝靈 運巨 阿羅漢者無生也相滅生盡謂之無生若 有計念則見我人起相也有註云阿羅漢 者生巳盡行巳立所作巳辦不受後有故 於諸相諸法實無所得更不於三界内受 生故名不生僧若動曰阿羅漢者名含三 義一殺煩惱惑使二後報不来三應受人 天供養亦謂之無學果自初果至阿羅漢 果無别有法皆同證此無為之軆無可取 六十四 捨故云實無等又曰若阿羅漢起得果之 念即有著我人等過陳雄曰諸漏巳盡。無 復煩惱名阿羅漢阿羅漢心行般若波羅 蜜法故得是道若自有法是所得心未除 何以稱是名哉故曰實無有法名阿羅漢 法華經云於諸法不受亦得阿羅漢正謂 此耳自須陀洹而至於阿羅漢自得果而 至於得道如是次第修則菩提無上道可 以次第到顔丙曰四果修行名四不还須 陀洹名為入流者隨順世間也而無所八 者本性空故居塵不染塵之說斯陀含名 一徃来者色身雖有来去而法身湛然不 --- page 68 --- 動而實無徃来也阿那含名為不来者離 生死義而實無不来者假名不来實無動 静阿羅漢能作是念而得道者是為著相 實無有法但假名為阿羅漢陳雄曰世办尊 者啓咨之辭也念者萌之於心也須菩提 啓咨世尊曰設若阿羅漢作得道之念是 萌所得心則四著謬妄無不為巳故曰即 為着我人衆生壽者季文㑹旦問第四果 阿羅漢者此是梵語由須菩提當此果也 諸漏巳盡無復煩惱實無有法者謂無煩 惱可㫁無貪瞋可離情無逆順境智俱亡 豈有得果之心我心既空無得道念若於 印 道有得於法有名是凡夫之 行即着我人衆生夀者相也 世尊佛說我 得無諍三昧人中最為第一是第一離欲 阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅 漢 大祖旦三昧梵音此云正受亦云正見 逺離九十五種邪見是名正見全日休 巳梵語三昧亦云三摩地亦云三摩提此 云正定亦云正受乃謂八定思想法也正 定者謂入定之法正也正受者謂定中所 想境界…而受之非是妄想故云正受世人 --- page 69 --- 不知此理乃謂三昧為妙趣袪之意故以 善於㸃茶者謂得㸃茶三昧善於簡牘者 謂得簡牘三昧此皆不知出處妄為此說 也於此三昧人之中須菩提為第一僧若 訥良無諍者涅槃經云須菩提住虚空地 若有衆生嫌我立者我當終日端坐不起 嫌我坐者我當終日立不移處一念不生 諸法無諍言三昧者得此無諍精妙之處 於諸弟子中最為第一季文㑹日三昧者 梵語也此名正定心心無生滅名為正定 故云三昧人中最為第一離欲阿羅漢者一 能離一切法亦無離欲之心㣲細四相皆 巳滅盡爱染不生故謂之離欲耳又曰無 我心寂不作是念我是離欲得道果者若 作是念即是心有生滅不名離欲阿羅漢 也川禅師曰把定則雲横谷性放行則月 落寒潭頌曰喚馬何曽馬呼牛未必牛两 頭都放下中道一時休六門迸出遼天鶻 肽祖膻經六 獨歩乾坤緫不收 根雄龋宗頌古白雲端明趙 卅遼天體〇鶻乎骨切 世尊我若作 是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提 是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而 --- page 70 --- 名須菩提是樂阿蘭那行 僧若訥间阿蘭 那此翻無諍世 尊雖稱歎我我實不作是念若作是念世 尊不應記我無諍之行最為第一又曰離 三界欲證四果法得無諍三昧方受須菩 提名〇以須菩提翻為空生故云是樂阿蘭 那行若計著實有所行則非無諍行也陳 雄司三昧梵語此言正受也無生法忍證 寂滅樂是所謂無諍三昧也華嚴經云有 諍說生死無諍即涅槃六祖偈曰諍是勝 負心與道相違背便生四相心何由得三 昧須菩提證真空無相之妙得六萬三昧 而無諍三昧為最以三昧力超出物表不 為物役名為第一離欲阿羅漢宜矣且啓 咨世尊曰我不作如是之念則須菩提不 存所得心可知又曰須菩提恐大衆不知 去所得心是以啓咨世酒尊至于再四我者 須菩提自稱也須菩提者亦自稱也樂者 好也阿蘭那梵語無諍之謂也言樂阿蘭 那行者即是好無諍行之人也夫萌之於 心者日念見於修為者曰行有所行則必 有是行砝有是行則必有所得須菩提得 無諍三昧有是行故也且曰無所行者蓋 以心無所得也有是行而心無所得宜乎 --- page 71 --- 世尊以樂阿蘭那行名之也顔丙曰若阿 羅漢生一妄念作有所得想即著四相佛 說我得無諍三昧人中最為第一無諍者 佛性包含大千無有闘諍三昧者唐言正 見人中第一無闘諍也是第一離欲阿羅 漢者六欲頓空也阿蘭那行者無人我行 也是樂阿蘭那行者窮其本性空寂畢竟 實無所行所行謂之行樂者愛也李文㑹 回阿蘭那者是梵語也此名無諍心若作 是念心有生滅即是有諍心須菩提實無 所行是無生滅所以佛許須菩提是樂阿 蘭那行者百文禅師无只如今一切諸法 若於臟腑中有纖毫停留是不出網但有 所求所得生心動念盡是野干若臓腑中 都無所求都無所得此人諸惡不生人我 不起是納須彌於芥子中不起一切貪瞋 是能吸四大海水不受一切喜怒語言入 耳中於一切境不惑不亂不瞋不喜刮削 併當得浄㓗是無事人勝一切知解精進 頭陀是名有天眼是名有法界性是作車 載因果是佛出世度衆生傅大士頌旦無 生即無滅無我復無人永除煩惱障長辭 後有身 子国荣日山生死苦 不受父毋胞胎之鯁 境亡心亦滅 無復起貪瞋無悲空有智翛 思邀 切 然獨任 --- page 72 --- 真 衆 杍茶月無悲空有智翛然獨任真者為 證得果悟人法坐生更有餘習一向 密趨寂爲不敢入衆生死海中教化 生方有智慧飞未全悲敗之心故云生有 智 四禅師日認着依前還不是頌曰蚪腹 隱明珠石中藏碧玉有麝自然香何用當 風立活計㸔来恰似 無應用頭頭皆具足 莊嚴淨玉分第十 佛告須菩提於意云何如来昔在燃燈佛 所於法有所得不不也世尊如来在燃燈 佛所於法實無所得 刘虯曰言如来作菩 薩時在燃燈佛所於 法畢竟無所得離所取也六祖旦燃燈是 釋迦牟尼佛授記之師故問須菩提我於 師䖏聽法有法可得不須菩提知法即因 師開示而實無得但悟自性本来清浄本 無塵勞寂而常照即自成佛當知世尊在 燃燈佛所於法實無所得国日休囙如来 佛自謂也昔舊也燃燈即定光佛乃釋迦 佛本師陳雄回八王子皆師妙光得成佛 道而其最後成佛者名曰燃燈十六王子 出家為沙彌皆得如来之慧最後者我釋 --- page 73 --- 逊酒牟尼燃燈是釋迦授記之師釋迦如来 因師開導得無七菩提法為諸釋之法王 於法寕無所得耶但不存其所得心耳佛 恐諸菩薩所得心未除故設是問須菩提 深悟佛意以不也荅之且言於法實無所 得則以如来實得之心傳故也言實則将 以息大衆之疑心季文㑹旦於法有所得 不者如来欲破二乗之人執着之心故有 此問百樂天問貢禅師囩無修無證何異 凡夫師亏凡夫無明二乗執着離此二病 是名真修也真修者不得勤不得怠勤則 近執著。怠則落無明乃爲心要耳此是初 化 大北云無迦詩涅寕出自軆今於提學 如東古一秪日槃知於然軆 日法 謂入 天西之異論嘗經是 真非非 號實如道 無秋今一前聞舊性因真能無来之 限毫之佛後釋唯身不有法仁所 自法 群不頌一智迦戫缺谷従果性皆善得 性門 魔覩曰切前佛法師燈有而非釋慧博 本也 倒生一佛後先身也佛因後因迦能大 来於 赤来手心軆受常舊即而得果敝士 清法 幡心指是非燃口淮身定〇後如如豬頌 浄實 膽天如炼燈不即光能理理㸔日 而無 一来異記滅本佛 謂不 縁昔 手地中燃是来乃 得從縁時 炻也非釋 燃因是稱 --- page 74 --- 云何菩薩莊嚴佛玊不不也世尊何以故 荘嚴佛圡者即非莊嚴是名荘嚴 肇法師 耳是名 離相荘嚴佛土疏鈔云佛尘者佛之妙性 也衆生之真心也如是心土還可以相好 荘嚴不又云不也者即善現従理以荅之 何故自心之土不在荘嚴何故為性無相 軆等虚空如何荘嚴何名荘嚴荅六度萬 行布施戒定慧等一切善法是皆荘嚴又 云若染㫁常即非浄土經云欲浄其土先 浄其心心淨故即淨尘也問心云何浄荅 外不染六塵內無我人不暑㫁滅故名浄 土国日休日既曰菩薩而言荘嚴佛土何 也蓋一大世界必有一佛設化如此問大 世界乃釋迦佛設化之所東方有大世界 乃不動佛設化之所是也唯其一大世界 有一佛設化故凡大世界皆謂之佛土而 菩薩荘嚴者盖有菩薩於其佛上之中作 種種善事以變易其世界如阿彌陀佛為 菩薩時作無量善事故其善縁福業能変 其世界皆以黄金為地七寳為樹林樓䑓 是為荘嚴也佛於此又自問何以故者謂 何故菩薩言我當荘嚴清浄佛土者為非 --- page 75 --- 真實語也乃自荅云荘嚴佛圡者即非荘 嚴是名荘嚴者為真性中非有此荘嚴故 此荘嚴但為虚名而巳非是真實唯真性 為真實故也陳碓口維摩經云隨其心浄 則佛圡浄蓋此心清浄便是荘嚴佛土奚 以外飾為哉七寳宫殿五釆棟宇皆外飾 也此凡夫之所謂荘嚴非菩薩之所謂荘 嚴欲知菩薩荘嚴當於非荘嚴中求之則 萬行荘嚴是乃所以名其為荘嚴也李之 會间荘嚴佛圡者謂造寺寫經布施供養一 此是著相荘嚴若人心常清淨不向外求 任運隨縁一無所得行住坐卧與道相應 方 是名荘嚴佛士龎婆㸔藏經維那請回向 婆於靣前取㧧子就腦後捶吞回向了也 此是無能所心傳大士云荘嚴絶能所無 我亦無人㫁除俱不染頴脫出囂塵办禅 師云娘生袴子青州布衫頌曰抖擻渾身 白勝霜蘆花雪月轉爭光幸有九臯翹足 勢更添朱 頂又何妨 是故須菩提諸菩薩摩訶薩應 如是生清浄心不應住色生心不應住聲 香味觸法生心應無所住而生其心 统鈔 云應 --- page 76 --- 者當也故云當如是生清浄心即佛勸生 真如無染之心也問云何生清淨心荅不 應住色聲香味觸法生心又楞嚴經云若 能轉物即同如来凡夫彼物轉菩薩能轉 物如是轉者故曰應無所住而生其心国 目休回梵語善薩摩訶薩此云覺衆生大 衆生其實即所謂菩薩也如是字乃指下 文謂不當住於有形色者而生心亦不當 住於有聲音馨香滋味及所觸及一切法 者而生其心當無所住而生其心者謂不 可生心以住著於六塵唯可於無所住著 處生心也諸佛教化衆生有第一義第二 義此經說第一義雖至髙而可曉然不易 到浄土雖為第二義而人人可行佛言修 浄圡而明第一義讀誦大乗經典者上品 上生則為菩薩生死自如然則修浄圡者 豈可不曉此經之義而受持讀誦以期於 上品上生也陳雒回菩薩荘嚴既不在於 外飾則當反而求之於心心苟清浄荘嚴 莫甚焉故云應如是生清淨心凡住六塵 而生其心者皆非清淨心也菩薩豈應如 是且如佛心本来清淨無相寕有所住菩 薩受如来教亦應如是故云應無所住而 生其心與十四分應生無所住心同佛言 --- page 77 --- 六塵之苦每以色獨言於先而繙之以聲 香味觸法蓋以見色者人情之所易惑在 六塵中尤其最者也 五祖為六祖說金网 經恰至應無所住而生其心六祖言下大 悟乃言何期自性本自清浄何期自性本 不生㓕何期自性本自具足何期自性本 無揺動五祖曰不識本心學法無益若言 下識自本心見自本性即名丈夫天人季 文會日菩薩之心心常空寂無諸妄念不 生不㓕不動不播即是清浄心也凡夫之 心無明起滅妄想顛倒取捨善悪凡聖等 見是名濁乱心也不應住色生心者心若一 七十四 清淨即不被諸境惑亂也道遥翁云若人 心境清浄是佛國淨士心境濁亂是魔國 穢土也傅大士頌日掃除心意地名為浄 主因無論福與智先且離貪嗔荘嚴絶能 所無我亦無人 方能所 雙絕。 圎覺経日無能無所清涼 國師荅皇太字日是非两 或㫁滅 㫁常俱不染頴脫出囂塵 或常名 此心俱不染著也唯俱不染著故能如頴 之脫囊中而出乎嚣塵也華嚴経四十四 卷十忍品云非㫁非常日史記遂甲使遂 早得處囊中乃脫頴而世此託雖小可以 喻大 川禅師云雖然恁縻争奈目前何頌 也 日見色非干色聞聲不是聲色聲不礙䖏 親到法王城李文會旦衆生之心本無所 住因境来觸遂生其心不知觸境是空将一 --- page 78 --- 謂世法相實便於境上住心正猶猿猴捉 月病眼見花一切萬法皆従心生若悟真 性即無所住無所住心即是智慧無諸煩 惱譬如大空無有罣礙有所住心即是妄 念六塵競起譬如浮雲徃来不定維摩驿 园欲得淨土但浄其心隨其心浄即佛土 浄黄蘗禪師曰心若清浄何假言說。但無 一切心即名無漏智汝每曰行住坐卧一 切語言但莫著有為法出言瞬目盡須無 漏如今修行學道者皆著一切聲色何不 與我心同虚空去如枯木石頭去如寒灰 死火专方有少分相應若不如是他日盡 七十五 被閻羅老子誇訊你在你但離却有無諸 法心如日輪常在虚空自然不照而照豈 不是省力底事到此之時無棲泊處即是 行諸佛路便是應無所住而生其心是你 清浄法身阿耨多羅三藐三菩提也四禪 師园退後退後㸔㸔頑石動也頌曰山堂 靜夜坐無言寂寂寥寥本自然何 事西風動林野一聲寒鴈唳長天 須菩提 譬如有人身如須彌山王於意云何是身 爲犬不須菩提言甚大世尊何以故佛說 --- page 79 --- 非身是名太身 全日休日須彌山王者以 此山在四天下之中為山 之極大者故名山王謂在衆山之中而為 王者也日月遶山而行以為晝夜由此而 分四靣為四天下其上有三十三天可謂 至大矣人身豈有如是之大者乎蓋譬喻 耳故云譬如有人身如須彌山王也下雖如 是至大亦非真實是虚名大身而巳故云 佛說非身是名大身也何則凡有形相者 皆為虚妄故三千大千世界亦為虚妄况 如須彌山之身者乎唯真性為真實此經 說真性第一義故以一切皆為虚妄也一 七十六 切所以為虚妄者以其有形相既有形相 則無不壊者縱使不壊乃業力以持之非 本不壊也業力盡則壊矣唯真性無形相 故無得而壊此所以為不壊之本自無始 以来至于今日無有損動故云常住真性 謂真性常住而無變壊此所以為真實也 陳雄回須彌山髙廣三百三十六萬里為 衆山之王謂人身有如是之大萬無是理 唯佛真性清淨無相無住着無罣礙包太 虚藏沙界雖須彌山不足以擬其大世尊 欲以真心悟人託大身以為問而須菩提 深悟佛意遂有甚大之對恐大衆未曉為 --- page 80 --- 之辨論日佛說非身是名大身非身者法 身也真心也文殊菩薩問世尊何名大身 世尊曰非身是名大身具一切戒定慧了 清浄法故名大身蓋亦指真心言之也如 此則真心可以吞須彌山矣顔病曰色身 雖大如須彌山王畢竟非大為有生滅佛 說非身非身乃為此身也本性無此妄身 是名大身所謂佛身克满於法界是也李 文會回色身雖大心量即小縦如須彌山 王有形相有可量不名大身法身心量廣 大等虚空界無形無相無可攻量方名大 身圜悟禅師曰不登泰山不知天之髙不 七十七 峯玻云萬山更有之菩日六為旦 此上其渉 赫六行圍有廣相薩報萬第須空箇浮中滄 鲜度證繞十見現是身小一彌盛人幢人溟 北糹次得也重之心為佛山是髙不什王 天不 方色相佛金心雖說能而衆且盡麽華 在知 白南隣果六量廣法現為内大直䖏藏一海 王方也故度也亦之千眷之妙子透安界粒之 峯琉四次無王重属王髙荣威身盡粟闊 自埚色相七示化也更山月音立在米此 色峯成隣寳現化有出梵更命眉中區 荣青山因子齊大受将衆語那還毛海中 日色相中弟圍身用喻内須邉委眼在之 須西須延唯日繞實身法之彌傳悉睫一論 彌方彌光修報須子無化王最山大麽間毫也 四真東集六身彌荣最十身髙此士無且毛若 靣金方註度佛咎日大地荣子大云 邉道 頭是 --- page 81 --- 各有色喻報 慈悲作佛因 身佛有四相 無量心具慈悲喜捨修諸萬 行〇方能成佛故云作佛因 子门柴日菩薩人 因地中皆修四 有形終不大 無相乃為真 子容荣日有形不名為 法身無相故名為大躭媳 四 禅師云設有向甚處着頌曰擬把須彌作 幻軀饒君膽大更心麄目前指出千 般有我道其中一也無便從這裏入 無為福勝分第十一 須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒 河於意云何是諸恒河沙寧為多不 王日 休四 西尘有河名日恒河佛多以此河沙為言 者蓋因衆人之所見而取以為譬喻也然 佛尚以此問須善提寕為多不者蓋使須 菩提先省悟此沙巳不勝其多矣然後為 下文之說也寕字儒家訓豈如此乃 譯師用字止如助字然不須深考也 須菩 提言甚多世尊但諸恒河尚多無數何况 其沙 季文會回如恒河中所有沙數者二 沙即為一河是諸河中各有其沙河 尚無數何况其沙也四禅師云前三三後 三三頌曰一二三四數河沙沙等恒河數 --- page 82 --- 更多筭盡目前無一 法方能静處薩婆訶 須菩提我今實言告 汝若有善男子善女人以七寳满爾所恒 河沙數三千大千世界以用布施得福多 不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善 男子善女人於此經由乃厔受持四句偈 等爲他人說而此福徳勝前福徳 肇法師 曰良由 上九 施福是染沉溺三有 離有觸挺界三界郁 於謂之三 持經福浄超昇彼岸是故勝也蔬鈔云佛 重顕無為福勝有為福也圎覺經云有大 陀羅尼門名為圎覺流一切真如涅槃如 此之理豈不是此經四句偈何故圎覺者 妙性也因圎覺妙性流出一切真如之法 涅槃之理不生滅之道従此而出亦同第 八分之妙義也如是觧者受持無度自利 利他普與有情咸逹其道而此福者即無 為福也其福勝前恒河沙珎寳布施之福 所以題號無為福勝之分全日休曰佛再 呼須菩提言善男子善女人於此經中受 --- page 83 --- 其義理而持守之乃至以四句偈等為他 人說則巳不為惡業所縛而可以悟明真 性而人亦得聞此至理而有悟明真性之 漸乆而善根皆熟可以脫離輪廻永超生 死則萬劫無有盡期故其福徳勝於彼恒 河沙數世界七寳布施無量無數也佛嘗 言財施有盡法施無窮財施不出欲界法 施能出三界此法施之福勝於彼無量無 數不足恠也陳雄曰七寳雖多不過人間 有限之物布施以此伹受人間有限之福 較之經中一偈悟之者生天豈不相去萬 萬耶三昧經云若復有人持以满城金銀 8〇 而以布施不如是人所受持是經一四句 偈今有善男女非特受持即自見性又且 解說教人見性則彼此生天成無上道回 視七寳之福為不足道故有勝前云華嚴 云譬如暗中寳無燈不可見佛法無人說 雖慧不能了是則解說之功又孰有大於 此者顔丙曰将七寳满世界布施得福多 多属在有漏未免窮盡不如於此經中受 持自巴四句更能展轉教人皆得入佛知 見此福徳歷劫長存故勝前著相福徳季 文㑹日甚多世尊者謂七寳满恒河沙數 三千大千世界以用布施福徳甚多受持 --- page 84 --- 四句偈者川禅師觧註甚是詳明載在應 化非真分中爲他人說而此福德勝前福 德者若能說此大乗經義化導衆生了悟 住無所住心得無所得法當知受持此經 無為功德勝前以七寳满恒河沙数三千 大千世界有為之福德也智者禅師頌旦 恒河数甚多沙数更難量舉沙齊七寳能 持布施漿有相皆為幻徒言智慧強若論 四句偈此福未為長四禅師日真鍮不換 金頌曰入海筭沙徒費力區區未免走埃 塵争如運出家中寳 枯木生花别是春 纠 尊重正教分第十二 復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當 知此䖏一切世間天人阿修羅皆應供養 如佛塔廟 陳䧺日隨順者隨順衆生而爲 說也但說是經一偈之䖏則凡 在天道人道阿修羅道者舉皆以華香瓔 珞幢幡繒蓋香油蘇燈恭敬供養如佛真 身舎利寳塔在此况能持誦一經全文乎 應知盡能持誦全文者則所成就之法乃 --- page 85 --- 出世間上上法也非尋常法也故壇經有 所謂摩訶般若波羅蜜法最尊最上最第 一謝靈運回封殯法身謂之塔樹像虚堂 謂之廟聖軆神儀全在四句獻供致敬宜 盡厥心也大祖旦所在之處見人即說是 經常行無所得心即此身中有如来全身 舎利故言如佛塔廟心清浄而說是經令 諸聽者除迷妄心悟得本来佛性常行真 實感得天人阿修羅人非人等皆来供養 持經之人也王用休日謂隨其所在之䖏 乃一切處也有人受持讀誦演說則其功 徳威力為甚大故其處即成塔寺而一切 人及諸天與阿修羅等皆㳟敬也阿修羅 有三種一属天趣一属人趣一属畜生趣 大㮣如人耳唯嗔恨之心重故託生於此 類其福力大者生天趣其次者生於人趣 其下者生於畜生趣僧若訥曰塔廟者具 云塔婆此翻方墳亦名圆塜廟者梵云支 提此云靈廟安佛形貌處也李文會曰随 說者心無分别理應萬差逢凡說凡逢聖 說聖也當知此處者謂此心也如佛塔廟 者若人但為名聞利養心不清浄而說是 經轉墮輪迴有何利益心若清浄即當空 寂不起妄念以此無所得心無能觧心而 --- page 86 --- 說是經令諸聽者生清浄心無諸妄念是 名供養即此幻身便是法身中有如来全 身舎利感得天人 恭敬何殊塔廟 何况有人盡能受持讀 誦須菩提當知是人成就最上第一希有 之法若是經典所在之䖏即為有佛若尊 重弟子 六祖曰自心誦得此經自心觧得 經義自心軆得無着無相之理所 在之處常修佛行即自心是佛故言所在 之䖏即為有佛全日休曰尊重弟子謂弟 文中七卷波為師弟處寳僧也子 寳云羅六故觧即也若盡 之 詎六密種稱従三若訥 能可 成勝能秕多弟師寳尊曰受 尊 就尊過波華轡子生共重經持可 者髙法羅嚴究恒傅 故居弟者讀重 見似 門宻合此河大 稱也子即 性佛 逰海論經之 子弟 即法則乃 無陀歷是九之沙頌 又子僧寳如大 疑語佛處也十功而旦 云者寳也佛弟 也佛阼供六徳比恒 以學 也即與子 最陀即養持莫量沙父居 經為大則 上此佛感經大此為兄師典有弟菩 第云也修取 乎經比之後所佛子薩 梵羅四六之量禮故在即 在之 希季 經句種功分 事稱之佛 --- page 87 --- 有之法者佛與衆生本無差别若能心常 清浄不生不㓕無諸妄念便可立地成佛 果禅師曰身口意清浄是名佛出世身口 意不淨是名佛㓕度所在之䖏即為有佛 若尊重弟子者若能行住坐卧一切時中 心無起㓕湛然清浄常修佛行念念精進 無有間㫁所在之處自心即佛是名佛子 故可尊重矣又曰即心是佛無餘法迷者 多於心外求一念廓然歸本際還如洗脚 上船頭又曰即心是佛更無别佛即佛是 心更無别心如拳作掌似水成波波即是 水掌即是拳也無業禅師問馬祖云如何 是即心是佛祖云即你不了底心是更别 無物也迷即衆生悟即是佛如拳作掌似 掌作拳師於言下省悟僧問馬祖云如何 是佛師云即心是佛百犬問長慶云如何 是佛師云騎牛討牛僧問首山和尚云如 何是佛山云新婦騎驢阿家牽皷山珪禪 師為作頌云阿家新婦兩同條咫尺家鄕 路不遥可笑騎驢覔驢者一生錯認馬鞍 橋又僧問慈受云如何是佛師云擔水河 頭賣僧問大陽云如何是佛師云如何不 是佛僧問歸宗云如何是佛師云我向汝 道汝還信否僧云和尚誠言安敢不信師 --- page 88 --- 云只汝便是也川種師云合如是頌曰似 海之深如山之固左旋右轉不去不住出 窟金毛獅子見全威哮吼衆狐疑深 思不動干戈䖏直攝天魔外道歸。 如法受持分第十三 爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我 等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛 般若波羅蜜以是名字汝當奉持 王回休 曰梵語 金剛 般若波羅蜜此云智慧到彼岸此云金剛 智慧到彼岸者謂明此經者其智慧則如 金之剛利㫁絶外妄直至諸佛菩薩之彼 岸也以是名字汝當奉持者謂奉事此義 而持守之也陳雄日唐柳宗元曰言之着 者莫如經此經未標名時須菩提請名於 佛而佛目之曰金剛般若波羅蜜俾須菩 提依此名字遵奉受持一心流布於天下 後世李文㑹巨言金剛者堅利之物故借 金為喻般若者智慧也為教衆生用智慧 力照破諸法無不是空猶如金剛觸物即 碎故名般若也波羅蜜者到彼岸也心若 --- page 89 --- 清浄一切妄念不生能度生死苦海汝當 奉持者只是奉持自心行住坐卧勿令分 别人我是非也圆悟禅師运纔有是非紛 然失心只這一句驚動多少人做計較若 承當得坐得㫁透出威音王那畔若隨此 語轉特地紛然自廻光返照始得天壇石 皷記云絲毫失度即招黑暗之愆霎須邪 言即犯禁空之醜天人耳目咫尺非遥尅 告行人自當省察廬山歸宗常禅師云有 座主来叅值宗鋤草次見一條蛇宗遂斬 之主云乆嚮歸宗元来却是一箇麄行沙 門宗云是尔麄我麄諸人且道這僧過在 什麽處汾陽昭禅師爲作頌云廬嶽宗師 接上機斬蛇特地施慈悲癡迷座主生驚 怕却道麄心惹是非死心和尚云只者是 大似眼裏着剌只者不是正是開眼磕睡 諸人且道畢竟作麽生則是還委悉麽㸃 鐡化成金即易勸人除却是非难咖禅師 回今曰小出大遇頌曰火不能燒水不能 溺風不能飄刀不能劈軟似兜羅硬以鐡 壁天上人間 古今不識咦 所以者何須菩提佛說般若 波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅 --- page 90 --- 蜜 国日休曰此智慧到彼岸之說真性中 亦豈有哉故云即非智慧到彼岸謂實 無也但虚名為智慧到彼岸以此接引衆 生耳陳维回柳宗元曰法之至者莫尚於 般若楞伽經曰智慧觀察不墮二邉得自 覺聖趣是般若波羅蜜三昧經曰心無心 相不取虚空不依諸地不住智慧是般若 波羅蜜然般若波羅蜜至法也始而親出 佛只故有佛說之句終而黙傳此心則證一 入於般若三昧超出於言意之表而了無 所得此非般若波羅蜜也又孰得而名之 哉既非如是而且名其如是是又得其於 以名也然則汝當奉持者以是名字故顏 圖曰此是須菩提請佛為法安名更問如 何遵奉行持佛云是經名為金剛般若波 羅蜜夫妙明本性湛若太虚軆既尚無何 名之有如来恐人生㫁滅見不得巳而強 安是名所以傅大士頌云恐人生㫁見權 且立虚名李文㑹回佛說般若波羅蜜者 實相般若之堅觀照般若之利截煩惱源 逹涅槃岸即非般若波羅蜜者既知法軆 元空本無妄念若無諸罣礙何必持戒忍 辱湛然清淨自在逍遥是名即非般若也 川禅師云猶較些子頌曰一手擡一手搦 --- page 91 --- 左邉吹右邉拍無絃弹出無生樂不 属官商格調新知音知後徒名邈 須菩 提於意云何如来有所說法不須菩提白 佛言世尊如来無所說 顔丙回佛問有所 說法不須菩提荅 云如来無所說者蓋直下無開口䖏若言 有說即為謗佛所以世尊臨入涅槃文殊 請佛再轉法輪世尊咄云吾住世四十九 年未嘗說着一字汝請再轉法輪是吾曽 轉法輪耶又佛偈曰始従成道後終至跋 提河於是二中間未嘗說一字季文㑹曰 本心元浄諸法元空更有何法可說二乗 之人執着人法是有即有所說菩薩子悟 人法皆空即無所說是故經云若有人言 如来有所說法即為謗佛吾心似秋月碧 潭空皎㓗無物堪比倫教我如何說寒山 子說不得則且止諸人還說得麽直須口 似磉盤方始光明透漏若能了悟色性皆 空有無俱遣語黙雙亡即見自性清浄雖 終日言猶為無言雖終日說猶為無說保 字勇禅師云門前諸子列成行各逞英䧺 越霸王如何獨有無言者坐㫁毘盧不可 當傅大吉云名中無有義義上復無名金 --- page 92 --- 此颂了悟宗 斬蛇意思 剛喻真智能破惡堅貞若到波羅岸入理 出迷情智人心自覺愚者外求聲川禅師 会低聲低聲頌曰入草求人不奈何利刀 㫁了手摩挲雖然出入無暰迹文彩全彰 見也 麽 須菩提於意云何三千大千世界所 有㣲塵是為多不須菩提言甚多世尊須 菩提諸㣲塵如来說非㣲塵是名㣲塵如 来說世界非世界是名世界 陳雄曰華嚴 經云三千大 千世界以無量因縁乃成一切衆生豈外 此而别有世界耶悟者䖏此迷者亦處此 悟者之心清浄心也以此心處此世界即 清浄世界迷者之心塵垢心也以此心䖏 此世界即㣲塵世界然世界許多而㣲塵 不勝其多宜須菩提有甚多之對又曰諸 㣲塵者一切衆生心上㣲塵也佛分身於 㣲塵世界中示現無邉大神力開闡清淨 無垢法使一切衆生皆生清浄心非㣲塵 所可汚故云非㣲塵得出世間法非世界 所能囿故云非世界世尊荅文殊曰在世 離世在塵離麈是為究竟法此言非㣲塵 --- page 93 --- 非世界即離塵離世也顔丙曰世界㣲塵 二者皆非真實經云一切山崖㑹有崩裂 一切江河㑹有枯竭唯有法身常住不滅 李丈㑹旦㣲塵者衆生妄念煩惱客塵遮 蔽浄性喻如㣲塵如是煩惱妄想如病眼 人見空中花如愚癡人捉水中月求鏡中 像柱用其心傅大士頌曰積塵成世界析 界作㣲塵界喻人天果塵為有漏因塵因 因不實界果果非真果因知是幻逍遥自 在人又曰妄計因成執迷繩謂是蛇心疑 生暗鬼眼病見空花一境雖無異三人乃 見差了兹名不實長馭白牛車晁太傳云 念起念止皆由自心念起即一切煩惱起 無念即一切煩惱止既由自心何如無念 又古徳云一念不生全軆現六根纔動被 雲遮察禅師云真淨界中纔一念閻浮早 巳八千年道遥翁云不怕念起唯恐覺遅 覺速止速〇二妙相宜知非攺過蘧顔可師 圜悟禅師上堂云十方同聚㑹箇箇學無 為此是選佛塲心空及第歸大犬夫具决 烈志氣慷慨英靈踏破化城歸家穩坐外 不見一切境界内不見有自巳上不見有 諸聖下不見有凡愚淨躶躶赤洒洒一念 不生桶底子脫豈不是心空也到這裏還 --- page 94 --- 容棒喝麽還容玄妙理性麽還容彼我是 非麽直下如紅爐上一㸃雪相似豈不是 選佛塲也然雖如是猶渉階梯在且不渉 階梯一句作麽生道千聖㑹中無影迹萬 人叢裏奪髙標逍遥翁云五皷夢回？縁念 未起靈響清徹聞和逹聦為三妙音一曰 幽泉漱玉二曰清磬揺空三曰秋蝉曳緒 凝聽静專頗資禅恱安住妙境何勝如之 要㑹麽病覺四肢如鶴瘦虚聞两耳似蝉 鳴非㣲塵是名㣲塵者一念悟来轉為妙 用前念無諸妄想湛然清浄即非㣲塵後 念不住清淨是名㣲塵非世界是名世界 者若無妄念即佛世界有妄念即衆生世 界前念清浄即非世界後念不住清浄是 名世界謝靈運日散則為㣲塵合則成世 界無性則非㣲塵世界假名則是名㣲塵 世界而禅師屋南贍部洲北欝單越頌曰 頭指天脚踏地飢則飡困則睡此土西天 西天此土到䖏元正是 大年南北東西秪者是 須菩提於意云何 可以三十二相見如来不不也世尊不可 以三十二相得見如来何以故如来說三 --- page 95 --- 十二相即是非相是名三十二相 全日休 曰三千 大千世界微塵可謂極多矣然見雨則為 泥遇火則為磚瓦是無㣲塵之定軆所以 為虚妄也是故說為非㣲塵謂非有真實 㣲塵也但虚名為㣲塵而巳此謂極細而 極多者也若極大者則世界世界亦非真 實蓋劫數盡時則壞是亦虚妄非為真實 但名為世界而巳佛雖現色身而為三十 二相山至涅槃時則皆無矣不可以此得見 真佛故云不可以三十二相得見如来此 如来謂真性佛也下文言如来說三十二 明 相彼如来、則謂色身佛耳乃佛謂我說三 十二相者即是非相謂非真實相也但名 為三十二相而巳此分大意謂細而㣲塵 大而世界妙而佛之色身皆為虚妄但有 名而巳唯真性為真實是以自古及令無 變無壊彼三者則有變壊故也陳羅三三 十二相勝妙殊絶形軆暎徹猶如琉璃此 相非是欲愛所生楞嚴經有是言矣謂其 非是欲愛所生則是従三十二行上得之 世人徒著三十二相而不修三十二行将 焉自而得見法身如来又曰如来有是行 必有是相故也說相者其意在於三十二 --- page 96 --- 行即非相也曰非相者其法身之謂欤華 嚴經曰諸佛法身不思議無色無形無影 像。名三十二相亦以是耳豈他求哉故如 来有是名之說般若經云如来足下有平 满相是為第一〇如来足下千輻輪文無不 圎满是為第二如来手足並皆柔軟如兠 羅綿是為第三如来两足〇一一指間猶如 鴈王文同綺畫是為第四如来手足諸指 圎满纎長可爱是為第五如来足頭廣長 圎满與趺相稱是為第六如来足趺修髙 光满與跟相稱是為第七如来雙腨漸次 纎圎如鹿玉腨是為第八〇如来雙臂平立 金剛 摩膝如象王鼻是為第九如来隂相藏宻一 是為第十如来毛孔各一毛生紺青宛轉 是為第十一如来髮毛右旋宛轉是為第 十二如来身皮細簿潤滑垢水不住是為 第十三如来身皮金色見耀諸寳莊嚴是 為第十四如来两足两掌中頸雙眉七處 充满是第十五如来眉項圎满殊妙是第 十六如来膞腋悉皆充實是第十七如来 容儀洪满端直是第十八如来身相修廣 端嚴是第十九如来軆相量等圓满是第 二十如来額臆并身上半威容廣大如獅 子王是二十一如来常光靣各一尋是二 --- page 97 --- 十二〇如来齒相四十齊平淨宻根深白逾 珂雪是二十三如来四牙鮮白鋒利是二 十四如来常得味中上味是二十五如来 舌相薄浄廣長能覆靣輪至耳髮際是二 十六如来梵音詞韻和雅隨衆多少無不 等聞是二十七如来眼睫猶若牛主紺青 齊整是二十八如来眼睛紺青鮮白紅環 是二十九如来靣輪其猶满月眉相皎浄 如天帝弓是第三十如来眉間有白毫相 柔軟如綿白逾珂雪是三十一如来頂上 烏瑟膩沙髙顕周圓猶如天盖是三十二 顔國曰 注三十二相與前般 若経同更不重述 以上乃三十 工相也若據如来妙相本性湛然空寂一 相尚不可得豈可以三十二相而求見也 佛在忉利天目連令匠人雕佛三十二相 只雕得三十十相唯有梵音相雕不得院 主問南泉如何是梵音相泉云賺殺人李 文會回三十二相者謂眼耳鼻舍身五根 中具修六波羅蜜謂布施持戒忍辱精進 禅定智慧是也於意根中修無住無為是 三十二相清浄行也如来說三十二相即 是非相是名三十二相者此謂法身有名 無相故云非相既悟非相即見如来道遥 翁运須知諸佛法身本性無身而以相好 --- page 98 --- 荘嚴為身故臨濟云真佛無形真道無軆 真法無相也川禅師园借婆衫子拜婆年 頌曰你有我亦有君無我亦 無有無俱不立相對觜盧都 須菩提若有 善男子善女人以恒河沙等身命布施 季 罓 㑹曰譬如有人捨身命布施求無上菩提 此謂住相布施也禅要經云若於外相求 之雖經萬劫終不能得又教中经云若見 有身可捨即是不了藴空昔曰罽賔國王 伏劔詣獅子尊者所問曰師得藴空不尊 者曰巳得之矣王曰可施我頭尊者曰身 九十五 非我有何况於頭王遂斬之白乳髙丈餘 王臂自落是知人法俱空不應住色布施 所以尊者不畏於死也傅大士云法性無 前後無中非故新藴空非實軆慿何見有 人故捨身命布施即與菩提轉不相應盖 爲不見佛性縦捨身命如恒河沙數何益 於事又日施命如沙數人天業轉深既掩 菩提相能障涅槃心猿猴探水月 證道歌 云水中 捉月争 蘭薚拾花針 拈得 亦名浪蕩生食令人彂狂眼生 花針即以手拾之其實無花針 玊篇蘭力盎切蕩徒 盎切本草作蘭菪子 愛河浮更 沒苦海 出還沉 若復有人於此經中乃至受持四 --- page 99 --- 句偈等為他人說其福甚多 顔丙曰若人 以恒河沙等 身命布施等者比也雖受頑福畢竟不明 本性如生豪貴之家驕奢縱恣不容不作 業反受業報争如受持四句為他人說自 利利他其福甚多傅大士頌回經中稱四 句應當不離身愚人㸔似夣智者見唯真 法性無前後 法性者〇真佛性也歴 劫長存〇故無前後 無中非 真性如虚空〇本無形相故云無中也 故新 此性常住不滅不以前生而故不以 含生而新故 藴空無實相憑何見有人經心 云非故新也 觀皆空 川禅師曰两彩一賽頌曰伏手 滑槌不換劔善使之人皆總便不用安排 9心 九十六 本現成箇中須是英靈漢囉囉哩哩囉囉 内花笑野鳥歌此時如得意隨處薩婆訶 離相寂滅分第十四 爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲 泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經 典我従昔来所得慧眼未曽得聞如是之 經 陳碓回深觧義趣者須善提心悟真空 無相義趣也涕淚悲泣者傷我值遇之 --- page 100 --- 晚不獲早覺悟也顔丙日深觧者大徹大 悟也季文㑹日須菩提聞說是經了悟人 法二空即得中道之理歎其希有感極涕 零也傅大十頌旦聞經深觧義心中喜且 悲昔除煩惱障今能離所知遍計於先孓 圎成證此時宿乗無礙慧方便勸人持季 文㑹曰未嘗得聞者昔得慧眼於有見空 今聞是經於空亦遺是了中道将欲起教 以示未来也所禅師云好笑當靣諱了頌 曰自少年来憤遠方幾回衡嶽渡瀟湘一 朝踏兼家鄉路始 覺途中日人月長 世尊若復有人得聞是 經信心清浄即生實相當知是人成就第 一希有功徳 季文會旦信心清浄者信本 来心無法可得不起妄念心 常空寂湛然清浄傳大士云未有無心境 曾無無境心境亡心自滅心滅境無侵經 中稱實相語妙理能深證知唯有佛小聖 詎能任陳雄巳性中具如来法身夫是之 謂生實相圎覺經云一切實相性清浄故 悟理而至於證實相吾知夫成就法身功 徳莫能出乎其右者謂之第一希有信乎 經以福兼徳言者屢矣而此獨言功徳不 --- page 101 --- 及福者是功成果满之時則其福爲不足 道所以壇經有功徳在法身中非在於福 之句顔丙曰即生實相者即是悟自性也 李文會曰即生實相者豁然了悟萬法由 此淨心建立是名實相成就第一希有功 徳者迷即佛是衆生悟即衆生是佛佛佛 道齊無 法等北 世尊是實相者即是非相是故如 来說名實相 顔丙日佛云實相無相所謂 是實相者即是非相如太虚 空無一形相若悟實相不可執着實相當 如大士云彼岸更求離但說假名實相本 卆八 無可得李文㑹旦即是非相者實相無相 故言為非不是無實相如龜毛兔角只說 龜無毛兎無角不說無龜毛兎角只說實 相無相不說無實相也達麽日若觧實相 即見非相若了非相其色亦然當於色中 不生色軆於非相中不礙有也正猶水中 塩味色裏膠青决定是有不見其形此之 謂也傳大士云衆生與夀者藴上立虚名 如龜毛不實似兎角無形川禅師云山河 大地甚處得来頌曰遠觀也有色近聽水 無聲春去花猶在人来鳥不驚頭頭皆顕 露物物軆元平如何言不㑹只為太分明 --- page 102 --- 世尊我今得聞如是經典信解受持不足 爲難 全电休曰信解者謂信其義而曉觧 也受持者謂能受其義而持守之也 陳雄回無狐疑心曰信曉了意義曰觧欽 承不忽曰受佩服不厭曰持季文會曰但 止了悟人法二空心無取捨常令空寂是 名信觧受持如来慈悲方便化導迷人迷 即佛是衆生悟即衆生是佛若能育悟萬 事皆空以藥對病以悟對迷以善對惡以 静對動以慧對愚種種修行只是對治莫 作諸惡勉力為善依此修行縱横自在又 九十九 且何難 傳大士頌回空生聞妙理如蓬植 在麻凡流信此法同火出蓮花恐人生㫁 見大聖預開遮如能離諸相定入法主家 所禅師回若不得後語前話也難圎頌曰 難難難如平地上青天易易易似和衣一 覺睡行船盡在把稍人誰道波濤従地起 若當来世後五百歳其有衆生得聞是經 信觧受持是人即爲第一希有 李文㑹回 若人心常 空寂湛然清浄不著諸相悟住無所住心 了得無所得法是為第一希有四禅師云 --- page 103 --- 行住坐卧著衣喫飯更有什麽事頌曰水 不熱火不寒土不濕水不乾金剛脚踏地 旛竿頭指天若人信 得及北斗靣南㸔〈 何以故此人無我相 無人相無衆生相無夀者相所以者河我 相即是非相人相衆生相夀者相即是非 相何以故離一切諸相即名諸佛 季文㑹 日即是 非相者前言無相即是滅色以明空義復 言非相即是了悟我人衆生夀者四相本 金剛 来不生故名實相離一切相即名諸佛者 此謂悟實相者更無等北當知是人不著 二邉不處中道一切無住即名為佛又云 離相清浄觧悟三空契合實相究竟涅槃 三空之義初即人空次即法空後即空空 三世如来同證此理故名為佛博大士云 空生聞妙理如蓬植在麻凡流信此法同 火出蓮花恐人生㫁見大聖預開遮如能 離諸相定八法王家四禅師云心不負人 靣無慚色頌曰舊竹生耗笋新花長舊枝 雨催行客到風送片帆歸竹宻不妨流水 過宀髙豈礙白雲飛 善静禅办師 妨流水過峤離臏酥 --- page 104 --- 靉 飛 佛告須菩提如是如是 李文㑹日如是 如是者佛以須 菩提所觧空義善契如来之法意也陳雄 日華嚴經云離諸和合相是名無上覺佛 以覺言外覺離一切有相内覺離一切空 相於相而離相於空而離空得夫真空無 相之妙所以 名其為佛 若復有人得聞是經不驚不 怖不畏當知是人甚為希有 肇法師曰得 大乗聞慧解 一徃聞經身無懼相故名不驚得大乗思 慧解深信不疑故名不怖得大乗修慧觧 順教修行終不有謗故名不畏陳䧺日不 驚則無疑心不怖則無懼心不畏則無退 心李文㑹巨不驚不怖不畏者〇心若空寂 湛然清淨等於虚空有何驚怖甚為希有 者諸上根噐得聞是經諦聽受持永不退 轉當知是合甚為希有傅大士頌日如能 彂心者應當了二邉涅槃無有相菩提離 所縁 子口荥日如修行初彂心修善薩行須 求大乗正知見人悟逹上乗先了有 無二邉之執方證涅槃無相 之理故離所縁之心境也 無乗及乗者 人法两俱捐欲逹真如理應當識本源川 禅師云秪是自家底頌曰毛吞巨海水乔 子納須彌碧漢一輪满清光六合輝踏得 --- page 105 --- 故卿田地穩更 無南北與東覀 何以故須菩提如来說第 一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波 羅蜜 䟽鈔云何以故者顕因中最勝明標 第一波羅蜜者有十種一布施二持 戒三忍辱四精進五禅定六智慧七慈八 悲九方便十不退今言第一波羅蜜者即 布施波羅蜜何故獨言布施為第一曰布 施者通攝萬行直至菩提尚行法施因布 施資生衆善言非者恐有能所之名先拂 者假名行無住相施故曰是名第一波羅 蜜李文㑹曰如来說第一波羅蜜者若悟一 非相即逹彼岸實相無千故名第一非第 一波羅蜜者了悟人法俱空即無生死可 度亦無彼岸可到何處更有第一故云非 第一也是名第一波羅蜜者悟一切法即 知諸法皆是假名法華經云但以假名字 引導於衆生於斯了悟能入見性之門是 名第一波羅蜜也故知假各如将黄葉作 金止小見啼二乗之人聞說假名将謂是 實執著修行欲離生死不知即無生死可 離傅大士頌日波羅稱彼岸於中十種名 華六十六卷善財童子寳髻長者言 願釅我說諸菩薩道荅言櫬波羅蜜乃波 --- page 106 --- 羅蜜忍口辱波羅蜜精進波羅蜜禅门波羅蜜 般国若波羅蜜方四便波羅蜜願波羅蜜力门波 羅蜜智波羅蜜又論十六卷云如是 百一十八大摠拾門劢出十波羅蜜中 行 髙卑縁妄識次第為迷情焔裏尋求水 空中覔響聲真如何得失今始號圎成籽 月真如之理上至諸佛下至含盛本自具 足流轉六道亦未曾失縱悟成佛亦未曽 得今始號圎成者 言下頹覺即佛 四禅師园八字打開两 手分付頌曰是名第一波羅蜜萬别千差 従此出鬼靣神頭對靣来此時莫道不相 識 須菩提忍辱波羅蜜如来說非忍辱波 羅蜜是名忍辱波羅蜜 疏鈔云忍辱波羅 蜜者即十波羅中 第三是也王目休回佛呼須菩提而謂能 忍辱方不起嗔心以昏乱真性乃能到諸 佛菩薩之彼岸故云忍辱波羅蜜也佛雖 有時自稱如来自稱佛然亦有時稱我其 稱我則特謂我身爾若稱如来與佛則謂 巴與諸佛如来皆然也盡此一經皆如是。 此佛謂我與諸佛說忍辱波羅蜜真性中 亦豈有此忍辱哉故亦非真實但為虚名 而巳故云是名忍辱波羅蜜李文會曰忍 辱波羅蜜者若有能忍之心即是見有身 相不逹我人衆生夀者諸非相也大陽禅 師举火問僧是㑹麽僧云不㑹師云起則 --- page 107 --- 遍周沙界滅則了無所得又龐居士問馬 祖云不與萬法為侣者是什麽人祖云廻 光自照㸔待你一口吸盡西江水然後向 你道圜悟禅師日叅得此語透者目前萬 法平沉無始妄想蕩盡又云大空無外大 象無形盡世界撮来如粟米粒緫虚空似 掌史珠可以拽新羅國與波斯國闘額直 得東勝神洲射箭西瞿耶尼中栔所以道 髑髏當千世界鼻孔摩出家風若是未出 隂界尚涉見知聞恁麽說話一似鴨聽雷 鳴隔靴抓癢直饒脫却根塵去却機境尚 餘一線路在且二途不渉一句作麽生道 還委悉麽佛殿堦前石獅子大洋海裏鐡 崑崙如来說非忍辱波羅蜜者了悟人法 二空即無忍辱之相是逹我人 衆生夀者非相故云非忍辱也 何以故須 菩提如我昔為欹利主割截身體我於爾 時無我相無人相無衆生相無夀者相何 以故我於徃昔節節支觧時若有我相人 相衆生相夀者相應生嗔恨須菩提又念 --- page 108 --- 過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無 我相無人相無衆生相無夀者相 肇法師 目敬利 主即如来因縁中事也厼時菩薩得無我 觧故所以能忍也内祖旦歌利王是梵語 此云無道極悪君也。世者生也如乗因中 五百生修行忍辱波羅蜜以得四相不生 李文㑹旦如我昔為歌利王割截身軆者 如来設教方便門多若作教相言之只是 依文設教為歌利王割截身軆節節支觧 曾無一念瞋恨之心馨法師目五藴身非 有四大本来空将頭臨白刃〇一似斬春風 若以諸大宗師言之〇即是先說有為權教 後顕無為實理若表法言之歌者即是慧 之别名利者刀也非謂世閒之刀王者心 也是用慧乃割截無明煩惱之身軆也應 生嗔恨者謂色身與法身即不同也當知 割截之時即不見有身相亦不見有我人 衆生夀者四相何處更有嗔恨也華嚴經 云譬如虚空於十方中求不可得然非無 虚空菩薩之心亦復如是四禅師云智不 責愚頌曰如乃㫁水似火吹光明来暗去 那事無妨歌利王歌利王誰知逺烟浪别 --- page 109 --- 有好商量李文會曰忍辱仙人者如来五 百世中修忍辱波羅蜜行欲令一切衆生 成就忍辱波羅蜜法不著諸相見一切人 迷悟賢愚貧富貴賎平等恭敬不生輕慢 以至惡罵捶打皆悉能忍反生歡喜不生 瞋恨之心國语禅師云大凡為善知識應 當慈悲柔和善順接物以平等無諍自䖏 彼以惡聲色来加我非理相干訥謗毁辱 但退歩自照於巳無嫌一切勿與較量亦 不瞋恨只與直下坐㫁如初不聞見乆之 魔孽自消耳若與之較即惡聲相反豈有 了期又不表顕自巳力量與常流何以異 者摇諫還痛即仙於乃親出菩人暴寳惱人切 即動日可否是人諸大二逰薩横虐功則 聞在 憍奈彼痛仙持曰女怒山頒修被唯徳能 陳办何之否人戒持色問尋王忍傷無法成毁行 如大大仙日王戒實日見乃辱傷子道財就謗 是王士人實乃王無云衆憇仙者荣時遂定如 暾逢曰不将日貧何妃息行謂日稱從慧飲然 仙典佛實痛刀何著恣官睡在如逢歌此之 害漶不王割名王情女醒山來君利増力 者害顏乃仙由持日觀圍不中因出王長不 即王顔其節人戒云我繞見宴地逰逢 也彼自 釋陷時節身仙何女禮左坐修獵君 迦此輔支問人見色拜右遇行仙出大 如爾然相觧日日色仙健彩歌證人逰 来時無大問還忍不人人女利初横獵 也王所臣日可辱貧日王遂王地彼仙日 --- page 110 --- 頻經五百世前後極時長承仙忍辱力今 乃證真常四禅師云目前無法従教柳緑 花紅耳畔無聞一任莺啼燕語頌曰四大 元無我五藴悉者空廓落虚無理乾坤萬 古同妙峯嶷嶷常如 故誰管顛號刮地風 是故須菩提菩薩應 離一切相彂阿耨多羅三藐三菩提心 陳 雄 日夫離一切相即名諸佛而菩薩受如来 無相教法者也欲成佛道必彂菩提無上 道心蓋菩提無上道心即清浄無相心也 菩薩應當離一切相以彂是心然後可以 成佛李文會日應離一切相者心常空寂 不生起滅湛然清浄是離一切相也四禅 師旦是即此用離此用 拂此冊禮聽撕子云於即舊此䖏用離〇 百丈心參四馬力祖祖見 師来取禅床角頭 頌曰得之於心 應之於手雪月風花天長地乆朝 朝鷄向五更啼春来處處山花秀 不應住 色生心不應住聲香味觸法生心應生無 所住心若心有住即為非住 瘛太傅回自 定純修之法 但於一切時中隨其辨及止習無住之住 文日金剛經云應生無所住心 赵虾又僧肇五論有云聖口人之公住 定矣 --- page 111 --- 着檀味味大不同得色餓意為依門無無 於腦及觸居當国免縛乃若住本一無方所 聲麝所生宇住日物至離無華物住雉 香愛觸心羙着休 颦着此礙嚴而為敬 味飮而者好於日變識着行云心本名解 觸食生謂噐凡應臟以則滅一常又無註 而異心不用有當憂之着無一刃住司住云 生味也當之形也悲識生切境又馬又安 心愛 若住類色不大繫故處障界云子六住 也嬌 愛著是而應着縛則涅世不出徵祖無 不嬈聲於也生住一以生繁間生世坐増為 應婦樂聲不心色切繫貪經受染之忘經 住女 謳音應也 生煩縛染云生着法論 法皆 唱馨住若 心惱故心凡静以翼我為 生是 愛香聲愛者着則故夫頔 心住 龍滋香廣謂著不為着着 著不法住 者謂佛法本爲因衆生根噐而設化若住 着之則是泥於法而無由見真性故不當 住着於此而生心也應生無所住心者謂 凡有住着處皆不得起心念也若心有住 即為非住者謂心若有所住著則其住着 之非也蓋當使一念寂然如虚空然則可 以見真性矣此與第十分大畧同然此再 言之者乃詳言之也亦恐弟子有聽之不 審者亦恐有續来聽者所以再言之凡此 經中重疊言者義皆如此季文拿包不應 住色聲香味觸法生心者心住六麈即著 諸相取捨憎愛無有体期應生無所住心 --- page 112 --- 者心無所住隨處觧脫内外根塵悉皆銷 殞若一切無心即無所住也趙州云我見 千百億箇盡是覔作佛漢子於中覔箇無 心底難得僧若訥云心本無形因塵有相 塵滅心滅真心湛然察禅師心卯頌巳問 君心印作何顔心印何人敢授傳歷劫坦 然無異色呼為心印早虚言須知軆自虚 空性将喻紅爐火裏蓮莫謂無心云是道 無心猶隔一重關圜悟禅師云在家菩薩 修出家行如火中生蓮蓋名位權勢意氣 卒難調伏而况火宅煩擾煎熬百端千緒 除非自巳直卞明悟本性妙圓到大寂大 百九 定休歇之塲方能放下廓厼平常徹證無一 心觀一切法如夢幻泡空豁豁地随時應 節消遣将去隨自巳力量轉化未悟同入 無為無事法性海中則出来南閒浮提打 一遭必不為折本也黄蘖禅師云供養十 方諸佛不如供養白箇無心道人何故為 無心也無心者如如之軆内如本石不動 不揺外如虚空不塞不礙是名佛也又云 夫恒沙者佛說是沙諸佛菩薩釋梵諸吞 步履而過沙亦不喜牛羊蟲螘踐踏而行 沙亦不怒珎寳馨香沙亦不貪糞溺臭穢 沙亦不悪此即無心之心離一切相衆生 --- page 113 --- 諸佛更無差别伹能無心即便是究竟也 若心有住即為非住者真如之心本無所 住若不住諸法相即與道相應也若住 於法即違正教既違正教即為非住也 是 故佛說菩薩心不應住色布施 萧靈運曰 不住色無 財物也陳薩日菩薩心何心也無所住之 心也菩薩六根清浄生無所住心豈應布 施以求其諸欲之满意哉然衆苦所本眼 根不浄為先佛故㫁之曰不應住色而為 之布施也季文㑹日不應住色布施者菩 薩不見有身相可捨於諸宅舎道路逢見 一切愚癡貧賤之人毀罵捶打須索財物 若能隨順其意令生歡喜不生阻隔瞋恨 之心即是布施之義若秪分辯是非顧惜 物寳阻逆其意令生瞋恨即不名布施也 黄蘖禅師云凡夫不肯空心恐落於空不 知自心本空愚人除事不除心智者除心 不除事菩薩心如虚空一切俱捨所作福 德皆不貪著然捨有三等内外身心一切 俱捨猶如虚空無所貪着然後隨力應物 能所皆忘是為大捨若一為行道布徳一 邉旋捨無希望心是為中捨若廣修衆善 有所希望聞法知空遂乃不著是為小捨 --- page 114 --- 衆皆疲還肉其仙王經子經悲穽在大 得如鷹割鴿人帝云見七投也傍捨 作能 或如 天同 殑片切途遂来捨無憂 明火 師此其以就其化因身食虎 或燭 行矜代仙鴿身地以將餓 暗 捨小在前更 媾人鴿一膨敝齡 精覔投化在此女猷 六 勤其仙為嵣時瑚 薩 如無 祖 三鴿人鹰軸王子經懐 火迷 身旦 爲利薩 大仙仙一修割 眎深 五菩 劫人人化忍肉 如智 在中 欲薩 曽遂遂為辱恐鰊何 快不 益 無愀鴿仙鷹生因時 不如 樂爲 一自衣来時飢七地不 見火 而求 切 念贜試翷娔子為帯坃燭 行布施但為内破慳心外利益一切衆生 而行布施陳雄曰七寳雖满大千界等須 彌山亦有時而盡布施以此焉得人人而 給諸菩薩也無諸欲之求無能施之心亦 無所施之物凡可以利益、一切衆生者無 不為巳則含靈抱識均彼其澤布施之心 但應如是華嚴經云〇不為自身求快樂但 為救護諸衆生季文㑹曰應如是布施者 儉於自巳奢於他人是名利益一切衆生 若人心口相應行觧一般是名利益于自 巴也所學佛法自然廣大雖具見聞覺知 萬境不能染著即是觧脫了悟之人豈無 --- page 115 --- 利益傅大士云所作依他性修成功徳林 終無趣寂意惟有濟羣心行悲悲廣大用 智智能深利他兼自利小聖詎能任四禅 師云有佛處不得住無佛處急走過三十 年後莫言不道頌曰朝逰南嶽暮徃天台 追之不及忽然自来獨行獨坐無拘繫得 寛懷處 且寛懷 如来說一切諸相即是非相又說 一切衆生即非衆生 大祖曰如来說我人 等相畢竟可破壊非 真實軆也一切衆生盡是假名若離妄心 即無衆生可得故言即非衆生陳雄日經 云凡所有相皆是虚妄人皆謂如来無所 說豈說一切虚妄之相㢤殊不知如来有 所謂真說而其所說者乃真空無相之相 繼之以即是非相者此耳涅槃經云見佛 性者不名衆生不見佛性者是名衆生如 来說一切諸相者憫之也苟能悟真空無 相之理則見自性佛繼之以即非衆生者 此耳頽丙曰本性虚明實無可得豈更有 一切諸相一切衆生之類李文會日謂能 秉持律儀修行善法而用布施饒益衆生 不住諸相諸相本空故云即是非相夫衆 生者五隂和合假名衆生州禅師云别有 --- page 116 --- 長處不妨拈出頌曰不是衆生不是相春 暖黄莺啼柳上說盡山河海月情依前不 㑹空惆悵休惆悵 萬里無雲天一様 須菩提如来是真語者 實語者如語者不誑語者不異語者 謝靈 運日 真不為實無虚如必當理不誑則非妄語 不異則始終慎中聖言不謬故宜修行也 陳雄日是語真實無妄無虚是語如如契 真如理非欺誑之語非恠異之語所以破 衆生狐疑之心故也顔丙曰真而非假謂 之真語實而不虚謂之實語如如不動謂 之如語至於不誑語者佛不誑惑於人不 異語者佛語不為恠異此五語者欲人生 信心不必生疑心季文會日迷即種種皆 妄故不真不實不如有誑有異也悟即文 切真一切實一切如不誑不異也又云真 語者一切含生皆有佛性也實語者一切 法空本無所有也如語者一切萬法本来 不動也不誑語者聞如是法音得觧脫也 不異語者一切萬法本自空寂将何為異一 也傅大士云衆生與藴界名别軆非殊了 知心是幻迷情見有餘真言言不妄實語 語非虚始終無變異性相本来如川禅际 --- page 117 --- 云知恩者少負恩者多頌曰两箇五陌是 一貫阿爺元是大夫漢分明對面向渠言 争祭好心無好報真語者 實語者呵呵呵喏喏喏 須菩提如來所 得法此法無實無虚 大祖日無實者以法 躰空寂無相可得然 中有恒沙性徳用之不匱故言無虚 休旦此法但為衆生而設非真性中所有 故非為真實也然不可不藉此以悟明真 性又非徒然者故非為虚妄也陳雄曰法 即以心傳心何法不因心之所言如来以 無所得心而得夫真空無相之法此法即 百十四 此心真軆常存一以為實耶然實而若零 莫知其所以為實妙用無方以為虚耶然 虚而若實莫知其所以為虚實而無實虚 而無虚其亦真空之妙歟季文㑹旦此法 無實者心躰空寂無相可得也無虚者内 有河沙功徳用而不竭也欲言其實無形 可觀無相可得欲言其虚見能作用是故 不可言有不可言無有而不有無而不無 言辭不及其惟聖人乎若不離相修行無 由逹此法也傳大士云證空便為實執我 乃成虚非空亦非有誰有復誰無對病應 施藥無病藥還祛須依二空理頴脫入無 --- page 118 --- 餘州禅篩云水中塩味色裏膠青頌曰硬 似鐡軟如酥㸔時有覔還無雖然步步常 相守要且無 人識得渠咦 須菩提若菩薩心住於法而 行布施如人入暗即無所見若菩薩心不 住法而行布施如人有目曰光明照寛種 種色 玉日休日布施謂法施乃教化衆生 也若菩薩住於法而行布施即是教 化衆生著於法無由而見真性故如人入 暗則無所見若不著於法以教化衆生則 衆生由此開悟而見真性故如人有目又 得日光明以照之乃見種種形色也僧若 訥回無相布施心不住法則見真如如人 有目日光明照了一切境陳雄日菩薩云 者修行人通稱也設若菩薩心與法俱勝 故有所住心而行其希求布施此則無明暗 障貪爱自蔽不悟真空無相妙理者也如 人處闇室之中昏昏㝠㝠而一無所見矣 設若菩薩心與法俱泯故無所住而行其 無希求布施此則豁金剛眼然般若燈圓 悟如来無上知見者也如有目者䖏於皎 曰之中黒白自分而毫䯸無隱矣一鞋本一 --- page 119 --- 不顕名日有所着則為無明所障不悟真 如妙理猶昏昏而不能使人昭昭無所着 則洞逹無礙圎悟如来無上知見自覺巳 圓又能覺他李文金三如人入暗即無所 見者衆生之心本自無住無住之心即見 諸法實相名為菩薩二乗之人心住於法 不見諸法實相背菩提路何異凡夫如人 背明而入店室如人有目日光明照見種 種色者二乗之人不見色而住色譬如不 見坑穽而墜坑穽菩薩見色而不住色譬 如見坑穽不墜坑穽一切諸法但有假各 二乗之人為無慧眼不辨真假菩薩即有 車六 慧眼見種種色悉皆無相故。逹慶云不見 色即是見色耳逍遥翁云所見有是有不 是此世間妄眼無是無不是此世間之㝠 眼所知有可有不可此世間妄心無可無 不可此出 之真心世 須菩提當来之世若有善男 壬善女人能於此經受持讀誦即為如来 以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就 無量無邉功徳 陳雄巳當来世者如来滅 後像法末法之世也此經 --- page 120 --- 者載真空無相法之經也此經當此世非 種善根者難可得值設若能受持讀誦不 獨為口耳之學抑亦究心學之妙兹其所 以為能也能爾則如来豈庸釋於我必以 無上知見而照鑒之則無量無邉功徳舉 皆成就矣非 特利於一身且将普施於群 生非特利 時且將徧及於千萬億劫 所謂無量 亠煲功徳者此也顔丙日如来 所得見性之法不属有無二境所以道無 實無虚若菩薩心著於法布施是為着相 既曰著相則無智慧故如人入闇室中全 無所見若心不著法布施是人洞逹明了〇 人瞞故如人本有眼目加以曰光明 一昭发見種種形色曉然無隱若當来之世有 善男善女能於此經受持讀誦直下頓悟 謂之受行不暫捨謂之持即為自性如来 以者用 也一佛之智慧所謂智慧者見 性通徹又猢外道聦明也悉知是人悉見 是人皆得戍 施無量無邉見性功徳季文 㑹日當来之世者即是如来滅後後五百 歳中濁惡之時也中為如来以佛智慧者 若人心常精進讀誦是經即覺慧性漸開 應當了悟實相人法二空不被一切善惡 凡阳境惑亂即同如来智慧性也悉知