# Phật thuyết quán vô lượng thọ phật kinh sớ diệu tông sao hội bản # 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本 # Việt Điển text 435 — 238 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/435/1 --- page 1 --- 河城美德村美光寺弟子尼曇榮恭印 觀經疏鈔伏斯功德祈薦 本師寳幢塔菩薩戒比丘尼號曇正覺靈 親里禅弟此丘戒字清勤顕考既公諱多字福明 顕妣黄氏閏號妙雅及法界有情同生極樂國 --- page 2 --- 初刋觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本叙引 嘗思雲棲大師日盖自有佛法以來天台集其大成 然以三藏聖敎屢多著述而著述之中其淨土敎 門特出觀經疏則以觀心觀佛釋之而妙得佛心 契乎經㫖繼後知禮法師作妙宗鈔以發明疏義 允爲善作善述可謂一家敎觀萬代宗仰者矣及 其後代日東沙門以疏鈔合爲會本得便觀覽且 斯後學前日讀諸家著作會見盛引觀經疏鈔則 知觀法深玄然其書未見而本國闕如每懷渴望 觀無量子佛雜疏鈔岸卷首 三百三十三 之心萬一得遇適於 啓定六年得聞 河城大法博古塲中有日本三藏佛經卽隨聞親就 親見的事後回卽使門內後昆親往伊處乞法抄 取目録將來檢看其中印土三藏梵譯與中華三 藏著述諸部約以十分而本國舊刻三藏未得其 一由是普請弘法諸台願著心焉或新書增刻及 舊書未全而補刻之以廣佛法以廣流通則其功 德何可言盡因予檢目録見此經疏鈔并善導和 --- page 3 --- 尙集記則倍倍喜躍以爲遺珍而意欲合刻仍此 有法派後 學淸端清的請日卑等業師在日願刋 經資冥福今宿緣何幸得遇此舉奉命抄刻以完 師願以廣流通且恃予具其緣起而予直筆是引 永嚴門人比丘字淸亨恭引 保大元年迦提月吉日 北江省諒江府鳯眼縣德羅社永嚴寺藏板 以曉 後印 觀無量言佛慈疏金序卷首 二百七十六 御製觀無量壽佛經序 蓋聞佛之道廣大無外光明畢照先天地而無始 後天地而無終而其要以淸淨爲宗利濟爲用其 願力弘深極㧞無量蓋極乎億萬劫之前極乎億 萬劫之後同一慈悲之念平等之施故自西土以 體恐餘 入中國千有體歳中國之人崇信其說遵奉其敎 蓋大其能仁之功也夫人生於氣血之中長於聲 利之途耳目口鼻四肢之欲不能無也纒綿於愛 憎展轉於忮求馳騁一時之快而駸駸流墯於三 --- page 4 --- 塗之苦% 佛世尊之垂憫乎此也開方便之門啟懺悔之科咸 使得以捨妄而歸眞滅罪而資福凡一切之人果 能體淸淨心發眞實願一念歸誠有感必應熏栴 檀於穢域出蓮蕚於汙渠有不可名言之妙矣此 觀無量壽佛經所以有益於世我 皇考太宗體天弘道高明廣大聖武神功純仁至孝 文皇帝 皇妣仁孝慈懿誠明莊獻配天齊聖文皇后皆以上 觀無量重譯佛經跳砂岸卷首 二百九十六 聖之資居至尊之位深仁大德涵育萬邦下至飛 濳動植之類莫不熈自遂於泰和之世然二聖未 嘗以是自足所以心佛之心廣佛之敎嘉惠天下 者至矣若觀無量壽佛經 皇考嘗欲表章之未就而 六御上賓宸遊在天哀慕無極用敢追成 皇考聖志命工刋行此經而廣施之蓋欲使天下後 世至于無竆之人皆知歸誠 佛道有過者圖改以自新好善者益勉而自進皆遊 --- page 5 --- 如來之境樂如來之福且以上資 皇考皇妣在天之福於無竆焉謹序諸其簡端云 洪熙元年正月初一日 重刻觀經疏鈔序 佛說念佛門開觀想一法所以純熟其淨念也念佛 而神棲安養得此依正莊嚴了然在目令觀想者助 以持名持名者資以觀想而淨土法門圓歸實相矣 初心士淨念難純苟純其安養依正念舉卽現前而 欲淨念相繼不難也經有疏鈔則讀者易明而天台 藿無量言佛經疏金君卷首 三百九 四明釋此最精妙俾知用一心空假中之三觀圓照 眞俗中之三諦而深證乎寂光淨土之法身般若解 脫三德嗚呼大矣哉是書板遐邇無聞流通甚少乙 酉秋會王君愚庵貝香簡君讚歎重刋之余於是勸 眾力閱半稔而成乃大福德因緣也當知是書與彌 陀疏鈔並峙一闡持名一闡觀想以極其淨業之大 成不可忽不可忽 道光五年佛成道日吳僧悞開謹譔 --- page 6 --- 將釋經疏科二 初題 目二 二釋文行 初釋序予 二入文二 初叙經觀意二 二叙經宗體此 三叙經題目行 初别题所 二通題經 0二入文行 初取義釋題二 二隨經顯義。 初標列釋 二隨釋五 初釋名行 初正標疏題佛 二能說人號天 初正明觀行二二 初叙意二冫 二示文二 初示敎興二 二示觀相二叮 初總標使 厂二别示三工 二結歎觀行可 初示依報觀四 二示正報觀二工 初明觀音勢至觀觀 工二明阿彌呢佛觀念 一三一不三輩觀三丨 初示諸題具通别一 初對垢立淨二一 二就淨示修故 初法二 喻喻 工二 初明二報苦樂夫 二明二因心行誠 、初明興由然 广二明現土大 一初示日觀落 二示水觀大 三示樹觀風 四示池觀波 初明酷座及至品田生觀及 二明上品下生文 三總示三輩隨 、初敎通别二一 觀無量譯佛經疏鈔科文卷首 六百尤 二辨體。 三明宗 四論用。 五敎相〇 初標第 二釋二亅 初對通略示二 二就别廣明四 初釋佛字二 二釋說字中 三釋觀字〇 四釋無量壽〇 初理卽三一 二名字卽二丁 初帶喩示名字二 二引人明卽佛故 三觀行卽二 四相似卽二 --- page 7 --- 五分證卽二丁 初明初住二工 二况後位初 初約發心明卽佛二工 二約彼物明佛用二丁 六究竟卽二一 〇二釋說字二丿 初牒釋說 二示相二工 〇三釋觀空二工 初牒釋雙標觀 二據教雙釋二凵 初次第三觀二 二一心三觀三 〇四釋無量壽二丁 初牒名從梵無 二從眞出俗二 初約本無三佛 觀無量壽佛經疏鈔科文卷首 六百十 二隔世俱立二一 初列三身各三隨 二釋三身三義二 初約義分别三 二據理融卽然 〇二辨體三一 初牒起略示次 二正釋主質四亅 初據二文定體釋 二爲四章所歸無 三約二喩顯尊譬 四以一印結示故 三具明體德三工 〇三明宗二一 初標列女 二隨釋二一 初簡示宗體二 二就體明宗三二一 初稱法有報二丁 二於報立三三 三冂應三三工 初明應物有三丁 初身應 二壽應 工三量應 二明依二有應三 三明應徧三土二工 初約禮義明法身德書 二約底義明般若德復 三約達義明解脫德復 初簡二丨 二示與 初簡宗體一二 二簡宗體異二工 初列四土四 二立淨穢各 初引經報 二釋相如 初明身法 二明壽法 三明量法 初法智 二喻如 三合功 初雙明報應能 丨二單示應身二 初明有量二義有 丨二結應佛皆然應 初牒言略斥有 二據義廣破三 初約義破何 二立喻破如 三舉過結宗 初牒言破完 --- page 8 --- 初依經直示今 二約土廣明三 工三據義結示故 〇四論用二凵 初標名略示次 二約義廣釋二山 初約善惡具明滅 厂二就滅惡偏釋二丨 〇五判敎相二凵 初正判所說敎三 厂二傍簡能奠顯 〇二隨經顯義二丿 初總别科判分 厂二隨科解釋三凵 初序分 二正宗分 三流通分 初證信序 二一 工三釋名相四凵 初釋同居婆 二釋有餘三 三釋實報三 四釋寂光三凵 初尅體立名常 二約能居示相諸 三明分滿淨穢分 初約五時判二一 二約二藏判二 三約漸頓判漸 初標信如 二異外道二一 初正釋我 厂二料揀二 三辨息諍二一 初示論釋二 二明 今意合 擻断 觀無量壽佛經疏鈔科文聚首 丨二舉過結宗 初約修斷釋名方 二據經論釋相釋 丨三明利鈍淨穢就 丨初約因果釋名實 二依經論釋相仁 一三明漸頓淨穢就 一初無惡不除苦 工二從重别顯是 初明敎部教 二明廣略赴 初立難我 丨二通難二口 初直通隨 广二舉譬如 初標一一 厂二釋時時 一初約異名釋佛 三 厂二發起序〇 初標指六句初 二隨文釋義六 初釋住二 二釋處二丨 初略釋城山二一 一二總示法應然 初釋城二一 厂二釋山二匚 〇六列同聞眾二一 初標科辨次六 二依次解釋二一 初聲聞眾二 初分科略示聲 二隨文解釋二丨 初標位四 二列数二上 丨二菩薩眾二一 四明化主三 五論住處二 六列同聞。 初會在同住在 二約論釋住二 初翻梵王 二解釋三一 初翻名耆 二解釋三 初標列六義比 二隨要釋三 初釋與與 二釋大大 三釋比丘二十 四釋眾三 一初標人合數二一 二常隨所以迦 一初科四文菩 二約三覺釋佛 三約起因釋一 一初標列住 下二解釋天 初約諸王治化釋釋 二約移居免火釋久 厂三約畏罪得處釋又 一初約聖靈依鷲釋諸 二約山形似鷲釋及 三約鷲鳥棲隱釋又 初乞士釋 二怖魔怖 厂三破惡破 、初釋通名溪 二釋别相一 丨三明去取今 初合一千三 厂二合二百五十舍 --- page 9 --- 〇二發序二工 初對辨不同二亅 一二總科略釋二工 初分科就 二解釋三工 初問答釋疑二一 二預翻名字頻 广三隨科解經二上 初正明殺父二亅 初分科初 一二隨釋四凵 初頻婆爲子幽林示一 二夫人卷食以濟王命国 三取表爲說法以溜王心二丨 四法食延壽如 二明欲害母二十 初分科次 工二隨釋四一 擻遯 觀無量里詳佛科蔬金科术卷首 五百八卜八 初神通二一 二色身時 三坐座巫 四眷屬日 五甬華普 初明請其生處二 二明請往本之因今 初科三段第 二解初文如 初答其生處三 ？二見土更請因唯 初問阿 二答二 初釋微笑二 二釋阿那合阿 初光照頻婆得道二 一舉果勸修因二 初分科二 二隨釋二凵 初明請人時 二明請法作 初消文知 二釋妨二 初出妨問 厂二正釋解 初明供養問经生因時 二正問生處唯 初放光㑹示爾 二示土差别或 三的求生處時 初答放光解 二答微笑微 初問去 二答解 讠初正示三一 --- page 10 --- 厂二隨科解釋二门 初明三種净業答思惟三一 二明十公觀答正受二凵 初分科時 二隨釋二一 初明韋提复土之由佛 二爲未來請見去汪二丨 初請時 山一答二图 初列觀分科二一 二隨科解釋三上 初大觀觀依報六一 二七觀觀正報〇 上三三觀明三輩〇 初日觀二 二水觀二 三地觀二工 初分科第 厂二隨釋四一 四樹觀二丨 初分科第 三隨釋三 五池觀二 大總觀二一 初疏科第 二經女四一 初明總觀二 二結是 三明利益若 四顯邪正作 二七觀觀正報二一 初分科次 二隨釋四 初别從酬請列金四 二通就所觀釋七了 初第七華座觀 支那 撰述 觀無量壽佛經蔬眇科交卷首 三正示往生因一一 初正明淨業三工 二軟其所問妙黎佛心佛 三略付阿難令鼎穫莉阿 工初列觀二 汇二分科就 丨初立意分科就 二隨科解釋二凵 初總勸修觀佛 厂二正明日觀三 门初分科第 二隨釋三工 初作水想見 二變水成氷旣 三變水成琉璃見 四觀琉璃爲地大上 初漸 想觀此 二如實觀若 一二結歎佛 初共凡夫業第 二共二乘業第 广三大乗不共業第 、初舉所觀境云 二正敎觀察二工 結是 初除疑敎 一二滅障障 初舉所觀境天 二正起觀行四 门三結是 、初成地瑩徹此 二寶幢光明下 三地上莊嚴琉 四寳光棲閣一 五華幢樂器見 六風樂演法八 六百三 三明利益佛 四顯邪正作 凵初結前生後佛 二正明觀行五一 厂三結是 一初疏科第 工二釋經王 一初觀寶樓二 一二結成總觀此 初正明觀棲眾 二二處樂聲其 丁初勅聽許說佛 二佛现身相說 三爲未來請時 四酬請廣明二一 口初疏科初 厂二經文五 一初釋初八句三一 门初明樹體觀 二莊嚴相一 三明生法諸 四現佛國有 五結觀觀 初明池體次 二明池相一 三隨心適意其 四明利益其 五結觀是 丨初成座法用及辨相二 初明法用佛 一二辨相四 初華色數量令 二華間珠光一 三華臺寶網釋 四寶幢華嚴於 二明隨機利物一 --- page 11 --- 二第入佛像觀二全 三第九佛身觀〇 四第十觀音觀〇 五第土勢至觀〇 大第士普往生觀〇 七第三雜明佛著薩觀公 初分科二 广二隨釋三一 初多諸明州 法身自在征心想生三 二偏觀彌吣竹示觀法出一 三明修觀利合作 初令偏觀是 汇二示觀法四 〇三第九佛身觀二一 初明結上佛 二正觀佛身三一 初總標略列次 二正觀佛身相四 初約感應道交釋二工 二約解入相應釋又 初明佛入生心法 二明相隨物現卽 三釋中二句二二 初作是别明二一 二作是共釋二一 三釋後二句正 初觀佛像二工 二觀二菩薩見 三像放光二工 四行者聞法二工 二初分科三 二隨釋五 初觀色身阿 二觀身量二 三觀身光四 四觀相好二一 觀無量壽佛經疏展利发卷首 三結觀是 四明由願力所成佛 丨五明觀未來利益若 小初新能感能成釋福是 口約而應卽果釋是是 丨初約始終釋始 一二約當現釋若 初正明像觀想 丨二因像見土見 一初明照諸樹此 上二明樹皆兰象一 门初明因定聞龙 厂二明與經合行 、初略消經文觀 厂二商校分量二= 初以眼度身眼 厂二定輕斥譯言 门初毛孔光身 一三明觀成能見 三正觀佛心三一 初因身見心服 二正示心體佛 三引文廣釋三 四舉利勸修三一 初正舉会勸四 一的示觀法二一 三就觀結成見 初牒經從 二正示四一 丨五顯觀邪正 〇四第十觀兼音觀一一 初疏科略釋四 厂二依科引經三一 初明結上佛 二正觀菩薩身三 三結觀邪正作 初正示相好身無 工二光明攝生一 门初見一佛其 一二見諸佛見 初牒經机論以明安意目 二部牒前經以對初慈念 厂三正以無緣㑹釋經意今 丁初牒釋捨 二喻顯如 三結示以 厂四引證故 丨初正觀身相十 二與佛同異其 工三舉果勸修 初舉觀利勸二一 一二示觀欢第若 初約修觀丽滅罪佛 厂二約稱名況獲福如 六百九十三 二觀圓光放 三光中化佛於 广四化佛侍者一 、初眾生緣慈以 二法緣慈二 一三無緣慈三 一初引他交示種臺量如 二據此經明忍難及故 三正示初心從易理現正 丨四剋元觀成稱彼而見二丨 初正示若 一二引證智 初身量天 二身色身 三肉髻項 四項光項 五身光舉 六天冠頂 --- page 12 --- 五第生勢至觀二一 初分科五 七面光觀 初分科叙意二 工二叙意二 八毫相眉 九臂相臂 二依科列經三工 初偏示諸光次 十手相手 二正立二名但 初茵光箱力制種名二 十一足相舉 初正明同異此 二明與觀同異三 上三滅罪以勸修除 二更示行坐此 口初約當門明閣眞觀略 〇六第士普往生觀二 三結成觀相作 厂二兼顺音明無像觀所 初作自身往想見 初疏科二 初對雜辨異六 二明三聖來現無 工一經文二 二就普分科普 七第王雜萌彿響舔觀亍 初勸常修觀如 初示相問疑所 二示疑明破前 二拂去眾疑二 初分科七 工二隨釋二 初示化生隨物二 初明劣應同眾生觀 初觀丈六像佛 二明補處同生二 二倣勝身論觀法但 初會二乘二 二明彌陀變現二 初㑹論二 〇一後覆明罪农生四一 二㑹經二亅 二會女人問 初立觀所由三 初對經雙問問 初㑹不生釋 二㑹釋經論二 二立義雙釋二 厂二釋正果何 初悔有輕重釋 三依品定位二 一初示三中具九就 湘蛋鲁事諱佛蒸疏鈔科紊首 六百一十七 四隨文解釋。 工判九品屬三二 二行有定散三 初通示九品二 初約三位定上 一初約位判上 二别明上三二 二約二義求一 二以經驗何 〇四隨文解釋三 丁初分科就 初明生因若 初第古上品生觀三 丨二隨釋三 二明値緣生 初上品上生二 初標佛 三明得生 行 四明後益 生 二上品中生予 二釋四 一三上品下生予 上二結是 初明生因 亦不 次第圭中品生觀三 刂初標上 二明値緣 三明得生 見行行行 初中品上生手 二釋四 初標佛 工二結是 四明後益 行 二釋四 初明生因若 初正釋經文 四 三結是 二明値緣臨 二釋諸疑妨三 二中品中生三丨 三明得生行 初金原乘不生凝釋 三中品下生予 四明後益 二釋中不及下妨中 初標中 司初明生因 若 若 三通中不出家難大 二釋四 二明値緣 如光 初因或 結是 三明得生 行 團 二緣爾 --- page 13 --- 三生作 後第土会品生觀三凵 四明後益 在 經 四益經 初下品上生三 初標佛 初因或 次下品中生三 二釋四 二緣吹 初標佛 三結是 二釋四 初標佛 三生如 益經 三結是 二釋四 初明念佛滅罪稱 三結是 後下品下生三 二引大論問答二凵 〇二明利益二 初因二 初疏科二 二緣命 初約少時責問 二約猛心答是 二釋經二凵 三生如 四益於 初萌夫人道悟無星說 初問經名爾 二明侍女發心五 初列名敎持工 二問持說此 〇三流通分二 初阿難問二 初明生善滅惡工 初總別分科第 二如來答二 初直明生見佛善行 二魔科解釋二 初答前問佛 二况顯滅生死罪善 初明王宮流通四 二答後問汝 二明身勝友勝二丨 二明崛山流通二 二舉公勸修三 初喻白蓮明身勝念 初佛步空還爾 三結名付囑佛 二類補處明友勝觀 擻遯 觀無量講佛經疏鈔科文卷首 四百三十三 二阿難重述爾厂四眾聞歡喜佛三明得果起行當 雙徑山傳衣菴受菩薩戒弟子百松眞覺重排於天台之仙泉禪院 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔科文 畢 音釋 閱 音月 匝峻 上札 下信 埵 音 朶 歍 音 烏 麨 音 草 隼 音 笋 諐 音 愆 慰 音 位 妻之 上音 砌 綺 音 起 掣 音 離 噉 音 淡 肘 音周 上呼 膝 音 息 珂 音 科 叵 音 頗 縶 音記與 繫同 熾 音癡 去呼 甄 音 間 鳬 音 扶 畟 音 卽 遑 音 黄 逮 音 代 --- page 14 --- 觀經疏鈔皇明百松尊宿嘗憫學者尋對之難而分 會焉可謂有裨於觀覽矣然疏鈔之文間加筆削原 文不完本旨或差故予索欲攺㑹以存舊文爲緣所 阻空過年所屬者幸得閒暇終夙昔之志遂鋟於梓 以廣其傅云 貞享四年歲次丁卯夏四月沙門實觀序 凡例八條 一原本經一卷疏一卷鈔三卷。本邦開疏爲二卷 藏本開鈔爲六卷今悉復舊予㑹本乃釐爲五卷 一首標佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本佛說觀 無量壽佛經出自如來兩處演說阿難二時結集 疏出自天台口授章安筆記妙宗鈔是四明所述 支 换述 觀無聖夀佛經蠶砂會本序卷一 四百八十五 會本乃 予所定也。 一百松本標譯人名然疏鈔盆無出譯人之科故今 不錄 一百松㑹本頂格大書者經也低一字者疏也中間 分書者鈔也今依藏本金大書但疏與鈔底一字 别之 一科文下有釋科者經文前有懸釋者有總科在前 者有子科連後者而其體不一今不敢改作二如 舊本但其在前後者各於本處標出格上以使易 識焉 一疏鈔之科百松㑹本或删或補或前後移易有亂 次失體者故今疏錢各依其舊 一鈔中卷辦體科日分二而下文日三書家下具明一 體德故百松改二字作三發起序科日三而下無 第三科目故亦改三作二總科略釋中第二釋科 日二而下文日三初段下隨科解經故亦改二作 三此皆誤字百松爲是今從之 一經疏鈔文字諸本間有異同未詳是否者格上書 --- page 15 --- 日某字二 作某字 此經疏鈔京吳梓行乆矣唯其字句訛謬附疏相違 及其妄加已意削去正文使血脈不貫失經大義故 特啟大藏梵筴逐一檢對以復其初也然經疏鈔本 各函異軸不便觀者今裂鈔附於疏文之下分疏繫 於經文之下開科冠於經疏之前貴在一路貫通遊 從無阻不亦以便學者乎雖分經附疏冠科繫鈔如 此而未敢自許儻哲校其當不以行止可焉 萬歷龍飛之癸酉重陽日徑山傳衣庵受菩薩戒弟 觀無量壽佛經蔬蛋㑹太序卷一 三百九十三 子眞覺謹白 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第一 日東沙門實觀分㑹 觀無量壽佛經疏妙宗鈔下筆序 四明莎門知禮述 此經義疏人稀淨報故說聽者多矣所禀寶雲師 首裂記文相㳂至今著述不絶皆宗智者豈有不 知修心妙觀感四靜土文義者耶良以愍物情深 適時智巧故多談事相少示觀門務在下凡普霑 緣種方今嘉運盛演圓乘慕學之徒皆欲得旨而 修證矣故竭鄙志鈔數千言上順妙宗略消此疏 適時之巧非我所能願共有情自心念佛乃此鈔 所以作也天禧五年〇歲在辛酉重陽日下筆故 序。 〇疏佛說觀無量壽佛經疏 --- page 16 --- 鈔此之疏題佛等八字備舉經目皆是所釋唯疏一 一字是能釋也今之五章釋其八字義稱委悉入 文自見若欲預知可陳梗槩經是通號餘是剔名 今且明别佛說者釋迦化主四辨宣演也觀者總 舉能觀卽十六觀也無量壽佛者舉所觀要攝十 五境也且置能說略明所說能觀皆是一心三觀 所觀皆是三諦一境毘盧遮那徧一切處二切諸 法皆是佛法所謂眾生性德之佛非自非他非因 非果卽是圓常大覺之體故起信論云所言覺義一 者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧法 界一相所是如來常住法身依此法身說名本覺 故知果佛圓明之體是我凡夫本具性德故一切 敎所談行法無不爲顯此之覺體故四三昧通名 念佛但其觀法爲門不同如一行三昧直觀三道一 顯本性佛方等三昧觀視持顯法華兼誦經觀音 兼數息觀意歷三性此等三昧歷事雖異念佛是 同俱爲顯於大覺體故雖俱念佛而是通途顯諸一 佛體若此觀門及般舟三昧託彼安養依正之境 那 擻述 觀蕪量壽佛經蔬銀不果卷一 七百一 用微妙觀專就彌陀顯眞佛體雖託彼境須知依 正同居一心心性徧周無法不造無法不具若一 毫法從心外生則不名爲大乘觀也行者應知據 乎心性觀彼依正依正可彰託彼依正觀於心性 心性易發所言心性具一切法造一切法者實無 能具所具能造所造卽心是法卽法是心能造因 緣及所造法皆悉當處全是心性是故今觀若依 若正乃法界心觀法界境生於法界依正色心是 則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯境故釋觀字 用一心三觀釋無量壽用一體三身體宗力用義 盆從圓判教屬頓五重玄義本是經中所詮觀法 大師預取解釋經題欲令行者用此觀法入十六 門而爲修證故於序文以主包眾以正收依觀佛 旣卽三身觀餘豈非三諦寄語行者觀雖深妙本 被初心若能進功何憂不就縱未入品爲因亦彊 生至彼邦得預大㑹所見依正微妙難思速入聖 階度生亦廣永異事善及小乘行得往生者如此 土人宿圆修者於諸座席見相殊常聞法易悟以 --- page 17 --- 此類彼功在妙宗但爲戒福不精無往生願故在 穢土聞法入眞須懼娑婆不常値佛縱遇善友色 心不勝難發我心况塵境麤疆誠爲險處故須外 加事懺内勤理觀正助雙行加願要制必於寶刹 速證無生今解觀門其意在此疏者疎也决也疎 通决擇上之義趣通而不壅令其行者得意修之 故也〇次能說人號 疏天台智者大師說 鈔備於别傳及諸章記有未知者須尋彼文〇二 釋文初釋序三初叙經觀意二初正明觀行二初一 叙意二初對垢立淨二初法二初明二報苦樂 〇疏夫樂邦之與苦域金寶之與泥沈胎獄之望華 池棘林之比瓊樹。 鈔欲論觀行先示二報苦樂之相文有四句一一 皆論淨穢相對初句以所成國土苦樂相對安養一 淨國但受諸樂故名樂邦堪忍穢土多受眾苦義一 言苦域次句以能成物體貴賤相對彼純七珍略一 言金寶此多眾穢略語泥沙次句以初生受質垢 觀集量書佛經正金食太朱一 六百六十五 淨相對此土六道具有四生今就人中多從胎藏 母食冷熱及饑飽時兒在胎中如處寒熱倒懸山一 壓地獄之苦故云胎獄彼土九品八從蓮生下品一 之人雖經多劫大本中說疑心修善生彼胎宫樂一 同物利况入九品不生疑惑豈有苦耶是故華池 受生卽樂次句以生後遊處麤好相對此則荆棘 叢林彼則金渠玉樹然此四句雖一一句苦樂相 對意則對穢顯彼淨相又復應知四句之文似唯 顯示同居二土據下明宗具論四土淨穢之相以 後驗此不專同居當知四句二一通於四種淨稜 見思輕重則感同居樂邦苦域體抓巧拙則感方 便樂邦苦域次第噸入則感實報樂邦苦域分證 究竟則感寂光樂邦苦域以例金實泥沙胎獄華一 池棘林瓊樹亦復如是一家制立正文與序必不 相違但序總示宗文别說是故似異問下三淨土 旣皆有相則可論於金寶等事寂光之淨色全無一 相如何可說金寶華池及以瓊樹答經論中言寂一 光無相方是已盡染礙之相非如太虛空無一物 --- page 18 --- 良由三惑究竟淸淨則依正色心究竟明顯故大 經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是仁 王稱爲法性五隂亦是法華世間相常天品色香 無非中道是則名爲究竟樂那究竟金寶究竟華 池究竟瓊樹又復此就捨穢究盡取淨窮源故苦 域等判屬三障樂邦金寶以爲寂光若就淨穢平 等而談則以究竟苦域泥沙而爲寂光此之二說 但順悉檀無不圓極問佛無上報是卽理之事可 論金等究竟寂光是卽事之理豈有金等若其同 有事理旣混如何分於二土義耶答佛無上報是 究竟始覺上品寂光是究竟本覺始本旣極豈分 二體應知二土縱分事理實非有無豈眞善妙有 而非理耶秘穢之理豈同小空故此事理二名一 體以復本故名無上報事也以復本故名上寂光 理也故妙樂云修得四德本有四德二義齊等方 是遮那身土之相况淨名疏顯將寂光爲佛依報 故知定執報土有金寶等寂光定無斯乃迷名全 不知義矣〇二誠由下明二因心行 那 數述 藺無量全社佛經路金㑹水采山 六百八十六 〇疏誠由心分垢淨見兩土之开沉行開善惡觀二 方之麤妙 鈔誠實也由從也報之淨穢實從心行二因致感 心卽迷了二心行卽違順二行六道三繼迷三德 性爲三惑染故日垢心身口諸業違理有作皆名 惡行此之心行感四穢土沉下麤淺也唯圓頓敎 了三德性離三惑染方名淨心身口諸業順理無 作稱爲善行此之心行感四淨土高开深妙也心 雖本一以迷了故須分垢淨行業雖同以違順故 須開善惡從此二因感報淨穢應知圓人以上寂 光而爲觀體凡聖因位皆卽究竟不同别人要心 秪齊一十二品故分證穢正在别敎問至理微妙 不垢不淨無取無捨今立垢淨合人取捨旣乖妙一 理旣非上乗何得名爲修心妙觀顯一實相答據一 名求義萬無一得以義定名萬無一失良以理外一 理內小乘大乘漸次圓頓所立名言率多相似須一 以邪正定其內外次以空中甄其小大復以漸頓 分其别圆則使名言纖毫不濫方可慿之立乎觀 --- page 19 --- 行是故今家評此等義而用六句判於同異所謂 相破相修相卽各有二句自六句也今用此六判 此相違先以别義定其同名所謂外道智無不垢 不淨見二乗空理不垢不淨證别敎但中不垢不 淨門圓敎秘藏不垢不淨理復有四淨外道欣厭 執淨之見二乘斷惑滅淨之證别敎離染潮淨之一 門圓敎卽染噸淨之證旣知此已乃可論於淨與 不垢不淨相破之句圓敎頓淨破於别敎二乘外一 道不垢不淨圓敎不垢不淨破於三種之淨相修一 句者三種之淨修於圓敎秘藏不垢不淨三種不一 垢不淨修於圓敎卽染之淨相卽句者圆敎卽染 之淨卽是秘藏不垢不靜秘藏不垢不淨卽是卽 染之淨今之妙觀卽於染心觀四淨土旣照寂光 豈異秘藏不垢不淨耶若謂今經捨穢取淨異於一 秘藏雙非理者何故韋提聞觀靜士分證秘藏耶 應知今淨淨於垢淨乃以垢淨平等之理而爲於一 淨名徧義圓斯之謂矣但以機緣捨穢心彊宜以一 淨門淨一切相故今談淨與不垢不淨全不相違 支那 撰述 觀無且里盖佛經蔬金㑹木卷一 六 又復應知取捨若極與不取捨亦非異轍〇二喩 〇疏喻形端則影直源濁則流昏 鈔形端喻凈因了性淨心順理善行影直喻果四 淨土也源濁喻穢因迷性垢心違理惡行流昏喻 果四穢土也若翻上喻形曲影四自可喻於逆修 因果若翻下喻源淨流淸亦自可喻順修因果今 舉二喻各喻一種其義甚明〇二故知下就淨示 修上已對穢顯於靜相故今就淨而明修法前示 二因通云淨心庆以善行此明修相故的指今十 六妙觀三種淨業 〇疏故知欲生極樂國土必須十六妙觀願見彌陀 世尊要行三種淨業 鈔於十六境不照三諦豈名妙觀修三種福爲三 惑染不稱凈業妙觀是正淨業爲助正助合行能一 感四種極樂國土得見三身彌陀世尊文從互說 觀論生土業論見佛依正旣俱正助非隔〇二然一 化下示文二初示敎興二初明興由 〇疏然化因事漸教藉緣興是以闍王殺逆韋提哀一 --- page 20 --- 請 鎮革凡之化要因近事而爲鴻漸詮理之敎必藉 機藏方得興起近事爲漸通於諸化令化别由殺 递之事欲令眾生底濁世故此敎當機是韋提希 華言思惟善修觀故〇二大聖下明現土 〇疏大聖垂慈乘機演法曜玉相而流彩聳珍臺而 顯廣瑞雖示珍域而宗歸安養 鈔佛是極聖故稱爲大佛慈下被名之日垂託韋 提請布所證理名乘機演法曜玉相等者經云爾 時世尊放眉間光徧照十方無量世界還住佛原 化爲金臺如须彌山雖廣示等者經云十方妙國 皆於中現或有國土七寶合成復有國土純是蓮 華乃至云時韋提希自佛言是諸國士雖復淸淫 我今樂生極樂世界阿彌陀佛所〇二使末下示 觀相二初總標 疏使末俗有藏遵斯妙觀 鎖使末俗等者經云如來今者教韋提希及未來 世二切眾生觀於西方極樂世界以佛力故當得 擞 觀無丑壽佛經疏砂省衮 六百二十五 見彼淸淨國士等〇二落日下剔示十六觀法不 門三種卽依報正報及三輩往生今順此三撮要 而示女自爲三初依報 〇疏落日懸鼓用標送想之方大水結氷實表瑠璃 之地風吹寶葉共天樂而同繁波動金渠將契經 而合響 鈔初觀落日狀如懸鼓令心堅住專想不移此有 二意一令觀日心不馳散二令心想正趣西方故 云用標送想之方天觀淸水復想成氷良以彼土 瑠璃爲地此地難想且令想氷水想若成寶地可 見故云實表璃璃之地次示樹觀而經但云其諸 寶樹七寶華葉無不具足而無風吟天樂之事乃 取小本中語成今樹觀之文故彼經云徵風吹動 眾寶行柑及寶羅網再微妙音譬如百千種樂同 時俱作故云共天樂而同繁次示池觀經云有八一 池水從如意珠王生分十四支黄金爲渠其摩尼 水流澍華閒其聲微妙演諭苦空無常無我諸波一 羅密等故云將契經而合響〇二觀肉下示正報 --- page 21 --- 〇疏觀肉䯻而瞻侍者念毫相而覩如來 鈔先明觀音勢至二菩薩觀以此二觀皆明肉髻亠 故經云若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻 次觀天冠其餘凤相亦夫第觀之勢至經云頂上 肉髻如鉢頭摩華於肉髻上有一寶解盛諸光明 㑹現梯事餘諸身相如觀世音等無有異斯是如 來敎示行者想二大士觀法之要也此二菩薩次 當補處今爲近侍故云瞻侍者也次示彌陀觀經 云觀無量壽佛者從一相好入但觀眉閒白毫極 令明了見眉間白毫者八萬四千相自然當現豈 非敎示觀法之門故云念毫相而覩如來也〇三 及其下示三輩觀下疏判云觀三品往生有二意 一令捨中下修上品故二令識位高下卽大本三 品故此之二意有策自行夫則觀他故今略叙就 䇿自行卽修觀行人功有淺深致使往生和分三一 品故云及其瞑目告終等也 疏及其眼目告經上珍臺而高踊文成印壞坐金 蓮而化生隨三輩而横截越五苦而長騖 支那 撰述 觀無量壽佛經蔬虚基卷一 六百六十八 鎮初明上品上生及上品中生以經明上生乘金 剛臺中生坐紫金臺故云上珍臺也次文成下用一 上品下生經云卽見自身坐金蓮華文成印壞者 大經二十七云譬如蠟印印泥印與泥合印壞文上 成以喻凡夫现在隂减中有隂生今借此女以喻 往生菩薩此土隂减彼國隂生須知垂終自見坐 金蓮身已是彼國生隂故也成論明極善極惡俱 不經中隂如積矛離手也上雖三品但是上輩次 總示三輩往生之者俱出輪廻言隨三輩者非謂 隨他蓋是隨已所修三輩行業皆能横截五道永 得不退也大本云往生安養國橫截五惡道五苦 者此方五道俱不免苦天道縱樂遠墮惡趣故〇 二可謂下結敷觀行 疏可謂微行妙觀至道要述者哉 鈔微行者歎三種業雖是身口運爲之善今順理 修皆成無作幽微無相之行妙觀者數十六觀雖一 託安養依正之境而皆稱性絶待照之卽不思議 圓妙觀也此之觀行能令修者達四淨上縱具見 --- page 22 --- 思而能不退誠爲至極之道要妙之術如此數結 意令聞者倘之修之不肖之徒輕敷生死不求不 退於斯要衍生謗障人痛哉痛哉〇二此經下叙 經宗體 疏此經心觀爲宗實相爲體 鈴心觀者經以觀佛而爲題目疏今乃以心觀爲 宗此二無殊方是今觀良以圓解全異小乘小昧 唯心佛從外有是故心佛其體不同大乘行人知一 我一心具諸佛性託境修觀佛相乃彰今觀彌陀 依正爲緣熏乎心性心性所具極樂依正由熏發 生心具而生豊離心性全心是佛全佛是心終日 觀心終日觀佛是故經目與疏立宗語雖不同其 義無别又應須了若見佛者心須照心若專觀心一 未必託佛如一行三昧直觀一念不託他佛而爲 所緣若彼般舟及此觀法發軫卽修安養依正而 觀依正不離心性故日心觀須知此觀不專觀心 內外分之此常外觀以由託彼依正觀故是以經 題稱爲觀佛若論難易今須從易法華玄云佛法 擻溯 觀無重言佛經疏金㑹大罙一 六百七十九 太高廠生太廣初心爲難心佛眾生三無差别觀 心則易今此觀法非但觀佛乃據心觀就下顯高 雖修佛觀不名爲難是知今經心觀爲宗意在見 佛故得二說義非殊途又應了知法界圓融不思一 議體作我一念之心亦復舉體作生作佛作依作 正作根作境一心一麈至一極微無非法界全體 而作旣一一法全法界作故趣舉一卽是圓融法 界全分旣全法界有何一物不具諸法如義例中上 僻解師云四敎中圓唯論心具一切諸法身色依 報則不論具唯一頓頓方明三處皆具諸法荆谿一 諭日四敎中圓何嘗不云三處具法禀今宗者若 云心县色等不具同彼謬立漸圓之見望彼頓頓 天地相懸倘劣於彼何預今宗以一切法一一皆 具一切法故是故今家立於唯色唯香等義若其 然者何故經論多以一心爲諸法總立觀境耶良 以若觀生佛等境事旣隔異能所難忘觀心法者 近而復要旣是能造具義易彰又卽能觀而爲所 照易絶念故妙玄云三無差别觀心則易縱觀他 --- page 23 --- 境亦須約心此經正當約心觀佛也實相爲體者 心觀之宗方能顯發中道實相深廣之體所以者 何若於心外而觀佛者縱能推理但見偏眞卽如 善吉觀佛法身但證小理今約雅心觀佛依正當 處顯發中實之體中必雙服三諸具足故云此經 心觀爲宗實相爲體文特於此舉宗體省成前叙 觀顯後叙題成前者以叙觀文雖具三觀四土之 義語且總略恐失意者謂但叙於同居淨土觀行一 之意故叙觀畢特示唯心妙觀之宗以顯中道實 相之體實相旣是常寂光土若謂十六私觀應佛一 依正之相豈能顯此實相寂光若於十六用圓三一 觀尙能感得寂光極樂豈不能感三土極樂以此一 成前樂邦金寶等諸文義皆明四種淨土因果也 顯後者行人若得此宗體意則知叙題能說之佛 所說觀境徒眾依報及以通名如是諸義悉皆圓 妙非小非偏方是今經首題名字叙觀叙題兩楹 之際示乎宗體其意在兹〇三所言下叙經題目 二初别題 觀無里證佛經疏鈔會本卷 六百五十九 疏所言佛說觀無量壽佛者佛是所觀勝境舉正 報以收依果述化主以包徒眾觀雖十六言佛便 周故云佛說觀無量壽佛 鈔七字尙含能說所說能觀所觀正文釋名備顯 其義今序但明以勝攝劣攬别爲總五題之意也 以十六境佛境最勝故云佛是所觀勝境蓋十六 將不出依正及以徒主若論依正佛是正報舉正 收依則攝日水地樹等六觀也若分徒主佛是化 主述主包徒則攝觀音勢至三輩等九觀也故云 觀雖十六言佛便周故入正文以圓三觀釋乎能 觀以妙三身釋所觀佛境旣總攝餘十五境豈不 一一皆是圆妙三諦三觀耶〇二經者下通題 疏經者訓法訓常由聖人金口故言經也 鈔儒經講解有兹二訓萬代軌則故訓法也百王 不易故訓常也佛經亦然十界咸歸三世不易復 以由義而釋於經由佛大聖金口宣吐自證之法 故名爲經法華玄義委解通名當宗學人不可不 究 --- page 24 --- 佛說觀無量壽佛經 鎖二入文二初取義釋題三初標列 疏釋經五義名體宗用敎相云云 鈔注云云者令依諸部明於通釋五章之義玄妙 最委故彼文云就通作七番共解二標章二引證 三生起四開合五料簡六觀心七會異標章令易一 憶持起念心故引證據佛語起信心故生起使不 雜亂起定心故開合料簡㑹異等起慧心故觀心 卽聞卽行起精進心故五心立成五根非五障成 五力乃至入三解脫略說七重共意如此今疏從 略但標五名也〇二隨釋五初釋名二初標 疏第一釋名者 鈔二一切下釋二初對通略示二初就三處論通一 别三初約一化二初釋二初示諸題具通别 〇疏一切眾經皆有通别二名 鎖他釋經題皆以經字爲能詮敎餘字命是所詮 之義作此分之甚違佛旨且人法譬皆是名字豈一 非能詮那得一向屬所證義經字不可一向屬敎 觀無里詳佛經蔬砂㑹大卷一 六百三十二 如妙經云法華經藏深固幽遠無人能到文云爲一 佛護念植眾德本入正定聚發救一切眾生之心一 成就四法必得是經疏釋此四是開示悟人佛之 知見知見證理名爲得經此二豈非以理爲經金 光明云十方諸佛常念是經豈令諸佛但念於敎 此例蓋多不能備引故知諸師以能訟所詮釋眾 經題失旨之甚今家皆用通别釋題方無所失〇 二通則下明通别今解諸經通别二名俱是能語 俱是所詮良以通别各自具於敎行理故勿謂二 名但在於敎須知通别自在敎名行名理名如一 别題佛說是敎觀卽是行無量壽佛是理豈非别 敎别行别理以此三别對於經字自是通敎通行 通理今於三中初明教通别二初正明一化 〇疏通則經之一字别則有七或單人法譬或複或一 具 鈔通名者頓說漸說施權開權律論之外皆名爲 經故稱通也别名者别相乃多今從三種謂人法 譬單三複三并具足一以成七别單三者單人如 --- page 25 --- 阿彌陀經等單法如大般涅槃經等單譬如梵網一 經等複三者人法如文殊問般若經等法譬如妙 法蓮華經等人譬如如來師子吼經等人法譬具 足者如勝矍師子吼一乘大方便方廣經等以此一 七别與通合標一代佛法〇二今經下别指此經一 本論一化 〇疏今經從能說所說人以立名自别敎同名爲經卫 卽通敎 鈔本論一化言此經者以明七别此屬單人是故一 言也雖屬單人而人自分能說釋迦所說彌陀以一 此二人而爲别目經同一化故日通名據有觀字 合是人法能從於所以人兼之故略不示然分通 别不同廣釋故未委悉〇二爲行下行通别 疏爲行不同從一乃至無量卽行别同㑹常樂卽 行通 鈔諸經有用一種之行前爲别名以對通名經卽 通行若論别行其數無量卒難說盡今以增數示一 於行人似可領會一如一行等二如二智等三如 觀無吾三静佛經疏鈔會云卷 六百园十七 三觀等四如四念等五如五根等六如六妙等七 如七覺等八如八正等九如九禪等十如十度等 乃至百千萬億無量行也此等别行皆趣涅槃究 竟四德略言常樂药趣涅槃别行卽通故爲行經 彼釋籖中乃以因果判行通别須知其意非謂至 果其行方通欲知意者據各修因名爲行别約趣 一果此别卽通斯乃别時論通通時論别豈唯行 爾敎理赤然如以機應對敎通别第以一音演說 法眾生隨類各得解各解則機别二音則應通各 解不離一音二音不妨各解如金光明玄以能詮 文字爲敎通以能詮所以爲敎别所以卽是四悉 檀也一一悉檀皆用文字一一文字不離悉檀如 以名實對理通别多名不離一實二實不妨多名 故三通别皆悉同時悉類樂中管聲之韻約聲則一 通約曲則别通别二用不相妨礙〇三理雖下理 通别 〇疏理雖無名將鬥名理理隨於門四四十六卽名 理别門隨於理自名理通 --- page 26 --- 鈔名實相對名卽是門万以四鬥彰一理也苏是 事别而對理通良以諸經多用一事而彰於理得 理别名如此經题以無量壽佛名爲别理以對通 名經則通理若於一化以通别理解經題者莫若 四門以爲别理四門者有門茎門雙亦門雙非門 四門名通須分四敎所謂三藏敎通敎别敎圓敎 四敎各開有等四門四四乃成一十六門詮於别 理成十六理理尙非一那得十六然理無礙能應 諸門猶彼虚室其體實非方圆大小以無礙故故 能隨彼方圓等物成無量相從無量說卽是别理 體是一空名爲通理無通不别無别不通通别合 標成一題目〇二此約下結 〇疏此約一化以明通别 鈔五時之丙二一經題皆具通别若不用此敎行 理判徒分通别全無所以也然無量行㑹一常樂 四敎四門同詮一理若專方等未堪此聞乃是預 取法華之意跨節而談於佛滅後解釋諸經不約 法華寧窮一化〇二更約下約一題 觀無量壽佛經疏砂會本卷一 〇疏更約一題佛說卽敎觀卽是行無量壽佛卽是 理敎行理足任運有通别意 鈔一化經目通别二名具敎等三關涉旣廣思修 或難故就卽今所解經題明敎行理宛然可見此 三皆别以對經字自是三通故云任運有通剔意 欲使行者自此一题就說解敎起能觀行見眞佛 理〇三更就下約一字雖約一題而涉三名今示 一字解行證三悉得具足此復爲二初就說字兼 含釋 〇疏更就一字說者釋論云所行如所說說卽是敎 如卽是理行卽是行 鈔題中說字最可顯於敎行幷理故引釋論所行 如所說句以示說中含於行理如者眞如也如名 不異一眞覺性物我無殊三際平等契此如理方 得心口說行不異故金剛般若云云何爲人演說 如如不動法華云諸法空爲座處此爲說法事相一 解如二物相似以爲不異理觀解如二物性一方 名不異故釋經如是三藏則以傳佛所說似水傳 --- page 27 --- 無名日文如衍敎不爾通以二諦相卽爲如别則 唯聞中道爲如圓以文字性離爲如三敎約此方 日文如論就理觀心口理一方得說行如如不異 此今說者行契如理也〇二佛卽下就諸字互具 釋。 疏佛卽法身觀卽般若無量壽卽解脫當知卽一 達三卽三達一一中解無量無量中解一 鈔佛復本源究竟覺體非寂非照故屬法身觀字 卽是淸淨智慧寂而常照故屬般若無量壽是自 在神通照而常寂故屬解脫今將諸字分對三德 深有所以所以者何向就一字明敎行理雖約說 字義具於三旣約修辨尙通前敎而又未明字字 具三故今特用涅槃三德對於諸字乃彰諸字性 各具三非前敎人所能思說良以三德性本圓融 一一互具故直法身非法身法身必具般若解脫 直般若非般若般若必具解脫法身直解脫非解 脫解脫必具法身般若三德卽是敎行理三般若 是敎智在說故解脫是行用從圓故法身屬理是 觀無重壽佛經蔬鈔會木卷一 六百四十七 所顯故佛字旣是法身之理卽具二德及敎行也 觀字旣屬般若之敎亦具二德及理行也無量壽 旣是解脫之行亦具二德及理敎也若不然者豈 得卽一達三卽三達一問本以一字具敎行理今 何得以無量壽三字方具於三則不名爲約一字 也答以題諸字對三德釋斯是妙談貴在得意欲 令行者知三德性篇一切處一字二句二偈一品 一部二經二時二化乃至一切依正色心多亦三 德少亦三德一塵三德不少刹海三德不大故引一 華嚴云一中解無量等也若得此意今之妙觀有 造修分應色一相前照三身依報一塵館寂光上 故十六觀皆照三譴其不信者則辜吾祖立茲法 矣〇二於一下約一字以校量三初正校量。 〇疏於一字尙逹無量義杭諸字况一題况一經二 切經耶 鈔上窮妙旨從廣至狹今校功德從少至多一字 尙詮大涅槃理况一切經豈不圓徧〇二故經下 引經證 --- page 28 --- 疏故經云若聞首題名字所得助德不可限量 鈔如金光明及諸大乗多作此說〇三若不下結 今得 〇疏若不如上解者安獲無量功德耶 钬不明一字圓具三德諸經所說二句一題爱持 功德無量無邊便成虚設也自非道場得入三昧 發旋總持曷能妙說自在若斯〇二初釋下就别 廣明置通釋别也文四初釋佛字二初正約佛名一 示六卽二初翻名標示 疏初釋佛者佛是覺義有六種卽 鈔梵言佛陀華言覺也卽說敎主别號稱日釋迦 牟尼通號有土今舉第九故標佛也旣是極果卽 究竟覺起信論云覺心初起心無初相遠離徵細 念故心卽常住名究竟覺此覺圓淨無所對待生 佛依正鎔融總攝十方三世亘徹無外五住二死 盡淨無餘無量甚深永絶思議瘟名妙覺此之覺 義有六種卽卽者是義今釋迦女乃究竟是圓淨 之覺一切凡聖無不全體皆是此覺雖全體是且 觀無量譯佛經蔬砌會本卷一 迷悟因果其相不同故以六種分别此是所謂理一 是名字是觀行是相似是分證是究竟是然若不 知性染性惡所有染惡定須斷破如何可論全體 是耶全體是故免於退屈六分别故免於上慢六 不離卽卽不妨六六卽義成圓位可離問所言凡 聖全體卽佛爲卽自巳當果之佛爲卽釋迦巳成 之佛答自已當果釋迦已成二佛之體究竟不别 故諸果佛爲生性佛迷則俱迷見則俱見故巳他 佛於今色心著可辨於六卽義也又復應知六卽 之義不專在佛一切假實三乘人天下至蜣地蜡 獄色心署須大卽樊其初後所謂理蜡蜷名字乃 至究竟蜡蜷今釋敎主故就佛耕以論十界皆理 性故無非法界一一不攺故名字去不唯顯佛九 亦同彰至於果成十皆究竟故蜡蜣等者明六卽 〇二涅槃下就覺廣明六初理卽六種卽名皆是 事理體不二義而事有逆順名字等五是順修事 唯理性一純逆修事此逆順事與本覺理體皆不 二其逆順名自何而立以知不二事皆合理名之 --- page 29 --- 爲順其不知者事皆違理故名爲逆名字等五若 淺若深暑知皆順若初理卽惟迷唯递而迷逆事 與其覺理未始暫乖故名卽佛所以者何食由眾 生性具染惡不可變異其性圓明名之爲佛性染 性惡全體起作修染修惡庚無别體全修是性故 得迷事無非理佛卽以此理起惑造業翰廻生死一 而全不知事全是理長劫用理長劫不知不由不 知便非理佛以全是故名理卽佛以不知故非後 五卽然理卽佛敗之極也以其全乏解行證卽但 有理性自爾卽也又理卽佛非於事外指理爲佛 蓋言三障理全是佛又復應知不名障卽佛而名 理卽佛者欲彰後五有修德是此之一位唯理性 是也又障卽佛其名猶通以後五人皆了三障卽 是佛故釋此爲三初引諸經示卽 〇疏涅槃經云一切眾生卽是佛如貧女舍寶眾物 具存力士額珠圓明頓在如來藏經舉十喻弊帛 裏黄金土模內像闇室瓶盆井中七寳本自有之 非適今也淨名云一一切雕生皆如也寶篋云佛界 觀無量电科佛經蔬砂會术泵一 六百人十九 用生界二界無剔界 鈔初周大經迦葉品云厥生卽是佛何以故若離 厥生不得三菩提故如來性品我者自是如來藏 義一切用生悉有佛性卽是我義如是我義從本 巳來常爲無量煩惱所覆是故都生不能得見如 貧女人舍内多有眞金之藏家人大小無有知者 時有異人善知方便乃至卽於其家掘出金藏又一 云譬如王家有大力士其人眉間有金刚珠興餘 力士角力相撲而彼力士以頭解之其額上珠尋 没膚中都不自知是珠所在其處有瘡卽命良醫 欲自療治乃至時醫執鏡以照其面珠在鏡中明 了顯現等如來藏經十喻者彼經十文二法九喻 一是所喻九是能喻以所從能故云十喻一法者 經云佛告金剛慧菩薩我以佛眼觀一切眾生貧 瞋癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身結加趺 坐儼然不動善男子一切服生雖在諸趣煩惱身 中有如來藏常無染污德相具足如我無異丛此一 文後卽舉九事以喻其法各有長行重頌一萎華 --- page 30 --- 佛身喻二巖蜂淳密喻三糠糩粳米喻四糞穢眞 金喻五貧家寶藏喻六庵羅內實喻七帛衣金像 喻八貧女貴胎喻九焦模鑄像喻弊帛者經偈云一 譬如持金像行詣於他國裹以横弊物棄之在曠 野天眼見之去卽以告眾人去檅现眞像一切大一 歡喜我天眼亦爾觀彼眾生類惡業煩惱纒生死 備眾苦又見彼眾生無明塵垢中如來性不動無 能毁壤者土模者經偈云譬如大治鑄無量眞金 像愚者自外觀但見僬黑土鑄師量已冷開模令 質現眾檅旣去除相好劃然顯我以佛眼觀眾生 類如是煩惱淤泥中皆有如來性開室下復出涅 槃經云如闇室中井及種種寶人亦知有闇故不 見有善方便然大明燈照之得見是人終不生念 是水及寶本無今有涅槃亦爾本自有之非適今 也大智如來以善方便然智慧燈合諸菩薩得見 涅槃今文但引闇井具寶以證理卽不取人亦知 有等文諸喻皆爾須知諸喻理兼圓别若言三障 定覆佛性破障方顯此由屬别若全性成障礙卽一 擻淋 觀無量毒佛經疏砂㑹衮一 佛性以不思議德障消者則諸喻皆圓方是今文 理卽之喻故如來藏喻止觀顯别今文顯圓次淨 名皆如語尙涉通今須圓解次寶篋下卷勝志菩一 薩向佛說偈已界及法界眾生界同等已界卽心一 法法界卽佛法佛以法界而爲體故對眾生界卽一 成三法心生在因佛法在果三無差别故云一界 無别界也〇二此是下就本覺明佛前引諸經雖一 云卽佛猶未的示覺了之相且指三障體全是理 今示此理當處照明名爲本覺佛義成也此自分一 二初正宗 〇疏此是圓智圓覺諸法徧一切處無不明了 鈔言此是者指上大經眾生卽佛諸喻寶物凈名 皆如寶篋法界此等皆是本性圓智弄三般若融一 卽微妙智不名圓知一切法一一含受二切諸法一 全法是智全智是法待對斯絶名圓覺諸法諸法一 乃是生佛依正三際十方此等時處旣全是智何 有一處一物一塵體不明了然此明了非心意議一 所能及也故起信論本覺義云心體離念無所不一 --- page 31 --- 徧等虛茎界本性明了旣其離念安以情求所謂一 不思議智照等也勿認六道漏心三乘證智而爲一 本覺明了之相妙覺之覺方是理佛全修在性斯 之謂歟〇二雖五下遮情 疏雖五無間皆解脫相雖昏育倒惑其理存焉 鎖情執者云諸有業縛無明惑暗那言眾生卽是 佛耶故遮之日雖業至無間而皆當體是三解脫 雖見思昏倒而本覺理未始不存惑業全是性德一 緣了佛性豈可更壞理佛刀不自傷故〇三斯理 下對四事辨理 疏斯理灼然世間常住有佛不能益無佛不能損一 得之不爲高失之不爲下故言眾生卽是佛理佛一 也 鈔世閒常住者卽十法界三十世間二一者住眞一 如法位法位常故世相亦常然世本代謝而言常一 者以一切法卽眞實性性不攺故故名爲常若謂一 遷流不得言常斯謂情見良以生法卽性故常住 異滅法卽性故常卽性之常非常無常不可思議 觀無鲁幕經疏鈔會天卷一 六百五十五 言偏意圓故可得云二生一滅無非中道唯生唯 住唯寒唯滅法華迹門顯所證云世間相常住於 道場知已本門乃云如來如實知見三界之相非 如非異故知世周卽是三界常住豈乖非如非異 本迹雖殊不思議一也此理秘妙佛能明見故故 云灼然今我智者成秘妙觀雖是肉眼而名佛眼 能見秘藏亦云灼然故妙樂云顯露彰灼稱爲眞 秘眞秘之理卽世相常世相常故眾生卽佛此理 妙故有佛敎化不益一毛空過無佛不損一毛五 卽得之屙足爲高理卽失之未始暫下對此四事 示理佛也〇二如斯下名字卽此至究竞皆修德 也須論損益及以高下言名字卽佛者修德之始 聞前理性能詮名也然有收簡收則耳歷法音不 閒明味異全不聞俱在此位簡則未得圓聞齊别 內凡尙屬理卽以七方便未解妙名豈知卽佛此一 自分二初带喻示名字二初不聞之失 〇疏如斯之理佛若不說無能知者法華云一百八一 十劫空過無有佛世尊未出時十方常闇瞑涅槃一 --- page 32 --- 云於無量世亦不聞有如來出世大乘經名 鋤理雖是佛全體在迷佛出不聞經名絶聽此乃 却指但理之失也〇二若佛下聞名之得 〇疏若佛出世方能闡智慧日識三寶之光明開甘 露門知十號之妙味因說生解於實適悦 鈔六卽辨佛故今名字雖約三寶及十號也無明 長夜佛出令曉闡本智日乃識三實照世光明生 死巨閣無佛長鎖佛能於此開甘露門令知十號 是常住味此光此味乃從眾生心性流出還使單 生解此光味卽本性佛因說等者却指貧女舍寶 喻也初旣不知家有寶藏唯受貧苦因示得知寶 雖未掘預生適悦此等法喻皆是於名有識知義 能知所知卽名字佛〇二故須下引人明卽佛 〇疏故須達聞名身毛皆豎昏夜大朗自閣自闢此一 名字佛也 鈔梵云須達多此云善施亦日給孤獨涅槃二十 七云舍衛有長者名須達多爲兒聘婦詣王舍城 宿珊檀那舍見彼長者中夜而起莊嚴舍宅乃問 友那 撰述 觀無量壽佛經疏砂㑹大卷 六百七士五 當請摩伽陀王耶答云請佛須達初聞身毛皆豎 復問今在何處答日在迦蘭陀精舍須達思念欲 見于時忽見光明如晝尋道而出城門自開見佛 聞法證須陀渔疏云巨閣卽城門也今明毛豎卽 驚覺也聞名生覺卽本性佛若論大經追叙昔事 方證初果驗聞名時未能解了覺及本性反前科 中三寶十號亦涉於小今約跨節取意而談五時 示現身相名號說法度人乃至間者一念微解一 一皆是全性起修當處無非本性佛法如前一化 增數諸行皆㑹圓常四敎四門唯詮一理不從跨 節爲消彼女况文出准槃部已開㑹故約驚覺示 名字佛〇三觀行卽此中觀法異常坐等直觀心 性故託他佛而爲所緣然是大秉知心作佛佛卽 是心其觀未成爲塵所動始自圓聞觀佛妙境至 識次位勤行五悔若未發品此等行人皆屬名字 故知名字其位甚長今明對塵卽成佛觀其中念 念覺知之心名觀行佛此自分二初觀妙色卽真 法以大小相皆悉周徧故此色身卽是真法又二 --- page 33 --- 初約一佛二初示始習卽心觀相 〇疏觀行佛者觀佛相好如鑄金像心緣妙色與职 作對。 鈔此是名字昇進之位不觸解名能修觀故但未 入品非觀行位觀佛相者若此經中八萬相好非 羸劣想而可繫縁故須初心先觀落日漸觀地樹口 及以座像觀旣染著方觀勝身今依般舟初心先一 觀千輻輪相次第逆想至赴肉髻三十二種是下一 品相復從足起可作始行繫心之境不須更以落 日爲緣若相若好皆依於身身唯金色故云如鑄 金像此之色相雖從心想如在目前故云與眼作 對言妙色者卽是不可思議色也所以者何由此一 行人巳圓聞故知色唯心知心唯色五根所對倘 體唯心况想成色豈在心外此色非色非色非非一 色而能徧照色與非色旣離情想故名妙色非由一 三觀莫見妙色非由妙色莫成三觀境觀相資塵 念縻間方能得入觀行位也〇二開眼下明觀成 稱性周徧 支那 撰速 觀無里詳佛經蔬砂㑹本卷一 〇疏開眼閉目若明若闇常得不離見佛世尊從大一 相海流出小相浩浩養瀁如大劫水周眸徧覽無 非佛界 鈔妙心作相妙相發心心心不休成觀入品塵緣 莫動佛常現前開目了然開眼不失在明見佛處 闇不忘性無間然佛豈暫闕一一相海莊嚴法身 相爲大相好爲小相觀大發小名爲流出劫水雖 大止劑二禪佛相徧周稱於法界且以分喻顯於 周徧觀行佛眼名日周眸此眼所觀何處非佛問 金光明玄義觀於三道顯金光明似位尙云閒目一 則見開目則失今觀三身位在觀行因何開開俱 得見耶答彼明性德金光明理此理初住方任運 見故於似位猶論得失今带事定託彼應色觀於 三身以其應相凡心可見故理三身雖乃未顯不 妙應色先於定合故令開閉皆見佛身如以三觀 觀彼落日三觀未成而能開閒皆見於日故雖事 理二念同修而理難事易事易故先現理難故後 發故般舟三昧以三十二相爲事境以卽空假中 --- page 34 --- 爲理觀境觀雖乃同時而修境必先成託境進觀 藉觀顯境更進更顯從凡入聖故知彼就趣真無 住對似愛頭墮爲開開得失此就應色得成觀行 爲雕閒俱見不知事理難易淺深此相違女何能 銷釋〇二念一下等諸佛二初約一佛等諸佛 疏念一佛與十方佛等念現在佛與十方佛等 鈔爲成觀故不可散糅故以彌陀一佛爲境鲜觀 一佛有異十方雖照現今何殊過未此彰一切不 離彌陀良以彌陀是無量之一故能等於一中無 量〇二一身下明諸佛同三法二佛等彼一切佛 者以由佛佛同得三法 疏一身一智慧力無畏亦然 鈔身是法身智慧是般若十力四無畏是解脫亦 是三身三涅槃等身智言一者顯於諸佛法報不一 别應用亦同故力無畏結云亦然同身智一也菩一 薩因中分破無明分同妙覺所證三法無明破盡 則究竞同諸佛三法諸佛三法旣其不二是故彌一 陀三法不少一切諸佛三法不多故言等也〇二 數邺 觀無不联重許佛經疏威會本卷 六百五十七 念色下念三身以結示 〇疏念色身念法門念實相 鈔色是應身通於勝劣文他受用法門是報身以 諸法門聚而爲身卽八萬四千陀羅尼爲髪第一 義諸爲髻種智爲頭慈悲爲眼無漏爲鼻四辨爲 日四十不共爲齒二智爲手如來藏爲腹三三昧 爲腰定慧爲足等此諸法門若從所證名爲法身 今從能證名爲報身自爱用也實相是法身非不 具於一切法門及諸色相讓於能證及垂應故今 是所證及以能垂但名實相前論觀法文中但言一 相好周徧夫女乃約三法論等至今結示云念三一 身應知法門反以實相不離色身舉一卽三全三一 是一法爾相卽非縱非橫是故此經第九佛觀經 示相好疏名眞法不知圓觀此名莫消若觀色身文 不涉後二便同小外何预妙宗須知此文是結前 觀色相周徧已具三身〇二常運下明卽佛 〇疏常運念無不念時念念皆覺是名觀行佛也。 鈔觀行位人一切時處念佛三觀常得現前故云一 --- page 35 --- 無不念時信念念皆覺者示卽佛義雠是始覺卽 同本覺非全本覺爲不名中亦得義論始本一合 雖非究竟及眞似合而亦得是觀行合也若論卽 字廣雅訓合荆谿云依訓乃成二物相合於理猶 疎今以義求其體不二方名爲卽然其始覺與本一 覺合雖名爲合非二物合正是荆雞體不二義良一 以始本覺體是一故知六卽得名六合理卽乃以一 逆修之覺與本覺合五皆顺覺與本覺合太合無 非體不二也别谿有時亦以合名明不二體故不一 二門云復由緣了與性一合方能稱性施設萬端 緣了是始性豈非本修性體一復名爲合〇四相 似卽今旣釋佛乃似本覺良以此位始覺之功尚 伏無明全未破故非眞本覺雅得名爲相似卽佛 若四十一位分破無明故得分分是眞本覺名分 眞佛至極果位無明旣盡本覺全彰故得名爲究一 竟是佛卽究竟本覺亦究竟始覺亦是究竟始本一 一合赤是究竟始本俱忘例前五卽皆有四義問 名字等五以始對本論合及忘四義稍可唯初理 觀银量事許佛經蔬刷會秦一 卽旣全在迷音有始覺及二義耶答理雠全迷而 具三因及五佛性緣了二性豈非本有修因始覺 果及果果二種佛性豈非理中究竟始覺理若不一 县此等始覺名字等五便須别修履何得云全修一 在性但有卽名無卽義也自非山敎圓位徒施今 當相似位中四義文自分二初標釋二初約三身 明卽佛 〇疏相似佛者念佛相好身得相似相應念佛法門 身得相似相應念實相身得相似相應 鈔前觀行位常用三觀念佛三身觀覺雖成似覺 未發加功不已今本覺三身相似而發與始覺三 觀相似相應應是合義合而不忘非妙觀也問於 一本覺約何要義顯示三身令人可見答本覺諸 法卽空假中覺諸法假卽相好身覺諸法空卽法 門身覺諸法中卽實相身如此論之其義宛爾更 於一覺約寂照說照而常寂自在神通卽相好身 寂而常照清淨智慧卽法門身非寂非照而寂而 照卽實相身此之二三皆非縱横不可思議方是 --- page 36 --- 寂覺照覺雙遮照覺全本成始卽是相應及俱忘一 義此位三身自佛義顯是故文中不特言覺示於 卽佛〇二相似下府四喻明相似 疏相似者二物相類如鑰似金若瓜比瓠猶火先 煖涉海初平 鈔行人本覺寂照及雙相似而發成相似位三種 之覺此覺似眞若鍮若瓜比金比瓠此之二物喻 始似本如將至火先覺煖氣行欲近海預覩平相 此之二事喻於相似近乎分眞前二約法論似後 二約位論似〇二水性下勸證二初約事勸 疏水性至冷飮者乃知渴不掘井聽說何爲 鈔本覺淸涼其猶冷水似覺飮之知消煩熱名字 之人如熱渴者須三觀功掘無明地方得眞似淸 涼之水徒聞此水不施觀功又無事行取水具物 守渴而終至極熟處〇二略舉下引文證。 〇疏略舉其要如法華中六根淸淨卽是其相名相 似佛也 鈔相似相應功德之相如彼法華六根淸淨文雖 支那 撰述 觀無量識佛經蔬鈔备果卷一 稍廣其相顯然行者易知故得名要六根同有五 種似發所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼肉耳关耳 慧法佛耳乃至意根亦有五相此之六五卽三相 應肉天法六卽相好身相似相應慧六佛六卽法 門實相相似相應以五眼等是不次第相似發故 可以對於圓三身也行者能於三觀觀佛六根三 德不乆相應〇五分證卽卽心觀佛託境顯性雖 得相似尙屬緣修今則親證屬於眞修分破無明 起信論中稱隨分覺寂照雙融本覺眞佛芬分而 顯從所顯說名爲分眞從能顯言名爲分證四十 一位皆受此名自分二初明初住一代敎中圓位 顯者唯起信論及華嚴經經說三身初住頓得論 明八相初住能垂若此位不論破無明惑安得如 此上冥下應故知十向方伏無明初住但能斷於 見惑此等經論是漸次敎不可與其華嚴起信噸 修頓證菩薩一槩是故今立證中道敎論次不次 分於别圓今就彼經明分證佛此文分二初約發 心明卽佛二初約三法明發就初住名示卽佛相 --- page 37 --- 〇疏分證佛者初發心任二發一切發發一切功德 發一切智慧發一切境界不前不後亦不一時 鈔位名發心發本覺心也常寂常照寂照雙融是 本圓覺卽一而三不發而發故成三發皆言一切 者法界無外攝法不遺諸佛眾生色心依正同一 覺體全體爲緣全體爲了全體爲正綠因發故了一 正亦發了因發故縁正亦發正因發故綠了亦發 蓋三法圆融發則俱發緣發名功德能資成故了 發名智慧能觀照故正發名境界是眞性故是所 顯故問三德旣是一本覺性由證顯發今云二是 所顯境界二名能顯功德智慧若是能顯二則是 修何得名證本覺三德答其理如是方不思議所 以者何三雖性县緣了是修二雖是修非通今有 二若非修三法則横二若非性三法則縱故釋籖 明三㸃不縱横云雖一㸃在上不同㸃水之縱三一 德亦爾雖法身本有礻同别敎爲惑所覆雖二點一 在下不同烈火之橫三德亦爾雖二德修成不同一 别人理體具足而不相收 文 畢 輙出有意别敎法身一 支那 撰述 觀無聖壽佛經疏金㑹米卷一 七百三 爲惑覆者良由不知本覺之性具染惡德是故染 惡非二德也故别惑通惑業識事識煩惱結業三一 乘六道變易分段此等一切迷中二法非二佛性 旣非佛性乃成定有能覆之惑是故但有法身本 覺隨於染緣作上一切迷中之法以是名日爲惑 所覆應知覆義不同泥土覆彼頑石旣覆但中佛 性之理如淳善人一切惡事非本所能爲惡人逼 合作眾惡故說善人爲惡所覆應須還用隨染覺 性别緣眞諦及以俗中大第别修空假緣了或中一 邊緣了種種二因或初緣夫了或初了亥緣次第 翻破一切迷法顯於法身本覺之性是故覆理成 於縱義圓人不爾以知本覺具染惡性體染惡修 卽二佛性故通别惑事業識等二切迷法當處卽 是緣了佛性豈有佛性更覆佛性如君子不器善 惡俱能或同惡人作諸惡事則彰已能何覆之有 故卽二迷以爲緣了顧發於正緣了二德體迷而 得義當所發元是修德復當能顯雖分修性皆本 具故義不成縱言别人理體具足而不相收者亦 --- page 38 --- 爲不知本覺之性具染惡德不能全性起染惡修 乃成理體横具三法言不相收者以其三法定俱 在性皆是所發猶如三人各稱帝王何能相攝是 故不知性中三法二是修者二乃成横圓人不然 元知本覺具染惡性故使迷中一切染惡當處卽 是緣了佛性以此二修顯於一性如一主二臣主 攝於臣臣歸於主三德相收亦復如是今初住位 所發三法皆性具故發則俱發故云不前不後以 以三法二爲能顯二是所顯修性宛爾故云亦不 一時不一時故非橫不前後故非縱不縱不橫不 思議發是故名爲初發心仕〇二三智下新三身 明佛前以正助二修對性明圓發相今約報智證 法起應報應二修對法一性論分證佛從智證法 從法起應卽非一時三身頓得故非前後不縱不 横復見於此 〇疏三智一心中得得如來妙色身湛然應一切開 秘密藏以不住法卽住其中 鈔從始圓修一心三觀今圓三智二心中得卽以 觀無量壽佛經蔬金曾云卷一 六百四十七 此智證得法身智性卽色三一體融名妙色身此 身湛寂如鑑無情形對像生山毫靡間名應一切 三身三德體離縱横今始發明名開秘蘋入理般 若名爲屈此任無任住秘藏中〇二以㑹下約被 物明佛用二初經示三輪 〇疏以曾現色身作眾色像一音隨類報答諸聲不 動眞際羣情等悦 鈔色像卽眞輪一音卽口輪等悅卽意輪身名神 通翰口名正敎翰意名記儿輪妙觀察智也輪者 轉義亦能摧碾已心證法轉入他心能摧碾他一 切業惑此三業應有十界相皆是初在分得佛甩 〇二應以下别示十界上明能用種種三業不出 十界今分别之先明佛三祝出九界 疏應以三輪度者能八相成道具佛威儀以佛音 聲方便而度脫之既九法界三輪耶 鈔佛應三士且說同居化有始終須彰八相大機 所見八相難思若應小乘八種若劣大示出设如 水之波全法界身八皆勝妙小乘生滅體是無常 --- page 39 --- 如火燒薪終歸及斷故兩入相不分而分勝劣宛 爾此等者是果人法則名佛威儀初住能爲名之 日具威儀屬身音聲屬口方便是意應以佛界而 得度者卽爲現此三輸相也佛相至高尙能迹示 以佛况九現之不難旣现九界各具三業然非直 现十界而已於一一身復現十界重重無盡以得 普現諸身三昧故也〇二初住下况後位 疏初住尙爾况等覺耶是名分證佛也 鈔初住始破一品無明分證三身垂形十界其相 尙爾况二三住况第十住行向登地至于等覺破 惑轉深德用轉廣寕以心口而思說耶良由位位 始覺本覺一合俱忘致使體用高廣若此〇六究 竟卽一切諸法無不是佛迷故不知故圓敎佛不一 嚬迷情直示一切皆是佛法世間相常厥生是佛 不禀敎者但有理是全不知是若聞此敎於名知 是若入五品於觀知是入十信者相似知者四十 一位分眞知是今登極果究竟證知一切諸法皆一 是佛法此自分二初據位直明 觀無草雷佛經疏砂个太卷中 二十木 〇疏究竟佛者道窮妙覺位極於茶故唯佛與佛乃 能究盡諸法實相邊際智满種覺頓圓無上士者 名無所斷無上土者更無過者 鈔等覺已名滿足方便地菩薩究竟地始覺道窮 本覺理極本始旣泯無以名焉彊稱妙覺大品般 若四十二字字字互具諸字功德南嶽月對圓頓 敎中四十二位初住阿字中四十字對至等覺最 後茶学當於妙覺雖一一位皆能徧具諸位功德 然是分具今此極位乃究竟具諸位功德故引法 華唯我釋迦與一切佛乃能究盡諸法之權實相 之實達無明底到諸法邊名邊際智不思議權智 也今已究竟故名爲满於種種法證本圓覺不思 議實智也此覺極滿名爲頓圓復用第七無上士 號顯智斷極有惑可斷名有上士等覺位也無惑 可斷名無上士卽是妙覺斷德究竟名大涅槃更 有過者名有上士亦等覺也更無過者名無上去 卽是妙覺智德究竟名大菩提〇二約喻稱歎用一 彼大經月愛之喻十五日月對四十二圓因果位 --- page 40 --- 皆智光增惑闇减滅故初之三日對住行向三十 位也從初四日至十三日對十地位十四日以對 等覺十五日對妙覺位此乃合前三十開後十地 若三十三天同服甘露對四十二位皆證常理開 前三十位對三十天合後十地用對一天等覺對 二妙覺極位次對釋天若四十二字字字互具四 十一字對於圓證四十二他位位相收則前後俱 開若開示悟入佛之知見對圓眞因四十位者前 後俱合也 疏如十五日月圓滿具足眾星中王最上最勝威 德特尊是名究竟佛義 鈔今十五日月光旣滿卽智德圓闇無不盡卽斷 德極故大師云此之增减日日有之此之智斷位 位有之故不更用後十五日邪光減也復以眾星 對諸因人月喻果佛最上等言音是稱敷究竟佛 也〇二佛有下以例諸號明難說 疏佛有無量德應有無量號舉一蔽諸華嚴有十 萬號又經有萬號三世諸佛通有十號淨名三號 觀無重壽佛經疏威會云卷一 二王七 以劫壽說礻能令盡何况諸號耶 鈔圓極之果所有名字二一不虛究竟成就蓋其 所召皆眞極故以望眞因尙带虛設妄未盡故七一 種方便一切凡夫悉是虛名二無實義故大經云一 世諦但有名無實義第一義語有名有實義佛是 究竟第一義故又復應知非别有法名爲究竟第 一義諦鹿廬遮那偏一切處一切諸法皆是佛法 是則世間皮出世間二死五住至鞞荔多蠢動蜎 蜚五無間等若因若果無非圓極第一義諦故此 諸名皆實不虛悉是究竟佛之異名是故稱爲佛 有無量德應有無量名今唯舉佛一名當之故諸 大乘明於佛號或增或減皆是四悉赴彼物機今 於通號十名之中舉第九佛也淨名經云正徧知 如來及佛此三旬羲大千眾生皆如阿難多聞第 二以劫之壽礻能盡受隨其宜樂舉此三名以少 况多功德無盡 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本卷第一 終。 --- page 41 --- 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第二 附集記 日東。沙門。實觀分㑹 鈔二釋說字二初牒釋 疏說者悅所懷也 銘悅是暢悅懷是心懷若就此經卽是如來久修 久證念佛三昧藴之在懷今機扣發說之乃暢昔 之所懷〇二卽十下示相據今之說正在念佛次 文委示今不預陳故且通塗明其說相文二初明 所說法相 〇疏卽十二部經八萬法藏六度四等二切法門 銘十二部經總明說相謂或作長行說或作重頌 說或作未曾有說或作無問自說說等若八萬法 藏乃具示所說種種法門合云四千且舉大數然 應了知有多八萬且約四諦示諸八萬若言八萬 法藏卽苦諦八萬塵勞卽集諦八萬對法門八萬 三昧門八萬陀羅尼皆道諦八萬波羅密卽滅諦 皮那 撰述 觀無量丽佛經疏鈔會太卷二 五百九十 今雖示〇義已兼三以法藏名是藴聚義判屬苦 諦復由藴義兼得三諦蓋四名言不離隂故如俱 舍云牟尼說法藴數有八十千彼體語或名是色 行蘊攝故十二八萬俱通小衍或云小乗唯有九 部大則十二或云小有十二大唯九部或云大小 皆有十二六度四等雖在大乗亦通三藏事度菩 薩然其名數四敎皆同須就所詮眞中二理定其 權實復論四種能趣觀行用簡偏圓使寶渚化城 适直不濫〇二又於下明能說善巧二初於一法 一門明四悉 〇疏又於一法中作四門分别於一一門巧作四悉 檀利益聞者歡喜讚用受行信戒進念而得開發 貪恚愚癡豁爾氷消革凡成聖入法流水或三二 一益若都無益則樂黙然 鈔上之所列八萬等法旣通四敎卽是生滅八萬 無生八萬無量八萬無作八萬如生滅八萬趣舉 一法須開四鬥四門假人同皆叵得若其實法四一 義不同約有門說念念無常如燈熖熖約空門孟 --- page 42 --- 三假浮塵猶如雲霧雙亦門說二相從容雙非門 說二相俱捨四中一門機生康故四悉被之爲未 種者作世界識令其樂欲讚用受行爲已種者用 中二悉善根未發作爲人說令起宿善信戒進念 惡未破者必對治說令其三毒豁爾水消爲已熟 者第一義說令得契眞革凡成聖佛智鑑機說之 必中知不入理令得三益知不破惑令得二益無一 善可發作世界說但生歡喜若全無益佛則不說 〇二若一下例諸法諸門示四悉 疏若一機扣聖於一鬥施四益者餘三門亦如是 爲一緣說一法旣爾諸緣諸法亦如是 鈔上明一門被機四悉餘之三門被機亦爾八萬 中一四門四悉被機旣爾其餘諸法四門四悉被 機亦然一敎八萬門悉旣然三教亦爾八萬法藏 例於塵勞及對治門三昧總持波羅密等一一八 萬法法四敎敎敎四門鬥鬥四悉其十二部六度 四等準此可知以此略明佛說之相〇三釋觀字〇 卽所說也上十二部八萬等法豈非所說然是泛 支那 撰述 觀無重壽佛經疏鈔會忝卷二 六百至八 舉顯於能說下無量壽及今觀字的是此經所說 義也釋觀分二初牒釋雙標 疏觀者觀也有次第三觀二心中三觀 鈔牒起觀 靬 字以觀鞋釋之乃用觀法觀於勝境 若非觀法將何觀之撮經所彘立兹題目經明十 六以爲能觀今釋題名唯論三觀經文是别題是 總名總總於别别别於總若也立題收文不盡則 不能應篇章之式故知今立三觀釋觀乃是經文 十六觀體若就十六各各示於三觀相者其文繁 廣故於釋題總而示之令其修者以茲觀法入十 六門則境境皆三心心絶妙四依被物言簡意周 雙標次第及以一心二三觀者此乃以次顯於不 次不融别觀無以明圓如止觀中皆用思議顯不 思議〇二從假下據敎雙釋二初次第三觀二初 列名指經 疏從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平 等觀二空觀爲方便得入中道第一義諦觀心心 寂滅自然流入薩婆若海此名出瓔珞經 --- page 43 --- 錢所列諸名釋中自見〇二今釋下釋相結果依 前列名釋三觀相 〇疏今釋其意假是虛妄俗諦也空是審實眞諦也 今欲去俗歸眞故言從假入空觀假是入空之諍 先須觀傾知假虛妄而得㑹县故言二諦觀此觀 若成卽證一切智也 鈔第一空觀而有二名假是等者見思取境無而 謂有虛假凡假知虛名諦二空之理是審實法知 實名諦不究俗虛莫知眞實要須照假方得入室 是故名日從假入室又假是等者迷世俗時謂虛 是實則二俱不諦若悟俗盧必知眞實則二俱誦 故履得名二諦觀也此觀等者修觀名因證智名 果證論三智爲易解故分屬三人故以聲聞對一 切智卽空觀果當於别敎十住位也 〇疏從空入假觀者若住於空與二乘何異不成佛 港不益眾生是故觀空不住於室而入於假知病 識藥應病授藥令得服行故名從空入假觀而言 平等者望前稱平等前破假用空今啟空用假破 支 撰河 觀無量游硼载疏鏖呆卷一 大十六十四 用旣均故言平等觀此觀成時證道種智。 鈔第二假觀亦有二名先斥住室堕二乘地若修 假觀能成佛法能益眾生觀空欲作入中方便故 於空智證而不住三界惑著須蕩令空諸法因祿 須究本末見思重數如塵若洗以大悲心徧觀徧 學名爲知病諸法諸門破性破相二一對治無不 謂練是名識藥隨惑踐深知機生熟神通駭動智 辨宣揚四悉當宜各令獲益如此授藥方肯服行 皆由證室能入此假故此觀名從空入假而言等 者前除見愛破假用空今遣塵沙破空用假於空 於假各一破用前後相望至今均平故復名爲平 等觀也此觀等者若依釋論以菩薩人對道種智 卽假觀果位在十行〇二空下第三中觀 〇疏二空爲方便者初觀空生死次觀空湼槃此之 二室爲雙遮之方便初觀用室次觀用假此之二 用爲雙照之方便心心歸趣入薩婆若海雙照二 諦也此觀成時證一切種智是爲次第三觀也 身初雙標初觀空生死者别人初心信今知覺本一 --- page 44 --- 是常任中道佛性從敎道故名爲但中唯善唯淨 不具柒惡雖無染惡其性靈知疆覺忽生境界斯一 現分别境相執著我人不昧之知邪思邪見現前 染恶旣非性县皆是隨綠變造而有是變造故非 性本然是故見思不卽中道定須破故卽義不成一 故不得吞唯愛唯見唯色唯香設欲修中能所不 絕故修空篇正中觀爲傍何者心旣著有須别緣 空破茲愛見所觀之空是二乘法既非性具乃是 别修室非究竟是故空觀但空生死次觀空涅槃 者生死之有雖已破除心又著空須别緣假破此 空著假是建立是菩薩法弄性具故亦是别修能 蕩空著名空涅槃此之等者前空生死見思惑忘 次空程槃塵沙惑盡二惑旣盡心無偏著足收得一 爲雙遮方便初觀等者履因次第用於二觀觀其一 二諦是故得爲雙照方便方便立已圓觀可修於一 十向中卽以所顯中道佛性而爲能觀中道之觀 諦觀不二感智一如三觀圓融是無作行故得自 然入薩婆若此觀之果名一切種智位在初地〇 數湖 觀無政壽础經疏砂㑹本卷三 二〇一心三觀斯历稱性而觀絶待而照蓋一切法 性是法身般若解脫如伊字三鼎三非孤立二一 圓具舉一卽三乃以三德而爲三諦般若是眞解 脫是俗法身是中德旣不縱不横諦乃絶思絶議 此是佛之所諦今以此諦而爲所觀諦旣卽一而一 三觀豈前後而照故依妙諦以立觀鬥卽於一心 而修三觀此觀觀法能所雙絶悦無量壽佛本修 此觀成就三身法報泯然眞應融卽非兹妙觀寧 顯妙身化主若斯徒眾亦爾正報旣妙依報豈麤 故十六境皆須妙觀此文爲三初依智論釋二初 釋相二初約法釋 〇疏一心三觀者此出釋論論云三智實在一心中 得祗一觀而三觀觀於一諦而三諦故名一心三 觀 鈔三智卽前次第所明二切智道種智二切種智 令易解政分屬三人尅性圓論三智實在一心中 得三智是果三觀是因果在一心因豈前後因果 不二方日圓修故舉智後卽明三觀只一觀而三一 --- page 45 --- 觀者趣舉一觀卽具三觀舉一空觀假中亦空三 觀悉能蕩相著故舉一假觀中空亦假三觀皆有 立法義故舉一中觀空假亦中三觀當處皆絶待 故若知三觀只在一心則一一觀任運具三也觀 於一諦而三諾者語觀名别其體不殊全諦發觀 觀還照請旣無别體以何義故立誥立觀若欲分 别就三因說性三爲識修三爲觀性了是眞性縁 是俗正是中諦不是了因非大眞許俗中亦然此 之三諦方與三觀體牲不殊頑空爲眞與觀體别 俗中亦爾三觀互具者蓋性三本融全性成修此 之謂矣〇二類如下引類釋 疏類如一心而有告任滅如此三相在一心中 鈔以有爲法類無爲性一刹那心初生卽滅兩間 名住不無三相而在一心三相無常尚居促念三 觀稱性無作無生具於一心其義何爽〇二此觀 下結果 〇疏此觀成時證一心三智亦名一切種智寂滅相 種種行類相貌皆知也寂滅相者是雙七之力種 支那 撰述 觀無重詩佛經疏鈔會术卷二 五 種相貌皆知者雙照之力也 鈔不明智果觀法無歸故示觀成惑滅理顯豁然 妙證三種智慧實在一心或具論三智或從勝說 只但名爲一切種智寂滅等者論自解釋一切種 智雙寂二邊無男之相雙照二諦種種行類始自 初心圓修三觀妙觀中道念念雙忘而卽二邊念 念雙照二心三觀法爾如然今入分眞本智顯發 全由始行亡照之功〇二引中論證。 〇疏中論云因緣所生法卽空卽假卽中釋論云三 智實在一心中得卽此意也 鈔論云因緣所生法我說卽是空亦名爲假名亦 名中道義論通衍三今證圓觀觀所對法豈有不 從因緣生者今修圓觀必先解知能生因緣及所 生法皆不思議方於此境觀窑假中又須了知妙 諦妙觀悉是能觀因緣所生隂等諸境皆是所觀 前且直云觀於一諦而三諦須知於隂等境觀卽 諦等也勿守略文須尋觀義又不可謂先解所觀 不思議故便不得言隂及無明何者本說因緣及 --- page 46 --- 所生法是不思議若非無明何名因緣若非隂等 何名所生有人見釋心法妙云心法在因約迷以 說佛法在果新悟以說輙便難云心法稱妙何得 是迷良由此人不知所以解迷是妙方日圓人如 論苦集稱爲無作及十二因緣名不思議豈不得 云不思議無明人雖解妙法體是迷不知理卽二 向在迷妙覺一向屬解中間四位迷解共俱名字 如人若不觀迷何處用觀等覺之他若不破迷寧 登妙覺以上上智斷下下惑惑非迷耶人之多雙 其類實繁釋論三智已如前釋〇三此觀下約妙 結示 〇疏此觀微妙卽一而三卽三而一一觀二切觀一 切觀二觀非一非一切如此之觀攝一切觀也 鈔初一旬桑敷微妙文二句刹三一數妙一不定 一〇一卽是三三不定三三卽是一釋論以不決底 解不可思議次三句對十六數妙上明一三融卽 總一妙觀也卽此一觀徧入諸門名一觀一切觀 雖入諸門只一妙觀名一切觀二觀觀若定一莫 觀無量詳佛幾疏承會六卷二 大百四千八 入多門觀若定多不可爲一實不可以一多思議 故云非一非一切後二句結示雖非一多能攝一 切是故十六無非妙觀。〇四釋無量壽正示三觀 所觀境也前明三觀且以三德及以三因而爲請 境蓋示所觀融卽用顯能觀絶妙須知性中三德 體是諸佛三身卽此三德三身爲我一心三觀若 不然者則觀外有佛境不卽心何名圓宗絶待之一 觀亦可彌陀三身以爲法身我之三觀以爲般若 觀成見佛卽是解脫舉一具三如新伊字觀佛旣 爾觀諸依正理非異塗此意不明非今觀佛釋此 爲二初牒名從梵。 〇疏無量壽者天竺稱阿彌陀。 鈔無量壽者已是華言天竺梵語稱阿彌陀〇二 佛本下從眞出俗二初約本無三標無量壽乃應 無量而爲其量是則題中已言壽量壽量依身乃 成二義故約三羲而論有無 〇疏佛本無身無量亦無於量 鈔所言佛者究竟覺也理智旣極始本兩忘無相 --- page 47 --- 無名不可說示寕得立其身及壽量〇二隨嚬下 随世俱立二初列三身各三 〇疏随順世閒而論三身亦隨順世謂而論三壽亦 隆順世間商論三量 鈔據究竟境第一義議則不可言身及壽量爲度 生故乃順世間立名立相故說三身及三壽量是 則眞佛無二隨世故有然須了知有無之意言佛 本無身無壽量者但無有相隨情之三非無性县 微妙身等是故眞佛究竟二切淨檨法門若一向 無何異小乘所詮眞理故眞無俗有眞有俗無皆 是悉權不可偏執今文意者蓋立三身釋無量壽 恐執定有是故先言佛本無三隨世說有得此意一 已分别三身三壽三量則無滯也〇二法身下釋 三身三義二初約義分别二據理融卽以有次文 盡理融卽故今且約修二性一一塗分别初自爲 三初法身二初别釋三 〇疏法身者卽軌法性還以法性爲身此身非色質 亦非心智非隂界人之所攝持疆指法性爲法身 觀無量霍额蔬金會太卷二 夫百一王四 耳 鈔初法身者師軌釋法捨通從别通則生佛俱軌 法性然其九界蚌軌而違如人依師不順師敎唯一 有諸佛從初發心事法而修今能究竟冥合法性一 故大經云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦一 常順法性政名法爲師實非所師與能體别故卽一 所師法而爲其身雖名爲身主出五隂故非色質 及非心智色是初隂心智卽四隂旣其非隂亦非 人界故非三科任持攝屬此則巳箇分假變易以一 二生死隂等攝故亦可色質簡應心智簡報三科一 簡因旣非此等何以狀名爲物機故彊指法性名一 爲法身〇二法性下壽 〇疏法性壽者非報得命根亦無連持彊指不遷不 變名之爲壽 鈔連持之壽親依命根今法性壽非識息痿報得 命根亦非三事連持之壽爲物顯德房指法性非 入相遷非九世易疆名爲壽〇三业壽下量 一〇疏此壽非長量亦非短量無延無促疆指法界同 --- page 48 --- 虛空量 鎖壽之分量合論長短及以延促今法性壽實無 此等分量之相此則通簡若胤簡者長是報佛短 是眾生能延能促卽是應身非此等量爲成觀故 彊指法壽向虛空量〇二此則下總示 疏此則非身之身無壽之壽不量之量也 敏法性三義非隂聚身非報得壽非長短量疆於 法性說身說壽說量故也〇二報身三初稱法有 報三初引經 疏報身者修行所感法華云哭修業所得涅槃云 大般涅槃修道得故。 敏報卽酬報也修行是因感於妙報而酬因也法 華證智德經云慧光照無量久修業所得大般湼一 槃證斷德也此二果德酬答修因是故名報〇二 如如下釋相 疏如如智照如如境菩提智慧與法性相應相冥 相應者如函蓋相應權冥者如水乳相冥 鈔感報之時其相何以故以一法二喻顯之如名一 麗無事部佛經疏金个大卷手 五百九十一 不異所觀差别不名如境智外有境不名如智各 二如者境如如智智如如境此之境智故得應冥 智慧名通故以果覺菩提簡之卽是無上菩提之一 智與法性境相應相冥先舉凾蓋喻其相應恐謂一 函蓋雖際畔相當終存兩相故重舉水乳以喻相 冥令知始本同是覺性其體泯然正同水乳則顯 境外無智智外無境水乳可見〇二法身下於報 立三卽身壽量也三中一一言法身者報智所篡 雕法無報故初身 颧孵豁恐 疏法身非身非不身智旣應冥亦非身非不身彊 名此智爲報身。 鈔言非身者非應佛有分齊身非不身者非報佛 無分齊身又非身則非有非不身則非空中道法 身乃本覺體如覺冥此能冥亦志爲咸觀故彊名 報智〇二法壽下明壽。 〇疏法壽非壽非不壽智旣應冥亦非壽非不壽疆 名非壽爲壽 鈔言非壽者非應同連持之壽非不壽者非報智 --- page 49 --- 不連持壽雙非二邊实中法體疆名之意同前身 也〇二法量下勇量 〇疏法量非量非無量智旣應冥亦非量非無量彊 名無量爲量也 鎖非應有量非報無量及非二邊義同身量〇三 應身三初明應物有三初身 〇疏應身者應同萬物爲身也 鈔如谷答響大小隨聲如鑑現形端醜在質應萬 物感現勝劣身〇二應同下壽 疏應同連持爲壽也 鈔身旣同物壽豈差機〇三應同下量。 疏應同長短爲量也 錢隨宜長短示量無量〇二智與下明依二有應 三初法 〇疏智與體冥能豈大用 鈔智卽報身體卽法身此二冥合應用無方〇二 如水下喻 〇疏如水銀和眞金能塗諸色像 支那 撰述 觀無量壽佛翘疏殿曾來二 五百二十四 鈔眞金上色須木銀和方能塗 聲 物闕此一緣金 無塗用〇三功德下合 〇疏功德和法身處處應现往 銘報智功德契㑹法身隨有機處應無不往〇三 能爲下明應徧三土二初雙明報應二有量下單 示應身 〇疏能爲身非身能爲常壽爲無常壽能爲無量能 爲有量 磐初義者上所說報但論冥法卽自受用也今明 垂應以他受用常住之應對於生身無常之應示 二迹用是故雙明身等身卽生身有分齊相故名 爲身非身是報無分齊相故日非身小般若云佛 說非身是名大身大身者乃他受用身也無分齊 身其壽則常故無量也有分齊身壽則無常故有 量也此二應用乃依眞中二理而住機依事業二 識而見佳理廣如金光疏說二識委在起信論明 論意要在事識見則取色分齊故名應佛業識見 則離分齊相故是報身此義至後釋觀佛觀鈔中 --- page 50 --- 辨之行者須知常身無量通應三土無常有量但 應同居所以者何蓋實報機分證論見他受用身 方便土人唯禀别圓所見佛佛雖小優降然匪生一 身悉是報佛若同居土具四敎機禀别圓者能覩 報佛故法華明常在靈山華嚴說法盡未來際及 諸大乘国於應相見是法性尊特之身故知常身 徧應三土若無常身唯應同居逗藏通機生凡夫 善也〇天義分二初明有量二義 疏有量有二義一爲無量之量二爲有量之量如 七百阿僧祗及八十等是有量之量如阿彌陀實 有期限人天莫數是有量之無量。 錫上之所說自受用外垂三土身皆名爲應其他 受用雖就對機名之爲應而是實因之所感尅復 名爲報非是差别逗機之用若論逐物隨緣參差 長短身壽量者須就同居無常用說故今别示應 身之相但於有量開出兩量而此兩量依於事識 但空見故唯屬無常若依業識不空見者卽此無 常全體是常則常無常二用相卽二鳥雙游也若 數迦 觀智里謂第葬蔬砂會云卷一 六百七十四 上二土機息應轉亦是無非以非八相故且言常 言七百等者首楞嚴三昧經云豎首菩薩問佛壽 幾何佛令往東方過三萬二千佛土於莊嚴國周 照明莊嚴自在王佛彼佛答云如釋迹壽我亦如 是汝欲知者我壽七百阿僧祗劫豎首翅首白佛 阿難云彼佛乃是釋迦異名雖機勝見長而七百 猶可數故亦是有量之量若阿彌陀人天莫數故 是有量之無量也〇二應佛下結應佛皆然 疏應佛皆爲兩量遂物隨緣參差長短 鈔佛佛旣皆三身圓證應身被物物壽長短豈不 隨順各示兩量故彌陀现長亦能現短釋迦现短 亦能現長故大論第三十六云當知釋迦文佛更 有淸凈國土如阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不嚴 淨國如釋迦文佛國又第三十八云此間圈浮惡 故釋迦壽應短餘處好故佛壽應長故涅槃二十一 二云西方去此三十二恒沙有無勝國所有莊嚴 如安樂世界我於彼土出現於世斯皆隨逐物機 也〇二然下據理融卽 --- page 51 --- 〇疏然此三身三壽不可黿别一異卽乖法體卽一 而三卽三而一乃㑹玄文釋名竟 鈔上辨三身法是本有報約修成應論現往其言 似縱須知報應二種之修性德本具雖是性德修 相宛然全性起修全修在性三一冥泯思說莫窮 不可等者如上豎論顯非金一若言性具三身壽 量顯非别異若作齑别一異之解卽乖所詮圓常一 法體卽一而三故不横卽三而〇故不縱非縱非 横不可思議如此解者乃㑹能詮玄妙之文也< 磐二辨體前文解釋能說所說能觀所觀皆能詮 名今辨此名所證之體欲令學者因筌得魚尋名 顯體尋名意在忘名麒體知無别體此乃今師釋一 名辨體之妙意也復應了知釋名是總總三法故 三章是别别三法故是故解釋通别二名無不義 具敎行理三能說之佛旣具三身所說觀境各具 於三故名釋名總於三法體章别在法身宗用别 當餘二敎相一章分别總别今之辨體雖在一法 一必具三故明體禮體底體達三種之義雖論三一 觀無量壽砩經疏砂會太卷二 義但是法身中三未明餘二各三故涅槃玄云總 唱秘藏故當其名法身攝一切法不縱不横以當 其體般若攝一切法如面三目以當其宗解脫攝 一切法如三㸃伊以當其用如此敷演卽是其敎 非但經體義成餘義亦顯數今出其意空假皆中 故三屬體假用皆室故三屬宗中空皆假故三屬 用用是解脫特喻三點㸃是文字故宗當般若特 喻三目目能照明故法身之三特泯縱横彰離念 故故知釋名總於九法辨體别在法身中三然九 不多三不爲少方是圓敎總别之義此自分三初 牒起略示 〇疏次辨體者體是主質 銘名傍是賓體正是主名是假名體是實質一切 名下皆有其質〇二釋論下正釋主質四初據二 文定體 〇疏釋論云除諸法實相餘皆魔事大乘經以實相 爲印爲經正體。 勢諸法當處不生不滅非有非空無能無所離言 --- page 52 --- 說相離名字相離心豫相離此等相名爲實相無 相之相也誰人不具何法不然若論證知唯有諸 佛故法華云唯佛與佛乃能究盡諸法實相禀圓 說者初心卽用佛智照境故能信解諸法實相旣 解實相亦解諸法實性實體實力實作實因實緣 實果實報實本末究竟等十法旣實卽是實生實 佛實依實正一色一香無非中道一切諸法皆是 佛法旣一切皆實實外無餘復何得云餘皆魔事 應知此說以理簡情若離心緣能所等相名爲實 相介爾有相卽爲魔事故别敎已下至六道法皆 有能所心緣等相魔能說之悉名魔事故知一切 皆魔二切皆佛以情分别一切皆邪離情分别二 切皆正今簡情取理而爲經體應知實相全體照 明稱爲眞心亦名本覺覺體徧故諸法皆實若指 其要不雜現前分别之念念卽本覺覺卽經體無 别經體以爲所詮以此覺心觀於依正能所卽絶 待對斯忘妙觀之宗自兹而立若不爾者何須得 體方立經宗實相印者印卽符印亦信也亦印定 支那 撰述 觀無量五詳佛飛疏砂會太卷二 六百八十九 義乃以所謠定其大小及以邪正理符佛旨方可 信從小乗三印無常無我此之二印印於生死寂 滅一印印於涅槃小乘涅槃與生死異故各印之 所詮符此則可信受是小乗經非魔外說大乘一 印卽一實相二種生死三德涅槃其體是一究竟 眞實義符於此可以信受是大乘經非小非外今 據此經圓實爲大若從彼論三藏對衍通别二敎 亦名一印今不取二唯圓實相名一印也則能說 之人所觀依正四種靜穢五逆罪等其性不二以 此一印爲經正體〇二無量下爲四章所歸 〇疏無量功德共莊嚴之種種眾行而歸趣之言說 問答而詮辨之 鈔無量功德等者經用歸也經之力用亦名功德 力有滅惡之功用有生善之德滅一切惡生一切 善是故功德受無量名如此功德共嚴實體其猶 帝王治亂育民以此功德莊嚴聖躬種種眾行卽 經宗也從理起行全理成修如水爲波波還歸水 宗必會體故云歸趣通則萬行别觀十六故名眾 --- page 53 --- 行言說問答卽經名也能詮之名在於言說言義 幽奥復須問答種種詮彝以立經名而彰實體問 題目爲名何嘗間答等耶答名能畜體二部言句一 皆能詮名如加法華經本迹十妙以爲其名但題是 總故就題釋名餘之四義皆徧始終故一經之名 問答詮辯等從後向前示能歸法不别云教兼在 名中自禀日名化他爲敎自他雖異俱是能證故 知四章同歸一體〇三譬眾下約二喻顯尊 疏譬眾星之環比辰如萬流之宗東海 鈔體於四章猶如北辰眾星環拱又以東海萬水 朝宗以其四章不曹離體一切諸法無理不成經 體旣然安得不辨〇四故以下以一印結示 〇疏故以實相爲經體也 钞三書家下具明體德體對釋名但在一德所謂 法身蓋釋名中廳示三法利根雖解鈍者未明何 者以總示文带於宗用體混其中情想叵忘本性 難顯故於總後别示靈源永異四魔諸法皆實於 彼圓伊當上一㸃純思絕議非用非宗而其性融 擻邇 頼無童譯砩經蔬金會本卷二 一不定〇如伊一點點不孤然故直法身非法身 法身必具般若解脫故别顯體而彰三義雖彰三 德意在法身以空假皆中是故明三名爲體德中 三初約禮義明法身德 德字依他本補 疏書家解禮者訓體也體有尊卑長幼君父之體 尊臣子之體賤當知體禮之釋是貴極之法也 鈔書旣以體而釋於禮故今以禮而釋於體禮别 尊卑意崇君父前明魔事邑簡偏邪今之臣子唯 簡宗用故君父體身是法身諸佛所師萬法朝㑹 體非修證理絶言思欲使標心彊稱貴極斯是本 覺非寂非照亦是法性非深非廣第一義諦名爲 本性法身德也尋能詮名欲識比體體顯故行令 修觀者以此體德體彼依正一一貴極成妙宗矣 〇二復次下韵底義明般若德 〇疏復太體是底也窮源極底理盡源府究暢實際 乃名爲底釋論云智度大海唯佛窮底故以底釋 體也 鈔空卽中故故般若德是諸法底亦名本源淵府 --- page 54 --- 實際若得中體則能窮暢也論云智度卽實相般 若佛以觀照殷若於諸法中證此智體故云窮底 然法性甚深無有底際云窮底者良由佛以無底 際智稱性而證義言窮底七方便人以有底智故 不能到諸法源底若圓敎人從名字卽以信解少 窮智度底五品觀行窮底十信相似窮底四十一 位分證窮底唯佛舆佛究竟窮底以此底義辨於 經釐則彰法性甚深第一義室名般若德也尋名 識體體顯故行令修觀者以此體德窮彼依正一 一到底成妙宗矣〇三復大下約達義明解脫德 〇疏復次體是達義得此體意通達無壅如風行空 中自在無障礙一切異名别說皆與實相不相違 背釋論云般若是一法佛說種種名故以體達釋 經體也 磨假卽中故故解脫德是一切法自在之體復具 一切眞實名義若識此體則於諸法通達自在復 於世廣及出世周二切異名二中解多多中解一一 論云般若亦實相般若般若解脫名殊義一故互 覲無一遣军弗平流沙會本卷二 舉也前明底義以觀照般若窮實相底今明達義 以文字般若說實相般若種種名也七方便人迷 此體故於諸異名壅塞障礙圓敎行人名字體達 觀行體達相似體達分眞體達論今舉佛究竟體 達達義辯體則彰法性無量如來藏義名爲眞性 解脫德也令修觀者以此體德達彼依正〇一一無 壅成妙宗矣〇三明宗宗謂宗要此經之要在修一 心妙觀感於淨土心觀卽是一心三觀釋名之中 其相巳委感土之相此文備論今經妙宗在此因 果且分爲二初標列 疏次明經宗初簡宗體天正明宗 銘二有人下隨釋二初簡示宗體以其宗體一異 之相人多惑之故須簡示文二初簡二初簡宗體 一二初牒言略斥 〇疏有人言宗卽是體體卽是宗今所不用 鈔宗是因果此屬於事體是一性。此屬於理雖不 相捨二義須分定執是〇於義實乖故云不用〇 二〇何者下據義廣破三初約義破 --- page 55 --- 〇疏何者宗旣是二體卽不二體若是二體卽非體 宗若不二宗卽非宗 鈔宗是宗趣趣果趣理趣果必因若趣理者要須 修觀觀有明昧理有證不音成因果故云宗旣是 二體本是理觀雖趣理理非明昧因果依理理非 因果如波依水波有千差水常是二故云體卽不 二不談諸法同一理性則不爲大乘經體故云二一 卽非體不論修證因果二法則非佛經所證宗趣 也〇二如梁下立喻破 疏如梁柱是屋之綱維屋空是梁柱所取不應以 梁柱是屋空屋空是梁柱 鈔屋空梁柱雖不相離若謂是一則無虛實也〇 三宗體下舉過結。 〇疏宗體若三其過如是 鈔二簡宗體異二初牒言破。 疏宗體異者則二物孤調宗非顯體之宗體非宗 家之體宗非顯體之宗宗則邪倒無印體非宗家 之體則體狹不周離法性外别有諸法 那 擻述 觀無量義詩佛經疏金會衮二 六百二 鈔雖破是一不可執異若其定異則二物孤調宗 異於麗則非全性而起成修觀行有作屬於八倒 旣不符理信非圓宗故云邪倒無印體若異宗則 理不卽事事外之理其體不周法性之體旣異因 果則一切法皆成别有〇二宗體下舉過結 〇疏宗體若寒其過如是 鈔二今言下示 〇疏今言不異而寒故有宗不一而一故有體也 鈔今據普贒觀經驗其宗體不定一異故彼經云 大乘因者諸法實相是大乗果者諸法實相是實 相因果不異而異非倒有印此爲妙宗因果實相 不一而一非事外理此爲妙體豈同他立定一定 異他不聞此偏說柰何講兹疏文合知宗體唯想 事境三觀靡施正同次家邪倒無印可傷之甚〇 二今此下就體明宗三初依經直示。 〇疏今此經宗以心觀淨則佛土淨爲經宗致 鈔大乘之法其要在心心具易知色具難解故止 觀云因通易識果隔難知故觀自觀他皆修心觀 --- page 56 --- 今觀净土須求於心心能具故心能造故心垢土 垢四淨土淨此猶通示未是的論的在一心頓修 三觀此觀觀於安養依正畢竟清淨名心觀海此 觀能令四佛土遥如是方爲此經宗致〇二四種 下約土廣明三初列四土 疏四種靜土謂凡聖同居土方便有餘土實報無 障礙土常寂光土也 鈔二各有下立靜穢隨文釋義敎觀俱沉用義解 文解行可發前釋觀字文中明示一心三觀又文 頻示心觀爲宗至結宗云修心妙觀能感淨土今 消此文四土淨穢須凖此觀爲四淨因若依諸文 逐其四土各論土因何能通貫前後之文焉令聞 者證無生忍 疏各有淨稜五濁輕重同居净穢體拆巧搜有餘 淨穢文第頓人實報净穢芬叠究意寂光淨穢 鈔初五濁輕爲同居淨者此淨甚通須知别意如 成善者四敎凡位皆悉能令五濁輕薄感同居溪 而圓觀輕濁感同居净依正名淨如此經說地觀 搬遡 觀無且皇詳佛經疏砂合大卷二 已去二一相狀比於餘經修双善行感安養土其 相天殊言體拆巧拙有餘凈穢相者此土人風淨 相亦寛拆觀感穢可在三藏體觀感淨不事通人 衍門三敎對三藏拆俱明體法通但室體别次第一 體圓不大體三人生彼俱感淨相圓人最淨如觀 音疏别向圓修圓七信去見彼依正同於實報住 行及通見相俱劣今經妙體須異三人故同居有 餘所明淨相文通意别須以前後噸觀之文妙宗 之語解此通文令歸的趣言夫第頓入實報淨穢 者若論實證此土唯有圓聖所居别人初地證與 圓同稱實感報有何優降今就敎道十地不融致 所感土異於圓人故約漸頓分於淨穢言分證究 竟寂光淨穢者若就别人同圓證實論寂光者唯 約眞因對圓極果而分淨穢今論敎道證於極果 但斷無明一十二品寂光猶穢圓知須斷四十二 品名究竟淹仍要了知圓人始終能用上品常寂 光理而爲觀體今談究竟意成行人修心妙觀也 〇三娑下釋名相但釋土名略指淨穢若的論四一 --- page 57 --- 淨能感之人唯一圓觀已如向述文四初釋同居一 〇疏婆婆雜惡荆棘瓦礫不淨充滿同居穢也安養一 淸凈池流八德樹列七珍次於泥洹皆正定聚凡 聖同居上品淨土也 鈔同居約人凈穢約土謂凡人聖人同居穢土也 淨土亦有凡聖同居二處凡聖凡卽是實聖通權 實始證爲實應來爲權次於泥渔者泥海涅槃梵 音新蕉爾生安養者煩惱調伏近於涅槃故名爲 关皆正定聚者三聚判也若如此土厚地凡夫屬 邪定聚發心修行未不退者屬不定聚得不退者 屬正定聚若生安養不論高下五逆罪人臨終十 念得往生者亦得不退故云皆正定聚起信論明 初心生彼住正定故小彌陀經云生彼皆得阿鞞 跋致同居淨中極樂當其上品土也從依今經十 六觀門圓妙修者通惑縱存生於彼土常覩勝相 如此上華嚴諸大乘㑹機所見也〇二釋有餘三 初約修斷釋名 〇疏方便有餘者修方便道新四住惑故日方便無 觀無量壽佛經疏鈔會本卷二 六百六十八 明未盡故言有餘 鈔九種行人合生彼土藏二通三别住行二旣修 空假皆方便道别向圓信所修雖實猶居似道判 屬方便不生分段蓋除四住約此修斷得名方便 斷通餘别故日有餘〇二釋論下據經論釋相 疏釋論云出三界外有淨上聲閒辟支佛出生其 中受法性身非分段生法華云若我滅後實得阿 羅漢不信此法若遇餘佛於此法中便得決了 鈔小乘雖云同入法性而執法性體類虛空子果 若志永無身土大乘法性體具色心于果若忘身 土廣大釋論以大對破小乘界外無土特云出界 而有淨土小乗法性無有色心是故特云受法性 身又引法華遇餘佛者卽有餘土佛也此約滅後 不値四依不生實信自謂永滅而生有餘蒙佛開 權卽能決了〇三就中下明利鈍淨穢 〇疏就中復有利鈍指上爲凈指下爲穢也 銘彼土利鈍唯約大說若在此土已修中觀生彼 則利佛乃爲說不次第法若在此土未修中觀生 --- page 58 --- 彼則鈍佛乃爲說次第法也利根居上故云指上一 指下例此利根所見同彼實報故名爲淨鈍根所 見相劣於上故名爲穢以今利鈍驗前體抓唯圓 名體前三皆抓别向觀中稍同圓體〇三釋實報〇 三初約因果釋名 疏實報無障礙者行眞實法感得勝報色心不相一 妨故言無障礙純菩薩居無有二乘 鈔行眞實道者圓人從初别人十向能於諸法稱 實觀中也中理今開卽感娩報色心不二毛刹相 容純是法身菩薩所居尙簡圓似况七方便收簡 語寬宜善分别〇二仁王下依經論釋相 疏仁王經云三贒十聖住果報卽是其義釋論云 菩薩勝妙五欲能令迦葉起舞華嚴云無量香雲 臺卽其土凈妙五塵 然仁王借别而名圓位三賢十聖借别名也住果 報者名圓位也三賢旣舆十聖同住果報驗是實 報不證中道章住實報故知名别其義屬圓今取一 果報證實報土問前明實報無有二乘今那忽云 觀無里許佛經疏砂會本卷二 六百六十九 迦葉起舞答須知四土有橫有豎仍知横豎只在 一處如同居土趣爾一處卽是實報若破無明轉 身入者斯是法身同佛體用稱實妙報則六根淨 人亦莫能預豈同二乘此則一處豎論實報若未 破無明卽身見者此乃諸佛乃大菩薩爲堪見者〇 加之令見實報土也蓋有機緣雖未破惑已修中一 觀如華嚴㑹及諸座席雜類之機感見身土難思一 者是今引論文乃方等中爲彈斥故宗實報土勝 妙五塵令迦葉等頓忘少欲起動舞戲欲令聲闐 知大法妙生欣慕心鄙棄小道此等皆是一處橫 論實報土相故八部二乘棧熟皆見也今以劣喻 顯於勝土如其鬼趣居人境界有人捨報墮彼趣 者自同彼類非他人共有人卽身能見彼趣不妨 他人同見其相墮譬豎又實報上者見譬橫論實 報土也實報旣爾方便寂光橫論同處亦復如是 於同居處論三土橫豎於方便處論二土橫豎於一 實報處論一土横豎至寂光處無横無賢當處亦 無問論云迦葉對於菩薩勝妙五欲生愛之甚不 --- page 59 --- 安起舞至法華中洫葉叙昔聞菩薩法遊戲神通州 不生一念好樂之心二事皆是菩薩之法因何愛 惡頓爾相乖答應知二心俱是别惑愛於妙欲自一 同體思惡於度生卽界外塵沈如不肖子但愛富 貴而怠修學例淨名中斥身子云結習未盡華則一 著身畏生死故五欲得便旣畏生死乃指塵沙爲一 結習耳又引華嚴無量香雲卽前所明同居横示 實報之相〇三就中下明漸頓淨穢 疏就中更論次第頓悟上下淨穢等也。 鈔四釋寂光三初龍體立名 〇疏常寂光者常卽法身寂自解脫光卽殷若是三 點不縱橫並别名秘密藏 鈔前三在事故從居人修斷因果而立土名此土 屬理故從本體三德爲名問分證寂光三障未盡 何得一向就理立名答障未盡邊自屬實報今就 因果分忘之處名爲中下常寂光土〇二諸佛下 約能居示相 疏諸佛如來所遊居處眞常究竟極爲淨土 觀無重壽佛經蔬砂會本卷二 六百二十二 鈔金光明云如來遊於無量甚深法性諸佛行處 過諸菩薩所行清淨無量卽寂甚深卽光法性卽 常又普賢觀云釋迦牟尼名毘盧遮那此佛住處 名常寂光常波羅密所攝成處我波羅密所安立一 處樂波羅密離身心相處淨波羅密滅有相處故一 知此土乃從四德究竟處立以四彼岸顯於三德 常我卽法身樂卽解脫淨卽般若三德互具一一 論三故法身等各具四德雖云三四實非十二學 者知之如是方名不餐不横秘密藏也〇三分得 下明分滿淨穢 〇疏分得究竟上下淨穢耳。 鈔分得名穢從證者論常寂光名從極理立〇三 故以下據義結示 疏故以修心妒觀能感淨去爲經宗也 鈔釋題觀字明圓三觀至今明宗初云以心觀淨 則佛土浮爲經宗致交卽廣明四土淨穢今乃結 云故以修心妙觀能感淨土爲經宗也若其不用一 圓妙三觀感四淨土則標結女全爲無用釋题三 --- page 60 --- 觀爲被何人爲何處用若謂欲感實報寂光二種 淨去須圆三觀若有餘淨但修體空若同居淨只 用事行不須三觀者此義不然偏空體法種種事一 行雖是二種清土之因非是此經的示宗致蓋以一 此經本爲韋提厭同居穢求同居淨故談妙觀觀 彼依正那得輙云感同居净不須三觀三觀若成 麤垢先落非有銓淨梗生何處豈有餘淨非妙觀一 耶須知正爲生同居淨故說三觀良由觀妙能破一 三惑不獨感於同居淨土隨其惑斷淺深之處自 然感得有餘等三如病須藥本爲身安求得僊方一 修合服之不但身安兼能輕骨身安可喻生同居一 淨輕骨可喻感上三土只是一藥効乃深勝如一 妙勝能淨四土起信論說初心修行大乘正信懼 在此土不常値佛信心退失乃敎求生極樂世界 令觀彼佛眞如法身畢竟得生住正定故非圓三一 觀寧照法身那謂極樂因唯事善〇四論用宗是一 自行所修之法用是利他所施之法自行趣理故 明妙觀化他攝機合通眾善他宜妙觀亦須敎修 那 擻述 觀無量王盡佛經疏金金某卷二 自行助道豊廢閒善是故宗用法必齊等但有自 行化他之異耳文二初標名略示 〇疏次辨經用用者力用也生善滅惡爲經力用 鈔力方有用故言力用力用何爲生善滅惡也行 者應知體宗用三别明三法乃從一性起於二修 體是法身所顯性也宗是般若能顯智也用是解 脫所起力也二雖修成須知本具一雖是性全起 成修故非從橫不可思議二德在性全指惑業節 是性具善惡二修今體逆修旣全性具當處融妙 乃化他德故以此二爲經宗用用徧一切非無惡 用以順性故生善滅惡故染惡用稱性用之最能 滅惡〇二滅惡下約義廣釋二初約善惡具明 疏滅惡故言力生善故言用滅惡故言功生善故 言德此皆偏舉具論必備也 鈔旣施力用必成功德是故一用而有四名偏論 滅惡須施功力偏論生善在於德用斯是一往若 二往說力用功德皆能减惡力用功德皆能生善 須知滅惡極至阿鼻生善理合至於妙覺方是圓 --- page 61 --- 經力用功德〇二苦是下就滅惡偏釋二初無惡一 不除 疏苦是惡果貪恚癡是惡因惡因不除果不得謝 鎖所言滅惡須滅惡因方除惡果如果報修因二 種行人不除三毒眾苦之本縱暫免苦終非永謝 今明化他修淨土觀則令諸惡因果俱滅惑縱未 斷生彼不起斷在不乆故能永滅惡因惡果以要一 言之此經力用滅五住因除二死果〇二是故下一 從重别顯 疏是故此經能令五逆罪藏往生淨土卽是此經 之大力用也 鈔惡之重者莫過五逆五逆是業從於上品煩惱 而起招無間苦此經大力能滅此等極重三障卽 生淨土若此三障性非三德何能無間轉爲極樂 從極鈍根且論十念生最下品若從利根非不能 生上之八品以其五逆體是寂光故可於此淨四 佛土〇五判敎相敎是聖人被下之言相是相狀日 覽而可别上之四義皆是言敎謂詮名敎詮體盖 擻 觀無里謂佛經蔬金會本卷二 五百九十九 宗詮用之敎若以其相而分别之則令覽者觀之一 顯了故約五時二藏漸頓而示其相文二初正判 所說敎三初約五時判二初明敎部 〇疏敎相者此是大乘方等敎攝 鈔於大小乘此屬大乗經中亦有頻婆證小然非 此敎正所被機今從正爲韋提希等宣淨土觀倘一 非通别豈是小乘於五時中是其第三方等時也 〇二赴機下明廣略 〇疏赴機適化廣略不同大本二卷晋永嘉年中竺 法護謂此本是朱元嘉時亶良耶舍於楊州譯兩 經皆在王舍城說復有小本名阿彌陀在舍衛國一 說阿彌陀無量壽彼此方言 鈔且辨文相未論定散〇二約二藏判 〇疏二藏明義菩薩藏收 鈔約人判法此屬菩薩阿含等經雖說三乘從多 從正屬聲聞藏大乘諸部雖有二乘非部正意是 故判藏歸菩薩也〇三約漸頓 〇疏漸頓悟入此卽頓敎正爲韋提希及諸侍女兪 --- page 62 --- 是凡夫未證小果故知是噸不從漸入 鈔若約化儀論漸噸者華嚴屬頓三時皆漸經在 方等非化儀頓今經頓者乃於法化以圓爲頓故 就韋提通身得忍角敎爲噸且無生忍位别在初 地圓在初住别敎凡夫經無數劫方至此位唯有 圓敎卽生可入若將結益判敎偏圓最爲明顯是 故今文就其當機證位定之是頓非漸〇二題稱 下傍簡能說人 〇疏題稱佛說簡異四人弟子諸僊諸天化人等說 也 鈔若四人說如來印之亦得稱經今經始未皆出 金口故稱佛說 口今此經疏鐵後新補附唐沙門善導集記卷一〇 立義分〇先勸大眾發願歸三寶 道俗時眾等各發無上心生死甚難厭 佛法復難欣共發金剛志横超斷四流 願入彌陀界歸依合掌禮 世尊我一心 歸命盡十方法性眞如海報化等諸佛 觀無重壽佛經疏鈔會术卷二 五百七十九 一一菩薩身眷屬等無量。莊嚴及變化。 十地三贒海時劫滿未滿智行圓未圓 正使盡未盡習氣七未亡功用無功用 證智未證智妙覺及等覺正受金剛心 相應一念後果德涅槃者我等咸歸命 三佛菩提尊無礙神通力冥加願攝受 我等咸歸命三乘等賢聖 學佛大悲心。 長時無退者請願遥加被 念念見諸佛 我等愚癡身曠劫來流轉今逢釋迦佛 末法之遺迹彌陀本誓願極樂之要門 定散等廻向速證無生身我依菩薩藏 頓敎一乘海說偈歸三寶與佛心相應 十方恒沙佛六通照知我今乘二尊敎。 廣開净土門願以此功德平等施一切 同發菩提心往生安樂國 此觀經一部之內先作七門料簡然後依丈釋義 八第一先標序題第二次釋其名第三辨釋宗旨不 同敎之大小第四正顯說人差别第五料簡定散 --- page 63 --- 二善通别有異第六和會經論相違廣施問答釋 去疑情第七料簡韋提聞佛正說得益分齊 第一先標序題者竊以眞如廣太五乘不测其邊 法性深高十聖莫窮其際眞如之體量量性不出 蠢蠢之心法性無邊邊體則元來不動無塵法县 凡聖齊圓兩垢如如則㑹該於合識恒沙功德寂 用湛然但以垢障覆深净體無由顯照故使大悲 隱於西化驚入火宅之門灑甘露渭於羣萌輝智 炬則朗重骨於永夜三檀等備四攝齊收開示長一 劫之苦因悟入永生之樂果不謂羣迷性隔樂欲 不同雖無一實之機等有五乘之用致使布慈雲 於三界注法南於大悲莫不等洽塵勞曾霑未聞 之益菩提種子藉此以抽心正覺之芽念念因茲 增長依心起於勝行門餘八萬四千漸頭則各稱 所宜隨緣者則皆蒙解脫然眾生障重取悟之者 難明雖可敎益多門凡惑無由徧攬遇因韋提致 請我今樂欲往生安樂唯願如來敎我思惟敎我 正受然娑婆化主因其請故卽廣開淨土之要門 那 擻述 觀無耳聖壽砩經疏砂會呆卷二 安樂能人顯彰别意之弘願其要鬥者卽此觀經 定散二門是也定卽息慮以凝心散卽廢惡以修 善建斯二行录願往生也言弘願者如大經說二 切善惡凡夫得生者莫不皆乗阿彌陀佛大願業 力爲增上緣也丈佛密意弘深敎門難曉三贒十 聖弗测所闕况我信外輕毛敢知旨趣仰惟釋迦 此方發遣彌陀卽彼國來迎彼喚此遣豊容不去一 也唯可勤心奉法畢命爲期捨此穢身卽證彼法 性之常樂此卽略標序題竟 〇第二次釋名者經言佛說無量壽觀經一卷言佛 者乃是西國正音此土名覺自覺覺他覺行窮滿 名之爲佛言自覺者簡異凡夫此由聲聞狹劣唯 能自利闕無利他大巷故言覺他者簡異二乗正 由菩薩有智故能自利有悲故能利他常能悲智 雙行不著有無也言覺行窮滿者簡異菩薩此由 如來智行已窮時劫已滿再過三位故名爲佛言 說者日音陳唱故名爲說又如來對機說法多種 不同頭漸隨宜隱彰有異或六根通說相好亦然 --- page 64 --- 應念隨緣皆蒙證益也言無量壽者乃是此地漢 音言南無阿彌陀佛者又是西國正音又南者是 歸無者是命阿者是無彌者是量階者是壽佛者 是覺故言歸命無量壽覺此乃梵漢相對其義如 此今言無量壽者是法覺者是人人法金彰故名 阿彌陀佛又言人法者是所觀之境卽有其二一 者依報二者正報就依報中卽有其三一一者地下 莊嚴卽一切寶幢光明互相映發等是二者地上 莊嚴卽一切寳地池林寶樓宮閣等是三者虛空一 莊嚴卽一切變化寶官華網寳雲化鳥風光動發 聲樂等是如前雖有三種差别皆是彌陀淨國無 漏眞實之勝相此卽總結成依報莊嚴也又言依 報者從日觀下至華座觀已來總明依報就此依 報中卽有通有别言别者華座一觀是其别依唯 屬彌陀佛也餘上六觀是其通依自屬法界之凡一 聖但使得生者共同受用故言通也又就此六中一 卽有眞有假言假者卽日想水想冰想等是其假一 依曲是此界中相似可見境相故言眞依聲卽從一 數那 述 觀無裏静佛經疏砂曾本卷二 二古 瑠璃地下至寶樓觀已來是其實依由是彼國眞 實無漏前見境相故二就正報中亦有其二一者 主莊嚴國阿彌陀佛是二者聖用莊嚴卽現在彼一 眾及十方法界同生者是又就此正報中亦有通 有别言别者卽阿彌陀佛是也创此别中亦有眞一 有假言假正報者卽第八像觀是也觀音勢至等 亦如是此由眾生障重染惑處深佛恐乍想眞容 無由顯現故使假立眞像以住心想同彼佛以證一 境故言假正報也言眞正報者卽第九眞身觀是一 也此由前假立漸以息於亂想心眼得開麤見彼一 方清淨二報種種菜嚴以除昏惑由除障故得見 彼眞實之境相也言通正報者即觀音勢至等已 下是也向來所言通别眞假者正明依正二報也 言觀者照也常以淨信心手以持智慧之輝照彼 彌陀正依等事言經者經也經能持簪得成疋丈 有其丈用經能持法理事相應定散隨機義不零 落能令修趣之者必藉敎行之緣因乘願往生證 彼無爲之法樂旣生彼國更無所畏長時起行集 --- page 65 --- 極菩提法身常住比若虛空能招此益故日爲經 言一卷者此觀經一部雖言兩㑹正說總成斯一 故名一卷故言佛說無量壽觀經一卷此卽釋其 名義竟 第三辨釋宗旨不同敎之大小者如維摩經以不 思議解脫爲宗如大品經以空慧爲空此侧非一 今此觀經卽以觀佛三昧爲宗亦以念佛三昧爲 宗一心廻願往生靜土爲體言敎之大小者問旦 此經二藏之中何藏攝二敎之中何敎收答日今 此觀經菩薩藏收頓敎攝 躐爐配辭翩籍其三四 字今補 第四辨說人差别者凡諸經起說不過五種一者 佛說二者聖弟子說三者天僊說四者鬼神說五 者變化說今此觀經是佛自說問日佛在何處說 爲何人說答日佛在王宮爲韋提等說 〇第五料簡定散兩門卽有其六一明能請者卽是 韋提二明所請者卽是世尊三明能說者卽是如 來四明所說卽是定散二善十六觀門五明能爲 卽是如來六明所爲卽韋提等是也問日定散二 支那 撰述 觀無量詳佛經疏砂會本卷二 善因誰致請答日定善一門韋提致請散善一門 是佛自說問日未審定散二善出在何文今旣敎 襴不虛何機得受答日解有二義二者誘法與無 信八難及非人此等不愛也斯乃朽林碩石不可 有生潤之期此等眾生必無受化之義際斯已外 一心信樂求願往生上盡一形卞收十念乘佛願一 力莫不皆往此卽答上何機得愛義竟二出在何一 文者卽有通有别言通者卽有三義不同何者一 從韋提白佛唯願爲我廣說無憂惱處者卽是堂 提標心自爲通請所求二從唯願佛日敎我觀於 清靜業處者卽是韋提自爲通請去行三從世尊 光臺現國卽是酬前通請爲我廣說之言雖有三 義不同答前通竟言别者則有二義一從韋提白 佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者卽是韋提自 爲别選所求二從唯願敎我思惟敎我正受者卽 是韋提自爲請修别行雖有二義不同答上别竟 從此已下大答定散兩門之義問日云何名定善 云何名散善答日從日觀下至十三觀已來名爲 --- page 66 --- 定善三福九品名爲散善問日定善之中有何差 别出在何文答日出何文者經言敎我思惟敎我 正愛卽是其文言差别者簡有二義一謂思惟二 謂正受言思惟者卽是觀前方便思想彼國依正 二報總别相也卽地觀文中說言如此想者名爲 麤見極樂國土卽合上敎鹅思惟一句言正受者 想心都息慮緣金七三昧相應名爲正受節地觀 文中說言若得三昧見彼國地了了分明自合上 敎我正受一句定散雖有二義不同總答上問竟 又向來解者與諸師不同諸師將思惟一句用合一 三福九品以爲散善正受一句用通合十六觀以一 爲定善如斯解者將謂不然何者如華嚴經說思一 惟正受者但是三昧之異名與此地觀文同以斯 文證豈得通於散善又向來韋提上請但言敎我 觀於淸淨業處次下又請言敎我思惟正愛雖有一 二請唯是定善又散善之文都無請處但是佛自一 開安下散善緣中說云亦合未來世二切凡夫已一 下自是其文 擞豳 觀無里银許佛經疏钞會大卷三 六百八十五 〇第六和會經論相違廣施問答釋去疑情者就此 門中自有其六一先就諸法師解九品之義二卽 以道理來破之三重舉九品返對破之四出文來 證定爲凡夫不爲聖人五㑹通别時之意六㑹通 二乘種不生之義 初言諸師解者先舉上輩三人言上上者是四地 至七地已來菩薩何故得知曲到彼卽得無生忍 故王中者是初地至四地已來菩薩何故得知由 到彼經一小劫得無生忍故上下者是種性以上 至初地已來菩薩何故得知由到彼經三小劫始 入初地故此三品人皆是大乘聖人生位次舉中一 輩三人者諸師云中上是三果人何以得知由到 彼卽得羅漢故中中者是内凡何以得知曲到彼 得須陀洹故中下者是世善凡夫厭苦求生何以一 得知由到彼經一小劫得羅漢果故此之三品唯 是小乘聖人等也下輩三人者是大乗始學凡夫 隨過輕重分爲三品共同一位求願往生者未必 然也可知 --- page 67 --- 第二卽以道理來破者上言初地至七地已來菩一 薩者如華嚴經說初地已上七地已來卽是法性 生身變易生身斯等曾無分段之苦論其功用已 經二大阿僧祗劫雙修福智人法兩空企是不可 思議神通自在轉變無方身居報土常間報佛說 法悲化十方須舆偏滿更憂何事乃藉韋提爲其一 請佛求生安樂國也以斯文證諸師所說豈非錯 也答上二竟上下者上言從種性至初地已來者 未必然也如經說此等菩薩名爲不退身居生死 不爲生死所染如鵝鴨在水水不能濕如大品經 說此位中菩薩曲得二種眞善知識守護故不退 何者二是十方諸佛二是十方諸大菩薩常以三 業外加於諸善法無有退失故名不退位也此等 菩薩亦能八相成道敎化用生論其功行已經一 大阿僧祗劫雙修福智等旣有斯勝德更憂何事 乃藉韋提請求生也以斯文證故知諸師所判暹 成錯也此責上輩竟次責中輩三人者諸師云中 上是三果者然此等之人三塗永絶四趣不生现 觀無重壽佛經疏砂會衮二 六百尢十二 在雖造罪業必定不招來報如佛說言此四果人 與我同坐解脫牀旣有斯功力更復何憂乃藉韋 提請求生路然諸佛大悲於苦者心偏愍念常没 眾生是以勸歸淨土亦如溺水之人念須偏救岸 上之者何用濟爲以斯文證故知諸師所判義同 前錯也以下可知 第三重舉九品返對破者諸師云上品上生人是 四地至七地已來菩薩者何故觀經云三種眾生 當得往生何者爲三一者但能持成修慈二者不一 能持戒修慈但能讀誦大乘三者不能持戒讀經 唯能念佛法僧等此之三人各以已業專精勵意 一日一夜乃至七日七夜相續不斷各廻所作之 業求願往生命欲終時阿彌陀佛及與化佛菩薩 大眾放光授手如彈指頃卽生彼國以此文證正 是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業 時猛何得判同上聖也然四地七地已來菩薩論 其功用不可思議豈藉一日七日之善華臺授手 迎接往生也此卽返對上上竟次對上中產諸師一 --- page 68 --- 云是初地四地已來菩薩者何故觀經云不必受 持大乘云何名不必或讀不讀故名不必但言善 解未論其行又言深信因果不謗大乘以此善根一 廻願往生命欲終時阿彌陀佛及與化佛菩薩大一 眾二時授手卽生彼國以此文證亦是佛去世後一 大乘凡夫行業稍弱致使終時通候有異然初地 四地已來菩薩論其功用如華嚴經說乃是不可 思議豊藉韋提致請方得往生也返對上中竞次一 對上下者諸師云是種性以上至初地已來菩薩 者何故觀經云术信因果云何亦信或信不信故一 名爲亦又京不謗大乗但發無上道心唯此一句一 以爲正業更無餘善筵斯一行求顺往生命欲經 時阿彌陀佛及興化佛菩薩大服一時授手卽得一 往生以斯文證唯是佛去世後二切發大乘心眾一 生行業不疆致使去時迎候有異若論此位中菩一 薩力勢十方淨土随意往生豈藉韋提爲其請佛 勸生西方極樂國也返對上下竟卽此三品去時 有異云何異上上去時佛與無數化佛二時授手一 支那 撰述 觀無聖壽佛經疏戯會卷二 七百六字 上中去時佛與千化佛二時授手上下去時佛與一 五百化佛二時授手直是業有彊弱致使有斯差 别耳次對中輩三人者諸師云中上是小乗三果 者何故觀經云若有閒生受持五戒八戒修行諸 戒不造五逆無眾過患命欲經時屙彌陀佛與比 丘聖眾放光說法來現其前此人見已卽得往生 以此文證亦是佛去世後持小乘戒凡夫何小聖 也中中者諸師云見道已前內凡者何故觀經云 受持一日一夜戒延願往生命欲終時見佛卽得 往生以此文證豈得言是內凡人也但是佛去世 後無善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戎廻願 往生以佛願力卽得生也若論小聖去亦無妨但 此觀經佛爲凡說不干聖也中下者諸師云不乘 內凡已前世俗凡夫雅修世福求出離者何故觀 經云若有眾生孝養父母行世仁慈命欲終時遇 善知識爲說彼佛國土樂事四十八願等此人聞 已自生彼國以此文證但是不遇佛法之人雖行 孝養亦未有心希求出離直是臨終遇善勸令往 --- page 69 --- 生业人因勸翅心卽得往生又此人在世自然行 孝亦不爲出離故行孝道也次對下輩三人者諸 師云此等之人乃是大乘始學凡夫隨過輕重分 爲三品未有道位難辨階降者將謂不然何者此一 三品人無有佛法世俗二種善根雅知作惡何以 得知如下上文說但不作五递謗法自餘諸惡悉 皆具造無有慚愧乃至一念命欲終時遇善知識 爲說大乘敎令稱佛一聲爾時阿彌陀佛卽遣化 佛菩薩來迎此人卽得往生但如此惡人觸目皆 是若遇善緣食得征生若不遇善定入三塗未可 出也下中者此人先受佛戒受已不持卽便毁碳 又偷常任僧物现前僧物不淨說法乃至無有一 念備愧之心命欲終時地獄猛火二時俱至現在 其前當見火時卽遇善知識爲說彼佛國土功德 曹令往生此人聞已卽便見佛隨化往生初不遇 善獄火來迎後逢善故化佛來迎斯乃皆是彌陀 願力故也下下者此等眾生作不善業五逆十惡〇 具諸不善此人以惡業故定堕地獄多劫無窮命 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會云卷二 二九 欲終特進善知識敎稱阿彌陀佛勸令往生此人 依敎稱佛乘念卽生此人若不遇善必定下沉由 終遇善七實來迎又看此觀經定善及三輩上下 文意總是佛去世後五獨凡夫但以遇緣有異致 令九品差别何者上品三人是遇大凡夫中品三 人是遇小凡夫下品三人是遇惡凡夫以惡業故 臨終藉善乘佛履力乃得在生到彼華開方始發 心何得言是始學大乘人也若作此見自失誤他 爲害兹甚今以一一出文顯證欲使今時善惡凡 夫同霑九品生信無疑乘佛願力悉得生也 第四出文顯證者問日上來返對之義云何得知 世尊定爲凡夫不爲聖人者未審直以人情準義 爲當亦有聖敎來證答日眾生垢重智慧淺近聖 意弘遠豈寕自輙今者一一悉取佛說以爲明證 就此證中卽有其十句何者第〇如觀經云锑告 韋提我今爲汝廣說眾譬亦合未來世〇一切凡去 欲修淨業者得生西方極樂國土者是其一證也 二言如來今者爲未來世二切用生爲順惱贼之 --- page 70 --- 所害者說清淨業者是其二證也三言如來今者一 敎韋提希及未來世二切冢生觀於西方極樂世一 界者是其三證也四言韋提白佛我今因佛力故 見彼國土若佛滅後諸厥生等渴惡不善五苦所 逼云何當見彼佛國土者是其四證也五如日觀 初云佛告韋提汝及厥生尊念已下方至一切厥 生自非生盲有目之徒見日已來者是其五證也 六如地觀中說言佛告阿難汝持佛語爲未來世四 一切眾生欲脫苦者說是觀地法者是其六證也 七如華座觀中說言韋提白佛我因佛力得見阿 彌陀佛及二菩薩未來厥生云何得見者是其七 證也八次下答請中說言佛告韋提汝及眾生欲 觀彼佛者當起想念者是其八證也尤如像觀中 說言佛告韋提諸佛如來入一切厭生心想中是 故汝等心想佛時者是其九證也十如九品之中一 一一說言爲諸厥生者是其十證也上來雖有十 句不同證明如來說此十六觀法但爲常没眾生 不干大小聖也以斯文證豈是謬哉 觀無量壽佛經疏鈔會本卷二 六百九十七 第五㑹通别時意者卽有其二一論云如人念多、 寶佛卽於無上菩提得不退墮者凡言菩提乃是 佛果之名亦是正報道理成佛之法要須萬行圓 備方乃刺成豈將念佛一行卽望成者無有是處 雖言未證萬行之中是其一行何以得知如華嚴 經說德雲比血語善财言我於佛法三昧海中唯 知一行所謂念佛三珠以此文證豈非一行也雖 是一行於生死中乃至成佛永不退设故名不墮一 問日若爾者法華經云一稱南無佛皆已成佛道 亦應咸佛竟也此之二文有何差别答日論中稱 佛唯欲自成佛果經中稱佛爲簡異九十五種外 道然外道之中都無稱佛之人但使稱佛一口卽一 在佛道中攝收言已竟二論中說云如人唯由發 願生安樂土者乆來通論之家不㑹論意錯引下 品下生十聲稱佛與此相似未卽得生如一金錢一 得成千者多日乃得非一日卽得成千十聲稱佛一 亦復如是但舆遠生作因是故未卽得生噵佛直 爲當來凡夫欲令捨惡稱佛誑言噵生實未得生 --- page 71 --- 名作别時意者何故阿彌陀經云佛告舍利弗若 有善男子善女人聞說阿彌陀佛面應執特名號 一日乃至七日二心願生命欲終時前彌陀佛興一 諸聖服迎接往生次下十方各如恆河沙等諸佛 各出廣長舌相徧覆三千大千世界說誠實言汝一 等用生皆應信是一切諸佛所護念經言護念者 卽是上文一日乃至七日稱佛之名也今旣有斯 聖敎以爲明證未審今時一切行者不知何意凡 小之論乃加信受諸佛誠言返將妄語苦哉奈劇 能出如此不忍之言雖然仰願一切欲往生知識一 等善自思量單傷今世靡信佛語不可執菩薩論 以爲指南若依此執者自是自失誤他也牌日云 何起行而言不得往生答日若欲往生者要須行一 願具足方可得生今此論中鱼言發願不論有行一 問日何故不論答日乃至一念曾未措心是故不 論問日願行之義有何差别答日如經中說但有 其行行卽孤亦無所至但有其願願卽虛亦無所 至要須願行相扶所爲皆剋是故今此論中直言 觀無十兼諸佛經面威㑹谷木井 三 發願不論有行是故未卽得生與遠生作因者其一 義實也問日願意云何乃言不生答日聞他說言 西方快樂不可思議節作願言我亦願生噵此語 已更不相續故名願也今此觀經中十聲稱佛自一 有十願十行具足云何具足言南無者卽是歸㑹 亦是發願廻向之義言阿彌陀佛者俞是其行以 斯義故必得往生又來論中稱多寶佛爲求佛果 卽是正報下唯發願求生淨土卽是依報一正一 依豈得相似然正報難期二行雖精未剋依報易 求所以一願之心未入雖然譬如邊方投化卽易 爲主卽難今時願往生者益是一切投化眾生音一 非易也但能上盡一形卞至十念以佛願力莫不 皆往故名易也斯乃不可以言定義取信之者懷一 疑要引聖敎來明欲使闢之者方能造惑 第六㑹通二乗種不生義者問日彌陀淨國爲當 是報是化也答日是報非化云何得知如大乗同 性經說西方定樂阿彌陀佛是報佛報土又無量 壽經云法藏比丘在世僥王佛所行菩薩道時發 --- page 72 --- 四十入願一一願言若我得佛十方眾生稱我名 號願生我國下至十念若不生者不取正覺今旣 成佛卽是酬因之身也又觀經中上輩三人臨命 終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人然報身 兼化共來授手故名爲與以此文證故知是報然 報應二身者眼目之異名前翻報作應後翻應作一 報凡言報者因行不虛定招來果以果應因故名 爲報又三大僧祗所修萬行必定應得菩提今旣 道成卽是應身斯乃過现諸佛撰立三身除斯已 外更無别體縱使無窮八相名號塵法剋體而論 眾歸化攝今彼彌陀現是報也問日旣言報者報一 身常住永無生滅何故觀音授記經蠡阿彌陀佛 亦有入涅槃時此之一義若爲通釋答日入不入一 義者唯是諸佛境界倘井二乘淺智所闚豈况小 凡輒能知也雖然必欲知者敢引佛經以爲明證 何者如大品經涅槃非化品中說云佛告須菩提 於汝意云何若有化人作化人是化頗有實事不一 空者石須菩提言不也世尊佛告須菩提色卽是 撰 觀無圭語佛經癰會米卷二 化受想行識卽是化乃至一切種智卽是化須菩 提白佛言世尊若世間法是化出世間法亦是化一 所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分 八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智 十八不共法并諸法果及賢聖人所謂須陀渔斯 陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世一 尊是法亦是化不佛告須菩提一切法皆是化於 是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化有菩薩 法變化有諸佛法變化有煩惱法變化有業因緣 法變化以是因緣故須菩提二切法皆是化須菩一 提白佛言世尊是諸煩惱斷所謂須陀渔果斯陀一 舍果响那含果阿羅撲果辟支佛道斷諸煩惱習 皆是變化不佛告須菩提若有法生滅相者皆是 變化須菩程言世尊何等法非變化佛言若法無 生無滅是非變化須菩捉言何等是不生不滅非 變化佛言無誑租醒檠是法非變化世尊如佛自一 說諸法平等非聲雷作非辟支佛作非諸菩薩摩 詞薩作非諸佛作有佛無佛諸法性常空性空卽 --- page 73 --- 是涅槃云何狸槃一法非如化佛告須菩提如是 如是諸法平等非聲聞所作乃至性空卽是涅槃 若新發意菩薩留是一切法皆畢竟性空历至涅 槃亦皆如化者心則驚怖爲是新發意菩薩故分 剔生滅者如化不生不滅者不如化耶今旣以斯 聖教驗知彌陀定是報也縱使後入涅槃其義無 妨諸有智者應知問日彼佛反土旣言報者報法 高妙小聖難階垢障凡夫云何得入答日若論眾 生垢障實難欣趣正由託佛履以作彊緣致使五 乘齊入問日若言凡夫小聖得生者何故天親淨 土論云女人及根缺二乘種不生今彼國中現有 二乘如斯論敎若爲朔釋答日予但誦其文不關 理况加以封拙懷迷無由啟悟今引佛教以爲明 證却汝疑情何者卽觀經下輩三人是也何以得 知如下品上生云或有眾生多造惡法無有慚愧 如此愚人命欲終時遇善知識爲說大乘敎令稱 阿彌陀佛當稱佛時花佛菩薩现在其前金光華 蓋迎還彼土華開已後觀音爲說大乗此人聞巳卫 支那 撰述 觀無裏謠佛經疏鈔會太卷二 卽發無上道心問日種之與心有何差别答日但 以取便爲言義無差别當華開之時此人身器淸 淨正堪聞法亦不簡大小但使得聞自便生信是 以觀音不爲說小先爲說大聞大歡喜卽發無上 道心卽名大乘種生亦名大乗心生又當華開時 觀音先爲說小乘者聞小生信自名二乘種生亦 名二乘心生此品旣爾下二亦然此三品人俱在 彼發废正由聞大卽大乘種生由不聞小故所以 二乘種不生凡言種者卽是其心也上來解二乘 種不生義竟女人及根缺義者彼無故可知又十 方眾生修小乗戒行願往生者一無妨礙悉得往 生但到彼先證小果證巳卽轉向大二轉向大以 去更不退生二乘之心故名二乘種不生前解就一 不定之始後解就小果之終也應知 〇第七料簡韋提聞佛正說得益分齊者問日韋提 旣言得忍未審何時得忍出在何文答日韋提得 忍出在第七觀初經云佛告韋提佛當爲汝分别 解說除苦惱法說是語時無量壽佛在立空中觀 --- page 74 --- 音勢至侍立左右時韋提應時得見接足作禮歡 喜讚敷卽得無生法忍何以得知如下利益分中 說言得見佛身及二菩薩心生歡喜数未曾有廓 然大悟得無生忍非是光臺中見國時得也開日一 上文中說言見彼國土極妙樂事加歡喜故應時 卽得無生法忍此之一義云何通釋答日如此義 者但是世尊酬前别請舉勸利益方便之由序何 以得知次下文中說言諸佛如來有異方便令汝 得見次下日想水想氷想月至十三觀已來盡名 異方便也欲使眾生於此觀鬥二一得成見彼妙 事心歡喜故卽得無生斯历直是如來慈哀末代 舉勸勵修欲令積學之者無遺聖力冥加现益故一 也 證日掌握機系十有三結條條顺理以應玄門訖 此義周三呈前證者矣上來雖有七段不同總是 文前玄義料簡經論相遵妨難一一引敎證明欲 使信者無疑求者無滯應知 附集記卷一終 撖 觀無事註佛經疏戲价本卷二 三四 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第二 附集記 終 --- page 75 --- 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第三 附集記 劉宋。畺良耶舍譯經 天台。智者大師。述疏 四明＠沙門知禮。述鈔 日東沙門實觀分㑹。 唐沙門善導集記 鈔二分文下。隨經顯義前取經中名等五義解釋 總題總意雖彰别文難顯故須以句節定經丈令 義顯現總别雖異義無兩塗方知玄義釋此經題 復了疏句不顯他義分二初總别科判總科三分 别科六章 〇疏分文爲三序正流通從如是訖淸淨業處序分 觀無量壽佛經疏鈔會本卷主 泗百八十六 爾時世尊放眉間光訖諸天發無上道心正說當 機益分爾特阿難白佛當何名下訖經流通分序 中文二證信發起正說亦二淨業妙觀洗通亦二 王宮鷲山 鈔二初證下隨科解釋三初序分二初證信序卽 是通序大論云佛將涅槃向難問佛亠切經首當 安何語佛答阿難應云如是我聞二時佛在某處 杲國土興杲大眾非獨我法如是三世諸佛經初一 亦然故知六義卽是通序以諸經同故亦名經前一 序付囑令安故亦名經後序結集渚所置故今言一 證信者令聞者不疑故論第四問日何不直說般 若而言住王舍城答說時方人令人信散言六句一 者但以詮義究竟爲句如佛但一字亦名句也二 初瘭指六向 疏初證信序六句如是標於信我聞異外道一時 辨息諍佛正明化主王城識住處列眾爲同聞 鈔如是標於信者釋論第二問日諸佛經何故初一 稱如是答佛法大海信爲能入智爲能度如是義一 --- page 76 --- 者卽是信也若人有信能入佛法無信不入不信一 者言是事不如是信者言是事如是我間異外道 親承於佛故日我間不同外道不禀佛也一時辨 息諍者謂機熟受道之時故無諍也釋論云不應 無一時佛自言一人出世多人得樂是者何人佛一 世尊也 如是 鈔二如是下隨文釋義六初標信 疏如是者諸法實相古今不異名如如理而說故 爲是决定可信故云如是 敏信名忍樂理當言善方忍方樂理當則不異名 如言善則無非日是四敎言理皆稱如是而有淺一 深若其三藏唯就世俗論於不異及以無非通雖一 卽理但在二請别敎知中要先破二唯圓初心卽一 了諸法二一中實當處皆如稱此而談無非日是 故圓望三敎皆不如是此經所信雖未開發社所 被機不從偏小故但就圓明於如是決定可信也一 觀無量壽佛經疏鐵會六卷主 五百五十 此句旣爾下之五句皆以在圓故通序文通其義 亦通而其意别今以别意釋其通文故此云也 我聞 鈔二我聞下異外道二初正釋 〇疏我聞者表異外道親承有在 鈔有在者在於佛也雖釋我聞意多明聞次文明 我〇二我者下料簡二初上難 疏我者自在義一切法空無我何故說我 鈔我有自在及主宰義凡夫小乘於人法中而著 於我今傳圓觀合順二空何得言我〇二隨俗下 通難二初直通 疏隨俗假名說我謂見慢名字若無我則無聞若 無聞化道則絕爲此我故雖知無我爲傳化不絕 假名說我 鈔畢竟空中難我回得此空卽俗諸我宛然今且 約三分别我相橫計主宰名爲見我俱生主宰名 爲慢我隨世流布卽名字我阿難尊者至結集時 --- page 77 --- 尙破同體見慢之我豈有界内二種我耶爲傳化 故故順妙俗立名字我〇二如人下舉譬 疏如人以金錢易銅錢及草木等賣買法爾人無 笑者故言我聞 鈔知無我理如用金錢隨俗立我如立銅錢及草 木等 集記春三〇序分義〇從此已下就文料簡畧作 五門明義一從如是我聞下至五苦所逼云何見 極樂世界已來明其序分二從日觀初句佛告韋 提汝及眾生下至下品下生已來明正宗分三從 說是語時下至諸天發心已來正明得益分四從 阿難白佛下至韋提等歡喜已來明流通分此之 四義佛在王宮二㑹正說五從阿難爲耆闍大眾 傳說復是一㑹亦有三分一從爾時世尊足步虛 空還耆闍崛山已來明其序分二從阿難廣爲大 眾說如上事已來明正宗分三從一切大眾歡喜 奉行已來明流通分然化必有由故先明序由序 旣興正陳所說次明正宗爲說旣周欲以所說傳 觀無聖討佛經疏鈔會本卷丰 三 持末代歎勝勸學後明流通上來雠有五義不同 略料簡序正流通義竟〇又就前序中復分爲二 一從如是我聞一句名爲證信序二從一時下至 云何見極樂世界已來正明發起序〇如是我聞 〇初言證信者卽有二義一謂如是二字卽總標 教主能說之人二謂我聞兩字卽别指阿難能聽一 之人故言如是我聞此卽雙釋二意也又言如是 者卽指法定散兩門也是卽定辭機行必益此明 如來所說言無錯謬故名如是又言如者如眾生一 意也隨心所樂佛卽度之機教相應復稱爲是故 言如是又言如是者欲明如來所說說漸如漸說 頓如頓說相如相說空如空說人法如人法說天 法如天法說小如小說大如大說凡如凡說聖如 聖說因如因說果如果說苦如黄說樂如樂說遠 如遠說近如近說同如同說别如别說淨如淨說 穢如穢說一切諸法千差萬别如來觀知歷歷了一 然隨心起行各益不同業果法然麻無赌失又稱 爲是故言如是言我聞者欲明阿難是佛侍者常 --- page 78 --- 隨佛後多聞廣識身臨座下能聽能持教旨親承 表無傳說之錯故日我聞也又言證信者欲明阿 難禀承佛教傳持末代爲對眾生故如是觀法我 從佛聞證誠可信故名證信序此就阿難解也〇 二就發起序中細分爲七初從一時佛在下至法 王子而爲上首已來明化前序二從王舍大城下 至顔色和悅已來正明發起序禁父之緣三從時 阿闍世下至不令復出已來明禁母緣四從時韋 提希被幽閉下至共爲眷屬以來明厭苦緣五從一 唯願爲我廣說下至敎我正受已來明其欣淨緣 六從爾時世尊卽便微笑下至净業正因已來明一 散善顯行緣七從佛告阿難等諦聽下至云何當 見極樂世界已來正明定善示觀緣上來雖有七 段不同廣料簡發起序竟 一時 鈔三一者下辨息諍二初示論釋二初釋一 疏一者佛法無有定實之一云何稱一隨俗假說 觀無量国講佛經穀會本卷主 六百二十二 一耳釋論廣破一異也 鈔先約眞破次隨俗立在文可見釋論廣破一異一 者論云若一與物一一與物異二俱有過問日若 一有何過答日若一瓶是一義在在有一處處皆 應是瓶則無衣等諸物二中之過旣然二中之過 云何答若一與瓶異瓶則非一若瓶與一異二則 非瓶若瓶與一合瓶名一者今一與瓶合何不名 一爲瓶是故不得言瓶異一彼文極廣蓋瓶顯可一 見故以瓶喩時也一則是數時則是體若於數體 定執一異則諸惑紛然能離執者則於法解脫斯 乃寄於數體一文示離著觀令於諸法皆袪定計一 卽知六事及以諸文皆須離於一異之見也〇二一 釋時 〇疏時者有二種一迦羅卽短時亦名實時二三摩 耶名長時亦名假時 鈔此土詮召但直云時天竺二音若云迦羅卽是 實時云三摩耶卽是假時亦如此間心有二稱言一 智是解心言識是迷心故令依智不依識也外人 --- page 79 --- 執時以爲實因是故對彼云三摩耶顯時是假若一 內弟子依時而食護明相等方言迦羅顯時是實一 言迦羅短時三摩耶長時者若據論文短時長時一 金名三摩耶也謂方時離合一異長短等名字出一 凡人著心是故長短皆假無實今以長短分對二 名者恐是大師依建立門巧會論意以依佛制時上 則生死時短外道執時則生死時長旣廻論文必 有此意〇二今不下明今意 〇疏今不論長短假實說此經竟總云一時 鈔言不論等者今非界內護明相等故不論實時 又非破外執時爲實故礻論假時長短如前但是一 眾生機熟佛應說經機應合一之時亦是諦智合一 一之時故云一時文但從應故云說經豈無機感 佛空說法故佛說竟韋提悟訖然一時之義本通一 深淺今意别在圓機感 佛故使凡夫頓入法忍 佛 撰 觀簪里壽佛經蔬金會水卷主 五百七十三 锁四佛者下化主三初脔異名程 疏佛者亦婆伽婆此云有大名聲亦云能破煩惱 钞天論第四以四義釋婆伽婆二能破煩惱二有 功德三巧分别能分别諸法德相别相故四好名一 聲無有得聲名如佛者故今文略出二義新云薄 伽梵具六義一自在二熾盛三端嚴四名稱五吉 祥六尊貴以多含故不翻舊云婆伽婆訛也〇二 佛者下約三覺釋 疏佛者平等開覺故名爲佛旣能自覺復能覺健 覺行圓祓 敏佛者下桑示旣能下别示三覺對迷說自對自 說他對因說满一平等覺對三不同說爲三覺〇 三一切下新超因釋 疏一切智異外道慈悲異二乘平等異小乘尊極 名爲佛 鈔一切智故異外邪癡無緣慈故略小自度三智 等故異儒菩薩究竟覺故異諸因位能異不殊對一 所異故四種分别然釋佛義六卽等說其文稍委一 --- page 80 --- 故今 略云 在王舍城耆闍崛山中 钱五在者下論住處二初釋住二初㑹在同住 疏在者暫時日在乆停名住一往語耳 鈔在暫住乆一往分之故非盡理乆在暫住有何 所妨況靈鷲山如來應身常在其中豈得言暫〇 二住者下約論釋住此經云在大品言住其義不 别故引彼論住義釋在分二初標列 疏住者四咸儀皆爲住差别者謂天住梵住聖住 佛住也 鈔四威儀者謂行住坐臥此之身儀皆住靈鷲而 能住法則有四差卽天梵聖佛也〇二天住下解釋 疏天住謂六欲天因卽施成善心也梵住從初禪一 至非想因卽四無量心也聖住三乗人因卽三三 昧也佛住首楞嚴百八三昧十力四無畏十八不 共也 觀曁星許佛經疏砂會本参三 六 鈔今四住丈乃是盡取論釋住義是知四中皆明 因果而能住法正在於因所謂如來以攝物故示 現施戒及十善心此卽佛以欲天之法住王舍城一 爲物示現四無量心示三三昧卽梵法聖法住王 城等此皆如來隨他意住若隨自意卽以楞嚴至 不共等住王城也故曾贒觀云釋迦牟尼名毘盧 遮那此佛住處名常寂光釋迦遮那旣是異名王一 城寂光畢竟無二故云此佛住處名常寂光今之一 所住是何境界又應了知若以人法分於能所施一 戒至于首楞嚴等皆所住法佛爲能住若以王城 爲所住處上之人法皆名能住又據經文但云佛 住論應唯就首楞嚴釋而明前三者荆谿二解一 從通以趣别從廣之狹也二將勝以攝劣佛住王 城必攝欲色及以三乘佛住旣勝則無法不住非 不住惡爲引物故且從善說而於善中就世間善 略指定散收一切善故言天梵於出世中略指小 大攝一切法故言聖佛他人不明能住心法唯云 身住王舍城等則抑極聖同凡夫住况復凡聖各 --- page 81 --- 各有於能住之法且如比丘修戒定慧乃以天梵 及以聖住住於房舍若破戒者則以地獄住於房 舍其有能修一心三觀則所住處卽空假中豈非 楞嚴爲能住法初心尙爾如何果佛唯論身住〇 二王舍下釋處二初各釋城山二初釋城二初翻 梵名 疏王舍城者天竺云羅閱祗伽羅 鈔亦名摩竭提此云不害言此國法不行刑戮其 有犯死罪者遂置寒林〇二釋論下解釋三初約 諸王治化釋 疏程論解摩伽陀國王有夫人生子一頭兩面四 臂人謂不祥王卽裂其身首棄之曠野羅刹女鬼 名闍羅谴合其身以乳養之後大成人力能并國 王有天下取諸國王萬八千人置此五山以大力 勢治閣浮提閻浮提人因此名王舍城也 鈔二又先下約移居免火釋 疏又先所住城城中失火二燒一作如是至七國 人疲役集諸智人宜應易處卽求覓地見此五山 撰述 觀蕪且里羅佛經疏砂价舉卷生 五百七十五 周匝如城卽作宮殿王於中住故名王舍 鈔三又下約畏罪得處釋 疏又古昔國王名婆藪厭世學仙妄云天祀中應 殺生噉肉身䧟地獄其子廣車次復爲王自念我 父生入地獄今欲出家復畏地獄欲治天下復恐 有罪當何處身作是念時空中語言妆行若見難 値希有處當作舍住王出畋獵見一鹿走疾如風 王便逐之至此山周匝峻固其地平正生草細輭 好華徧地茂林華果温泉浴池皆悉清淨天雨天 香奏天妓樂乾闥婆等適見王來各自還去見此 靈奇於中起舍故名王舍城也 鈔二耆闇下釋山二初翻名 疏耆闍崛山者翻名靈鷲 鈔二諸聖下解釋三初約聖靈依就釋 疏諸聖仙靈依之而住 鈔二又名下約山形似鷲釋 疏又名鷲頭峰形似鷲 鈔三又山下約鷲鳥棲隱釋 --- page 82 --- 〇疏又山南有尸陀林諸鷲食屍竟棲其山 鈔二然法下總示法應 疏然法身無像實不假地所居爲欲利益故隨化 身時化主住處耳 戟不言報者報能冥法復能乖應旣言法應報在 其中三身融妙言且暫分體常相卽〇六與大下 列同聞二初標科辯次 疏與大比丘眾下列同聞眾也先聲閒次菩薩顯 示敎中二乘外相爲勝菩薩心雖是勝外相無定 是故後說也 鎮二聲聞下依次解釋二初聲聞眾二初分科示 略 疏聲聞先標位夫列數何不歎德非是無德譯經 人略 與大比丘眾 鈔二與者下隨文解釋二初標位四初釋與 疏舆者其義一處二時二心二戒二道二見二解 支那 撰速 觀無电壽佛經疏威會本卷三 五百三十 脫等皆一故名共也今經與阿難諸大眾同聞故 云與也 鈔卽與共義以七一釋七種一故方成共義若據 時判已屬生蘇且從本說七在三藏同感佛時同 鹿苑處同别脫戒同一切智心同無漏正見同三 十七道同有餘脫昔同七者今日同聞然此觀門一 佛將阿難及以目連人韋提希後宮宣說大眾未 聞至廻靈山阿難县述方得同聞〇二大義下釋 大 疏大義有三謂大多勝天王大人所敬故言大徧 解內外經書名日多出九十五種上號爲勝此等 皆是無學小乘中極故云大也 鎖華言大者梵日摩訶乃含三義謂太多勝故須一 就本三義釋之大人所歸德量大故梵王師陳如一 帝釋師迦葉等通內外典識解多故出九十五知一 見勝故皆無疑解脫故小中極雖標一大義必具 三〇三釋比丘二初標列六義 〇疏比丘者因果六義因名乞士怖魔破惡果號應 --- page 83 --- 供殺賊無生 鈔因三果三二一主對〇一釋論下隨要釋三因 三若成果三自尅復欲行者効彼修因故釋因三 三中初乞士 疏釋論淨目問舍利弗乞士者有四種食合藥種 植田園名下口食仰觀星宿名仰口食四方巧語 名方口食呪術卜算名維口食比丘不作此四名 清淨乞士也 鈔今舉身子答彼淨目乞士之義須離上下方維 之食常行乞食淸靜活命故名乞士至果乃成應 供德也〇二怖魔 疏怖魔者若發心出家地行夜叉唱飛行空中展 轉乃至六天魔王間之怖畏失人眾也 鈔魔主生死在家受欲增長生死出家離染趣向 無生是故魔工間之生怖染欲破戒魔還快樂勤 修三學果證無生〇三破惡 〇疏破惡者能破煩惱九十八使悉皆破斷故名破 惡 撰述 觀無量壽佛經疏錢會本眷三 五百十 鈔見思二使共九十八名惡名贼修觀推窮名爲一 破惡證智斷盡客爲殺贼〇四眾者下釋眾三初 釋通名 〇疏眾者四人已上乃至百千無量。一處羯磨作法 行籌布薩事理二和無有達諍名和合眾也。 鈔二一有下釋别相 〇疏一有羞僧持戒無違二無羞僧不持戒不别好一 惡三無知僧雖不破戒不别輕重二人共諍不能 判决黙然無言四眞實僧謂學無學人 鈔三今此下明去取 〇疏今此二僧得共羯磨同聞證信唯取無學人也 〇鈔羯磨通凡故取有羞今此二僧者卽有羞眞實 也論云是中二種僧可共百一羯磨同聞證信尚 簡學人前三絶分也 千二百五十人俱 鈔二千二下列數二初瘭人合數二初合一千 〇疏千二百五十人者列數也三迦葉兄弟有千弟 --- page 84 --- 子優樓此云木瓜林伽耶此云城那提此云江昔 共起刹今連枝也 鈔二舍利下合二百五土 疏舍利弗名翻言珠子亦云身子姓拘栗陀目健 連姓也翻讚頌亦萊茯根或云胡豆二人其有二 百五十人 鈔二迦葉下常隨所以 〇疏迦葉舍利弗等先金事火翻邪入正艱苦累載 都無所獲一遇見佛便得上果感佛恩深常隨侍 佛爲同聞服 菩薩三萬二千文殊師利法王子而爲上首 鈔二菩薩眾二初料四文 〇疏菩薩位中有四第一明位第二列數三萬二千 人第三標名文殊第四結爲上首 鈔二天竺下釋二義二初釋位 疏天竺云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心成眾 生 觀無量壽佛經疏鈔會本卷主 五百六十三 鈔二文殊下翻名 疏文殊此云妙德以法化人名法王子也 美記〇一時佛在王舍城云 云而爲上首〇初解 化前序者就此序中卽有其四初言一時者正明 起化之時佛將說法先託於時處但以眾生開悟 必藉因緣化主臨機待於時處又言一時者或就 日夜十二時年月四時等此皆是如來應機攝化 時也言處者隨彼所宜如來說法或在山林處或 在王宮聚落處或在曠野塚閒處或在多少人天 處或在聲聞菩薩處或在八部人天王等處或在 純凡若多一二處或在純聖若多一二處隨其時 處如來觀知不增不减隨緣授法各益所資斯乃 洪鐘雖響必待扣而方鴨大聖垂慈必待請而當 說故名一時也又一時者阿闍世正起逆時佛在 何處當此一時如來獨與二乘在彼耆閻此卽以 下形上意也故日一時又言一時者佛與二眾於 一時中在彼耆闍卽聞阿闍世起此惡逆因緣此 卽以上形下意也故日一時二言佛者此卽標定 --- page 85 --- 化主簡異餘佛獨顯釋迦意也三從在王舍城已一 下正明如來遊化之處卽有其二一遊王城聚落 爲化在俗之眾二遊耆山等處爲化出家之眾又 在家者貪求五欲相續是常縱發清心猶如畫水 但以隨緣普益不捨大悲道俗形殊無由其住此 名境界住也又出家者七身捨命斷欲歸眞心若 金刚等同圓鏡悕求佛地卽弘益自他若非絶匯 置塵此德無由可證此名依止住也四從與大比一 丘眾下至而爲上首已來明佛徒眾就此眾中卽 分爲二一者聲聞眾二者菩薩眾就聲聞眾中自 有其九初言與者佛身兼眾故名爲與二者總大 三者相大四者眾大五者耆年大六者數大七者 尊宿大八者內有實德大九者果證大周日一切 經首皆有此等聲聞以爲獵置有何所以答日此一 有别意云何别意此等聲間多是外道如贒愚經一 說優樓頻螺迦葉領五百弟子修事邪法伽耶迦 葉領二百五十弟子修事邪法那提迦葉履二百一 五十勇子修事邪法總有一千普受佛化得羅漢 觀無量壽佛經蔬鈔會本卷龶 道其二百五十者卽是舍利自連弟子共顧一處 修事邪法亦受佛化皆得道果此等四眾合爲一 處故有千二百五十人也問日此眾中亦有非外 道者何故總標答日如經中說此諸外道常隨世 尊不相捨離然結集之家簡取外德故有異名是 外道者多非者少又問日未審此等外道常隨佛 後有何意也答日解有二義二就佛解二就外道 解就佛解者此諸外道邪風乆扇非是一生雖入 眞門氣習由在故使如來知覺不令外化畏損眾 生正見根芽惡業增長此世後生不收果實爲此 因釋攝令自近不聽外益此卽就佛解竟天就外 道解者迦葉等意自唯曠劫乆沉生死循還六道 苦不可言愚癡惡見封執邪風不値明師永流於一 苦海但以宿緣有遇得㑹慈尊法澤無私我曹蒙 潤尋思佛之恩德碎身之極惘然致使親事靈儀 無由暫替此卽就外道解竟又問日此等尊宿云一 何名眾所知識答日德高日尊耆年日宿一切凡一 聖知彼內德過人識其外相殊異故名眾所知識 --- page 86 --- 上來雖有九旬不同解聲聞眾竟次解菩薩還就 此眾中卽有其七一者標相。二者標數三者標位 四者標果五者標德六者别顯文殊高德之位七一 者總結又此等菩薩具無量行願安住一切功德 之法遊步十方行權方便人佛法藏究竟彼岸於 無量世界化成等覺光明顯曜智照十方無量佛 土六種震動隨緣開示卽轉法翰扣法鼓執法劍 震法雷雨法雨演法施常以法音覺諸世間捆裂 邪網消滅諸見散諸塵勞壞諸欲堂顯明清白光 融佛法宣流正化愍傷眾生未曾慢恣得平等法 具足無量百千三昧於一念頃無不周徧荷負羣 生愛之如子一切善本皆度彼岸悉獲諸佛無量 功德智慧開朗不可思議雖有七句不同解菩薩 眾訖上來雖有二眾不同廣明化前序竟 鈔二發起序二初對辨不同二初泛舉差别 〇疏二發起序者諸經不同或放光動地微笑入禪 自唱位號勸人令問 銘放光如法華經放眉間光照東方萬八千土也 觀無量壽佛經疏砂㑹承卷主 動地如大品世尊以神通力大千國土六種震動 㣲笑如報恩經爾時如來無怡微笑也入禪如金 光明經是時如來遊於無量甚深法性也自唱位 號如梵網經我今盧舍那方坐蓮臺也勸人令問 如涅槃經普告眾生大覺世尊將入涅槃若有所 疑今悉可問爲最後問也然諸經發起事或兼有 之今且各舉一端以明發起之相〇二今經下正 顯今經二初正顯 疏今經正以殺父以爲發起 鈔二何故下釋疑 〇疏何故舉此逆事爲發起耶窟彰此界極惡令人 厭棄親所生子猶尙危害卽欲令人同欣凈土下 韋提希願爲我說無憂惱處不樂閻浮濁惡之世一 鈔二就中下總科略釋二初分科 〇疏就中爲二初爾時下正明殺父次問守門人下 明欲害母 鈔二〇問頻下釋三初問答釋疑二初問 〇疏問頻婆何故遣人說法韋提何故如來自往 --- page 87 --- 鈔頻婆韋提皆請弟子赴频婆請何故唯遣目連 樓那至赴韋提何故如來躬身而往〇二答 〇疏答父願聞法遣入傳授爲化義足母求生淨土 非佛不開故須自往 鈔頻婆國父願聞戒法可遣人授韋提國母機在 妙觀須佛親聞父母之稱從闍王得〇二頻婆下 預翻名字 摸作拱 〇疏頻婆娑羅此云摸實亦日影堅韋提希此云思 惟阿闍世此云未生怨或婆羅留支此云折指丙 人將護名爲善見也 鈔三初段下魔科解經初正明殺父二初分科。 〇疏初段爲四。一頻婆爲子幽禁二國太夫人密奉 王食以濟王命三漱口畢下聖爲說法以潤王心 四如是時間下明因食兼由聞法多日不死 爾時王舍大城有一太子名阿闍世隨順調達惡友 之敎收執父王頻婆娑羅幽閉置於七重室內制諸 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會呆卷王 羣臣一不得往 鈔二初爾下隨釋四初爲子幽禁二初隨釋經文 二初師資現事二初釋時處標人 〇疏初爾時王舍太子阿闍世者當佛在王舍城時 未生怨者未生之日相師占之此皃生已定當害 父 鈔經云爾時卽當佛在城不遠耆闍山時也前譯 阿闍世爲未生怨今方釋義處胎之日有寃害柤 占者預記因以爲名〇二隨順下明順友造逆五 初釋惡友名族 〇疏隨順調達惡友敎者調達此云天熱亦云天授 是斛飯王子是佛堂弟阿難親兄阿難此云歡喜 亦云無染或云欣樂調達有三十相出家誦六萬 法聚滿十二韋陀 鈔二爲利下釋惡友謀術二初從人學術 〇疏爲利養故往詣佛所求學神通佛不爲說令觀 無常自可得道復至舍利弗目連乃至五百弟子 --- page 88 --- 所皆不爲說取通之法阿難親弟未得他心授與 通法調達入山學得五通 鈔阿難親弟知取通法自未得通不知其心故授 與之〇二心念下誘人同謀 疏心念誰作檀越闍世太子有大王相或自變身 作象馬寶於王子前抱持歍嗽復至天上取天華 天食 鈔作象馬寶以輪王事誑惑闍世作抱持等欲其 生愛也〇三語王下明惡友言敎 〇疏語王子言我作新佛汝作新王豈不快耶 鈔正敎造逆我殺牟尼以作新佛汝殺頻婆以作 新王新王新佛共化世問不亦快哉〇四隨順下 明太子造逆 〇疏隨順惡友收執父王 鈔闍世受敎乃行殺逆〇五調達下明惡友造逆 〇疏調達破僧舍利目連敎化還合推山厭佛密迹 金剛以杵擬之碎石迸來傷佛足指華色比丘尼 呵之拳打眼出作三逆罪生入地獄 支那 撰述 觀蜜量夀佛經疏鈔會本卷丰 錢調達自造三逆成就復敎闍世殺父成就害母 加行自行敎化五逆罪故生䧟泥黎〇二頻婆下 父子前因 〇疏頻婆往日毘富羅山遊行獵鹿空無所獲遇値 一仙正坐使人驅逐令去遂敕殺之臨終惡念願 我來生還如今日心口害汝 鈔被殺仙人生惡念故卽來爲子胎中已有害父 之怨〇二如此下總結權化 〇疏如此等事皆是大士善權現化行於非道通達 佛道眾生根性不同入道有異一逆一順弘道益 物示行無間而無惱恚闍王现逆爲息惡人令不 起逆 鈔調達闍世頻婆韋提皆是大權現逆順利益眾 生〇二夫人奉食 〇疏二明夫 人奉食 國太夫人名韋提希恭敬大王澡浴淸淨以酥密和 --- page 89 --- 麨用塗其身諸瓔珞中盛蒲蔔漿密以上王爾時大 王食麨飲漿求水潄口 〇疏王食麨飮漿求水潄口合掌遥禮請受八戒澡 浴清淨人三〇二聖爲說法 潄口畢已合掌恭敬向耆闍崛山遥禮世尊而作是 言大目犍連是吾親友願興慈悲授我八戒時目犍一 連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王八戒世尊亦 遣尊者富樓那爲王說法 銘三聖爲說法二初釋目連授戒二初釋疾至 〇疏目連是佛右面弟子昔爲辟支佛劇頭作袈裟 願得神通。 鈔以其宿世事辟支佛今得神通疾至王所〇二〇 觀無量主詳佛經疏砂會米卷主 授八下釋戒相。 〇疏授八戒者不殺不益不淫不妄語不飲酒一不著 華香不觀聽妓樂不上高床此八是戒不過中食 是齋毘曇不著香衣不上高牀同是莊嚴處合爲 一也 厦共開 鈔初開香衣及上高牀以爲八戒齋在八外次合 香衣高牀爲七不過中食爲第八則齋在八內法 無增減數有開合皆名爲八戒齋也〇二富樓下 釋樓那說法。 〇疏富樓那此云满願子亦滿慈子從父母得名說 法第一巧開人 心故偏遣之 如是時間經三七日王食麨密得聞法故顔色和悅 鈔四頻婆下法食延壽。 〇疏四頻婆因食聞法遂得多日不死也 窠記〇爾時王舍大城 云顔色和說厶二就禁 父緣中卽有其七一從爾時王舍大城以下總明 --- page 90 --- 起化處此明往古百姓但城中造舍卽爲天火所 燒若是王家舍宅悉無火近後時百姓共奏於王 臣等造宅數爲天火所燒但是王舍悉無火近不 知有何所以王告奏人自今以後卿等造宅之時 但言我今爲王造宅奏人等各奉王敕歸還造舍 更不被燒因此相傳故名王舍言大城者此城極 大居民九億故噵王舍大城也言起化處者卽有 其二一謂闍王起惡卽有禁父母之緣因禁則厭 此娑婆願託無憂之世界二則如來赴請光變爲 臺影現靈儀夫人卽求生安樂又傾心請行佛開 三福之因正觀卽是空門更顯九章之益爲此因 緣故名起化處也二從有一太子下至惡友之敎 已來正明闍王悦忽之閒信受惡人所誤言太子 者彰其位也言阿闍世者顯其名也又阿闍世者 乃是西國正音此地往翻名未生怨亦名折指問 日何故名未生怨及名折指也答日此皆舉昔日 因緣故有此名言因緣者元本父王無有子息處 處求神竟不能得忽有相師而奏王言臣知山中 觀無量壽佛密蔬鈔合皋卷圭 有一仙人不久捨壽命終已後必當與王作子王一 聞歡喜此人何時捨命相師答王更經三年始可 命終王言我今年老國無繼祀更滿三年何由可 待王卽遣使入山往請仙人日大王無子闕無紹 繼處處求神困不能得乃有相師瞻見大仙不久 捨命與王作子請願大仙垂恩早赴使人受敎入 山到仙人所具說王請因緣仙人報使者言我更 經三年始可命終王勅卽赴者是事不可使奉仙 敎還報大王具述仙意王日我是一國之主所有 人物皆歸屬我今故以禮相屈乃不承我意王更 勅使者卿往重請請若不得當卽殺之旣命終巳 可不與我作子也使人受勅至仙人所具噵王意 仙人雖聞使說意亦不受使人奉勅卽欲殺之仙 人日卿當語王我命未盡王以心口遣人殺我我 若與王作皃者還以心口遣人殺王仙人噵此語 已卽受死旣死已卽託王宮受生當其日夜夫人 卽覺有身王聞歡喜天明卽喚相師以觀夫人是 男是女相師觀已而報王言是皃非女此皃於王 --- page 91 --- 有損王日我之國士皆捨屬之縱有所損吾亦無 畏王聞此語憂喜交懷王白夫人言吾共夫人私 自平章相師噵皃於吾有損夫人待生之日在高 樓上當天井中生之勿令人承接落在於地豈容 不死也吾亦無憂聲亦不露夫人卽可王之計及 其生時二如前法生已墮地命便不斷唯損手小一 指因卽外人同唱言折指太子也言未生怨者此 因提婆達多起惡妬之心故對彼太子顯發昔日 惡緣云何妬心而起惡緣提婆惡性爲人匃猛雖 復出家恆常如佛名聞利養然父王是佛檀越於 一時中多將供養奉上如來謂金銀七寶名衣上一 服百味果食等二一色色皆五百車香華妓樂百一 千萬眾讚數圍遶送向佛會施佛及僧時調達見 已姑心漸盛卽向舍利弗所求學道通尊者語言 人者且學四念處不須學身通也旣請不遂心更 向餘尊者邊求乃至五百鼐子等悉無人敎皆遣 學四念處請不得已遂向阿難邊學語阿難言汝 是我弟我欲學通二一次第敎我然阿難雖得初 支那 撰述 觀無量围肃佛矬疏砂會承卷三 果未證他心不知阿兄私密學通欲於佛所起於一 惡計阿難遂卽喚向靜處次第敎之跏趺正坐先 敎將心舉身似動想去地一分一寸想一尺一丈一 想至舎作空無礙想直過上空中想遣攝心下至 本坐處想次將身舉心初時去地一分一寸等亦 如前法以身舉心以心舉身亦隨旣至上空已還 攝取身下至木坐處次想身心合舉還同前法二 分一寸等周而復始次想身心入一切質礙色境 中作不質礙想次想一切山河大地等色人自身一 中如空無礙不見色相次想自身或大徧满虚空 坐队自在或坐或臥以手捉動日月或作小身入 微塵中二切皆作無礙想阿難如是次第敎已時 調達既受得法已卽别向靜處七日七夜一心專 注卽得身通二切自在皆得成就旣得通已自向 太子殿前在於空中現大神變身上出火身下出一 水或左邊出水右邊出火或现大身或現小身或 坐臥空中隨意自在太子見已問左右日此是何 人左右答太子言此是尊者提婆太子聞已心大 --- page 92 --- 撒喜遂卽舉手喚言尊者何不下來提婆旣見喚 已卽化作嬰皃直向太子膝上太子卽抱鳴口弄 之又唾口中要皃遂咽之須臾還復本身太子旣 見提婆種種神變轉加敬重旣見太子心敬重已 卽說父王供養因緣色别五百乘車載向佛所奉 佛及僧太子聞已卽語尊者弟子亦能備具色各 五百重供養尊者及施眾僧可不如彼也提婆言 太子此意大善自此以後大得供養心轉高慢譬 如以杖打惡狥鼻轉增狗惡比亦如是太子今將 利養之杖打提婆貪心狗鼻轉加惡盛因此破僧 改佛法戒敎戒不同待佛普爲凡聖大眾說法之一 時卽來㑹中贫佛索於徒眾屏諸法藏盡付屬我 世尊年將老邁宜可就靜內自將養一切大眾聞 提婆此語愕爾迭互相看甚生驚怪爾時世尊卽 對大眾語提婆言舍利自連等所大法將我倘不 將佛法付屬况汝癡人食唾者乎時提婆間佛對 眾毁辱由如毒箭入心更發癡狂之意藉此因緣 卽向太子所其論惡計太子旣見尊者敬心承同 觀無量壽佛經疏鈔會术卷王 言尊者今日顔色憔悴不同往昔提婆答日我今 憔悴正爲太子也太子敬問尊者爲我有何意也一 提婆卽答云太子知不世尊年老無所堪任當可一 除之我自作佛父王年老亦可除之太子自坐正一 位新王新佛治化豈不樂乎太子聞之橦大瞋怒 勿作是說又言太子莫瞋父王於太子全無恩德 初欲生太子時交正卽遣夫人在百尺樓上當天 井中生卽望墮地令死正以太子福力故命根不 斷但損小指若不信者自看小指足以爲驗太子一 旣聞此語更重審言實彌已不提婆答言此若不一 實我可故來作漫語也因此語已邃卽信用提婆 惡見之計故噵隨順調達惡友之敎也三從收執 父王下至一不得往已來正明父王爲子幽禁此一 明闍世眼提婆之惡計噸捨父子之情非直失於 罔極之恩逆響因兹滿路忽掩王身日收旣得不 捨日執故名收執也言父者别顯親之極也王者一 彰其位也頻婆者彰其名也言幽耕七重室內者 所爲旣重事亦非輕不可淺禁人間全無守護但一 --- page 93 --- 以王之营閣理絶外人唯有羣臣則久來承奉若 不嚴制恐有情通故使內外絕交閉在七重之內 也四從國大夫人下至密以上王已來正明夫人 密奉王食言國大夫人者此明最大也言夫人者 標其位也言韋提者彰其名也言恭敬大王者此 明夫人旣見王身被禁門户極難音信不通恐絕 王身命遂卽香湯滲浴令身淸淨卽取酥蜜先塗一 其身後取乾麨始安酥蜜之上卽著淨衣覆之在 外衣上始著瓔珞如常服法令外人不恠又取瓔 珞孔二頭以蠟塞之一頭孔中盛蒲桃漿滿已還 塞但是璎珞悉皆如此莊嚴旣竟徐步入宮與王一 相見問日諸臣奉勅不許見王未審夫人門家不 制放令得入者有何意也答日諸臣身異復是外 人恐有情通致使嚴加重制又夫人者身是女人 心無異計與王宿緣業重久近夫妻别體同心致 使人無外慮是以得入與王相見五從爾時大王 食麨下至授我八戒已來正明父王因禁請法此 明夫人旣見王已卽刮取身上酥麨團授舆王王一 觀無量爵佛經疏鈔俞皋卷主 得卽食食勢旣竟卽於宮內夫人求得淨水與王一 潄口淨口已竟不可虛引時朝心無所寄是以虔 恭合掌廻面向於耆闍致敬如來請求加護此明 身業敬亦通有意業也而作是言已下正明口業 請亦通有意業也言大目連是吾親友者有其二 意但目連在俗是王别親旣得出家卽是門師往 來宮閣都無障礙然在俗爲親出家名友故名親 友也言願興慈悲授我八戒者比明父王敬法情 深重人過已若未逢幽難奉請佛僧不足爲難今 旣被囚無由致届是以但請目連受於八戒也問 日父王遥敬先禮世尊及其受戒卽請目連有何 意也答日凡聖極尊無過於佛傾心發願卽先禮 大師戒是小緣是以唯請目連來授然王意者貴 存得戒卽是義周何勞迂属世尊也問日如來戒 法乃有無量父王唯請八戒不請餘也答日餘戒 稍寛時節長遠恐畏中間失念流轉生死其八戒 者如餘佛經說在家人持出家戒此戒持心極細 極急何意然者但時節稍促唯限一日一夜作法 --- page 94 --- 卽捨云何知此戒用心行細如戒文中具顯云佛 子從今旦至明旦一日一夜如諸佛不殺生能持 不答言能持第二又云佛子從今旦至明旦一日 一夜如諸佛不偸益不行婬不妄語不飲酒不得 脂粉塗身不得歌舞唱妓及往觀聽不得上高廣 大牀此上八是戒非齋不得過中食此一是齋非 戒此等諸戎皆引諸佛爲證何以故唯佛與佛正 習俱盡除佛已還惡習等由在是故不引爲證也 是以得知此戒用心起行極是細急又此戒佛說 有八種勝法若人一日一夜具持不犯所得功德 超過人天二乘境界如經廣說有斯益故致使父 王日日受之六從時大目連下至爲王說法已來 明其父王因請得蒙聖法此明目連得他心智遥 知父王請意自發神通如彈指頃到於王所又恐 人不識神通之相故引快鷹爲喻然目連通力一 念之頃遶四天下百千之匝豈得以鷹爲類也如 是比校乃有眾多不可具引如贒愚經具說言日 日如是授王八戒者此明父王延命致使目連數 觀無量事詩佛經咖鈔會本卷三 來受戒問日八戒旣言勝者二受卽足何須日日一 受之答日山不厭高海不厭深力不厭利日不厭 明人不厭善罪不厭除竇不厭德佛不厭聖然王 意者旣被四禁更不蒙進止念念之中畏人喚殺 爲此晝夜傾心仰憑八城望欲積善增高損資來 業言世尊亦遣富樓那爲王說法者此明世尊慈 悲意重愍念王身忽遇四勞悉生憂悴然富樓那 者於聖弟子中最能說法善有方便開發人心爲 此因緣如來發遣爲王說法以除憂惱七從如是 時間下至顔色和悅已來正明父王因食聞法多 日不死此正明夫人多時奉食以除饑渴二聖又 以戒法內資善開王意食能延命戒法養神失苦 亡憂致使顔容和悅也上來雖有七句不同廣明 禁父緣竟 鈔二次害下明欲害母二初分科。 〇疏次害母中爲四一爲子幽閉二因禁請佛三佛 與弟子因請往赴四見佛傷歎請法初中又三一 欲害母二二臣諫不聽害三勅内官幽閉 --- page 95 --- 鈔二初闍下隨釋四初爲子幽閉三初欲害母三 初雕玲在周不 疏初閣世問守 門者主今在不 時阿闍世問守門者父王今者猶存在耶 鎖二守門下以事實答 〇疏二守門者以事實答 時守門人白言大王國太夫人身塗麨蜜瓔珞盛漿 持用上王逋門目連及富樓那從空而來爲王說法 不可禁制 〇疏三王 謂瞋怒 時阿闍世聞此語已怒其母日我母是賊與賊爲伴 觀無壽佛經疏匦會术卷三 沙門惡人幻惑呪術令此惡王多日不死卽執利劍 欲害其母 鈔三王聞嗔怒二初消經文 〇疏名父爲賊母爲賊伴卽執利劍欲害其母 銑二應殺下釋妨難 疏應殺守門人而欲售母者守鬥有辭王先有勅 制諸羣臣不言婦女沙門從空飛入非我能禁王 難貪國殺父猶不違法 時有一臣名日月光聰明多智及與耆婆爲王作禮 白言大王臣聞毘陀論經說劫初已來有諸惡王貪 國位故殺害其父一萬八千未曾聞有無道害母王 今爲此殺逆之事汙刹利種臣不忍聞是旃陀羅我一 --- page 96 --- 等不宜復住於此時二大臣說此語竟以手按劍却 行而退時阿闍世驚怖惶懼告者婆言汝不爲我耶 耆婆白言大王愼莫害母王聞此語懺悔求救卽便 捨劍止不害母 鈔二劫初下二臣諌三初釋勸辭 〇疏劫初已來二萬八千末聞無道害母害母眼見 何得言聞謂不忍聞世人傳說不宜住此欲奔他 國故云不住有國已來雖有刑罪不加女人况所 生母故不住也 鎮二以手下釋勸相 〇疏以手按劍却行而退者按劍現威以息王忿也一 鈔三驚怖下明從勸 疏驚怖惶懼者畏懼也耆婆此云固活生時一手 把藥囊一手把針筒昔誓爲醫能治他病從德立 觀無量壽佛經蔬金會苯卷主 號菴羅女子也是國賢臣實臣去必國七也汝不一 爲我者耆婆重諫慎莫害母懺梅求救前諐也卽 便捨劍止 不害母 勅語內官閉置深宮不令復出 鎖三勅語下動幽閉 〇疏勅語内官幽閉深宮 集龍〇時阿閣世三云不令復出〇三就禁母緣一 中卽有其入一從時阿闍世下至暢存在耶已來一 正明間父音信此明開王禁父日數旣多人交總一 絶水食不通二七有餘命應終也作是念已卽致一 宮門問守門者交王今者猶存在耶問月若人食一 一飡之飯限至七日卽死父王巳經三七計合命一 斷無疑闍王何以不直問日門家父王今者死竟 耶云何致疑而問猶存在者有何意也答日此是一 闍王意密問也但以萬基之主舉動不可隨宜父一 王旣是天性情親無容言問死恐失在當時以成一 --- page 97 --- 議過但以内心標死口問在者爲欲息永惡逆之 聲也二從時守門人白言下至不可禁制已來正 明門家以事具答此明闍世前問父王在者今次 門家奉答白言大王國大夫人已下正明夫人密 奉王食王旣得食食能延命雖經多日父命猶存 此乃夫人之意非是門家之過問日夫人奉食身 上塗勢衣下密覆出入往還無人得見何故門家 具顯夫人奉食之事答日一切私密不可乆行縱 巧牢藏事還彰露父王旣禁在宫内夫人日日往 還若不密持麨食王命無由得活今言密者望門 家述夫人意也夫人謂密外人不知不期門家盡 以覺之今旣事窮無由得隱是以一一具向王說一 言沙明目連已下正明二聖騰空來去不由門路 日日往還爲王說法大王當知夫人進食先不奉 王敎所以不敢遮約二聖乘空此亦不由門制也 三從時阿闍世聞此語下至欲害其母巳來正明 世王瞋怒此明闍王旣聞明家分疏已卽於夫人 心起惡怒口陳惡辭又起三業逆三業惡罵父母 觀無量壽佛經疏砂會本卷主 爲贼名口業逆罵沙門者名口業惡執劍殺母名 身業逆身口所爲以心爲主卽名意業逆又復前 方便爲惡後正行爲逆言我母是賊已下正明口一 出惡辭云何罵母爲贼賊之伴也但闍王元心致 怨於父恨不早然母乃私爲進糧故令不死是故 罵言我母是賊賊之伴也言沙門惡人已下此明 闍世瞋母進食復聞沙門與王來去致使更發瞋 心故云有何呪術而令惡王多日不死言卽執利 劍已下此明世王瞋盛逆及於母何其痛哉撮頭 擬劍身命頓在須臾慈母合掌曲躬低頭就兒之一 手夫人爾時熱汗徧流心神悶絶嗚呼哀哉悦忽 之間逢斯苦難四從時有一臣名日月光下至却 行而退已來正明二臣切諫不聽此明二臣乃是 國之輔相立政之綱紀望得萬國楊名八方昉習 忽見闍王起於勃逆執劍欲殺其母不忍見斯惡 事遂與耆婆犯顔設諫也言時者當闍王欲殺母 時也言有一大臣者彰其位也言月光者彰其名 也言聰明多智者彰其德也言及與耆婆者耆婆 --- page 98 --- 亦是父王之子柰女之皃忽見家兄於母起逆遂 與月光同諫言爲王作禮者凡欲諮諫大人之法 要須設拜以表身敬今此二臣亦爾先設身敬覺 動王心歙手曲躬方陳本意也又白言大王者此 明月光正欲陳辭望得闍王開心聽攪爲此因緣 故須先白言臣聞毘陀論經說者此明廣引古今 書史歷帝之文記古人云言不闗典君子所慚今 旣諫事不輕豈可虛言妄說言劫初已來者彰其 時也言有諸惡王者此明總標非禮暴逆之人也 言貧國位故者此明非意所貪奪父坐處也言殺一 害其父者此明旣於父起惡不可乆留故須斷命 也言一萬八千者此明王今殺父與彼類同也言一 未曾聞有無道害母者此明自古至今害父取位 史藉良談貪國殺母都無記處若論劫初已來惡 王貧國但殺其父不加慈母此則引古異今大王 今者貪國殺父父則有位可貪可使類同於古母一 卽無位可求横加逆害是以將今異昔也言王今 爲此殺母者汙刹利種也言刹利者乃是四姓高 觀無量事西佛經疏秘會本卷主 壬四 元王者之種代代相承豈同凡碎言臣不忍聞者 見王起惡損辱宗親惡聲流布我之性望恥慚無 地言是旃陀羅者乃是四姓之下流也此乃性懷 㐫惡不閑仁義雖著人皮行同禽獸王居上族押 臨萬基之主今旣起惡加恩與彼下流何異也言一 不宜住此者自有二義一者主今造惡不存風禮 京邑神州豈遣旃陀羅爲主也此卽擯出宮城意 也二者主雖在國損我宗親不如遠擯他方永絶 無聞之地故云不宜任此也言時二大臣說此語 已下此明二臣直諫切語極麤廣引古今望得王 心開悟言以手按劍者臣自按手中劍也問日諫 辭麤惡不避犯顔君臣之義旣乖何以不廻身直 去乃言却行而退也答日麤言雖逆王望息害母 之心又恐瞋毒未除擊劍危已是以按劍自防那一 行而退五從時阿闍世驚怖下至汝不爲我耶已 來正明世王生怖此明闍世旣見二臣諫辭麤切 又親按劍而去恐臣背我向彼父王更生異計致 使情地不安故稱惶懼彼旣捨我不知爲誰心疑 --- page 99 --- 不决遂卽口問審之故云耆婆汝不爲我也言耆 婆者是王之弟也古人云家有衰禍非親不救汝 旣是我弟者豈同月光也六從耆婆白言下至愼 莫害母已來明二臣重諫比明耆婆實答大王若 欲得我等爲相者癫勿害母也此植諫竟七從王 聞此語下至止不害母已來正明闍王受諌放母一 殘命此明世王旣得耆婆諫已心生悔恨愧前所 造卽向二臣求哀乞命因卽放母脫於死難手中 之劍還歸本匣八從勅語内官下至不令復出已 來明其世王餘瞋禁母此明世王雖受臣諫放母 猶有餘瞋不令在外勅語內官閉置深宮更莫令 出與父王相見上來雖有八旬不同廣明禁母緣 竟 鈔二韋提下因禁請佛二初分科 〇疏韋提希被幽開下第二請佛謂請如來令遣弟 子與已相見文爲二初明請人次明請法 時韋提希被幽閉巳愁憂憔悴遥向耆闍崛山爲佛 觀無量壽佛經蔬金爾米卷主 二十五 作禮而作是言如來世尊在昔之時恒遣阿難來慰 問我我今愁憂世尊威重無由得見願遣目連尊者 阿難與我相見 鈔二韋提下隨釋二初請人 〇疏韋提何故請見目連及與阿難目連是門師阿一 難佛侍者先恆敎誠故偏求見居在深宮不敢偏一 求內厭惡界願生淨土欲令二人傳意請佛 鈔一是門師一是佛侍先嘗敎誠故偏請二人旣 在深宫故請二人不敢偏一欲傳我意請佛宣彘 生淨土因請 因之意也 作是語已悲泣雨淚遥向佛禮 鈔二悲泣下請式科云請法卽法式也 〇疏悲泣雨淚望佛哀憐遥向佛禮前巳禮竟今復 --- page 100 --- 重禮表已殷勤 鎖二世尊下因請往赴二初分科 疏世尊在耆闍下如來現宫不異勝鬘故生此念 時佛於空中現也文爲五一神通二色身三坐座 四眷屬五甬華 鎖勝鬘等者勝髮夫人也卽舍衛國波斯匿王女 末利夫人所生爲踰闍國妃其後父母谴書云佛 出我國神通自在會益眾生勝鬘執書對使說偈 云仰惟佛世尊普爲世間出赤應愍我等速來至一 此處卽說此偈時佛於空中现復說偈讚云如來 妙色身世間無與等等今韋提哀請佛卽降赴其 事相類故云不異 未舉頭頃爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心之所 念卽勅大目犍連及以阿難從空而來佛從耆闍崛 山没於王宮出 觀無裏壽佛鄉疏砂會本卷三 二十六 鈔二知韋下隨釋五初神通二初消文 疏知韋提希心念者是知他心從崛山没主宮出 顯神通也 鈔如來之心寂而常照無數河沙世界衆生若干 種心悉知悉見非同小聖作意方知他心及以身 如意通皆無記通也〇二問前下釋妨二初出妨 疏問前頻婆請弟子意在如來今夫人亦請弟子 意在佛何故前請遣弟子今請自往耶 銘此難重出問不異前答不同彼 〇疏解有二義一闍王與調達殺父如來若躬赴恐 世王起怨嫌心爲護彼故不得自往二者佛法寄 在國王頻婆定死闍王當爲國王如來若往者主一 得國主佛法不行故不得往夫人無此諸事如來一 自往 鎖言二解者一滅卽今嫌佛之惡二生以後行法一 之善何以故若佛入彼頻婆之室卽令世王謂佛一 朋父還謀國政忽嫌旣重後不行法故不躬往母 無斯事故佛親赴〇二時韋下色身 --- page 101 --- 時韋提希禮已舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫金色 鈔三坐百 下坐座 坐百寶蓮華 鈔四目連 下春屬 目連侍左阿難侍右釋梵護世諸天在虛空中 鈔五晉雨 下雨華 曾雨天華持用供養 鈔四傷歎請法二初分科 〇疏傷歎請法中有二意韋提見佛下正明請其生 處今向世尊下明請往生之因初明供養問往生 因次問生處也 支那 撰述 觀無量壽佛經蔬鈔會水卷三 三百八十二 鈔今向世尊下明請往生之因者卽二意中第二 請示往生淨土之因經云唯願佛日敎我觀於清 淨處文也初明供養問往生因者卽第一意問往 昔生中何罪爲因生此闍世惡逆之子應知此二 語同 意别 時韋提希見佛世尊自絶瓔珞舉身投地號泣向佛 白言世尊我宿何罪生此惡子世尊復有何等因緣 與提婆達多共爲眷屬 鈔分二初我宿下供養問往生因 〇疏我宿何罪生此惡子世尊復有何等因縁與提一 婆達多而爲脊屬此經不答餘經說之昔於錠光 佛時釋迦爲摩納就珍實仙人學學習旣成念欲 報恩自惟貧乏于時那若達欲嫁女時有須摩提 求爲女壻聰明有智而形貌醜摩納遇見論義須 --- page 102 --- 摩提属在言下那若達歡喜大賜珍寶以女妻之 摩提生忿發誓未來世世常惱爲此因緣常觸惱 也 鈔經自絕璎珞舉身投地號池向佛卽三業供養 絕瓔投地是身號泣是日以二顯意闍世之因已 略如前疏今但出謂達之緣 集龍〇時韋提希被幽閉已 云 共爲眷屬公四 就厭苦緣中卽有其四一從時韋提希下至憔悴 已來正明夫人爲子幽禁此明夫人雖免死難更 閉在深宫守當極牢無由得出唯有念念懷憂自 然憔悴傷敷日禍哉今日苦遇値閣王喚利刃中一 間結復置深客難問日夫人旣得免死入宮宜應 訝樂何因反更愁憂也答日卽有三義不同一明 夫人旣自被阴更無人進食與王王又周我在難 轉更愁憂今旣無食加憂者主之身命定應不乆 二明夫人旣被囚難何時更見如來之面及諸弟一 子三明夫人奉教禁在深宮內官守當水泄不通 旦夕之間雅愁死路有斯三義切逼身心得無憔 觀無量壽佛經疏金會本卷主 二八 悴也二從遥向耆闍崛山下至未舉頤頃已來正 明夫人因禁請佛意有所陳此明夫人旣在四禁 自身無由得致佛邊唯有單心面向耆闍遥禮世 尊廉佛慈悲表知弟子愁憂之意言如來在昔之亠 時已下此有二義一明父王未被禁時或可王及 我身親到佛邊或可如來及諸弟子親受王請然 我及王身俱在囚禁因緣斷絕彼此情乖二明父一 王在禁巳來數蒙世尊遣阿難來慰問我云何慰 問以見父王囚禁佛恐夫人憂惱以是因緣故遣一 慰周也言世尊威重無由得見者此明夫人丙自一 自諭歸尊於佛弟子穢質女身福因尠薄佛德威 高無由輕觸願遣目連等與我相見問日如來卽 是化主應不失時宜夫人何以不三加致請乃喚 目連等有何意也答日佛德尊嚴小緣不敢輒請 但見阿難欲傳語往白世尊佛知我意復使阿難 傳佛之語指授於我以斯義故願見阿難言作是 語已者總說前意竟也言悲泣雨淚者此明夫人 自唯罪重請佛加哀致敬情深悲淚满目但以渴 --- page 103 --- 仰靈儀復加遥禮叩頂踌跺須臾未舉三從爾時公 世尊下至天華持用供養巳來正明世尊自來赴 請此明世尊雖在耆闍已知夫人心念之意言勅 大目連等從空而來者此明應夫人請也言佛從 耆山没者此明夫人宫丙禁約極難佛若現身來 赴悉畏闍王知閒更生留難以是因緣故須此没 彼出也言時韋提禮巳舉頭者此明夫人致敬之 時也言見佛世尊者此明世尊宮中已出致使夫 人舉頭卽見言釋迦牟尼佛者簡異餘佛但諸佛 名通身相不異今故標定釋迦使無疑也言身紫 金色者顯定其相也言坐百寶華者簡異餘座也 言目連侍左等者此明更無餘魇唯有二僧言釋 梵護世者此明天王眾等見佛世尊隱顯王宮必 說希奇之法我等天人因韋提故得聽未聞之益一 各乘本念晉住臨空天耳遥飡用華供養又言釋 者卽是天帝也言梵者卽是色界梵王等也言護 世者卽是四天王也言諸天者節是色欲界等天 眾旣見天王來向佛邊彼諸天服亦從王來聞法 觀無堇需雁厯疏砂㑹袭丰 二九 供養四從時韋提希見世尊下至與提婆共爲眷 屬已來正明夫人舉頭見佛口言傷戴怨結情深 也言自絶瓔珞者此明夫人身莊瓔珞猶愛未除 忽見如來羞慚自絕問日云何自絶也答日夫人一 乃是貴中之貴尊中之尊身四威儀多人供給所一 著衣服皆使傍人今旣見佛恥愧情深不依鈎帶 頓自掣却故云自絶也言舉身投地者此明夫人一 丙心感結怨苦難堪是以從坐踊身而立從立踊 身投地此乃歎恨處深更不事禮拜威儀也言號 泣向佛者此明夫人婉轉佛前悶絕號哭言白佛 巳下此明夫人婉轉涕哭量乆少惺始正身威儀 合掌白佛我自一生巳來未㑹造其大罪未審宿一 業因緣有何殃咎而與此兒共爲母子此明夫人 旣自障深不識宿因今被兒害謂是橫來願佛慈一 悲示我徑路言世尊復有何等因緣已下此明夫 人向佛陳訴我是凡夫罪惑不盡有斯惡報是事 甘心世尊曠劫行道正習俱七眾智朗然果圓號 佛未審有何因緣乃與提婆共爲眷屬此意有二 --- page 104 --- 一明夫人致怨於子忽於父母狂起逆心二明又一 恨提婆敎我闍世造斯惡計若不因提婆者我倪一 終無此意也爲此因緣故致斯問又夫人問佛云 與提婆眷屬者卽有其二一者在家眷屬二者出 家眷屬言在家者爲之伯叔有其四人佛者卽是 白淨王皃金毘者白飯王倪提婆者斛鈑王兒釋 摩男者是甘露飲王兒此名在家外眷屬也言出 家眷屬者興佛作弟子故名丙眷屬也上來雖有 四旬不同廣 明厭苦緣竟 唯願世尊爲我廣說無憂惱處我當往生不樂閽浮 提濁惡世也此濁惡處地獄餓鬼畜生盈滿多不善 聚願我未來不聞惡聲不見惡人 鎖二濁惡下正問生處 〇疏濁惡者獨五濁也一見二煩惱三眾生四命五 觀無量壽佛知疏砌食本卷龶 五百 劫惡者十惡也殺盎婬妄語惡〇兩舌綺語貪瞑 邪見也三途地獄名泥犁譯云不可樂畜生云旁 行從主畜養爲人驅使食噉餓鬼饑虚怯畏三千 刹土同有此惡故日盈滿多不善聚惡道因也無 人不起故名日多人常現行殺盗婬等違理枉物一 爲不善積集稱聚也願我未來不聞惡聲不見惡 人 今向世尊五體投地求哀懺悔唯願佛日敎我觀於 淸淨業處 鎖二今向下請往生因 〇疏今向世尊五體投地兩肘兩膝頭頂是爲五體 也懺摩梵言悔過漢語彼此鼐舉故云懺悔將果 驗因知過去有罪恐償未盡當來更受故須懺悔 唯願佛日啟告所求佛能破壞眾生癡闠如日除 昏故言佛日敎我觀於淸淨業處序文竟 --- page 105 --- 鈔第二正說分三初泛科懸解二初科三段。 〇疏爾時世尊放眉間光下角二正說文爲三初明 净業次辯妙觀三利益。 鈔二如來下府初文 〇疏如來眉間有白毫相猶如珂雪長一丈五尺毫 有八楞周圍五寸其毫中空右旋宛轉如琉璃筒 從此發光服無量國還住佛頂變爲金臺廣現諸 國今韋提希桑生安養 鈔三初放下重科廣釋二初總别分科 〇疏初放光酬前調於生處次世尊微笑下酬前淨 業近答思惟正爱三種淨業散心思量名日思惟 十六正觀說名正受就初有二第一答其生處雌 願下明見淨土更請淨國之因初放光普示諸土 次或有下示土差别韋提下示生處 鋤酬前生處者前韋提請云唯願爲我廣說無憂 惱處佛今赦光照其渐士令彼見之以酬前請酬一 前淨業者前請云唯願敎我觀於清淨美處今示一 三種淨業十六妙觀卽敎彼觀淨業處也近答等 撰述 觀無重諸佛經疏戯會本卷主 五百七 者以韋提希於酬生處中因光見上乃再請云敎 我思惟敎我正受此在正宗故云近答若酬序中 所謂和是遠答〇二隨科解釋二初酬二問二初 酬前生處二初答其生處三初爾時下放光普示 爾時世尊敖眉間光其光金色徧照十方無量世界 還住佛頂化爲金臺如須彌山十方諸佛淨妙國土一 皆於中現 鈔二或有下 示土差别 或有國土七寶合成復有國土純是蓮華復有國土一 如自在天宮復有國土如玻瓈鏡十方國土皆於中 現有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀令韋提希見 --- page 106 --- 鈔不三作時韋下 的示生處 時韋提希白佛言世尊是諸國土雖復清淨皆有光 明我今樂生極樂世界阿彌陀佛所唯願世尊敎我 思惟敎我正受 鈔二思惟下見土更請因 〇疏思惟是願願思是業正問其因正受者非邪日 正領納名受卽第二問觀行 鈔此請淨上正助二因初敎我思惟若不思惟不 成願樂有願之思乃成業因唯願世尊敎我修於 淨土願思令成業因此請事善助道之業也次敎 我正受離邪倒想嶺納所緣名爲正受此請世尊 敎我修行淨土觀法卽正觀也 集記〇唯願世尊爲我廣說云云敎我正受人五 就欣淨緣中卽有其八一從唯願世尊爲我廣說 觀蕪量壽佛經蔬砂㑹本卷三 下主濁惡世也已來主明夫人通講所求别標苦 界此明夫人遇自身苦覺世非常六道同然無有 安心之地此聞佛說淨土無生願捨穢身證彼無 爲之樂二從此濁惡處下至不見惡人已來正明 夫人舉出所厭之境此明閻浮總惡未有一處可 貪但以幻惑愚夫飲斯長苦言此濁惡處者正明 苦界也及明器世間亦是眾生依報處亦名眾生 所依處也言地獄等巳下三品惡果最重也言盈 滿者此三苦聚非獨直指闇浮娑婆亦皆徧有故一 言盈滿言多不善聚者此明三界六道不同種類 恆沙隨心差别經云業能莊識世世處處各趣隨一 緣受果報對面不相知言願我未來已下此明夫一 人眞心徹到厭苦娑婆欣樂無爲永歸常樂但無一 爲之境不可輕爾卽階苦惱娑婆無用輒然得離 自非發金刚之志永篼生死之元若不親從慈尊 何能免斯長歎然即我未來不聞惡聲惡人者此 明如闍王調達殺父破僧及惡聲等願亦不聞不一 見但闍王旣是親生之子 上恐凿於父母起於殺心何 --- page 107 --- 况疏人而不相害是故夫人不簡親疏總皆頓捨 三從今向世尊下至懺悔已來正明夫人淨土妙 處非善不生恐有餘愆障不得往是以求哀更須 懺悔四從唯願佛日下至清淨業處已來正明夫一 人通請去行此明夫人上卽通請生處今亦通請 得生之行言佛日者法喻雙傈也譬如日出眾闊一 盡除佛智輝光無明之夜日朗言敎我觀於清淨 已下正明旣能厭穢欣淨若爲安心注想得生清一 淨處也五從爾時世尊放眉間光下至令韋提見一 巳來正明世尊廣现淨土酬前通請此明世尊以一 見夫人廣求淨土如來卽放眉間光照十方國以一 光攝國還來頂上化作金臺如須彌山如之言似 似須彌山此山腰細上闊所有佛國金於中現種 種不同莊嚴有異佛神力故了了分明加裰韋提 盡皆得見問日韋提上請爲我廣說無憂之處佛 今何故不爲廣說乃爲金臺普現者有何意也答 日此彰如來意密也然韋提發言致請卽是廣開一 淨土之門若爲之總說恐彼不見心猶致惑是以一 觀無量證佛經疏砂酋长卷丰 主十丰 一一顯現對彼眼前信彼所須隨心自選六從時 韋提白佛下至皆有光明已來正明夫人總領所 現感荷佛恩此明夫人貔見十方佛國金悉精華 欲比極樂莊嚴全非比况故云我今樂生安樂國 也問日十方諸佛斷惑無殊行畢果圓亦應無二 何以一種淨土卽有斯優劣也答日佛是法王神 通自在優之與劣非凡感所知隱顯隨機望存化一 益或可故隱彼爲優獨顯西方爲勝七從我今樂一 生彌陀已下正明夫人别選所求此明彌陀本國 四十八願願願皆發增上勝因依因起於勝行依 行感於勝果依果感成勝報依報感成極樂依樂 顯通悲化依於悲化顯開智慧之門然悲心無盡 智亦無窮悲智雙行自廣開甘露因兹法潤普攝 羣生也諸餘經典勸處彌多眾聖齊心皆同指讚 有此因緣致使如來密遣夫人别選也八從唯願一 世尊已下正明夫人請求别行此明韋提旣選得一 生處遣别修行廊已注心必望往益言敎我思惟一 者卽是定前方便思想憶念彼國依正二報四種 --- page 108 --- 莊嚴也言敎我正受者此明因前思想漸漸微細 覺想俱七唯有定心與前境合名爲正受此中略 已料簡至下觀門更當廣辨應知上來雖有八句 不同廣明欣淨緣竟 〇二微笑下酬前淨業二初總别分科 〇疏微笑中有二初明三種淨業答思惟汝是凡夫 下次明十六妙觀答正受初業共凡夫次共二乘 後之大乘不共之法初淨業中有三第一明三種 淨業告阿難下第二歎其所問妙契佛心從阿難 汝當受持下第三略付阿難令持獲利也就初復一 三初明光照頻婆獲道次世尊告韋提汝今知不一 下舉果勸修因三欲生彼國者下明往生之因也一 鎖初業共凡夫等者今三種福是圓助道與正觀 合皆如來行故云三世諸佛淨業正因但以三種和 有通有局初孝養等通於大小及以博地故云初 業共凡夫次歸戒等唯通大小凡夫無分故云次 共二乘若菩提心等專在大乘不通凡小故云不 共之法 觀無事證佛經疏鈔會术卷主 三四 爾時世尊卽便微笑有五色光從佛口出一一光照 頻婆娑羅王頂爾時大王雖在幽閉心眼無障遥見 世尊頭面作禮自然増進成阿那含 鈔二何以下隨科解釋二初三種淨業答思惟三 初正明淨業三初光照頻婆得道二初釋微笑二 初問 〇疏何以不直答其土因而復放光微笑耶 鈔二答二初解有下答放光 〇疏解有二初爲欲增道次欲使王與夫人因光相 見王旣覩光增道知國非實視死如眠夫人見王 無憂觀法得果也 鈔觀法得果者無生法忍是圓三觀習果故也〇 二微笑下答微笑 〇疏微笑如釋種被誅如來光色益顯正以如來善 達因緣業報無差對至回避王雖應死而獲前跡 --- page 109 --- 夫人幽素卽是現淨士之緣有此多緣所以致笑 也 鈔惡業之報害命縶身而爲獲果及淨土緣如來 心了善惡因果交互萬差欲表内心是故微笑〇 二阿那下釋阿那含 〇疏阿那含者第三不還果也 爾時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此不遠 汝常繫念諦觀彼國淨業成者我今爲汝廣說眾譬 亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂 國土 錫二去此下舉果鳓修因二初問 〇疏去此不遠者安樂國土去此十萬億佛刹一一 刹恆沙世界何言不遠 鈔大本小本俱云極樂去此十萬億刹刹卽大千 觀無量壽佛經蔬鈔會承卷三 龶十 故云河沙何言不遠〇二解云下答有二意 〇疏解云以佛力故欲見卽見又光中現土顯於佛 頂一念能縁言不遠也 鈔初以佛力故令修觀者欲見卽見故此文云汝 當繫念諦觀彼國故知佛力加欲見者令觀成見 後文云二切眾生觀於西方極樂世界以佛力故 當得見彼淸淨國土故般舟見佛而論三力一佛 威力二三昧力三行者本功德力次意卽是光中 現土卽目覩見也其二種見皆由感應雖遠而近 然若心性不具塵利期佛無應現之理生無感見 之功故此經談是心是 佛觀迷此意則非妙宗 欲生彼國者當修三福一者孝養父母奉事師長慈 心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威 儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如一 --- page 110 --- 此三事名爲淨業佛告韋提希汝今知不此三種業 乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因 鈔三第一下正示往生因二初正示三初共凡夫 業 疏第一孝養父母奉事師長敬上接下慈心行也 修十善業是其止行身除三邪口離四過意斷三 惡也 鈔此經正被頓修之機雖修佛行父母師長豈不 孝事輪王十戒豈不止行但能修之心二一稱性 何妨所修慈孝之善其於凡夫〇二第二下共二 乘業 疏第二三歸者佛法僧也在家戒亦卽是十戒具 足眾戒者道俗備受微細不犯威儀者三千悉皆 不缺也 鈔圓噸行者豈違小乗出家之式三歸服戒威儀 等事但受特之心合於一體依於畢竟而所行之 觀無童壽佛經疏鈔奔本卷丰 法共於二乗〇三第三下大乘不共業 疏第三發菩提心是願起意趣向名爲發心菩提 是道佛果圓通說爲菩提讀誦大乘明修解也行 能運通說之爲乘餘二不及是言大也 鈔依無作境起無緣誓名發菩提心實相不二而 二立因果殊二而不二始終理一信此因果方名 爲深讀誦大乘修三智解運圓乘行以此解行敎 其行者名爲勸進此三種業得前前者不得後後 得後後者必得前前故今行人能修前二前二不 能修於大乗故云餘二不及是言大乘〇二佛告 下結數 〇疏佛告韋提此三種業三世諸佛淨業正因是歎 辭也 鈔旣是佛業驗是圓修故大經中復有一行名如 來行雖云一行而具五行今亦如是雖是佛業而 具三種 集記〇爾時世尊卽便微笑 云 凈業正因乙六 就散善顯行緣中卽有其五一從爾時世尊卽便 --- page 111 --- 徵笑下至成那含已來正明光益父王此明如來 以見夫人履生極燊更請得生之行稱佛本心又 顯彌陇願意因斯二請廣開淨土之門非直韋提一 得去有識聞之皆往有斯益故所以如來微笑也一 言有五色光從佛口出者正明一切諸佛心口常一 威儀法爾凡所出光必有利益言一一光照頻婆 頂者正明口光不照餘方唯照王頂然佛光隨身 出處必皆有益佛足下放光卽照益地獄道若光 從膝出照益畜生道若光從隂藏出照益鬼神道 若光從臍出照益修羅道光從心出照益於人道 若光從口四照盆二乗之人若光從眉間出照益 大乘人今明此光從口出直照王頂者卽授其小 果若光從眉間出卽從佛頂入者卽授菩薩記也 如斯義者廣多無量不可具述言爾時大王雖在一 幽明已下正明父王蒙光照頂心眼得開障隔雖一 多自然相見斯乃因光見佛非意所期致敬歸依 卽起證第三之果二從爾時世尊下至廣說眾譬 已來正明答前夫人别選所求之行此明如來從 觀無革壽确經疏砂會承卷三 主七 上耆闍没王宮出訖至此文世尊嘿然而坐總未一 言說但中間夫人懺悔請問放光現國等乃是阿 難從佛王官見此因緣事了還山傅向耆闍大眾 說如上事始有此文亦非是無時佛語也應知言 爾時世尊告韋提已下正明告命告說也言阿彌 陀佛不遠者正明標境以住心自有其三一明分 齊不遠從此超過十萬億刹卽是彌陀之國二明 道里雖遥去時一念卽到三明韋提等及未來有 緣周生注心觀念定境相應行人自然常見有斯 三義故云不遠也言汝當繫念已下正明凡惑障 深心多散動若不噸捨攀緣淨境無由得現此卽 正敎安心住行若依此法名爲淨業成也言我今 爲汝已下此明機緣未具不可偏執定門佛更觀 機自開三福之行三從亦令未來世下至極樂國 土已來正明舉機勸修得益此明夫人所請利益 彌深及未來廻心皆到四從欲生彼國者下至名 爲淨業已來正明勸修三福之行此明一切眾生 機有二種一者定二者散若依定行自攝生不盡 --- page 112 --- 是以如來方便顯開三福以應散動根機言欲生一 役國者標指所歸也言當修三福者總標行明也一 云何名三一者孝養父母卽有其四一言孝養父 母者此明一切凡夫皆藉緣而生云何藉緣或有一 化生或有濕生國有卵生或有胎生此四生中各一 各復有四生如經廣說但是相因而生卽有父母一 旣有父母卽有大恩若無父者能生之因卽闕若一 無母者所生之緣卽乖若二人俱無卽失託生之 地要須父母緣具方有受身之處旣欲受身以自 業識爲內因以父母精血爲外緣因緣和合故有 此身以斯義故父母恩重母懷胎已經於十月行一 住坐卧常生苦惱復憂產時死難若生已經於三 年恼常眠屎臥尿床被衣服皆亦不淨及其長大一 愛婦親兒於父母處反生憎疾不行恩孝者自與 畜生無異也又父母者世間福田之極也佛者卽 是出世福田之極也然佛在世時遇値時年饑儉 人皆餓死白骨縱橫諸比丘等气食難得於時世一 尊待比丘等去後獨自入城乞食從旦至中門門一 觀舞重壽佛經跳威會术卷主 圭八 喚乞無與食者佛還空鉢而歸明旦復去又還不 得後日復去又亦不得忽有一比丘道逢見佛顔一 色異常復有饑相卽問佛言世尊今已食竟也佛一 言比丘我經三日已來乞食不得一匙我今饑虛一 無力能共汝語比丘聞佛語已悲澳不能自勝卽一 自念言佛是無上福田衆生覆護我此三衣賣却一 買取一鉢飯奉上於佛今正是時也作是念已卽一 買得一鉢飯急將上佛佛知而故問言比丘時年一 饑儉人皆餓死汝今何處得此一瓠純色飯來比 近如前具白世尊佛又言比丘三衣者卽是三世 諸佛之幢相此衣因緣極尊極重極恩汝今易得一 此飯與我者大領汝好心我不消此飯也比丘重 白佛言佛是三界福田聖中之極尙言不消者除一 佛已外誰能消也佛言比丘汝有父母已不答言 有汝將供養父母去比上言佛尙云不消我父母一 豈能消也佛言得消何以故父母能生汝身於汝一 有大重恩爲此得消佛又問比丘汝父母有信佛一 心不比丘言都無信心佛言今有信心見汝與飯 --- page 113 --- 大生歡喜因此卽發信心先敎受三歸依卽能消 此食也時比丘旣受佛教愍仰而去以此義故大 須孝養父母又佛母摩耶生佛經七日已卽死生 忉利天佛後成道至四月十五日卽向忉利天一一 夏爲母說法爲報十月懷胎之恩佛尙自收恩孝 養父母何况凡夫而不孝養故知父母恩深極重 也奉事師長者此明敎示禮節學識成德因行無 虧乃至成佛此猶師之善友力也此之大思最須一 敬重然父母及師長者名爲敬上行也言慈心不 殺者此明一切眾生皆以命爲本若見惡緣怖走 藏避者但爲護命也經云一切諸眾生無不愛壽 命易殺勿行杖恕已可爲喩卽爲證也言修十善 業者此明十惡之中殺業最惡故列之在初十善 之中長命最善故以之相對也已下九惡九善者一 至下九品中夫應廣述此明世善文名慈下行也 二言受持三歸者此明世善輕微感報不具戒德一 巍巍能感菩提之果但眾生歸信從淺至深先受 三歸後敎眾戒言具足眾戒者然戒有多種或三一 觀無量壽砩經疏砂會本卷丰 龶十九 歸戒或五戒八戒十善戒二百五十戒五百戒沙 彌戒或菩薩三聚戒十無盡戒等故名具足眾戒 也又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也 言不犯咸儀者此明身口意業行住坐臥能與一 切戒作方便威儀也若輕重麤細皆能護持犯卽 悔過故云不犯威儀此名戒善也三言發菩提心 者此明眾生欣心趣大不可淺發小因自非廣發 弘心何能得與菩提相㑹唯願我身身同虛空心 齊法界盡眾生性我以身業恭敬供養禮拜迎送四 來去運度令盡又我以口業讚歎說法皆愛我化 言下得道者令盡又我以意業文定觀察分身法 界應機而度無一不盡我發此願運運增長猶如 虛空無處不徧行流無盡徹窮後際身無疲倦心 無厭足又言菩提者卽是佛果之名又言心者卽 是服生能救之心故云發菩提心也四言深信因 果者卽有其二一明世間苦樂因果若作苦因卽 感苦果若作樂因卽感樂果如似以印印泥印壞 文成不得疑也言讀誦大乘者此經明敎喻之如 --- page 114 --- 镜數讀數尋開發智慧若智慧眼開自能厭苦欣一 樂涅槃等也言勸進行者此明苦法如毒惡法如 刀流轉三有損害眾生今旣善如明镜法如甘露 镜卽照正道以歸眞甘露卽注法甬而無竭欲使 含靈受潤等㑹法流爲此因緣故須相勸言如此 三事已下總結成上行也五從佛告韋提下至正 因已來明其引聖勵凡但能決定注心必往無疑 上來雖有五句不同廣明散善顯行緣竟 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之如來今者 爲未來世一切眾生爲煩惱賊之所害者况淸淨業 善哉韋提希快問此事 鈔二諦聽下歎其所問 〇疏諦聽諦聽善思念之諦聽令生聞慧善思思慧 念之修慧煩惱賊者此能損慧命傷法身故名爲 賊也 友 撰述 觀無聖需佛經疏鈔个杰卷三 鈔諦聽等者諸經誠聽皆有此語莫不令人生於 三慧而須按敎明慧偏圓能聽所聽能思所思能 念所念若作生滅解者自三藏三慧無生解者通 敎三慧無量無作别圓可知今令韋提等生圓三 慧若不爾者安能 此座卽證法忍 阿難汝當受持廣爲多眾宣說佛語如來今者敎韋 提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界以佛 力故當得見彼淸淨國土如執明鏡自見面像見彼 敬恐歡 國土極妙樂事心歎喜故應時卽得無生法忍 鈔三卽得下略付阿難 〇疏卽得無生忍是初住初地仁王經說五忍一伏一 二信三順四無生五寂滅 鈔經如執明鏡等者觀法如鏡修之如執觀成土 --- page 115 --- 現如見面像是知外有三種淨業內備十六妙觀一 乃得見也此雖略付淨業意說妙觀初住初地者 圓住别地俱破無明是無生忍位妙玄一實位云一 若入初住正破無明是明圓敎無生忍位今意在一 圓引仁王五種忍位者用顯無生居三忍上若依一 别敎十信伏忍十住信忍十行去順忍十地無生一 忍妙覺寂滅忍若約圓仙五品伏忍六根淸淨信一 順二忍初住至等覺名無生忍妙覺名寂滅忍然一 别初地卽圓初住故引仁王以證今位行者應知 如來將說十六觀法預彰所說是圓妙觀故云二 切眾生觀於極樂觀成卽得無生法忍是故韋提二 聞說十六隨語觀成說說卽證此之妙位經示此 觀是取初住徑捷之門故不可云想事而已〇二 初明下明十六妙觀答正受二初分科 〇疏初明韋提見土之由次一問答明爲未來眾生心 請見土之方法 佛告韋提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能遠一 觀無堇壽佛經疏砂會本卷龶 六百六 觀諸佛如來有異方便令汝得見 鎖二汝是下隨釋二初明韋提見土之由 疏汝是凡夫彰其分齊不能遠觀韋提實大菩薩、 此㑹卽得無生忍示同在凡夫心想羸劣未得天一 眼不得遠照見彼國土有異方便令汝得見異方一 便者卽十六觀非直觀名方便以佛力故見彼國 者亦是方便也 鈔經未得天眼等者問阿那律天眼最勝但見大一 千豈有得天眼者越十萬億土見安養乎答此語 未得分眞菩薩天眼非二乘也故大經二十二云 菩薩所得淸淨天眼異於聲聞緣覺所得以是異 故二時徧見十方世界現在諸佛大論亦同此說一 韋提實大菩薩者此顯韋提本住法身爲欲發起 淨土觀法故示同凡此㑹卽得無生忍者卽者方一 將也此㑹聞觀將證法忍非謂前文說無生忍是一 韋提證前文乃是通說未來眾生修十六觀能得 無生人見示同凡夫之言便謂前文是韋提證須一 --- page 116 --- 知卽得非已得也旣云實大菩薩乃是乆證無生 如來㨿迹言是凡夫心想羸劣劣想凡夫修之得 忍顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖異方便者十六 觀法異奇方便也故起信論云修多羅說有勝方 便繫念極樂令生彼國非直觀名方便者謂彼依 正有二方便能令此土凡夫得見一者修觀正受 方便令心眼見二佛神力示現方便能令目擊旣 得見之由有其二種故云非直觀鞋名方便佛力 令見亦是方便韋提乃得二種之見一者將有隨 文作觀之見二者已蒙佛力示現見也故云韋提 見土 之由 時韋提希白佛言世尊如我今者以佛力故見彼國 土若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼云何當 見阿彌陀佛極樂世界 觀曁事爵佛經疏钞會术卷三 四三 鈔二韋提下爲未來請見土之法二初請 〇疏韋提白佛如我今者下爲佛滅後眾生請也濁 者五濁不善者十不善五苦者五道非樂故云五 苦或是五惡五痛五燒五惡殺盗邪婬妄語飲酒 如大經現遭厄難主法刑罰是五痛也五痛卽當 來墮三塗苦毒名五燒云何當見阿彌陀佛極樂 世界正爲啟請 鈔韋提先鸽祥現方便而爲請由是故經云如我 今者以佛力故見彼國土然復正請觀法方便乃一 以眾生而爲請緣故經云若佛滅後諸眾生等濁 惡不善五苦所逼云何當見極樂世界五苦者疏 有二釋初以五道非樂釋二以五罪招報釋初釋 者地獄燒然苦餓鬼饑虚苦畜生屠割苦人間八 種苦天上五衰苦次釋者聖意多含更明五惡招 於二報名出大本無量壽經今云大經是也疏文 先列三五之名次五惡下釋出三五殺至飲酒五一 惡因也如大經下釋五痛卽華報也五燒下釋五 燒卽果報也然其二報金無五相各稱五者皆從 --- page 117 --- 五種惡因而立故彼五文後皆結云是爲一大惡 一痛二燒乃至總云五大惡五痛五燒故知二五 皆從因立 集記〇佛告阿難及韋提希諦聽諦聽 云 云 極樂 世界入七就定善示觀緣中卽有其七一從佛告 阿難下至清淨業已來正明敕聽許說此明韋提 前請願生極樂又請得生之行如來已許今就此 文正欲開顯正受之方便此乃因緣極要利益處 深曠劫希開如今始說爲斯義故致使如來總命 二人言告阿難者我今欲開說淨土之門汝好傳 持莫令遺失言告韋提者汝是請法之人我今欲 說汝好審聽思量諦爱莫合錯失言爲未來世一 切眾生者但如來臨化偏爲常没眾生今旣等布 慈雲望欲普霑來潤言爲煩惱贼害者此明凡夫一 障重妄愛迷深不請三惡火坑闇在人之足下隨一 綠起行瘓作進道資糧何其六賊知聞競來侵奪 今旣失此法财何得無憂苦也言說淸淨業者此一 明如來以見眾生罪故爲說懺悔之方欲令相續 支那 撰述 觀無量事佛經疏砂會承卷龶 四圭 斷除畢竟永令清净又言清淨者依下觀門尊心 念佛注想西方念念罪除故清净也二從善哉已 下正明夫人周當聖意三從阿難汝當受持下至 宣說佛語以來正明勸持勸說此法深要好須頒一 布此明如來前則總告令安心聽受此文則别敕 阿難受持勿忘廣多人處爲說流行言佛語者此一 明如來曠劫已除口過隨有言說一切間者自然 生信四從如來今者下至得無生忍已來正明勸 修得益之相此明如來欲爲夫人及未來等顯觀 方便注想西方捨厭娑婆貧欣極樂言以佛力故 已下此明眾生業障觸目生盲指掌謂遠他友隔 竹簀卽踰之千里豈况凡夫分外諸佛境內閱心 自非聖力冥加彼國何由得覩言如執明鏡自見 面像已下此明夫人及周生等入觀住心凝神不 捨心境相應悉皆顯現當境現時如似镜中見像 無異也言心歡喜故得忍者此明阿彌陀佛國清 凈光明忽現眼前何勝踊躍因兹喜故卽得無生 之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍此乃玄談未 --- page 118 --- 標得處欲令夫人等悕心此益勇猛專精心想見 時方應悟忍此多是十信申忍非解行已上忍也 五從佛告韋提下至令汝得見已來正明夫人是 凡非聖由非聖故仰惟聖力冥加彼國雖遥得覩 此明如來宏眾生置惑謂言夫人是聖非凡由起 疑故卽自生怯弱然韋提現是菩薩假示凡身我 等罪人無由比及爲斷此疑故言汝是凡夫也言一 心想羸劣者曲是凡故會無大志也言未得天眼 者此明夫人肉眼所見遠近礻足爲言况淨土彌一 遥云何可見言諸佛如來有異方便已下此明若 依心所見國土莊嚴者非汝凡能普悉歸功於佛 也六從時韋提自佛下至見彼國土已來明其夫 人重牒前恩欲生起後問之意此明夫人領解佛 意如上光臺所見謂是已能向見世尊開示始知 是佛方便之恩若爾者佛今在世眾生蒙念可使一 得見西方佛若涅槃不蒙加被者云何得見也七〇 從若佛滅後下至極樂世界已來正明夫人悲心 爲物同已往生永逝娑婆長遊安樂此明如來期 拔娜 朝無且壽佛經此砂有太参三 四一月 心運度徹竆後際而未休但以世代時移羣情淺 促故使如來藏永生之壽派長劫以類人年攝憍 慢以示無常化剛彊同歸於磨滅故云若佛滅後 也言諸眾生者此明如來息化眾生無處歸依蠢 蠢周管縱橫走於六道言濁惡不善者此明五濁 也一者劫獨二者眾生濁三者見獨四者煩惱濁 五者命濁言劫濁者然劫實非是濁當劫減時諸 惡加增也言眾生濁者劫若初成厥生純善劫若 末時欣生十惡彌盛也言見濁者自身眾惡總變一 爲善他上無非見爲不是也言煩惱濁者當今劫 未衆生惡性難親隨對六根貪瞋競起也言命濁 者由前見惱二渴多行殺害無慈恩養旣行斷命 之苦因欲受長年之果者何由可得也然濁者體 非是善今略指五渴義竟言五苦所逼者八苦中 取生苦老苦病苦死苦愛别苦此名五苦也更加一 三苦自成八苦一者五隂盛苦二者求不得苦三一 者怨僧㑹苦總名八苦也此五濁五苦八苦等通 六道爱未有無者常逼迫之若不爱此苦者卽非 --- page 119 --- 凡類攝也言云何當見已下此明夫臥舉出苦榱 此等罪業極深又不見佛不蒙加備云何見於彼 國也上來雖有七句不同廣明定善示觀緣竟 初明證信序次明化前序後明發起序上來雖有 三序不同總明序分竟〇附集記卷二終 〇二答二初列觀分科二初列觀 〇疏答中有十六觀一日觀二水觀三地觀四樹觀 五池觀六總觀觀一切樓地池等七華座觀八佛 菩薩像觀九佛身觀十觀音觀十一勢至觀十二 普往生觀十三雜明佛菩薩觀十四上品生觀十 五中品生觀十六下品生觀 鈔義例云夫三觀者義唯三種一者從行唯於萬 境觀一心萬境雖殊妙觀理等如觀隂等卽其意 也二約法相如約四諦五行之文入一念心以爲 圓觀三託事如王舍耆圈名從事立借事爲觀以 導執情如方等普贒其例可識問今十六觀於三 種中屬何義耶答旣不撮乎法相入心成觀信非 附法又非借彼事義立境立觀驗非託事明左如 擻述 觀無童詳佛經疏鈔會长卷三 四五 來直談十六觀行修證之門正當從行也問義例 三種皆是理觀今之十六歷依正事何預三種耶 答託事附法二種三觀有事有理且置未論後行 三觀以何義故不得歷事旣言從行必四種行常 坐一種縱直觀理餘三三昧豈不兼事如般舟三 觀歷念佛事方等三觀歷持呪事法華三觀歷誦 經事請觀音三觀歷數息事覺意三觀歷三性事 此等歷事若非從行攝屬何耶般舟三昧初觀足 下千輻輪相夫第逆緣至肉髻相彼觀相時卽用 三觀彼是從行今那獨非况義例云唯於萬境觀 一心豈今依正不唯一心經文具列十六境相大 師但於首題示圓三觀令將此觀觀十六境正是 萬境雖殊妙觀理等又今三觀并諸歷事三觀若 非從行等者那云三觀義唯三種問今經但於像 觀示云是心作佛是心是佛諸文皆無觀理之語 則知佛外皆是事觀縱將此義例觀十五斯是行 人用理觀意據經現文但是事觀答若自依經修 觀入證何須四依解說經意製立觀法大師深得 --- page 120 --- 佛旨故於首題以妙三觀釋能觀觀以妙三身釋 所觀佛而云觀雖十六言佛便周今依大師用三一 妙觀觀十六境豈是行人自用觀意應知四種三 昧無不兄事觀三諦理但般舟等依定散善事覺 意縱任善惡等事是故偏得歷事之名若常坐等 直於三道之事而觀三諦不兼修善及縱惡事故 受理名今經觀法豈可異於四三昧耶故知十六 正是從行歷事觀理也應知十六皆用三觀爲想 相之法三觀微故且觀落日及以淸水三觀漸著 乃觀地樹座像佛身下去諸境皆須三觀〇二就 十下分科 〇疏就十六觀分文爲三初六觀觀其依果次七觀 觀其正報後三明三輩九品往生也 鈔以十六觀三類分之六屬依報者日標送想之 方氷表琉璃之地雖此土物意顯彼邦是故六觀 皆彼依報七屬正報者座爲三聖親依像類三聖 眞體是故七觀皆名正報三輩之人自此之彼修 因託質事相不同是故此三自爲一類〇二第一 觀無耳事壽佛經疏劉介本卷龶 四未 下隨科解釋三初六觀觀依報六初日觀二初立 意分科 〇疏第一日觀示令繫心佛告下略明繫念總勸修 觀云何下正明作日觀一切有目皆見日没下舉 所觀境當起想下正敎觀察是爲下粘也 鈔先作日觀意令繫心凡心暗散何能明見淨土 妙境故令專想落日之形一事繫心想之不已其 心則定心若靜細種種觀法皆可造修繫心之法 須落日者欲令定想趣於西方是向彌陀所居處 故〇二隨解釋二初佛告下總勸修觀 佛告韋提希汝及眾生應當專心繫念一處想於西 方 鈔經韋提希汝及眾生者韋提希等是現在機一 切用生是未來機故知修觀不專佛世况復韋提 是發起者正爲今人請正受法是故我佛勸眾生 修修法如何專繫一處所謂西方〇二云何下正一 --- page 122 --- 疏敎令正觀爲除疑心大本所明以疑惑心修諸一 功德生彼國者落在邊地復受胎生故作此觀令 除凝惑也 鈔大本下卷云若有眾生以疑惑心修諸功德廉一 生彼國不了佛智修習善本願生其國此諸眾生一 生彼宮殿壽五百歲常不見佛不聞法不見僧於一 彼國土而受胎生此人宿世無有智慧疑惑所致 乃至生彼宮殿無有一念惡事但於五百歲中不 見三實故作此觀令除疑惑者經云不了佛智則 生疑惑疏云故作此觀令除疑惑卽顯此觀能了一 佛智若其不用一心三觀觀落日者則迷佛智那 名此觀能除疑惑日觀旣爾餘觀例然故知大師 依乎佛智立今觀法然十六觀屬頓敎故原始要 終音用佛智若凡小善月於臨終延向佛智作眾一 惡者須依佛智求滅罪障此等亦名了於佛智不 生疑惑旣有乗種生彼速得見佛聞法預於海眾 不生邊地及胎宮也〇二障者下滅障卽五逆重一 罪也 觀無宜事壽佛經疏砂曾奢主 四十八 〇疏障者大本言雅除五逆誹謗正法故須作觀五 逆重罪除六十劫生死罪等卞輩自論 鲅彼經散善力弱故逆謗不生故彼經云若有眾 生聞其名字信心歡喜乃至一念至心延向願生 彼國卽得往生住不退轉唯除五逆誹謗正法若 依今經修正觀者下至日想自能滅除五逆重罪 是知逆罪得生必由修觀下輩自論者下品下生一 觀云除八十億劫生死之罪今言六十者恐六字 誤問旣用法界以爲心境顯法界日令閉目開目 常得見日卽是觀行見法界理當中三品今何判 位在名字初屬下下品答理觀事定相卽修者心一 雖不二事雜凡情故未伏惑事定可成理觀忘情 伏惑方發故别惑初伏名觀行位見法界理深伏 历名相似位見分斷方得眞見法界今之行者觀 日觀氷及觀琉璃雖用法界心境而觀而惑全未 伏凡情尙濃方得名字見法界日非觀行位作此 判者蓋約鈍根於日等觀且得定心假想之益故 在名字也若利根者法界日顯便能圓伏及任運 --- page 123 --- 除二種麤惑豈非日觀歷九品耶問今用理解想 日現前縱未斷惑事定已成據下經說下下品人 以苦逼故不遑念佛但十念項稱彼佛名心雖相 續格不可類見日定心因何同在第九品位答彼 曲造逆及作眾惡臨愍苦遇得遇善友爲說妙法 雖不能念彼佛三身佈地獄故苦切稱名具足十一 念旣絶後惡卽乘此念託彼蓮中名下下品今論 始行樂習三昧親善知識腊法了心本具淨土依 正諸法標心具修十六觀法故先觀日令心堅住 望後諸觀此當未品彼人雖卽不成事定而能十 念稱佛不散亦爲定攝復兼臨終勇決之力故得 預於第九品也是故行相雖少不同品位無别〇 三是爲 下結 是爲日想名日初觀 窑記大自〇定善義〇從此以下次辨正宗卽有 其十六還就一一觀中對文料簡不勞預顯今定 觀無量壽佛經疏砂㑹本卷三 六百三十三 立正宗與諸師不同今直以就法定者從日觀初 句下至下品下生已來是其正宗從日觀已上雖 有多義不同看此文勢但是由序也應知 〇佛告韋提希汝及眾生云 云名日初觀乙就初 日觀中先舉次辨後結卽有其五一從佛告韋提 下至想於西方已來正明總告總勸此明韋提前 請彌院佛國又請正受之行如來當特卽許爲說 但以機緣未備顯示未周更開三福之因以作未 聞之益又如來重告勸發流通此明難聞廣令開 悟言佛告韋提汝及眾生者此明告勸若欲等出 塵勞求生佛國者宜須勵意也言應當專心已下 此明眾生散動識劇猿猴心徧六塵無由暫息但 以境緣非一觸目起貪亂想安心三昧何容可得 自非捨緣託靜相續注心直指西方簡餘九域是一 以一身二心二廻向一處二境界二相續二歸依 一正念是名想成就得正受此世後生隨心解脫 也二從云何作想下至皆見日没已來正明牒所 觀事此明諸眾生等乆流生死不解安心雖指西 --- page 124 --- 方不知云何作意故使如來爲生反問遣除疑熱 以示正念之方言凡作想者此明總牒前意顯後 入觀之方便言一切用生者總舉得生之類言自 非生盲已下此明簡機堪興不堪言生盲者從母 胎中出眼卽不見物者名日生盲此人不得敎作一 日觀由不識日輪光相故除生盲以外遇糅患者 敎作日觀盡得成就由未患眼時識其日翰光明 等相今雖患目但令善取日輪等相正念堅持不 限時節必得成就問日韋提上請願見極樂之境一 及至如來許說卽先敎住心觀日有何意也答日一 此有三意一者欲令眾生識境住心指方有在不一 取冬夏兩時唯取春秋二際其日正東出直西没 彌陀佛國當日没處直西超過十萬億刹卽是二一 者欲令眾生識知自業障有輕重云何得知曲敎一 住心觀日初欲住心時敎令跏趺正坐右脚著左一 䏶上與外齊左足安右脂上與外齊左手安右手一 上令身正直合口齒勿相近舌住上萼爲令咽喉 及鼻中氣道宣通故及令觀身四大丙外俱室都 觀無重盡佛經蔬金會本卷二 五十 無一物身之地太皮肉筋骨等心想散向西方盡一 西方際乃至不見一塵之相又想身之水大血汗 津淚等心想散向北方盡北方際乃至不見一塵一 之相又想身之風大散向東方盡東方際乃至不一 見一塵之相又想身之火太散向南友盡南方際五 乃至不見一塵之相又想身之空大卽與十方虛一 空一合乃至不見一塵不空之相又想身之五大一 皆字唯有識大湛然凝住猶如圓鏡内外明照勇 然淸淨作此想時亂想得除心漸凝定然後徐徐 轉心語觀於日其利根者二坐卽見明相現前當 境現時或如錢大或如镜面大於此明上卽自見 業障輕重之相一者黑障猶如黑雲障日二者黄一 障又如黄雲障日三者白障如似白雲障日此日 由雲障故不得朗然顯照眾生業障亦如是障蔽 淨心之境不能令心明照行者若見此相卽須嚴 筋道場安置佛像淸淨洗浴著淨衣文燒名香表一 白諸佛二切賢聖向佛形像現在一生懺悔無始 已來乃身口意業所造十惡五逆四重謗法圍提一 --- page 125 --- 等罪極須悲如涕雨淚深生慚愧内徹心髓切骨自 責截悔已還如前坐法安心取境境若現前如前 三障盡除所觀淨境朗然明淨此名噸滅障也或 一懴卽盡者名利根人也或一懴但除黑障或一 懺得除黄白等障或一懴但除白障此名蒲除不 名頓滅也旣自識業相如是唯須勤心懴悔日夜 三時六時等但憶得卽懴者最是上根上行人也 譬如湯火燒身亦覺卽却普容從待處待處待緣 待人方始除也三者欲令眾生識知彌陀依正二 報種種莊嚴光明等相内外照曜超過此日百千 萬倍行者等若不識彼境光相者自看此日輪光 明之相若行住坐臥禮念憶想常作此解不乆之 間卽得定心見彼淨上之事快樂莊嚴爲此義故 世尊先敎作日想觀也三從當起想念下至狀如 懸鼓已來正敎觀察此明正身威儀面向西方取 境住心堅執不移所期皆應四從旣見日巳下至 了明已來辨觀成相此男標心見日制想除緣念 念不移淨相了然而現又行者初在定中見此日 觀無量需佛經疏鈔會森三 五王 時卽得三昧定樂身心內外融液礻可思議當見 此時好須接心令定不得上心貪取若起貪心心 水卽動以心動故淨境卽失或動或闇或果或靑 黄赤白等色不得安定見此事時自自念言此等 境相搖動不安者由我貪心動念致使淨境動滅 卽自安心正念還從本起動相卽除靜心還现旣 知此過更不得起增上貪心也已下諸觀邪正得 失一同此也觀日見日心境相應名爲正觀觀日 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪也斯 乃娑婆之闇宅備事無以比方唯有朗日舒輝寄 想遠標於極樂五從是爲已下瓶結上來雖有五 句不同廣明日觀竟 鈔二水觀二初芬科 〇疏第二水觀初作水想者舉所觀境界從見水澄 淸下正起觀行是爲水想下結觀也一作水想二 變水成水三變氷爲琉璃四觀琉璃以成大地內 外映徹 身二隨釋三初舉所觀境 --- page 126 --- 次作水想 鈔卽以增見大陂池水爲所緣境〇二見水下正一 明起觀既禀圓宗知能想心具七大性故以具水一 之心託假卽心之水觀於本性令水現前幷及諸一 相皆於心性觀令顯現經文爲四初作水想 見水澄淸亦令明了無分散意 鈔妙心既運性水卽生專想澄淸令心不散 〇二旣見下變水成氷 旣見水已當起氷想 鈔性具之法轉變自由故可令水而作堅氷。 〇三見氷下變水爲琉璃 見氷映徹作琉璃想 鈔水想若成琉璃可識〇四此想下觀琉璃成地 心藏具法有何邊涯無妙觀緣隱而不發今依佛 支那 撰述 觀蕪量壽佛經疏蹙曾水卷龶 五主 語順性想之寶地光明種種奇相魔心出現此自 六侯初成地瑩徹 此想成巳見琉璃地內外映徹 履二下有下。 寶幢光明 下有金剛七寶金幢擎琉璃地其幢八方八楞具足 一一方面百寶所成一一寶珠有千光明一一光明 八萬四千色映琉璃地如億千日不可具見 鈔三琉璃下。 地上莊嚴 琉璃地上以黃金繩雜厠間錯以七寶界分齊分明 鈔四二一下賣光 樓閣 圈原抄圈 --- page 127 --- 一一寶中有五百色光其光如華又似星月懸處虛 空成光明臺樓閣千萬百寶合成 鈔五於臺下。 華幢樂器 於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以爲莊嚴 鈔六八種下風樂演 法 例諸科補鈔字 八種淸風從光明出鼓此樂器演說苦空無常無我 之音 〇疏地下寶柱承擎地上諸相莊嚴以眾寶間錯其 地一一寶出雜色光明光明成諸樓觀樓觀兩邊 有華幢幡上多有樂器宣說妙音也八種淸風者 彼處實無時節若寄此八謂除上下餘四方四維 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會本卷主 四百七十尤 故云八亦可用對八卦也 鈔疏實無時節等者大本云彼無四時不塞不熱 及無日月光有光明寄於此士四方四維有八種 風故亦順此對有八風然彼八風不同此土令物 生長及以衰落但鼓自然之樂演乎妙法之音耳 〇三是爲下結 是爲水想名第二觀 集是〇次作水想 云名第二觀八二就水觀中 亦先舉夫辨後結卽有其六一從次作水想下至 內外映徹已來氟標地體問日前敎觀日爲知業 相等故令觀日今此觀中文敎觀水有何所以答 日日輪常照以表極樂之長暉復恐彼地不平類 此穢國之高下但以娑婆闇宅唯日能明此界丘一 坑未無高下之處欲取能平之者無過於水示斯 可平之相况彼琉璃之地也又問日此界之水濕 而且輭末審彼地亦同此水也答日此界之平水 以對彼地等無高下又轉水成氷者對彼琉璃之一 --- page 128 --- 地内外映徹也此明彌陀曠劫等行無偏正習俱 亡能感地輪之映徽又問日旣敎想水以住心轉 水以成氷轉氷以成琉璃地者云何作法而令境 現答日若住身威儀二同前日觀中法又欲觀水 以取定心者還須對湘復之境而觀卽易可得定 行者等於靜處取一椀水著牀前地上好滿盛之 自身在牀上坐當自眉間著一白物如豆許大低 頭臨面水上二心照看此白處更莫異緣又水初 在池波浪不住臨面觀之不見面像爲觀不休漸 漸面现初時面相不住乍長乍短乍寛乍狹乍見 不見此相現時更須極細用心不久之間水波微 細似動不動面相漸得明现雖見面上眼耳鼻口 等亦未須取亦不須妨但縱身心知有勿取也唯 取白處了了觀之正念守護勿令失意異緣當見 此時心漸得住水性湛然也又行者等欲識知自 心中水波浪不住者但觀此水動不動之相卽知 自心境现不現明闇之相也又待水靜時取一米 許當水上信手投之水中其水波卽動篇於椀丙 數述 觀無事壽佛經饰砂會奢三 至四 自面臨上觀之其白者卽動更著豆許投之水波 更大面上白者或見不見乃至棗等投之於水其 波轉大面上白者及自身頭面總皆隱没不现猶 水動故也言椀者卽喻身器也言水者卽喻自心 水也言波浪者卽喻亂想煩惱也言漸漸波浪息一 者卽是制捨眾緣住心一境也言水靜境現者卽 是能緣之心無亂所緣之境不動內外恬怕所求 之相顯然又細想及麤想心水卽動心水旣動靜 境卽失又細塵及以麤塵投之寂靜水中其水波 浪卽動又行者等但看此水動不動相卽識自心 住不住也又境現失不失邪正等二同前日觀也 又天親讚云觀彼世界相勝過三界道究竟如虛 空廣大無邊際此卽總明彼國地之分量也二從 下有金剛七寶下至不可具見已來正明地下莊 嚴卽有其七一明幢體等是無漏金剛二明擎地 相顯映莊嚴三明方楞具足表非圓相四明百寶 合成量出塵沙五明寶出千光光周無邊之際六 明光多異色色照他方隨機變現無時不益也七一 --- page 129 --- 明眾光散彩映絶日輪新往者覩之卒難周悉讚 云地上莊嚴七寶幢無量無邊無數億入方八面 百賓成見彼無生自然悟無生寶國永爲常一一 寶流無敷光行者傾心常對目騰神踴躍入西方 又讚云西方寂靜無爲樂畢竟逍遥離有無大悲 熏心遊法界分身利物等無殊或現神通而說法 或现相好入無餘變现莊嚴隨意出羣生見者罪 皆除又讚云歸去來魔鄉不可停曠劫來流轉六 道盡皆經到處無餘樂唯聞愁歎聲畢此生平後 入彼涅槃城三從琉璃地上下至分齊分明巳來 正明地上莊嚴總標殊勝此明依持圓淨七寶池 林等是能依琉璃賓地是所依地是能持他臺樹 等是所持此由彌陀因行周備致使感報圓明明 淨之義卽無漏爲體也讚云實地莊嚴無比量處 處光明照十方寶閣華臺皆徧满雜色玲瓏難可 量寶雲寶蓋臨空覆聖眾飛空互往來寶幢幡蓋 隨風轉實樂含輝應念廻帶惑疑生華未發合掌 籠籠喻處胎丙受法樂無微苦障盡須臾華自開 支那 撰述 觀無重壽佛經疏砂會衮丰 五士五 耳目精明身金色菩薩徐徐授寶衣光觸體得成 三忍卽欲見佛下金臺法侶迎將入大㑹瞻仰尊 顔讚善哉言金繩已下正明黄金作道狀似金繩 也或以雜寶爲地琉璃爲道或以琉璃爲地白玉 作道或以紫金白銀爲地有寶作道或以不可說 寶爲地還以不可說寶作道或以千萬寶爲地二 三實作道如是轉相間雜轉共合成轉相照曜轉 相顯發光光色色各各不同而無雜亂行者等莫 言但有金道而無餘寶作道也四從一一寶中有 五百色光下至樂器以爲莊嚴已來正明空裏莊 嚴卽有其六一明賓出多光二明愉顯其相三明 光變成臺四明光變成於樓閣五明光變成於華 幢六明光變成於寶樂之音又明地上雜寶二一一 各出五百色光一一色光上涌空中作一光臺一 一臺中寶樓千萬各以一二三四乃至不可說寶 以爲莊嚴合成也言如華又如星月者佛以慈悲山 畏人不識故借喻以顯之言於臺兩邊各有百億 華幢者寶地眾多光明無量一一光等化作光臺 --- page 130 --- 徧满空中行者等行住坐臥常作此想五從八種一 淸風下至無我之音已來正明光變樂音轉成說 法之相卽有其三一明八風從光而出二明風光 卽出卽鼓樂發音三明顯說四倒四眞恆沙等法 讚云安樂國淸淨常轉無垢輪一念及一時利益 諸羣生讚佛諸功德無有分别心能令速满足功 德大寶海六從是爲下總結上來雖有六句不同 廣明水觀竟 鈔三地觀二初分科 〇疏第三地觀文有四一漸想觀從若得三昧下第 二實觀佛告下明利益作是觀下顯觀邪正 銳二随釋四 此想成時一一觀之極令了了閉目開目不令散失 唯除食時恒憶此事如此想者名爲麤見極樂國地 錫初渐想者轉於氷想用表琉璃雖復觀地種種 莊嚴未稱彼佛勝應所居良以三觀尙微猶兼假 觀無量盡佛經蔬緲會卷丰 四百九十一 想故於彼地名爲麤見 〇二若得下實觀 若得三昧見彼國地了了分明不可具說是爲地想 名第三觀 鈔妙觀功著三昧有成見彼勝身所依之地虚嚴一 之相豐可具陳應了同居橫具三土其相非少如 諸經說凡小善行施向求生縱依大乘仍是散善 故感安養淨相猶劣若今頓敎心觀妙宗所見淨 相永異他部如修妙觀於同居穢尚見尊特及實 報土豈淨同居身土一槩故今地想妙三昧成見一 莊嚴事不可具說 〇三佛告下明利益 佛告阿難汝持佛語爲未來世一切眾生欲脫苦者 說是觀地法若觀是地者除八十億劫生死之罪捨 --- page 131 --- 身他世必生淨國心得無疑 〇疏前水是想不能滅罪地觀是實故能除斷也 鈔疏云前水是想者蓋託此方水成氷事表彼寳 地但是假想故名麤見今成三昧實見彼地則名 實觀言假想不能滅罪斯是大師順經策進合其 行者速成三昧非是假想全不滅罪何以知然日 觀尙類下品下生滅罪之數豈麤見地全不除愆 〇四作是 下顯邪正 作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 鈔觀與經合則稱性見名爲正觀見相乖經是發 魔事故名邪觀下去皆然 集記〇此想成時云云名爲邪觀〇三就地想觀 中亦先舉次辨後結卽有其六一從此想成時者 正明結前生後二從一一觀之下至不可具說已 來正明辨觀成相卽有其六一明心標一境不得 支那 撰述 觀無量主詳佛經疏鈔會本卷丰 五七 總雜觀之二明旣專一境境卽現前旣得現前必 令明了三明境旣現心閉目開目守令莫失四明 身四威儀晝夜常念唯除睡時億持不捨五明凝 心不絶卽見淨土之相此名想心中見猶有覺想 故六明想心漸徵覺念噸除正受相應證於三昧 眞見彼境微妙之事何由具說斯乃地廣無邊寶 幢非一眾珍曜彩轉變彌多是以勸物傾心恆如 對日三從是爲下總結四從佛告阿難下至說是 觀地法已來正明勸發流通隨緣廣說卽有其四一 一明告命二明勸持佛語廣爲未來大羅說前觀 地之益三明簡機堪受堪信欲得捨此娑婆生死 之身八苦五苦三惡道苦等聞卽信行者不惜身 命急爲說之若得一人捨苦出生死者是名眞報 佛恩何以故諸佛出世種種方便勸化眾生者不一 欲直仓制惡修福受人天樂也人天之樂猶如電一 光須臾卽捨還入三惡長時受苦爲此因緣但勸一 卽令求生淨土向無上菩提是故今時有緣相勸 誓生淨土者卽稱諸佛本願意也若不樂信行者 --- page 132 --- 如淸淨覺經云若有人聞說淨土法門聞如不聞 見如不見當知此等始從三惡道來罪障未盡爲 此無信向耳佛言我說此人未可得解脫也此經 又云若人聞說淨土法門聞卽悲喜交流身毛爲 豎者當知此人過去已曾修習此法今得重聞卽 生歡喜正念修行必得生也四明正敎觀寶地以 住心也五從若觀是地者下至心得無疑已來正 明顯觀利益卽有其四一明指法唯觀寶地不論 他境二明因觀無漏之寶地能除有漏多劫罪也 三明捨身已後必生淨土四明修因正念不得雜 疑雖得往生含華未出或生邊界或墮宮胎或因 大悲菩薩入開華三昧疑障乃除宫華開發身相 顯然法侶攜將游於佛㑹斯乃注心見於寶地卽 滅宿障罪僧願行之業已圓命盡無疑不往今旣 觀斯勝益更勸辨知邪正六從作是觀已下正明 辨觀邪正邪正義者前日觀中已說上來雖有六 句不同廣 明地觀竟 支那 撰述 觀蕪聖詳佛經疏鈔會本卷三 吾八 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第三 附集記 終 --- page 133 --- 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第四 附集記 劉宋。畺良耶舍譯經 天台智者大師述疏 四明沙門知禮。述鈔 日東。沙門實觀分㑹 唐。沙門善導集記 鈔四樹觀二初分科 〇疏第四樹觀文三初明結前生後次觀寳樹下正 明觀行是爲下結正觀中有五一明樹體二明莊 嚴相三明生法四有大光明下現佛國土五見樹 莖葉下結觀也 鈔二隨釋三初結前生後。 觀無量壽佛經疏顧㑹本卷西 三百六十四 佛吿阿難及韋提希地想成已次觀寶樹 鎖二正明觀行問日觀水觀皆先立境地樹等觀 何不云耶答别論水日有曾見相可指爲境地樹 已下非曾覩封將何爲境若通論者皆得有境何一 者諸觀皆用教所示相憶持在心爲所緣境仍了 能觀本具此法託境想成令性具法發明心日是 故心觀及所發相一一皆三故知通論皆得有境 此文 爲五 觀寶樹者一一觀之作七重行樹想一一樹髙八千 由旬其諸寳樹七寶華葉無不具足 鈔初觀寳下虧體者卞之莊嚴及生法等皆是能 依今一一樹八千由旬自所依體〇二〇一一下産 嚴 相 --- page 134 --- 一一華葉作異寶色琉璃色中出金色光玻璨色中心 出紅色光瑪瑙色中出硨磲光硨磲色中出緣眞珠 光珊瑚琥珀一切眾寳以爲映飾妙眞珠網彌覆樹一 上一一樹上有七金網一一網間有五百億妙華宮 殿如梵王宮 鈔瑠璃具云吠留璃耶此云不遠謂西域有山去 波羅柰城不遠此寶出彼故以名之玻璅正云窣 玻致迦其狀少似此方水精然有赤白者〇三諸 天下明生法生卽眾生諸天童子也以生對諸莊 嚴之事皆 稱爲法 諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毘楞伽 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會本卷四 二 摩尼以爲瓔珞其摩尼光照百由旬猶如和合百億 日月不可具名眾寶間錯色中上者此諸寳樹行行 相當葉葉相次於眾葉間生諸妙華華上自然有七 寶果一一樹葉縱廣正等二十五由旬其葉千色有 百種畫如天瓔珞有眾妙華作閻浮檀金色如旋火 輪宛轉葉間涌出諸果如帝釋缾 鈔釋迦毘楞伽此云能勝摩尼正云未尼此翻離 垢言此寶光淨不爲垢穢所染反翻增長謂有此 寳處悉增其威德舊云翻爲如意隨意此皆義譯 也色中上者謂摩尼之光間雜厥寶色像殊妙最 上無過也闍浮檀金園浮真云桑部捺世此是西 域河名近闊浮捺陀樹其金出彼河中此則河因 --- page 135 --- 樹立稱金由河得名如帝釋餅者帝釋具云釋迦一 因陀羅此云能主言其能爲天主言缾者釋論第 十五云有人常供養天其人貧窮一心供養滿十 二歲求索富貴天愍此人自現其身而問之日汝 求何等答我求富貴欲令所願皆得天與一器名 日德雠而語之言所須之物從此餠出其人得而 應意所欲無所不得今以妙華涌出諸果如彼天 解出種種物故以喻之〇四有大下現佛國 有大光明化成幢幡無量寳蓋是寶蓋中映現三千 大千世界一切佛事十方佛國亦於中現見此樹巳 亦當次第一一觀之 鎖非獨現一大千十方佛刹亦於中現樹觀若發 轉觀佛土亦應不難〇五觀見下結觀 觀見樹莖枝葉華果皆令分明 觀無重壽佛經蔬砂會本岙四 五百四十八 銘雖因光蓋見十方土然從樹起故須結末而歸 其本〇三是爲下結 是爲樹想名第四觀 銘此乃結棋當第四觀 集融〇佛告阿難及韋提希地想成已云 云 是爲 樹想名第四觀公四就寶樹觀中亦先舉次芳後一 結卽有其土一從佛告阿難下至次觀寳樹已來 正明告命總舉觀名結前生後二言觀寶樹者重 牒觀名也言一一觀之已下生後觀相正敎儀則 此明彌陀淨國廣闊無邊實樹寶林皆以七行爲一 量也今言七重者或有一樹黄金爲根紫金爲莖 白銀爲枝碼碯爲條珊瑚爲葉白玉爲華眞珠爲 果如是七重互爲根莖乃至華果等七七四十九 重也或有一寶爲一樹者或二三四乃至百千萬 億不可說寳爲一樹者此義彌陀經義中已廣論一 竟故名七重也言行者屐國林樹雖多行行整直口 而無雜亂言想者未閒眞觀自在隨心要藉假想 --- page 136 --- 以住心方能證益也三從一一下至由旬已來正 明樹之體量此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中 流出由佛心是無漏故其樹亦是無漏也讚云正 道大慈悲出世善根生凈光明滿足如鏡日月輸 言量者一一樹高三十二萬里亦無老死者亦無 小生者亦無初生漸長者起卽同時噸起量數等 齊何意然者彼界位是無漏無生之果壹有生死 漸長之義也四從其諸寶樹下至以爲映飾已來 正明雜柑雜嚴雜飾異相卽有其四一明林樹華 葉間雜不同二明一一根莖枝條果等皆具眾寳 三明一一華葉轉互不同瑠璃色中出金色光如 是轉相間雜四明更相一切雜實而嚴飾之又讚 云備諸珍實性具足妙莊嚴無垢光炎熾明淨曜 世間又讃云彌陀淨國寶樹多四面垂條天衣挂 遶寳雲含蓋化烏連聲旋轉臨空奏法音而入㑹 他方聖服聽響以開心本國能人見形而取悟五 從妙眞珠網下至色中上者已來正明樹上空裏 莊嚴相卽有其七一明珠網臨空覆樹二明網有 支那 撰述 觀無量需佛經蔬砂會太卷四 四 多重三明宮殿多少四明一一宫內多諸童子五 明童子身服珠瓔珞六明瓔珞光照遠近七明光 超上色六從此諸寶樹下至有七寶果已來明其一 林樹雖多而無雜亂華實開時不從內世斯乃法 藏因深致使自然而有七從一一樹葉下至婉轉一 葉間已來正明華葉色相不同卽有其五一明葉 量大小等無差别二明葉出光色多少三明恐疑一 不識借喻以顯如天瓔珞四明葉有妙華色比天 金相喻火輪五明迭相顯照婉轉葉間八從漏出 諸果下至亦於中现已來正明果有不思議德用 之相卽有其五一明實果生時自然涌出二明借 喻以標果相三明果有神光化成旛蓋四明實蓋 圓明內現三千之界依正二嚴種種相現五明十 方淨土普現蓋中彼國人天無不覩見又此樹量 彌高縱廣彌闊華果眾多神變非一一一樹旣然 徧滿彼國所有諸樹之果眾多盡皆如此應知一 切行者行住坐臥常作此想九從見此樹已下至 分明已來辨觀成相卽有其三一明結觀成相二 --- page 137 --- 明次第觀之不得雜亂三明一一起心住境先觀 樹根次想莖枝乃至華果次想網客次想童子璎 珞次想葉量華果光色次想旛蓋廣现佛事旣能一 一一次第觀之者無不明了也十從是爲下總結 斯乃寶樹連暉箱簾空殿華分千色果現他方上一 來雖有十句不同廣明寶樹觀竟 〇五池觀二初疏科。 〇疏第五池觀中有五一明池體二明池相三明隨 心適意四明利益第五結觀 鈔二釋經五初明池體 次當想水欲想水者極樂國土有八池水 鈔體義同樹。 〇二〇一一下明池相 一一池水七寶所成其寶柔輭從如意珠王生分爲 十四支一一支作七寶妙色黄金爲渠渠下皆以雜 支那 撰述 觀無量圭諱佛經疏鈔金术卷内 四百四十三 色金剛以爲底沙一一水中有六十億七寶蓮華一 一蓮華團圓正等十二由旬 鈔支派金渠底沙蓮華皆是八池奇妙之相〇三 其摩下明隨心 其摩尼水流注華間尋樹上下 〇疏摩尼者如意珠也 鈔論其寶水稱適人情自然上楫然後流下故上 生經明兜率官有水遊梁棟間與此同也〇四其 聲下明利益卽水聲說法增人觀慧也 其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅密復有讚歎 諸佛相好者如意珠王涌出金色微妙光明其光化 爲百寶色鳥和鳴哀雅常讚念佛念法念僧 --- page 138 --- 鈔苦空等是說小諸度相好是說大又讚念佛法 僧則令人深觀三寶也說法旣分大小驗此三寶 亦讚别體同體之殊涅槃經中瑠璃光菩薩欲來 此土先放光明非靑現青文殊言此光明者自是 智慧大師引此立有分别色若心若色唯是一色一 今水聲說法光明化烏豈不彰於有分别色色能 造心色具於心唯是一色耶須知萬法唯心尙兼 權敎他師皆說一切唯色俱在圆宗獨從吾祖以 變義兼别具唯屬圓故 〇五是爲下結觀 是爲八功德水想名第五觀 〇疏八功德者輕淸合輭美不臭飮時調適飮已無 患淸是色入不臭香入輕爷輭是觸入美是味入 調適無患是法入 鈔疏釋八德而對五入幷前說法卽聲入也雖成 六入無非妙境故令行者速證無生 集記〇文當想水 云名第五觀公五就寶池觀 支那 撰述 觀普旦五爵佛經疏砂會长卷四 六 中亦先舉夫辨後結卽有其七一從次當想水已 下總舉觀名卽是牒前生後此明寶樹雖精若無 池水亦未名好一爲不空世界二爲莊嚴依報爲 斯義故有此池渠觀也二從極樂國土下至如意 珠王生已來正明池數幷辨出處卽有其五一明 標指所歸之國二明池有八數之名三明一一池 岸七寶合成正由寶光映徹通照八德之水一同 雜寶之色故名池水也四明是諸厥寶體性柔軟 五明入池之水皆從如意寶中出卽名如意水此一 水卽有八種之德一者淸淨潤澤卽是色入攝二一 者不臭卽是香入攝三者輕四者祫五者輭卽是 觸入攝六者美是味入攝七者飲時調適八者欽 已無患是法入攝此八德之義已在彌陀義中廣 說竟又讃云極樂莊嚴安養國八德寶池流徧滿 四岸含暉間七寶水色分明映寳光體性柔輭無 堅觸菩薩徐行散寶香寶香寶雲咸寶蓋寶蓋臨 空覆寳幢寶幢嚴儀圍寳殿寶殿寳鈴垂珠網寶 網寳樂千重轉隨機讃歎寶宫樓一一宮樓有佛 --- page 139 --- 㑹恒沙聖双坐思量願此有緣常憶念捨命同生 彼法堂三從分爲十四支下至以爲底沙巳來正 明池分異溜旋還無鼠卽有其三一明渠數多劣 二明一一渠岸作黄金色三明渠下底沙作雜寶 色言金刚者卽是無漏之體也四從一一水中下 至尋樹上下已來正明水有不思議用卽有其五 一明别指渠名顯彼莊嚴之相二明渠内寶華多 少三明華量大小四明摩尼寶水流注華間五明 實水從渠而出尋諸寶樹上下無礙故名如意水 也吾從其聲微妙下至諸佛相好者巳來正明水 有不可思議德卽有其二一明寶水華間流注微 波相角卽出妙聲聲中皆說妙法二明寶水上岸 尋樹枝條華果葉等或上或下中間相觸皆出妙 聲聲中皆說妙法或說眾生苦事覺動菩薩大悲 勸令引他或說人天等法或說二乘等法或說地一 前地上等法或說佛地三身等法六從如意珠王一 下至念佛法僧已來正明摩尼多有神德卽有其 四一明珠王内出金光二明光化作百寶之鳥三 支那 撰述 觀無事盡佛經疏鈔會本卷四 五百九十三 明烏聲哀雅天樂無以比方四明寶烏連音同聲 讚數念佛法僧然佛是眾生無上大師除邪向正一 法是眾生無上良藥能斷煩惱毒病法身淸淨僧 是眾生無上福田但使傾心四事不憚疲勞五乘 依果自然應念所須而至其寶珠前生八味之太 後出種種金光非直破闇除昏到處能施佛事七一 從是爲下總結上來雖有七句不同廣明寶池觀 竟 〇六總觀二初疏科。 疏第六總觀中有四眾寶國土下明總觀初實樓 二樹三地四池觀樓中初正觀樓夫觀上及虛空 中諸音樂聲結成觀想名爲麤見從是爲下二結 從若見下第三利益作是觀下第四顯觀邪正 鈔二經文四初明總觀二初觀賓樓二初眾寶下 正明 觀樓 眾寶國土一一界上有五百億寶樓 --- page 140 --- 鎖二其樓下〇二處樂聲卽樓中天作及室裏自鳴 此樂音中皆詮三賓徵妙觀再 其樓閣中有無量諸天作天妓樂又有樂器懸處虛 空如天寶幢不鼓自鳴此眾音中皆說念佛念法念 比丘僧 銘二此想下 結成總觀 此想成已名爲麤見極樂世界寶樹寶地寶池 銘最初繁念且寄此土落日及氷以爲方便天觀 彼國地樹池樓應知此四得後後者必得前前故 樓觀成四事都現是故至此得總觀名雖云總易 若望後觀此猶約略故日麤見〇二是爲下結 是爲總觀想名第六觀 擻 溯 根無重壽佛經蔬服會大卷四 四百十五 磐三若見 下明利益 若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必生彼 國 鈔除無量億劫極重惡業者華座中云除五萬億 劫罪前地觀除八十億劫然其滅罪多少之數皆 是佛智如量言之非是初心所能思議但可信奉 而巳〇四作是下顯觀邪正 作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 集記〇眾實國土云 云名爲邪觀乙六就寳樓觀 中亦先舉夫勞後結卽有其十二初言眾寶國土 者卽是總奉觀名牒前生後此明淨土雖有寶流 灌注若無寶樓宫閣亦未爲精爲此依報莊嚴種 種圓備也二言一一界上者正明賓樓住處地界 徧於彼國樓亦無窮也三言有五百億者正顯其 --- page 141 --- 數一界之上旣然徧滿彼國亦皆如是應知四從 其樓閣中下至作天妓樂已來正明閣丙莊嚴五 從又有樂器下至不鼓自鳴已來正明樓外莊嚴 寶樂飛空聲流法響普夜六時如天寶幢無思成一 自事也六從此眾音中下至念比血僧已來正明 樂雖無識卽有說法之能七從此想成已下至寶 池已來正明顯觀成相此明專心住境稀見寶樓 尅念不移自上莊嚴總現公從是爲下總結九從 若見此者牒前觀相生後利益十從除無量下至 生彼國已來正明依法觀察除障多劫身器淸淨 應佛本心捨身他世必往無疑十一從作是觀者 下至邪觀已來辨觀邪正之相上來雖有十一向 不同廣明寶樓觀竟。 鈔二七觀觀正報二初芬科 疏第七明佛身中有四第一佛告下勅聽許說第 二從說是語時下明佛現身相第三從時韋提下 爲未來請第四佛告下酬請廣明五種觀門 鉞二隨釋四初勅聽許說 觀無重壽佛經疏鈔會本卷四 四百五十二 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之吾當爲汝 分别解說除苦惱法汝等憶持廣爲大眾分别解說 鈔二說是下。 佛現身相 說是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至是二 大士侍立左右光明熾盛不可具見百千閻浮檀金 色不得爲比 鈔三時韋下。 爲未來請。 時韋提希見無量壽佛已接足作禮白佛言世尊我 今因佛力故得見無量壽佛及二菩薩未來眾生當 --- page 142 --- 云何觀無量壽佛及二菩薩 鈔四第一下酬請廣明二初别從酬請列五 疏第一觀華座第二觀像第三觀佛身第四觀觀 音第五觀勢至 鉞韋提因覩三聖乃爲未來請三聖觀如來酬請 須示五門何者旣欲觀佛佛必坐座故先觀座又 眞佛難觀要須想像使心流利是故答三陳兹五 觀而獨標佛者以主包徒也〇二初華下通就所 觀釋七具論正報須依前科照於七境文七初第 七華座觀二初疏科。 疏初華座中有五一明成座法用幷辨其相二一 一金色下明能隨機利物三是爲華想下結觀四 阿難如此華下明由願力所成五若欲念彼佛下 明觀未來有利公。 鈔二經文五初成座法用及辨相子科分二初佛 告下明法用謂觀法之用也以由理具方有事用 能想之心何法不具依聖言境就理而觀華座莊一 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會永卷西 四百三十四 嚴不現 而現 佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寳地上作 蓮華想 銳二令其下辨相卽法用所成華座眾相也文四 初華色數量 令其蓮華一一葉上作百寶色有八萬四千脉猶如 天畫脉有八萬四千光了了分明皆令得見華葉小 者縱廣二百五十由旬如是蓮華具有八萬四千葉 鈔二〇一一下。 葉間珠光。 一一葉間有百億摩尼珠王以爲映飾一一摩尼珠 --- page 143 --- 放千光明其光如蓋七寶合成徧覆地上 敏三釋迦下 華臺寶網 釋迦毘楞伽寶以爲其臺此蓮華臺八萬金剛甄叔 迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲校飾 缺甄叔迦者此云赤色西域有甄叔迦樹其華赤一 色形大如手此寶色似此華因以名焉〇四於其 下寶幢 莊嚴 於其臺上自然而有四柱寳幢一一寶幢如百千萬 億須彌山幢上寶幔如夜摩天宮復有五百億微妙 寶珠以爲映飾一一寶珠有八萬四千光一一光作 撰述 觀無且重夀佛經蔬鈔會本卷四 三百大十七 八萬四千異種金色 錢須彌山者此云妙高亦日安明夜摩天者具云 須夜摩此云善時以彼天光明無晝夜之别故日 善時應知能觀三觀轉探所發勝相漸大如前寶 樹止高入千由旬今之華座臺上寶幢自如萬億一 須彌驗其座體極爲高大故知妙境隨光增明矣 〇二一一金色下明能隨機利物 一一金色徧其寶土處處變化各作異相或爲金剛 臺或作眞珠網或作雜華雲於十方面隨意變現施 作佛事 鈔座觀若成十方佛事隨觀皆覩〇三是爲下結 觀 是爲華座想名第七觀 --- page 144 --- 鈔四佛告下。 明由願力成 佛告阿難如此妙華是本法藏比丘願力所成 镇彼佛因中作菩薩此血名爲法藏於世自在王 佛所發四十人願取此淨土接諸原生今願力咸卫 故令所依華座若此 〇五若欲下明未來利益 若欲念彼佛者當先作此華座想作此想時不得雜 觀皆應一一觀之一一葉一一珠一一光二一臺一 一幢皆令分明如於鏡中自見面像此想成者滅除 五萬億劫生死之罪必定當生極樂世界作是觀者 名爲正觀若他觀者名爲邪觀 撰述 觀無量盡佛經蔬鈔曾依卷四 五百三十三 集調〇佛告阿難 善思念之吾當爲汝 云 名爲邪觀〇七就華座觀中亦先舉夫辨後結卽 有其十九一從佛告阿難下主除苦惱法巳來正 明敕聽許說卽有其三一明告命二人二明敕聽 令之諦愛正念修行三明佛爲說華座觀法但能 住心緣念罪苦得除二從汝等憶持下至解說巳 來正明勸發流通此明觀法深要急救常没眾生 妄愛迷心漂流六道汝持此觀處處勸修普得知 聞同昇解脫三從說是語時下至不得爲比已來 正明娑婆化主爲物故佳想西方安樂慈尊知情 故則影臨東域斯乃二奪許應無異直以隱顯有 殊正由器樸之類萬差致使互爲郢匠言說是語 時者正明就此意中卽有其七一明告期二人時 也二明彌陀應聲卽現證得往生也三明彌陀在 空而立者但使廻心正念願生我國立卽得生也 問日佛德尊高不可輒然輕舉旣能不捨本願來 應大悲者何故不端坐而赴機也答日此明如來 别有密意但以娑婆苦界雜惡同居八苦相燒動 --- page 145 --- 成違反詐親含笑六贼常隨三惡火坑臨臨欲入 若不舉足以救迷業繫之牢何由得免爲斯義故旦 立撮卽行不及端坐以建機也四明觀音勢至以一 爲侍者表無餘周也五明三尊身心圓淨光明踰一 盛也六明佛身光明朗照十方垢障凡夫何能具 覩七明佛身無漏光亦同然豈將有漏之天金比 方之也四從時韋提希見無量下至作禮已來正一 明韋提實是垢凡女質不足可言但以聖力冥加 彼佛現時得蒙稽首斯乃序臨淨國喜敷無以自 勝今乃正覩彌陀更益心開悟忍五從白佛言下上 至及二菩薩已來正明夫人镇荷佛恩爲物陳疑卫 生於後周此明夫人意者佛今現在蒙尊加念得 覩彌陀佛滅後衆生云何可見也大從未來眾生 下至及二菩薩巳來明其夫人爲物致請使同巳 見七食佛告韋提下至當起想念巳來正明總告 許說之言問日夫人置請通巳爲生及至如來酬 答但指韋提不通生地答日佛身臨化說法以逗 機不請商自普弘何論别指而不等備但以文略一 觀無量夀佛經疏砂會本卷四 故無兼爲之心必有也公從七實地上下至華想 巳來正明敎觀方便問日罹生盲闇逐想增勞對 目冥若夜遊遠標淨境何由可悉答日若望用生 惑障動念徒自疲勞仰慧聖力遙加致使所觀皆 見云何作法住心而令得見也欲作法者諸行者 等先於佛像前至心懺悔發露所造之罪極生慚 愧悲拉流换悔過旣竟又心口請釋迦佛十方恒 沙等佛又念彼彌陀本願言弟子某甲等生盲罪 重障隔處深願佛慈巷接受護念指授開悟所觀 之境願得成就今噸拾身命面屬彌陀見以不見 皆是佛恩力噵此語已更復至心懺悔竟巳卽向 靜處面向西方正坐咖趺二同前法旣住心巳徐 徐轉心想彼寶地雜色分明初想不得亂想多境日 卽難得定唯觀方寸一尺等或一日二日三日或一 四五六七日或一月一年二三年等無問日夜行 住坐思身口意業常奥定合唯萬事俱拾由如失 意聾育癡人者此定必卽易得若不如是三業隨 緣轉定想逐波飛縱盡千年壽法眼未㑹開若心 --- page 146 --- 得定時或先有明相現或可先見寶地等種種分 明不思議者有二種見二者想易猶有知覺故雖 見靜境未多明了二者若丙外覺滅自入正受三 昧所見靜境卽非想見得爲比校也九從令其蓮 華下至入萬四千光巳來正明實樹有種種莊嚴 卽有其三一明一一華葉備用寶色二明一一葉 有眾多寶脉三明一一脉有服多光色此令行者 住心一一想之悉令心眼得見旣見華葉巳天想 葉閒原寶次想寶出多光光成寶蓋次想華臺臺 上眾寶及珠網等次想臺上四柱寶幢次想幢上 寶帻次想幔上寶珠光明雜色篇滿虛空各現異一 相如是次第一一住心不捨不乆之間卽得定心 旣得定心彼諸莊嚴二切顯現應知子從了了下日 辨觀成相十一從華葉小者下至篇覆地上巳來 正明葉葉有種種莊嚴卽有其六〇一明華葉大小 二明華葉多劣三明葉間珠映多劣四明珠有千 光五明一一珠光變成實蓋六明寶蓋上照虛空 下覆實地十二從釋迦毘楞伽下至以爲校飾巳一 觀無量壽佛經蔬砂會本卷四 來正明臺上莊嚴之相。十三從於其臺上下至妙 寶珠以爲映飾巳來正明幢上莊嚴之相卽有其 四二明臺上自有四幢二明幢之體量大小三明 幢上自有寶幔苏似天宮四明幢上自有眾多寶 珠輝光映飾十四從一一寶珠下至施作佛事已 來正明珠光有不思議神用之相卽有其五一明 一一珠有多光二明一一光各作異色三明一一 光色徧於實土四明光所至處各作異種莊嚴五 明或作金臺珠網華雲寶樂徧滿十方十五從是 爲下總結觀名十六從佛告阿難下至比立願办 所成巳來正明華座得成所由十七從若欲念復 佛者下至自見面像已來正明重顯觀儀如前次 第住心不得雜亂也十八從此想成者下至生極 樂世界已來正明結觀成相面有二益一明除罪 益二明得生益十九從作是觀者下至名爲邪觀 巳來主明辨觀邪正相。斯历華依寳地葉間奇珍 臺瑩四幢光施佛事上來雖有十九旬不同廣明 華座觀竟 --- page 147 --- 鈔二第八佛菩薩像觀二初房科。 疏第八明像想中有三初汎明諸佛法身自在從 心想生二是故應當下＠偏觀彼彌陀笄示觀行三 作是觀者下明修觀獲利也。 鈔二法界下隨釋三初汎明諸佛法身從心想生 欲想佛身須知觀釐體是本覺起成能觀依體立 宗斯之謂矣須知本覺乃是諸佛法界之身以諸 如來無别所證全證眾生本性故也若始覺有功 本覺乃顯故云法身從心想生又復彌陀與一切 佛二身一智應用亦然彌陀身顯卽諸佛身諸佛 相明卽彌陀體是故汎明生諸佛身以爲觀察彌 陀觀體 佛告阿難及韋提希見此事已次當想佛所以者何 諸佛如來是法界身八一切眾生心想中是故汝等二 心想佛時是心卽是三十二相八十隨形好是心作 觀無量壽佛經疏金㑹衮四 五百五十九 佛是心是佛諸佛正徧知海從心想生。 鎮疏約三義釋此經文初釋初八句二初約感應 道交釋二初明佛入生心 疏法界身者報佛法性身也眾生心淨法身自在 故言入眾生心想中如似白日昇天影現百川 鱼報佛法性身者滿足始覺名爲報佛究顯本覺 名法性身始本旣篡能起應用然嚬能感應方現一 前今論三觀靜心念佛方名能感故云眾生心淨一 法身自在此二道交是爲入義復以白日昇天喻 始似本影現百川喻應入淨想〇二卽是下相隨 物現 疏卽是三十二相八十種好明佛身自在能隨物 現前明佛菩薩此顯能隨也 鈔三十等者牒經是故汝等已下文也明佛下釋 義由法報县故應用自在有靜心感悉能示現前 明佛菩薩者卽指諸佛是法界身之文也而言菩 薩者以法界身通分證故故兼菩薩意明前雖顯 --- page 148 --- 示法身入心未明隨觀現身之相今明觀佛相好 佛以相好對心觀现故云此顯能隨也一〇二又法 下約解八相應釋 疏又法界身是佛身無所不徧法界爲體入一切 用生心想中者得此觀佛三昧解入相應故言入卫 心想中也 鎮前明感應道交恐謂佛體異烟生體感召方入 今袪此見故云佛身無所不徧毓法界無外豈少 異眾生若爾佛體本徧全是颗生色心依正何故 經云入厥生心然雖全是而颇生迷背是故佛體 成出離義今得觀解契合佛體是故佛體入觀解 心故得名日解入相應斯乃始觀解於本覺是故 本覺入於始覺問解入相應釋之方的此義卽足 何須前約感應釋耶答今之心觀非直於隂觀本 性佛乃記他佛顯乎本性故先明應佛入我想心一 次明佛身全是本覺故應佛顯知本性明託外義一 成唯心觀立二釋相假是今觀門故感應釋闕之一 不可〇二是心下釋中二句二初作是别明二初 觀無里言砩經疏金㑹奢四 約能感能成釋作 〇疏是心作佛者佛本是無心淨故有亦因此三昧 心終成作佛也 鏡作有二義一淨心能感他方應佛故名是心作 佛言佛本是無者法身妙光無有色相迭相見故 心淨故有者眾生淨心依於業識熏佛法身故見一 勝應妙色相也二三昧能成已之果佛故云亦因一 等也復名是心作佛初作他佛次作已佛〇二是 心是下府卽應卽果釋是 〇疏是心是佛者向聞佛本是無心淨故有便謂條 然有異故言卽是心外無佛亦無佛之因也 磐是亦二義一心卽應佛故名是心是佛向開等 者佛體無相儿感故有是則心佛及以有無條然 永異經泯此見故言心是應佛心外無佛二心卽 果佛故名是心是佛卽亦無佛之因一句也旣心一 是果佛故無能成三昧之因也刚生心中邑有如一 來結跏趺坐豈待當來方成果佛初是應佛二是 果佛此乃消釋經疏之文若論作是之義者卽不 --- page 149 --- 思議三觀也何者以明心作佛故顯非性德自然 有佛以明心是佛故顯非修德因緣成佛應知外 道諸句三教四明所有思議不出因緣及自然性 故佛頂經明乎七大皆如來藏循業發現一一結 云世間無知惑爲因綠及自然性皆是識心分别 計度但有言彘都無實義彼云世間該於九界今 於一念妙觀作是能泯性過卽是而作故全性成 修則泯一切自然之性卽作而是故全修卽性則 泯一切因緣之性若其然者何思不絕何議不忘 旣以作是絶乎思議復以作是顯於三觀以若破 若立皆名爲作空假二觀也不破不立名之爲是 中道觀也全是而作則三諦俱破三諦俱立名一 空一切空名一假一切假也全作而是則於三請 俱非破非立名一中一切中也卽中之空假名作 旣破三惑能立三法故感他佛三身圓應能成我 心三身當果卽空假之中名是則全惑卽智全障 卽德故心是應佛心是果佛故知作是一心修者〇 乃不思議三觀十六觀之總體一經之妙宗文出 觀無量壽佛經疏戯舊本卷四 六百四十六 此中義徧初後是故行者當用此意修淨土因不 可不知故今略釋〇二始學下作是共釋二初約 始終釋 疏始學名作終成卽是佛。 鈔若論六卽皆作皆是今辨修證作是須分始則 名字觀行相似三位修而未證故且名作終則分 證究竟任運眞覺得名爲是意存諫濫故有此釋 〇二若當下約當現釋 〇疏若當現分别諸佛法身與已同體現觀佛時心一 中現者卽是諸佛法身之體名心是佛望已當果 由觀生彼名心作佛也 鈔以現釋是以當釋作爲令卽心見佛法體以此 現因而證當果故以心佛同體名心是佛觀生彼 果名心作佛意在卽心念佛及令慕果修因故有 此釋〇三正徧下後二句。 〇疏正徧知海從心想生者以心淨故諸佛卽現故 云生也术因此觀佛三昧山生作佛 勢三智融妙名正徧知無量甚深故喻如海斯乃 --- page 150 --- 究竟圓明大覺與我心體無二無别今依頓敎卽 三惑染修圓淨心能生諸佛正徧知海此約他佛 釋心生也若依此心能成當果此約已佛釋心生 也〇二多陀下偏觀彌陀幷示觀法二初令偏觀 是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶 三藐三佛陀 〇疏多陀阿伽度或明十號無量名號等此中略舉 三號卽如來應供正徧知天竺三名相近阿羅訶 翻應供阿羅漢翻無生阿盧漢翻殺賊 鈔經是故應當者上已明示心感諸佛心卽諸佛 以是義故知可卽心而觀彌陀心尙能作諸佛豈 不感於彌陀心尙卽是諸佛豈不卽是彌陀應知 彌陀與一切佛不多不少諸佛乃卽一之多彌陀 乃卽多之一一心繫念諮觀彼佛者卽一心三觀 也但云請觀那云三觀以所觀境列三號故顯於 能觀知是三觀何者多陀阿伽度此云如來阿羅 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔㑹本卷四 六百五十五 訶此云應供三藐三佛陀此云正徧知此之三號 卽召三德今就所觀義當三諦正徧知卽般若眞 諦也應供卽解脫俗詩也如來卽法身中諱也以 三德爲三諦三一圓融不一不異此諦與觀名别 體洞絕思絕議此乃復見彌陀觀體當以此觀觀 俗觀眞疏釋三號其文可見問像觀文中是心作 佛是心是佛復以三號顯於三諦妙觀旣立可用 此法觀下諸境其落日觀至華座觀佛旣未示三 觀之式何得行人預用茲觀答佛對當機示觀前一 後全由聖意非凡所知滅後之人欲修觀行所用一 法則須慿四依大師釋題能觀之觀旣論三觀題 目是總經文是别豈不以總而貫於别况云觀佛 十六俱包今依天台修習敎觀不憑智者更託何一 人如般舟三觀妙門普贒六根悔法皆於定內見 聖方宣而大師敎人預習精熟方入道場何不疑 之那獨責此且禀兹宗者若聞若思不離三觀須 於動靜用空假中立一切行若其然者今何不用一 空假中心想乎日氷及地樹等種種相耶如心想 --- page 151 --- 日以何力故日想現前般舟經云我所念卽見心 作佛心自見心心者不知心心有想則癡心無想 則泥渔彼經初心以佛相爲境故言心作佛等今一 之初心旣先觀日普不得云心作日心自見心等 即正觀以彼經此文示於中觀中觀若立三觀自一 成如此觀日方依此疏修日觀也况一切法皆是 佛法何得依報非佛法耶〇二想彼下示觀法子 科分經爲四初觀佛像二初正明像觀 想彼佛者先當想像閉目開目見一寳像如閻浮檀 金色坐彼華上 銘旣是具足三號之像理合於像照空假中如見 此方泥木之像尙須體達性若虚空三身宛然四一 德無減觀中寶像豈可不然若於像觀不達三諦 次觀眞佛寕見三身〇二見像下因像見土 見像坐已心眼得開了了分明見極樂國七寶莊嚴 觀無量壽佛經蔬砂會本卷四 寶地寳池寶樹行列諸天寶幔彌覆其上眾寳羅網 滿虛空中見如此事極令明了如觀掌中 鈔像觀旣成心眼開發廣見依報地樹諸相應知 樹等出過前樹無數倍也何者以今寶像必稱華 座座像高勝樹合覆之皆由妙觀轉深故使所觀 愈勝〇二見此下觀二菩薩 見此事已復當更作一大蓮華在佛左邊如前蓮華 等無有異復作一大蓮華在佛右邊想一觀世音菩 薩像坐左華座亦作金色如前無異想一大勢至菩 薩像坐右蓮座 鈔三聖設化動靜必俱一主二臣非金非别表乎一 三法三一妙融眞身旣然像合相似觀二足佛合 --- page 152 --- 妙觀成三〇三此想下像 放光二初明光照諸樹 此想成時佛菩薩像皆放光明其光金色照諸寶樹 鈔二〇一一下。 明樹皆三像 一一樹下亦有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩 像徧滿彼國。 鈔四此想下行者聞 法二初明因定聞。 此想成時行者當聞水流光明及諸寳樹鳧鷹鴛鴦 皆說妙法入定出定恒聞妙法 敏二行者下 明與經合。 䚎無量壽佛經蔬金㑹太卷因 四百十八 行者所聞出定之時憶持不捨令與修多羅合若不 合者名爲妄想若與合者名爲麤想見極樂世界是 爲像想名第八觀 〇疏令與修多羅合者觀行之時令與敎法相應故卜 言合也又解與十二部經敎合入定是修多羅出 定之時心與定合故云與修多羅合也 鈔此文疏有二釋初須定與敎合二須散與定合 初義者謂出定憶持定中間法須與經中所說符 契故云令與敎法相應次意者謂心雖出定對彼 五塵須息愛憎淨乎身口三業若爾雖不住定亦 围法音故云出定入定當間妙法言與十二部經 敎合者以十二部總稱修多羅同名爲經三藏分一 之經詮定學律詮戒學論詮慧學故名經爲定與 修多羅合是與定合經若不合名妄想者若定不 合經若散不合定皆是發於魔事全非像觀禪定 --- page 153 --- 故名妄想若已合名麤想見極樂界者謂以經驗 定無差出定與在定相似得名麤想見彼國界問 見此妙事那名麤想答以像望眞須分麤妙此想 乃是佛觀方便豈可全同眞佛觀耶〇三作是下卫 明修觀 利盆 作是觀者除無量億劫生死之罪於現身中得念佛 三昧。 鈔像想若成眞觀可獲故於現身得念佛三昧 集記〇佛告阿難 云 次當想佛 云 得念佛三 昧公八就像觀中亦先舉美排後結卽有其十三 一從佛告阿難下至友當想佛巳來正明結前生一 後言所以者何何是其周也所以須想佛者何二 從諸佛如來下至心想中已來正明諸佛大慈應一 心卽现有斯勝益故勸汝想之問日韋提上請雅 指彌陀未審如來今總舉諸佛有何意也答日欲 觀無里弄佛經疏砂會茶卷西 顯諸佛三身同證悲智果圓等齊無二端身一坐 影現無方意赴有緣時臨法界言法界者有三義 一者心徧故解法界二者身徧故解法界三者無 障礙故解法界正由心到故身亦隨到身隨於心 故言是法界身也言法界者是所化之境卽双生 界也言身者是能化之身卽諸佛身也言入颗生 心想中者乃由凤生起念願見諸佛佛卽以無礙 智知如能入彼想心中現但諸行者若想念中若 夢定中見佛者卽成斯義也三從是故汝等下至 從心想生已來正明結勸利益此明標心想佛但 作佛解從頂至足心想不捨二一觀之無暫休息 或想頂相或想眉閒白毫乃至足下千輪之相作 此想時佛像端嚴相好具足了然而現乃由心緣 一一相故红一一相現心若不緣厥相不可見但 自心想作函應心而現故言是心卽是三十二相 也言入十隨形好者佛相旣現厥好皆隨也此正 明如來敎諸想者具足觀也言是心作佛者依自 信心緣相如作也言是心是佛者心能想佛依想 --- page 154 --- 佛身而碧卽是心佛也雜此心外庚無異佛者也 言諸佛正徧知者此明諸佛得圓瞒無障礙智作 意不作意常能徧知法界之心但能作想卽從汝 心想而現似如生也或有行者將此一門之義作 唯識法身之觀或作自性清靜佛性觀者其意甚一 錯絕無少分相似也旣言像想假立三十二相者 眞如法界身豈有相而可緣有身而可取也然法 身無色絕於眼對更無類可方故取虛空以喻法 身之體也又今此觀門等雍指方立相住心而取 境總不明無相離念也如來懸知末代罪濁凡夫 立相住心尙不能得何况離相而求事者如似無 術通人居空立舍也四從是故應當下至三佛陀 已來正明如前所益專住必成展轉相教勸觀彼 佛也五從想彼佛者牒前生後言先當想像者是 所觀境大從開目開目下至如觀掌中已來正明 辨觀成相卽有其四一明身四威儀眼之開合見 一金像似現目前常作此想二明旣能觀像像卽 須有坐處卽想前華座想像在上而坐三明想見 支那 撰述 觀無重壽佛經疏刷會承卷四 像坐巳心眼卽開四明心眼旣開卽見金像及彼 極樂諸莊嚴事地上虛空了然無礙又觀像住心一 之法二如前說從頂一一想之面眉毫相眼鼻日 耳咽頂肩臂手指又搜心向上想胸腹臍隂脛膝 蹲足十指千輪等二一想之從上向下名顺觀從 下千輪向上名逆觀如是逆順住心不久必得成 也又佛身及華座寶地等必須上下通觀然十三 觀中此寶地寶華金像等觀最要若欲敎人卽敎 此法但此一法成者餘觀卽自然了也七從見此一 巳下結成上像身觀生後二菩薩觀也八從復當 更作一大蓮華下至坐右華座巳來正明成上三一 身觀生後多身觀欲觀此二菩薩者二如觀佛法 也九從此想成時下至徧精彼國已來正明結成 上多身觀生後說法相此明諸行者等行住坐臥 常緣彼國二切寶樹二勿寶樓華池等若禮念若 觀想常作此解也十從此想成時下至惟持不捨 已來正明因定得見極樂莊嚴又聞一切莊嚴皆 能說於妙法旣得聞此巳恒持莫失名守定心也 --- page 155 --- 十三從令與修多羅合下至見極樂世界已來辨 觀邪正之相十二從是爲下瘵結十三從作是觀 者下至得念佛三昧已來正明尅念修觀現蒙利 益斯乃羣生障重眞佛之觀難階是以大聖垂哀 且造注心形像上來雖有十三句不同廣明像觀 竟 〇三第九佛身觀二初分科﹃ 疏第九觀佛眞法身中有五一明結上第二次當 更觀下正觀佛身第三從作是觀下正明觀於佛 心第四從作此觀者捨身他世下舉利勸修第五 從作是觀者下顯觀邪正 鈔眞法身者前觀寶像則似佛身今對彼似故名 爲眞然此色相是實報身應同居土亦名尊特亦 名勝應而特名法身者爲成行人圆妙觀也良以 報應屬修法身是性若漸教說别起報應二修莊 嚴法身一性若頓教詮報應二修全是性具法身 一性舉體起修故得全性成修全修在性三身融 妙指一卽三問旣言指一卽三但名爲應自攝二一 觀無量夀砒經疏砂會衣卷面 二圭 身何故疏文立法身稱答若言報應恐濫别修歸 於别教今以報應名爲法身卽顯三身皆非修得 故今家生身應身報身法身對藏通别圓行者應 知圓宗大體非唯報應稱爲法身亦乃業惑名爲 理毒三觀十乘名性德行葱悲與拔性德苦樂今一 之勝應稱爲法身顯示妙宗其旨非淺須袪滯想口 方見旨歸 〇二隨釋五初明結上 佛告阿難及韋提希此想成已 鈔二正觀佛身旣指報應名爲法身卽顯彌陀三 身具足旣爲妙境但是法身行人心觀廊空假中一 空假是二修中觀是一性修性冥妙三觀圓融旣 爲能觀但是般若境觀相契見尊特身雖具三身 但名解脫此則以三照三故發現三合此三三秪一 是一三三不定三同在一念一念無念三三宛然 如此方名修心妙觀此觀能令四土皆淨若不爾 者非是頓敎所詮妙觀當以此觀觀彌陀身子科 --- page 156 --- 分經爲三初。 總標略列 次當更觀無量壽佛身相光明 鈔二正觀佛身相四 初阿難下觀身色。 阿難當知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀 金色。 钱二佛身 下觀身量。 佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬眉間白毫右 集記眼字下麗本有清淨二字 旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水靑白分明 然疏釋分二。初略消經文。 〇疏觀身大小高六十萬億那由他恒河沙由旬毫 觀無量壽佛經蔬砂會本卷四 二十四 相如五須彌山須彌山舉高三百三十六萬里縱 廣亦爾彼佛毫相過此五倍 鈔二眼如下商較分量二初以眼度身 疏眼如四大海水準眼量以度身身量太長世人 身長七尺者眼長一寸餘四大海水一海八萬四 千由旬四海合三十三萬六千由旬身過其眼五 十六億倍假令極多無出萬倍何緣佛身得長六 十萬億那由他恒泃沙由旬 钞二定經斤譯 正下有長字 〇疏準眼定身正六十萬億那由他由旬言恒河沙 者譯人謬耳 鈔三觀身光然觀色量及相好光明皆須用前是 心作佛是心是佛而爲觀法以心作佛故能觀所 觀破立宛爾破則三惑三智皆蕩立則三諦三觀 皆成非此破立則非淨心作佛義也以心是佛故 忘能忘所非破非立作是一念遮照同時此則卽 觀無觀用無作行修念佛定此法乃是觀佛要術 今若不用宣示奚爲此術不施勝相。不發觀光分 --- page 157 --- 四初身諸 下毛孔光 身諸毛孔演出光明如須彌山。 銘二彼佛 下觀圆光 彼佛圓光如百億三千大千世界 鈔三於圓下 光中化佛 於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛 鈔四二一下。 化身侍者 一一化佛亦有眾多無數化菩薩以爲侍者 鈔四觀相好二初無 量下正示相好身 觀無量壽佛經蔬鈔會本卷四 無量壽佛有八萬四千相一一相中各有八萬四千一 隨形好一一好中復有八萬四千光明 鈔總相别相總好别好總光别光此三總别皆云一 八萬四千者卽赣顯德故成此數佛居凡地具於 八萬四千塵勞於此塵勞皆見實相理智旣合故 能示現相好光明故節節云八萬四千行人今觀 知心卽是能於塵勞皆卽佛相 〇二二一下光明攝生 一一光明徧照十方世界念佛眾生攝取不捨 鈔生佛體同雖土廣生多攝一無失觀佛心處還一 釋此文須攝之意〇三明觀成能見二初其光下口 見一 佛 其光相好及與化佛不可具說但當憶想令心眼見一 --- page 158 --- 鎮二見此 下見諸佛 見此事者卽見十方一切諸佛以見諸佛故名念佛一 三昧 鈔中觀見佛佛體圓融二卽一切同尊特身故觀 一佛能見諸佛〇三正觀佛心 作是觀者名觀一切佛身以觀佛身故亦見佛心佛 心者大慈悲是以無緣慈攝諸眾生 鈔疏三初眼見下因身見心 疏眼見佛身自見佛心身由心起故見身卽見心 由見身心想轉明故得見佛心 鈔疏有二釋初約如來由大悲心起勝應身故令 行者觀身見心由見身下二約行者觀想明故得 見佛心所以明者由觀佛身是故二意皆是由色日 撰述 觀無量壽佛經疏砂會本卷四 二十六 而見於心以心無形由色表故以圓人所觀色心 不二旣見微妙色豊隔大悲心故勝鬘云如來色 無盡智慧亦復然既三種慈體是三諦今三觀明一 故三慈顯以用果法爲觀行故故於位位見佛色 心〇二佛心下正示心體 疏佛心者大慈悲心是 鈔若匪無緣熟悲不大〇三以無緣下引文廣釋 三初牒經引論以明文意問經文但云以無緣慈 攝諸服生疏中何故兼明生法皆云無心答起三 慈者由三觀智照三諦也照眞卽起法緣之慈照 俗自起眾生緣慈照中卽起無緣之慈此三備慈一 淺不具深澡必具淺故照眞俗未必照中若能照 中必具眞俗故次第生法不卽無緣今無緣慈合 具生法豈但具二亦乃俱深故今生法皆云無心 故涅槃云慈若有無非有非無如是之慈非諸聲 聞碎支佛等所能思議當知三慈其體本一非三 非一而三而一如是方名佛心慈也此自分三初 眾生緣慈 --- page 159 --- 疏以無緣慈普攝用生釋論云慈有三種一眾生一 緣無心攀緣一切眾生而於眾生自然現益如涅一 槃經我實不往慈善根力龍令厥生見如斯事 敛三無差别今盡現前心與眾生能所俱絕無我一 心想蜜他眾生而一切眾生與我同體十界因果 不離一心而此一心是慈體故十界苦集四種道 滅能於一時任運與拔故云無心攀緣自然现益 如涅槃下梵行品文也然彼經如來凡說八事一 伏醉象二降力士三化盧至四度女人五塗割瘡 六摩調達七救羣賊八醫釋女一一皆結云慈善 根力見如是事今文云我實不往者卽引第五塗一 割瘡文文現一處意通諸緣言割瘡者經云波羅 柰城有優婆夷名摩前斯那達多夏九十日居講 眾僧奉施醫藥有一比值身婴重病良醫診之當 須肉藥若不得者命將不全是優婆夷尋自取刀 割其股肉切以爲羹施病比立服已病差女人患一 瘡苦惱發聲稱佛我在舍衛聞其音聲於是女人 起大悲心是女尋見我持良藥塗其瘡上還復如 觀無量盡佛經疏砂奮卷四 本善男子我於爾時實不往彼波羅柰城持藥塗一 彼當知皆是慈善根力令彼女人見如是事今云一 我實不往者正引此緣不言女人而言眾生者通一 收十界眾生不以文害意也卽俗諦慈也涅槃云一 慈之所緣二切眾生如緣父母妻子親屬以是義 故名眾生豢以緣十界同在一心故非次第生緣一 慈也〇二法緣慈 疏二法緣者無心觀法而於諸法自然普照如日一 照物無所分别 鈔十界緣起是三諦法不離一心唯佛究盡境相 旣寂能觀亦忘是故得云無心觀法而畢竟空智 照此三諦不受一塵此智自然照破眾生三諦惑一 著或爲眾生說斯空慧皆令得離有相之苦證眞 實樂此卽不思議眞諦慈表名爲法緣故涅燊云 不見父母妻子親屬見一切法皆從緣生是名法一 緣不見之言須忌十界是佛法緣也〇三無緣慈一 〇疏三者無緣無心觀理而於平等第一義中自然一 安住以無藏慈攝諸眾生辨佛心相也 --- page 160 --- 鈔以佛性中成究竟智有何别理爲心所緣故云一 無心觀理境智旣泯空有又忘無住無依絕思絶 議此名安住第一義中心旣無緣慈乃周徧人凤一 生性稱爲两熏或爲現身說第一義稱爲外熏以一 此攝生名無緣慈〇二念佛下却牒前經以對初一 慈卽前正觀佛身光明攝生之文也 疏念佛眾生攝取不捨者若謂佛慈悲所護終得 離苦永得安樂釋論云譬如魚子母若不念子則 爛壞厥生亦爾佛若不念善根則壤 鈔雖興無緣慈體不别若約義辨爲門不同是故 此慈念佛眾生攝取不捨終令離苦永得安樂此一 從感應生佛相園順於俗諦名生緣慈故舉母魚口 念子不失喻此慈相也〇三今明下正以無緣㑹一 釋經意 疏今明無緣慈者諸佛所被謂心不住有無不依 三世知緣不實以衆生不知故實相智慧令眾生 得之是爲無緣也 鏡旣與生緣爲門有異須辨慈相不同前二故生 支那 撰述 觀無丑壽佛經蔬砂會本卷四 法慈約文第論則兩二乘及偏菩薩有修證分若 此無緣唯圆唯極今豹極顯故云諸佛所被不住 有無者正與生法辨不同相生緣妙有法緣妙空 今是妙中故云無緣中必無緣故也不依三世者 此之慈悲非四相故知緣不實者了苦樂事自性 德故以眾生等者此慈所被令眾生發卽境之智 方乃名得實相智慧得此智者方終離苦得於永 樂故與前慈門異益等若對法緣亦以實慧故一 切空是故三慈益物不異疏不云者略也〇四舉 利勸修子科分三初正舉益勸 作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍是故智者 應當繫心諦觀無量壽佛 鎖得生極樂則見十方一切諸佛故云生諸佛前 法身觀成已入相似是故至彼卽證無生别圓地 住也〇疏釋分四初捨身下牒釋 〇疏捨身他世生諸佛前以修念佛三昧故發見佛 --- page 161 --- 願生生常値。 鈔二如人下蜜顯 疏如人習巧從少至長所作遂妙。 鈔習巧如修觀從少至長喻觀有微著所作遂妙 喻生彼土親見眞法然且分喻是心作佛行者應 以是佛與作佛義一念圓照方合今經由觀見佛 〇三以隨下結示。 〇疏以隨念佛三昧故得生無量壽佛國 鈔四故般下引證。 〇疏故般舟經云眾生問佛何因緣得生此國彌陀 佛答以修念佛三昧得生我國也。 鈔二的是觀法。 觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明 了見眉間白毫相者八萬四千相好自然當現 鈔相有八萬都想難成故令但觀眉間毫相如五 須彌此觀若成。八萬皆現此爲要門也〇疏釋二 撰述 觀蕪量夀佛經疏鈔仆果卷四 二一九 初從一下鹿經< 〇疏從一相好入但觀眉間白毫者 然二正示四初如觀下引他文示二種毫量。 〇疏如觀佛三昧經云釋迦如來眉間白毫者云云 實相論明佛毫相在兩眞間闊三百六十萬里方 圆亦然 鋤此明釋迦勝劣兩相以例彌陀經明劣相論明 勝相云云者卽前疏云長一丈五尺毫有八稜周 圍五寸〇二故文下據此經明凡心難及。 〇疏故文云無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所 及 鈔卽第七雜觀中經文也〇三正可下正示初心 從易現觀 〇疏正可取如釋迦毫相大小現觀 鈔斯是大師别示初心卽觀佛相入門要術也若 從落日承氷方便大入地樹座像等觀心得流利 觀已宏深此之行人自可稱彼毫量而觀使八萬 相自然而現故知令觀劣應毫相月爲未修前諸 --- page 162 --- 觀者及以雖修觀不成者故於佛身别指初心可 觀之相爲三昧門也行者須知所託之境有勝有 劣若能觀觀皆须頓照卽空假中以勝劣相皆心 作故皆心是故〇四尅示觀成稱彼而見二初若 得下正示。 〇疏若得三昧觀心成就方可稱彼佛相而觀也。 鈔因用作是觀劣應毫觀漸深著得成眞似念佛 三昧乃能稱彼勝相而見〇二智度下引證 〇疏智度論云爲增長諸菩薩念佛三昧故誘般若 波羅密經今說殷若现奇特身相光明色像徧至 十方以此爲觀也 鈔引此釋迦勝身說法增眞似位念佛三昧類彼 彌陀八萬相好須真似人方能觀見〇三見無下 就觀結成 見無量壽佛者卽見十方無量諸佛得見無量諸佛 故諸佛現前授記是爲徧觀一切色身相名第九觀 觀無里諱佛經蔬刷會本卷四 五百六十七 鈔五作是下 顯觀邪正 作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 鈔然此佛觀義具釋題疏文旣略學者多疑若不 釋之造修無路故更寄問答明乎境觀問此經觀 佛止論八萬四千相好若華嚴說相好之數有十 華藏世界微塵二經所說優降天殊彼經正當尊 特之相此經乃是安養生身凡夫小乘常所見相一 鈔中何故言是尊特答一家所判丈六尊特不定 約相多少分之尅就眞中感應而辨如通敎明合 身之義見但空者唯覩丈六見不空者乃覩尊特 生身本被藏通之機尊特身應别圆之眾今經教 相唯在圓頓釋能觀觀是妙三觀釋所觀境是妙 三身疏解今文云觀佛法身約位乃當圓敎七信 正託法性無邊色像尊特觀心使其增長念佛三一 昧據何等義云是生身用圓頓觀顯藏通身未之 可也問以坐華王具藏塵相而爲尊特三十二相一 --- page 163 --- 老比位形而爲生身其文炳著那云不以相好分一 耶答約相解釋四敎佛身此乃從於增勝而說未 是的分相起之本其本乃是權實二理空中二觀 事業二識就此分之則生身尊特如指諸掌故金一 光疏云丈六身佛住眞諦丈六尊特合身佛雙住一 眞中尊特身佛雙住俗中法身佛住中道此依二 理故有二佛眾生二識有二觀因故感二佛言二 識者起信論云佛用有二種一者依分别事識凡 夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故見 從外來取色分齊不能盡知故二者依於業識謂 諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名 爲報身身有無量色色有無量相相有無量好所 住依果亦復無量種種莊嚴隨所示现卽無有邊一 不可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毁不 失如是功德皆因諸波羅密等無漏行熏及不思 議熏之所成就具足無量樂相故說爲報數此乃 佛用依二識彰也應是生身報是尊特論意要在 見從外來取色分齊舆知轉識現離分齊相而分 觀無量壽佛經疏鈔㑹奢西 二身然須了知權理但空不具心色故使佛身齊 業齊緣生已永滅故日生身名應名化體是無常 實理不室性具五隂隨機生滅性隂常然名法名 報亦名尊特體是常住須知依事識者但見應身 不能覩報以其麤棧不窮深故依業識者不但覩 報永能見應以知全體起二用故隨現大小彼彼 無邊無非尊特皆酬實因悉可稱報故妙經文句 云同居方便自體三土皆是妙色妙心果報之處 故知菩薩業識見佛二切分齊皆無分齊豈比藏 通佛耶方知智者師奐馬鳴師精切甄分生身尊 特其義罄矣周約相多劣分於二身其義巳顯何 須理觀及就識分答華藏塵相及八萬相雖是尊 特三十二相不局生身何者以曲圓人知全法界 作三十二及以八萬藏塵相好故三品相皆可稱 海旣一一相皆無邊底是故悉可名爲尊特故止 觀笄輔行以法華三十二相觀無量壽八萬相華 嚴十華藏麈相同是别圓道品修發法身現相對 尔藏通相非奇特以驗三經所談相海皆是尊特 --- page 164 --- 然有通局三十二則通大見無邊永見分齊若藏一 塵八萬唯大非小若也不就理觀等分此義全失一 故今光明龍奪敷佛經文但列三十二相圓光一 尋疏乃判云正敷尊特故知不定以相數多方爲 尊特柢就不空妙觀見耳問行人覩於劣應談圓 佛相祗可卽是法身及自爱用不卽尊特以尊特一 身现起方有不現則無豈見不苓不待佛現便自一 能見尊特相耶答旣以尊特對於生身分身非身 常無常等今云劣應但卽法身及自受用不卽尊 特則成壽量屬於尊特身相自屬生身如此分張 進退皆失須知行者無有一見非如來力如來鑑 機未始差忒有須現者卽爲現之如梵網華嚴及 此經等相多身大也不須現者卽以力加令於劣 身不取分齊見三十二相卽有無邊以知丈六是 法界故應持不見其頂自連莫究其聲丈六身聲川 旣因二聖窮不得際後之圓人豈不卽劣見於無一 邊不必一一待現方見若不爾者用圓解爲用業 識爲若但卽法身及自受用不卽尊特此說全乖一 友那 撰述 觀無量譯佛經疏鈔㑹奢四 頓足之義何者如釋籤解色無邊故般若無邊云 五隂是理故自隂是實相般若故皆無邊以由理 故令法無邊自受用身旣證理極豈不卽劣而無 邊耶行者應知今之妙觀觀佛法身見八萬相不 同金光但於劣身見無今分齊是彼佛全法界身 應圓似觀現奇特身非是彼土常身常相若彼常 身卽般舟中三十二相也今反特現八萬四千相 好光明經文自云身量無邊非是凡夫心力所及一 正類淨名如須彌山顯于大海安處眾寶師子之 座藥師中巍巍堂堂如星中月大論中色相無邊中 尊特之身此等經論所明尊特與今所現無少差 殊彼色像無邊旣稱尊特此云身量無邊那謂生一 身問所言龍尊歎尊特相非現起者是義不然以一 彼疏釋尊特身云巍巍堂堂若不現者何謂堂堂一 答華藏塵相華嚴經列九十七名與龍尊歎全不一 相應又無身相高大之處以驗非是特現之相和 内龍尊言中妙示卽劣含勝難思之文大師見彼 得意之處是故疏云巍巍堂堂得意處者卽總數 --- page 165 --- 云諸佛清淨微妙寂滅也淸淨乃是四德中淨必 不闕於常樂我也寂滅豈非涅槃之義旣稱微妙 是大滅度秘密藏也以總冠别故三十二相篇嚴 三身生身則百福所成見無厭足尊特身則色無 分齊劣卽堂堂法性身則色性卽智法門爲相疏 云此三不縱不横若縱横一異則不淸淨非微妙 寂滅豈非圓人了乎三身是秘密藏密藏乃是法 界總體二攝一切事事相收應用無邊不離毫未 相好至劣量等虛空故法華中龍女讚佛微妙淨 法身具相三十二顯是劣應以法身具故相相尊 特是故荆谿類同華嚴二一相好興虚空等又文 句云一一相皆法界海及妙玄云垢衣內身實是 長者釋籤云卽是瓔珞長者璎珞長者登非尊特 何待現耶又妙樂云若隐前三相從勝而說非謂 太虛名爲圓佛法華已前三佛離明隔偏小故來一 至此經從劣辨勝卽三而二若也法華但卽法身 不具尊特正以太虛而爲圆佛又不具尊特如何 得名從劣辨勝卽三而一問法華文甸云地師說 觀無量壽他經疏鈔會本卷烟 四七百三 多寶是法身舉南嶽破云法身無來無出報身巍 巍堂堂應身普現一切若卽此謂是三佛者未盡 其體祗是表示而已多實表法佛釋尊表報佛分 身表應佛記釋云無來者不合東來無出者不應 踊出巍巍不應塔丙應身不應雅此尙非應身豈 具三身旣云巍巍不應塔內信知報佛須现大身 若其卽劣便得路報塔內何妨何得破他答此破 地師不知表示員將舍利便爲法身故記破云倘 非應身豈具三身又以世人不知法華開權之婚 卽劣顯勝祗執身大相多爲報故就其見斥云巍 巍不應塔內此用世人通解之義而破於彼不可 據此便令法華和非尊特秪如記云尙非應身豈 具三身亦非今家盡理之說如荆谿據論若知像 性徧虛空三身宛然四德無減泥木之像尙具三一 身豈全身舍利音不具耶雖曲引文欲令非報然 終不能令法華機非業識見佛也問請觀音疏云一 無量有二義若生身無量是有量之無量法身無 量是無量之無量大論云法性身色像無邊尊特 --- page 166 --- 之身猶如虛室既云法性身此乃不滅方名尊特 今第九觀觀於佛身第十卽觀觀世音身觀音旣 是補處菩薩驗佛有滅豈非生身有量無量安以 此身便爲尊特签藏通補處彰佛有量别圓補處 顯佛無量以十方三世一切如來更無彼此迭相 見故同一法身二智慧故菩薩機忘如來應息名 補佛處實異藏通前佛定滅屐佛定生爲補處也 故金光明四佛降室疏乃釋云若見四佛同尊特 身二身一智慧卽是常身弟子眾一故若見四佛 佛身不同卽是應化弟子眾多故故知秪就同與 不同常與無常分於二身藏通三乗故弟子多别 圓純菩薩故弟子一豈論相好多少等耶旣同一 身履云常身豈豎分當現橫論彼此是知觀音補 法身處愈彰尊特無量之無量矣且華嚴佛身委 明八相旣是尊特此論補處與彼何異云是生身 是知今佛全法界身故滅卽非滅觀音補處生卽 非生不滅不生常身義成尊特相顯問今所觀佛一 高六十萬億那由他由旬雖云高大稱是淨土常 觀無量而佛經疏砂會术卷四 所見佛何以知然如法華中净光莊嚴國妙音菩 薩欲來娑婆彼佛誠云汝身四萬二千由旬我身 六百八十萬由旬汝往彼土於佛菩薩勿生劣想 故知淨土常身高太安以常身便爲尊特答於同 居中净光莊嚴土唯演顿如淨名中衆香之土以 其所被純菩薩故所以但現高大之身佛知妙音 所將之眾不知娑婆開權之妙於佛輒起定小之 譏故寄妙音規未達者意令得悟卽劣之勝私妙 之權旣誡勿生下劣之想乃是令起尊特之心若 謂不然安得皆獲普現三昧若安養土漸頓俱談 聲謂菩薩共爲僧故故使佛示生身法身二種之一 相三十二相通於生法大小共見若八萬相局在 法身大乘賢聖方得見也是故眾經多說彌陀生 身常相今當略出小彌陀經云彼土蓮華大如車 輪大彌陀經說開陀浴池廣四萬入千里以依驗 正身未極大般舟經說向彌陀佛三十二相此經 中說價習小者生彼卽得見佛聞法便證小乗更 有丈六八尺之身此等豈非常身常相耶若今所 --- page 167 --- 觀八萬相好别圆眞似方得見之故上品下生疏 判已登習種性位生彼七日見佛眾相心不明了 三七日後乃了了見及聞眾聲皆說妙法唯上品 上生道種性位生彼卽見眾相具足光明寳林皆 說妙法卽悟無生三贒菩薩依業識故知心現佛 乃就尊特論乎明昧若慣習小者及諸凡夫依事 識故不於奪特而論明昧良以此等雖因臨終廻 向得生佛順本習故且用小令其證果旣說無常 苦空之法須以生身相好應之浴池之身三十二 相正對此機致般舟經云在菩薩眾中說經又云 在比丘僧中說經信三十二相隨大小人當所覩 見是故彼經觀法之初不託日氷便觀此相斯蓋 凡心可想之境故也若八萬相是彼如來现奇特 身增進深位念佛三昧非是凡夫心力所及是故 此經初令觀日疏釋齊於下品下生以驗想水至 假想地屬下三品當名字人次得三昧見彼寶地 合入觀行初二兩品次觀寶樹及以池樓至總觀 成當三四品寶座觀成當第五品以座上寶幢如 觀無量壽佛經疏鈔會本卷西 三主 百千萬億須彌山大比知座體其量難思非第五 品三觀功成凢小事禪見莫能及此觀雖就經文 未便詐觀佛身乃令先想一大寶像稱座而坐及 二菩薩皆想坐座况復悉用作是不二妙觀觀之 使心流利方令觀佛學者應知日觀已來所修三 觀共於事禪良以皆須想成相起故也事禪旣勝 三界思惑悉已被伏妙觀觀像見破卽登第七信 位得此位已方令觀佛眞法之身八萬相顯乃得 名爲念佛三昧卽感諸佛現前授記生彼便證無 生法忍經文如此明圓深觀所顯之相誠謂奇特义 實匪生身凡夫小乘常所見相問釋題序云無量 壽佛是所觀勝境豈非託彼依正色心修乎三觀 顯三諦理今八萬相旣是正報義當生身託此修 觀觀成理顯方見藏海塵數之相方名尊特豈分 段生身便爲尊特耶答前正釋題以妙三身解所 觀境今至經文以八萬相爲所觀境信八萬相與 妙三身無二無别二處皆用不思議境而爲所觀 故八萬相觀之令顯顯名觀成無别所顯且行人 --- page 168 --- 念佛誰不託佛正報修觀但境隨解名生名法小一 機不解所觀佛身是法界用謂正習生故日生身一 大機能解所觀之佛是法界用應旣有本生卽同 法是故受於法身之稱故見佛相若多若燴皆稱 法身今經明示佛法界身入心想电故疏標云觀 佛法身斯乃卽三而一之法身也况今不是初心 觀境乃圓七信所概境耳豈於座像圓觀已成却 託藏藏生身修觀又觀生身顯藏塵相此乃通人 被别圓接全非頓敎始終圓觀秪如般舟三十二 相卽知心現故相相皆中據所觀勝境言是生身 深不可也學者應知八萬相顯卽三諦顯良以此一 相法身所县與役三惑本不相應故一一相卽眞 俗中卽一而三卽三而二不可思議名眞善妙色 今之三昧顯本妙相故觀音觀云眞實色身也問 尊特旣是他受用報須入别圓地任方見今八萬 相硕位能見驗非尊特合是色身答據何文義别 圓似位唯見生身須知尊特地住已上分證論見 地住之前相似論見斯乃如來以實報身應下二 觀無里胡佛經疏砂會本卷四 三十六 土故荆谿云勝兼兩處劣唯鹿園若其似他全不 見者法華四信何故見於實報土耶有餘那見圆一 满相海通敎按位受接之人爲見何相若非尊特 合身不成今經明說無量壽佛身量無邊與大論 云色像無邊有何異耶彼云無邊旣稱尊特此何 獨非况疏專引彼論此文以證身量無邊之義驗 今佛身的是尊特礻須疑也問若是尊特合是常 身何故法華疏中角觀無量壽佛經云實有量而 言無量答此乃刋正鈔中錯引彼疏彼疏命云實 有量而言無量如呵彌陀與金光疏及业疏同蓋 以大小二彌陀經不專尊特被於頓機故彼佛現 三十二相通被厥機大機雖見尊特常身其慣習 小人洎諸凡夫雖因廻向得生彼土未宜尊特說 常住理救以應化說無常法成其小果是故佛壽 雖不可數終歸有量娑婆生彼多是此機以别圓 似位人難及故三疏約此故判彌陀在有量中若 觀無量壽佛經純被圓人明說佛身全法界起應 旣有本生卽同法的類釋論法性尊特正當無量 --- page 169 --- 之無量也故釋籖云敎分二身爲機劣故暫現生 身今機不劣豈對生身問大本中云生我國者身 皆具足三十二相彼國人民旣具彼相佛身理合 超勝於人故知常身有八萬相般舟經說三十二 相蓋借釋迦爲初心觀境耳答般舟經云菩薩用 是念佛故當得生阿彌陀佛國當念如是佛身有 三十二相悉具足光明徹照端正無比在比丘僧 中說經經指彌陀有三十二相何文言借釋迦爲 境况止觀無文輔行不說豈得自言成於已見又 彼人民三十二相故佛常相須八萬者其義不然 以同居土佛應同人秪由淨土人皆有於三十二 相故佛常身須現此相但於同中相相皆勝穢土 佛身雖異凡鄙亦同上人故應此方所有相法故 三十二同翰王相亦於同中而分明昧三十二相 旣同彼人驗是彼土常身常相是知八萬别爲大 機現尊特相更何所疑周一等尊特以何因緣相一 分三品答悉檀因緣故蓋一類機應以藏塵尊特 之相得四益者故佛稱機而爲現之應以八萬尊 觀無量壽佛經蔬緲會本卷四 丰七 特之相應以三十二尊特之相得四益者佛皆稱 機而爲現之仍須了知此之相海别敎則用别修 緣了歲就此相卽修成之尊特故名報身圓敎能 了二修卽性修德無功乃性具之尊特故名法身 已在此觀開章中說須知華嚴垂藏塵數之相雖 多此以兼别故猶帶修成此論八卷旣唯圓頓無 非性具故三聖觀疏皆示云觀於法身行者當須一 以敎定理就理明觀月觀顯相無得但以多數斥 少使勝成劣實在精學然後勤修欲罷不能故茲 辨拆 集記〇佛告阿難云 云次當更觀無量壽佛云 云 名爲邪觀公九就眞身觀中亦先舉夫辨後結卽 有其十二一從佛告阿難下至身相光明已來正 明告命結成前像觀生後眞身之觀也二從阿難 當知下至金色已來正明顯眞佛之身相鹿天金 之色也三從佛身高六十下至由旬已來正明身 量大小四從眉間下至菩薩爲侍者已來正明總 觀身相卽有其六一明毫相大小二明眼相大小一 --- page 170 --- 三明毛孔光大小四明圓光大小五明化佛多少 六明侍者多少五從無量壽佛下至攝取不捨已 來正明觀身别相光益有緣自有其五一明相多 少二明好多少三明光多少四明光照遠近五明 光所及處偏蒙攝益問日備修眾行但能建向皆 得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意也答 日此有三義一明親緣眾生起行日常稱佛佛卽 聞之身常禮敬佛佛卽見之心常念佛佛卽知之 眾生憶念佛者佛亦憶念眾生彼此三業不相捨 離故名親豫也二明近緣服生願見佛佛卽應念 現在目前故名逝緣也三明增上緣眾生稱念卽 除多劫罪命欲終時佛與聖眾自來逆攝諸邢業 繫無能礙者故名增上緣也自餘眾行難名是善 若比念佛者全非比校也是故諸經中處處廣讚 念佛功能如無量壽經四十八願中唯明專念彌 陀名號得生又如彌陀經中二日七日尊念彌陀 名號得生又十方恒沙諸佛證誠不虛也又此經 定散文中唯標專念名號得生此例非一也廣顯 支那 撰述 觀無量壽佛經疏砂會本卷四 三末 念佛三昧竟六從其光相好已下結少顯多輙欲 觀者難爲周悉七從但當憶想已下正明莊嚴微 妙山過凡境雖未證目前但當憶想令心眼見也 八從見此事者下至攝諸眾生已來正明功呈不 失觀益得成卽有其五一明因觀得見十方諸佛 二明以見諸佛故結成念佛三昧三明但觀一佛 卽觀一切佛身也四明由見佛身故卽見佛心也 五明佛心者慈悲爲體以此平等大慈普攝一切 也九從作此觀者下至得無生忍已來正明捨身 他世得生彼益也十從是故智者下至現前授記 已來重明結勸修觀利益配有其五一明簡出能 修觀人二明專心諦觀無量壽佛三明相好眾多 不得總雜而觀唯觀自毫一相但得見白毫者二 切眾相自然而現也四明旣見彌陀卽見十方佛 也五明旣見諸佛卽於定中得蒙見佛也十〇從 是爲徧觀已下瘾結十二從作是觀已下正明辨 觀邪正之相斯乃眞形量遠毫若五山震響隨機 光霑有識欲使含靈歸命注想無遺乘佛本弘齊 --- page 171 --- 臨彼國上來雖有十二句不同廣明眞身觀竟 〇四第十觀音觀二初疏科略釋 〇疏第十觀觀音中有三初結上次復應觀觀世音 菩薩下正明觀菩薩身也第三作此觀者觀之邪 正也觀菩薩法身中有三初觀身相冠中立化佛 者帶果而行因也第二明與佛同異第三佛告阿 難下還舉利勸修也 鈔带果行因者觀音三昧經云觀音昔已成佛號 正法明今爲菩薩修淨土行斯乃帶昔果德行今 因行頂有化佛表带果也 〇三依科列 經三初結上 佛告阿難及韋提希見無量壽佛了了分明已 鉞二正觀菩薩身三初正觀身相子科十一初天 亦下身量 次亦應觀觀世音菩薩此菩薩身長八十萬億那由 支那 撰速 觀無事識佛經疏砂會本卷四 四百三 他由旬 原本履次二字從 正文本改次亦 鈔應云十八萬億今云八十者翻過佛身二十萬 億故知誤也周如釋迦丈交人身八尺今佛身六一 十萬億善薩十八菩薩之身何太卑耶答凈土勝 應不可以穢土劣應例也亦如妙音身量但四萬 二千由旬佛身六百八十萬由旬佛身之量去菩 薩更多〇二身紫下身色 身紫金色 勢三頂有 下肉髻 頂有肉髻 鈔四頂有 下頂光 頂有圓光面各百千由旬其圓光中有五百化佛如 --- page 172 --- 釋迦牟尼一一化佛有五百化菩薩無量諸天以爲 侍者 鈔五舉身 下身光 舉身光中五道眾生二切色相皆於中現 鈔六頂上 下天冠 頂上毘楞伽摩尼寶以爲天冠其天冠中有一立化 佛高二十五由旬 〇疏釋迦麗楞伽翻能聖。 鈔七觀世下〇面色 觀世音菩薩面如閤浮檀金色 撰述 觀無事許佛總疏鈔价本卷四 一百四十八 鈔。八眉間 下毫租 眉間毫相備七寶色流出八萬四千種光明一一光 明有無量無數百千化佛一一化佛無數化菩薩以 爲侍者變現自在滿十方世界 鈔九臂如 下臂相。 臂如紅蓮華色看八十億微妙光明以爲瓔珞其瓔 珞中普現一切諸莊嚴事 鈔十手掌 下手相 手掌作五百億雜蓮華色手十指端一一指端有八 --- page 173 --- 萬四千畫猶如印文一一畫有八萬四千色一一色 有八萬四千光其光柔輭普照一切以此寶手攝引 眾生 鈔十一舉 足下足相 舉足時足下有千輻輪相自然化成五百億光明臺 下足時有金剛摩尼華布散一切莫不彌滿 鈔二其餘下 與佛同異。 其餘身相眾好具足如佛無異唯頂上肉髻及無見 頂相不及世尊是爲觀觀世音菩薩眞實色身相名 友那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會本卷四 二百六十四 第十觀 鈔肉髻是相無見頂是好此之相好表於極果今 作因人故不及佛。〇三舉利勸修子科二初佛告 下舉觀利勸二初。 約修觀明滅罪。 佛告阿難若欲觀觀世音菩薩者當作是觀作是觀 者不遇諸祸淨除業障除無數劫生死之罪 鈔二如此下約 稱名况獲福 如此菩薩但聞其名獲無量福何况諦觀 鈔二若有下。 示觀次第 觀原冠 若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻次觀天冠 --- page 174 --- 其餘眾相亦次第觀之悉令明了如觀掌中 鈔身相旣多先觀何相故今示云先觀肉髻次觀 天冠以此二種能别表示觀音德相何者肉髻降一 佛表现行因觀有化佛表昔成果别相若顯其餘 通相則易可明行者觀於觀髻毫面身色光明一 一須用心作心是而爲能觀說在像前用在此處 旣云作佛是佛量不能作觀音是觀音耶作髻作 冠是髻是冠皆可爲例不獨以佛例觀菩薩亦須 例於普雜二輩豈唯以前例後亦令以後例前以一 今行人覽經始末方修觀故天師得意乃於釋題 總示三觀若也不於十六處用則令大師虚說亦一 見行者謾修當遵佛言勿背祖法專用妙觀顯乎一 勝相以此妙觀爲見佛本逈出餘因至彼土時速 證無生 〇三作是下結觀邪正 作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 支那 撰述 觀無聖詳佛經疏鈔僧本卷四 内主 巢記〇佛告阿難 云 云了了分明已次亦應觀觀 世音 云名爲邪觀公十就觀音觀中亦先舉次 辨後結卽有其十五一從佛告阿難下至菩薩已一 來正明結成前眞身觀生後菩薩觀二從此菩薩 身長下至皆於中現已來正明總標身相卽有其一 六一明身量大小二明身色與佛不同三明肉髻 與佛螺髻不同四明圓光大小五明化佛侍者多一 少六明身光普現五道眾生三從頂上毘楞伽下一 至二十五由旬已來正明天冠之內化佛殊異四 從觀音已下正明面色與身色不同五從眉閒下 至蓮華色已來正明毫光轉變徧滿十方化侍彌 多更比紅蓮之色卽有其五一明毫相作七寶色 二明毫光多少三明光有化佛多劣四明侍者多 少五明化侍變現徧滿十方六從有八十億光明 下至莊嚴事已來正明身服光瓔非眾寳作七從 手掌作五百億下至攝引眾生已來正明手有慈 悲之用也卽有其六一明手掌作雜蓮之色二明 一一指端有八萬印文三明一一文有八萬餘色一 --- page 175 --- 四明一一色有八萬餘光五明光體柔輭等照一 切六明以此寶光之手攝引有緣也八從舉足時一 下至莫不彌滿巳來正明足有德用之相九從其 餘身相已下指同於佛十從雅頂上下至不及世一 尊已來正明師徒位别果願未圓致使二相有虧江 表居不足之地也十一從是爲下總結十二從佛 告阿難下至當作是觀已來正明重結前文生其 後益十三從作是觀者下至何况諦觀巳來正明一 勸觀利益千四從若有欲觀觀音下至如觀掌中 已來正明重顯觀儀勸物傾心使霑兩益十五從一 作是觀已下正明辨觀邪正相斯乃觀音願重影一 現十方寶手停輝隨機引攝上來雖有十五句不一 同廣明觀 音觀竟 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第四 附集記 終 觀無量壽佛經蔬砂曾本卷四 四圭 --- page 176 --- 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第五 。附集記 劉宋。畺良耶舍譯經 天台智者大師。述疏 四明。沙門。知禮。述鈔 日東。沙門。實觀﹃分㑹。 唐。沙門。善導。集記 鈔五第十一勢至觀二初分科叙意二初分科 〇疏第十一觀勢至中有三初明因光神力制二種 名次此菩薩天冠有五百寶下明與觀音同異後 除無量劫罪下勸修 鈔二叙意二初略無下約當門明闕眞觀。 〇疏略無觀法當不異上故不重明 擻湖 觀無皇静佛經疏威个太未主 四百四十二 鈔觀佛眞身乃立觀云正觀佛身等觀音中云正 明觀菩薩身今勢至觀但云因光神力制二種名 及云與觀音辨同異何不例上各立觀法故疏出 意云略無觀法當不異上以大勢至與觀世音身 量大小皆悉同等此令行者辯異之後用觀音觀 觀勢至身何須别立〇二所以下兼觀音明無像 想 〇疏所以觀佛先作像想後觀法身菩薩直明法身 者但佛法身妙極不可一往而觀故先作像想流 利後觀法身則易菩薩者觀佛旣竟次二大士是 眷屬莊嚴如王來卽有營從有佛必有菩薩也 鈔觀成見佛眞法身後觀二侍者豈須更修像想 言便耶〇二依科列經三初因光神力制二名子 科二初徧示諸光 次觀大勢至菩薩此菩薩身量大小亦如觀世音圓 光面各百二十五由旬照二百五十由旬舉身光明 --- page 177 --- 照十方國作紫金色有緣眾生皆悉得見 鈔二但見下 正立二名 但見此菩薩一毛孔光卽見十方無量諸佛淨妙光 明是故號此菩薩名無邊光以智慧光曾照一切令 離三塗得無上力是故號此菩薩名大勢至 鈔光照十方故立無邊光爲名令三途人得佛十 力故立大勢至爲名也行者應知卽舉身光名智 慧光以是鄰極色心不二若不爾者焉得色相名 爲法身〇二明與觀音同異子科三初此菩下正 明同 異 此菩薩天冠有五百寶華一一寳華有五百寶臺一 撒溯 觀無量三語佛熟蔬鈔會太卷五 三百六十三 一臺中十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現頂 上肉髻如盋頭摩華於肉髻上有一寶瓶盛諸光明 曾現佛事餘諸身相如觀世音等無有異 鈔二此菩下 更示行坐 此菩薩行時十方世界一切振動當地動處有五百 億寶華。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界此菩薩坐 時七寶國土一時動揺從下方金光佛刹乃至上方 光明王佛刹於其中間無量塵數分身無量壽佛分 身觀世音大勢至皆悉雲集極樂國土畟塞空中坐 --- page 178 --- 蓮華座演說妙法度苦眾生 鈔觀音行坐豈不動地集佛等耶但於勢至觀中 說耳若不然者何得云除頂上寶瓶餘與觀音等 無有異 〇三作此下結成觀相。 作此觀者名爲觀見大勢至菩薩是爲觀大勢至色 身相觀此菩薩者名第十一觀 鈔經云色相疏稱法身若非全色是心色由心造 安令色相卽名法身此乃三諦一境之法身發我 三觀一心之般若相冥見相則三脫圓彰故云佛 法界身人心想中疏云念佛三昧解入相應非此 相應不發勝相 〇三除無下滅罪以勸修 除無數劫阿僧祗生死之罪作是觀者不處胞胎常 擻遡 觀無且皇許储烈蔬砂會大卷五 五百十 遊諸佛淨妙國土此觀成已名爲具足觀觀世音大 勢至 此觀成已至大勢至十五 字古正文本置下十二觀 鈔名爲具足觀觀世音大勢至者以二菩薩唯有 頂上化佛寶瓶二種有異餘相皆同同異分明名 具足見 集記〇次觀大勢至云云大勢至人十一就勢至 觀中亦先舉次辨後結卽有其十三一從次觀大 勢至已下總舉觀名二從此菩薩身量大小已下 次辨觀相卽有其五一明身量等類觀音二明身 色等類觀音三明面相等類觀音四明身光相好 等類觀音五明毫相舒光轉變等類觀音三從圓 光面各百二十五由旬已下正明圓光等不同觀 音之相卽有其四一明圓光大小二明光照遠近 三明化佛多少四明化佛侍者多少四從舉身光 明下至名大勢至已來正明身光遠備照益有緣 等及他方皆作紫金之色卽有真八一明身光總 --- page 179 --- 别不同二明光照遠近三明光所觸處皆作紫金一 之色四明但與勢至宿業有緣者卽得覩觸此光 五明但見一毛孔光卽能多見諸佛淨妙身光此 卽舉少以顯多益欲使行之者悕心渴仰入觀以 證之六明依光以立名七明光之體用卽無漏爲 體故名智慧光又能除息十方三惡之苦名無上一 力自爲用也八明名大勢至者此卽依德立名也 五從此菩薩天冠下至皆於中现巳來正明天冠 莊嚴之相與觀音不同卽有其四一明冠上寶華 多少二明一一華上實臺多少三明一一臺中映 現十方諸佛淨土四明他方土現彼此都無增減 六從頂上肉髻下至普現佛事以來正明肉髻寶 解之相七從餘諸身相巳下指同觀音也八從此 菩薩行時下至如極樂世界已來正明行與觀音 不同相自有其四一明行不同相二明震動遠近一 相三明所震動處華现多四明所现之華高而且一 顯多諸瑩飾以類極樂莊嚴也九從此菩薩坐時 下至度苦眾生巳來正明坐不同觀音相自有其 皮那 撰述 觀無哥雲許佛經蔬威會本卷支 四 七一明坐相二明先動本國相三明次動他方遠 近相四明動摇下上佛刹多少相五明彌陀觀音 等分身雲集相六明臨空則塞皆坐寶華七明分 身說法各應所宜問日彌陀經云彼國眾生無有 厥苦但受諸樂故名極樂何故此經分身說法乃 云度苦者有何意也答日今言苦樂者有二種一 者三界中苦樂二者淨土中苦樂言三界苦樂者 苦則三塗入苦等樂則人天五欲放逆繫縛等樂 雖言是樂然是大苦必竟無有一念眞實樂也言 淨土苦樂者苦則地前望地上爲苦地上望地前 爲樂下智證望上智證爲若上智證望下智證爲 樂此例舉一可知也今言度苦眾生者但爲進下 位令昇上位轉下證令得上證稱本所求卽名爲 樂故言度苦也若不然者靜土之中二切聖人皆 以無漏爲體大悲爲用畢竟常住離於分段之生 滅更就何義名爲苦也十從作此觀者下至十一 觀巳來正明辨觀邪正總結分齊十一從觀此菩 薩者已下正明修觀利益除罪多劫十二從作此 --- page 180 --- 觀者下至淨妙國土已來正明總結前文重生後 益十三從此觀成巳下正明總牒二身辨觀成相 斯乃勢至威高坐稱他國能使分身雲集演法利 生永絶胞胎常遊法界上來雖有十三句不同廣 解勢至觀境 〇六第十二普往生觀二初疏科二初對雜辯異 〇疏第十二普觀普雜何異而爲二耶曾觀作自身 往想稱彼境界二一具觀雜觀明佛菩薩神力自 在轉變非恒大小不定或陵物現故名爲雜以此 爲别 鈔二鲁中下就普分科 疏普中有二初從見此事時當起自心下作自身 往想次無量壽佛化身下佛及菩薩化身來現也 鈔二經文二初明自身往想 見此事時當起自心生於西方極樂世界於蓮華中 結加趺坐作蓮華合想作蓮華開想蓮華開時有五 支 撰迦 觀無重壽佛經疏鈔曾本卷五 五日二十七 百色光來照身想眼目開想見佛菩薩滿虛空中水 鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法與十二部經 合若出定之時憶持不失見此事已名見無量壽佛 極樂世界是爲曾觀想名第十二觀 鈔上來諸觀先依文正先主夫徒雖皆觀成未爲 晉總又未想身生彼親見故今令想身終生彼一 時曾見非獨所觀境界噸足亦乃往生心想成就 可類前文依報之觀初地樹池等别觀至樓觀成 四事總見名爲總觀然但能總依報四事今想生 彼普見曾聞依正諸相故名曾觀問上品上生乗 金剛臺上品中生乘紫金臺上品下生入金蓮華 鳹三聖觀成方修㑹觀合是上品上生之者何故 同彼上品下生耶答十六觀人對九品位義有多 途今且一往以三聖觀及曾觀成當上中品雜皮 --- page 181 --- 三輩四觀成者方是上上故上中品怒時雖見坐 紫金臺此臺到彼成大實華經宿則開此文亦云 生極樂界於蓮華坐作開合想蓮華開時見佛满 空及說妙法正合上品中生之相若上品下生華 開七日乃得見佛仍於眾相心不明了故知此文 與上中品生相正齊若其以品對别圓位至三品 觀方得委論 〇二無量下明三聖來現 無量壽佛化身無數與觀世音及大勢至常來至此 行人之所 鈔上想終後生於彼土見佛菩薩今想未終三聖 常來又我心想良由當念卽是來際故能頭想將 生之事復由生佛體不别故故令三聖不來而來 斯乃三觀一心作是雙運致令心佛往彼來此故 知觀體不可言思 圞是〇見此事時 云 云 行人之所人十二就會觀 支那 撰述 觀無量夀佛經蔬砂會本卷主 五百九十光 中亦先舉关辨後結卽有其六一從見此事時已 下正明牒前生後二從當起自心下至者演妙法 已來正明凝心入觀自當作自往生想酒有其九 一明自生想二明向西想三明坐華想四明華合 想五明華開想六明寶光來照身想七明旣蒙光 照作眼開想八明眼目旣開作見佛菩薩想九明 聞法想三從與十二部經合下至不失已來正明 定散無遺守心常憶一則觀心明淨二則諸惡不 生由丙與法樂相應外則無三邪之障四從見此 事已下明觀成之益五從是爲下總結六從無量 壽下至常來至此行人之所以來正明重舉能觀 之人卽蒙彌陀等三身護念之益斯乃羣生注念 願見西方依正二嚴了了常如眼見上來雖有六一 旬不同廣解㑹觀竟 〇七第十三雜明佛菩薩觀今評此觀略有二意 一爲前觀佛及菩薩勝相不成者房令捨大而觀 丈六二爲觀前勝相已成之人令其更觀勝劣化 用徧十方界使品位增進若謂不然前觀旣成修 --- page 182 --- 後諸觀有何益耶疏從前意故作拂疑生重釋以 觀成者自知經意是故大師從初意示釋此爲二 初券科 疏第十三雜觀有二第一觀丈六像第二無量壽 佛身量無邊下明彌陀變現自在堅固行者常令 習觀修行不倦 磐二隨釋二初佛 告下觀丈六像 佛告阿難及韋提希若欲至心生西方者先當觀於 一丈六像在池水上 鈔經若欲等者行人於前依正諸觀修雖不入求 生之意腐加敦篤名爲至心故令此人捨勝觀劣 未觀二侍前想彌陀故云先當觀於一丈六像行 人欲託彼土蓮池故令觀像在池水上應知勝身 既心作心是豈今丈大非作是耶圓人作爲皆了一 唯心全具而變全變是具具變不二故觀佛相勝 支那 撰述 觀無重壽础經蔬砂會本卷五 四百二十七 劣皆然〇二明彌陀變現子科二初示化主隨物 二初如先下勸常修觀 如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就但想佛像 得無量福况復觀佛具足身相 錢二阿彌下 拂去眾疑 阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現大身 滿虛空中或現小身丈六八尺所現之形皆眞金色 圓光化佛及寶蓮華如上所說 鈔疏二初所觀下示相問疑 疏所觀若大若小皆是佛身拂去眾疑生人重意 --- page 183 --- 眾云何疑 鈔二前聞下示疑明破 疏前聞廣大無量今聞觀小疑非佛身於小不敬 故須拂去明皆是佛生其重意 鈔勝身觀法修雖不成而且得知廣大無量今聞一 觀小頭違前說寕免輕疑爲佛此疑故說彌陀神 通如意能大能小皆全法界但以重心觀令成就 勿疑身謝不生西方〇二明補處同生二初觀音 下明劣應 同眾生 觀世音菩薩反大勢至於一切處身同眾生 鈔佛應旣隨萬物補處亦同服生。 〇二但觀下倣勝身論觀法 但觀首相知是觀世音知是大勢至此二菩薩助阿 彌陀佛曾化一切是爲雜想觀名第十三觀 觀無量需佛纯蔬砂會本卷主 五百三十八 鎗前明觀音勝身觀法先想冠髻則令眾相次第 皆男勢至觀中髻有寶瓶其餘身相不異觀音以 此二種是二大士身之别相令修觀者但觀别相 别相若顯同相則明 〇疏但觀手相者有作頭首解者上言觀音頭上天 冠中有一立化佛勢至頭上有寶瓶以此爲别作 手解者上云其手柔輭有八萬四千畫以此寶手 接引眾生皆是經文用無在 鈔疏釋首相雖通兩說然頭首之首手足之手皆 是别相悉可以别而顯於通應知觀佛丈六之身 先觀白毫方彰眾相備如前疏約釋迦說 圞是〇佛告阿難及韋提希若欲至心 云 云第十 三觀〇十三就雜想觀中亦先舉文普後結卽有 其十一一從佛告阿難已下〇正明告命結勸生後 二從先當觀於一丈六已下正明觀像以表眞想一 水以表地此是如來教諸眾生易境轉心入觀或 在池水華上或在寳宮寶閣内或在寶林實樹下 或在寶臺寶殿中或在虛空寶雲華蓋之內如是 --- page 184 --- 等處一一住心想之皆作化佛想爲令機境相稱 易得成故也三從如先所說下至非心力所及已 來正明境大心小卒難成就致使聖意悲傷勸觀一 於小四從然彼如來下至必得成就已來正明凡 心狹小聖量彌寛注想無由恐難成就斯乃不以 小故難成不曲大故不現直是彌陀願重致使想 者皆成五從但想佛像下至具足身相已來正明 比校顯勝想像尙自得福無量何况觀於眞佛者 得益之功更甚六從阿厢陀下至丈六八尺已來 正明能觀所觀佛像雖身有大小明皆是眞卽有 其三一明彌陀身通無礙隨意徧周言如意者有 二種二者如眾生意魔彼心念皆應度之二者如 彌陀之意五眼圓照六通自在觀機可度者二念 之中無前無後身心等赴三輪開悟各益不同也 二明或現大身或現小身三明身量雖有大小皆 作眞金之色此卽定其邪正也七從所現之形已 下正明身雖大小有殊光相卽與眞無異八從觀 世音菩薩已下正明指同前觀佛大侍者亦大佛 觀無量壽佛經疏砂命长卷五 六百入十五 小侍者亦小九從眾生但觀首相已下正明勸觀 二别云何二别觀音頭首上有一立化佛勢至頭 首之上有一寳解十化此二菩薩已下正明彌陀〇 觀音勢至等宿願緣重誓同捨惡等至菩提影響 相隨遊方化盆十一從是爲下總結上來雖有十 一句不同廣解雜想觀竟 上從日觀下至雜想觀已來總明世尊答前韋提 第四請云敎我思惟正爱兩句 總讚云初敎日觀除骨闇想水成氷淨丙心地下 金幢相映發地上莊嚴億萬重寶雲寶蓋臨空轉 人天音樂互相尋寶樹垂瓔間雜果池流德水注 華中寶樓寶閣皆相接光光相照等無隂三華獨 逈超眾座四幢承縵網珠羅禀識心迷由未曉住 心觀像靜坐彼一念心開見眞佛身光相好轉彌 多救苦觀音緣法界無時不變入娑婆勢至威光 能震動隨緣照接㑹彌陀錦去來極樂安身實是 精正念西歸華含想見佛莊嚴說法聲復有羅生 心帶惑緣眞上境恐難成致使如來開漸觀華池 --- page 185 --- 丈六等金形變现靈儀雖大小應物時宜度有情 㑹勸同生知識等博心念佛向西傾 又就前請中初從日觀下至華座觀已來總明依 報二從像觀下至雜想觀已來總明正報上來雖 有依正二報不同廣明定善一門義竟 翻集續 〇三後三觀明三輩往生四初立觀所由 〇疏第十四上品生觀此下三觀觀往生人者有二 義二爲令識三品往生捨於中下修習上品二爲 令識位之上中下卽是大本中三蜚也 鎖此中二義初卽雜觀觀劣應者位在中下令識 三品進修勝觀登於上品次義卽是前觀勝應及 修雜想是隨機化在八九信今令此人以妙三觀 分别九品卽大本三輩事理窮深登第十信旣云 此下三觀觀往生人有二義乃是修前觀法行者一 觀於九品往生之相非是凡小求生之者讀今三 輩經文攺轉行業縱通此義亦是傍兼非今增進 觀行意也〇二釋會經論二初會論卽無量壽經 論今云往生論是也天親所造有十七成就至第 觀無量豪佛經疏鈔會派卷五 六百天十 十六大義門咸就中偈云大乘善根男等無譏謙 名女人及根缺二乘種不生長行釋云故淨土果 報離二種譏謙過二者體二者名屬有三種一二 乘人二女人三諸根不具足人無此三種過故名 雜譏論也名亦三種非但無三體乃至不聞二乘 女人諸根不具三種名故此十七成就俱明彼土 果報故無二乘等悉約彼土非是此方二乘等不 得生也恐惑者不曉故和㑹解釋之分二初㑹二 乘二初㑹不生 疏釋㑹經論者問依往生論二乘不得生此經中 輩永乘得生答正處小行不生要由垂終發大乘 種爾乃得生經說現今論舉本始 鈔且據彼論二乘種不生句金於此經小戒得生 以具足戒及沙彌戒等是小乘種故二說相建而一 爲詰問今以住小廻心以會釋之堅住小道志趣 無餘不求淨土故云正處若廻小向大轉小乘業 作淨土因故云要由經就現今向大時說是以得一 生論就本始住小時說是故不生然論說彼土無 --- page 186 --- 二乘人由在此身因轉故也 〇疏何故復證小果釋雖復垂終發大心先多學小 至彼間苦空無常發其本解先證小果得小果已 於小不住必還入大 興二何故下釋證果云垂終廻小向大方生彼國 何故中輩三品行人生彼復證小乘果耶今釋意 者廻心故得生懫習故證小知大證小不執天眞 而爲究竟不乆證大也〇二問論下會女人 〇疏問論女人根缺不生此經韋提希及五百侍女 同皆往生釋言論說女人根缺不生者就彼爲言一 生彼國者淨根離欲故無女人身根精上故無根一 缺經語初往故有善心一切得往 鈔復舉論偈女人根缺不生之文黛於此經韋提 侍女得生之說而爲詰問今約彼此㑹釋二說論一 就轉報是故彼土無有女人及根不具者若名若一 體經就此土修淨業者故有善心一切得往故大一 彌陀經薜荔多蠢動蜎蜚皆得往生故知經論無 少相違〇二問大下㑹經二 初對經雙問 擻遡 出伽無吾建許佛經疏砂會本卷五 〇疏問大本五逆謗法不得生此經逆罪得生。 鈔逆罪得生卽下品下生文〇二釋有下立義雙 釋二初悔有輕重 〇疏釋有雨義約人造罪有上有下上根者如世王 造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆 多無重悔故不得生 鈔上卽利根下卽鈍根俱舍云愚智所犯輕重不 同愚作罪小亦墮惡智爲罪大亦脫苦如團鉄小 亦沉水爲盋鉄大亦能浮涅槃云智者有二一者 不造諸惡二者作巳懺悔愚者亦二一者作罪二 者覆藏如阿闍世王殺父害母至涅槃會身瘡腫 熱生重慚愧悔過自責耆婆勸往佛所佛爲說法 得無根信文載涅槃梵行品此經明逆罪得生淨 土者卽同闍王上根利智能重心懺也彼經不生一 者下根愚人至於臨終不能重懺也〇二二者下 約行有定散 〇疏二者約行行有定散觀佛三昧名定修餘善業 說以爲散散善力徵不能滅除五逆不得往生大一 --- page 187 --- 本就此故言不生此經明觀故說得生 鈞大本就此者指上散善力微也此經明觀者卽 觀佛三昧問若定力得生下下品云此人苦逼不一 遑念佛善友告言若不能念者應稱無量壽佛如一 是至心今聲不絶具足十念此與大木散心十念一 理應無别答此雖造悪已曾修觀故使臨經善友一 勸稱十念定心則成亦是法行乘急戒緩人也修一 觀故乘急造惡故戒緩由乘急故得値善友縱現 世不修三昧亦是宿種今熟故得往生所以華開一 見二大士說實相法自非定善孰至此乎故十疑一 論云臨終遇善知識十念成就者金是宿善業疆 始遇知識等當知作此解釋方合此中定善之義一 若本不修三昧之者則屬前悔有輕義也〇三依一 品定位二初通示九品二初就三下示三中具九 疏就三品中更爲九 戯經文顯示三輩各三〇二判九品屬三二初上一 品下約位判 〇疏上品之人始從習種終至解行菩薩中品者從 擻遡 觀無重壽佛茶疏威會术卷五 六百六十入 外凡十信已下下品卽是今時悠悠凡夫。 戯雖分九品以義定之不出三位卽内凡外凡及 悠悠者然習種解行及十信名乃是别敎地前凡 位以爲今經往生位者略有三意一别位次第對一 品顯故二别具四觀收機廣故三九品多判所觀 人故若以九品判今能觀圓觀位者則以三贄對 今十信彼之十信對今五品悠悠卽對名字人也 以名字位通修未修故應知疏用此之三位判九 品人其意深細不可麤心今試略言蓋一切善若一 能通向皆淨土因仍一切惡若能懺願亦凈土因 故種種善修之淺深無非九品其一一惡新懺功一 力亦皆九品故上上品善通下下品卞下品惡通一 上上品三心六念或聞或修未能伏惑屬下三品 以此伏惑入中三品能破二惑方預上三如五逆 罪臨終十念爲能消助屬下下品闍王重悔得無 根信卽是上輩三品所攝豈非五逆隨於懺功自 分九品中間七品若善若惡若修若懺隨助淺深 一一皆須明於九品若據經文下三唯惡中下世一 --- page 188 --- 善中中中上卽小乘行上三唯大疏則純用大乘 三位判九品者以中三品翅向大乘故下三品人 依大滅罪故故九品行二一成大隨一品行若至 三贒皆上三品若至十信皆中三品全未伏惑卽 下三品應知經爲收機盡故故以大小善惡分其 九品蓋約增勝高下互顯也大師得意乃約三位 判乎九品則何機不攝何行不深乃出妙解大小 觀行善惡之業全修卽性二一具於四種淨土但 能廻向隨功能顯四種樂那如是說者多約一行 隨功淺深歴於九品亦自有人節節攺行歷於九 品若以三位定其高下<政舆不改皆悉不濫問今 十六觀旣是圆修爲一一觀皆通九品爲須節節 政觀入品答雖俱圓觀而所記境隨其宜樂有政 不政合有二途若就現文多從攺觀歷於九品以 初心人雖了根塵皆是法界而心想羸劣勝境難 觀是故如來設異方便先觀落日於西定心疏云 除五逆罪下輩自論故知妙觀想落日成當下下 品次以三觀想水結水合在下中轉想瑠璃麤見 觀無封司佛經疏鈔會衮五 彼地可對下上若得三昧見彼寶地及寶樹寶池 雖五品初而五住圓伏名得三昧品當中下總見 依報五品中九合當中中華座觀成五品後心卽 中上品此之三品雖成三昧能伏五住見惑未斷 事識猶存未可卽觀勝妙身相故修三觀觀於寶 像像想現前見思俱盡所以盡者以事定力深能 伏思見斷卽登圓第七信卽上下品事識旣盡全一 依業識可觀三聖眞法之身及曾觀成在八九信 卽上中品故難思相法界光明十方佛事悉能洞 見後修雜觀及三輩觀成當第十信自上上品內 外塵沙任運除盡故隨機應相及差别行業觀察 明了宣示無窮此約修者從微至著三聖觀成後 修雜觀及三輩觀故當如此若勝勝相不成就者。 始依雜觀及丈六身此人或在下之三品或霑中 輩今觀九品必能進功從劣觀勝求黄上流是故 疏云合識三章往生拾於中下修習上品此從節 節政觀大第入品如是說也有因政觀超品位者山 不可定判此上皆從次第攺境修觀者說其不攺 --- page 189 --- 者十六境中宜樂何境卽用妙觀修之不检乃從一 名字修成觀行人相似位歷乎九品然十六中佛 境最宜從劣觀勝成於九品故疏令觀釋迹毫相 以爲初心入門之潮雜觀令觀一丈六像經雖不一 云從一相入據理合然若般舟經則從足下千輻一 翰相次第上觀至頂肉髻故知但解今家住前三 位以判九品於境於行改與不攻次比自成也非一 獨今經九品如此法華五品其義亦然解一千從 矣〇二何以下以經驗 疏何以得知上品見佛間法更悟無生故是道種 人下品備造四重眾罪亦得往生類此似爾 銑以無生忍位在别圓初地初住非别十向圓第 十信何能見佛便登此位上上旣爾諸品例知復一 以造罪驗下三品以别圓敎內外凡值不造眾惡一 旣約罪說知是未入外凡人也類此似爾者經不一 明示故以得悟及造罪等比類驗之此乃大師尊 經謙已近人判解不遜者多〇二别明上三二初 上品下剂三位定 擻溯 觀無量壽佛經疏金个本卷五 六百大十 疏上品位當道種中品位當性種下品值當習種 鈔上以三品判於九品下至悠悠今則别明上輩 三品故約種性以分三位瓔珞經明六種性二十 住習種性二十行性種性三十向道種性四十地 聖種性五等覺性六妙覺性問今此上品是出假 位合在穢土利益有情何故求生淨土耶答大論 四十三正有此說故彼問云菩薩法應度眾生何 以但至淸淨無量壽佛國土中答日菩薩有二種 一者有慈悲心多爲眾生二者多集諸佛功德樂 多集功德者至一乘淸淨無量壽國正好多爲眾 生者無佛法眾處讚歎三寶之音故知一等斷惑 菩薩而好樂不同故有二别又論第四十五云菩 薩有二有先自成就功德然後度眾生有先成就 眾生然後自成就功德者故知今十向菩薩求生 淨土乃是先自成就功德人也故十疑論明未得 無生忍已還要須常不離佛故須求生〇二一得 下約二義求 疏一得道有遲疾二所乗有異初則金剛臺中紫 --- page 190 --- 金臺下金蓮華 鈔上上生已卽梧無生法忍上中經七日得不退 轉上下經三小劫住歡喜地得無上忍證念不退 卽歡喜地也〇四魔文解釋三卽十六中後三觀 也疏前標云此下三觀觀往生人若但讀文不名 爲觀必須覽經所詮之相入一念心用空假中微 妙之觀照於心性本具淨土因緣果報生佛咸然 三無差别諸佛淨土因果已满能應眾生厥生由 具淨土因果能感諸佛感應緣起不一不異二一 融妙相相宛然隨品隨功感佛感土觀之不巳則 難思俗諦淨土因缘自然明了明了之位大判有 三若相似明當上三品若觀行了卽中三品名字 觀解屬下三明論斷伏等雖有高下而皆了知一 切善惡廻向懺悔皆通九品或共不共或超不超 或政不政或進或否狀類萬差難以言具若不爾 者豈得名爲觀於三輩往生人耶初十四上品生 觀三初上品上生二初分科 〇疏就初中文爲三第一標第二若有眾生願生彼 擻邺 觀無宜卫国計佛經疏戲合朵深五 五百十九 國下正釋第三從是名下結釋中復四初明修因 第二從生彼國時下明値緣第三從行者見已下 正明得生第四從生彼國下生後利益 鈔二隨釋三初標 佛告阿難及韋提希上品上生者 鈔二釋四 初明生因 若有眾生願生彼國者發三種心卽便往生何等爲 三一者至誠心二者深心三者廻向發願心具三心 者必生彼國復有三種眾生當得往生何等爲三一 者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三 者修行六念廻向發願願生彼國具此功德一日乃 --- page 191 --- 至七日卽得往生 〇疏至誠心者卽實行眾生至之言專識之言實深 者佛果深高以心往求故云深心亦從深理生亦 從厚樂善根生故十地經言入深廣心涅槃經云 根深難㧞故言深心六念者佛法僧施戒天六事 安心不動稱之爲念也 旣經有二段初段旣云發三種心卽便往生知此 三心是一人發夫段乃云復有三種眾生當得往 生據此合是三人各修成三種行然修之在人或 别一行或兼餘行或具足修但能立至别敎道種 圓第十信卽得名爲上品上生言至誠等三心者 此與起信論中三心義合彼云二者直心正念眞一 如故二者深心樂集一切諸善行故三者大悲心〇 欲拔一切眾生苦故今初至誠疏以專實釋之非 念眞如豈名專實解於深心疏雖三義而不相捨〇 求高深果順契深理欲契深理須厚樂善根此乃一 立行依理求果也二經證成三種深義不出彼論一 觀無量壽佛經疏威曾本承五 十六 樂集一切諸善行也經庾向發願心疏雖不解義 當彼論大悲㧞苦之義蓋以眞如實念趣果善心 二心功德善芽延向願生淨土速證法忍廣拔一 切眾生苦惱然此三心順於三法何者初念眞如 平等一性次二卽是自行化他二種修義旣是修 二性一乃就圓融三法而發心也今此三心二念 中修見思塵沙任運先去入第十信故當此品若 此三心但能圓伏卽中三品若全未伏當下三品 文在此中義該下八經慈心不殺具諸戒行者以 無縁慈不害物命知性離非心具諸戒讀誦方等 者隨文成觀也修行六念者涅槃疏云前三念他 後三念自戒施是自因生天是自果戒是止善施 是行善天有近果遠果遠卽第一義天也安心下 釋念義謂念同體三實二心戒施第一義理悉不 爲二邊所動故通名念經廻向發願等者總論不 殺等皆須善功廻向願生淨土證無生後廣度含 識經具此功德者或全或分皆得言具一日乃至 七日卽得往生者上一一行修之成就至道種位 --- page 192 --- 長時彌善下至七日或唯一日皆得預於上上品 生也此等悉須約於斷伏及全未伏分下八品若 不爾者豈令初修大念等人三惑尙熾便登極品 耶須知九品難將法定只可隨功此去科節經疏 分明鈔 不標也 生彼國時此人精進勇猛故阿彌陀如來與觀世音 大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天七 寶宮殿觀世音菩薩執金剛臺與大勢至菩薩至行 者前阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手 迎接觀世音大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其 心 觀無甘建中佛經流及㑹太卷三 三百大十 行者見巳歡喜踊躍自見其身乘金剛臺隨從佛後 如彈指頃往生彼國 生彼國巳見佛色身眾相具足見諸菩薩色相具足 光明寶林演說妙法聞已卽悟無生法忍經須臾間 歷事諸佛徧十方界於諸佛前次第受記還至本國 得無量百千陀羅尼門 〇疏無生忍言登初地也陀羅尼者 一登登持善二能遮惡是總持也 是名上品上生者。 圞記卷酒〇散善義公從此巳下次解三輩散善 一門之義就此義中卽有其二。一明三福以爲正一 --- page 193 --- 因二明九品以爲正行今言三福者第一福卽是 世俗善根㑹未來聞佛法但自行孝養仁義禮智 信故名世俗善也第二福者此名戒善就此戒中一 卽有人天聲聞菩薩等戒其中或有具受不具受 或有具持不具持但能廻向盡得往生第三福者 名爲行善此是發大乘心凡夫自能行行兼勸有 縁捨惡持心廻生淨土又就此三福之中或有一 人單行世福廻亦得生或有一人單行戒福廻亦 得生或有一人單行行福廻亦得生或有一人行 上二福廻亦得生或有一人行下二福延亦得生 或有一人具行三福廻亦得生或有人等三福俱 不行者卽名十惡邪見圍提人也言九品者至文一 三顔糴杖 當辨應知今略料簡三福差别義意竟 在 人十四就上輩觀行善文前總料簡卽爲十一門一 者總明告命二者辨定其位三者總舉有緣之類 四者辨定三心以爲正因五者正明簡機堪與不 堪大者正明受法不同七者正明修業時節延促 有異入者明廻所修行願生彌陀佛國尤者明臨一 支那 撰述 觀無重壽佛經疏威會衣卷五 大百九十三 命終時聖來迎接不同去時遲疾十者明到彼華 開遲疾不同十一者明華開巳後得益有異今此 十一門義者約封九品之文兢一一品中普有此一 十一卽爲一百番義也又此十一門義就上輩文 前總料簡亦得或就中下輩文前各料簡亦得又 此義若以文來勘者卽有具不具雖有隱顯若據 其道理悉皆合有爲此因緩故須廣開顯出欲令 依行者易解易識也上來雖有十一門不同廣料 簡上輩三品義意竟 〇佛告阿難及韋提希上品上生者 云 云 是名上品 上生者公次下先就上品上生位中亦先舉文辨 後結卽有其十二一從佛告阿難巳下則雙標二 意一明告命二明辨定其位此卽修學大乗上善 凡夫人也三從若有眾生下至卽便往生已來正 明總舉有生之類卽有其四一明能信之人二明 求願往生三明發心多劣四明得生之益四從何 等爲三下至必生彼國已來正明辨定三心以爲 正因卽有其二一明世尊處機顯益意密難知非 --- page 194 --- 佛自問自徵無由得解二明如來還自答前三心 之數經云一者至誠心至者眞誠者實欲明一切 眾生身日意業所修解行必須眞實心中作不得 外現贒善精進之相内懐虚假貪愼邪僞奸詐百 端慈性難侵事同蛇蝎雖起三業名爲雜毒之善 亦名虛假之行不名眞實業也若作如此安心起 行者縱使苦勵身心日夜十二時急走急作如炙 頭然者眾名雜毒之善欲廻此雜毒之行求生彼 佛淨土者此心不可也何以故正由彼阿彌陀佛 因中行菩薩行時乃至一念一刹那三業所修皆 是眞實心中作凡所施爲趣求亦皆眞實又眞實 有二種一者自利眞實二者利他眞實言自利眞 實者履有二種一者眞實心中制捨自他諸惡及 穢國等行住坐队想同一切菩薩制捨諸惡我亦 如是也二者眞實心中勤修自他凡聖等善眞實 心中口業讚敷彼阿彌陀佛及依正二報又眞實 心中口業毁厭三界六道等自他依正二報苦惡一 之事亦讚敷一切用生三業所爲善若非善業者 觀無玺調佛經疏砂谷泉卷五 敬而遠之亦不陶喜也反眞實心中身業合掌禮 敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報又眞實 心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二 報及眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤厭 捨此生死三界等自他依正二報不善三業必須 眞實心中捨又若起善三業者必須眞實心中作日 不簡丙外明開皆須眞實故名至誠心二者深心 言深心者卽是深信之心也亦有二種一者淚定 深信自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來常没常 流轉無有出離之緣二者決定深信彼阿彌陀佛 四十八願攝受眾生無疑無慮乘彼願力定得往 生又决定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散 二善證讚彼佛依正二報使人欣墓又決定深信 彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡去決定得 生又深信者仰願一切行者等一心唯信佛語不 顧身命决定依行佛遣捨者卽捨佛遣行者卽行 佛遣去處卽去是各隨順佛敎隨順佛意是名隨 --- page 195 --- 順佛願是名眞佛弟子又一切行者但能依此經 深信行者必不悞眾生也何以故佛是满足大悲 人故實語故除佛巳還智行未满在其學地由有 正習二障未除果願未圓此等凡聖縱使測量諸 佛敎意未能决了雖有平章要須請佛證爲定也 若稱佛意節日可言如是如是若不可佛意者卽一 言汝等所說是義不如是不印者卽同無雷無利一 無益之語佛印可者卽隨順佛之正敎若佛所有 言說節是正敎正義正行正解正業正智若多若一 少眾不問菩薩人天等定其是非也若佛所說卽 是了敎菩薩等說盡名不了敎也應知是故今時 仰勸一切有緣往生人等唯可深信佛語專注奉 行不可信用菩薩等不相應敎以爲疑礙抱惑自 迷廢失往生之大益也及深心深信者決定建立一 自心順敎修行永除疑錯不爲一切别解别行異 學異見異執之所退失傾動也問日凡夫智淺惑 障智深若逢解行不同人多引經論來相妨難證 云一切罪障凡夫不得往生者云何對治彼難成一 觀無量龶爵佛經疏砂會本卷五 七百五 就信心決定直進不生怯退也答日若有人多引 經論證云不生者行者卽報云仁者雖將經論來 證噵不生如我意者决定不受汝破何以故然我 亦不是不信彼諸經論盡皆仰信然佛說彼經時 處别時别對機别利盆别又說彼經時卽非說觀 經彌陀經等時然佛說敎被機時亦不同彼卽通 說人天菩薩之解行今說觀經定散二善唯爲韋 提及佛滅後五獨五苦等二切凡夫證言得生爲 此因緣我今一心依此佛敎决定奉行縱使汝等 百千萬億善不生者唯增長成就我往生信心也 及行者更向說言仁者善聽我今爲汝更說波定 信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至 篇滿十方皆引經論證言不生者我若未起一念 疑心唯增長成就我清淨信心何以故由佛語決 定成就了義不爲一切所破壞政及行者善聽縱 使初地已上十地已來若一若多乃至徧满十方 異口同音皆云釋迦佛指讚彌陀毁皆三界六道 勸勵眾生專心念佛及修餘善畢此一身後必定 --- page 196 --- 生彼國者此必虚妄不可依信也我雖聞此等所一 說亦不生一念凝心唯增長成就衣決定上上信一 心何以故乃由佛語眞實決了義故佛是實知實 解實見實證非是疑惑心中語故又不爲一切菩一 薩異見異解之所破壞若實是菩薩者眾不違佛一 敎也又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若 多乃至徧满十方各各輝光吐舌徧覆十方二一 說言釋迦所說相讚勸發二切凡夫專心念佛及 修餘善廻願得生彼淨土者此是虛妄定無此事 也我雖聞此等諸佛所說畢竟不起一念疑退之一 心畏不得生彼佛國也何以故二佛一切佛所有一 知見解行證悟果位大悲等同無有差别是故一一 佛所制卽一切佛同制如似前佛制斷殺生十惡一 等罪畢竟不犯不行者卽名十善十行隨順六度 之義若有後佛出世岛可改前十善令行十惡也一 以此道理推驗明知諸佛言行不相產失縱令釋 迦指觀一切风夫盡此一身專念專修捨命已後 定生彼國者卽一方諸佛悉皆同讃同勸同證何一 觀集量壽佛經饰金會太卷五 以故同體大悲故二佛所化卽是一切佛化一切 佛化卽是一佛所化卽彌陀經中說釋迦讚歎極 樂種種莊嚴又勸一切凡夫二日七日二心專念 彌陀名號定得往生次下文云十方各有恆河沙 等諸佛向讚釋迦能於五獨惡時惡世界惡眾生 惡見惡煩惱惡邪無信盛時指讀彌陀名號勸勵 眾生稱念必得往生卽其證也又十方佛等恐畏一 眾生不信釋迦一佛所說卽共同心同時各出舌 相徧覆三千世界語誠實言汝等厥生皆應信是 釋迦所說所讚所證一切凡夫不間罪福多少時 節失近但能上盡百年卞至一日七日二心專念一 彌陀名號定得往生必無疑也是故一佛所說卽一 一切佛同證誠其事也此名就人立信也次就行一 立信者然行有二種一者正行二者雜行言正行 者博依往生經行行者是名正行何者是也一心一 專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等二心專汪思一 想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮卽一心專禮彼一 集若口稱卽一心專稱彼佛若讚歎供養卽一心一 --- page 197 --- 專讚敷供養是名爲正又就此正中復有二種一 者二心專念彌陀名號行住坐貝不問時節乆近 念念不捨者是名正定之業順彼佛願故若依禮一 誦等卽名爲助業除此正助二行已外自餘諸善 悉名雜行若修前正助二行心常親近憶念不斷、 名爲無間也若行行雜行卽心常間斷雖可廻向一 得生宽名疏雜之行也故名深心三者通向發願 心言建向發願心者過去及以今生身口意業所 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身日意業所 修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞實深 信心中廻向願生彼國故名廻向發願心也又廻 向發願願生者必須决定负實心中廻向願作得 生想此心深信曲若金剛不爲一切異見異學别 解别行人等之所動亂破壞唯是決定一心投正 直進不得聞彼人語卽有進退心生怯弱廻顧落 道卽失往生之大益也問日若有解行不同邪雜 人等來相惑亂或說種種凝難噵不得往生或云 汝等眾生曠劫已來及以今生身口意業於一切 撰述 觀無量壽佛經疏鈔會本卷五 凡聖身上具造十惡五逆四重謗法闡提破戒破一 見等罪未能除盡然此等之罪繫屬三界惡道云 何一生修福念佛卽入彼無漏無生之國永得證 悟不退值也答日諸佛敎行敷越塵沙禀識機緣 隨情非一譬如世間人眼可見可信者如明能破 圈空能含有地能載養水能生潤火能成壞如此 等事悉名待對之法卽月可見千差萬别何况佛 法不思議之力豈無種種益也隨出一門者自出 一煩惱門也隨入一門者自入一解脫智慧門也一 爲此隨緣起行各求解脫汝何以乃將非有緣之一 要行障惑於我然我之所愛卽是我有緣之行卽 非汝所求汝之所愛卽是汝有緣之行亦非我所 求是故各隨所樂而修其行者必疾得解脫也行 者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果二切無礙 皆得學也若欲學行者必藉有緣之法少用功勞 多得益也又白一切往生人等今更爲行者說一 譬喻守護信心以防外邪異見之難何者是也譬 如有人欲向西行百千之里忽然中路見有二河 --- page 198 --- 一是火润在南二是水河在北二河各闊百步各一 深無底南比無邊正水火中間有一白道可闊四 五寸許此道從東岸至西岸亦長百步其水波浪一 交過溼道其火熖亦來燒道水火相交常無休息 此人旣至空曠迥處更無人物多有羣賊惡獸見 此人單獨競來欲殺此人怖死直走向西忽然見 此大河卽自念言此河南比不見邊畔中間見一 白道極是狹小二岸相去雖近何由可行今日定 死不疑正欲到廻羣贼惡獸漸漸來逼正欲南北 避走惡獸毒蟲競來向我正欲向西尋道而去復 悉墮此水火二河當時惶怖不復可言卽自思念一 我今廻亦死住亦死去亦死二種不免死者我寕一 尋此道向前而去旣有此道必應可度作此念時一 東岸忽聞人勸聲仁者但决定尋此道行必無死 難若住卽死又西岸上有人喚言汝一心正念直一 來我能護汝眾不畏墮於水火之難此人旣聞此一 適彼喚卽自正當身心決定尋道直進不生凝怯一 退心國行一分二分東岸羣賊等喚言仁者廻來公 觀無量夀佛經疏砂會大卷五 此道鹼惡不得過必死不疑我等眾無惡心相向 此人雖聞喚聲亦不廻顧二心直進念道而行須 臾卽到西岸永離諸難善友相見慶樂無日此是一 喻也次合喻者言東岸者卽喻此娑婆之火宅也一 言西岸者卽喻極樂寶國也言羣贼惡獸詐親者一 卽喻累生六根六識六塵五隂四大也言無人空一 廻澤者卽喻常隨惡友不値眞善知識也言水火一 二河者卽喻單生貪愛如水瞋僧如火也言中間一 白道四五寸者卽喻厥生貪瞋煩惱中能生淸浮 願往生心也乃由貪瞋疆故前喻如水火善心微一 故喻如白道又水波常溼道者卽喻愛心常起能 染污善心也又火猪常燒道者卽喻瞋嫌之心能 燒助德之法财也言人行道上直向西者卽喻廻 諸行業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直 西進者卽喻釋迦已滅後人不見由有敎法可桑 卽喻之如聲也言或行一分二分羣賊等喚廻者一 卽喻别解别行惡見人等妄說解見迭湘惑亂及 自造罪退失也言酉岸上有人喚者卽喻彌陀願 --- page 199 --- 意也言須臾到西岸善友相見喜者卽喻眾生乆 沉生死曠劫輪廻迷倒自纒無由解脫仰蒙釋迦 發遣指向西方又藉彌陀悲心招喚今信嚬二尊 之意礻顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨一 命巳後得生彼國興佛相見慶喜何極也文一切 行者行住坐队三業所修無問書夜时夜常作此 解常作业想故名廻向發願心又言廻向者生彼 國巳還起大悲廻入生死敎化厥生亦名廻向也 三心旣县無行不成願行旣成若不生者無有是 處也又此三心亦通按定善之義應知五從復有一 三種周生巳下主明簡機堪能奉法依敎修行六 從何等爲三下至六念巳來正明受法不同卽有 其三一明慈心不殺然殺業有多種或有日殺或 有身殺或有山殺言日殺者處分許可名爲口從 言身殺者動身手等指授名爲身殺言心殺者思 念方便計校等名爲心殺若論殺業不簡四生皆 能招罪障生淨土但於一切生命起於慈心者節一 是施一切眾生壽命安樂亦是最上勝妙戒地毗一 擻跏 觀無重需佛網疏感會本卷五 壬四 卽合上初福第三句云慈心不殺也所有止行二 善自不殺故名止善敎他不殺故名行善自他初 斷名止善畢竟永除名行善雖有止持二善總結 成慈下行也言具諸戒行者若約人天二乘之器正 卽名小戒若約大心大行之人卽名菩薩戒此成一 若以位約者當此上輩三位者自名菩薩戒正曲一 人位定故自然轉成卽合上第三福成分善根也一 二明讀誦大乗者此明服生性習不同執法各異 前第一人但用修慈持戒爲能次第二人唯將讀 誦大乘爲是然戒卽能持五乘三佛之機法卽熏 成三賢十地萬行之智慧若以德用來比校者各 有一能卽合上第三福第三句云讀誦大乘也三 明修行六念者所謂念佛法儈念戒捨天等此亦 通合上第三福大乗之意義也言念佛者自專念 阿彌陀佛日業功德身業功德意業功德一切諸 佛亦如是又一心專念諸佛所證之法金諸眷屬 菩薩僧又念諸佛之戎及念過去諸佛現在菩薩 等難作能作難捨能捨内捨外捨內外捨此等菩 --- page 200 --- 薩值欲念法不惜身财行者等旣念知此事卽須 常作仰學前贒後聖捨身命意也又念天者卽是 最後身十地之菩薩此等難行之行已過三祗之 劫已超萬德之行已成灌頂之位已證行者等旣 念知已卽自思念我身無際已來共他同時發願 斷惡行菩薩道他盡不惜身命行道進位因圓果 熟證聖者踰於大地徵塵然我等凡去乃至今日一 虛然流浪煩惱惡障轉轉增多福慧微徵若對重 昏之臨明鏡也忽思村此事不勝心驚悲歎者哉 七從廻向發願已下主明各各廻前所修之業向 所求處入從具此功德已下正明修行時節延促 上盡一形下至一日一時一念等或從一念十念一 至一時一日一形大意者二發心已後誓畢此生 無有退轉唯以凈土爲期又言具此功德者或一 人具上二或一人具下二或一人三種盡具或有一 人三種無分者名作著人皮畜生非名人也又不一 問具三不具三廻盡得往生應知九從生彼國時一 下至往生彼國把來正棚臨喻終時聖來迎接不 觀籍聖讲佛經疏砂㑹本卷上 同去時遲疾卽有其十二一明標定所歸之國二一 明重顯其行指出決定精勤者亦是校量功德疆一 弱三明彌陀化主身自來赴四明觀音已下更顯一 無數大眾等皆從彌陀來逆行者五明寳宮隨眾一 六明重觀音勢至共執金臺至行者前七明彌陀一 放光照行者之身八明佛旣舒光照及卽與化佛一 等同時接手九明旣按昇臺觀音等同聲讚歎行一 者之心十明自見乘臺從佛十一正明去時遲疾 十從生彼國已下正明金臺到彼更無華合之障一 十一從見佛色身下至陀羅尼門已來正明金臺一 到彼得益不同卽有其三一者初聞妙法卽悟無一 生二者須臾歷事多第授記三者本國他方更證一 聞持二益十二從是名已下總結王來雖有十二一 句不同廣解上品上生義竟 〇疏上品中生者有三第一標第二釋第三結釋中 有四初往生因第二行此下明値緣第三行者自 見下得生第四行者身作 紫磨金色下在生利益 --- page 201 --- 上品中生者 不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義心不 驚動深信因果不謗大乗以此功德廻向願求生極 藥國 鈔上品中生明生因云不必受持方等經典善解 義趣等者是善持人不樂讀誦但於經中取一旬 偈深窮旨趣於絶言思澡廣之理心不驚動又復 其心安住中道不爲二邊之所驚動了達因果皆 是實相名爲深信雖不徧習或聞大敎赴機異說 知顯一理不生疑謗此一種因亦通九品但令此 觀位至圓敎八九信位故當此品若第一義解全 未伏惑秪在下品三品攝也如常不輕不專讀誦 但以一句禮拜授人深知義故多年不懈此以第 一隨喜品行始從名字歷於五品至六根淨故知 觀無量詳佛經疏砂㑹本余五 二一六 讀誦等四品行皆可從於名字修之至六根淨若 證分眞無偏修者也 行此行者命欲終時阿彌陀佛與觀世音大勢至無 量大眾眷屬圍繞持紫金臺至行者前讚言法子汝 行大乘解第一義是故我今來迎接汝與千化佛一 時授手 行者自見坐紫金臺合掌叉手讚歎諸佛如一念傾 卽生彼國七寶池中此紫金臺如大寶華經宿則開 行者身作紫磨金色是下亦有七寶蓮華佛及菩薩 俱時放光照行者身目卽開明因前宿習普聞眾聲 --- page 202 --- 純說甚深第一義諦卽下金臺禮佛合掌讚歎世尊 經於七日應時卽於阿耨多羅三藐三菩提得不退 集記行徧享震本無 轉應時卽能飛行徧至十方歷事諸佛於諸佛所修 劫原抄經 諸三昧經一小劫得無生忍現前受記 〇疏甚深第一義者謂諸法實相言語道絕心行處 滅名之深妙精進最稱第一阿耨不退轉者謂道 種菩提亦通是道種地不退位現前受記者四種一 受記二往現前也 鈔生後利益中疏云名之深妙精進等者以聞眾 聲說第一義能成趣理不思議觀旣頓泯絶情塵 微礙是故進趣其疾如風比餘事行雜而且滯故 此精進最稱第一疏牒阿耨不退釋云道種菩提一 等以阿耨多羅三藐三菩提翻爲無上正等覺斯 是行人心之本性所求之果於此不退其位有三 支那 撰述 觀無哥主萧佛經蔬鈔㑹本卷五 若破見思名位不退則永不失超凡之位習種性 也伏斷塵沙名行不退則永不失菩薩之行當性 種性及道種性也若破無明名念不退則永不失 中道正念聖種性也上中生者此土已得性種菩 提到彼一劫始得無生聖種不退今於七日所得 菩提不退轉者義當道種菩提不退也通名地者 凡聖所依皆名地故四種授記一往現前者淨名 大疏出四受記謂未發心記密記現前記無生記 言一往現前者以現前記通於凡聖今無生位佛 就一往通名現前耳 是名上品中生者 圞記〇上品中生者不必爱持云 云是名上品中 生者〇次就上品中生位中亦先舉炙辨後結卽 有其八一從上品中生者已下總舉位名卽是大 乘次善凡夫人也二從不必受持下至生樂國已一 來正明第六第七第八門中翅所修業定指西方 卽有其四一明受法不定或得讀誦不得讀誦二 --- page 203 --- 明善解大乘空義或聽聞諸法二切皆空生死無一 爲亦空凡聖明闇亦空世間六道出世間三贒十 聖等若望其體性畢竟不二雖聞此說其心坦然 不生疑滯也三明深信世出世苦樂二種因果此 等因果及諸道理不生凝謗若生凝謗卽不成福 行世間果報尙不可得何況得生淨土此卽合第 三福第二第三句也四明廽前所業標指所歸三 從行此行者下至迎接汝已來正明彌陀與諸聖 眾持臺來應卽有其五一明行者命延不乆二明 彌陀與眾自來三明侍者持臺至行者前四明佛 與聖罽同聲讚歎述本所修之業五明佛恐行者 懷疑故言我來迎汝四從與千化佛下至七寶池 中已來正明第九門中眾聖授手去時遲疾卽有一 其五一明彌陀與千化佛同時授手二明行者旣 蒙授手卽自見身已坐紫金之臺三明旣自見坐 臺合掌仰讚彌陀等眾四明正去時遲疾五明到 彼止住寳池之內五從此紫金臺已下正明第十一 門中到彼華開時節不同由行疆故上上卽得金一 那 擻述 觀無無里註佛經蔬鈔个木卷五 二八 剛臺由行劣故上中卽得紫金臺生在寳池經宿 如開也六從佛及菩薩俱時放光下至得不退轉 已來正明第十一門中華開已後得益不同卽有 其五一明佛光照身二明行者旣蒙照體目卽開 明三明人中所習到彼眾聲所彰霪聞其法四明 旣得眼開聞法卽下金臺親到佛邊歌揚讃德五 明逕時七日卽得無生 為生仁避 作 言七日者恐世 間七日不指彼國七日也世間逕於七日者彼處 卽是一念須臾間也應知七從應時卽能飛至十 方下至現前授記已來正明他方得益卽有其五 一明身至十方二明一一歷供諸佛三明修多三一 昧四明延時得忍五明一一佛邊现蒙授記八從 是名已下總結上來雖有八句不同廣解上品中 生竟 疏上品下生中有三初標第二亦信因果下釋第 三是名下結釋中有四第一明往生之因第二行 者命欲終時下値緣第三見此事時下得生第四一 一日一夜下生後利益 --- page 204 --- 上品下生者 亦信因果不謗大乘但發無上道心以此功德廻向 願求生極樂國 鈔上品下生亦信因果不謗大乘同上中品故名 爲亦彼以解了第一義諦而爲别行此以但發無 上道心而爲别行究理攝生標心雖異從凡入聖 歷值無殊謂依無作四詐妙境發四誓願名爲眞 正發菩提心未度苦者誓令得度隂入皆如故未 解集者誓令得解塵勞本淨故未安道者誓令得 安卽惑成智故末證诚者誓令得證卽生成滅故 發此道少亦通九品名字中發自有靜散卽下三一 品觀行五位卽中三品相似旣分三般種性卽上一 三品今習種發故當此品此心深運分眞可階豈一 不能至上上品耶約 位判之無法非九 觀無裏商佛經疏砂會於卷五 行者命欲終時阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸眷 屬持金蓮華化作五百佛來迎此人五百化佛一時 授手讚言法子汝今淸淨發無上道心我來迎汝 見此事時卽自見身坐金蓮華坐巳華合隨世尊後 卽得往生七寶池中 一日一夜蓮華乃開七日之中乃得見佛雖見佛身 於眾相好心不明了於三七日後乃了了見聞眾音 聲皆演妙法遊歷十方供養諸佛於諸佛前聞甚深 法經三小劫得百法明門住歡喜地 --- page 205 --- 〇疏得百法明門者地論云入百法明門增長智慧 思惟種種法門義故歡喜地者初證聖處多生歡 喜也 鈔生後利益中經雖見佛身於眾相好心不明了 於三七日後乃了了見者以此品人位當習種見 思雖破塵沙未除故於眾相心不明了過三七日 進入性種侵斷塵沙故八萬相二一分明自此三 劫遊歷十方供佛聞法進入道種登於初地此地 卽得百法男門言百法者如百法論所出名數今 於此法皆證三敲乃以百法而爲明達三諦之門 三諦若明則了一切是故論云增長智慧思惟種一 種法門義明此義故心大歡喜故名歡喜地也 是名上品下生者是名上輩生想名第十四觀 集記〇上品下生者亦信因果云 云第十四觀公 次就上品下生位中亦先舉次辨後結卽有其八 一從上品下生者巳下總舉位名自是大乘下善 凡夫人也二從亦信因果下至無上道心已來正一 擻洲 觀無量壽佛您統处曾茶卷五 明第六門中受法不同卽有其三一明所信因果 不定或信不信故名爲亦或可亦同前深信也又 雖信不深善心數退應法數起此乃由不深信苦 樂因果也若深信生死苦者衆業畢竟不重犯若 深信淨上無爲樂者善心一發永無退失也二明 信雖間斷於一切大乘不得疑謗若起疑謗者縱 使千佛遶身無由可救也三明已上諸善似亦無一 功雅發一念厭苦樂生諸佛境界速滿菩薩大悲 願行還入生死㑹度眾生故名發菩提心也此義 第三福中已明竟三從以此功德已下正明第八 門中庭前正行向所求處四從行者命欲終時下 至七寶池中巳來正明第九門中臨終聖來迎接 去特遲疾卽有其九一明命延不乆二明彌陀舆 諸星规持金華來應三明化佛同時授手四明聖 眾同聲等讚五明行者罪滅故云情淨述本所修一 故云發無上道心六明行者雖覩靈儀凝心恐不 得谷生是故聖厥同聲告言我來迎汝七明旣蒙 告及卽見自身已坐金華之上籠籠而合八明隨 --- page 206 --- 佛身後二念卽生九明到彼在寶池中五從一日 一夜已下正明第十門中到彼華開時節不同六 從七日之中下至皆演妙法已來正明第十一門 中華開已後得益不同七從遊歷十方下至住歡 喜地已來正明他方得益亦名後益也公從是名 已下總結上來雖有八句不同廣解上品下生竟 讃云上輩上行上根人求生淨土斷貪瞋就行差 别分三品五門相續助三因一日七日專精進畢 命乘臺出六塵慶哉難逢今得遇永證無爲法性 身 上來雖有三位不同總解上輩一門之義竟 〇疏第十五中品生觀中品上生者有三第一標第 二從若有眾生下釋第三從是名下結釋中有四 初明生因第二從臨命終時阿彌陀佛下値緣第 三從行者見已下得生第四從當華敷時下明生 後利益 佛告阿難及韋提希中品上生者 支那 撰述 觀無量壽佛經疏鈔介本卷五 五百六十五 若有眾生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造五逆 無眾過患以此善根廻向願求生於西方極樂世界 〇疏五戒者不殺益婬妄語飲酒也八戒者加不上 高牀不著華鬘瓔珞香塗身熏衣不得歌舞作樂 及往觀聽也 鈔中品上生明生因中但言眾戒斯乃略舉三學 之初也若據生彼聞讚四諦便成羅漢三明八解 以果驗因不專持戒合修小乘理觀事禪但未證 果猶在贒位於臨終時聞讃方等道心向大願生 淨土然廻向心須至别敎七信已上圓敎觀行四 五二品方是中品上生人也若其小行已至忍位 及世第一但案位廻卽當此品若在煗頂及外凡 者須猛利処超入此品大約小乘笄世間善從廻 向心深淺高下判於九品 臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞放金色光 --- page 207 --- 至其人所演說苦空無常無我讚歎出家得離眾苦 行者見已心大歡喜自見已身生蓮華臺長跪合掌 爲佛作禮未舉頭頃卽得往生極樂世界蓮華尋開 當華敷時聞眾音聲讚歎四諦應時卽得阿羅漢道 三明六通具八解脫 鈔生後利盆疏二初正釋經文 〇疏四諦者苦集滅道也羅漢者應供不生殺賊也 三明者過現未來明也六神通者天眼天耳他心业 宿命漏盡身得如意此六悉皆無壅故爲通八解一 脫者一丙有色相外觀色二者內無色相外觀色 三者淨四空處五識處六無所有處七非非想處 八滅盡解脫也此八中前三種微妙五欲無染無 著中四於下得離後一能脫心慮故名解脫亦名一 觀無量壽佛經疏鈔介本卷五 三一二 背捨背者背彼淨潔五欲也捨者離是著心也 鈔四諦者旣是其二乘行由宿習故而閒生滅無 生二種四諦也生滅者苦則三相遷移集則四心 流動道則對治易奪滅則滅有還無無生四者苦 無逼迫相集無和合相道不二相滅無生相次三 明者過去宿命明现在漏盡明未來天眼明此三一 名明復得名通餘三但得名通者婆沙云身通但一 是工巧天耳但是閒聲他心緣他刷想而已是故 非明宿命知過去苦生大厭離天眼知未來苦生 大厭離漏盡正觀斷惑是故此三稱明大論問通 明何别答直知過去等知通知過去等因緣行業 名明次釋八解脫一丙有等者內色卽內身骨人一 也爲修八色流光故存骨人欲界結使難斷故以 不淨心觀外色也位在初禪能脫自地及下欲界 二故下位在二禪二禪內海故壞减丙身骨人欲 惑難斷故猶觀外不淨之相三者下除外不淨相 但於定中練八色光明清淨皎潔故名淨也位在 三禪四空處者若滅根本四禪及三背捨等色二一 --- page 208 --- 心緣無邊虛空而入定卽觀此定依隂入故有無 常苦空虛誑不實心生厭背而不受著五識處者 若捨空緣識入定卽觀此定虛誑不實而不受著 大無所有處者若捨識縁無所有入定時乃至而 不受著七非非想處者若捨無所有處綠非非想 入定時乃至而不受著八滅盡等者背滅受想諸 心數法也諸佛弟子患厭散亂心欲入定休息以 涅槃法安著身中故云身證而想受滅也前三等 者位在色界能離自地五欲也中四等者位在無 色界皆展轉離下地然前三亦離下中四亦離自 地互現說耳後一可知亦名下背捨因稱解脫果 名〇二釋㑹下釋諸疑妨三初㑹小乗不生疑 〇疏釋㑹者論明小乘不生者决定不生此中得生 退菩提心得生至彼處無漏道熟卽證第四果大 論亦然或接引小乘然彼實無 鈔疏與釋論取法華意㑹於今經及往生論論云 不生據决定性人無餘者今經云生是退菩提取 小乗者疏前㑹云正處小行不生要由垂終發大 撰述 觀無宣聖需佛經疏金介本卷五 主十 心故生若無宿種豈能垂終廻小向太故知與前 義不相反仍釋伏疑旣因廻心向大得生何故至 彼却證小乘故釋云無漏道熟等以退大旣乆習 小功深是故彼佛稱習說小且令證果或接下再 出經論引小之意今經釋論說至彼土證小果者 意欲别接小乘求生其若生巳咸慕大乘必不證 小然雖出此意前義爲正〇二中品下釋中不及 下姊 疏中品應時卽得羅濮何以不及九品解云是退 菩提聲聞往生役國無漏道熟便證小果不守小 位而住還起大心進行彌速或五劫或十劫得成 初地如是階級猶是其勝 鈔以下下品生彼聞法應時卽發菩提之心中上 生彼何故只證無學果也耶以大小故難第四品〇 不及九品解云下以登地速而爲答也中上順習口 雖證小果不逾十劫必入初地九品惡重十二大 劫方得四胎雖發大心更經多劫方階法忍故以 速證比彼爲勝〇三大本下通中不出家難 --- page 209 --- 〇疏大本上品明其出家中品不明出家此中所明 是則中品若其不出家經云一日一夜持沙彌戒 故知有也而大本不明據長時始終爲語今言出 家者就短時而論 鈔彼明中品云雖不能行作莎門故云不明出家 長時始終者謂盡形出家者就短時者謂一日一 夜也是知若據短時大本約義亦有若論長時此 經約說亦無此乃二經事同也 是名中品上生者 集語口十五就中輩觀行善文前總料簡卽爲十 一門一者總明告命二者正明辨定其位三者正 明總舉有縁之類四者正明辨定三心以爲正因 五者正明簡機堪與不堪六者正明受法不同七一 者正明修業時節延促有異入者正明廻所修行〇 願生彌陀佛國九者正明臨命終時聖來迎接不 同去時遲疾十者正明到彼華開建疾不同十一 者正明華開巳後得益有異上來雖有十一門不 撥 那 覆無量雪伟經疏少會大卷上 三一日 同廣料簡中輩三品境 〇佛告阿難及韋提希中品上生者若有眾生云一 云是名中品上生者公次就中品上生位中亦先 舉次辫後結卽有其入一從佛告阿難已下總明 告命二從中品上生者正明辨定其位卽是小乘 根性上善凡夫人也三從若有眾生下至無眾過 患已來正明第五第六門中愛法不同卽有其四 一明簡機堪與不堪二明受持小乘齋戒等三明 奉戒力微不消五逆之罪四明雖持木戒等不得 有犯設有餘愆恆須攺悔必令淸淨此卽合上第 二戒善之福也然修戒時或是終身或一年一月 一日一夜一時等此時亦不定大意皆畢命爲期 不得毁犯也四從以此善根廻向已下正明第八一 門中廻质修業向所求處五從臨命終時下至極一 樂世界已來主明第九門中終時聖來迎接不同 去時遲疾卽有其六一明命延不乆二明彌陇與 比丘眾來無有菩薩曲是小乗根性還感小根之 眾也三明佛放金光照行者身四明佛爲說法又 --- page 210 --- 讚出家離諸眾苦種種俗緣家業王官長征遠防 等汝今出家仰於四輩萬事不憂逈然自在去住 無障爲此得修道業是故讚云離眾苦也五明行 者既見聞已不勝欣憙卽自見身已坐華臺低頭 禮佛六明行者低頭在此舉頭已在彼國也六從 蓮華尋開者正明第十門中到彼華開遲疾不同 七從當華敷時下至八解脫已來正明第十一門一 中華開巳後得益不同卽有其三一明寶華尋發 此由戒行精彊故也二明法音同讚四諦之德三一 明到彼聞說四諦卽獲羅漢之果言羅漢者此云 無生亦云無著因七故無生果喪故無著言三明 者宿命明天眼明漏盡明也言入解脫者內有色 外觀色二解脫丙無色外觀色二解脫不淨相三一 解脫四空及菠盡總成入也八從是名巳下總結 上來雖有入旬不同廣解中品上生竟 〇疏中品中生者有三初標第二從若有眾生下釋 第三是名下結就釋中有四初明生因第二從如 此行者下明値緣第三從行者自見下明得生第 數湖 觀無重夀佛經疏鈔會本卷主 三十五 四在寶池中下 明生後利益也 中品中生者 若有眾生若一日一夜持八戒齋若一日一夜持沙 彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺以此功德廻 向願求生極樂國戒香熏修 〇疏十戒者卽前八戒更足不梃金銀生像及不過 中食爲十戒也具足戒者二百五十戒五百戒等 鈔中品中生修因中疏云十戒者釋經持沙彌戒 也金銀生像者南山云胡漢二彰謂胡言生像此 翻金銀也善見云生色似色似酒像也此謂金則一 生是黄色銀則可染似金故云生像若爾生像此 方之言何謂胡語耶答謂五竺之北胡地言音有 涉漢者故謂生像胡人重又譯却入漢故存胡音 --- page 211 --- 如此行者命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放金色 光持七寶蓮華至行者前行者自聞空中有聲讚言 善男子如汝善人隨順三世諸佛敎故我來迎汝行 者自見坐蓮華上蓮華卽合生於西方極樂世界在 寶池中經於七日蓮華乃敷華旣敷巳開目合掌讚 歎世尊聞法歡喜得須陀洹經半劫巳成阿羅漢 〇疏須陀洹者翻修 習無漏或逆流也 是名中品中生者 集記〇中品中生者若有用生若一日一夜云 云 是名中品中生者〇次就中品中生位中亦先舉 支那 撰述 觀無量壽佛經疏砂备果卷五 五百三十七 次辨後結卽有其七一從中品中生者總舉行名 辨定其位卽是小乘下善凡夫人也二從若有眾 生下至威儀無缺已來正明第五六七門中簡機 時分受法等不同卽有其三一明受持八齊戒二 明受持沙彌戒三明受持具足戒此三品戒皆同 一日一夜清淨無犯乃至輕罪如犯極重之過三 業威儀不令有失也此卽合上第二福應知三從 以此功德已下正明廻所修業向所求處四從戒 香熏修下至在寶池中已來正明第九門中行者 終時聖來迎接去時遲疾卽有其八一明侖延不 乆二明彌陀與諸比丘眾來三明佛放金光照行 者身四明比丘持華來現五明行者自見聞空聲 等讚六明佛讚言汝深信佛語隨順無疑故來迎 汝七明旣蒙佛讚卽見自坐華座坐已華合八明 華旣合已卽入西方寶池之肉五從經於七日已一 下正明第十門中到彼華開時節不同六從華旣 敷已下至成羅漢已來正明第十一門中華開已 後得益不同卽有其四一明華開見佛二明合掌 --- page 212 --- 讚佛三明聞法得於初果四明經半劫已方成羅一 漢七從是名巳下總結上來雖有七句不同廣解 中品中庄竟 〇疏中品下生者有三初標第二從若有下釋第三 是名下結釋中有四初明因第二此人命終時下一 明緣第三從聞此事下得生第四從經七日下生 後利 益也 中品下生者 若有善男子善女人孝養父母行世仁慈 鈔中品下生修因中經云孝養父母行世仁慈此 凡夫善不能伏惑豈預中輩疏前判位中輩人當 别敎十信卽圆五品斯由垂終善友廣說阿彌陀一 佛隨顺本性取極樂國及談法藏稱理發願行者一 聞已解悟大乘發廻向心求生淨土經雖不云發 廻向心旣聞廣說豈不廻心特是影略臨終發心 數 觀無量壽袖經疏炒合呆卷五 心猛利故能入别圓外凡初位通惑噸伏故令世 善當此品位大師唯就大乘三位對於九品深有 其 致 此人命欲終時遇善知識爲共廣說阿彌陀佛國土 樂事亦說法藏比丘四十八願 聞此事巳尋卽命終譬如壯士屈伸臂頃卽生西方 極樂世界 經七日已遇觀世音及大勢至聞法歡喜得須陀洹一 過一小劫㦲阿羅漢 鎖生後利益中過一小劫成阿羅漢問到彼證小 皆顺本習今此行人本習世善是人天因非聲聞 --- page 213 --- 行至彼那得阿羅漢耶答孝養仁慈大小基址何一 敎不談而其阿含篇論此善以果驗因是依三藏 行孝順等雖行世善心在無常旣乆標心無漏道 熟故證小果 是名中品下生者是名中輩生想名第十五觀 圞圍〇中品下生者若有善男子 云名第十五 觀八次就中品下生位中亦先舉夫辨後結卽有 其七一從中品下生巳下正明總舉行名辨定其 位卽是世善上福凡夫人也二從若有善男子下 至行世仁慈已來正明第五第六再中簡機受法 不同自有其四一明簡機二明孝養父母奉順六 親卽合上初福第一第二旬三明此人性調柔善 不簡自他見物遭苦起於慈敬四正明此品之人 不曾見聞佛法亦不解悕求但自行孝養也應知 三從此人命欲終時下至四十八願巳來正明第 八門中臨終遇逢佛法時節分齊四從聞此事巳一 下至極樂世界已來正明第九門中得生之爲去一 觀無量壽佛羅蔬砂㑹本卷五 三十入 時遲疾也五從經七日者正明第十門中到彼華 開不開爲異六從遇觀世音下至成羅漢已來正 明第十一門中華開已後得益不同卽有其三一 明逕時已後得遇觀音大勢二明旣逢二聖得聞 妙法三明逕一小劫已後始悟羅漢也七從是名一 巳下總結上來雖有七句不同瀇解中品下生竟 讚云中輩中行中根人一目齋戒處金蓮孝養父一 母敎廻向爲說西方快樂因佛與聲聞眾來取直 到彌陀華座邊百寶華籠經七日三品蓮開證小 眞 上來雖有三位不同總解中輩一門之義竟 〇疏第十六下品生觀下品上生者有三初標第二 從或有眾生下釋第三從是名下結釋中有四初 明因第二從爾時彼佛下明緣第三從作是語下 明得生第四經七七日下明生後利益也 鈔第十六下三品人造罪輕重値緣得滅爲往生 因須知經意爲易解故以三業等惡滅爲下三品 因廻向凡小爲中三品因以大乗諸善爲上三品一 --- page 214 --- 因此乃上下互爲顯映爲觀法境若稱實觀依義 而說大小善惡逐廻向心隨滅罪力淺深階位各 論九品今之三人聞法稱佛雖業障滅全未伏惑一 位在名字故屬下三若滅罪心利入别圓外凡卽 中三品能至內凡卽上三品闍王悔逆得無根信 是其類也 佛告阿難及韋提希下品上生者 或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如此愚人 集說麗作讃 多造惡法無有慚愧命欲終時遇善知識爲說大乘 十二部經首題名字以聞如是諸經名故除却千劫 極重惡業智者復敎合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱 佛名故除五十億劫生死之罪。 那 擻述 觀無量壽佛經民加㑹术卷五 三百十二 鈔下品上生經云雖不謗方等經典者此品不謗 顯罪猶輕至下下品云五逆十惡具諸不善則謗 經等二切惡業無不造作故言具也圓頓敎說罪 無輕重悔則皆滅如仙預殺諸婆羅門地獄三念 知謗方等心生 改悔卽生佛國 爾時彼佛卽遣化佛化觀世音化大勢至至行者前 讚言善男子以汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝 作是語已行者卽見化佛光明徧滿其室見已歡喜 卽便命終乘寶蓮華隨化佛後生寶池中 經七七日蓮華乃敷當華敷時大悲觀世音菩薩及 大勢至菩薩放大光明住其人前爲說甚深十二部 --- page 215 --- 經聞已信解發無上道心經十小劫具百法明門得 入初地 是名下品上生者 集調乙十六就下輩觀善惡二行文前料簡卽爲 十一門一者總明告命二者辨定其位三者總舉 有緣生類四者辨定三心以爲正因五者簡機堪 與不堪六者明受苦樂二法不同七者明修業時 節延促有異八者明廻所修行向所求處九者明 臨終時聖來迎接不同去時遲疾十者明到彼華 開遲疾不同十一者明華開已後得益有異上來一 雖有十一門不同總料簡下輩三位竟 〇佛告阿難及韋提希下品上生者 云名下品 黼鶴骦怫赂牿銘都嚲隨鮐鞲三繢 上生者雒躰。辨後結卽有湘其 乙次就下品上生位中赤先舉次 九一從佛告阿難已下正明告命二從下品止性一 觀無量壽佛希疏朋會本卷五 五百九十一 者正明辨定其位卽是造十惡輕罪凡夫人也三日 從或有眾生下至無有慚愧已來正明第五門中 簡機舉出一生巳來造惡輕重之相卽有其五一 明總舉造惡之機二明造作眾惡三明雖作眾罪 於諸大乘不生誹謗四明重牒造惡之人非智者 之類也五明此等愚人雖造眾罪總不生愧心四中 從命欲終時下至生死之罪已來正明造惡人等 臨終遇善聞法卽有其六一明命延不乆二明忽一 遇往生善知識三明善人爲讚眾經四明已聞經 功力除罪千劫五明智者轉敎稱念彌陀之號六 明以稱彌陀名故除罪五百萬劫問日何故聞經 十二部但除罪千劫稱佛一聲卽除罪五百萬劫 者何意也答日造罪之人障重加以死苦來逼善 人雖說多經飡受之心浮散由心散故除罪稍輕 又佛名是一卽能攝散以住心復敎令正念稱名 由心重故卽能除罪多劫也五從爾時彼佛下至 生寶池中已來正明第九門中叠時化眾來迎去 時遲疾卽有其六一明行者正稱名時彼彌陀卽 --- page 216 --- 遣化眾應聲來現二明化厥旣已身現卽同讚行 人三明所聞化讚但述稱佛之功我來迎汝不論 聞經之事然望佛願意者唯勸正念稱名往生承義 疾不同雜散之業如此經及諸部中處處廣歎蕃 今稱名將爲要益也應知四明旣蒙化眾告及卽 見光明偏室五明旣蒙光照報命尋終六明乘華 從佛生寶池中六從經七七日已下正明第十門 中到彼華開逢疾不同七從當華敷時下至得入一 初地已來正明第十一門中華開已後得益有異 卽有其五一明觀音等先放神光二明身赴行者一 寶華之側三明爲說前生所聞之敎四明行者聞一 已镇解發心五明遠逕多劫證臨百法之位也八 從是名已下總結九從得聞佛名已下重舉行者 之益非但念佛獨得往生法僧通念亦得去也上一 來雖有九句不同廣解下品上生竟 疏下品中生者有三一標二釋三結釋中有四初 明因第二從吹諸天華下明緣第三從如一念與一 下明得生第四從經六劫下明生後獲利也 擻郝 觀無量夀佛經流砂會太卷五 四十一 佛告阿難及韋提希下品中生者 或有眾生毁犯五戒八戒及具足戒如此愚人偸僧 祗物益現前僧物不淨說法無有慚愧以諸惡業而一 自莊嚴如此罪人以惡業故應墮地獄命欲終時地一 獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲卽爲讚說阿一 彌陀佛十力威德廣讚彼佛光明神力亦讚戒定慧一 解脫解脫知見此人聞已除八十億劫生死之罪地 獄猛火化爲淸涼風 鈔下品中生經偷僧祗物益現前僧物者所盗之 物不出四種常住一常住常住謂眾僧厨庫寺舍一 --- page 217 --- 用具華果樹林田園僕畜等以體通十方不可分一 用故二十方常住如僧家供僧常食體通十方唯 局本處三者現前现前謂僧得之物四十方現前 如七五服輕物若未羯磨從十方僧得罪若已羯 磨望現前僧得罪則屬第三現前現前益前二種 名偷僧祗物益後二種名現前僧物不浮說法者 但求名利非益物也無有慚愧者屏處爲惡不慚 於天顯露爲惡不愧於人慚愧猶羞恥也 吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此人 如一念頃卽得往生七寶池中蓮華之內 經於六劫蓮華乃敷觀世音大勢至以梵音聲安慰 彼人爲說大乘甚深經典聞此法已應時卽發無上 道心 擻 觀無量詳佛經疏砂會术卷五 五百五十 是名下品中生者 願建〇佛告阿難及韋提希下品中生者云 云是 名下品中生者口次就下品中生位中亦先舉次一 辨後結卽有其七〇從佛告阿難已下總明告命 二從下品中生者正明辨定其位卽是破戒次罪 凡夫人也三從或有眾生下至應墮地獄已來正一 明第五第六門中簡機造業卽有其七一明總舉 造惡之機二明多犯諸成三明偷益僧物四明邪 命說法五明總無愧瓜大明兼造眾罪丙心發惡 外卽身口爲惡旣自身不善又見者皆僧故云諸 惡心自莊嚴也七明驗斯罪狀定入地獄四從命 欲終時下至卽得往生巳來正明第九門中終時 善惡來迎卽有其九一明罪人命延不乆二明獄 火來現三明正火現時遇善知識四明善人爲說 彌陀功德五明罪人旣聞彌陀名號卽除罪多劫 六明既蒙罪滅火變爲風七明天華隨風來應羅 列目前八明化眾來迎九明去時遲疾五從七寶 --- page 218 --- 池中下至六劫已來正明第十門中到彼華開時 節不同六從蓮華乃敷下至發無上道心已來正 明第十一門中華開已後得益有異卽有其三一 明華旣開已觀音等梵聲安慰二明爲說甚深妙 典三明行者領解發心七從是名已下總結上來 雖有七句不同廣解下品中生竟 〇疏下品下生有三初標二釋三結釋中有四初明 因第二從見金蓮華下明緣第三從如一念頃下 明得生第四從於 蓮華中下明獲利 佛告阿難及韋提希下品下生者 或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善如此愚人 以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無窮如此愚人 臨命終時遇善知識種種安慰爲說妙法敎令念佛 觀無北点由佛經而砂會太卷豆 四一三 彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者 集記稱下麗本有歸命二字 應稱無量壽佛如是志心令聲不絶具足十念稱南 無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫生死 之罪 鈔下品下生疏釋修因中二初稱無下明念佛滅 罪 〇疏稱無量壽佛至於十念者善心相續至於十念 或一念成就卽得往生以念佛除滅罪障故卽以 念佛爲勝緣也若不如此者云何得往生也 鈔二引大論問答二初問云下約少時責 〇疏問云何行者以少時心力而能勝於終身造惡 耶大論有此責 鈔二是心下約猛心答 〇疏是心雖少時而力猛利如垂死之人必知不免一 --- page 219 --- 諦心決斷勝百年願力是心名爲大心以捨身事一 急故如人入陣不惜身命名爲健人也 敏此猛利心從二緣發一値善友二爲苦逼心怖 惡道耳聽佛名是故牢疆至誠稱念旣境勝心猛 故時少功多能超百年悠悠殿力若此二綠猛心 不發此人乃是合墮地獄也 命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前 如一念頃卽得往生極樂世界 於蓮華中滿十二大劫蓮華方開觀世音大勢至以 集記法字坠六字麗本作卽爲其人廣銳 大悲音聲爲其廣說諸法實相除滅罪法聞已歡喜 應時卽發菩提之心 是名下品下生者是名下輩生想名第十六觀 觀無墨爵佛經蔬砂會本卷五 四一四 圞語〇佛告阿難及韋提希下品下生者云 云名 第十六觀乙次就下品下生位中亦先舉次辫後一 結卽有其七一從佛告阿難已下總明告命二從 下品下生者正明辨定其位卽是具造五逆等重 罪凡夫人也三從或有眾生下至受苦無窮已來 正明第五第六門中簡機造惡輕重之相卽有其一 七一明造惡之機二明總舉不善之名三明簡罪一 輕重四明總結眾惡非智人之業五明造惡旣多一 罪亦非輕六明非業不受其報非因不受其果因 業旣非是樂果報焉能不苦也七明造惡之因旣 具酬報之劫未窮問日如四十八願中唯除五逆 誹謗正法不得往生今此觀經下品下生中簡謗 法攝五逆者有何意也答日此義仰就抑止門中一 解如四十八願中除謗法五逆者然此之二業其 障極重眾生若造直入阿鼻歷劫周憶無由可出 但如來恐其造斯二過方便止言不得往生亦不 是不攝也又下品下生中取五逆除謗法者其五 逆已作不可捨令流轉遣發大悲攝取往生然謗 --- page 220 --- 法之罪未爲又止言若起謗法卽不得生此就未 造業而解也若造還攝得生雖得生彼華合逕於 多劫此等罪人在華內時有三種障一者不得見 佛及諸聖眾二者不得聽聞正法三者不得歷事一 供養除此以外更無諸苦經云猶如比丘入三禪 之樂也應知雖在華中多劫不開可不勝阿鼻地 獄之中長時永劫受諸苦痛也此義就抑止門解 竟四從如此愚人下至生死之罪已來正明聞法 念佛得蒙現益卽有其十一明重牒造惡之人二 明命延不乆三明臨終遇善知識四明善人安慰一 敎令念佛五明罪人死苦來逼無由得念佛名六一 明善友知苦失念轉敎口稱彌陀名號七明念數 多少聲聲無間八明除罪多劫九明臨終正念卽 有金華來應十明去時遲疾直到所歸之國五從 於蓮華中滿十二劫已下正明第十門中到彼華 開遲疾不同六從觀音大勢下至發菩提心已來 正明第十一門中華開已後得益有異卽有其三 一明二聖爲宣甚深妙法二明除罪歡喜三明後 觀無量壽佛經蔬砂會本卷五 四五 發勝心七從是名已下總結上來雖有七句不同 廣解下品下生竟 讚云下輩下行下根人十惡五逆等貪瞋四重偸 僧謗正法未會慚愧悔前愆終時苦相如雲集地 獄猛火罪人前忽遇往生善知識急勸專稱彼佛 名化佛菩薩尋聲到一念傾心入寶蓮三華障重 開多劫於時始發菩提因 上來雖有三位不同總解下輩一門之義竟 前明十三觀以爲定善卽是韋提致請如來已答 後明三福九品名爲散善是佛自說雖有定散兩 門有異總解正宗分竟 鈔二明利益二初疏科 〇疏第二利益中有二初明夫人道悟無生二明侍 女發心也 鈔二釋經二 初夫人悟道 一說是語時韋提希與五百侍女聞佛所說應時卽見 --- page 221 --- 極樂世界廣長之相得見佛身及二菩薩心生歡喜 歎未曾有豁然大悟逮無生忍 鈔經豁然大悟逮無生忍者以凡夫心聞十六觀 卽聞卽修頓入圓住蓋由了知依正應色卽報卽 法非縱非横三一融妙全心作佛全身是佛能所一 旣志思議泯絶三德秘藏當念頓開是故名爲豁 然大悟悟通觀行及相似位是故特云逮無生忍 顯此大悟的在分眞若十六觀非妙宗者豈令當 機頓入圓位經文結益顯此觀明非偏非谫信不 可用事相銷文〇二明侍女發心 五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心願生彼國世 尊悉記皆當往生生彼國已得諸佛現前三昧無量 諸天發無上道心 規簮里寿佛經疏戚㑹本卷五 四一不 鈔經文但云發無上等正覺心是何位耶經示夫 人無生忍後别云發心驗非眞發淨名疏云菩薩 柔順忍方有發義故多約相似明發心位名字觀 行亦有發義去無生遠故不得論 集調〇說是語時云 云發無上道心公三明得益 分中亦先舉夫辨卽有其七初言說是語者正明 總牒前文生後得益之相二從韋提已下正明能 聞法人三從應時卽見極樂已下正明夫人等於 上光臺中見極樂之相四從得見佛身及二菩薩 已下正明夫人於第七觀初見無量壽佛時卽得 無生之益五從侍女已下正明覩斯勝相各發無 上之心求生淨土六從世尊悉記已下正明侍女 得蒙尊記皆生彼國卽獲現前三昧七從無量諸 天已下正明前厭苦緣中釋梵護世諸天等從佛 王宫臨空聽法或見釋迦毫光轉變或見彌陀金 色靈儀或聞九品往生殊異或聞定散兩門俱攝 或聞善惡之行齊歸或聞西方淨土對目非遥或 聞一生專精決志永與生死分流此等諸天旣聞一 --- page 222 --- 如來廣說希奇之益各發無上之心斯乃佛是聖 中之極發語成經凡惑之類蒙飡能使間之獲益 上來雖有七句不同廣解得益分竟 〇大段第三流通分金光明疏云流名下注通名 不壅欲使正法之水從今以澍當聖敎筌第不壅 於來世是故此下舉名舉益勸人修習若不爾者 安令法水下澍不壅〇疏二初總别分科 疏第三流通亦二第一明王宮流通第二爾時世 尊足步下明崛山流通初有四一列名敎持二行 此下明修有益勸人奉信三告阿難下付囑令持 四說此下目連等聞歡喜 鈔二隨科解釋今經兩處流通觀道初於王宫佛 自囑勸次囘靈鷲阿難備述初文自四初列名敎 持二初阿難問二初當何下問經名 〇疏初中阿難先問發 何名下問經名字 爾時阿難卽從座起白佛言世尊當何名此經 觀無市电許佛經流敏會本卷五 四百 疏上來所說言義非二當於何義而名此經 鈔疏云言義非一等者經文别示三種淨業十六 妙觀未審以何而爲總目〇二此法下問持法 〇疏此法之要云何受持問受持法 此法之要當云何受持 鈔二如來答二初佛答前問 〇疏佛答名觀極樂無量壽佛觀音勢至亦名淨業 生諸佛前 對其初問 佛告阿難此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩 薩大勢至菩薩亦名淨除業障生諸佛前 鉞觀之一字心觀妙宗也極樂三聖實相圓體也 此從宗體而立此名淨除業障極至五逆生諸佛 前該於九品此名從用總此三義卽是釋名此四 旣圓卽當敎相故示二名五章意足信今釋題冥 --- page 223 --- 符佛旨〇二汝當下答後問 〇疏汝當受持無令志失對其後問 汝當受持無令忘失 敏無令忘失卽是念心念心能成欲等四法良以 欲進巧慧二心若其忘失皆不成就佛令不忘則 具五法受持之 功於兹盡矣 行此三昧者現身得見無量壽佛及二大士 鈔二舉益勸修三初明生善滅惡二初大明下直 明生見佛善 疏次明有益行前十六觀門得大利益現身得見 彼佛菩薩 鈔能見彌陀及二菩薩眞法之身生善極也以深 比淺何善不生 若善男子及善女人但聞佛名二菩薩名除無量劫 觀無直事計佛經疏砂食承卷五 四百十三 生死之罪何况憶念 鈔二善男下况顯滅生死罪 〇疏善男子善女人間名下明其念佛菩薩之益但 得聞名除無量罪何况憶念明念佛菩薩有大利 益舉劣况勝 鈔聞名是聞慧憶念是修慧舉聞之劣况其修勝 行者應知前無忘失亦是憶念然屬方便今之憶 念乃是正修名同 義異善須分别 若念佛者當知此人則是人中分陀利華 鈔二明身勝友勝二初念佛下喻白蓮明身勝 疏念佛者人中分陀利華明其身勝 鈔分陀利者此云白蓮華涅槃云水生華中分陀 利最爲第二顯修圓觀超餘一切修道之人卽七 方便 也 --- page 224 --- 觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝友 鈔二觀音下類補處明友勝。 疏觀音勢至爲勝友伴勝 鈔二聖本修圓念佛定今爲補處行者今修亦是 此定位雖高下所修法同故可爲友其猶世人道 術之交豈 分貴賤 當坐道場生諸佛家 鈔三當坐下明得果起行 〇疏當坐道場得進之場名日道場菩提樹下得道一 故名爲坐依之得果義說爲坐依之起行名生佛 家也 鈔事相解釋菩提樹下坐金剛臺此處成佛名爲 道場事本表理今觀本性彌陀覺體此體卽是所 坐道場所生佛家理一義果名場名家此理爲場 坐必得果此理爲家生必起行果卽分果行卽眞 數 因一九 修此觀本期分證之果無功用行欲以病行及嬰 兒行度眾生故修念佛觀求生淨土生彼速獲故 云當 坐 佛告阿難汝好持是語持其語者卽是持無量壽佛 名。 鎖三結名下結名付屬﹃ 〇疏結名付囑亦名觀無量壽佛亦名滅除業障也 鈔經好特者好卽妙也以不縱橫絕思議心方能 受持此經章旬别文旣妙是故能持經之總名上 以三一融妙釋者意在於 此此寄阿難囑今人也 佛說此語時尊者目犍連尊者阿難及韋提希等聞 佛所說皆大歡喜 --- page 225 --- 鈔四歡喜下麻聞歡喜。 疏歡喜者三義故喜一能說人清淨佛無碳智無 有錯謬名爲清凈二所說法清靜能令嚴生得證 三昧三依法所得果清淨依法修行滿足身證淸 淨果也 鈔言三義者一遇人二聞法三得果文出大論義 歸此經人旣是佛佛必具足四無礙智謂法義調 及以樂說說觀佛法離赴錯謬故名淸淨今遇此一 人寧不歡喜法是觀法二十六門曲盡其妙能令一 凡心八深三昧離虛設故名爲淸淨間如是法豈 不歡喜果卽修觀剋獲之果韋提希等聞法卽修 登分眞果侍女諸天得相似果目連阿難同佛化 機或能增道奠測淺深各以離惑名爲淸淨得如 是果豈不歡喜此三相由得果由法法由人誘彼 眾歡喜具斯三義我於今日雖面不覩金容而爲 妙智所被又得聞此微妙觀法但未獲果是故闕 於第三喜耳 集語人四次明流通分於中有二一明王宮流通 擻豳 觀無宣壽佛經蔬砂會术卷五 二明耆闍流通〇爾時阿難卽從座起 云皆大 歡喜厶今先就王宫流通分中卽有其七一從爾 時阿難已下正明請發之由二從佛告阿難已下品 正明如來雙標依正以立經名又能依經起行三 障之雲自卷答前初問云何名此經一句三從汝 當受持已下答前後問云何受持一句四從行此 三昧者下至何况憶念已來正明比校顯勝勸人 奉行卽有其四一明總標定善以立三昧之名二一 明依觀修行自見三身之益三明重舉能行敎之一 機四正明比校顯勝但聞三身之號尙滅多劫罪 愆何况正念飯依而不獲證也五從若念佛者下一 至生諸佛家已來正顯念佛三昧功能超絕實非 雜善得爲比類節有其五一明事念彌陀佛名二 明指讚能念之人三明若能相續念佛者此人甚 爲希有庚無物可以方之故引分陀利爲喻言分 陀利者名人中好華亦名希有華亦名人中上上 華亦名人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛 者卽是人中好人人中妙好人人中上上人人中 --- page 226 --- 希有人人中最勝人也四明專念彌陀名者卽觀 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生旣 蒙此益捨命卽入諸佛之家卽淨土是也到彼長 時聞法歷事供養因圓果滿道場之座豈賖六從一 佛告阿難汝好持是語已下正明付囑彌陀名號 流通於遐代上來雖說定散兩門之益望佛本願 意在眾生二向專稱彌陀佛名七從佛說此語時一 已下正明能請能傳等聞所未聞見所未見遇飡一 甘露意躍無以自勝也上來雖有七句不同廣解 王宫流通分竟。 爾時世尊足歩虛空還耆闍崛山 鈔二崛山流通二初耆山下佛歩空還。 〇疏耆山流通中初佛步空邐耆闍崛山爲增物敬 奉顺其言故現此變 鈔前赴請時從崛山没於王宮出今歩虛室還於 蛹三二俱神通前隱後顯者前欲施化化法未成 故但密往今宣妙觀當機已益欲使同尊此法是 那 數速 觀無惠詳佛經疏砂馆长卷玄 三十 故現變彰 灼而還 諸麗作人龍下麗有神字 爾時阿難廣爲大眾說如上事無量諸天龍夜又聞 佛所說皆大歡喜禮佛而退。 佛說觀無量壽佛經 鎖二次阿下阿難重述。 〇疏次阿難及天龍等聞法歡喜作禮而去也 佛說觀無量壽佛經疏 銘王宮機悟嵋山未知故遣重宣普令信受阿難 所述卽是佛言是以文云間佛所說皆大歡喜理一 合同前三義故喜 集調〇爾時世尊足步虛室云云禮佛而退〇五 就耆闍㑹中亦有其三一從爾時世尊已下明耆 闍序分二從爾時阿難已下明耆闍正宗分三從一 無量諸天已下明耆闍流通分上來雖有三義不 --- page 227 --- 同總明耆闍分竟 初從如是我聞下至云何見極樂世界已來明序 分二從日觀下至下品下生已來明正宗分三從 說是語時下至諸天發心已來明得益分四從爾 時阿難下至韋提等歡喜已來明王宮流通分五 從爾時世尊下至作禮而退已來總明耆閣分上 來雖有五分不同總解觀經一部文義竟 人竊以眞宗叵遇淨土之要難逢欲使五趣齊生是 以勸聞於後代值如來神力轉變無方隱顯隨機 王宮密化於是耆闍聖眾小智懐疑佛後還山弗 閱委况於時阿難爲宣王宮之化定散兩門異眾 因此同聞莫不奉行頂戴 敬白一切有緣知識等余旣是生死凡夫智慧淺 短然佛敎幽微不敢輒生異解遂卽標心結願請 束靈驗方可造心南無皈命盡虛室徧法界一切一 三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩 薩大海眾及一切莊嚴相等杲今欲出此觀經要 義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等 擻 觀無皇壽佛經疏砂㑹余五 五三 大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界 諸相於佛像前結願已日别誦阿彌陀經三徧念 阿彌陀佛三萬徧至心發願卽於當夜見西方空 中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶山百重千重 種種光明下照於地地如金色中有諸佛菩薩或 坐或立或語或嘿或動身手或住不動者旣見此 相合掌立觀量乆乃覺覺巳不勝欣喜於卽條錄 義門自此以後每夜夢中常有一僧而來指授玄 義科文旣了更不復見後時脫本覺已復更至心 要期七日日别誦阿彌陀經十徧念阿彌陀佛三一 萬徧初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相誠心歸 命一如上法當夜卽見三具磑輪道邊獨轉忽有 一人乘白駱駝來前見勸師當努力決定往生莫 作退轉此界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙贒者 好心視誨某畢命爲期不敢生於懈慢之心云云 第二夜見阿彌陀佛身眞金色在七寶樹下金蓮 華上坐十僧圍遶亦各坐一寶樹下佛樹上乃有 天衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見兩幢杆 --- page 228 --- 極天高顯幢懸五色道路縱橫人觀無礙旣得此一 相已卽便休止不至七日上來所有靈相者本心 爲物不爲已身旣蒙此相不敢隱藏謹以申呈義一 後被聞於末代願使含靈聞之生信有識覩者西一 歸以此功德她施眾生悉發菩提心慈心相向佛一 眼相看菩提眷屬作眞善知識同歸净國共成佛一 道此義已請證定竟一句一字不可加減欲寫者 一如經法應知附集記卷四終 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔㑹本卷第五 附集記 終 那 擻述 觀無量壽佛經疏砂窗最卷五 五三 --- page 229 --- 觀無量壽佛經融心解幷序。 宋四明沙門。知禮。述 一旦學者稽首而言日十大觀法解脫之要津也聞 之有歲究之粗勤觀道未明造修安寄敢請開決庶 爲凖繩予日疏釋顯然夫何惑矣儻有所壅誠爲通 之方隨問而伸徵文以證往復旣數旨趣稍乾恐來 者未聞故錄之以示庶因此解融諸滯心者也時皇 朱大中祥符七年歲在甲寅重陽日自叙 學者問日觀無量壽佛經十六觀法於今家託事等 三種觀門爲屬何耶 答日旣非借於事義立觀立境不名託事又非摄 乎法相入心成觀何關付法韋提特請正受之門 善逝直談修證之法雖託彼依彼正皆了唯色唯 心以法界身入心想故約行明矣 又問日雖是約行而初觀落日中想佛身後論三董 爲只想依正事境而成觀行爲卽照三諸理耶人共 觀無量壽佛經融心雒生人卷主 大百二 疑之願爲明判 答日佛意雖顯經語難知須假四依示其修法何 者一經旨趣搜在首題故疏云觀雖十六言佛便 周旣以一心三觀釋觀一體三身解佛諸法實相 爲經正體修心妙觀顯四淨士爲宗能除五逆卽 生九品爲用方等大乗圓噸爲敎相五重旣爾豈 可以唯想事境消經文耶荆谿云看題旣爾題下 别釋理非容易又不二鬥云覽别爲總符文可知 是則題與經文總别相顯不可輙異故知十大皆 圓三觀也 又問日韋提希被惡子幽禁遂哀請世尊示無憂惱 處至光照諸土瞬在金臺而云不樂餘方志求極樂 况疏文總叙樂邦苦域金實泥沈據此等文唯在同 居明矣何故專據三觀四土之說耶 答日敎之欲興何莫由於近事而潮耶韋提雖欲 捨兹穢士求生靜那而佛示觀法捨穢必盡顯淨 無遺如月蓋爲免舍離果報之病故請觀音及乎 宣呪乃能消伏三毒之根具足五眼之果諸敎興 --- page 230 --- 由其例多爾故修一心三觀求生淨土者卽以三 惑爲穢土之因以三諦爲淨土之果故别或盡則 寂光淨究竟三諦也此惑未盡則實報淨芬證三 諦也通惑盡則方便净相似三諦也此惑存則同 居淨觀行三諸也非此請觀安令四土皆淨尚非一 實報之穢豈止同居之消荆豁云見思未破故安 樂行是同居淨土行之氣分也故疏云此經以修 心妙觀爲宗實相爲體若不爾者宗非顯體之宗 體非宗家之體此如儒家訓子衣食之方卽令讀 書干祿則富貴俱至豈令耕稼商賈耶得此譬意 今經可解 又問日若能圓修三觀深趣妙理何不只在娑婆直 出生死豈須捨此求彼又自修三觀何名淨土之行 答日此經雖觀深理以緣極樂依正爲境修乎三 觀则異於直觀三道等觀是故得名淨土之行若 不爾者四種三昧如何分别又爲此土濁重十信 方出昔輪彼土境勝九品悉皆不退故令託彼勝 境修觀縱理未顯見愛俱存捨報必生無退轉處 櫢湖 觀無裏需佛經融欲辉毫卷五 如此爭不舍此求彼故起信論云初學大乘其心一 怯家以住娑婆不常値佛懼謂信心有退失者當 知如來有勝方便專念西方極樂世界间彌陀佛 求生彼土若觀彼佛眞如法身畢定得生住正定 故旣懼此土闕緣信退求生彼土而令觀於彼佛 眞如法身自非一心三觀將何觀之今家以三觀 釋經與馬嗚之意更無少異故十疑論明往生正 行令想彌此法身報身光明相好及七寶莊嚴妙 樂等而云備如十六觀經常行念佛三昧故知往 生之行正在三觀想彼三身今緣彼佛修三觀者 净土之行深觀妙理捨此求彼初心不退其義皆 成也 又問日十六觀中旣無推理之語疏文隨釋不示三 觀之言是則三觀釋名四土顯體历是開乎圓解而 号至于歷境修觀且只想於事壕託乎繫念生彼樂 那旣獲阿薄何患不至寂光實報一家製立豈出乎 行衡二門 答日理解釋題事行消觀朱之可也何則題標觀 --- page 231 --- 佛經說兼餘主伴正依具有十六恐謂異轍故先一 示云舉正報以收依果言化主則包徒风經旣從 要而男疏乃就總而說講者必須以總貫别修者 仍須以理融事方得名實相稱宗體無違儻解行一 有差總别相反則题非此經之名觀非此名所召 世之述作若也背題則不應或况聖敎乎若謂無 文則成誣罔也故經云諸佛法界身入颗生心想 中是故心想佛時是心卽是三十二相是心作佛口 是心是佛疏作感應道交得解入相應釋若無初一 釋則觀非觀佛若無大釋則生佛體殊二釋相成 是今觀法疏云佛法界體無所不徧念佛三昧解 入相應故云入心想中自非一心三止三昧安與一 法界而論應入是心作成者明卽心變全性成修 是心是佛者心外無佛佛外無总此令行者隨觀 一芽皆知心變全體是心旣全是心心豈見心如 指不自觸刀不自傷故般舟云我所念者卽見心 作佛心自見心乃至云心者不知心心者不見心 心有想則癡無想則泥海止觀約此而立中觀中 數 觀無量壽佛純融從年序谷卷五 五十大 觀若立任運卽三也般舟此文與今經廣略少殊 其旨不别如來本恐著相觀佛不成妙宗故於眞 像之前示乎觀體今依此法而觀佛身儻不依此 法豈獨不成妙觀抑亦不發勝相智者得經妙旨 乃於首題預明觀體今將此觀入十六門則相相 圓融心心寂滅故第九佛想疏目爲眞法身觀眞 穰對像法如何消與法華微妙淨法身具相三十 二云何異耶須知小乘法身義同生身大乘生身 義同法身故釋迦牟尼名毘盧遮那八萬相海寧 非法身况非目擊但是觀成經文自云佛法界身 入心想中又云是心是佛豈可局在應身之身有 想之想耶故韋提聞已頓入分眞侍女聽之便階 相似非圓觀境安得當機證入如此以結益驗觀 法可知 又問日上據是心是佛此乃結佛論中云何諸門皆 論三觀願聞委說以息羣疑 答日若於初心卽修中觀必能雙照任運成三一 觀旣然諸門皆爾蓋圓人本信諸法圓磋今託勝 --- page 232 --- 緣想乎諸相卽知諸相四性不生法境本室心境 叵得一雖知回得不礙緣生全性起修念之卽見 二起是性起空是性空性非二邊能所亦絕唯心 唯色待對斯忘三故止觀判般舟之客心佛叵得 爲空夢事宛然爲假心不見心爲中說則三相歷 然修則一念備矣經示諸相而今諦觀圓人修之 非此不諦故知十六莫不皆三而此三觀雖居一 念今觀依正各有功能何者心境叵得故染可觀 第不礙緣生故想成相起唯色唯变故當處顯現 人疑三觀妨想依正今謂三觀能顯依正三觀稍 稍進依正轉轉明於一心中互資互發又復應知 一心三觀修有多門若直於三道顯理此如一行 若託觀佛顯理此如般舟等若兼持呪顯理如方 等等若兼識經顯理如法華等若於數息顯理如 請觀音若於善惡無記顯理如歷事覺意今之三一 觀非直於三道顯理乃緣净土依正而修雖緣於 事非散善惡及以無記故知雖同全理起事須分 違順違理之事服今泯絶順理之事觀今成就今 擻鄉 觀無一生寻佛經票解维常入卷主 六百十五 之依正是佛妙用與圓觀相應此觀未成則隨假 想而進故觀落日堅氷也此觀若著則以實法爲 緣故觀地樹佛身等也故知用一心三觀則依正 易明非一心三觀依正難顯 又問法界入吲是心是佛爲妙觀體識者不疑其如 經文居像觀首此下諸觀旣有體式可卽具三此前 諸門佛旣未示以何爲麓各修三觀 答日佛鉴當機示法前却其意難測得經深趣莫 若四依旣以三觀三身釋乎總月而云十六言佛 便周豈可行人不遵此說若其未解當詢達人愼 勿抑經就情以愚難智兜一家制立其例蓋多如 般舟三觀之文普贊六根之懺金是定中見聖始 示其門而智者敎人皆須預習方入道場何不疑 之而獨責此况一家正愛味禪之外六妙巳上無 不具於無漏之想豈方等頓敎念佛三味純觀事 耶願今謗經掇無間業 又問日據義徵文分别若是其如修者何以措心旣 歷正歷依若大若小境相委曲一一須觀儻照眞如 --- page 233 --- 必須絶念空有俱撰境觀雙消且觀相則違眞照理 則乖事旣難並慮必也無歸願示用乡永爲修法 答日雖分事理同在一念既匪兩端何須蚤廬故 知身土不離眞如能於初心不二而照唯圓顚教 前三不能故華嚴云娑竭麓王注車軸两唯海能一 爱非餘地堪般舟三昧觀四八相一一識知復於 此時而修三觀荆豁師立身相爲境室等爲觀今 問爲待身相觀成方修三觀爲復境觀俱時而修 若待觀成者儻九十日相境未現則三觀靡施安 成圓行若入道場卽修三觀驗知觀相不礙照眞 况復一家立兹圓行不獨三觀須論十乘身要行 旋日仍稱誦三業俱運九甸不休三昧可成諸佛 同現故不可以局情自礙必須以融懷造修然非 我圓宗佗莫能㑹只如三觀體雖無二義且相違 空則一相不存假則諸法皆立中則性離二邊别 人初心雖信中道不能卽觀要須析體空觀成後 必歷多教徧學諸門二觀均平方修中觀圓人發 軫卽於一心頓觀三諦故仁王般若云有無本自 數 觀無量壽他經融德序食卷五 手水 二譬如牛二角照解見無二二諸常不卽又云於 諦常自二於解常自一自非先了性具諸法融嬷 而觀孰能始心超彼積行今之依正體本難思妙 觀觀之自然符契那將染礙事想斷减之眞爲疑 難耶應知禪那翻爲靜慮卽寂照之異名也旣寂 中有照圓人修之豈照頑境而不照當處融妙耶 又此觀法旣類般舟須論三九謂佛威力三昧力 行者本功德九不可以已之情想議乎難思聖法 也 又問日觀法若然誰堪修證如其不修何由生彼是 則往生路絶徒仰當機於今何益 答日人之根性皆曲宿熏成熟不時對至能發巳 尙難测佗安可詔須信能修不專佛世仍知昧首 豈獨今人韋提請宣本爲來世佛知有益故使流 通爾自放逸不修勿罔能修之者然今論妙觀是 經本宗須就上根克論正行故如上說也若論此 經力用則何機不攝何行不收儻有一機未能圓 照且隨事相歷境而觀以此繫心豈不生彼故小 --- page 234 --- 乘行法五八律儀孝養所親世間慈善臨終迴向 皆得往生以至破戒毁經十惡五逆臨終十念亦 得往生故知但於此經盡力修行二念隨喜皆趣 念佛之海盡歸靈覺之源如此攝物不遺除惡至 極者皆由經詮圓觀理極淵源故使力用難思與 㧞無際安以滞想局此深經當遵智者之言以㑹 如來之意而今而後念茲在茲於一念心顯四淨 土於是學者積疑旣盡得之於心唯願奉行廉示 來者 焉 觀無量壽佛經融心解 終 此丘淸亥奉書 永嚴法派淸安淸寶淸亥依博古場 承抄此經疏以流通功德無盡 擻删 親無裏壽佛經建難卒小卷五 五十工 初刊觀無量壽佛經疏鈔㑹本後䟦 曾聞此經發起之緣乃是太子名阿闍世橫起殺 逆之心而收執父王頻婆娑羅幽開而欲致死又 怒其母國太夫人名韋提希而日我母是賊卽執 利劒欲害其母此則聞大臣諫而且止之是故韋 提希舉身投地號泣向佛白言我宿何罪生此惡 子唯願世尊爲我廣說無憂惱處我當往生不樂 闊浮獨惡世也願我未來不聞惡聲不見惡人旣 然佛卽敎我觀於淸淨業處而我今樂生極樂世 界阿彌陀佛所由是世尊告韋提希及未來一切 凡夫欲生彼國者當修三福十六妙觀是爲三世 諸佛凈業正因也丁兹後學淸端淸的敬刻此經心 傳於無量世令無量人而得見聞均霑勝益願以 此功德囘向 現前淨業法㑹見聞隨喜者其生存則福慧駢臻延 長命位而先七則同登九品共證一乘云耳 永嚴門人比丘字淸亨閣筆敬跋 保大二年歲次丁卯十月吉日 --- page 235 --- 北寕省嚬城府嘉平縣萬斯總經浦社聖境寺比丘清端清的承 命永嚴法本尊師校訂此經疏鈔一部五卷合成三集仰願奉刋 法寶流通無盡功德亦無盡願以囘向諸位祖師恭惟 南無淨芳塔菩薩戒摩訶沙門法諱字心圆律師肉身菩薩禪座下 南無瑪明塔摩訶沙門法諱字心悛尊師肉身菩薩禪座下 南無普同塔摩訶沙門法諱字照綿業師肉身菩薩 禪座下 南無摩訶沙明法諱字清宣戒師肉身菩薩 禪座下 南無摩訶沙門法諱字清璋戒師肉身菩薩 禪座下 南無摩訶沙門法諱字清體尊證師肉身菩薩 禪座下 南無摩訶沙門法諱字淸滿尊證師肉身菩薩 禪座下 南無摩訶沙門法諱字淸楊尊證師肉身菩薩 禪座下 南無摩訶沙門法諱字源渠尊證師肉身菩薩 禪座下 普願列位祖師尊師諸位戒師同承法力速越三乘頓超十地 現前大僧法眷眾等隨喜上供 法寤貝芳名恭陳于左 永嚴寺尊師沙門字清亨供銀五十元 雲蓬寺沙門字淸眞供二元古鸞寺沙門字淸濡供三元 光恩寺沙明字清土供三元安丁寺沙門字清制供五元 擻御 觀無區出爵佛經疏慶价衣卷主芳名 沙門淸盛供三元沙門清兼供二元沙門清味供一元 沙明淸仕供一元沙門清祝供三元沙門清緣供二元 沙門淸堅供三元沙門清賜供五元沙門清規供五元 沙門淸金供二元沙門清茶供十元沙門清素供二元 沙門淸義供二元沙門淸允供三元沙門通悅供一元 比丘淸通供一元比丘清建供二元比丘清週供一元 比丘清吉供一元比丘清晟供二元比丘淸明供二元 比丘清钾供二元比丘浩聲供二元比丘清琬供二元 比丘淸頡供二元比丘淸念供二元比丘淸願供一元 比丘清壇供三元比丘清杯供一元比丘清可供三元 比丘淸志供二元比丘淸通供二元比丘淸秉供三元 比丘清亥供二元比丘淸丑供一元比丘清淡供一元 比丘淸琰供一元比丘淸豪供一元比丘淸壽供五元 比丘清勝供一元比丘淸賞供一元比丘淸邑供一元 比丘淸慧供一无比丘淸位供一元比丘淸養供二元 比丘清暢供一元比丘淸怡供二元比丘清艷供一元 沙弥心地清賜供一元沙弥心地清護供一元沙弥淸松供一元 沙弥淸書供一元山沙张清閎供一元沙弥淸富供一元 --- page 236 --- 沙彌淸㑹供一兀沙彌淸殿供一元沙彌淸綿供一元 沙彌淸得供一元沙彌清謙供一元沙彌清忍供一元 沙福清利供三元 永福法派隨喜 登光寺沙門字通忠供五元 沙明清轉供二元沙門清儀供三元沙門清祭供三元 沙門淸則供三元沙門淸然供二元沙門淸文供一元 沙門淸正供一元沙門清風供三元沙門清純供一元 沙門清端供二元清和供一元 東潘法派隨喜 東潘監寺波門淸直供二十五元王露寺沙門心尊供十五元 前列寺沙門心沛供十五元安烈寺沙門心定供十元 墨守寺沙門心借供二十元同寥等沙門淸菊供十元 沙門淸純供二元 琅洞寺沙門淸膝供五元 諸僧隨喜 寶樓寺沙两淸馥供二元大壯寺沙明清新供三元 忠厚寺沙瑚清乙供三元豐來寺沙門請義供一元 延平寺比丘淸貴供二元大北寺當家淸語供二元 南定省桂芳皈魂二寺海門淸發淸詩清元清詮清暘供八元 觀無事壽佛經疏砂酋承卷五 芳名 二 靈光寺沙門淸盛供五元沙門清策供二元 香積寺沙門淸積供十五元棠棣寺沙門清盛供二元 沙門淸勤供三元 比丘淸寛供一元 精後供鳳班寺沙門字清潔供三元比丘精沼供元比丘淸璨供元 上供追薦 承命奉刋比丘清端供三十元比丘淸的供三十元仝追薦 祖考阮貴公字福解祖妣阮氏萬號妙德伯父阮貴公字福榜顕考 阮貴公字福圓顕妣吳氏根號妙源並及一切丙外諸位先靈仗此良 因均超淨土 香海寺比丘淸明清通供十元仝追薦 南無本師清香塔繼祖傳燈摩訶沙門法諱字普菊肉身菩薩禪座下 雲蓬寺法子及戒子等供十元仝追薦 南無尊師淨源塔摩訶沙門傳萜濟正派法諱字清眞釋游淵禪師肉 身菩薩禪座下 上甸社英靈寺法子清奯供十元追薦 南無尊師光明塔摩訶沙門法諱字源雲肉身菩薩禪座下 --- page 237 --- 右派眾隨喜以下 比丘尼曇昔供三元比丘尼曇欣供三元比丘尼曇捷供二元 比丘尼曇盛供二元比丘尼曇來供二元比丘尼曇量供三元 比丘尼曇玩供一元比丘尼曇早供一元比丘尼曇悛供二元 比丘尼曇林供一元比丘尼曇富供一元比丘尼曇連供一元 比丘尼曇福供一元比丘尼曇換供一兀比丘尼曇達供一元 比丘尼曇諄供二元比丘尼曇榴供三元比丘尼曇潤供二元 比丘尼曇穩供一元 有執右派以下比丘尼曇近供元比丘尼号心良供元比丘尼曇和供一元 比丘尼曇任供元比臣尼曇釧供元比丘尼曇蓉供元尼曇勇星事曇 輦曇裕曇版曇引曇乙曇性曇草曇文曇誠曇寅毫當日雲狄曇槞曇質毫威 曇詠曇寕曇何曇撰曇寂曇接曇珠堇巠虽春曇安蕓善雲受共供天拾叁元 右派供追薦以下 文會寺心地戒曇心供五元又供五元追薦 本師比丘尼戒字曇意菩薩及祖先內外眞靈仗此良因均超淨境 太平省山高寺比丘尼曇雪供十元追薦 顕考頼高玖字忠直顕妣何氏意號妙念普及內外先靈仗此良因超淨境 技 遍 觀舞里詩佛經疏砂會本卷五 芳名 諸檀越法供芳名 第南灵绿欧程繼浦匯黄文格供二元阮文臺供二元阮文琵供元阮发縹供元院顺 場供一元阮文紉供一元阮文蓮供一元黄文激供一元阮文節供二元黄文用 供一元范氏儀供三元阮氏荏供二元范氏學黄氏漸黃氏贔武氏玡黃氏琨 阮氏扦武氏唳阮氏艮阮文務九人各供五毛国建潍社全信老及香子等共 供銀九元鑫招饣間酒阮氏鉗號妙鎚供五元又供十元追薦 顕考阮貴公字福勸顕妣阮氏裧号妙淡及內外諸位先靈仗此良因均 超淨境陳氏挺号妙特供二元阮民裹号妙車供一元阮氏線号妙進供一元鄧 氏語号妙居供一元阮氏禪号妙和供一元鄧氏埝号妙念供一元黎氏穩 号妙安供一元阮氏昭号妙明供一元阮氏鵉号妙鳳供一元黎氏黯号妙語供 一元阮氏裘号妙求供一元阮氏角号妙覺供一元阮氏比号妙相供一元阮 氏铖号妙成供一元阮氏韞号妙約供一元鑫朗刚新仝信老等供共十元 铁医业村阮文箢麦阮氏充供二元鑫滨镇德星线生州农全信老等供七元阮氏号 妙儀供二元阮氏姉号妙姚供二元阮氏兼号妙完供二元阮氏䇿号妙典供芫 陳氏菊号妙蕙供一元溤氏播号妙全供一元阮氏漢供一元德羅区國不一 信老等供十元阮氏俚号妙慈供五元楊氏晏号妙庵供五元杜氏鯀号妙冕供二元 楊氏次号妙富供二元阮氏漢供元阮氏蓬号妙萊供五毛阮氏罷号妙聚供二 元追薦養母阮氏招号妙遵祈生淨上津版渡有全信老供三元阮氏鑲供二元 --- page 238 --- 逢善會全信老供五元际陶村積善㑹全信老供五元园嘉集 善㑹全信老供五元阮文貺供二元阮氏緩號妙永供一元荻氏壬号妙度供一元陳民日京号 妙誠供元阮氏刋号妙定供一元阮氏璟供三元又供五元追薦良夫阮文質仗此良 因均超淨境福流社企信老供五元租村信老供三元燕陶旗村信老供三元 轮院蒲陶氏潤号妙澤供三元耀酒莊杜氏锭号妙顧供二元陳民影号妙景供一元 際際欧经行牌楊民學号妙奮供五元箱副厦莉甲氏休号妙祥供一元阮氏知号妙足工 供一元甲氏亦焉號妙鳳供一元甲氏頑號妙顔供一元本會公同供一元五毛朱氏曩 號妙長阮氏淸号妙閒曾氏爲号妙全阮氏貽号妙還黎氏晋号妙登黎氏進 号妙趣范氏拥号妙香甲氏香号妙覆八人共供四元国酒省丽朝社阮氏慈 号姣和供十元又供十元追薦女子謝氏諒眞靈祈生淨十際曙紧道王氏号妙全徴 一元東院社信老供三元园爨科信老供二元铁伽医牌國主會黃女貢妻武氏逞供 四元武氏恆供一元陳民濁供一元同村假文必妻黍氏綿供二元武德妙妻叚氏查局 供二元叚文竹妻叚氏勤供二元黄氏練供一元阮氏秋供一元范氏元供一元叚氏祝 供一元黄氏汝供一元中木陳氏祥供三元園会社武氏諧供三元园際冠陶氏兮供一 一元陶氏馭供一元陶氏能供三元品馆繼酬院州社裴氏員号妙員供三元武文制放一 仝家等供六元追薦顯考武文敎字潤普及諸位先灵祈生淨土厦牌院民密使元 服箱縣湖浦福利号阮氏如号妙是供五元 際明業靦人陽浦盧氏姜号妙善供五元建院市通陳氏典号妙訓供五元阮氏愼号 觀無昌车詳佛無疏炒㑹长卷五芳名 四 妙熹供二元陶氏寕号妙平供一元建圣是呂氏攘号妙嚴供二元四逢咪业丁 氏就号妙長供三元鑫医一社信老阮氏開号妙葩供一元范氏受号祿供一元范氏 茶号妙果供一元范氏三號妙玉供一元阮氏闊供一元簿者租杜氏味艫妙味供一元 保瑞国罗二冠丰曾陳有緣供元陳氏衛另妙籣供元陳民妙号妙慈供元陳氏吉 号妙迎供一元范氏佳号妙爵供一元陳氏汝号妙宜供三元阮文定供一元叚民東 号妙亨供元杜氏羲号妙綸供元黃文塥陳氏餒号妙安黃氏呒号妙甘范民 梌号妙李陳氏時号妙持杜氏槐号妙桂范氏恬号妙懷社氏軒号妙轅一民桃 號妙慢九人各供五毛 集险省际国國阮克韶供二元追薦顕考阮克敬先靈祈生淨土 阮民凑號妙常供一元鄧氏康號妙寕供一元 一定省呉氏心号妙接供一元鑫园社裴氏春供二元陳氏有供二毛 鱼公路直韵医村阮氏鍾号妙鼎供三元 南無十方無量常住三寶垂慈照鑒 --- page 239 --- 續後供 风二医浦信老武氏肃号妙嚴供一元阮氏蒲号妙盛供一元黄民堛号妙立供五毛 阮氏振号妙卯供五毛鬬方㘥俏岗張氏黎号妙春供一元 鱼风威縣酒的阮氏孙号妙節供一元范氏綠号妙祿供一元 线盼城利阮民曼供一元阮氏蘭供一元联牌湘續後叚氏派叚氏掃武氏富阮氏疵阮氏一 曼黄氏乳黄氏掃共供四元朗隆經号妙富供二元贵所医仕阮文覺供一元 嗤酷活安陳氏春号妙元供一元化間粮阮氏闊供二元 親無量壹弗招流少有长共五 世万名 五 臣等稽首頓首和南敬白臣承 命奉刋此觀經疏一部五卷合成三集自丙寅年三月初一日發刊至丁卯年 十二月告成首自縁起至經終該二百三十三張合一百十六板半芳名五 張合三板 一白板每板價一毛三仙依一百二十板盡银十五元九毛 一刊工每板三元四毛依一百十六板半盡銀三百九十六元一毛 一芳名每板工四元竹加賞及禮囘家盡銀共二十元 一自初抄瀉往來幷紙墨等至成槀盡銀三十二元 一下字後經事支消各欵舛修理板盡銀五十元 一西眾隨喜共得銀八百三十四元 所存若干誠心印供不敢妄將互爲消用謹白 南無三洲感應護法韋䭾尊天菩薩作大證明 柳幢社 付統付捷付二弊仝奉刋