# Tứ thư đại toàn tiết yếu - Đại học # 四書大全節要 -大學 # Việt Điển text 453 — 509 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/453/1 --- page 1 --- 022 --- page 2 --- 明成祖御製四書五經性理大全序 永樂十 三年 朕惟思昔者聖王継天立極以道沼天下自伏 羲神農黄帝堯舜禹湯文武相傳受授上以是 命之下以是承之率能致雍熙悠乆之盛不越 乎道以為治也下及秦漢以來或治或否或乆 或近率不能如古昔之盛者或忽 忘 之而不行 或行之而不純所以天下卒無善治人不得以 --- page 3 --- 蒙至治之澤可勝嘆哉夫道之在天下無古今 之殊人之禀受於天者亦無古今之異何後世 治乱得失與古昔相距之遼绝歟此無他道之 不明不行故也道之不明不行夫豈道之病哉 其為世道之責孰得可辞焉夫知世道之責在 已則必能任斯道之重而不敢忽如此則道豈 有不明不行而世豈有不治也哉 --- page 4 --- 朕纘承 皇考太祖高皇帝鴻基即位以来孳孳圖治恒 慮任君師治教之重惟恐弗逮切恩帝王之治 一本於道所謂道者人倫曰用之理初非有待 於外也厥初聖人未生道在天地聖人既生道 在聖人聖人已徃道在六經六經者聖人為治 之迹也六经之道明則天地聖人之心可見而 --- page 5 --- 至治之功可成六經之道不明則人之心術不 正而邪説暴行侵尋蠧害欲求善治烏可得乎 朕為此懼乃者命儒臣編修五經四書集諸儒 傳註而為大全又輯先儒成書及其論議格言 輔翼五經四書有裨於斯道者類编為帙名曰 性理大全書編成来進朕閒閱之廣大悉備如 江河之有源委 山川之有條理大哉聖人之 --- page 6 --- 道乎豈得而私之遂命工悉以鋟梓頒布天下 使天下之人獲覩經書之全探見聖賢之藴由 是窮理以明道立誠以逹本修之於身行之於 家用之於國而達之於天下使國不異政家不 殊俗大回淳古之風以紹先王之统以成熙皡 之治将必有於斯焉頰遂書以為序 明胡廣等進書表 --- page 7 --- 臣 胡廣 臣 楊榮 臣 金幼孜等兹者伏蒙 皇帝陛下命臣等文學之臣編輯五經四書大 全及性理大全書今編輯已成謹謄 音 騰 寫縂 二百二十九卷裝 飾 也 潢 音䁲以浆染纸 也唐有装潢匠 成帙 書衣 又書 卷編 次也 進呈臣廣等誠惶誠恐稽首頓首上言 伏以六經之道昭如日星經 緯 横 乎天地 貫徹乎古今放之則彌 滿 六合 上下 四方 卷之則退 --- page 8 --- 藏於宻用之於身而身修行之於家而家齊 推之於國而國治施之於天下而天下平葢 世必窮經而後道明未有舍經而能治理者 也是以聖人垂憲必資 取 道以開人賢哲肇 基必稽古以作範故伏羲則 河圖而演盡 八 卦 大禹因洛書而锡畴 九 畴 孔子删詩書修春 秋寓一王之法周公陳王業制礼樂弘百世 --- page 9 --- 之規况乎精一執中 堯舜 禹 之傳尤重丁寕告 戒之㫖如斯顯跡昭然可觀自王道既衰異 端蜂起燔 焚古 作燔 烈泰火之餘穿鑿漢儒之弊 其間存者不绝如絲莫能究其指歸一切趨 於苟且夤緣故習鮮克正之於乎聖人之道 不行而百世無善治聖人之學不傳而千載 無真儒 程子 語 遂令徃轍 之難尋益發前修 程 子 --- page 10 --- 之永嘆夫否 塞 必有泰 通 晦必有明繇夫濂 洛闗閩之學興而後堯舜禹湯之道著悉掃 蓁蕪之蔽大開正學之宗不幸屡厄狂言既 揚而復抑又因循数百年之間卒莫能會其 説於一葢必有待于今日者矣天啟聖明誕 膺景運 太祖高皇帝天縱之聖以武功定天下以文教 --- page 11 --- 興太平首建學校頒賜書籍作養人材茂隆 政治四海内外翕然同風欽惟 皇帝陛下文武聖神聪明椿知缵承大綂紹述 鴻勲茂功盛德雖三皇而無以加事業文章 與二儀而同其大治已至而猶以為未至功 已成而猶以為未成體道謙冲 遜 遊心高逺 乃者奖起宸断修輯六經恢拓道统之源流 --- page 12 --- 六 大振斯文之委靡發舒幽蹟 音責 隐也 钩纂精玄 微 塼米先儒之格言以為前聖之輔翼合冢 途於一軌㑹萬理於一原地負海涵天晴曰 曒 以是而興教仇以是而正人心使夫已 断不續之墜绪復屬而復联已晦不明之藴 微復彰而復著肇建自古所無之制作缵述 自古所無之事功非惟備覧於經筵實欲頒 --- page 13 --- 布於天下俾人皆由於正路而學不惑於他 岐家孔孟而戸程朱必獲真儒之用佩道德 而服仁義咸趨聖域之歸頓回太古之淳凰 一洗相沿之陋習煥然極備倚 音依 嘆辞 欺盛哉 竊嘗觀之周衰道廢汲汲皇皇 楊子学之為王者 之事堯舜禹湯文 武汲汲 仲尼皇夕 以斯道维持世教者惟師儒君子而已 未有大有為之君能倡明六經之道紹承先 --- page 14 --- 聖之統如今日者此 皇帝陛下所以卓冠百王超越千古者也 廣 等一介書生粗知章句大學賢闗 大学贤士 之所阕 渾 未造其閫 門 限 奥 室 隅 圓冠句 音举 亏也 屡 荘子儒者冠圓冠者 知天特履绚者知形死 履绚一作句屡一 作履方履 固慚列於章縫 仗服〇章甫之冠缝 之衣出礼記伩行 幸逄 修 劇 音麋分也又音縻 削也剴也切也 謬泰 濫 熙洽之時 東都賦重 隰累治 校 之任每受成於措教亦何假於施為樂覩就 --- page 15 --- 成 編豈勝歡慶與天下而同惠於萬古而有 光尊所聞行所知求不負於教育正其誼明 其道期報補於昇平無任 極 瞻天仰聖激切 屏 音 平 營 惶恐意如女子之 在屏将晕之在营 之至謹奉表隨進以聞 按大學乃礼記之第四十二篇中庸乃礼記 之三十一篇程子始表章以爲萬世道學之 淵源至朱子分章釋句與論語孟子通名之 --- page 16 --- 明仗蔡清號虚齋著 曰四書蒙引 存疑 明仪林氏 淺説 明佼陳琛號紫降着 四書節要目籙 大學一卷序讀大學法經一章 傳一章至傳十章附存疑格物知致辨 論語三卷卷之一序讀論語孟子法 學而爲政八佾里仁公冶長雍也 --- page 17 --- 卷之二逑而泰伯子罕鄉党 先進顔渊子路 卷之三憲問衛靈公季氏陽貨 微子子張堯曰考異莊子 家語孔叢子琴操 孟子三卷卷之一序梁惠王上 梁惠王下公孫丑上公孫丑下 --- page 18 --- ，九 卷之二 滕文公上滕文公下 離婁上離婁下 卷之三萬章上萬章下告子上 告子下盡心上盡心下考異 中庸一卷序讀中庸法 第一章至第十九章第二十章至茅三十三章 四書節要目察 畢 --- page 20 --- 四書大全節要大學一卷 大學章句序 大學之書古之大 首音 泰 學 揭学 校 所以教人之法也葢 自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性 矣 仁者心之德爱之理義者心之制事之宜礼者天理之節文 人事之儀則智者涵天理動静之機具人事是非之鑑 程氏 曰 此謂天地之性 張子〇蒙引四性不言信者仁義礼智之實䖏即信也〇 仁義礼智即木翻火 然其氣質之禀或不能齎 氣有清濁 質有粹駁 是以不能皆有 --- page 21 --- 以知其性之所有而全之也 陳氏曰知性属知全性属行 知行二者諼尽一部大学 程氏 曰 性是這理氯則已属於形象隂陽五形 五 行 之氣衮混在天地中精英者為人查滓者為 物精英中又精英者為聖賢精英中查滓者 爲愚不肖此所以為氣質之性 張子 正蒙 一有聰明睿智能尽其性者出於其間則天必 命之以為億兆之君師使之治而教之以復其性 --- page 22 --- 陳氏 曰 聰明睿智能盡其性者是就清濁粹駁不 齎中指出極清極粹者言之聰明睿智生知 之聖也能尽其性者安行之聖也三代以前 聖賢之君君師之责兼尽三代以後君道有 畧得之者而師道則絶無矣 此伏羲神農黄帝堯舜所以继天立榧而司徒 之職典楽之官所由設也 --- page 23 --- 書舜典帝曰契汝作司徒敬 敬其 事 敷五教 君臣父子 夫婦長幼 朋 友 在寛 寛裕以 待之 又曰蘷命汝典樂 詩歌 声律 教胄 長 子〇 朱子 曰 古者教法禮樂射御書數不可闕一就中 樂之教尤親切愛教胄子只用樂大司徒之 職也是用楽葢是教人朝夕従事於此拘束 得心在上而葢為樂有節奏學他底急也不 得慢 緩 也不得久之都摸了他性情 作都換了 副當性情 --- page 24 --- 十二 胡乆 日 司徒之職统教百姓典樂之官専教胄子 陳幺 曰 天生民而賦與之不能教之聖君代天立 標凖以主教於上而設司徒及典樂之官以 掌教於下此時教已立而教之法未備學之 名未聞也 蒙引司徒典樂乃堯舜時李而上文兼引伏羲神農黄帝者葢自伏羲以束便有君師 之道如畫八卦之文制嫁娶之礼與赤垂衣裳立制度之妩则教之来久矣故并言之 三代之隆其法寢備然後王官國都以及閭巷 --- page 25 --- 莫不有学人生八歲則自王公以下至於庶 去 民之子弟皆八小学 白虎 通 而教之以灑 一作 洒 掃 声 應對進退之節礼樂射御書數之文 朱子 曰 古者小學已自是聖賢坯 音非未 燒尾也 樸 木 素 了及其 長也令入大学使之格物致知長許多知見 齋氏 曰 灑掃内則所謂雞初鳴灑掃室堂及庭應 對内則所謂在父母之所有命之應唯敬對 --- page 26 --- 十三 進退内則所謂在父母之所進退周旋慎齋 礼習於度數之節文所以教之中也樂明於 聲音之高下所以教之和也射法一弓挾四 矢騐其中否 内志正外躰直 然後可以語中 以觀德行御法一車乗 四馬御者執轡立於車上欲調習不失馳驅 之正也書書字之體可以莧心畫數算數之 法可以盡物変園礼大司徒所以教萬民而 --- page 27 --- 賓興 舉 之者 大司徒以鄉三物事教萬民三物即六多六行六藝是也鄉大 夫論其賢者能者而賓典之所謂賓興者以鄉飲酒礼尊之為 賓而献其 書於王也 始以六德 知仁聖 義中和 継以六行 孝友睦 婣任恤 後及於 六藝 礼樂射 御書效 非八歲以上者所能盡究其事不 遏使之曉其名物而已〇熊氏曰按大戴記 八歲就外舍學小藝履小節束髪 束髪謂 成童也 八大 學學大藝履大嚣註曰小學為庠門一作虎 圍大學在王門之東 白虎通曰八氣入小学十 五入大学朱子以此為断 〇程氏曰 十三 --- page 28 --- 十四 周礼大宗伯五礼之目吉礼十有二 一禋祀二實染 燎四血 三槱 醅 祭五貍沈六福 音壁以牲胳 肆血之也 辜七肆献八饋食 凶礼五 一䘮二流三弔 除殃 四禬 互恤 祭 賓礼八 九初十禴十一嘗十二藥 一朝二宗三覲四遇 五会六同七问八视 軍礼五 一師二均三 田四役五封 嘉礼六 一飲食二昏冠三賓 射四饗燕五脹膰六 嘉 度 〇六楽一雲門 黄帝樂象雲气出八故周 人冬至舞之以祀天神 二咸池 黄帝樂亦云堯 乗象地水周徧 故周人夏至舞 一昨 之以祀地示 食 三大㲈 音韶〇舜臬以其绍堯之業而能裔七政肇十有 二州故周人舞之以祀四望司中司命风師雨師 四 大夏 禹楽以其大堯舜之多而能平 水土故周人舞之以祭大川 五大濩 湯亲湯宽仁而能救說生民故 周人舞之以享姜源 六大武 武王樂傳云我王以黄鍾布 牧野之陣歸以大簇無射 亦音 五射一白矢 言矢贯候過 見其鏃白也 --- page 29 --- 二參三連 言前放一矢後三 矢連續而去也 三剡 音 忝 注 謂羽頭高鏃低 而去剡剡然也 四襄 音 讓 尺 謂臣共君射不與君 並立讓君反而退也 五井儀 謂四矢贳候如 井字之各儀也 五御一鳴和 鸞 和鸾皆鈴也以師車之行鸾在衡上和在式上升車則馬動馬 動则鸾鸣鸾鸣则初應自然有後品奏若車速则不相應远則不響 二逐水曲 謂御車时逐水贳之屈曲 三過君表 如轅門 之颏 四舞交衢 謂御車在 交道車旋 而不墜水也 應如 舞節 五逐禽左 謂递驅禽獣使就 人君以射之也 六書一象形 謂耆與畫同出 畫取形書取象 如曰月 字之姮 二會意 謂人言為信止戈為式中心為 忠如心為恕之姮会合人意也 三轉註 謂文義相近但 旁边改轉如考 即老 之須 四處事 謂人在一上為上人在一下為 下各有其䖏事得其宜也 五假借 謂令長之颇 二字两用 六 --- page 30 --- 十五 諧聲 謂如江河之颏皆以水 為形以工可為声也 〇九數一方田 以御因 畴界浪 二粟布 以御精羃 音克 蔽也 方圆横羃如今 以御交易变易 粟是米布是錢 三衰分 以御贵 賤廪税 四少廣 倉然積米其中外而遮蔽了方 圓以其噐而 五商功 以御功 程積實 六均輸 以御逺近劳費〇註均其 道里逺近之劳與费 七 知其多少 盈朒 音畜〇多少也 以御隐雜互見 八方程 以御錯搡正負附如算錢逐件除下零細 咸绝長補短凑会得齊整便好并 九 句股 音构古〇横為句直 为股以御髙深廣逺 及其十有五年則自天子之元子冢子以至公 卿大夫元士之適 音 的 子與凢民之俊秀皆八大 --- page 31 --- 學而教之以窮理正心修己治人之道此又學 校之教大小之節所以分也 陳氐 曰 三代有小學大學之教法未有書也天子 无子継世有天下眾子建為諸侯公鄉大夫 元士適子将有國家之责皆在所教民之俊 秀他曰亦将用之以佐理天下國家者也 國学 秀者 之升曰進士命 兮朝廷之官 --- page 32 --- 十之 夫以學校之設其廣如此 指及 庶人 教之之術 其次 第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本 之人君躬行心得 行道而有 得於心 之餘不待求之民生日 理 之外 用彛 常 倫 陳氏 曰 上言學校施教之法此言君身為立教之本 是以當世之人無不學其學焉者無不有以知 其性分之所固有 即仁義 礼智 職分之所當為 如子戙分當孝臣 戢分當忠之颊 --- page 33 --- 而各俛 勉 同 焉以盡其力此古昔盛時所以治隆 於上俗美於下而冰後世之所能及也 許氏 曰 設教之法至周大備 及周之衰聖賢之君不作學校之政不修教化 凌夷 小山共 地平等 風俗頽 如山 之崩 敗 如海浪 之散 時則有若孔子之聖 而不得君師之位以行其政教於是獨取先王 之法 法姜大 小学言 誦而傳之以詔後世 --- page 34 --- 十七 陳氏 曰 皇帝王 王一 作生 當天地氣運盛時所以達而在 上以身為教而道行於當世孔子當天地氣 運衰時不免窮而在下以言為教傳諸其徒 而道明於後世而已 若曲礼少儀内則 見礼 記 弟子職 見管 子 諸篇固小學之 支流餘裔 木之支水之流食之餘衣之裔〇曲礼不苟訾鹦不茍笑毋勦說毋雷同 徃内則應唯敬对周旋慎齊〇弟子 少儀不窺宻不旁狎母拔来毋報 戰颜色整者中心必式〇齊氏日此四篇 作於春秋時三代小学之全法僅存其三 而此篇 大 学 者則因小學之 --- page 35 --- 成功以著大學之明法外有以極其規模之大 而内有以尽其節目之詳者也 凍氏 曰 規模之大指三綱領 明分新民 止至善 節目之詳指八 條目 格致誠正修睿沼平〇 平天下是大学之極功 三千之徒葢莫不聞其説而曾氏之傳獨得其 宗於是作為傳義 傳義 十章 以發其意 經文 之意 及孟子没而 其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以来 十七 --- page 36 --- 十八 俗儒記誦词章之習其功倍於小學而無用異 端 佛 老 虚無寂滅之教其高遏於大學而無實 朱子 自聖學不傳為士者不知學之有本而所 以求於書不越乎記誦訓 註 詁 釋 文词之閒 是以天下之書愈多而理愈昧學者之事愈 勤而心愈放词章愈麗議論愈高而其德業 事功之實愈無以逮乎古人 陳氏 曰 記誦口耳之 --- page 37 --- 學 楊子小人之学 出乎口入乎耳 詞章校葉之文老匙虚無佛氏寂 俗儒用功遏勤 滅 老子之道多二篇以恍惚為宗而遗乎事物張氏 佛氏之楞嚴諸部以妙觉為尚而外乎天常 而昧於道異端寓意高逺而離乎中 其他權謀術數一切以就功名之説共夫百家 眾技之流所以惑世誣民充塞仁義者又纷然 雜出乎其間 陳氐 日 權謀術數謂管仲商鞅等百家冢技如九 --- page 38 --- 十九. 流 儒道隂陽法名墨縦横雜農 〇九流名家偏曲之学 等是也 吴氏微曰 儒者之学分 而為三秦漠以前則然矣異端不與焉有記 誦之學漢鄭康成 普 玄 宋劉原父 刘 恕 之類是也 有詞章之學唐韓退之 韓 愈 宋歐陽永叔 歐湯 修 之 類是也有儒者之學孟子而下周程張朱数 君子而已 蒙引 詞章如相如司馬遷桞宗元劉 禹锡之輩或饼以韓欧皆為詞章者愚謂彼 --- page 39 --- 未全是俗儒如原道佛骨表 韓 本論五代史 歐 所着何䖏得此等俗儒耶 使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不 幸而不得蒙至治之澤以及五季之衰而壞乱 極矣天運循環奐徃不復宋德隆盛治教休明 於是河南程氏两夫子出 伯子諱濒字伯纯淳號明道光生 叔子諱倾字正叔號伊川先生 而 有以接夫孟氏之傳 艽 --- page 40 --- 廾 張氏饰僧 曰 程子之學出於周子而周子之學則得 乎不傳之绪也 錢由師傳 默契道体 今朱子大學序及孟子 篇末集註則皆以程氏接乎孟氏而周子若 無與焉豈能免學者之疑邪說者謂周子之 書 太極圖 通書 莫非明易而大學孟子之書 程子表章庸 学發揮語孟 則未嘗及之葢朱子之意主於書而言之也 此固然矣抑嘗思之周子通書每致意於孔 --- page 41 --- 颜之間而所以教程子者亦曰尋仲尼顔子 之所楽而已及讀朱子記周子之祠曰夫子 之學性諸天誠諸已又曰上接洙泗 孔 子 千载 之統下啟河洛 程 子 百世之傳又曰継徃聖開 来學大有功於斯世然後釋然無疑而知周 子之道继乎孔颜之统而裎子之學則接乎 孟氏之傳者也 汪份增訂份按張氏謂周子继孔颡之 统程子接孟氏之傳弦為分析證甚 呼鳴書 --- page 42 --- 廿一 不尽言圖不尽意風月無邊庭草交翠 朱子著周 子賛曰道 䘮千載聖逺言湮不有先觉孰闻我人書不尽言圖不尽意風 月鲁边庭章交翠〇周子庭前草不除且其自家生意一般 觀此氣象自 非超然脱洒而八於聖域者孰能當之 實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編 發其歸趣 指歸 意趣 然後古者大學敎人之法聖經 夫子 之經 賢傳 曾子 之傳 之指粲然復明於世雖以熹之不敏亦 幸私淑 私善 於人 而與有聞焉 闻程子之教 於李延年 顧其為書猶頗 --- page 43 --- 放失是以忘其固 陋采而輯之閒亦竊附己 意補其闕畧 補傳之 茅五章 極知僭踰無所逃遝然於國 家化民成俗之意學者修己治人之方则未必 無小補云 淳熙 宗孝宗 年號 己酉二月甲子新安朱熹序 --- page 44 --- 廾二 程氏 曰 大學一篇序意终始推本治教學三字葢 君以此治之師以此教之王公庶人之子弟 於此學之此聖學之修廢王道之隆汚下皆 視三者如何爾 黄氏 大學言心不言性朱子於 序言性詳焉 中庸言性不言心朱子於中庸序言心特詳〇裎子曰心也性 也一理电自禀受而言謂之性自存諸人而言謂之心 讀大学法 朱子曰語孟隨事問答难見要領 裳之要 衣之领 惟大學 --- page 45 --- 前後相因體統都具玩味此書知得古人為學 所向却讀語孟便易八 讀書不可貪多當且以大學為先〇讀大學 豈在㸔他言語正欲騐之於心如好好色悪 悪臭 好善如好好色 恶要如惡恶臭 試騐之吾心果能如此乎一有 未至則勇猛奮躍不已必有長進不知如此 則書自書我自我何益之有〇温公作通鑑 --- page 46 --- 艹三 云平生精力尽在此書某於大學亦然 大學章句大全 子程子曰 程子上加子字乃後 学宗師先佼之称 大學孔氏之遗書而初 學八德之門也於此可見古人為學次笫者 獨頼此篇之存而論孟次之學者必由是而 學焉則庶乎其不差矣 楊氏 曰 大學一篇聖學之 --- page 47 --- 門戸其取道至徑故二程多令初学者讀之 朱子 曰 某要人先讀大学以定其規模次讀論語 以立其根本次讀孟子以觀其發越次讀中 庸以求古人之微妙〇 陳氏 為学次序自有其 要先須大学以為八德之門次讀論語以為 操存涵養之實又次則孟子以為體 察 騐充 廣之端三者既通然後㑹其極於中庸 或问裎子 之先是書 冊也氵 --- page 48 --- 物 艹四 而後論孟又且不及乎中庸何也曰是耆垂世立教之大典論孟應機接之微言菴以难 易缓急言之而非以聖人之言為有優劣也至於中庸则又聖門傳授極致之言尤非後 学之所易得而闻者故 物 程子之教未遽及之 大學之道在明明德在親民在止於至善 程子曰親當作新〇大學者 者字是 字眼 大人之學 也明明之也明德者人之所得乎天而虚靈 不昧以具眾理性而應萬事 情 者也但為氣 稟所构人欲所蔽則有時而昏然其本體之 心 --- page 49 --- 明則有未嘗息者則故學者當因其所發而 遂明之以復其初也新者革其舊之謂也言 既自明其明德又當推以及人使之亦有以 去 其舊染之汚也止者必至於是而不遷 之意至善則事理當然之極也言明明德新 民皆當止於至善之地而不遷葢必其有以 尽夫天理之極而無一毫人欲之私也此三 --- page 50 --- 廿五. 者大學之綱領也 問 明德是心是性朱子曰 靈底是心實底是性性便是理張子曰心统 性情此説最精密〇虚靈是心此理具足於 中是性隨感而動是情〇明德譬如鏡焉本 是箇明底物缘為塵昏故不能照須是磨 澡雪 揩磨 去塵垢然後鏡復明也如一把火若暗了吹 得這火著 --- page 51 --- 关氏季子 曰 夫自太極之理與隂陽五行之氣妙合 而凝 聚 形既生矣則所謂明德者炳然於方 寸間至虚靈至空洞湛乎如水之無波瑩乎 如鏡之無塵觸之卽觉感之即通方其孩 孩 笑 提 抱 提 無不知爱其親及其既長無不知敬其 兄 孟尽 心下 見孺子之将八井則怵惕之心動 孟丑 上 聞 牽牛之将釁鍾則不忍之念萌 孟梁 惠上 隨事而有 艹吾 --- page 52 --- 廿六 觉焉不自知其然也在書謂之降衷 湯 誥 在詩 謂之秉彞 蒸 民 在中庸謂之性在大學謂之心 其為明德一耳是德也與生俱生本無加損 然而存養之則晶熒斲䘮之則晦蝕洗濯之 则呈露封 塞 閉之则伏藏是以大學君子必 致知格物以究義理之歸正心修身以去私 欲之累則真見昭融本體發见向之未明者 --- page 53 --- 至是寢明矣向之寢明者至是大明矣己之 德固明而人之德未明苟恝然不加之意則 是徒能自成而不能成物 人〇中庸誠者非自成 己而已矣所以成物也 徒知 欲立而不能立人 論語雍也已 欲立而立人 夫豈天生聖賢之 本心哉天之生聖賢也固以一世民物之責 而諉之也我昭昭矣坷忍置人於昏昏我察 察矣何忍聽物之汶汶 音问老子還人昭昭我独昏有 冢人蜜察我独汶汶 是必 廿六￥ --- page 54 --- 艹七 法 以先知覺 提 醒 後知先觉 悟 觉後觉 孟萬 章上 刑 于 寡霎 寡多 之䖏 至于兄弟 詩大雅 思瘠 自修身而齎家以明 一家之明德九睦族旣平章百姓 書堯 典 自家瘠 而治國以明一國之明德立爱惟親立敬惟 長始於家邦終於四海 書行 訓 以明天下之明德 盖染之污雪消氷泮新美之化雷動風行而 聖賢之责尽矣明德新民之事業必光被四 --- page 55 --- 表格于上下 書竟 典堯 必光天之下至于海隅 書益 稷舜 而 後可以為明必煽和萬邦黎民於变 竞 典 必民 日遷善而不自知 出礼記 經鮮 而後可以為新要之 曰明曰新皆有截然一定之則文公 朱 子 以止 至善爲明德新民之標的後之人欲従事於 大學必先以至善為凖可也天下之事莫不 有止学者知所止之地則将曰夜策勵必歸 廿七 --- page 56 --- 廿八. 於至善而後已不然則所謂苟且之學也 沈氏 曰 大学之体在明德其用在新民其体用之凖 則止於至善要其用力之方在知與行而已 格物致知知之事也誠意正修行之事也行 以知爲先知以行為重知之精則行愈達行 之力則知愈進 黄氏 曰 明德即天命之性明明德 即出性率之道新民即修道之教 中庸天命之謂性率性 之謂道修道之謂敎 --- page 57 --- 至善即性道教之理 熊氏 曰 明德二字出堯典明 德新民並言出康誥止之一字出卢書益稷 安汝 止 至善即堯舜以来相傳之中道自始学言 之則謂之至善其極致謂之中聖賢相傳皆 有所授非苟言也 附語錄問夫子非不明多其產詣國宣不欲春秋之民 皆止於至喜到他不従聖人也鱼可柰何曰名使聖人 得位则必须 绥未動和 知止而后有定定而後能静静而後能安安而 --- page 58 --- 以首聘枇玄髭举冫勰出长鳝派重髏以屮 希心卦睾年鬱吞是爻悲毯曾龀揱泰生如 世不咣辠首 齿女發台肴玄 在戢劉玄者多 必悲仁耱絮罌尧 正 士者 下如算髭鼷影慧縣耒婁器 望吾蜜望始既舌猛零生公髭勢耳引有罕 是冫咣用型興令釜臣唱衽心下累沿娑下 影髀以出履夐强既 叫艹 --- page 59 --- 然止是难進挽弓到臨滿時分外难開 关季 子曰 至 善之地非一蹴 音 促 所能到必歴此節次而後 至於其所止夫明德新民莫不有截然一定 之則乃学者之所當止使其知所據依卓有 定向則萬惑俱寂一真自如太空無雲虚室 生白非至静其孰能與於此精詳出於閒暇 之餘錯謬起於造次之頃此理也亦勢也既 廿九 --- page 60 --- 静而安則泰字心 恬然 荘子泰宇定 者天光發 物来能名事 至能應仕止乆速之不侔 孔子〇孟 萬章下 惟其是而已 忠敬文質之異尚 三伐代礼 表記 惟其當而已易之極 深研幾 幾微 鏊辞 書之以義制事 虺 誥 中庸之文理 文章 條理 宻察皆是也故曰安而後能慮定静安慮非 难而得爲难必也功深力到德盛而仁熟秤 丑正 切 停 皆称 衡 適 定 中區䖏尽善然後隨所致而得 --- page 61 --- 之如敉而熟如種而收如射而中如獵而獲 合五者而論之則由浅而至深由疏而至宻 由小而致大由粗而至精進一步則升一級 皆不可不尽也析分五者而莧之則知止而 定者静安慮得之本是爲大學之始事能得 者定静安慮之效是大學之终事有始则有 終學者當先従事於其始而以知止為八門可也 --- page 62 --- 卅一 物有本末事有终始知所先後則近道矣 明德爲本新民爲末知止為始能得為终本 始所先末终所後纯结上攵兩節之意 黄氏曰 此道字 聖人之道也此章两道字 如颜子論好学二道同 吳季子 曰 天下之物莫不有本木之柯千萬葉本 於根水之千流萬派本於源天下之事莫不 有始為九仞 之山者始於一簣 音匮 二籠 行千里 --- page 63 --- 之途者始於一蹴 音 促 學者之患無他惟患其 以本爲末以末為本以终為始以始為终至 於後其所當先先其所當後耳此大學一篇 所以發明夫物之本末事之始终也物 指形体 而言 則當以本末論質諸大学心之衿身身之於 家家之於國國之於天下皆自源徂委 流 自 體逹用事 指作為 而言 則當以終始論質諸大学正 卅 --- page 64 --- 卅一 而後修修而后齋瘠而后治治而后平皆自 淺八深自小成大學者果能先其本而後其 末則自尽己至於尽人 中庸尽己之性則 可以尽人之性 而本末具 举矣先其始而後其终则自下学至於上逹 論語憲问下 学而上逹 而始终不紊矣其於道也夫何逺之 有大抵古之教人皆有先後如曰 子 游 灑掃應 対進退抑末也本之則無如之何 語子張篇 子游之言 是未 --- page 65 --- 嘗不以本原為先也如曰 孟 子 金 鍾 属 聲 也者 始條理也玉 磬 属 搌 收 也者终條理也 孟萬 辛 是未 嘗不以始事為先也以本原為先則有務内 之功以始事為先則無躐等之患此學者之 指南 指南 車 也後世乃有不反諸己而欲以私智 小数 術 瘠 宥 物者管 商 之學是已乃有 不循其序而欲以徑造顿悟為事者佛老之 卅冫 --- page 66 --- 卅三 學是已烏識吾儒之謂斫大學哉 古之欲明明德於天下者先沼其國欲沼其國 者先春其家欲瘠其家者先修其身欲修其身 者先止其心欲正其心者先誠其意欲誠其意 者先致其知致知在格物 明明德於天下者使天下之人皆以明其明 德也心者身之所主也誠實也意者心之所 --- page 67 --- 發也實其心之所發欲其必自慊也 快也 足也 而無 自欺也致推極也知猶識也推極吾之知識 欲其所知無不尽也格致也物猶事也窮至 事物之理欲其極䖏無不到也此八者大学 之條目也 未子 明德如明珠常自光明但要時 加拂拭若為欲物所蔽卽是珠為泥流 光明之性依首自在〇治平與修誠正瘠只 --- page 68 --- 卅四 只是一理所謂格致亦曰如此而已矣此大 学一篇之本㫖若必以治國平天下為君相 之事而學者無與焉則内外之道異本殊歸 與經之本㫖正相南北矣禹稷顏回同道 孟離 婁下 豈必在位乃爲為政哉 或问治國平天下天子諸俣之事鄉火夫 以下葢奐共焉今大学之教乃例以明明 德於天下為言豈不為思出其位何以淂总為已之学哉日天之明命非有我之得私也 是以君子之心其视天下魯一物而非吾心之斫當爱無一事而冰吾我之所當為雖或 芳在匹夫之贱而所以竞舜其君堯舜其民者未嘗不在其分内也况又大学之教乃為 天子之元子家子公俣郦大夫士之適子與國之俊送而是者将有天下國家之责贮 --- page 69 --- 其所以素教而領養之者安得不 以天下國家为已事之當然哉 〇知致誠意是学者兩箇阅 致知乃夢共觉之阁誠意乃善與悪之開透 得致知之開則觉不然則夢透得誠意之阎 则善不然則恶〇遇得此二阍上靣工夫一 節易如 於 一節了〇窮至事物之理如曾子 三省只管 须 如此體 察 騐去 韓氏 格物致知是 惟精工夫誠意正心是惟一工夫 書大禹謨吴氏季 惟精惟一〇子曰 --- page 70 --- 卅五. 格物致知者知之始也誠意者行之始也道 由知而八由行而至夫天民先觉 悟 必思有 以觉 提 醒 後知子 天下至誠必思有以尽人物 尽人物之 性〇中庸 孰不欲使天下之人同吾明德哉然天 下之本则在國苟小而一國猶未能使之丕 変况天下乎百姓之昭明 則協和之效見 於萬邦 天下〇堯出 典〇帝堯時 朝廷既治則纯被之仉编於 --- page 71 --- 天下 詩小序〇始於鹊巢之夫婦而人倫正中於羔羊之君 子而朝廷治則天下纯被文王之化而有騶卢之仁 人孰不欲 以治國之功椎之天下哉然國之本則在家 苟親而家人猟未能使之俱化况國人乎刑 于寡霎則可以御邦家 詩大雅 思看 宜兄宜茅则可 以教國人人孰不欲以瘠家之道施之冶國 哉然家之本則在身苟近而一身獵未能使 之無遏况一家乎修身之學當自正心始正 --- page 72 --- 卅不 心之道當自誠意始誠意之方又當自致知 始致知者不在乎他在乎格物而已物理無 一之不明则良知無一之不尽矣 注份按知至共良知 之我不同自湯明亳 合此二字致良 非格致之知 故大學之教必使學者即 就 物以窮 其理苋天地之高深则必窮其所以為高深 察鬼神之幽顯隐則必窮其所以為幽隐魚 何為而躍鳶何為而飛 詩〇鸢飛戾 天魚躍于渊 龍何為而蟄 --- page 73 --- 蠖何為而屈 曷擊诗龍蛇之蛰以存 身也尺蠖之屈以求信也 凡物之與我接有 事事而格之不諸其極不止也思耳目之聪 明 論語季氏视 思明咱思聪 则必求其所以為聪明求貌言之 粛乂 書洪範貌作 甫言作乂 则必窮其所以為黹乂足何以 當重手何以當㳟頭何以當有口何以當止 礼王藻足容重手容恭目容端口止谷声 容静頭容道氣容肃立容多色容荘 凡物之備於我者旦旦 而格之不研其精不已也夫如是则隨其所 --- page 74 --- 卅七 觸 感 勸 皆足以發吾之良知矣 汪份增訂疏義所謂格物者亦謂心身家國天下之事物耳自其心而論之則四端之性 情理欲之界限志意之邪正在所當格也自其身而論之则言行之節交際動作之宜容 止威儀之則在所當格电推之於家则有父子之親兄弟之序大婦之别朋友族姻之交 凡其為事皆斫當格也推之於國则國之事不異於家也而所以為君臣上下之義事君 使䝉之卽仁民恤下之政教化之施刑政之宜制使之度至於百官有习之事皆吖當格 也推之於天下则天下之事不異於國也而所以為绸常经纪之化均平元栢之道礼楽 刑政之達開物成袼撥丸反正之規四海九州風氣民俗之殊内夏外夷绥懷化禦之畧 至於财用甲兵之節刿皆弘當格过遇皆物附物皆格極其小雞草木鳥獣之微非可匮 極其大雖天地隂鸿之化非可外而其為法或索之心術念慮之周或畨之时事接物日 用常行之際或求之经籍詩書聖買言行之法或考之古今沼乱人物是非之迹即事即 物推而穷之莫不求其所以然之哉與其至羙之浙在而大可易省此謂格物也 附存嶷格物致知辨向傳褐錄 明仪王子仁若 陽明先生著 曰格物如格君以之格是去县心之不正又曰知 --- page 75 --- 是心之本休心自然会知見父自然之孝見兄自然之弟北便是良知然在常人錢能無 私意障磙浙以须用致知格物之功勝私複理即心之良知無障礙得以充塞流行便是 致知依其説是格去私意之障則其知自在初不用去讀書穷理其說不亦简曷道載于 田知雖人心所本有然欲知致極主廒亦世难所以聖賢立教欲人去謂学穷理正為此 尔〇又曰陽明之為此説其意為何曰彼錯認程朱格物之旨又恶其说之构已故别海 一種简曷之説以易之彼見程朱令日格一物明日格一物之説錯認做口耳记诵之学 又以為頭先備求要去應変及装缀世上文物度效與己原不相干不知萬物皆備冷我 古之聖贤為格物穷理之学是歎深造自得以為反身而城之地尔梘程子之言则曰積 累多後脱然有悟朱子之言则曰至於用力之久一旦豁然貫通無冰剖心身切要之学也 是豈徒事口耳記誦亦豈预先諸求在此欲去應麦及装缀世上文物度效與己原不相 干也〇又曰陽明之説亦有战本子曰彼窃伏氏之說以解经不知與吾佼不合也陽明 品謂良知即伙氏之本觉不知伙氏之还本觉止於登湟盤成阿羅漢糶如未藏而已火 学格致之後尚有看治乎許多事在若不精義入神以求致用只去勝私復理不知先王 經綸妙用如何可以辨者治平之事否也〇湯明謂博文是约礼工夫惟精是惟一工夫 --- page 76 --- 卅八 明善是誠身工夫謂知行合一行遏然後知是皆得之於便也楞 音陵嚴經曰河难縦強記 錢免落邪思盎伙氏沂責在無上妙覚以间見強記為字二義陽明有得於此故遂妥意 高妙把聖賢所説闻見諸学死皆做知之次不為滇知而引女以予兮多学而識非也予 一以貫足 語街灵夫 子語子贡 為証謂一以貫之便是致良知致博文明善惟精之類眨他不得又 都构作行説又謂知行合一行矣然後知把自古聖贤所説知一事都掃抹了縂是溺於 天氏之說只恐指暑見闻故如北不知聖人之道固是一以贯之然学者工大之始亦须 費許多工夫然後能到北田地多学而識之爼正是許多工夫也若一贯是致良知則聖 人設教何不諸门人皆教之而独語曾子也立説差異一至於此〇陽明之学與陸 象山如何曰陽明本是学象山其言亦有祖他䖏如心自然会知見父自然之孝見兄 自然之弟即象山构攝得精神在此自能恻隐自能羞恶之説也但二人绝不同象山天 资甚髙合下使欲做聖人更不去做下学工夫近终禅家不立文字有楷本心见性成保 之説若湯明则全是穷禅家之説来用却又露出本相如所謂良知卽楞嚴经之本觉心 之良知鲁听障礙卽楞巖锐之智者無障磯相是也〇以格物為丢私意则當物格時私意已 無了又何南去誠意做廿自欺慎独許大工夫得無疊牀重屋 狀上疊牀 屋上架屋 耶 --- page 77 --- 物格而後知致知致而后意誠意誠而後心正心正而后 身修身修而后家齋家瘠而后國治去声 國沼而后天下平 物格者物理之極䖏無不到也知致者吾心之所知無不尽 也知既尽则意可得而實矣意脱實則心可得而正矣修 身以上明明德之事也齊家以下新民之事也 二莭可見三祢统 八目八目隸三綱 物格知致則知所止矣意誠以下則皆得所止之序也 胡氏 章句不曰知既尽然後實其意意既實然後正其心者 --- page 78 --- 卅九 葢知行二者貴於並進但畧分先後非必了一節奐餘然 後又了一節也 饒氏 曰 上一飾就八目递推 方箇 先字 工夫後一 節就八目递推 六箇 先字 工夫後一節就八目顺椎 七筒 后字 功效 盧氏 曰 自物格以至心正欽之不外乎方寸自心正以致天下 关季子 平充之彌滿乎六合八者之條目收来放去惟一心耳 至於一旦豁然貫通萬境俱徹 物 格 則其於是冰善恶之 幾若辨黑白若数一二而復無毫髪之疑似矣是謂知 --- page 79 --- 至知既至则事之所當為者自不容已而意之所發無不 誠意既誠则物之至吾前者自不能動而心之所存奐不 正心正矣由内達外神 精 神 動天 天 理 隨 莊子精神方 動天机自赴 未有身之 不修者也身修矣自長及㓜表正景従未有家之不齊 者也閨門之内萬化出焉家齊则國治矣朝廷之上四 方象焉國治则天下平矣是皆格物致知之功也學者誠 能近取諸身遠取諸物質之聖經賢傳騐之徃古来今隨 --- page 80 --- 事体察如程子所謂今日格一物明日格一物者 程子曰有一物 必有一理令日 格一物明日格一物積習既 多然後脱然有贯通䖏 久而不已則良知之天表襄洞達而 誠意正心修身之事可以次第而舉矣椎而為天下國 家用其效可勝言哉 自天子以至於庶人壹是皆以修身爲本 壹是一切也 猶以刀切物 取其瘠登 正心以上皆所以修身也瘠家以 下則舉此而措之耳 僦氏 曰 此一叚是於八者之中揭出一 --- page 81 --- 箇縂要䖏 陳氏 单提修身而上包正心誠意致知格物 之工夫下包瘠家治國平天下之效騐皆在其中矣 吴季子 曰 人之一身物接乎其外而心蕴乎其中身乎身宁 其百事之根柢宇其萵化之權舆乎一頻 笑貌又作颦 眉燮也愁貌 一笑風俗係焉一舉一動儀表阁焉小而家大而國廣 而天下统宗 宗 子 會元 一元十二会〇绕之 有宗会之有元 皆不外乎吾之身如 水之派别疏 為河渠散為满洫不勝其還而同此漂 --- page 82 --- 四一 也如之支分敷為柯葉暢為華實不勝其繁而同此根 也故曰本人而従事於大學者欲為新民之事業為瘃家 治國平天下之規模倘不以修身為本又将何所本哉天 子有天下者也諸俣有國者也鄉大夫士庶人有家者也大 學之道皆不可以不講然亦何者不本於修身試摘 举 聖 人之所已論者莧之如曰易風自火出家 君子言有物而 实 行有恒 易家人 象梓 是齊家以修身道本也如曰 孟離 娄上 君正莫 --- page 83 --- 不正一正君而國定矣是治國以修身爲本也如曰 孟離 婁下 君子之守修其身而夭下平是平天下以修身為本也 天下之理惟感共應至為不誣如響應聲如影其形 断断乎其毫髪之不差也身苟不修 而望家之齊 國之治天下之平應是本乱而求其末之治故可得哉聖 經之言昭揭千古童而習之異時施之天下國家卒奐 以春之治平之之者果何欤葢未嘗格物以致知耳 --- page 84 --- 四二 其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其折薄者厚未之有也 本謂本身也所厚者家也此兩節上文兩節之意 陳氏 國天 下本非薄趼自家视之則為薄也 吳季子 以國对家而言則家 厚於國以天下対國而言則國又厚於天下大學既以本末二 字發明修身以上之事故又以厚薄二字發明瘠家以下之 事夫天下國家一理而已矣君子之心豈當有所学薄哉 然理雖一而分則殊則夫宜厚宜薄葢有天理之當然者 --- page 85 --- 老吾老以及人之者 孟梁 惠上 不以人老而先吾老也幼吾纫以 及人之之㓜 同 上 不以人㓜而先吾劲也秦人之弟視吾弟有 间矣楚人之長較吾長不侔矣 孟告 子上 庸 敬以事伯兄可 也若鄉人之酌 酌 酒 則不遏於斯臾須 须臾孟 告子上 纓冠以和同室 可电若鄰墙之鬥則不妨於閉戸 孟離 婁下 由此覔之豈非 家之厚於國乎先京師而後諸夏不以諸夏而加京師 也惠中國以綏四方不以四方而加中國也 詩大雅民劳之篇曰 民亦劳止必可小息 --- page 86 --- 四三 惠此京師以绥四國曰民亦劳止 限可小康惠此中國以绥四方 荒服之政教視甸服則畧矣 書禹贡五百 里甸服分爲 五等纳縂粟米五百里荒服分 坊二等三百里流亠百里蔡放 逺郊之賦八較近郊則重矣 周官 逺郊 之赋二十取三近郊之赋止於十一〇周礼地官凡在地近郊 十一逺郊二十而三〇註國税輕近而重逺近者多役也 小雅治外之詩不 及治内之詳 詩小雅夭保以上治内釆微以下 治外治内之詩六治外之詩三 明堂四夷之位不在諸 侯之列 礼記明堂位公侯伯子男或在階 或在門蛮夷戎狄在四門之外 由是莧之豈非國之厚於 天下兮如使施於家者薄則施於國者可知矣施於國者 薄则施於天下者又可知矣鿄惠王驅所爱子弟以殉 従 死 --- page 87 --- 之故糜爛其民而不恤 孟尽 心下 唐明室一曰殺三子故杖殺 其臣而不顧薄於家者豈復厚於國乎二世 秦 重法以誅 發词左以 公卿故忍於發閭左 資者 居左 之戌 戍渔湯 武帝 漢 連株以 興大獄故敢 於窮漠北之兵薄於國者豈復厚於 天下乎是以大學之教必先於所厚而次及於所薄如 曰宜其家人而後可以教國人先家而後國也如曰 有國者不可以不謹辟 偏 則為天下僇 音 戮 矣先國而 --- page 88 --- 後天下也是豈聖賢之心有所偏徇而必設為厚薄 之别哉 以家與國天 下分厚薄 愛無差等 孟藤 文上 乃墨氏之道 墨氏 视爱 而非天 理也或謂聖賢之心擴然太公共天地萬物為一體若 家倉國若天下倘皆一歸於厚而無所薄不亦善乎 此大學所謂絜 音頡 度也 矩 所以为 方之噐 也是不然天之賦 其接於我者固有親疎遠近之不等吾又安得而一之 况大学之教初未嘗使人薄於國與天下特以天下视 --- page 89 --- 國則國尤當厚以國視家則家愈當厚也易 謙卦 大象 曰君 子以稍 權 衡 平施葢惟稱物之輕重而後可以平施厚所當 厚薄所當薄乃所以為絜矩也一槩而施之则欲平反至 於不平矣何絜矩之有哉 右經一章葢 疑 辞 孔子之言 先王立学教人之 法孔子發明之 而曾子逑之其傳 十章則 决 辞 曾子之意而門人記之也凡傳文雜引經傳若 奐统纪然文理接續血脉貫通深浅始终至為精宻熟 四四 --- page 90 --- 四五 讀詳味乆當見之 康誥曰克 能 明德 德無昏明人有 康誥周書 武王封康叔於衛而告之吳季子 言文王之能明其多也 能否大抵心之虚靈瑩徹者其生俱生惟其或勤或怠 殆不可以一律瘠明则眾人之所同克则文王之所獨 葢人不能而己能之斯謂之克夫文王之德之纯 諸周硕维 天之命 既不梏 械 於氣禀之偏蒙天清明複不牽於物欲之蔽 --- page 91 --- 用能明其明德而非他人之所可及也大學言此益謂人 之欲明其明德者必如文王而後能事畢矣 大甲曰顧諟 古字 獵是 天之明命 大讀 作泰 太甲商書 大甲立不明伊尹作書 以告之此言湯之多也 顧謂常目在之也天之明命 即天之所以與我而我之所以為德者也常目在之則無 時不明矣 涑氏 曰 明命即明德之本原顧諟即明德之 工夫也 关季子 曰 明之之功當何所先曰敬 主一無 適之謂 是 --- page 92 --- 四六 也敬則不東以西不南以比 生子敬看颌不東以西不南 以以當事而存靡他具適 常如 天理之在目前書之大甲曰先王顧諟天之明命此伊尹 稱湯之事以教大甲者常目在之非敬而何夫明德之 在人豈由外鑠我哉 孟子告子工錄金 自外至内鎳销也 有生之初天固以此 而付畀之矣奉承此命而存養此明者當如何朝於斯 夕於斯立則見其參於前在舆则見其倚於衡 語銜 灵公 夫然後目擊 道存 在〇 莊子 而所以明明德者不敢不田势矣 --- page 93 --- 帝典曰克明峻 大电書 作俊 德 帝典竞典虞書 此吏臣讚关氏季 竞之多〇子曰 堯之德自钦明文思 文章 意思 而充之至於光被四表格于上下 天 地 以此覓之则高大 峻者高 大之貌 可想矣謂之峻也不亦宜乎是德也人皆有之惟竞 則峻耳巍又乎惟天為大惟竞则之蕩又字民無能名意 論春 伯篇 其大學之極功何以至於此雖然明其德而至衿峻亦 於性分之外有所增益哉是德之天本自高明本自光 回久 --- page 94 --- 四七 大堯惟能因其高明而推之以極於高明因其光大而廣 之以極於光大如是而已人能以至善為凖孜孜焉求以 明之必至於峻而後止自然曰進於高明光大之域是 堯而已 孟告子下〇汪份按峻德即明多体用 之全斫謂明其另而至於峻不免有病 皆自明也 结所引書皆言自明已德之意 盧氏 明者是自明昏亦是 自青玩一自字使人警省要而言之克明德皆自明之始事克 --- page 95 --- 明峻德是自明之终事顧諟命明之句在中間是自明工夫 右傳之首章釋明明德 湯之盤銘曰苟誠日新曰曰新又曰新 盤沐浴之盤也铭名其噐以自警之辞也苟誠也湯以 人之洗濯其心以去悪如沐浴其身以去垢故銘其盤言 誠 誠確茍也朱子曰紧要在 一苟字句是為学入頭䖏 能一曰有以滌其盖染之污而自 新則當因其已新者而曰曰新之又 接 續 曰新之不可畧有 --- page 96 --- 四乃 間断也 陳民 曰 德曰新之蕴 積 自仲虺發之湯采之爲此銘伊 尹又本之以告大甲 或问湯之所以得此学於伊尹而有發焉故伊丑自謂业湯咸 有一多而後政大黑初復以终始惟一時乃日新為了寕之戒〇 吴幺季子 曰 新之一字其進德之機括欺其作聖之途轍欺遷善改 過曰新去穢養華曰新日異而月不同月異而歲不同曰新 湯以齋 甫 之君禀聰明之德若無俟乎新也今则不然 聖惟恐其不益聖明惟恐其不益明提撕 獏操 持 省察之功 殆無一息之间断猶懼其久而忘也沐浴之盤葢所常御 --- page 97 --- 取而銘焉九字森嚴凛乎若父師之臨其上而曰教詔之 也大學以湯之事教人誠以自新者新民之本也 明明多為体 新民為用体 用元不 相離 果能自新矣推之天下國家則必能洗濯積習之活迓 續方來之善薄者使之厚溜者使之淳濁者使之清穢者使之 潔矣 真幺曰身有垢皆知沐浴以去之心者為神明之舍乃 甘為私欲斫沃是以形体為重心性为乾也宣不謬哉 康誥曰作新民 鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也 黄氏 井田學校作 --- page 98 --- 旯 之之具孟子 勝文 上 放勲 堯 勞來匡 正 直作之之術 蒙引商之 民染紂之 污俗已深至我王布以维新之化民亦方有新之机矣但未有 振起而成就之則未便能一新故武王於康叔之衛告之云云 詩曰周雖益邦其命維新 詩大雅文王之篇言周國雖舊至於文王能新其德以及 於民而始受天命也 陳氏 曰 三飾有次第盤銘言新民之本 康誥言新民之事文王詩言新民成效之極 吴氏季子 文王 興於岐山以豳邰千餘年之國一变而新之地不改辟 音 阀 --- page 99 --- 美 同 民不改噩也 孟丑 上 而聖德彰闻天休 休 命 滋至近悦逺来 三分天下有其二周之氣象煥然非復后稷公劉之盡矣 使學大學者無愧於湯之日新則康誥之新民周詩之 新盖邦特分内事耳 是故君子無所不用其極 自新新民皆歎止於至善也 失子日明明多要如湯新民要 如文王各求止於至善之地 右傳之二章釋新民 --- page 100 --- 五山 詩云邦畿 音祈 坼同 千里維民所止 詩商頌玄鳥之篇邦畿王者之都止居也言物 事 物 各有所 當止之䖏也 蒙引章句物字自君臣父子以至動关氏李子 静語默之颊皆有所當止之至善也 古者方千里 曰王畿鲞自東而西自南而北皆千里也千千里之内 爲畿是維衣冠禮臬之所萃聚聲名文物之所都会 鈞天 衆名史記趙简子 換所钓天廣桑 帝居 上帝 浙居 之尊非復陋邦僻壌之比農願 耕於其野商 行 商 願出於其塗贾 坐 賈 願藏於其市咸曰此 --- page 101 --- 吾所當止之地也豈不猶大學之止於至善乎 詩云缗蠻 鳥声缗 詩作绵 黄烏止於丘隅子曰於止知其所止可以 人而不如鳥乎 詩小雅缗蛮之篇丘隅岑蔚 山岑高木森蔚所 謂林茂鳥知歸也 之䖏子曰以 下孔子説詩之辞言人當知所當止之䖏也 詩云穆穆文王於 音烏 歎美 緝熙敬止爲人君止於仁爲人臣 止於敬爲人子止於孝爲人父止於慈與國人交止於信 --- page 102 --- 五一 詩文王之篇穆穆深逺之意 以多 容言 緝继續也熙光明也敬 止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至 善五者乃目之大者也 仁敬孝慈信為 止至善之目 學者於此究其精微之 蕴而又推類以尽其餘則於天下之事皆有以知其所止而 無疑矣 真西山 推類者夫婦則止於有别長幼则止於有序廣 而推之萬事萬物莫不各有當止䖏也 吴氏季 子曰 黄烏一名摶 黍 黄烏看人 謂之摶黍 禽之至微者也缗蛮之詩因是而比興焉相彼 --- page 103 --- 鳥矣載飛載鳴止於棘未安也集於桑未善也顧膽 丘隅厥有美䕃蓽蕹之所不擾殚射之所不驚寔為 可止息之地乃托之以棲其身世之學顧不能止於至 善则是其智不逮於微禽也夫子說詩寕不為之浩歎 乎邦畿之止以民而言丘隅之止以物為喻靈於物而秀 於民者宜何如哉古昔文王以聖德受天命一陟一降生 帝 上 帝 左右 文王之 神在天 則共天為徒 荘 子 矣一周一旋動應規矩 --- page 104 --- 五二 則不勉而中 中道出 中墉 矣又何待於修為哉文王不然方且運 纯亦不已 中 庸 之誠勵勤用明德 書經 梓林 之志其學汲汲而 奐一息之自安其心翼翼 而無一念之少忽詩人美之 曰緝熙敬止缉者如丝之绪愈續而愈長熙者如火 之光愈熾而愈烈文王之所以持此敬者果何為哉亦 曰明德新民之事自有當止而不容不止者大學之教 自天子之元子衆子公鄉俣大夫之適子與凡民之俊秀 --- page 105 --- 設也傳大學者曉之以民物之情而责之以聖人之事其待 後學何厚乎雖然教民知止之方則必示人所止之地 仁者君之所止也不塼施濟眾 論語 雍也 則君道為未全敬 者止之所止也不事君尽礼 論語 八佾 则臣道爲未尽孝者 子之所止也不先意承志 礼祭 美 則子道之虧欠亦大矣 以至為人父而不慈則為贼㤙 孟 子 是不知父道之所止 也與人交而不信則為賣友 漢書鄧兄 暗賣友 是不知交道之 --- page 106 --- 五三 所止也天下之理散見萬事者莫不各有所止大學特 舉君臣父子共朋友之交者以例其餘耳 蒙引 文王視民 如傷 孟離 婁下 見爲君止仁三分有二以服事殷 論語 泰伯 見為 臣止敬一曰三朝鷄鳴問寢 礼記文 王世子 見為子止孝教育 武周皆至於德爲聖人見爲父止慈治岐耕者九一開 市譏 察 而不征 征税孟 鿄惠下 之類终始不移與國人交止於信 文貌詩 六反限也 詩云瞻彼淇 水 名 澳 詩作奥 菉 詩作 缘 竹猗猗 叶韻音阿 美盛貌 有斐 作亞 --- page 107 --- 君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧 詩作 兮有斐君 子終不可諠 音萱叶韻况晚 反忘也詩作設 兮如切如磋者道言學也如琢如 磨者自修也瑟兮僴兮者恂慄也赫兮喧兮一者威儀也 有斐君子終不可諠兮者道言盛德至善民之不能忘也 詩衛風淇澳之篇興也 陳氏日此於詩之云義属興借淇澳 起興以美衛我公有文之君子也 斐文貌 饒氏日有斐是說做成君子之人所以 斐然有文者其初自切磋琢唐中来也 切以刀锯琢以椎鑿皆試物使成 形質也磋以鑪 音膚 磋石 锡 音蕩海 木噐 磨以沙石皆沼物使其滑澤 --- page 108 --- 五回 也治骨再者旣切而復磋之治玉石者旣琢而復磨之皆 言其治之有绪 切與 琢 而益致其精 磋與 唐 也瑟嚴宻之貌 不粗 疎 僴武教之貌 不怠 弛 赫喧宣著盛大之貌學 是格 致 謂講習 討論之事自修者 是誠 正修 省察克治之功 陳氏日学所以致知知視行 為易故以切砭比之治骨角 猶曷於沼玉石也自修所以力行行視知為雏 故以琢唐比之治玉石則难於治骨再也 慄恂戰懼也威可畏也儀 可象也引詩而釋之以明明明德之止於至善道學自修 言其所以得之之由恂慄 在裏 分也 威儀 見於表 容也 言其德容表裏之 --- page 109 --- 盛卒乃描其實 諸盛德 至善 而歎美之也 盧氏 切磋則知至善之所 止琢舊則得至善之所止恂慄見至善之德修於中威儀见 至善之容著於外 吴氏季 子曰 竹之爲物在在有之而淇園之竹 名天下則以土地所生風氣所宜特異於他䖏也詩人借 此以形容衛武公之德彰著而不可揜如此要其彰著 而不可擒则未嘗無所本也譬之骨角必既切而復磋之 桠其滑澤然後已譬之玉石則既琢而復磨之極其精 五理 --- page 110 --- 五五. 细然後已葢日積月累之功非一朝一夕所能辨也迨夫 瑟僴而誠敬存於中赫喧而光輝見於外则其出䖏語默 之間動容周旋之際自觉斐然成章可苋可度 孝位容止可 犯進退则度 使當世之人近之則不能捨遠之則不能忘斯可見其德 之盛善之至 理在事物為至善 身体此理為成功 而有以為新民之地矣吾見武 公年九十餘猶日敕其臣以箴儆已之遏失則其切磋琢 磨者可知矣如抑之一詩 詩大雅式公 非以日警 既曰敬慎威儀維民 --- page 111 --- 之則又曰温温㳟人維德之基則其瑟僴赫喧者可想矣 迨其没也國人思之而極其尊稱曰睿聖武公所謂有斐 君子終不可喧兮者信乎不可誣也上叚既引玄鳥缗蛮文 王三詩以明學者之不可不知止此叚乃援淇澳烈文二詩 以明得其所止之效也 詩云於戯 音鳴呼 歎辞 前王不忘君子賢其賢而親其親小人楽其楽 而利其利此以没世不忘也 五五 --- page 112 --- 五六 詩周頌烈文之篇前王謂文武也君子謂其後賢後小人謂後 民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世奐一物 不得其所所以旣没世而人思慕之愈久而不忘也此兩 節 淇澳 烈文 咏歎滛泆 意味溢 乎言外 其味深長當熟玩之 吳氏曰瑟僴 以下言明德 止於至善而發新民之端烈文詩言吴氏季 〇子曰 新民止於至善以著明明德之效 烈文之詩所以形容文武之 德盛何以能使後世之人慕之而不忘哉自明德新民推之 而極於止至善能使天下後世人人满其願物物遂其欲由 --- page 114 --- 五七 顯哉文王謨丕承哉武王烈斫以啟闯佑助後人 書君 牙 者雖 至於穆王之時猶歎仰思慕而不已豈非賢其賢而親其 親乎既醉 詩大 雅 之民則曰吾君 成 王 述文式之道而使我醉酒 飽德以享太平也鴻鴈 詩小 雅 之俗則曰吾君 宣 王 明文武之 功而使我還定安集以得其所也豈冰樂其楽而利其利 乎春秋戰國以来王室既卑矣以地 不遏 百里 则不大於曹滕 以民 不潢 百萬 則不眾於邾莒 四皆 小國 然天下之彊諸侯猶戴之 --- page 115 --- 以為共字如 主其辞命所及一則曰文式二則曰文武尊周 之祀緜緜处延至於八百餘年而民不忍去之者没 世不忘之明騐也論大學之功用必如是而後可以 為至善傳大學者所以舉二詩而詔示後世欺 右傳之三章釋止於至善 子曰聽訟吾猶人 不異 於人 也必也使無訟乎無情 實 者不得尽 〇其辞大畏 畏 服 民志此謂知本 五七 --- page 116 --- 立八 引夫子之言而言聖人能使無實之人不敢尽其虚誕 之辞葢我之明德既明自然有以畏服民之心志 北即 新民 故訟不待咱而自無也莧於此言可以知本 明 务 木 新 民 之先 後矣 朱子 如成人有其兄死而不為衰 衰 服 者聞子臯将 為成宰遂為衰 子皐事見礼 記核弓下 子皐又何曾咱訟了致然只是 自有感動人䖏耳 許氏 如虞芮争田不敢履文王之庭 是文王之德大畏民志自然無訟 吳氏季 子曰 此一章專釋物 --- page 117 --- 有本末之義所設者廣矣獨言訟者舉一以例其餘 也葢天下之事物莫不有本本正則末隨之自大學 言之則明明德本也新民末也無訟者新民之騐 而所以大畏民志者非明明德孰能與於此夫恻隐 仁 羞悪 美 是非 智 辭遜 礼 之心 孟丑 上 與生俱生皎然於方寸 間者所謂明德也人孰無之然氣禀所生之軀回欲口 綦極味鼻欲綦臭目欲綦色耳欲綦聱 出荀子 五伯篇 天 五八 --- page 118 --- 五九 地間之物不能以各充其所欲也则勢不能無争凡所以 相刃相靡胥战胥虑 書梓村無胥 战奐胥虑 至於為鼠牙雀角之 訟 詩召南 行露 者物欲蔽其明德耳聖人與天下之人同一明 德者也卽此之明而明彼之明則頑嚚忿戾之氣 自然刹落觧散本心徐還天理畢見惻隐羞悪是 非辞讓之想森不容遏惟見闘争之為可恥尚何訟 之有哉大學之道守约而施塼 孟 子 執要以御詳莫不 --- page 119 --- 致力於其本而未嘗従事於其木故敎學者以瘠家治 國平天下皆欲宛轉歸己姑卽就咱訟一端以明之耳 黄氏 咱訟猶人理末也使無訟乎治本也 份接諸説以咱讼 為末者皆亦也 不得 尽其辞明德也畏服民志新民也统言明德新民止至善卽唐 虞刑期於無刑民協于中書 之意 蒙引不可以咱訟海末鲁讼為本盖民之無公者末也 所以使民無訟者本也明多為本新民為末 右傳之四章釋本末 此謂知本 程子曰 衍文也 --- page 120 --- 六十 此謂知之至也 此句之上别有闕文此特其结語耳 右傳之五章葢釋格物致知之義而令亡矣 間嘗竊取程子之意以補 補 傳 之曰所謂知致在格物者 言欲致吾之知在卽物而窮其理也葢人心之靈 物之理具 於人之心 莫不有知而天下之物 一物一 大極 莫不有理惟於理有未窮故 其知有不尽也是以大學始教 此是大学茅 征下工夫䖏 必使學者卽凡 --- page 121 --- 天下之物莫不因其已知之理 岛人心之大莫 不有知之理 而益穷之以求 至乎其極至於用力之久而一旦豁然贯通焉則還物之表 裏精粗無不到 物 格 而吾心之全体 具冢 理 大用 應萬 事 無不明 知 至 矣此謂物格此謂知之至也 飯攻曰格物穷致那道理恰好聞奥处自表 而裏自粗而精然裏之中又有裏精之中 又有至精透得一重又有一重且如為子必孝安臣必忠此是臣子分上顯然曷見之理所 謂表也居则致其敬养致樂病致憂䘮致哀祭致敬嚴 之孝 经 皆是孝襄面弟目研謂裡 也然進退周旋慎者升降出入揖遜之嬷皆是致敬中之郞文如此则居致敬又是表其间 節文之精微曲折又是理然此持敬之見於外者耳视於無形咱於無声又是節文裏面 精粗亦然如养親一也而有所謂养曰体有所謂养志 曾子养 志孟子 日体難是粗然粗中新有 精养志雖是精然精中更有精須是表裏精粗無所不到方是物格〇盧政回心外奂理 --- page 122 --- 六一 故穷理浙以致知理外奂物 吴季子 天高地下萬物散殊 礼皇 記 凡一 故格物即所以穷理 物必有一理理則物之自然而䖏物之當然者也文公 朱 子 嘗曰學者須知天如何而能高地如何而能厚鬼神 如何而能幽顯山嶽如何而能结融 散 結 噩 方是格 物高也厚也幽也顯也融也結也皆物之自然者 也又曰如足容重手容茶目容端口容止聲容静 頭容有氣容肅立容德 中立小倚俄然 有多之氣象 色容荘 礼記 玉藻 便是 --- page 123 --- 一身之则重也桊也端也止也静也直也粛也德也 莊也皆䖏物之當然者也是之謂理理散於萬物而知 具於吾心学者物物而察之因其所已知窮其所未知旣格 一端又格一端久而不輟則因此騐彼倫類自通始也 知隅而已終則反之於三隅始也知一事而已终則散之 於萬事八牕玲璋四海洞逹然格物致知之學自持敬 八文公 朱 謂敬則心存心存則理具於此而得失可騐故程 --- page 124 --- 六二 子曰八道莫如敬未有致知而不在敬者 所謂誠其意者毋自欺也如惡悪臭好好如色此之謂謙 詩作慊 劫反 故君子必慎其獨也 誠其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知為善 以去恶而心之所發有未實也謙快也足也獨者人所不知 而已所獨知之地也言欲自修者知爲善以去其悪則當实 用其力而禁止其自欺使其惡悪則如悪恶臭好善則如好 --- page 125 --- 好色皆務决去而求必得之以自快足於已不可徒苟且以徇 外而為人也 求於 人 然其實共不實葢有他人所不及知而已獨 知之者故必謹之於此 指獨 字 以審其幾 識偽所由分 之幾微䖏 焉 朱子 曰 譬如一 塊物外靣是銀裏靣是鐵便是自欺表裏如一 胡氏曰君子小人所 以分只在自欺與自 慊所以中曠論誠首尾言慎獨此章論誠意亦雨言獨〇一附語錄﹂ 慎独審县幾也堯舜所謂惟精惟一孔子浙謂克已復礼皆是此事 小人閱 音 閑 居 独 䖏 爲不善無所不至見君子而後厭 即氏讀 為摩 然 沮消闭 此之貌 檎其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂誠於 --- page 126 --- 六三 中形於外故君子必慎其獨也 此言小人隂 间 居 為不善而陽欲揜之 見君子羞 愧遮障 則是非不知 善之當為其恶之當去也但不能實用其力以至此耳然欲揜 其悪而卒不可揜欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有 哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也 胡氏 此章分别君子 小人甚嚴葢誠意為善悪開遏得此開方是君子遇不 得此開猶是小人 蒙引誠中形外之理本兼善恶 但此所引之意则主恶者言 --- page 127 --- 曾子曰十目所視十手所指其嚴乎 引此以明上文之意言雖幽獨之中而其善恶之不可 揜如此可畏之甚矣 吴李子 暗室屋漏 室西 比隅 之中人孰知 之君子於其獨而致謹焉真見夫天地鬼神昭布森列 韓 文 臨 之在上質之在旁 韓义答 孟简書 而不敢以不勉焉 存疑或问十傳皆曾子之 意此一節亦曾子意也又 特引曾子之言何與曰北一節 是平曰之言不為誠意而設也 富潤屋德潤身心廣體胖 安 舒 故君子必誠其意 --- page 128 --- 六四 言富則能潤 華 澤 屋矣德則能潤身矣故心無愧怍 西意誠 而自謙 則廣大寛平而体常舒泰德之潤身者然也葢善之實於 中而形於外者如此故又言以结之 陳氏曰上文是是之實中形外者北 是善之實中形外者〇饒氐曰厭然 是小人之恶為騐心廣体胖是 若子為善之騐 右傳之六章釋誠意 饒氏 傳之諸章釋八事每章皆速 两事而言獨此章单舉誠意莶知至意誠固是相因然致 知属知誠意属行知行畢竟是二事當各自用 --- page 129 --- 力不可謂知了使自然能行所以誠意章不連致知 説者為此正心誠意雖皆属行然誠意不特為正 心之要自修身至平天下皆以此為要故程子論 天德與王道皆曰其要止在謹獨 程子曰有天方然後可 語王道其要止在謹独 天德即心正身修之謂正道即齊家治國平天下之謂謹 獨誠意之要旨若止連正心説則其意促狹無以見其功 用之廣大如此也此章乃大一篇之紧切要䖏傳者於 還 --- page 130 --- 六五 此章説得盍痛切始言謹獨誠意之方也中言小人 之意不誠所以為戒也终言誠意之效騐所以爲勸也〇 熊氏曰誠之一字本於商書至夫子始大明其義至中庸 明善誠身之言行之天下國家皆此誠也 所謂修身在正其心者身 當作 心 有所忿懥 値反 怒也 則不得其 正有所恐懼 恐 怖 則不得其正有所好楽 傲 反 則不得其正有 所夏患則不得其正 --- page 131 --- 葢是四者皆心之用而人所不能無者然一有之而不 能察則欲動情勝而其用之所行或不能不失其正矣 胡雲峯 曰 心之体無不正所謂正心者正其心之用爾心之 体太虚或景星慶雲或烈風雷雨而太虚自若人之一 心豈能無喜怒憂惧然可怒則怒怒遏不留可喜 則喜喜已則休喜怒憂惧皆在物而不在我我雖日接 乎物而不物於物此斫以能全其本体之虚而無不正也 --- page 132 --- 六六 此章正自有存養省察工夫宜仔細看 心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味 心有不存則無以檢其身是以君子必察乎此而敬以直 之 昌坤卦文言敬以 直内美以方外 然後此心常存而身無不修也 方氏 上節説心不 可有所偏主此師説心不可無所存主心有存主则群妥自 妾 念 自然退咱而心正身修矣然則中虚而有主宰者其正 心之藥方欺 关季子 君子之學切切於正心者豈有他哉 --- page 133 --- 心者身之主身者心之役此心放焉而不知收則雖视税 不視雖咱猟不咱雖食旄不食耳攫金 看 人 不見市人心 不在市人也咱古樂 魏文 侯 惟恐卧心不在古楽也當食 而失匕箸心不在匕箸也欲修身者其可不收歛此心 而使之在吾方寸間乎 此謂修身在正其心 右傳之七章釋正心修身〇意誠則真無悪而實有 --- page 134 --- 六七 善矣所以能存是心以檢束其身然或但知誠意而不 能宻察此心之存 即慎 独事 否則又無以直内而修身也 熊 勿 軒 曰 心之全體湛然虚明無所系累則其大用流行自無 不得其正按心之一字始衿虞書 禹 誤 人心道心便是善恶 閐頭惟精者致知也惟一者誠意也允執厥中则無不 正矣湯之制心 以礼 制心 武之宅 䖏 止 我王告康叔宅 心知訓宅䖏也 孔子之心不 踰矩顔渊之心不違仁皆此心也 --- page 135 --- 所謂齊其家在修其身者人 晟 人 之 獵 於 其所親爱而辟 讀为僻 偏也 焉 之其所賤恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟 焉之其所敖 去 声 惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美 者天下鲜矣 五者在人本有當然之則然常人之情惟其所向而不加 察焉則必陷於一偏而身不修矣 朱子曰忿懥等是心與物接時 事视爱等是身共物接特事 陳氏曰敖情是平平 人接之自令人简慢〇 吴季子 瘠之為言整瘠嚴粛之義也易 --- page 136 --- 六八 益 之家人舉家道之正而蔽之以言有物 而行有恒是 家之齊必本於身之修明矣夫一家之内所謂父子兄茅 夫婦者雖皆骨肉然氣有清濁昏明之異者則性有剛柔 緩急之殊嗜好趨向如十指然不能以一律齋也故以堯 為父而有朱之滛 書惟慢 遊是好 以舜為兄而有象之傲 象至 不仁 以尹 吉甫為夫 詩文我吉甫 萬邦為憲 而有後霎之讒 列子吉甫長子伯竒母死再要 有子恶伯奇欲去之後母取蜂 去其毒置于衣上令伯竒見之伯竒恐螫其母以手去之後母大呼曰伯竒豪我吉南怒 伯竒錢辣伯竒死吉甫令人出其屍手中有死蜂吉甫大勤恨張子西銘曰勇於從而順 --- page 137 --- 令者伯竒也〇一説伯竒自傷垂邏見逐復霜中野编水荷為衣 作履霜操〇琴操作歌感之吉甫乃收伯竒殺後妻︴ 人情之不瘠 如此今吾将使其父父子子兄兄茅弟夫夫婦婦截然 整春嚴粛以視吾之儀咱吾之倡而無復紊乱於其间 者倘非吾身之修有以使人之心悦誠服人誰咱之且十 喜怒哀惧爱恶欲謂之七情與生俱生倘施之而合 宜亦何不可之有惟夫失於一偏則淤所以修身亦 非所以齋家也 --- page 138 --- 六九 故諺 音考 俗語 有之曰人莫知其子之恶莫知其 苗之硕 溺爱者不明貪得者無厭 平 声 是則偏之爲害而 家之所以不春也 吴氏季 子曰 夫君子之方寸如鏡斯明 物之鉴者妍媸自生鏡何心焉如衡斯平物之稱 者軒 輕 輊 音至 重 自形衡何意焉苟非身端而行治 其羸能共於此夫是以閨門之内不言而喻 不 --- page 139 --- 戒而孚信一唯一諾無來教化之所寓雖不使之瘠 而自齊矣此章歴舉親爱之五事而諄勤反覆深戒 其辟首哉言乎 此謂身不修不可以齎其家 右傳之八章釋修身家 熊白軒 修身二字本於虞書 書阜淘謨慎 厥身修思永 湯檢身若不及文王聿修厥德孔子修已以敬 曾子三省吾身皆是學者心既正而猶有待於修身者 --- page 140 --- 内外夾持動静交養工夫無一節可闕也 所謂治國必齊其家者其家不可教而能敎人者奐之故君 子不出家而成教於國而孝者可以事君也悌者所以事長 也慈者所以使家也 身修則家可教矣孝悌惹 事親之孝事長 之悌使家之意 所以修身而敎於 家者也然而國之所以事君事長使冢之道不外乎此 此 字 指孝 恃意 此所以家齎於上而教成於下也 朱子曰北道理皆是我家裡做成 了天下人看著自能如此不是我 --- page 141 --- 推之盧氏玉溪 於國 孝悌意三者明德之大目人倫之大網舉此 可設其餘矣 胡幺雲峰 修身以上皆是學之事齊家治國方是 教之事 吳氏 孝悌慈體之身则爲修其身祈之家则為齊其家 推之國则為治其國天理人倫一以貫之而已况家有父毵國有 君家有兄牦國有長家有幼獵國有遝分雖殊理则一也 吴氏季 子曰 君子之教自小而之大自約而之博自近而之逺盎大者小之 推埓者約之推遠者近之椎也自常情見之惟辟 君 作福惟 --- page 142 --- 七、 辟作威 書洪 範 莫难事者君也設官分联各率其属 官属〇 書周官 莫 难事者長也林林而生縂縂而群莫难使眾也然君子於 此葢有簡而易行要而易守者不遏反求之家耳家果 春耶則所謂事君在此所謂事長所謂使冢者亦在此 冬温夏清昏定晨省礼孝於父者為奐愧则纶之事君必 能效責难之茶盡陳善之敬 孟離 婁上 移其事父之孝以為忠 矣伯氏吹埙 音暄八 元韻 仲氏吹箎 音池顷鸣 而箎應詩 悌於其兄者為奐歉 --- page 143 --- 則施之事長必能守靖共之節祟推遜之風移其事兄 之悌以為順矣 孝經事父孝故忠可移於 君李兄悌故順可移於長 父兮生我母兮鞠我詩慈 於其子者爲無欠缺則必能充汎愛之念推傳施之恩 所謂使眾者亦不涡舉斯心而加諸彼 孟梁 惠上 耳或事君或 事長或使眾其本末若甚宏闊其飾目若甚繁多其施為 若甚纖悉然大原大本固已具於一家之内不待捨此而他求 也 份按朱子之意以李君三者属國人説陳氏曰住我事親之孝者即國之斫以事君 者語意明白关季子移孝作忠之説非章句之旨也 --- page 144 --- 七二 康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而 後嫁者也 此引書而釋之又明立敎之本不假強為在識其端而 推廣之耳 朱子 此是推慈幼之心以使泶也 吳幺季 子曰 孝悌慈 皆人心之所同然世降俗末則薄於孝悌而厚於慈者 多矣聖賢以其曷曉者而曉之使其保赤子之慈則知事 親之孝事觎之悌兄矣 --- page 145 --- 一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作乱其 機如北此謂 葢古 語 一言僨事 偾音奮 覆敗 一人定國 一人謂君也機 弩 發動所由也此言敎成於國之效 仁讓是本上文孝悌而言贪戾者慈之反也〇盧氏曰仁讓之仅必待行於家而後行於 國貪戾之失才臘自於君而即見於國從善而登见其难後恶而崩見其曷國語 关氏季 子曰 天地之間惟感應為甚速我以此感家則彼以此應 國 如矢赴的瞬息不留是之謂機仁讓貪戾其一家一 國之機欺為民上者能使父慈子孝而一門之内皆 --- page 146 --- 七三 仁兄友弟桊而一門之内皆讓 困勉錄曰孝悌兹之藹然者謂之仁孝 悌玄之秩然者謂之讓不必如双峰以 仁属孝讓属悌貪庆为甚之反亦不必如吴季子 以意孝為仁友恭為讓〇翼兹曰貪戾縂反仁讓 則我之機觸彼之機通國 上下激昂奮發雖欲不為仁不能自已也雖欲不為讓不 能自遏也一國者一家之推也發乎邇必見乎逺 易繫 辞 一人 者一國之表也出乎身則加乎民鼓鍾於宮聲聞认外 詩 鶴鳴在隂其子和之 易中 孚九二 至不可誣也昔湯城兄茅友爱奴 亦化之一家之仁耳晋之鄙 見韓文争臣論湯城定 州人其地属晋之边鄙 薰而善良 --- page 147 --- 者千幾人一國之仁也窮而在下者如此况逹而在上者乎 東郡民感韓延壽之化昆弟願以田相移终死不敢復争 一家之讓耳郡中翕然相傳效薦二十四縣莫以訟言一國 之讓也賤而爲民者如此况貴而為君者乎晋武帝賣 官而錢八私門其始不遏一人之貪耳迨夫錢神之論一 興 魯爱作 线神論 風俗陵夷卒成劉石之难海内塗炭豈非一國 之乱乎鿄惠王糜爛其民而戰之 孟尽 心下 其始不遇一人之 --- page 148 --- 七皿 戾耳迨夫東敗於瘠南辱於楚西䘮地於秦 孟鿄 惠上 豈非 一國之乱宁夫惟贪戾之害如彼故雖一言之微而或 至於僨事仁讓之效如此故雖一人之寡而亦可以定 國古之聖賢所以孜孜然汲汲然誠意正心以除貪戾之 根修身春家以立仁讓之的葢亦曰一身之舉動一家之 趨向闗焉一家之習尚一國之觀膽係焉傳大學者揭 機之一語以曉天下後世其警之也深矣 --- page 149 --- 堯舜帥天下以仁而民従之桀紂帥天下以暴而民従之其所 令反其所好而民不従是故君子有 有 善 諸己而後求 諸人 無 無 恶 諸己而後非正諸人所藏乎身不恕 推己 及人 而能喻 曉 諸 人者未之有也 翼註曰仁 包得讓 此又承上文一人定國而言有善於己然後可以责人之善 無恶於己然後可以正人之悪皆推己以及人所謂恕也 份 按 即恕使可见得忠忠與 恕如形影然不桐離也 不如是则所令反其所好而民不従矣 堯舜 帥天 --- page 150 --- 七五 下以仁以已及物也桀纣帥天下以暴所藏乎身不恕也〇陳氏曰民之仁金氏 暴唯上所帥帥之以所好则民從如好暴而令以仁民弗從矣〇曰 治 國者必有法制號令以禁民為非而律民以善雖桀纣之世 亦所必有但其听好则不若此故民従其所好不従其所令所 以治國者在反求諸己乃政令之本 吳氏季 子曰 克讓者一堯耳而 黎民以之時 好生者一舜耳而四方以之風動率天 下以仁者民之従何如也虐民 敷虐 萬民 者一桀耳而其徒 附势寔繁遴逋 病〇毒 逋四海 者一纣耳而小民之敵讎相继帥 --- page 151 --- 天下以暴者民之従何如也然则仁讓之風貪戾之祸自身 而家自家而國自國而天下次第相承葢同此一機耳 氓之蚩蚩詩至愚也然上之所令共其所好同則從之上 之所令與其所好異則不従何哉故以身率之则異曷以 令驅之則难此理之常無足怪者问此章言治國乃言帥 夭下以仁又似説平天下言有諸已又似説修身何也朱子 曰聖贤之文簡暢身是春治平之本治國平天下自是 --- page 152 --- 七不 相開豈可截然不桐八〇尋常人若有諸已又何必求諸 人無諸己又何必非諸人如孔子説躬自厚而薄責於 人 論衙 灵公 攻 治 其恶無攻人之恶 論颜 渊 至於大學之說是 有天下國家者势不可以不责他大抵治國者禁人恶 勸人善便是求諸人冰諸人〇 饒氏曰治國平天下章皆說恕此章言有 諸已無諸己怒是要人於修已上下工夫 下章唁乡恶於上無以使下怒〇亏氏日此章是如治己之心以沼人之怒〇陳氏 是要人於及人上下工夫㓗矩章是如爱己之心以爱人之恕 有 善於已奐恶於己尽已之忠也推己以责人正人由忠以為 --- page 153 --- 恕也忠即恕之藏於内恕即忠之顯於外 大学或问爰已治已 皆出君正然後可推 之以及於人故大学傳最後兩章始及於怒庄治平章方言恕見修身 以前當言忠忠者体怒者用忠者明多之事怒者新民之事也 故治國在齎具家 通結上文 詩云桃之夭夭 少好 貌 其葉蓁蓁 美威 貌 之子于歸宜其家人 宜其家人而後可以教國人 詩周南桃夭之篇興也之子猶言是子此指女子之嫁者 --- page 154 --- 七七 而言婦人謂嫁曰歸宜猶善也 詩云宜兄宜第宜兄宜弟而後可以教國人 詩小雅蓼 音 六 萧篇 詩云其儀不忒正是四國其為父子兄第足法而後民法之也 詩曹風鳴鳩篇忒差也〇問 父子兄弟足法而後民法之 然堯舜不能化其子周公不龍和兄弟是如何朱子曰聖 賢是論其常堯舜周公是䖏其變如不将天下其其子 書丹 朱慢 --- page 155 --- 遊傲 虎 而傳賢便是能䖏変得好若周公不辟 冊 管叔 書致辟 管叔左 傳管权啟殷惎周〇 注巷音騎毒也 周如何不乱是不得已著恁地而今且理會 常底令未觧有父如瞽瞍兄弟如管蔡未論到変䖏 盧 玉 溪 曰 父子兄弟足法儀之不忒也民法之四國之正也教國 人是治國之事所以明明德於其國民法之是國治之事 则明德明於其國矣 此謂治國在瘠其家 --- page 156 --- 七八 此三引詩皆以咏嘆上文之事而又結之如此其味深長 最宜潛玩 盧玉溪 此章言治國甚畧言瘠家甚詳所以明 瘠家之道即治國之道以人同此必心心同此明德故也 金仁山 曰 三引詩首引之子宜家继引宜兄宜茅何也葢 天下之未易化者婦人而人情之每易失者兄弟齋家而 能使之之子宜家兄弟之相宜則家無不齎者矣宜乎 其儀不忒而足以止是四國也自修身而齊家自瘠家 --- page 157 --- 而沼國而平天下有二道焉一是化一是推仉者自身 教動化也推者推此道而擴充之也故此一章並含 雨意有諸已一節是推三引詩是化惟化則可推惟推 則皆化 右傳之九章釋瘠家治國 所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民 興弟上恤孤而民不倍 背 伺 是以君子有絜 结 反 矩之道也 --- page 158 --- 七九 興謂有所感發而興起也絜度也矩所以爲方也 矩俗呼曲 尺匠之度 物以矩為矩君子之度 人以心為矩矩者心也 言此三者 卽上章 孝悌悬 上行下效捷於影響昕謂家 齋而國治也 老老長長恤孤家者也民 兴孝興弟不俗國治也 亦可以見人心之所同而不可 使一夫有之不族矣 凍氏曰可见人同欲遂其孝悌為之心使當平 其政以䖏之不可使有一人之不得其所也 是以 君子必當因其所同推以度物 人〇絜矩是 怒者之事 使彼我之閒各 得分願 各得老其老長 其長切其切 则上下四旁均齊方正而天下平矣 絜 矩 家是外而别有箇道理只是未子 絜矩之説不在前效章却在平治章 --- page 159 --- 絜矩不是外而别有箇道理只 是前而正心修身底推而措之 到此是節次成了方用得〇先説上行 下效 上章言上行 下效之意 到絜矩䖏是就政事上説若俾興起其善 心不使得遂其心雖能興起亦徒然耳如政煩赋重不得 養其父母畜其霎子又安得遂其善心须是推已之心 吾心 自有 此天 則 以及於彼使彼仰足以事俯足以商方得〇能使人興 起者聖人之教化也能遂其興起之心者聖人之政事也〇 必絜矩然後可平天下故此一章皆以絜矩之意推之而 --- page 160 --- 未嘗復言躬行化下之説 盧氏曰矩猩則也明多許氏 新民吾心本然之则也 天下之犬 兆民之眾須有規矩制度使各守其分是以己之心度人 之心品量位置以為之限則天下無不平矣 关氏李 子曰 人同一 心心同一理我以此感則彼以此應且夫老吾老非欲使 民之孝也而民自興於孝長吾長非欵使民之悌也而民 自興於悌上恤孤冰欲使民之不倍也而民自有不倍之風 业起於意 而無悖戾 豈非通天下而一理合千萬人而一心乎 存疑 通章 --- page 161 --- 所言皆是政事不見感化意以其説已具於沼國章故 也葢沼國平天下相閣 蒙引本文三民份按古人文字原可互見 字指國人言〇故於治國章言敎化於平 天下章說政事非謂治國不须政事 平天下錢須敎化此特亙相發明 所悪於上毋以使下斫恶衿下毋以事上所恶於前毋以先 去 声 後所恶於後毋以従前所恶於右毋以交於左所恶於左 毋以交於右此之謂絜矩之道 此覆觧上文絜矩二字之義如不欲上之無礼於我則必以 --- page 162 --- 此度下之心而亦不敢以此奐礼使之不欲下之不忠於我 则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至於前後左 右無不皆然則身之所䖏上下四旁長短廣狹彼此如一而 無不方矣彼同有是心 孝悌不 倍之心 而興起焉者又豈有一夫之不 獲哉 陳氏曰有此絜矩之道以䖏之则始焉兴起 其孝悌不倍之心者今果得以遂其心矣 所操 矩 者约而所及絜 者廣 约是言絜矩廣是 言無一夫不旗 此平天下之要道也故章内之意皆自此 内推之〇 問 長短廣狹如一而無不方在人有天子諸侯 --- page 163 --- 大夫士庶人之分何以使之均平朱子曰非言上下之分欲 使之均平盎事親事長當使上下各隨其分得尽其事 親事長之意耳 饒氏 日 上下前後皆不當以所恶者及之然上 下之分殊前後之分殊是理一之中又有分殊者存此所以 異於墨氐之兼爱 視其親奐 異於冢人 佛氐之平等 佛説是法平 等奐有髙下 也 关氏李 子曰 以此凖彼視彼猶此務使無缺然不滿之䖏是之謂絜矩 舉天下之圆無出於规舉天下之方無出於矩君子以 --- page 164 --- 八二， 此矩而絜之天下其有不平者乎 詩云楽只 助語 辞 君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此 之謂民之父母 詩小雅南山有臺之篇言能絜矩而以民心為已心則是爱 民如子而民愛之如父母矣 許氏 曰 愛民之道不遇順其好恶之 心而已大约言之民之所好者飽暖安樂所惡者饑寒劳若 使民常得其所好而不以所悪之事加之則愛民之道也 黄民 --- page 165 --- 此言好恶卽孟子所欲其之聚之所恶勺施尔也 关氏季 子曰 民 之服事上其戴以為后王 天 子 君公 諸 侯 奉以為大夫師長徒以 求吾之所好去吾之所恶而已為民上者視民所好若善若 公若正凡合乎天理者猶己所好亦従而好之視民所恶 若恶若私若邪凡麗附乎人偽者旄已所恶亦従而恶之 是能絜矩而足以為民之父母矣 詩云節 讀為截載 然高大貌 彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾膽 --- page 166 --- 八三 有國者不可以不慎辟則為天下僇 与戮 同 矣 詩小雅飾南山之篇師尹周大師丑氏也言在上者人所昭 仰不可不謹若不能絜矩而好恶徇 於一己之偏则為 天下之大僇矣 吴氏季 子曰 尹氏太師維周之氐 本 而好恶一偏所 行者不平之事豈大學之所謂絜矩哉唯平可以服天下之 心不平則䧟於大僇矣 詩云殷之未䘮師 冢 克配 対 上帝儀 詩作 宜 監 視 于殷峻 詩作駿 大也 --- page 167 --- 命不曷 难 保 道 言 得冢则得國失眾则失國 詩文王篇引詩而言此以结上文兩節之意有天下者能存此 心而不失則所以絜矩而與人同欲者自不能已矣 胡曳曰誠 意章主慎 獨其安将恶也一誡一偽此章〇吳氏季 主絜矩其為将恶也一公一私 殷有天下以来賢聖之君六七 作 孟丑 上 罔不配天其澤 以澤民 書多士 豈有他哉亦不過得眾而已 國之所以興廢存亡决於還心之去雷此其機括在絜矩 不絜矩之間耳還心帛天心天心即天命保而有之不亦滩字 --- page 168 --- 是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有 財此有用 先謹乎德 格致誠正修 所以謹此德 承上文不可不謹而言德即謂所明德 有人謂得冢有土謂得國有國則不患無财用矣 朱子 爲 國絜矩之大者又在於财用所以後南只管說财〇自家若意 誠心正身修家瘠了則天下之人安得不歸於我如湯式之 東征西怨則自然有人有土〇 許幺 曰 財固是國家斫必用而不 --- page 169 --- 可無者但當修德為本絜矩而取於民有制 孟勝吴氏李 文上〇子曰 世 之蔽於利者莫不以财為急以德為緩語 去 声 之以散利薄征 則曰吾何以給用度也由是損下益上瘠民肥已之事靡斫 所不為矣烏能絜矩守不知君天下者韭無財之為患患 吾德之不修耳古之君子先謹乎德有德則天下歸仁斯有 人矣有人則莫韭王土斯有土矣有土则任土作貢斯有财 矣有財则量入為出斯有困矣曰人曰土曰财用無一而 --- page 170 --- 八五 不出於德則德為本而財為末昭昭矣 淺說德修 而家善集 德者本也財者末也 本上文而言 陳氏 有德而後有人有土有土而後方有财可 見德為本而財為木矣 凌說多者财之 基财者多之致 外本内末争民施奪 人君以德為外以財為内則是争闘其民而施之以劫奪之 教也莶财者人之所同欲不能絜矩而欲專之則民亦起而 --- page 171 --- 爭奪矣 上之人暴征横歛民便效尤 相攘相奪是上教他如此 是故財聚则民散財散則民聚 外本内末故財聚争民施奪故民散反是則有德而有人 矣 吴氏季 子曰 義利不能以兩立得於此则失於彼故财聚則民戬 紂積鹿臺之财而前徒倒戈是也財散则民票或王發鉅橋之 粟而萬姓悦服是也觀財之噩散則知民之聚散矣 許氏曰财 聚民散言 不能絜矩取民無制之害财散民票言能絜矩取民有制 之利散财不是要把财與人只是取其當得者而不遇 --- page 172 --- 八六 是故言悖递而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出 此以言之出入明貨之出入也自先謹乎德以下至此又因財贷 以明能絜矩與不能者之得失也 关氏季 子曰 天地間惟感與應出 乎尔者反乎尔 孟梁上 曾子言 故言悖而出者亦悖而入桀自言如日 在天而其民謂時 是 曰曷喪是也貨悖而入者亦悖而出秦人 頭會箕飲而府庫卒為漢有是也 漢書秦為乱政内外駭動頭會箕 欲以供畢费财匮力尽注秦吏到民 家計人頭效以箕锨 之而供畢需 苋言之出八则知货之出入矣 浅說雖曰财散而民之 聚者财不终散雖曰财 --- page 173 --- 票而民之散者 财不终家 康誥曰惟命不于常道言善則得之不善则失之矣 因上文引文王詩之意而申言之其丁寕反覆之意益深切 矣 盧氏 曰 能絜矩是之謂善不能絜矩是謂不善人心歸则 天命歸人心去则天命去是天命之不常乃所以為有常也 楚書曰楚國奐以爲寳惟善 善 人 以為寶 楚書楚語 楚昭玉 時書 言不寶金玉而寶善人也 國 語 楚語王孫 --- page 174 --- 八七 圉 楚大 夫 聘 聘 问 於定公饗之趙简子 晋大 夫鞅 鳴玉 佩 玉 以相 相 礼 问 曰楚之白珩猶在乎其為寳也幾何矣曰楚之所寶者 曰莧射父能作訓澼以行事於諸侯使無以寡君為口 實又有左史倚相能通訓辞典以敎百物以朝夕献善 敗於寡君使無忘先王之業沌楚國之寳也若夫白珩 先王之玩也何寶之焉 舅犯曰亡人無以為寶仁 爰 親以為寶 --- page 175 --- 舅犯晋文公 献公子 名重耳 舅狐偃字子犯亡人文公時爲公子 出亡在外也 以驪姬 之难 仁爱也此兩節又明不外本而内末之 意 礼記核弓篇晋献公之䘮秦穆公使人吊公子重耳且曰䘮亡出亦不可久也時亦不 可失也孺子县圖之以告舅犯舅犯曰孺子其辞焉丧人無宝仁親以為宝父死之 謂何又因以典利芎而天下其孰能說 丧卽李氏 楚爲春秋所悪 出已也父死而欲反国求為後是因以為利也 春秋於楚或举號或書 人恶其本夷狄而僭號 舅犯特霸主之佐耳 春秋责王 而贱霸 大學參稽 格言以垂訓萬世乃於此乎取何欺莶天下之善無穷君 子之取善亦無穷猶書記帝王而继之以秦誓 秦谬 公書 〇 --- page 176 --- 饒氏 寶者指财而言此就财上説來却接用人説去葢天下 惟理财用人最大 盧氏 曰 不以金玉爲寶而以善人爲寶 楚 不以得國為寶而以爱親之道為寶晋是能内本外末者也 关氏季子 曰 自常情兑之所謂寳者非明月之珠必夜光之璧彼 晋楚之君一則曰善亠则曰仁親疑若迂闊而不切於事情 尚其至寶卒無以易此則贷之不足贵也信矣知貨之不足 貴吾又何必財困之不饒切切然係累吾心而终於不能絜矩 --- page 177 --- 哉汎觉前代之君溺意噩飲而不知纪 限 極 左傳聚欲積實不 知纪極謂之饕餮 者何莫不然漢之武帝惟以大農少府之藏為重故算舟 車榷鹽鐵雖海内虚耗不恤也唐之德宗惟以瓊林大 盈之積為重故税間架征竹木雖京師怨嗟不顧也是 豈二君獨無絜矩之心哉一蔽於利則明知絜矩之為善 亦不能行矣傳大學者分别本末辨明得失反覆於是洮 利害之閒而力言货财之不足贵凡欲以解其蔽而巳文公曰絜 公 --- page 178 --- 八九 矩章専言财用葢人主不能絜矩者皆由利心之起故徇 已欲而不知有人也 秦誓曰若有一个 贺反書 作介 臣断断 城一 之貌 兮無地技其心休休焉 其如有容焉人之有技若已有之人之彦 美 士 聖 通 明 其心好之不 啻茗自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚 席 幾 亦有利哉 人之有技婿 忌 疾 作 嫉 以恶之人之彦聖而違 拂 戾 之俾不通寔不 能容以不能保我子孫黎民亦曰殆 哉 --- page 179 --- 秦誓周書 盧氏 一个挺然獨立之謂休休深長曰如有容其 量之大不得可而测也有技若已有之能容天下有才之 人则天下之才皆其才也彦聖心好之能容天下有德 之人則天下之德皆其德也能以天下之才德為已之才 德信乎其能容矣能容者用之其利如此不能容者用 之其害如此人主在擇一相者此也此又絜矩之先務 朱子曰 北不特 好恶财用之颏當絜 矩事事亦當絜矩也 也 黄氏 曰 人之有技若己有之此一人似房玄龄 --- page 180 --- 九十 人之有技婿嫉以恶之此一人似李林甫 关氏季 子曰 秦誓所举 乃大臣之事大臣能絜矩则不事表棵 木 反 其中雖多材藝外 视一奐技能此心休休然宽平廣大用能受天下之人才而噐使 之君之子孫頼其用世之黎民蒙其福國家之利孰大於此 自常情兔之容德之於子孫黎民若奂阁繫然讓直济文者 房玄 冷 成貞觐之治婿賢嫉能者 李林 甫 肇天寳之乱明效大騐不 我誣也 --- page 181 --- 唯仁人放流之迸 讀為屏 旄逐也 諸四夷不共同中國此謂唯人仁為能 愛人能恶人 陳氏曰此蒙引 語孔子之言 言有此嫉婿之人妨贤而病國則仁人必深恶而痛绝之以其 至公無私故能得好恶之正如此也 饒氏 恶人之所同恶好人之 所同好即舜之去四画舉十六相 八堯 八偿 是也 盧氏 去小人所以進 君子绝小人所以安君子 朱子 聖賢之好恶大抵好君子而恶 小人此其所以為正也大学治國平天下章每反覆於好恶 九子 --- page 182 --- 九一 公私之间葢天下之治乱决於好恶之當否可不謹哉 关氏 季子 如四画在朝深爲元愷之蠧使舜不能以己之心度元愷 之心則雖見其掩義隐贼 掩蔽有義隐 匿盗贼囉兜 靖譖庸回 安於說譖用 其回邪〇共工 左 傳 以沮元愷不恤也雖見其崇筋恶言 共 工 傲狠 慢 暴 明德 鲧〇左 文十 八 年 以害元愷不顧也又妥能投諸四裔 以禦魑魅 使當 魑魅 之災 左傳 哉絜矩工夫必如舜而後可 見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能 --- page 183 --- 逺遏也 命曾氏云當作慢 茗此者知爱悪矣而未能尽爱魁恶之 道葢君子而未仁者也 饒氏 見贤而不能舉見不善而不 能退如漢元帝知蕭望之之贤而不能用知弘恭石顯之 姦而不能去是也 許氏曰進贤當 速退不肖當逺 好人之所恶恶人之所好是謂拂人之性 好善恶恶人之性至於描人之 性則不仁之甚者也 畜 古災 字 必逮夫身 九冫 --- page 184 --- 九二 自秦誓至此又皆以申重 言好恶公私之極以明上文 所引南山有臺節南山之意 盧氏曰自古有天下者末 有不以用君子而興用小 人而亡能爱恶人則君子進小 人退此能素矩者之所為也 是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之 君子以位言 此謂治國平 天下之君子 道謂居其位而修已治人之術 道即大 学之道 發己心尽自為忠循物 物即 理 無違是信驕者矜高 泰者侈肆此因上所引文王康誥之意而言章内三言得 --- page 185 --- 失而語益加切益至此而天理存亾之幾决矣 凍氏曰忠信 能絜矩者驗 泰錢能絜矩者也〇份按忠信者尽已之心而不違乎物絜矩之本也驕泰则恣已徇欲 以人從欲不得奘民同好悪矣得即得此絜矩之道失即失此絜矩之道 生财有大道生之者還食之者寡為之者疾速 用之者舒 缓 則財恒足矣 呂氏曰國無遙民則者星眾矣朝無幸位則食者寡矣 不奪農時則為之疾矣量八為出則用之舒矣愚按 此因有土有财而言以明足國之道在子務本而節用 陳 氏 孔少 --- page 186 --- 九三. 曰格本謂生者冢為者瘊所以開财之源也 節用謂食者募用者舒研以節财之流也 非必外本内末而後财可聚也 自此以至终篇皆一意也 陳氏 此古人生财之政也葢與後 世異矣 饒氏 財雖是末亦是重事若要生财自有箇大 道理此四者不可缺一乃生财之正路外此皆邪徑也 金民 天地 間自有鲁窮之利有國家者亦本有無窮之財但勤者得之 怠者失之儉者裕之奢者耗之故傳之四語萬世理财之大法 也 吴氏季 子曰 聖贤議論雖高而不虚雖正而不迂所以為布帛之文 --- page 187 --- 粟米之味 程子 賛 窮天地亘古今而不廢也大学卒章深以聚錄為 戒 與其有票欲之 臣寕有遂臣 使他人言此则但之财知不可聚而不知财之不 可鲁議論激而趨於一偏天下後世始病其难行矣聖贤则 不然旣闢殉财之非则必晚之以生财之道莶民生日用有不容 一日闕者使聖贤爲國亦不能以捨此顧聖贤自有生财之道 非若暴君污吏浚民以生 左 傳 耳百畝之田匹夫耕之 梁惠 王上 五畝 之宅 同 土 匹婦蠶之则一家無遗力八材 财 同 之用 珠象玉石 金木羽革 百工 --- page 188 --- 九四 節之货贿之利商賈通之 周 礼 則一國無閒民是謂生之者 冢建官周 止於三百六十書 則在位無赘員賦祿僅足以代 其耕 礼王 制 则在官無冗食是謂食之者寡三之曰 正月 三渴 于 徑 耜 徃修 田器 四之曰 二月 四渴 舉趾 举趾 而耕 無作輟山也畫尔于茅 徃取 茅 宵尔索 绞 綯 纔〇見 詩豳底 無休息也斯不亦為之者疾乎歲杪 音眇 末 制用量入為出 礼王制冢等制國用必於 歲之杪量入以為出 國有凶荒则殺其礼 因礼大 司後 無侈靡也斯不亦用之者舒乎夫惟生之者冢而食之寡 --- page 189 --- 為之疾而用之舒则其来兽穷其去有限自然暴暴如丘 山浩浩如泉源矣豈非足國之道乎知正大之理自可以生财 则所憂者在乎财匮而言利之徒不得乗此以投其隙矣不 然窘於調度则雖財聚民散不遑恤也迫於費用則雖悖八 悖出不暇问也大抵祟本節用乃百王不曷之常道也 蒙引 格木 節用是不厚欲於民便是 将恶之公便是絜矩 仁者以财發身 祥 起 不仁者以身發財 --- page 190 --- 九五 仁者散财以得民不仁者忘身以殖貨 陳氏曰纣晉鹿臺之财以 亡武王散之以興即其证也 未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不终者也未 有府庫财非其财者也 上好仁以爱其下則下好義以忠其上所以事必有终而府庫 之財 财為 我有 無悖出之患也 朱子 仁義只是一箇道理在上便喚 做仁在下使喚做義 吴氏季 子曰 財者人之所同欲而我輒專之争 --- page 191 --- 之端也祸之媒也仁者散之以與人共葢欲消釋其不平之 心毋使吾身䖏必争之地而已鉅橋之粟武王知其為富也 如商民之觖望何故寕發之不吝關中之珍寶沛公知其 难得也如秦人之侧目何故寕捐之而勿取然财雖散而民则噩 矣群天下之人而歸之安富尊荣又将安徃继商而王代秦而帝 其發身也孰大焉彼不仁者则不然好货之念重於爱身纣以身 死而易倾宫鹿臺之藏德宗以身危而易瑷林大盈之積其事 --- page 192 --- 九六 可睹矣仁者未嘗有意衿發身也德章而身尊乃其必然之理 也 朱子曰仁者錢是散财買人歸已只是不私其 有人自歸之而身自尊是言散财之效如此 孟献子曰畜馬乗不察於雞豚伐氷之家不畜牛羊百来之 家不畜聚钦之臣與其有聚饮之臣寕有盗臣此謂國不以利 為利以義為利也 孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也畜馬乗 大夫以上乃 得来四馬 士初試為大 夫者也伐氷之家卿大夫以上丧祭用氷者也百乗之家 有 --- page 193 --- 米 音太 祿也 地 臣之食邑也县地 可出兵車百来丨 者也君子寕亡已之财而不忍傷民之力 故寕有盗臣而不畜聚歛之臣此謂以下釋献子之言巴 如食祿之家又畜牛羊共民争利便是不絜矩 饒氏 此叚大 意在不畜聚欲之臣見用人共財理相閱 兴氏李 子曰 聚欲之臣即 小人也用一聚飲之臣则剝下以奉上残民以奉君靡所不至矣 長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人使為國家菑害 並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利 九不 --- page 194 --- 九七 彼為善之此句疑有阚文設学〇金仁山作彼為不善之小人今依 逹説而觧之曰彼反以小人為善则下使字亦属君似従俗也 自由也言由小人導之也 長國邃不格絜矩而 格财用小人導之也 此一節深明以利為 利之害而重言以结之其丁寕之意切矣胡氏曰義利之 辨大學之書以此终孟子之書以此始道学之傳有自来 矣 盧氏 曰 進君子退小人乃與民同好恶之大者是又所以爲絜 矩之妥道也故此章言絜矩之道必以進君子退小人终焉 熊氏 指用人而言又结以務财用必自小人始此章前以理财用人分 --- page 195 --- 為二飾後乃合而言之其實能用人則能理财不遇一道而 已 吳氏季 子曰 春秋之世有盗寶玉大弓以出者 湯虎見春 秋定公年 此盗 臣也有為家臣 季氏家臣冉 述〇见論語 而聚敛以附益之者此聚钦之 臣也自常情免之麗饮之還孰與盗臣多然鳴鼓之攻 論語冉 求為李 氏家欲子田求非吾徒也小 子鸣鼓而攻之可也见先進 夫子不施於彼 盗 臣 而欲施之於此 票 欲 則夫 聚飲之基怨召祸有甚於盗者聖人益嘗權衡之矣 右傳之十章釋治國平天下 --- page 196 --- 九八 此章之義務在與民同好恶而不專其利皆推廣絜矩 之意也 絜矩之道在於 分義利别好恶 能如是則親贤樂初各得其所白天下 平矣 絜矩所以明明德於天下 生子 天下平则國多明於天下〇曰 絜矩章専言财用继言用人 自君子慎多以下言财 用自秦誓以下言用人 巷人主不能絜矩者皆由利心之起故徇 捉 巳欲而不知有人此所以専言財困也人才用舍最係人心 向背若能以公滅私好恶従衆则用舍當於人心矣此所以维 言用人也 饒氏 此章大要不遇理财用人二事自此慎乎德以 --- page 197 --- 下是說理财自秦誓以下是説用人自生財有大道以下又 説理財二事反覆言之然所用者君子則君子之心公必能 均其利於人所用者小人則小人之心私必至專其利於已 所以末後又説長國家而務財用必自小人矣如此則理财用 人又只是一事 凡傳十幸前四章 明明多新民 止至善本末 縂論綱领旨趣後六章 自格致 主平治 细論 條目工夫其第五章乃明善之要 格物 致知 第六章乃誡身之本 誠 意 在 孔八 --- page 198 --- 长史塔生會晤。笑容满面。 印度熄理尼将魯“美圆務卿杜勒斯與安全署署 寺禪仁普 023 --- page 199 --- 中庸章句序 中庸何爲而作也子思子 稱子師尊之 也重在下字 憂道學之失其傳而作 也 胡氏曰唐虞三代之隆斯道如日中天中庸可無作也至孔 子時始可攻乎異端然其説税未敢盛行至子思時則有可 爱者矣 盖自上古聖神継天立極而道统之傳有自束矣其見 爱異端 之得肆 於經則允執厥中 論語 堯曰 者堯之所以授舜也人心惟危道心惟 微惟精惟一允執厥中 書禹 謨 者舜之斫以授禹也堯之一言至 矣尽矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是 而後可庶幾也 朱子曰中只是箇恰好底道理堯告舜只一句 舜已曉得斫以不後更說舜告舜又潦三句是 --- page 200 --- 舜教禹做工夫䖏便是怕禹未曉得故恁地說〇胡氏曰之經 言道统之傳自虞書始槠中謨 堯授舜曰允執厥中如夫子語曾 子以一貫舜之授禹必曰精一而後執中是 旄曾子告门人必由忠恕而後逹於一貫也 葢嘗論之心之虚 靈 体知觉用一而巳矣而以爲有人心道心之異者則以其或生 於形氣人心之私或原於性命 道 之正而所以爲知覺者不同是 以或危殆而不安或微妙而难見耳然人莫不有是形故雖上 智不能無人心 如饑食竭 飲之類 亦莫不有是性故雖下愚不能無道 心 如惻隐 之心是 二者雜於方才之間而不知斫以治之則危者愈危 微者愈微而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣精则察夫二 --- page 201 --- 者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也従事於斯無 少間断必使道心常為之主而人心每咱命焉則危者安微者 著而動静云爲自奐遏中不及之差矣夫堯舜禹天下之大聖 也以天下相傅天下之大事也以天下之大聖行天下之大事 而其授受之際丁寕告戒不遏如此則天下之理豈有以加於 此中哉自是以来聖聖相承若成湯文武之為君皐陶伊傅周 召之為臣既皆以此中而接夫道统之傳 張氏曰其所傳雖皆 不外宁此中而求其 所言之中則亦鲜矣今試推其説如仲虺之豁曰王慰昭大弟 建中于民詩称穆穆文王於缉熙敬止裁王受丹書之戒不出 --- page 202 --- 於敬義之夾持皐陶之言同寅協恭初秉非中而何伊尹與湯 咸有一德而訓大甲曰欽厥止傅説告高宗曰道積於厥躬無 冰求中之道也周公思兼三王以施四事所以求合於前王之 中道召公戒成王曰王敬作其所守中為何如苋此則亦莫非 中而 已 若吾夫子則雖不得其位而所以继徃聖開来學其功反 有賢於堯舜者 如執中一語夫子於論語之终發之而继之以 湯武姑卽此一節言之可知矣未論亏經之功 賢於 竞舜 然當是時見而知之者惟颜氏曾氏之傳得其宗 颜子塼 文精电 约礼一也曾子格 致精也誠正一也 及曾氏之再傳而復得夫子之孫子思則去 聖逺而異端起矣子思惧夫愈久而愈失其真矣於是推本堯 舜以來相傳之意質以平曰昕闻父師之言更互演釋作為此 --- page 203 --- 書以詔後之學者葢其憂之也深故其言之也切其慮之也逺 道心是心 之謂 故其説之也詳其曰天命率性 性是理 具於心 則道心 合乎理 也其曰擇善精固執一則精一之謂也其曰君子時中則執中 之謂也世之相後千有餘年而其言之不異如合符節摩送前 聖之書所以提挈綱维開示蕴奥未有若是之明且尽也自是 而又再傳以得孟氏爲能推明是書 如道性善本於天命之性 电存心收故心致中也擴 克其仁美之 心致和也 以承先聖之统及其没而遂失其傳焉則吾道之 所寄不越乎言語文字之閒而異端 莊列 申外 之説日新月盛以至 --- page 204 --- 佛老之徒出則彌近理而大乱真矣 伏氏之明心見性老氏之 修心煉性與吾仪之説心 說性者畧似然一则以觉伏為將一则以道老為長非精一執 中之首〇蒙引伏氏云世间萬事不如常又不驽人又久長何 其近也又如云有物先天地無形本寂寥能為萬象主示逐四 時凋又何須吾伩之所謂太極也老氏曰聖人䖏無為之事行 不言之教又何其颇也然完其歸则皆不克 於外物以為智利已而遺世祆老之病一电 然而尚幸此書之 不泯故程夫子兄弟者出得有所考以續夫千載不傳之绪得 有所據以斥夫二家 祆 老 似是之非葢子思之功於是為大而微 非 程夫子則亦莫能因其語而得其心也惜乎其所以為説者 不傳至其門人 程 门 所自為説則雖多所發明然倍其師説而淫 --- page 205 --- 溺 於佛老者亦有之矣 如廣平游氏以舜為绝学無為則是入 於老氏恍惚穹冥之說毫山楊氏以道 是饑食渴飲則是入於伏 伙是作用是性之談 熹自蚤溨即嘗受讀而窃疑之沉谮反 復葢亦有年一旦恍然似有得其要 裳之 要 领 衣之 颁 者然後乃敢 會冢説而折其衷既爲定著章句 三十 三章 一書以俟於後之君子 且記所嘗論辨取舍之意别為或問以附其後此書之㫖支 支 体 分節 骨 節 觧胍 脉 同 絡贯通 王氏曰是篇分为四大支十三節 娣一支性命道敖弟二支熬隐弟三 天道人道弟四支下学立心之始 詳 畧相因巨细畢举 詳畧四支言其畧發為三十三章之詳又括 以末章之畧巨细言费之小费之大其兼色 隐費 大小 雖於道统之傳不敢妥議然初学之士或有取焉则亦席 --- page 206 --- 乎行逺升高之一助云爾淳熙 宋孝宗 年号 己酉春三月新安朱熹 序 胡氏曰大學中不出性字 大学言心不言性〇程子曰性也 心也一理也自禀受而言謂之性 自存諸人而 言謂之心 朱子於序言性詳焉中庸中不出心字 中墉言 性不言 故此序言詳焉 --- page 207 --- 讀中庸法 朱子曰中庸一篇某妥以已意分章 分 章 句 釋 句 是書豈可以章句 求哉然學者之於經未有不得於辞而能通其意者〇中庸説 下學䖏少説上逹䖏多〇中庸當作六節看 首章是一節說中 和自君子中墉以 下十章是一飾説中庸君子之道費而隐以下八章是一節説 費隐哀公问政以下七章是一飾説誠大哉聖人之道以下云 章是一節説大方小劣末 章是一節復申前首章之姜 --- page 209 --- 四書大全節要中庸一卷 中庸章句 中者不偏不倚 未發之中 就上事論 無遇不及 已發之中 就工事論 之名 所以無 無遏不 者乃無偏倚 者斫為 庸平常也子裎子曰不偏之謂中不易之謂庸 中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔門傳授心法 子思恐其久而差也故筆之於書以授孟子 陳氏曰於七篇 中兑其護論渊 源所自則可知其 以此授孟子矣 其書始言一理 天命 謂性 中散為萬事 如知仁 勇多三底 道理其為天下國家有九 經及祭祀鬼神許多事 末復合為一理 上天 之載 放之則彌 滿 --- page 210 --- 六合 上下 四方 卷之則退藏於宻其味無窮皆實學也善讀者玩 索而有得焉則終身用之有不能尽者矣 天命之謂性率性之謂道 旄 路 修 品 節 道之謂教 命猶令也性即理也天以隂湯五行化生萬物氣以成形而 理亦賦焉 天所賦为命 人所受為性 猶命令焉於是人物之生因各得其 所賦之理以為徤 陽 顺 浍 五常之德 仁礼徤而羑智 顺信兼乎健烦 所謂性 也人物各循其性之自然則其日用事物之間莫不各有當 行之路是則所謂道也 陳氏日如过物之性则牛可耕馬可乗 鷄可司晨犬可守疽其叫發皆有自 --- page 211 --- 然之理如时单木之性則桑赤可衣穀粟 可食春宜耕秋宜穫凡事皆有自然之理 性道雖同而氯禀 或異故不能無遇不及之差聖人因人物之听當行者而品 等 级節 限 制 之以為法於天下則謂之教若礼樂刑政之属是也 葢人知已之有性而不知其出於天知事之有道而不知其 由於性知聖人之有教而不知其因吾之所固有而裁之也 栽 制 故子思於此首發明之 陳氏曰此三句與孟子道性善 同意〇王氏曰此皆言道之休用 而董 所子謂道之大原出於天亦此意也 陳氏曰前聖言命自命 性自性道教亦然至子 思始言性本於命道辛出性教 修乎道發前聖所未發之蕴 饒氐曰率性謂道一語專為 --- page 212 --- 訓 釋 道名義盎世之言道者高则入於荒唐卑則滯於形氣 八於荒唐則以為無端倪之可测識老莊之論是也 老子道 之為物 恍兮惚兮窃兮吴兮荘子至道之 精窃又县又至道之極昏又默又 谍於形氯则以為是人力 之所安排告荀之見是也 告子性獵杞壽也義旄楹棬也 首子人之性恶其善者偽也 是 以子思於此首指其名義以示人言道者非他乃循理之謂 也 问性是自然之理不容易加工楊雄言学者所以修性伊川 謂楊雄不誠性中庸却言修道之謂教如何朱子曰性不 容脩脩是摳苗道亦是自然之理 聖人於中為之品筛以教人耳 朱子曰修道謂教專就人 事上言就物上亦有品飾先王所以使鳥獣魚鼈咸婼周礼 --- page 213 --- 掌獣掌山澤各有官周公驅虎豹犀象革水零落 礼記 王制 然後 入山林昆蟲未蟄伏不以火田之頗各有箇品節使萬物各 得其所亦所謂教也 存疑存道之教若論到極䖏便是二帝 三王亦有所不能尽莶古今風氧不同 一代之具便有一代制作亦非前人思慮有 叫不及葢風乳至是而甸圣人因而成之耳 道者也不可須叟離也可離來道也故君子戒慎乎其所不 睹恐惧乎其所不闻 道者日用事物當行之理皆性之德而具於心無物不有奐 時不然所以不可須臾離也若其可離則豈率性之謂哉是 --- page 214 --- 以君子之心常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所以存天理之 本然 未惑物時 澤然天理 而不使離於須更之倾也 莫見乎隐莫顯乎㣲故君子慎其獨也 言幽暗之中細微之事跡雖未形而幾 幾 微 則已動人雖不知 而已獨知之則是天下之事無有著見明顯而遏於此者是 以君子旣常戒惧而於此尤加謹焉斫以遏人欲於将剪 幾 動 之初理欲 由此而分 而不使其谮滋暗長於隐微之中以至離道之逺 也 --- page 215 --- 朱公遷曰上節 戒 惧 持敬之功以静存 存 养 而言之此飾 慎 独 持敬 之功以動察 省 察 而言之 喜怒哀楽 音 落 之未發謂之中發而皆中 去 声 節謂之和中也者天 下之大本也和也者天下之達道也 喜怒哀楽情也其未發則性也無所偏倚 未感於物未有 倚着一偏之患 故 謂之中發皆中節情之正也 性是体 情是用 無所乖戾故謂之和 登 有 中飾不中節推 中節者為和 大本者天命之性 推本於天 命謂之性 天下之理皆由 此出道之體也逹道者循理之謂 推本於辛 性謂之道 天下古今之所 --- page 216 --- 共由道之用也此言性情之德 中当性之另 和為情之方 以明道不可離 之意 存疑不戒惧則失其中而大本不立不慎 独則失其和而逹道不行所以不可须更離 致 中和天地位焉萬物育焉 致推而極之也 致中和是戒惧慎獨 推行積累至乎極䖏 位者安其所也育者遂 其生也自戒惧而约 收 欽 以至於至静 寂然 不動 之中無所偏倚⋮ 而其守不失則極其中 致中則能尽 天命之性 而天地位焉自謹獨而 精 害 察 之以至於應物之䖏無少差謬而無適不然則極其和 致和则能尽 辛性之道 而萬物育焉莶天地萬物本吾一体吾之心 天君 安泰 --- page 217 --- 正 致 中 則天地之心亦正 天地 位 矣吾之氣 百体 悦豫 順 致 和 則天地之 氣亦顺 天地乞顺 则萬物育 矣故其效騐至於如此此學問之極功聖 人之能事 或问註此乃聖人能事降聖神一等 其学问之極功亦可席幾乎此 初非有待於 外 不出吾 性之外 而修道之教亦在其中矣是其一体 一用 有動和静中之殊然必其体立而後用有以行則其實亦球 有兩事也故於此合而言之以结上文之意〇胡氏曰致吾之 中如何天地便位致吾之和如何萵物便育益天地萬物本 吾一体故也〇陳氏曰致中則必能致和中和一理天地位則 --- page 218 --- 必萬物商位育一機非兩事也问 堯湯不可謂不能致中和 而亦有水旱之灾曰 朱 子 經言其常尭湯遇非常之愛也大抵 致中和自吾一念之間培植推廣以至裁成輔相 昌泰 卦 匡直 輔翼 堯命契 出孟子 無一事之不尽方是至䖏〇真氏曰静無不敬 惧戒 所以致中動奐不敬 慎 独 所以致和自然天地垃萬物育如 洪範所謂肅乂哲謀聖而兩暘燠寒風之時若應之董仲舒 所謂正心以正朝廷正百官正萬民而隂渴和風雨時諸福 之物畢至皆是此理〇饒氏曰如孔子在當時雖不見位育 --- page 219 --- 極功然道明於萬世能使三綱五常终古不墜卽是位育之 極功也〇陳氐曰學者於致中和位育之事業雖未敢遽望 及此然志向之初所當以之爲標的也〇許氏曰位育以有 位者言之固曷曉若以無位者言之則一身一家皆各有天 地萬物 浅説精者精宻约者细约二字最有味文中子曰孔明不 死礼樂县有興于先坟雍不之許葢旄病其粗也孔 明讀書獨觉大意则 牦曾点漆雕闻之見 右第一章子思述所傳之意以立言首 明道之本原 首三 句 出於天而不可易其實体備於已而不離 道不可離可 離非道二句 次言存養 戒 惧 省察 慎 独 之要终言聖神功化 致中 和位 --- page 220 --- 商 之極葢歎學者於此反求諸身而自得之以去夫外誘之 私而充其本然之善楊氏所謂一篇之見要是也其下十章 益子思引夫子之言以终此篇之義〇陳氏曰精乎大哉一 章大指有本原有工夫有功用聖師有此賢孫其有功於道 统之傳萬世實不可磨去 仲尼曰君子中庸小人反中庸 中庸者不偏不倚中無遏不及而平常庸 之理乃天命所當 然 天命 謂性 精微之極致也唯君子為能体之小人反是 --- page 221 --- 十二 君子之中庸也君子而時中小人之反中庸也小人而奐忌 惮 也 王肅本作小人之反中庸也今従之〇君子之所以為中庸 者以其有君子之德 骂 善 而又能隨時以䖏中 特中则执 中之謂 也小 人之所以反中庸者以其有小人之心 為 恶 而又無所忌惮也 共戒惧 者異 葢中奐定休避時而在是乃平常之理 中则 庸矣 也君子 知其在我 中庸之理岛率性 之謂〇此理在我 故能戒慎不睹恐惧不闻而無 時不中小人不知有此則欲妄行而奂所忌惮矣问何謂時中 程子曰旄之遏門不八在禹之世爲中 孟離 婁下 也時而居陋巷则遇 --- page 222 --- 門不八非中矣居於陋苍在颜子之時爲中也時而當遏門不 八則居於陋巷非中矣〇朱子曰堯授舜舜授禹都是當其時合 當如此做做得来恰好所謂中也中卽平常也湯式亦然如 當盛夏時須當飲冷衣葛隆冬時須要飮湯重裘不如此便失 其中〇許氏曰時有萬变事有萬殊而中鲁定体當此特则 此為中於彼時則非中矣當此事则此為中於他事則非中 矣故堯舜禹湯之征讓不同而同於中三仁 县子微 子吣干 之生死 不同颜孟之語默不同其同於中则一也 或句特中之中非 未姿之中亏县未 --- page 223 --- 十三 發本自寂然固奐吖事於执及其當發即事即物各無遇不 及之差乃特中之中〇庸字所謂平常亦曰事物之當然云 耳既曰當然則自日用之常推而至於竞舜之禅 受湯或之放伐無亦適而非平常矣 右笫二章此下十章皆論中庸以釋首章之義爱和言庸者 游氏曰以性情 性情天 生底 言之則曰中和以伤行 後行人 做底 言之則 曰中庸是也然中庸之中實兼中和之義 中庸之中是兼已 發中第缅奐遏不 尽者 得名 子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣 出論語 奐能字 遹則失中不及則未至故惟中庸之德為至然亦人所同得 --- page 224 --- 初無滩事但世教衰民不興行故鲜能之今已久矣 右穿三章 子曰道之不行也我知之矣知者遏之 知之遏以道 為不是行 愚者不及 也 不及知不 知所以行 道之不明也我知之矣賢者遏之 行之遏以道 為不足知 不 肖者不及也 不及行不 求所以知 人莫不飲食也鲜能知味也 道不可離人不自蔡 是以有遏不及之弊 陳氏曰如佛老之徒本知者也求以達理而反滅人類非遏 乎如晨門荷蓧之徒本賢者也果於潔身而反亂大倫非過 --- page 225 --- 乎 右第四章 子曰道其不行矣 由不明 故不行 夫 右第五章 此章承上章而举其不 行之端以起下章之意 子曰舜其大知也其舜好问而好察邇言隐恶而揚善執其兩 端用其中於民其斯以為舜乎 舜之所以為大知者以其不自用而取諸人也邇言者浅近 之言猶必察焉其無遗善可知然於其言之未善者則隐而 --- page 226 --- 不宣其善者則播而不匿其廣大光明又如此則人嬴不樂 告以善哉於善之中又執其兩端 凡物皆有两端如 小大厚荡之颇 而量度 以取中然後用之则其擇之審 精 而行之至一矣此知之所 以無遏不及而道之所以行也 道黄氏曰之不行起终知者 之通愚者之不及故必知如 大舜而後可以 望斯道而行 此章言 右茅六章 知之事 坑坎 之中 子曰人皆曰予知驅而纳諸罟 音古 網也 擭 胡化反 槛也 蹈阱 电 而莫知之辟 避 同 也人皆曰予知擇中乎庸而不能期月 匝一 月 守 --- page 227 --- 十五 也 右茅七章 承上章大知而言又举 不明之端以起下章电 子曰囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳 奉持 貌 服 着 膺 胸 而 弗失之矣 奉持而着之心胸 之间言能守也 颜子葢真知之故能擇能守 擇于中庸自博文来服 膺弗失则约礼之至 如此此 行之所以奂遏不及而道之所以明也 黄氏曰道之不明起 於贤者之遏不肖者 之不及故必贤如颜子胡氏 而後可以望斯道之明〇曰 舜逹而在上擇乎中庸而用 之民聖人之道所以行也颜渊穷而在下擇乎中庸而不失於 --- page 228 --- 已聖人之學所以傳也子思以囘維舜其意深矣 右第八章 此章言 仁之事 子曰天下國家可均 乎 沼 也爵祿可辞也白刃可蹈也中庸不可 能也 三者亦知仁勇之事 可均似知可辞 似仁可蹈似勇 天下之至难也然皆倚 於一偏故资之近而力能勉者皆足以能之至於中庸 合中 庸使 尽得知 仁勇 雖若易能然非義精仁蒸而無一毫人欲之私者不 能及也 --- page 229 --- 十六 右第九章 亦承上章 以起下章 子路问強 子曰南方之强與北方之强與柳 語 辞 而 汝 弦 汝之所當 兹 共 寛柔以教 含容英顺以 誨人之不及 不報無道 横递之来直 受之而不报 南方之强也君 子居之 衽 席 也 金 兵 戈 革 甲 胄 死而不獻北方之弦也而弦者居之 南方風氣柔弱故以含忍之力勝人為强 南方之殆 小及中 君子之 道也北方風氣剛勁故以果敢之力勝人為强 比方之弦 遏於中 强 --- page 230 --- 者之事也 故君子和而不流 薦 强哉矯 强 貌 中立而不倚 偏 着 强哉矯國有道 不愛 未逹之 所守 塞 未 達 焉强哉矯國無道至死不燮 平生之 叫学 弦哉矯 此四者汝之斫當强也此則所謂中庸之不可能者非有以 自勝其人欲之私 老子知人者智自知者明老 子勝人者有力自膀者强 不能擇而守也 君子之弦赢大於是夫子以是告子路者所以抑其血氣之 刚而進之以德美之勇也 胡氏 南方以勝人為强其弦也固 於風氰之中君子以自勝為弦其强也纯乎義理而出於風 --- page 231 --- 十七 氧之外 朱子曰如文王善養老夷便来歸如我王伐纣他不 從而去此是他中立不倚䖏〇蒙引中立而不倚乃 為强如举世皆出而我独䖏如式王伐纣諸俣不期而会者 八百皆以為纣可伐而從周矣独伯夷叔看断然以為不可 不食周票飢死首渴又如举世皆䖏而我独出孔子當衰周 之季垂聘諸俣轍环不已晨门譏之荷蓧非之而终不少輟 其皇皇 之心 右笫十章 此章言 勇之事 子曰素 素當作索 〇深求也 隐 隐 辞 行怪 説昱 之行 後世有逑 祢 述 焉吾弗為之矣 君子遵道而行半途而廢吾弗能已止 矣 君子依乎中庸 不总索 隐行怪 通世不見知而不悔 不能半途 而威 唯聖者能 --- page 232 --- 之 右第十一章子思所引夫子之言以明首章之義者止此葢 此篇大㫖以知仁勇三逹德爲入道之門故於篇首卽以大 舜颜渊子路之事明之舜知也顔渊仁也子路勇也三者廢 其一則無以造道而成德矣 君子之道費 廣 而隐 費用之廣也 費字説文 散財用也 隐体之微也 体藏於用之中 隐微而不可見 黄氏曰 微字即奐声無臭 詩大 雅 體用一原 易裎 傳 顯微鲁间 朱子 道者 --- page 233 --- 迸體用該費隐 史氏曰費即中庸之 用隐即中庸之体 而言形而下者甚廣 易 形 而上者謂之道形 而下者謂之器 無物不县無䖏不有故曰費就其中形而 上者有非視咱斫及故曰隐 朱子 率性之道是費天命之性 是隐 道不可離以下以道之在己者言費而隐以下兼以道 之在萬物者言〇史氏曰太極不離宇隂渴而亦不雜 乎隂渴不離費也不雜隐也〇饒氐曰首章由体以推用故 先中而後和此章由用以推体故先費而後隐中间十章極 論君子中庸之 事皆道之用也 夫婦之愚可以與知 道中之 一事 焉及其至 全 体 也雖聖人亦有所不 知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能 --- page 234 --- 焉天地之大也人猶有所憾 如寒暑炙祥之 類不得其正 故君子語大天下 莫能載焉語小天下莫能破焉 與去声 音預 君子之道近自夫婦居室小之间遠而至於聖人天地之所 不能尽 大 其大鲁外 莊子〇 关能載 其小無内 莫能 破 可謂費矣然其 理之所收然則隐而莫之見也侯氏曰聖人所不知如孔子 问礼 问老子 〇家语 问官 问郯子 〇左傳 之䫫所不能如孔子不得位堯舜 病博施之颇 詩云鳶飛戾至天魚躍于澜言其上下察 也 --- page 235 --- 十九 詩大雅旱麓之篇子思引此詩以明化育流行上下昭着 或 问 道之流行發見於天地之间無所不在在上则鸢之飛而戾 于天者此也在下則魚之躍而出于渊者也其在人則日用 之间人倫之際夫婦之所知所能而聖人有所不知小能者 亦此也学者於此默而識之則有以洞见道体之妙而無疑 也 莫非此理之用所謂費也然其所以然者 凍氏曰有一物 必有一理有已 然者必有所以然者鸢則天 而不能渊魚则渊而不能天 則非見闯所及所謂隐也故程 子曰此一節子思喫繁為人䖏 喫紧旄 言屠急 活潑潑地 道体流行 無所窒礙 讀者其致思焉 理之在人心 奐毫髪间断 朱子 鳶飛魚躍無非道体之 所在猶言動容周旋無非至理出八語默無冰妙道 胡氏 萬 --- page 236 --- 物体统 朱子太 極解 一太極一物各具一太極如鳶率鳶之性必 飛魚率魚之性必躍於此見物物有自然之天物物有天命 之性 陳氏 鳶飛魚躍天機自動 莊子子動吾天機 而不知其所以然 鸢飛天見 此理之著於上魚躍渊見此理之著於下詩人此二句興体 也本以興君子之作成人才也子思引之借以言此理之昭 者非興也亦非比喻也理無形体於有形体之物上見得無 形体之理偶引詩以鳶魚二物指言之耳捨鳶魚而言固不 可泥鳶魚而言亦不可兖滿天地無一物不可見此理之驺 --- page 237 --- 著如程子於子在川上章 論语 子羊 論道体言日徃月来寒徃暑 来水流 水流而 不息 物生 物生而 無穷 皆道体之顯然者是也 亏氏曰 只提起 一二以示人天下萬 物皆如北何独鸢魚 胡氏 道体每於動䖏見聖贤教人每 欲於動䖏是用功 黄氏 全体呈露妙用顯行 董氏曰中庸鸢飛 魚躍指道体之昭 着而言孟子必有事焉而句正指集羑养氣而言程子謂同 一活澄潑地〇史氏曰或向中發明此意皆是形容天地流 行鲁滞礙之意而已其在鸢魚奐知之物則鸢遵然飛必戾 天耀必于潤是誰使之然哉道之体用流行登见自然而然 有莫知所以然而然者又豈特鸢魚為然哉其在人心则人 心不能無私天理曷至间断惟能以集義為事则天理奐時 不流行矣又無预期其效之心则自然無所滞礙矣则准鸢 飛必戾天魚躍必于淵同一活潑潑地之意可試矣〇存疑 --- page 238 --- 举個鸢魚未發明他見得日用间奐不是 這道理学者诚當奐特奐䖏而不用力电 君子之道端造于夫婦及其至也察宇天地 结上 文 朱子 君臣父子人倫曰用间奐所不該特举夫婦言以見夫 婦人倫之至親至宻尤切近䖏 右弟十二章子思之言莶以申重明首章道不可離之意也 其下八章雜引孔子之言以明之 子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道 道者率性而巳固家人所能知能行者也故常不遠铃人若 --- page 239 --- 艹一 為道者厭其卑近以為不足而反務為高逺难行之事 如老 在言 道在大極 先之類 則非所以為道矣 存凝為上文説得间 了故此便説人身来 伐木以 詩 幽風伐 柯篇 云伐柯 斧 柄 伐柯 為柯 其則 不遠執柯以伐柯脘 邪 視 而視之猶以為逺故君子以人 人 道 治人改而止 其人能改 卽止不治 君子卽以其人之道還治其人之身莶責以其所能知能行 非歎其遠人以為道也張子所謂以眾人 潍堯舜亦冢 人中之人耳 望人 則易従是也 裎子曰道初不逺於人之身人之為道而不近 求之於身尚何以弓道故有伐柯睨视之譬 忠恕違道 去 也 不逺施諸已不願亦勿施於人 --- page 240 --- 尽已之心為忠推已及人為恕己之所不欲則勿以施於人 亦不逺人以為道之事張子所謂以爱己之心爱人則尽仁 是也〇 问論語中庸言忠恕不同朱子曰尽己推己此言違 道不遠是也是学者 中 庸 事忠恕工夫到底只如此曾子取此 以明聖人 論 語 一貫之理耳 维天忠之命於穆不已乾道恕変 化各正性命是天之忠恕纯亦忠 不已萬物怒各得其所是聖人之忠怒施 諸已而不愿亦句施於人是学者之忠恕 君子之道四丘未能一焉所求 责 也 乎子以事父未能也听求乎 臣以事君未能也忻求乎茅以事兄未能也斫求乎朋友先施 --- page 241 --- 廿二 之未能也庸 乎 常 德之行庸言之謹有所不足 方不 足 不敢不勉有 餘 言有 餘 不敢尽言顧行行顧言君子胡不慥慥 篤實 貌 爾 凡已之所以责人者皆道之所當然故反之以自責而自修 焉凡此皆不遠人以為道之事張子所謂以责人之心責已 則尽道是也 史氏曰此是夫子责已自勉之辞而教人之意 在其中〇朱氏曰大学止至善之目於五品遗 其二兄夫弟婦则敭人推须以尽其餘也中庸君子之道四於五 品遗其一夫婦则道所當然非所求之闺门婦女也 右第十三章 言费 之小 道不遠人者夫婦所能丘未能一者聖人 所不能皆費也而其所以然者則至隐存焉下章放此 饒氏 --- page 242 --- 上章以費隐明道之体用而此章以忠恕继之以明学者八 道之方葢即夫子 論 语 告曾子以一貫而曽子告門人以忠恕 之意也意子思得其傳於曾子而於此發明之欺 君子素 見 在 其位而行 因见在所居之位 而安其所當為 不愿手其外 素 此言素其 位而行也 富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷 狄素患难 去 声 行乎患难君子無入而不自得焉 陳氏 曰 行乎富貴如舜被袗 音 賑 鼓琴行乎貧賤如舜居深山行 乎夷狄如孔子居九夷行乎患难如孔子厄陳蔡文王囚羑 --- page 243 --- 廿三 里之類 在上位不陵下在下位不援 音 员 上正已而不求於人則奐怨上 不怨天下不尤人 此言不願 宇其外也 陳氏 此䖏見君子胸中多少洒落真如光風睿月無一點私 累 手地也〇居昌 以俟命 不愿 手外 小人行險以徼 求 也 幸 故君子居易 棄位而行也 不當 得 子曰射有似乎君子失諸正 音 征 鹄 工毒反畫布曰正接皮曰 鹄皆侯之中射之的也 反 --- page 244 --- 求諸其身 右第十四章 言费之小〇子思之言也 凡章首無子曰字者效此 君子之道辟 譬 同 如行逺必自邇辟如登高必自卑 陳氏 曰 承上章言道無不在而進道則有序 詩 小雅棠 棣之篇 曰妻子好合如鼓琴瑟兄茅既翕 合 和桑且耽 亦樂 也詩 作 湛 宜尔室家樂尔霎帑 子孫也 詩作孥 子曰父母其順矣乎 夫子誦此詩而贊之曰人能和於霎子宜於兄茅如此则父 --- page 245 --- 廿四 母其安樂之矣子思引詩及此語以明行逺自迩登高自卑 之意 婁子兄弟辟卑迩父母辟高逺〇存疑 宜尔室家昭兄弟樂名霎帑昭要子 右穿十五章 言費 之小 子曰鬼神之爲德其盛矣乎 程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也 指其屈伸而言如 寒暑日月皆是 張子曰鬼神二氣之良能也 良者本然之善〇指其能屈能 仲者而言乃理之自然 愚謂以二氣言則鬼者陰之靈也神者陽之靈也以一氣言 則至而伸者為神反而歸者為鬼其實一物而已 四時春夏 為神秋冬 --- page 246 --- 為鬼人之语為神黜為鬼動 為神静為鬼呼為神吸為鬼 為德猶言性情功效 朱子曰忽 擅一叚鬼 神在這裡是鸢 飛魚耀意思 視之而弗見咱之而弗闻體物而不可遗 鬼神無形與声然物之為始莫非隂陽合散 之所為是其為物之体而物之所不能遗也 使天下之人齊 齊 明盛服以承祭祀洋洋 流動充 潢之意 于如在其 上如在其左石 是柔费隐 包大小 齋之為言齎 春 一 也所以瘠不瘠而致 梅 其瘠也能使人畏敬 奉承而發見昭著如此乃其体物而不遗之騐也孔子曰 禮 記 --- page 247 --- 廿五 祭 義 其氣發楊于上為昭明煮 青 臭 蒿 氣 照 悽愴此神之著也 裏神 之露 光景是昭明其氣蒸上感觸人者是焄蒿使人精神凛 然竦然如漢書所謂神君至其風颯然之意是悽愴 正謂 此爾 上叫说鬼神其包甚廣使人瘠明以下方是提出所祭 祀嵬神说来〇神之格思之神不就祭祀時言 詩 大雅抑 之篇 曰神之格 来 思 語 辞 不可度思矧可射 音亦厭怠示 敬〇诗作斁 思 夫微之顯誠之不可揜如此夫 誠者真實無妄之謂 指鬼神之 實理之言 陰陽合散無冰實者故其發見 之不可揜 体物 不遺 如此 胡氏曰之經言诚自商書始書但言鬼 神享人之诚而中庸直言鬼神之诚其 旨微 矣 --- page 248 --- 右弟十六章 兼费隐 包大小 不見不闻隐也体物如在則亦費矣此 前三章 十三十 四十五 以其費之小者而言此後三章 十七十 八十九 以其 費之大者而言 費之小䖏言日用之间道無不在费 之大䖏言道之至近而放至字至逺 此一章 兼費隐包大小而言 体物不可遗是鬼神之大者下 独指登祀而言是鬼神之小者 子曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之内宗廟 饗之子孫保之 子孫謂虞思 陳胡公之属 真氏曰舜所知孝而已祿位名壽天實命之非舜有心得之 也 陳氏 常人使人稱愿自然曰幸哉有子 礼記 祭羑 如此尚謂之 --- page 249 --- 廿六 孝舜德為聖人而能尊富饗保如此豈不可為大孝乎 凌说 多為 聖人方之至而所以顯其親者亦至矣尊為天子尊之至而 所以尊其親者亦至矣富有四海富之至而所以养甚親者至矣 且上祀先公以天子之礼而宗廟享之非特祭以士祭以大 夫而已世封爵士而子孫保之非特一世二世而已此舜之 孝所以 為大也 故大德 必得其位必得其禄必得其名必得其壽 舜年百有十晟 淺说德者福之基福者勿之致故舜有是聖人 之火多则必得其位而尊為天子必得其祿 而富有四海必得其名而天下共称之 為聖人必得其壽而享百年有十歲 故天之生物必因其材 而篤 厚 焉故栽 植 者培之傾者覆之 --- page 250 --- 許氏 如大舜之德是栽也得四者是培之也 篩氏 天人之應 至难言也而聖賢常若有可必之論曰 易坤卦 文言 積善之家必 有餘慶積不善之家必有餘殃令曰大德而謂之必得其位祿名 壽聖賢何若是為必然之論而亦豈能取必於天哉天之生 物必因其材質而加厚焉其本固者雨露必滋培之其本傾 者風雨必顛覆之皆理之必然者也 陳民曰以理言則必然 以数言則或不必然理 者其常而数 者其変也 雅假 詩天 案之篇 曰嘉 詩作 假 樂君子憲 诗作 顯 憲令德宜民宜人受祿于 世之 --- page 251 --- 廿七 天保佑命之自天申 重 之 許氏 曰 可嘉可樂之君子其令善之伤顯顯昭著宜於民人故 受天之祿為天下之王而天又保之佑之復申重之其所以 反覆眷顧之者如此又重明上文大德必得四者之一飾也 饒氏 憲憲令德便是栽受祿保佑申之便是培 朱子曰惟我有 受福之理故天 既佑之又申之董仲舒曰為政而宜於民國當受祿 于天〇淺说舜有大多正斫謂君子之嘉樂者 故大德者必受命 受命者受 舜 天合爲天子也 許氏 引詩證有德之應如此故 --- page 252 --- 以大德必受命结之 陳氏 孔子德其舜同而名位祿壽乃其 舜反何也莶有舜之德而必得其應者理之常有孔子之德 而不得其應者理之不得其常也大扺聖人之生實開天地 大數天地之氣自伏羲至堯舜正是長盛時節堯舜禀氣清 明故為聖人又得氟之高厚所以得位得祿又得氣之長逺 昕以得壽周衰以至春秋天地之大氣數已微所以不得位 祿僅得中壽 或问注裎子曰天之报應皆如影響得其报 者是常理也不得其报者理之不得其常也 右第十七章 言費 之大 此由庸行之常 卽費 之小 推之以極其至 另总 聖人 --- page 253 --- 廿八 情之 〇若奐前三章 見道之用 费之 不能做後三章 之事業 者則為体隐微矣大後二章十十八九亦此意 之道多 费 廣也而其所以然 子曰奐憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父 王 李 作之 積功 子 式 王 述之 继志 述事 累仁 此言文王之事書 武 成 言王季其勤王家葢其所作亦積功累 仁之事也 胡氏 舜禹父則瞽鲧堯舜子則朱均所以惟文王 為無憂 尝引子述之文王亦樂其業之有所 托耳來必篁其伐商而有天下 武王缵大王王季文王之绪壹戎衣 甲胄属一着 戎衣以伐付 而有天下身 --- page 254 --- 不失天下之顯名専為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之 此言武王之事〇问孔子於舜言必得其名於武王言身不 失天下之顯名語意似有斟酌 深曰斟 淺曰酌 反之不若性 之之纯征伐不若揖遜之順 武王末 受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公 组 绀 以工至 后稷 以天子之礼斯礼也逹乎諸侯大夫及士庶人父為大 夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大 夫期之丧達乎大夫 自期以下諸 侯绝大夫降 三年之喪逹乎天子父母之 --- page 255 --- 廿九 喪無貴賤一也 組音祖绀 古暗反 此言周公之事 陳氏 曰 周公推文武之意追尊其先王先公又 設為礼法 上世想皆簡畧周公 搜剔出来立為定制 通行於天下此章言文式周 公能尽中庸之道 右第十八章 言費 之大 子曰武王周公其逹 通 孝矣乎 承上章而言武王周公之孝乃天下之人通謂之孝 真氏 人 君以光祖宗遗後嗣為孝舜之孝如天下不可名故曰大武 --- page 256 --- 王周公之孝天下稱之無異辞故曰逹 饒氏曰舜之孝是充 極一家或周之孝是 放乎項氏 四海〇曰 舜為人道之極萬世仰之不可加周為王制之 之偈萬世由之不能易此葢古之尽倫 舜聖 尽倫 尽制 周王 尽制 者故 舉之以為訓也 夫孝者 式王 周公 善继人之志善述人之事者也 上章言武王纘大王王季文王之绪以有天下而周公成文 武之德以追祟其先祖此继志述事之大者也下文又以其 所制祭祀之礼通乎上下者言之 陳氏 祖父有欲為之志而 --- page 257 --- 未為子孫善继其志而成就之祖父有已為之事而可法子 孫善因其事而遵述之 真氏曰當持字而持守固继述 也當变通而变通亦继述也 春秋修其祖廟陳其宗器設其衣裳薦其特食 祖廟天子七諸侯五大夫三適士二官師一宗噐先世所藏 之重器衣裳先祖之遺衣服時食四特之食各有其物 宗廟之礼所以序昭穆 宗廟之次左為昭右为䅟有事於太廟 子孫兄弟群昭群穆咸在不尖其倫 也序爵 公卿 大夫 所以辨贵賤也序事 有司之 戰事 所以辨贤也旅 蜀 酬 導 飲 下爲上 茅子各舉解錯於 其長而罪相酬 所以逮賤 宗廟之中以有事 总荣故逮及賤者 也燕 --- page 258 --- 毛 髪也〇祭畢而燕以毛 髪之色别長纫為生次 所以序齒 年 長 也踐 履 也 其位行其礼奏 其樂敬其所尊爱其所親事死如事生本亾如事存孝之至也 其 指 先王所尊所親先王 之祖考子孫臣康也 此结上文兩節皆继志述事之意也 郊社之礼所以事上帝也宗廟之礼所以祀乎其先也明乎郊社 之礼禘嘗之義治國其如示 視 同 諸掌乎 郊祭天社祭地 不言后土 者省文也 禘天子宗廟之大祭 追茶大祖之所 自出於太廟而 以太祖 配之也 嘗秋祭也 四特皆祭 孝其一耳 視諸掌言易見也 朱子曰 惟聖人 --- page 259 --- 廿一 爲能饔帝惟孝子為能饗親此申言武王與周公能尽中庸 之道 譚氏 治道不在多端在夫致 極 至 敬之间而已當其執圭 幣以事上帝之時其心為何如當其奠 置 斚 音者 玉爵 以事祖宗 之時其心為何如是心也舉皆天理推此心以沼天下何所 往而不當 王氏 大而天地细而人物明而礼樂幽而鬼神一 以貫之不遇感應之理椎之治國平天下如指掌鬼神幽明 與人間隔猐無不感之理而况於人乎 饒氏曰序昭穆序爵 序事序齒下為上此 親親長長贵貴尊賢慈纫逮贱之道便是治天下之經敬所 尊爱所親事死也如生存仁孝诚敬是又治天下之本一祭 --- page 260 --- 祀之间而治天下之道具於此故结 之曰明于此者治國其如示諸掌字 右第十九章 言費 之大 〇哀公問政 哀公普 君名蔣 子曰文武之政布在方策 本版曰亏 卯简曰策 其人存則其政舉其人亾 則其政息 滅 有是君有是臣則有是政矣 人道敏 速 也 政地道敏樹夫政也者蒲盧 蒲 葦 也 家語天道敏主人 道敏政地道敏樹 --- page 261 --- 卅二 以人立政猶以地種樹其成速矣而蒲葦又易生之物其成 尤速也言人存政舉其易如此 颜氏 以蒲葦喻政之敏猶孟 子以置郵 驛 駟 喻德之速 故爲政在人 贤 臣 取人以身 君 身 修身以道修道以仁 此承上文人道敏政而言也為政在人家語作為政在於得 人人謂贤臣身指君身道者天下之逹道 達道五 即五典 仁者天地 生物之心而人得以生者言人君為政在於得人而取人之 則又在修身 使身有所未修則取舍 不明奐以為取人之则 能仁其身则有君有臣 --- page 262 --- 而政鲁不舉矣 陆氏 人者政之本身者人之本心者身之本 不造其本而従事其末不可得而治矣 仁者人 人身县 此生理 也親親為大義者宜 分别事 理所宣 也尊賢為大親親 之殺 降 殺 尊賢之等 等 差 禮所生也 人指人身而言具此生理自然便有惻怛慈爱之意宜者分 别事理各有所宜也礼則節文斯二者而已 故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以 不知人思知人不可以不知天 --- page 263 --- 爲政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁 故思修身不可以不事親欲尽親親之仁必由尊贤之義故 又當知人親親之殺尊贤皆天理也故又當知天 天下之達道 共由 之路 五所以行之者三 三逹 多 曰君臣也父子也夫 婦也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也知仁勇三者天 下之達德 同得 之理 也所以行之者一 也 達道者天下古今所共由之路卽書 舜 典 斫謂五典孟子 膝文 公工 所謂父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有序朋友有信是 --- page 264 --- 也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也謂之達德 者天下古今所同得之理也一則誠而已矣 诚是诚實 此三者 達道 雖人所共由然奐是三德則奐以行之達德雖人所同得然 一有不誠則人歎间之而德非其德矣 逹道本於達务逹多 又本於诚〇蒙引此 是申明上文之意見所以修身者其 道有五所以修道者其方有三 或生而知之 知達 道 或学而知之或困而知之及其知之一也或 安而行之 行達 道 或利而行之或勉强而行之及其成功一也 知之行之謂逹道也葢人性雖無不善而氣禀有不同者 氣 有 --- page 265 --- 清濁货 有粹駁 故闻 道有蚤莫 音 暮 行 行 道有难易然能自强不息 則其至一也呂氏曰所八之塗雖異而所至之域則同此所 以為中庸 陳氏 義理昭着不待教而後知故曰生知 氣禀 清明 安 於義理不待学鸡而能故曰安行 賦質 纯粹 此聖人地位也於事物 當然之理必待学而後知故曰学知 第清多 而燭少 真知義理而篤 好之如嗜欲利然故曰行利 氣纯多 而駁少 此大賢地位也困心衡 慮然後發憤以求知故曰困知 氣渴多 而清少 未能利行且須黽勉 弦力而為之故曰勉行 質敗多 而纯少 此又其次等人地位也凢此 --- page 266 --- 皆其氣質之不同者 好學近乎知力行近乎仁知耻近乎勇 此言未及于逹勿 而求以入多之事 知斯 三者 指三 近 则知所以修身則知所以治人知所以修身知所以 治人則知所以沼天下國家矣 言此以结上文修身之 意起下文九經之端也 凡為天下國家有九經 常 曰修身也尊贤也親親也敬大臣也 体 体設以身䖏其 地而察其心电 群臣也子 子如父母 之爱其子 屎民也來百工也柔 無 忘 嶺 旅 逺人也懐諸侯也 --- page 267 --- 卅五 此列九經之目也呂氏曰天下國家之本在身故修身為九 經之本然必親師取友然後修身之道進故尊賢次之道之 所進莫先其家故親親次之由家而及朝廷故敬大臣体群 臣次之由朝廷以及其國故子庶民未百工次之由其國以及 天下故柔遠人怺諸侯次之此九經之序也 陳氏 施之沼天 下國家可以常行而不変故曰經〇问中庸九旌先尊賢而 後親親何也 程子 道孰先於親親然不能尊贤則不知親親 之道 湾氏 經九有其實縂有三件三件合乘共歸一件葢敬 --- page 268 --- 大臣体群臣其本従尊賢未子庶民来百工柔逺人懷諸侯 其本従親親来而親親専賢之本又従修身來 修身则道立尊賢則不惑 不疑 於理 親親则諸父昆茅不㤪敬大臣 則不眩 不迷 於事 体群臣则士之報禮重子庶民則百姓勸来百工 則財用足桑逺人則四方歸之懷諸侯則天下畏之 此言九經之效也道 道即夭下 之達道 立謂道成於已而可為底表 所謂皇建其有極是也不惑謂不疑於理不眩謂不迷於事 敬大臣则信任專而小臣不 得以问之故臨事而不眩也 来百工則通功易事農末相資 --- page 269 --- 卅之 故則用足 如識维可以足布帛 工匠可以足噐县 柔遠人則天下之旄皆悦而 願出衿其塗故四方歸饻諸侯則德之所施者傳而威之所 制者廣矣故曰天下畏之 胡氏 皇極建而九畴叙君道立而 九經行其㫖一也 許氏曰舜命垂共工列在九官周工人皆 属冬官漢以来将作大匠亞於九卿则古 人未嘗以 工事為輕 瘠明 看其思慮明潔其 心者明以一其内 感服 盛服以 甫其外 非礼不動所以修身也去 讒逺色賤货而貴德所以勤贤也尊其位重其祿同其好恶所 以勸親親也官盛任使 官属冢盛 足任使令 所以勤大臣也忠信 待之 诚 重 --- page 270 --- 祿 养之 厚 断以勸士也 休群 臣 時使薄钦所以勤百姓也 子康 民 日省 月試既 讀曰慨 祿也 禀 音廩 廩也 稱事所以勤百工也送徃迎来嘉善而 柔 矜不能所以勸逺人也 賔 旅 继绝世舉廢國治乱持危朝聘以時 燕賜 厚徃摩 而薄來 纳貢 薄 所以怺諸侯也 此言九經之事也 官盛使使謂官属家盛足任使令也忠信 重祿謂待之诚而养之厚既讀曰餘餼廪 潲食吏 徃則為之授節以问送之来则豊其委音詩積暗 稍食也 祿廪 以迎之朝謂諸侯見於天子聘謂諸侯使大夫来献王制 比年一小聘氵年一大聘五年一朝厚徃薄来謂燕賜厚而 纳贡薄〇或问因能授任以嘉其善不強其所不欲以矜其 錢能〇註因能授任 謂愿留於其國者 --- page 271 --- 卅长 凡為天下國家九看經所以行之者一 一者誠也一有不誠則是九者皆為虚文矣此九經之實也 胡氏 曰 修身不實則歎得以间理尊贤不實則邪得以间正親 親不實则疎得以间親推之莫不皆然 程氏曰大学自修身 至平天下在先诚其 意中庸自修身至依 諸俣行之者一 凡事豫 素 定 則立 先立 宁诚 不豫则廢言前定則不跆 音恰 蹭也 事前定则 不困行前定则不疚 音救 病也 道前定则不窮 凡事指達道逹德九經之属言凡事皆欲先立乎誠如下文 --- page 272 --- 所推是也 在下位不獲乎上民不可得而沼矣获乎上有道不信乎朋友 不族乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣顺乎親有 道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣 问 中庸所謂明善卽大學致知之事中庸所謂誠身卽大学 誠意之功要其指歸其理則一而已 朱子 得之 蒙引对哀公 而言不欲明 斥人君故只借在下 位者推論以警曉之 誠者天 天理 本然 之道也誠之者人 人事 當然 之道也誠者不勉而中不 --- page 273 --- 卅八 思而得従容中道聖人也誠之者擇善而固执之者也 此承上文誠身而言誠者真實無妥之謂天理之本然也誠 之者未能真實無安而欲其真實無妥之謂人事之然當也 聖人之德渾然天理真實無妄不待思勉而従容中 合 道則 亦天之道也未至於聖則未能不思而得必擇善 致知 之功 然後 可以明善未能不勉而中必固执 力行 之功 然後可以誠身此则 所謂人之道也不思而得生知也不勉而中安行也擇善学 知以下之李固執利行以下之事也 --- page 274 --- 傳學之審問之慎思之明辨之篤行之 此誠之之目也學問思辨所以擇善而為知學而知也篤行 所以固執而為仁利而行也程子曰五者廢其一非學也 饒 氏 學必傳然後有以聚天下之見聞而周知事物之理問必審 然後有以訂其所学之疑思必謹然後有以精研其学问之所 得而自得於心辨必明然後有以别其公私義利是非真妥 於毫釐疑似之间擇善至此擇之可謂精矣如是而加以篤 行则日用之阃由念慮之微以建於事為之著必能去利而 --- page 275 --- 卅九 就義取是而含非而凡学问思辨之所得者皆有以踐其實 矣所執如此其固為何如此学知利行以求至於誠者之事 也 有弗学学之弗能弗措也有弗向向之弗知弗措也有弗思思 之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗 措也人一能之已百之人十能之己千之 君子之学不為則已為則必要其成故常百倍其功此困而 知勉而行者也勇之事也 生知安行知也学知初 行仁也困知勉行勇也 --- page 276 --- 果能此道矣雖愚必明雖柔必剛彊 明者檡善 学问 思辨 之功彊者固執 篤 行 之效呂氏曰君子所以学 者為能变化氣質而已德勝氣質則愚者可進於明柔者可 進於强夫以不美之質求变而美非百倍其功不足以致之 今以鹵莾滅裂之学 荘子则陽篇長悟封人问子牢曰君為 政焉勿鹵莽治民焉句滅裂昔子总禾 耕而鹵莽之则其實亦鹵莽而报予芸而滅裂之则其實亦 滅裂而報予鹵莽不用心也滅裂薄輕也 或作或輟以变其不美之質及不能变則曰天質不美非学 所能变是果於自棄其為不仁甚矣 浅 说 学之有益於人如此 --- page 277 --- 欲為天下國家者可不務此以為立政之本乎 右茅二十章 色费隐 迸大小 此引孔子之言以继大舜文武周公之 绪明其所傳之一致 道统 之傳 舉而措之亦獇是耳葢包费隐兼 大小 此章自修身以至依诸侯自生知安行以至困知勉行 大小皆案言而費之其隐則皆示出字所言大小之中 以终十二章 君子之道 费而隐 之意章内語誠始詳而所謂誠者實 此篇之樞纽 如戸有樞 衣有纽 也 以下反覆诚之之義而贯 命性道教中和费隐之妙 又按孔 子家語成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人實固 不足以成之也 陳氏 論語堯曰篇歴叙堯舜禹湯武王之事 --- page 278 --- 而以孔子答子張问政继之 尊互美 屏四恶 子思此章正此意也 蒙 引 章句於鬼神章曰兼费隐包大小於此章则曰包费隐兼大 小何其曰包者不明言但意所包含也兼者其所明言也 誠明謂之性自明誠謂之教誠则明矣明则識矣德無 不實而明無不照者聖人之德所性 性 之 而有者也天道也先 明乎善而後能實其善者賢人之学由教 学 知 而入者也人道 也誠则奐不明矣明則可以至於誠矣 朱子曰自诚明謂之 性此堯舜以上事学 者则自明 誠謂之教 右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也 --- page 279 --- 自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意 〇唯天下至誠為能尽其性能尽其性則能尽人之性能尽人 之性則能尽物之性能尽物之性則可以赞天地之化育可以 贊天地之化育则可以與天地參矣 天下至誠謂聖人之德之實天下莫能加也尽其性者德無 不實故無人欲之私而天命 天命之 謂性 之在我者察之由之巨 细精粗無毫髪之不尽也人物之性亦我之性但以所賦形 氣不同而有異耳能尽之者謂知之無不明而䖏之奐不當 --- page 280 --- 也赞猶助也 或问以天地之 心赞天地之化 與天地參謂與天地並立而為三 也此自誠而明者之事也 朱子 尽已之性如在君臣則義在 父子则親之類尽人之性如黎民於变時雍尽物之性如鳥 獣魚鱉咸若 河如何尽物之性饒民曰如仲冬陽斬陽水仲 夏隂斬隂水獭祭魚鳌然後漁人八澤梁豺祭 獣裤然後田獵 之颇皆是也 〇人在天地间雖只是一理然所為各自有 分人做得底却有天做不得底如天能生物而耕必用人水能润 物而灌必用人火能熯物而㸑必用人財成輔相皆人冰赞 而何 陳氏 此乃有多有位之聖人之事惟竞舜足以當之 饒 氏 --- page 281 --- 至誠尽性便是致中和贊天地化育便是天地位萬物育 黄氏曰參天地贊化育即天地位萬物育但彼自学问之極 功做到圣人之能事此则圣人自然而然者语须圣人赞天 地化育益天下事有不恰好䖏被圣人做得都好丹朱不肖 竞則以天下與人洪水汎滥舜尋得禹而民得安桀纣暴鬼 湯或起 而誅之 右第二十二章言天道也 此章以後言天道人道间見迭 出只合逐章休認绵不費力䖏 便是天道着力䖏便是人道 史氏曰此章以诚者之仁癸明天道 〇其次致 推 致 曲 一 偏 曲能有誠誠则形 積中 發外 顯 形则著着则明 光 辉 發 越 明則動 诚能 劾物 動则变 物從 而曼 变則化 不知 其然 唯天下至誠為能化 --- page 282 --- 其次通火賢以下凡誠有未至者而言也致曲自其善端發 見之偏 或仁或美 或孝或芽 而悉推致之以各造其極也曲奐不致則 德奐不實而形著動变之功自不能已 動是云感動地变則 已改其首俗然尚有 痕跡在仉则都诮 化了無復痕跡矣 積而至於能化則其至誠之妙亦不異於 聖人矣 程子 致曲者學而知之而其成也其生知者不異焉 故君子莫大於学学而不止此湯武所以聖也 朱子 孟子明 則動矣未変也顔子動則変矣未化也〇问颜曾以下皆是 致曲胡氏曰颜子体叚已具曾子却是致曲一一推之至答 --- page 283 --- 一贯之時則渾全矣 右第二十三章言人道也 史氏曰此以誠之 者之仁發明人通 〇至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家将亡必有妖 孽見乎蓍龟動乎四体祸福将至善必先知之不善必先知 之故至誠如神 鬼 神 祯祥者福之兆 兆 朕 妖孽者祸之萌 萌芽〇衣服歌謡草木之 怪谓之妖禽獣囍蝗之怪 谓之 孽 蓍以筮毫以卜 音 人辨九 周礼箋 蓉龟人掌六弟 笙 四體謂動作威儀之 間如執玉高卑其容俯仰之類 左傳定公兽十四年邾隐公 來朝邾子抱玉高其容仰公 --- page 284 --- 受王卑其客俯子贡曰以礼觉之二 君皆有死亾焉高仰瞩也卑腑替也 凡此皆理之先見者也 然唯誠之至極而鲁一毫私僞舀於心目之间者乃能有以 察其微 幾 微 焉 右第二十四章言天道也 史氏曰此以誠者 之知癸明天道也 〇誠者自成也而道自道 導同 行也 也 言成者物之所自成而道者人之所當行也誠以心言体也 道以理言用也 陳氏曰天命之明县此贲理實有諸已故曰 自成率性之道躬自行之躬行於己故曰自 通言皆自已 分内事也 --- page 285 --- 誠 实 理 者物之终始不誠無物是故君子誠 实 心 之爲贵 天下之物皆實理之所為故必得是理然後有是物所得之 理既尽 漸 尽 則是物亦尽而無有矣故人之心一有不實則雖 有所為亦如無有而君子必以誠爲貴也 凍氏曰以一株花 論春氢流注到则 生花春氣尽则花亦尽就一花藥論氧實行到此 则花闻氰實消则花謝凡物之终始皆是一箇實理 誠者非自成已而巳矣所以成物也成己仁 克己復 礼為仁 也成物知 周乎 菖物 也性之德也合内 成已 也 外 成物 也 之道也故時措之宜也 誠雖所以成已然既有以自成則自然及物而道亦行於彼 --- page 286 --- 矣仁者体之存知者用之發是皆吾性之固有而無内外之 殊既得於己則見於事以時措之而皆得其宜也〇问時 措之宜是颜子閉户禹稷缨冠 出孟 子 之義否 朱子 亦有此意 右第十亡五章言人道也 史氏曰此以诚者 之知豢明人道也 〇故至誠無息 旣無虚假 自無间断 不息则久 常於 中 乆则徵 騐於 外 徵則悠逺悠遠則塼厚塼厚则高明 存於中者既久則騐於外者益悠遠而奐穷矣悠逺故其積 --- page 287 --- 四五 也廣塼而深厚摶厚故其發也高大而光明 朱子 此是言聖 人功業暑見 方氏 悠是其勢寛缓而不促迫遠是長遠大辛 功效氣象之促迫者便不長逺如伐之三治氧象寛缓五 覇之诏氣象促迫故三代之治長五霸之治短如地勢悠缓 則其勢遠斗髙峻則其勢绝皆是惟悠故逺之逺 摶厚所以載物也高明斫以覆物也悠久所以成物也 本以悠逺致高厚而高厚又悠久也此言聖人與天地同用 陳氏 曰 至誠之德在我能極其致其功效氣象著見於天下自 --- page 288 --- 然如此能尽其道者惟竞舜為然莶堯舜茌位日久爲自有 許多傳厚高明悠久氣象也 塼厚配地高明配天悠久奐弦 此言聖人與天地同体 如此者不見 猶示 也 而章不動而变無為而成 不見而章 吕物 流形 以配地而言也不動而变 雲行 雨施 以配天而言 也無為而成 名正 性命 以無蝥而言也 淺说功用之盛有以配于 天地如此其悠久之積而 為摶厚也則物皆自章不待見之而後章也傳厚之發而為 高明也則物皆自变不待動之而後变也塼厚高明而悠久 --- page 289 --- 焉則物皆自成不待有所作為而後成也章者均肩力正而 粲然可兑变者於变雍而煥然新美成者各遂其生各復 其性也要之不見不動亦卽吖謂奐為也夫聖人之治天下 有田里之制焉有学校之設焉有大礼以為民之别有大樂 以為民之和有政以明示之有刑以整看之何嘗隐而不見 寂而不動漠然而奐所作為葢拠其事理之當然以應天下 之事順吾性之本然以尽人物之性叫謂天地之常以其心 普萬物而無心聖人之常以其情顺夢物而奐情者非若小 智者之鑿智以自私又非茗伯者之幢憧於徃来 也故曰大圣人之所作為葢無為之為者也 天地之道可一言以尽也其為物不贰 一 誠 則其生物不測 莫知 其然 此以下復以天地明至誠無息之功用夭地之道可一言而 尽不娲曰誠而已不贰所以誠也誠故不息而生物之多有 --- page 290 --- 莫知其所以然者 天地之道塼也厚也高也明也悠也久也 言天地之道誠一不貳故能各極其盛而有下文生物之功 今夫天之昭昭 旄耿耿 小明也 之多及其無穷也日月星辰繋焉萬物 覆焉今夫地一提土之多及其廣厚載華嶽而不重振 收 也 河海而 不洩萵物載焉今夫山一卷 區 也 石之多及其廣大草木生之禽 獣居之寳藏興焉令夫水一勺之多及其不測黿 音 元 鼉 音 陀 蛟龍 魚鱉生焉貨財殖焉 --- page 291 --- 四七 昭昭此指其一䖏而言之及其奐穷葢舉全体而言也此四 條皆以發明由其不贰不息以致盛大而能生物之意然天 地山川寔非由積累而後大讀者不以辞害意可也 史氏 至 誠之德固無積累之漸然其及物之功則未嘗不自近而及 遠自小而及大也故以天地山川積盛而能生物者為喻 蒙 引 宝藏興貨財殖如金生麗水玉出崑崗山 或出銅或出鉄海或出珠或出瑚珊之類 詩云維天之命於穆 深 逺 不巳葢曰天之所以為天也於乎不顯 豈錢 顯 文王之德之纯莶曰文王之斫以為文也纯亦不已 --- page 292 --- 詩周颂維天之命篇纯纯一不雜也引此以明至誠無息之 意程子曰天道不已文王纯於天道亦不已纯則無二奐雜 不已则無洄断先後 悳氏曰纯是至诚奐一毫人偽惟其纯 诚無雜自然能不已如天之春而夏夏 而秋秋而冬書而夜夜而盡循環運轉一息不停以其诚也 聖人之自壮而老自始而终奐一息之间亦以其诚电诚自 然能〇陳氏 子思引詩以明天地與聖人之道同一至誠無 息而已维天命之流行實深逺难測而萬古不已釋之曰此天 之斫以為天也深意在所以字於乎豈不顯著乎文王之德 之纯一不貳也又釋之曰此文王之所以為文也深意亦在 --- page 293 --- 四八 所以字縂纽之日纯亦不已下一亦字妙文王维其德之绝 也故亦能如天之於穆不已焉自引詩至章末言聖人之道 合乎天地之道雖言天實以天包地雖專言文王實借一 文王以証群聖人也 右第二十六章言天道也 史氏曰此以誠者 之勇發明天道也 〇大哉聖人之道 包下文兩飾 極於至大 八於至小 而言 黄氏 中庸為傳道而作一書所 言無非道前半篇自八德而言則多君子之道盎自其公共 --- page 294 --- 者言之人人皆可共知而能行也後半篇自成德而言故皆 言聖人之道葢能体此道者聖人所獨也 蒙引此道字即率 性之道以其求聖 人不能尽故以属之聖人 非就聖人身上説道也 洋洋乎發育萬物峻極于天 峻髙 大也 此言道之極於至大而無外也 朱子 洋洋是流動充满之意 聖道發育即春生夏長秋收冬藏便是聖人之道峻極于天只 充塞天地底意思 饒氏曰發育萬物以道之功用而言 峻極于天以道之休叚而言 優優 充足有 餘之意 大哉礼儀三百威儀三千 --- page 295 --- 四九 礼儀經礼也威儀曲 委 曲 礼也 經礼如冠昏丧祭朝覲会同之 類大節有三百條曲礼如進退 升降俯仰攝遜之 類小目有三千條 此言道之八於至小而無间也 饒氏 三百 三千莫來天理自然之節文何適而非此道所形見者不合 眾小則無以成其大如泰山之高以還土之積滄海之深以 冢流之會使是道之中包含蕴蓄容有一理之不備妁何以 見其為大之實哉此三百三千雖指至小而言而其實乃所 以形容其大也安得不以優優大哉發之耶 待其人而後行 --- page 296 --- 總结上两飾 陳氏 道之大䖏小䖏皆須待其人而後行 饒氏 必得如是之人而後可行如是之道也 故曰苟不至德至道不凝焉 凝象也 成也 至德謂其人至道指上两節而言也 故君子尊 尊者恭敬 奉持之意 德性 务性吾所受 於天之正理 而道 内 也 問學致廣大而 尽精微極高明而道中庸温故 燖温故学之 後時熠之也 而知新衰 加 厚 孥以 祟礼 尊德性所以存心而極于道体之大也道问學所以致知而 --- page 297 --- 尽宁道体之细也二者修德凝道之大端也不以一毫私意 自蔽 致廣 大 不以一毫私欲自累 極高 明 涵泳乎其吖已知 温 故 敦 篤乎其所已能 敦 厚 此皆存心之属也析 音錫 分也 理则不使有毫 釐之差 尽精 微 䖏事則不使有遏不及之謬 道中 庸 理義則曰知 其所未知 知 新 節文則日謹其斫未謹 祟 礼 此皆致知之属也葢 非存心無以致知而存心者又不可以不致知故此五句大 小相資首尾相應聖贤所示八德之方莫詳於此學者宜尽 心焉 朱子曰尊方性至寂厚此上一截是澤淪〇胡氏 䖏道问学至案礼此下一截是詳客䖏 陳氏 --- page 298 --- 陳定 字 謂存心是力行工夫殊不知章句但曰存心致知未嘗 曰力行致知葢道体極於至大而無外非浅陋之胸襟斫能 容所以不可不存夫心体之本然者 道体八於至细而無 间非粗疎之学问所能悉所以不可不極夫事理之當然者 致 知 要之致知工夫其中却自兼行而言 或臼中痛之道在知 與行子思於此以道 中看偏為学间致知之事何也愚谓首章子思所言未發之 中也帛此斫謂分性是也其引孔子言中庸皆已發之中擇 而行之奠先於致知此以道中庸属学问之事何疑〇史氏 曰章句存心致知之分固奐加然下半截皆属致知則似聖 賢之学偏於知而不及行此斫以不免謫家纷纷之論也意 於看下載四句以尽精微知新属知道中庸案礼属行如此 --- page 299 --- 則道问学却是柔知行未嘗不知先而後行也饒双峯凍定 字不拳此意故以知行互有先後為说束氏直谓先行於知 天下寧有是哉章句釋道中庸為䖏事〇朱氏 案礼為谨節文二者亦皆带行意思曰 致知力行共 存心致知具先後次序不同必也明此理然後能尽此理此 致知所以居力行之先也必使一念全而萬理具然後可使 念慮精而萵理明此存心所以房致知之先也 黄氏曰大学致 知工夫在诚意 正心之先中庸尊分性道问学一節朱子又以致知居存心 之後以知行分先後則致知在先而诚正之功在後以大小 分先後則先存心以極乎道体之何氏 大然後致知以尽字道体之细〇 尊性德而不道问 學如今世禅學道问學而不尊德性如令世俗學本末兼諼 --- page 300 --- 精粗畢備此所以為聖贤之学也 是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興 興起 在位也 國奐道 其默足以容詩 大雅烝 民之篇 曰既明且哲以保其身此箕之謂與 朱子 曰 居上不驕至默足以容言大小精粗一齊理會逼贯徹 了後盛德之效自然如此 或问於道之大小無所不体故 居上居下在治在乱無斫不宜 右第二十七章言人道也 饒氏曰一篇之中論问学之道 綱目備而首尾詳無有遇於此 章者也〇史氏曰此章兼费 之大小而言而隐在费之中 子曰愚而好自用賤而好自專生乎令之世反 復 也 古之道如此 --- page 301 --- 五二 者裁 古失 字 及其身者也 以上孔子之 言子思引之 非天子不議礼不制度不考文 此以下子思之言也礼親疎贵賤相接之体也度品制文書 名 書名書〇趙氏 之字 外史 周 礼 掌逹書名 右曰名 今日字 于四方疏正其 字 朱子曰看此叚先須識取聖人功用之大氧象规模廣阔 處非天子不議礼度願考文是甚麽黯樣氣象其切近䖏 則自吾一念之微而奐毫釐之差其功用之大則天地莴物 一看被他剪載栽成遏〇蒙引此天子是受天命而为天子 者如禹湯文式是也故有多其時在非只以位言若夏少康 商高宗周宣王俱不與焉是為守先王之法率由诣章者电 今天下車同軌 轍 迹 書同文行 去 声 同倫 次 序 --- page 302 --- 今子思自謂當時也軌轍迹之度 或问周人尚輿制作之法 领於冬官其輿之廣六尺 六寸故轍迹之 在地莫不看同 倫次序之体三者皆同言天下一统也 朱子 君臣父子贵賤尊卑相接之体皆是天子制此礼通上下共 行之故其次序之体等威飾文沓如一也〇議礼所以制行 故行同倫制度所以為法故車同軌考文所以合俗故書同 文 陳氏 車亦制度之一端也 或向註陳氏曰按鲁穆公元年 子思作中庸益周威烈王之十 七等也是特列國雖弦娓用周制至秦吞併後只用舆大尺 又用李斯程邈更制小篆隸書而後不同 雖有其位苟奐其德不敢作礼樂焉雖有其德首無其位亦不 --- page 303 --- 五三 敢作礼楽焉 鄭民曰言作礼樂者必聖人在天子之位 学 子曰吾說夏礼杞 夏之 後 不足徵 證 也吾說殷礼有宋 殷之 後 存焉 吾学周礼今用之吾従周 三代之礼孔子皆嘗學之而能言其意但夏礼旣不可考證 殷禮雖存又淤當世之法惟周礼乃時王之制令日所用孔 子既不得位則従周而已 饒氏曰無位是賤作礼樂是自專 此章為在下位者言故引孔子作 箇樣子葢有方無〇向 位不敢作礼樂也 前輩多以夫子損益四代之制以告颜 --- page 304 --- 子而又曰吾従周其説似相牴牾者然以此章今用之吾従 周之意覔之则夫子之従周特以當時所用不得不從耳非 以爲尽當従周若答為邦之問乃其素志耳朱子曰得之 胡 氏 語曰如用之則吾従先進 此曰今用之吾従周 文 如闺 之者孔子設言其或用礼樂則如何今用之者孔子明言天 下之所通用者令如此也孔子雖不欲徇時俗 指從 先進 之弊而 亦不敢不循時王 從 周 之制此所以為孔子之時中也 右弟二十八章承上章為下不倍而言亦人道也 史氏曰此 章言费之 五三 --- page 305 --- 费之小者而 隐在费之中 〇王 去 声 天下有三重焉其寡遏矣乎 呂氐曰三重謂議礼制度考文惟天子得以行之則國不異 政家不殊俗而人 天下 之人 得寡遏矣 黄氏 人能寡遏者謂堯舜 之民仁壽 上 達而 在上 焉者雖善無徵 文献 不足徽 無徵不信不信民弗従下 穷而 在下 焉 者雖善不尊不尊不信不信民弗従 上焉者謂時王以前如夏商之礼雖善而皆不可考下焉者 --- page 306 --- 謂聖人在下如孔子雖善於礼而不在尊位也〇 问裎子以 上焉者為 三王以前下焉者為五麗诸侯之事與朱子之说不同何也 亏氏曰下焉者不尊舍孔子誰當之若五宿則其善不足移矣 故君子之道 重 本諸身徵 諸庶民者諸三王而不繆廷諸天 地而不悖質諸鬼神而奐疑百世以俟聖人而不惑 此君子 有方 有位 指王天下者而言其道卽議礼制度考文之事 也本諸身有其德也徵諸庶民騐其所信従也建立於此而 參於彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟聖人 而不惑所謂聖人復 扶又 反 起不易吾言 出孟 子 者也 胡氏 朱子 --- page 307 --- 五五 五五 謂先須識取聖人功用之大及其氣象規模廣阔䖏葢大而 議礼制度小而考文莫不有以新天下之視咱而能一天下 之心徵諸庶民而庶民合建諸天地鬼神而天地鬼神合前 聖王三之已徃後聖之未來無不合者其功用如此宏大悠遠 而其本领只在人主一身上 許氏 曰 本諸身是致力䖏下五節 皆以為徵騐爾有位之君子行此三重之道必本於此身之 有德則自有五者之應 史氏曰徵諸乗民而不考諸三王則 覆者之民驩瘼如也亦豈足為信從 之正 哉 --- page 308 --- 質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也 知天知人知其理也 朱子曰是縂结上四句之義鬼神諄天 地後聖諼三车本诸身則諼知天知人 是故君子動 兼言 行言 而世為天下道 道杀法 则而言 行而世為天下法 法 度 言而世為天下则 準 则 遠之则有望近之则不厭 胡氏 曰 上文言質鬼神俟百世要其终也故申言徵庶民之意 原其始也 潘氏曰行有成迹故可效法言只言其理如此故 人準则之蒙引動言行皆指三重 詩 周頌振 鶿篇 曰在彼無恶在此奐射 音妬詩作 斁厭也 庶幾夙夜以永终 譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也 --- page 309 --- 五之 五六 所謂此者指本諸身以下六事而言 許氏曰引詩言君子多 盛道恭民之敬慕爱戴 如 此 右第二十九章承上章居上不驕而言亦人道也 史氏曰 此章言 费之大者而 隐在费之中 〇仲尼祖述堯舜憲章文武上律法天時下襲水土 祖述者逺宗其道憲章者近守其法律天時者法其自然之 運襲水土者因其一定之理 蒙引律天時凡过特变易以従 道皆是襲水土凡硅寓而安宜 於土俗 者皆是 皆兼内外諼本末而言也 涑氏 前言堯舜文武周公能 --- page 310 --- 體中庸之道此言孔子法竞舜文武以體中庸之道宗師堯 舜之道堯舜人道之極也效法文武之法三代法度至周而 備也天時者春夏秋冬之四時聖人法其自然之運水土者 東西南比之四方聖人因其一定之理 朱子謂此兼内外該 本末而言其律天時 如不時不食迅烈 經雷 必变其襲水土如居鲁逢掖居米章 甫乃其事也其律天時如仕止久速皆當县可其襲水土如 用舍行藏随遇而安乃其行也行以内言本也事以外言末 也葢聖人能尽中庸之道所以精䖏如此粗䖏亦如此〇韓 氏曰祖述堯舜之道内也本也憲章文我之法外也末然也 文式之法本乎堯舜之道堯舜之道見於文或之法所因天 時自然之運内也本也所襲水土一定之理外也末也然水 土一定之理本乎天時自然之運天時自然之運見於水土 --- page 311 --- 五七 一定之理则内 外藥本末議也 胡氏 自堯舜至文武相傳只是此中天時 水土亦只是此中祖述憲章上律下襲便見夫子之時中逺 宗其道法不在乎道之外近守其法道皆寓乎法之中此兼 内外該本末而言也律天時如不時不食是末聖人之時是 本襲水土如居魯而逢掖是末安土袤仁是本 方氏 曰 中庸之 道至仲庀而集大成故此書之末以仲尼明之 饒氏 曰 上二句 言學之贯乎古今下二句言學之該乎穹壤 史氏 或疑經文祖 述憲章上律下襲四者而或問但言上律下襲二者不及祖 --- page 312 --- 述憲章之意葢目雖有四事則不遏二堯舜之道文武之法 不遏即於上律下襲之中見之堯舜文武所以施之天下國 家者 如颁朔授民 体國经野 何者不是上律下襲之事 辟 音 譬 如天地之鲁不持載無不覆帱辟如四時之錯 音托 迭也 行日 月之代明 此言聖人 孔 子 之德 饒氏 此章言孔子之德持載謂乗載得天 下許多道理無一之不尽覆幬謂括得天下許多道理無一 之或遗錯行代明謂當剛而剛當柔而柔可仕而仕可止而 --- page 313 --- 五八 止亦如寒暑之迭用曰月之互照持載如地塼厚之至也覆 幬如天高明之至也错行代明如四時日月悠久之至也 黄 氏 日 無不覆載道廣大之体錯行代明道变通之用夫子兼天 地覆載備四時曰月於一身天地育萬物有荣悴生滅而夫 子道内生意常自如日月四時有盈昃愆伏 易日中則夛月盈 刚食〇左傳冬無 愆陽夏 無伏湯 而夫子之道歴萬古不朽是夫子為大而天地為小 蒙引辟如夭地此言夫子之祖逑憲 章上律下襲则萬理兼設晟善患備 萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化此 --- page 314 --- 天地之所以為大也 天覆地載萬物並育於其間而不相害四時曰月錯行代明 而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以並育並行者 大德之獲化 大名衰化是休小多流川是用〇或问以天地 言之则髙下散殊者小务之可流於穆示已者 大多之妾化以聖人言之則物各付物者 小多之三流纯亦不已者大多之袤化 小德者全体之分 大德者萬殊之本川流者如川之流脉絡分明而徃不息也 敦化者袤厚其化根本盛大而出無穷也此言天地之道以 見上文取辟之意也 朱子 言天地则見聖人 孔 子 矣 黄氏 曰 大德 --- page 315 --- 五九 者夫子得是道之体如無不覆載是也小德者夫子得是道 之用如祖述憲章上律下襲是也夫子能尽中庸之道所以 小䖏如此大䖏亦如此 淺说天地之道如此聖人祖述憲章 上律下襲则其一理洋然而泛應曲 當何以異 於是哉 右茅三十章言天道也 史氏曰此章兼费隐大小而言 許氏曰中庸以孔子结之垂莴世 之法冰孔子不可也後二章至 聖至誠亦就此章而言其極尔 〇唯天下至識聖為能聪明瘠知足以有臨 房上 臨下 也寛裕温柔 仁 足以有容也發弦剛敎 義 足以有執也疥 侧皆 反 莊中正 礼足以 --- page 316 --- 條 理 宻 詳 细 察 明辨 智 足以有别也 有敬也文 文 章 理 聪明睿知生知之質其下四者乃仁義礼智之德 許氏曰寛 廣大裕優 厚温温和柔顺從此仁也度量宽賓足以容物故曰有容發 奮起弦有力剛不屈毅坚忍此義电操守坚固故曰有執者 心之有荘貌之麗中奐通不及正不 偏不倚此礼也文理蜜察此智也 溥塼渊泉而時出之 溥塼周遍 溥 而廣闊 埓 也渊泉静深 渊 而有本 泉 也出發見 也言五者 臨容别 执敬 之德充積於中 溥埓 渊泉 而以時發見於外也 存疑時出如時手容也而仁之另出焉其以天下為一家中 國為一人敎思無穷保民無弦以至於以大事小棄天者人 --- page 317 --- 之十. 之容也時于执也而義之勿出焉凡其去奸革弊誅暴鋤乱 罰不避親賞小避讐者皆義之扼也時乎敬也而礼之多出 焉如恭已止南向看明盛服以承祭祀者皆礼之敬也時乎 别也而智之务出焉如人才之贤否政事之得失四海之和 病闾阍之击隐奐不 知不審者知之别也 溥塼如天渊泉如渊見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫 不說 音 言充積極其盛 如天 如渊 而發見 見言 行 當其可也 是以聲名洋溢乎中國施溥及蠻貊舟車所至人力所通天之 斫覆地之所載曰月所照霜露所隊凡有氣血者莫不尊親故 --- page 318 --- 故曰配天 陳氏 有是聖德之實是以有是聖多之名凡有血氣人類也 尊之爲君親之如父母極覆載人所及䖏皆然豈非德之斫 及廣大如天宁此章言達而在上之大聖人其盛多之全体 大用如此可謂極至而無以加矣可以當此者其惟堯舜乎 右茅三十一章承上章而言小务之川流亦天道也 史氏 曰言 小多即是費 隐在费之中 〇唯天下定誠為能經綸天下之大經 常也 倫兀 立天下之大本知 --- page 319 --- 天地之化育夫焉有所倚 絰綸皆治絲之事經者理其绪而分之綸者比其類而合之 也大經者五品之人倫大本者斫性之全体也〇 或问經論 為致和立 本為致中知化為 宕理以致於命 惟聖人之德極誠無妄故於人倫各尽其 當然之實而皆可次為天下後世法所謂經纶之也 陳氏曰 如君是 君臣是臣父是父子是子兄是兄茅是弟夫是夫婦是婦各 有條理一定而不乱故曰經如君臣之相敬父子之相親夫 婦之相唱和兄弟之相友睦朋友之相切 磋琢秀牵比其倫類自然相合故回綸 其於所性之全体 無一毫人欲之僞以雜之而天下之道千变萬化皆由此出 --- page 320 --- 所謂立之也 朱子曰經淪是用立本是体大本即中大經 卽庸经綸大經立大本即是盡此中庸之道 其 於天地之化肓 淺說天地之化育即大本之叫自 未而大經之所由出亦一誠而已 則亦其極 誠奐僞者有默契 脗合交 契知也 焉非但闻見之知而已此皆至誠 奐妄自然之功用夫豈有所倚暑於物而後能哉 淺说豈倚 著於思勉 天命 率 修 天地化育是命 而後〇饒氏 大本是性 〇胡 大經是道 道 能 氏曰首章由造化說聖人故曰命曰性曰道由体之隐幸於 性 用之费也此章言聖人之所以為造化則曰道曰性而後曰 命由用之费而原其钵之隐也前言赞化育此言知化育赞 云者至誠之功有補於造悦电知云者至诚之心奐间於天 地 也 --- page 321 --- 肫肫 之纯反 音諄 其仁淵渊其渊浩浩其天 肫肫懇至貌以經綸而言也 經綸大經須加 懇切詳细之功 渊渊静深貌以 立本而言也 静深则有根 本而不竭 浩浩廣大猊以知化而言也 诚與 天地 同大故其生育变 化與天地同其功 其渊其天則非特如之而巳 許民曰前言 如天如渊是 眾人见聖人之溥傳渊泉以為如天如渊也此言其天其 潤是聖人溥傳渊泉真天是真是渊非特如之而已 饒氏 肫肫其仁是説道渊渊其渊是説性浩浩其天是説命 性指已定之理而言命指其理之流行而言 二者有動静之分故一属地一属天 苟不固 實 聪明聖知逹天德者其孰能知之 --- page 322 --- 鄭氏曰惟聖人能知聖人也 張氏 上章言小德 至 聖 條理分明 人所易見 凡有血氣 美不尊親 此章言大德 至 诚 無聲無臭非聖人不能 知也 陳氏 此章述聖人至誠之功用亦謂達而在上之聖人 而以唯聖人能知聖人结之可以當此者其唯以孔子而知 堯舜乎 右弟三十二章承上章而言大德之敦讯亦天道也 史氏 曰言 大多帛是隐而 滤而雄于費 前章言至聖之大此章言至誠之道然至誠 之道非至聖不能知至聖之德球至誠不能為则亦非二物 --- page 323 --- 六三 矣此篇言聖人天道之極致至此而無以加矣 史氏曰三逹 多典费隐是 道理之名目天道人道是聖賢之等级道理之名目其美實 聖賢之等級其美虚将欲明天道人道異同以是人而不就 逹名費隐上言之则美之虚者懸空鲁所暑落其不消於老荘 老子道勿經恍学惚兮县兮荘子南華 之窈冥昏默者幾希 經至道之精玄宅呈冥至道之極春昏 默 故必就逹多费隐上分别出天道人道之同異然後美之 默 虚者於隻之實者上见而聖贤之品级明矣〇中间三大命 三游分费隐 天人道 前二節主於立本後一命主於致用大抵中庸 一書專為開来学而設故於学者立本致用之意為詳其説 聖人事其至诚之功用亦不遏皆為学者立本至用之凖的 而已唯前二大節 费隐 主於立本故於入多之功夫為詳 而於聖人之事為畧其發明中庸所以致詳於三達多费隐 之隻者葢以学者立本之要非三逹多魯以為入道之门非 费隐奐以見道不可離之意唯後一大節 天道 人通 主於致用故 於成多之效騐為詳而於下学之事总畧其發明中庸所以 --- page 324 --- 反覆于天道人道之同異者葢以聖人之功用学者之致用 有难易深浅之不同也或者猐疑舜大知聖人事也而亦统 於学者立本之事可子曰舜雖聖人好问用中則学者入多 之法也〇中庸之奘逹分费隐非有二知斫以知此中庸仁 所以行此中庸勇所以弦此中庸也费即中庸之用隐即中 庸之体也中庸之其天道人道豈有二哉天道特自然尽此 中庸人道特用力求尽此中庸者电達务费隐之其天道人 道來有二也天道之於達多性焉安焉者也故其於费隐之 体用自然其之一矣人道之於逹多復焉挑焉者也故具於 费隐之体用始獵其之為二终乃婆之為一矣三逹多奘费 懑亦豈有二平哉三達多之具於性者体也非即隐之隐者 乎三逹多之見於事者用也非即用之费者字如沈则中庸 一書首尾贯〇黄氏 通隻理明白曰 中庸極功只到三十二章其下一章又 是小中庸 --- page 325 --- 〇詩曰衣錦尚 加 絅 自逈反 禪衣 恶具文之着也故君子之道闍 於 感 反 然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而 文温而理知逺之近知風之自知微之顯可共入德矣 前章言聖人之德 至誠 至聖 極其盛矣此復自下学立心之始之言 之而下文又推之以至其極也 篤茶而天下平〇或问售恭 而天下平中庸之極功其曰 不顯亦充尚絅之 意以至其極耳 詩國風衔碩人鄭之丰皆作衣錦褧衣聚 絅同禪 音 单 衣也 禅之所以裏錦衣禅字其单字通 缅共檾同是用霖赤織疏布為之 尚加也古 之學者爲已故其立心如此尚絅故閡然 实得於已 不求於人 衣錦故 --- page 326 --- 有曰章之實 美實在中日 着而不可揜 淡 淡 薄 简 尚 畧 温 温 厚 䌹之襲於外也不 人不 而文 文 米 且理 條 理 焉錦之美在中也小人反是則暴於 厭 厭 外而無實以继之是以的然而曰亡也逺之近見於彼者由 於此也 在彼之是非 由我之得失 風之自着于外也本乎内也 其身之得 失由心之 邪 正 微之顯有諸内 指心 説 者形諸外也有爲已之心而又知此 三者則知所謹 谨 独 而可八德矣故下文引詩言謹獨之事 菜 氏 上三章極言孔子体天之德共至聖至誠之功用中庸之 道至矣尽矣子思又慮學者馳鶩於高遠而忘下学之工夫 --- page 327 --- 公五 或失其指歸也故此章復自下学立心之始務内至親至切 者言之以漸進於上達髙妙至精至微不敢擬議之地 奐声 無臭 葢再叙八德成德之序也 胡氏曰中庸分君子小人而言者 凡二弟二章言君子中庸小人及 中庸是其為君子小人者可见於行事之際此則言其所以 為君子小人者己見於立心之始〇或问馬恭而天下平中 庸之極功也其日不顯亦 充尚徊之心以至其極耳 詩云潛雖伏矣亦孔之昭 昭詩作 炤音灼 故君子内省不疚 音救 病也 無恶 愧 也 於志君子之所不可及者其唯人之所不見字 詩小雅正月之篇 再引 詩 承上文言莫見乎隐莫顯乎微也無 --- page 328 --- 恶於志猶言無愧於心此君子謹獨 致 知 之事也 詩云相 在爾室尚不愧于屋遍 室西 北隅 故君子不動而敬不言 而信 詩大雅抑之篇 三引 诗 逐上文又言君子之戒謹恐惧 致 中 無時不 然不待言動而後敬信則其為已之功益炯宻矣故下文引 詩并 去 声 言其效 詩曰奏 進也〇奏 詩作鬷 假 格 同 無言時靡 無 有争是故君子不賞而民 勤不怒而民威 畏 於鉄 云要反莝 硕刀也 音 徑 钺 斧 也 --- page 329 --- 六六 詩商頌烈祖之篇 四引 诗 承上文而遂及其效言進而感格於 神明之際極其誠敬無有言説而人自化之也 陳氏曰其所以感人動物不待賞而民自勸不待怒而民自 畏者以其自修有谨独戒惧之本也泶引不赏不怒無言意 民働民畏 庶争意 詩曰不顕 宣不 顯 惟德百辟 諸 侯 其刑 法 之是故君子篤 恭而天 下平詩周頌烈文之篇 五引 詩 不顕 豈不 顯 此借 引以爲凼深玄逺之意 以弓真函 隐不顯 承上文言天子有不顯之 德而諸侯法之则其德愈深而其效愈逺矣篤恭 篤厚 其恭 言不 --- page 330 --- 顯其敬也 許氏曰謂自厚於㳟敬 未嘗見於言動之间 篤茶而天下平乃聖人至 德渊微自然之應中庸之極功也 朱子 此章到篤恭而天下 平已是極䖏结局了 陳氏 曰 篤茶是不顯惟德意天下平是百 辟其刑意 胡氏曰 篤恭而天下平卽首章致中和而天地位 萬物育也為已之功愈宻則德愈深而效愈遠如此夫德顯 而百辟刑之宜也不顯而天下自平其妙殆有不可测者 陳 氏 不顯篤恭實原於尚蛔闇然與慎獨 内省不疚 垂恶於志 戒惧 不動 而敬 不言 而信 深密之功下文更三引詩 不大声以色务輶 如毛無声無臭 不遏形容 --- page 331 --- 、不七 此不顯篤㳟之妙而已 黄氏曰上五條詩始学成多疎密淺 深之序下三條詩赞不顯惟务功效 詩云予怀明德不大聲以 色子曰聲色之於以化民末也詩 曰德輶 由酉二 音輕也 如毛毛猶而有倫 上天之载 奐聲無臭至 矣 詩大雅皇矣之篇 之引 詩 引之以明上文所謂不顯之德者正 以其不大聲與色也又引孔子之言以為聲色乃化民之末 務今但言不大之而已则猶有聲色者存是未足以形容不 顯之妙不若烝民之詩所言德輶如毛 七引 诗 則庶乎可以形 --- page 332 --- 容矣而又自以為謂之毛則猶有比者是亦未尽其妙不若 文王之詩所言上天之載無聲無臭 八引 诗 然後乃為不顯之至 矣益聱臭有氣無形在物最為㣲妙而猶曰無之故惟此可 以形容不顯篤茶之效非此德之外又别有是三等然後為 至也 胡氏曰無声奐臭之天即未發之中子思首提此一中 字卽周子所謂無極而太極也末又歸之於此帛周子 所谓大極本無極也不顯之分不遇敬之至而已敬者聖学 之所以成始而成终也故此書以慎獨戒惧终焉〇饒氏曰 無声無臭此便是未發之中便許氏 是天命之性盎一篇之歸宿也〇曰 以無聲無臭形容不 顯之妙則聖人之道幾於虚無而曰上天之事此所以為聖 --- page 333 --- 人之道也 右茅三十三章子思因前章極致之言反求其本復自下学 為已謹獨之事推而言之以馴致乎篤茶而天下平之盛又 贊其妙至於無声奐臭而後已焉葢舉一篇之要而约言之 其反復丁寕示人之意至深切矣学者其可不尽心宁 黄氏 始 言戒惧謹獨次言知仁勇终之以誠此数字括尽千古聖人 教人之指先師 朱 子 曰中庸説下学䖏少説上達䖏多 論语下 学而上 逹 然説下学䖏雖少而甚切如明善誠身擇善固執 二十 章 與 --- page 334 --- DssbullDEDslhhkuDHBAnDsDnlnomDHlunoRDlHYno zzanJdmDYoapmnuoJDuDsnp amDupazlnYLpunolnDlzanboaa sazz。znsuauapsoszsspsaT 024 3Hn0wEMYATMMldEdlYddYEQND0E8EM月 --- page 335 --- 四書大全節要論語卷一 論語集註序說 朱子作 集註 禱於元 史記世家曰 司馬遷文記 有孔子世家 孔子名丘 丘讀 作某 字仲尼 丘山而 生故以为 名若共也字 其先宋人父叔梁紇 下没 反 母顔氏 名徵 在 金氏 曰 宋殷後子姓自微子 帝乙 元子 微仲 仲衍〇微子傳矛 微仲〇微子舍其 孫腑而 立衍 五傳而至哀公生弗父何及厲公弗父何以有 宋授厲公而世爲宋鄉何生宋父周周生正考父正考 父生孔父嘉别為公族 公族 大夫 一曰孔父者生時所賜姓 也子孫遂為氏孔父生木金父木金父生睪夷睪夷生 --- page 336 --- 防叔自孔父 孔子六 世祖 爲華氏 華 督 所殺子孫避祸奔魯污 叔生伯夏伯夏生叔梁纥爲鄹 音 鄒 大夫追封啟聖王母 顔氏追封啟聖王夫人 按元 文 宗 封先聖父母制曰闕里有加系出神明之胄尼 山 孔子頂盂 象龙山 請禱天啟聖人之生朕聿魂人文敷求徃 哲惟孔氏之有作集群聖之大成原道统則堯授舜傳 之周文王語世家則契至湯下逮正考父其明德也逺 矣故生知者出焉有開必先克昌厥後如太極之生天 地如鉅海之有本原雲仍既襲於上公之封考妣宜視 --- page 337 --- 夫素王之爵 左傳序仲龙修春秩立素王 销螓雠 子玄聖素王之通家语宥太史子其曰孔 子之道着矣或者 天将欲素王之乎 於戯君子之道考而不謬建而不悖 於以敦典而敘倫宗廟之禮愛其所親敬其所尊於以 報功而祟德尚 鹿 篤其慶以福斯文 以鲁襄公二十二年 周靈王 二十一年 庚戌之歳十一月庚子生孔 子 五老降庭 三龍遶室 於兽昌平鄉陬 音 須 邑 关氏曰史記誤程登庸 辨正謂孔子生於已酉 十月二十 一日戻子 爲兒嬉戯常陳俎豆 俎以載牲体 豆以盛庶羞 設礼容及長 爲委吏 掌畜票 之物 料量平為司職吏 聀與杙同紊养犧牲 之所此官卽乗田 畜 蕃息適圈問礼於老子 老子曾為柱下史知礼節文所以 问之聃雖知礼然其意以為不必 --- page 338 --- 尽行行之反以多 事故欲棄绝之 既反而茅子益進昭公奔齋魯乱於是 適齋景公欲封以尼谿之田晏嬰不可 晏婴曰孔子盛客 飾繁登降之礼趨 翔之節累世示能殚其 學當年不能完其蕴 公惑之 公曰吾老矣 不能用也 孔子遂行反 乎魯而季氏弦僭其臣湯虎作乱專政故孔子不仕而退 修詩書礼楽弟子彌眾定公以孔子為中都宰一年四方 之遂為司空又為大司寇相定公 十年 辛丑 㑹瘠侯 景 公 于 音 夾谷齊人歸鲁侵地 鄆驩 龜隂 使仲由 子 路 為季氏宰 十二年 癸年 墮 輝 毁 也 三都 邑〇费郈成三家私邑毀 其城以制陪臣抑私家 收其甲兵孟氏不肯墮 成園之不克 --- page 339 --- 金氏 曰 孔子用於魯於今一年 采註作 三年 墮三都而不盡 叔 孫 氏墮郈季孫氏墮費孟孫氏不肯墮成〇郈費叔季所 食邑其家臣南蒯侯犯数叛患之以问孔子孔子曰陪 臣執周命米長数叛者邑有城池之固家有甲兵之藏 故也叔季悦而墮之将漳成公歛䖏父謂孟孫曰成孟 氏之保漳也無成則無孟氏 圍成不克 矣我将不漬公 則期月而可之説 子路篇 子曰如 有用我者期 四而已可也 無乃已虚乎孔子固曰如有用我者此為 授之以國家言也三家者 魯三家 專政 於孔子豈於土地甲 兵為之用哉其明年始攝相事與闻國政将期年而始 曰攝曰與 胡氏曰是特政在季氏夫子摄行相事 而已非為相也共闻國政而已非為政也 則前 乎此年其權可知矣然則谓孔子得用於鲁則未可也〇 --- page 340 --- 向 成既不墮夫子如何别奐䖏置了便休朱子曰不久 夫子亦去兽矣若使聖人久為之亦須别有箇道理 攝行相事 十四年 乙巳 誅少正卯 乱政大夫〇朱子曰少正叩 之事予窃疑之葢論语所不 载子思孟子所不言乃獨首况言之是必看鲁 陋儒憤聖人之失联故為此说以誇其權耳 與聞國政 三月普國大治齋人歸女楽以沮之季桓子受之 時政在 季氏〇 受女樂怠 於政事 郊又不致膰 音煩祭 祀餘肉 俎於大夫孔子行 不脱冕 而行〇 孟子以微遝行〇適凍通匡匡 人以為陽虎而构之旣觧还衛 去適宋 司馬桓魋歎殺之 有微服過宋事 陳蔡大 適涑反於衔靈公不能用 有荷羡 遏门事 復 扶又反 音阜 如陳 夫發徒 圍之绝糧 在此時 如蔡及葉 有沮溺 荷蓧事 楚昭王以禮聘孔子徃拜礼 --- page 341 --- 昭王将以書社地封孔子 冉求曰雖累千 社而夫子不利 令丑子西不可 子西曰孔子述周郡之業若用 孔子則楚安得堂堂数千里哉 乃止 時则有接 輿之歌 又反乎衛 季康子召孔子而孔子歸鲁實哀公之十一年而孔子年 六十八矣然魯终不能用孔子乃叙書傳礼記删詩正樂 序易彖繋象説卦文言茅子葢三千焉身通六藝者七十二 人茅子颜回最賢蚤死後唯曾參 作大 学 得傳孔子之道十 四年魯西狩獲麟孔子作春秋 請討陳恒事 亦在此年 十六年壬戌 周敬王四 十一年 四月己丑孔子卒年七十三 吴氐曰春秋四月 夏正二月也己丑 乃十一月是年 孔子七十有四 葬鲁城北泗上 弟子皆服心喪日年而去 惟子貢廬於冢上凡六年 --- page 342 --- 趙氐曰孔子家莹百畝樹以百效皆異種兽人世世無能 名者弟子各持其方樹来種之莹中不生荆棘及刺人草 孔子生鲤字佰魚 先 辛 伯魚生伋字子思作中庸子思學於 曾子而孟子受業子思之門人 按文翁石室圖七十二人之效云颜回闵損冉耕冉雍 宰予端木賜冉求仲由言偃上商顓孫師曾黙曾参澹 臺滅明高柴宓不者樊須有若公西赤原憲公冶長南 宮缩公析哀颜由商瞿漆雕闻公孫儒秦商颜刻司馬 耕巫馬期梁鳣琴牢冉儒颜辛伯虔公孫龍曹䘏陳元 枚仲㑹秦祖奚箴公祖兹廉潔蘧瑗宰父黒公西箴穰 駟赤冉季石䖏左郢狄黑商澤任不看荣旂颜噲秦冉 秦染漆雕從蒸级林孜申黨步叔乗石子蜀施之常鄭 國樂欣颜之僕孔忠孔子序兄孟洪之弟漆雕哆音舍 容箴颜相〇孔子家語有公西與懸亶原杭公賔公夏 守勾井疆邽菩申绩憑成無蘧瑗秦冉林放申党客箴 又颜刻作颜剡公良儒作公良孺冉儒作冉濡颜辛作 --- page 343 --- 五 颜幸石子蜀作右子蜀鄭國作薛邦樂欣作樂郊〇阙 里廟前有夫子手植檜文皆左纽金贞佑间無復存矣 元至元二十二年再苗故宵明弘沼间又 燬于火今斫遗者不枝不荣而秀色特異 程子曰論語之書成於有子曾子之門人故其書獨二子 以子稱 问論语以何为要曰要在知 仁孔子说仁䖏最宜玩味 〇今人不㑹 曉 讀 書如讀論語未讀時是此等人讀了後又只是此等人 便是不會讀 頤自十七八讀論語當時巳曉文義讀之愈久诅覺意味 深長 尹氏 論語之書廼集記孔子嘉言善行苟能即其问答 --- page 344 --- 如己親災於聖人之門心受而躬行之則可謂善學矣 五 --- page 345 --- 讀論語孟子法 程子曰學者當以論語孟子為本則六經可不治而明矣 朱子曰論孟工夫少得效 多六經工夫多得效少 〇讀書者當觀聖人之所作 經之意共聖人所以用心聖人之所以至於聖人吾而 之所以未至者所以未得者句句而求之晝誦而味之 中夜而思之則聖人之意可見矣〇孔子言語句句是 自然孟子言語句句是事實 问論语一書未嘗说一心 字至孟子只管拈 人心说来说去曰推是心曰求放心曰尽心曰存心莫 是孔门学者自知理会箇心故不待聖人苦口到孟子 時世度既逺人才漸不如古故孟子極为共言要他從 箇本原䖏理㑹否朱于日孔子雖不嘗说心然答第子 --- page 346 --- 问仁䖏浓理㑹心而何仁即 心也但當時不说箇心字耳 之 --- page 347 --- 論語集註 吴氏曰論摸也次也摸 次孔子及茅子语也 學而茅一 凡十 六章 此為書之首篇故所記多務本之意乃八道之門積德 之基學者之先務也〇朱子曰伊川先生曰今之學者 有三詞章之學也訓詁 音 古 之學也儒者之學也欲通道 則舍儒者之學不可尹侍講所謂學者所以學為人也 夫子之所志顔子之所學子思孟子之所傳尽在此書 而此篇所明又學之本故學者不可以不尽心焉 子曰學而時習之不亦説 音 悦 乎 --- page 348 --- 學之為言效也人性皆善而覺有先後後覺者必效先 覺之所為 效先觉之 致知力行 乃可以明善而復其初也 学回之 道固多 端矣然其歸在於全 其本性之善而已 習鳥数飛也 熠字從 羽後白 學之不已如 鳥數飛也説喜意也旣學而又時時習之 效諸人是学 熟於已是習 則所學者烹而心中喜説其進自不能已矣程子曰習 重習也時後思繹 浹洽於中則說也〇 朱子 學矣而 不習則表裏杆格 音 校 而無以致 其學之之道習矣而 不時則工夫間断而無以成其習之之功故既學矣又 必以時特熠之則其心共理相涵而所知 致 知 者益精身 --- page 349 --- 共心相安而所能 为 行 者益固中心油然悦懌之味雖芻 豢之悦於口不足以喻其美矣此學之始也 蒙引学而 一章其於 大学三綱领已尽之矣葢学舄明勿之事 朋未新民之事至於為君子则止至善也 有朋 同 類 自逺方來不亦樂 音 洛 子 自逺方來則近者可知程子曰以善及人而信従者還 故可樂又曰説在心樂主發散在外 朱子 吾之學足以 及人而信從者還又則将皆有以得其心 明 多 之所同然 者其懽欣宣暢雖宮商相宣律吕諧和何足以方比其 樂哉此學之中也 --- page 350 --- 人不知而不愠不亦君子乎 及人而樂者顺而曷不知而不愠者递而难故惟成德 者 君子成 多之名 能之然德之斫以成亦曰學之正習之燕說 之深而不已焉耳 此縂言始学始中终三者 之序有淺深而奐二道也 學是為已當然之事譬如喫飯要求自家飽既飽何必 問外人知不知〇人不見知䖏之泰然畧無織芥不平 之意非成德之君子其烹能之此學之终也〇裎子曰 樂由説而後得非樂不足以語君子 有子 名若 普人 曰其為人也孝悌而好犯上者鮮矣不好犯上 --- page 351 --- 而好作乱 悖 递 者未之有也 孝弟顺方也故奐 犯上作乱之事 善事父母為孝善事兄長為悌 君子務 專力 也 本本立而道生孝茅也者其為 行 仁之本其 孝弟是仁之 最切紧䖏 仁者爱之理心之德言君子凡事專用力 於根本 孝 弟 根本既立則其道自生若上文所謂孝弟乃 是為仁之本學者務此則仁道自此而生也 親親而仁 民仁民而 爱 物 程子曰行仁自孝茅始孝茅是仁之一事仁主於愛 愛莫大於愛親 朱子曰仁者爱之理爱者仁之事昌黎 塼爱之謂仁是指情為性〇〇胡祇有 子以孝弟為行仁之本而程子以仁為孝弟之本譬之 木焉有子就枝葉發端䖏说程子就根本上说程子之 --- page 352 --- 言所以補有子 之所不及也 〇子曰巧 好 言令 善 色鮮矣仁 致飾於外務以悦人則人欲肆而本心仁之德亡矣聖 人辞不迫切專言鲜則绝無可知學者所當深戒也 朱 子 曰聖门字学以求仁爲要语其所以为之者必以孝弟為 先論其所以赋之者必以巧言令色多甚〇程子日知 巧言令色之沐 仁则知仁矣 〇曾子 孔子弟子名参字子輿南我 城人參所金反一音七南反 曰吾曰三省吾身爲 人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不碧乎 尽已之謂忠以實之謂信傳謂受之於師習謂袤之於 --- page 353 --- 已曾子以此三者曰省其身有則改之無則加勉 程子 曰易 傳有斫未善則改之 無歉於心则加勉 其自治誠切如此可謂得為學之 本矣而三者之序則又以忠信為傳習之本也〇尹氏 曰曾子守約 所守者约〇孟 子公孫丑上 故動必求諸身謝氏曰諸 子之學皆出於聖人其後愈逺而愈失其真 如子夏傳 田子云其 流為荘 周之類 獨曾子之學專用心於内故傳之無弊兑於子 思孟子可見矣 朱子 曾子也不是截然不省别 只有纖毫未到特此三事較急耳〇三省固非聖人之 事然是曽子晚年進德工夫葢徵少有這些子查滓去 --- page 354 --- 未尽耳 游氏 此特曾子之省身者而已若夫學者之所 省又不止此事親有不足於孝事長有不足於敬歟行 或愧於心而言或浮遇於行欺慈有所未窒而忿有所 未懲欺推是類而日省之則曾子之誠身庶乎可以跂 及矣 黄氏 曾子天資醇厚志學懇篤 胡氏 曽子早悟一 貫之㫖晩加三省之功 三省是平日誡切工夫 一貫在真積力久之後 愈可見 其至誠不已 勉勉 不已 之學 陳氏曰三省是精察为行䖏其 悟一貫是時雨化之之時如何 反以悟一貫為早年事三省为晚年事乎〇王氏 曰三省葢曽子诚切工夫初非有早晚之可言也 〇子曰道 去 声 千乗之國敬事而信節用而爱人使民以時 --- page 355 --- 道沼也 朱子曰道者治之理不言治 支子此言者心也欢事也 千乗諸侯之國其 地可出兵車千乗者也 八百家出 車一乗 敬者主一奐適之謂 敬事而信者敬其事而信於民也 信是不欺其民浅言 之則魏文侯之期獵 商君之徙 木亦其類也 時謂農隙之時言治國之要在此五者亦 務本之意也 有是五者而後上之意接於下下之 情親於上上下相闻亏可以遂治 程子 曰此言至浅 谓平凌非 至髙难行 然當時諸侯果能此亦足以治 其國矣聖人言雖至近上下皆通此三言者若推其極 堯舜之治亦不遏此楊氏曰上不敬则下慢不信則下 疑敬事而信以身先之也侈用則傷財傷財必至於 --- page 356 --- 害民故愛民必先於節用然使之不以其時則力本 農 事 者不荻自尽雖有爱人之心而人不被其澤矣然此特 論其所存 存 心 而已未及為政也苟無是心則雖有政不 行焉 陳氏 所存謂為政者之心未及為政之條目如禮 楽刑政纪綱文章乃為政之條目也 伊川曰論其所存 未及治具故不及 礼樂刑政〇陳氏曰敬事而信敬共信对節用 而爱人俭共慈对使民以時又慈中之一事 胡氏曰 此凡數者又皆以敬為主 朱子 要之本根都在敬上若 能敬則下茴許多事方照管得到〇愚謂五者反覆相 因各有次第 能敬亏能信能敬信方熊第用能節用亏 能爱人能湲人方能使民時一節自生一 --- page 357 --- 節是下因子上敬了又须信信了又须布用命用又须 爱人爱人又須使民時一步须進一步是上因宁下 讀者宜細推之 凍氏曰出一政坚如金石行一令信如 四時此固是将然侈心或有特而生不 能命用则是所令反其叫好却有害於信又须節用方 得然只恁底節用不知有箇中底道理则或至於脉肩 不掩豆龄衣濯冠以朝孾心下已吾啬不能恤贫淆乏 则節用又或谱空了此節用所以不可不爱人〇或问 道之為治何也朱子日道者治之理也以為政之心言 也曷為不言治曰治者政教法令之為治之事史夫子 此言心也 昧事也 〇子曰弟子八則孝出則弟謹而信汎 廣 愛家而親仁行 有餘力則以 用 學文 謹者行之有常信者言之有實還謂䝉人仁謂仁者餘 --- page 358 --- 力牦言暇日文謂詩書六藝之文 有餘划工夫 便可去学文 程子曰 為茅子之戰力有餘則学文不修其職而先文 藝 冰為 已之學也尹氏曰德行本也文藝末也窮其本末知所 先後可以八德矣洪氏曰未有餘力而學文則文滅其 質有餘力而不學攵則質勝而野愚謂力行而不學文 則垂以老聖賢之成法識事理之當然而所行或出於 私意非但失之於野鄙而巳问餘力學文夫豈以講切 為緩哉朱子曰書固不可以不讀但比之行實差缓耳 趙氏 曰 德 孝 弟 固不可一曰而不修學亦不可一日而不講 --- page 359 --- 胡氏 曰 按熊氐謂此章是小學自孝茅忠信八故先行而 後文子以四教 文行忠信 〇見述而 是大學自格物致知八故先 文而後行 朱氏日大人之学先乎理小子 之学先乎事此次第所以不同 莶以弟子二 字專為小學之事然則十五八大學者獨非為人弟子 乎大抵聖人教人力行必以學文為先故為茅子之聀 者力有餘則便當以學文為重 倪氏 以本末之重輕言 則行為重故此章先行而後文先本而後末也以知行 之先後言則文為先故四敎章先文而後行先知而後 行也以二章參覔之則文行不可不並進可見矣 --- page 360 --- 〇子夏 姓十名 商衛人 曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致 委 其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣 賢人之賢而易其好色之心好善有誠也吳氏曰子夏 之言其意善矣然詞氣之間抑揚太遇其流之弊將或 至於癈學必若上章夫子之言然後為無弊也 黄氏 子 夏此語與曽子三省是皆必存乎誠求造其極者也然 子夏務實行而抑文學曽子務實行而兼傳習則曾子 之用功愈宻而用心愈弘子夏之所不能及矣〇游氏 曰三代之學皆所以明人倫也 孟 子 能是四者則於人倫 --- page 361 --- 厚矣學之為道何以加此子夏以文學名而其言如兆 則古人之斫謂學者可知矣故學而一篇大抵皆在於 務本 胡氏 人倫莫重於君親此以賢賢居先者以好善 有誠方能行下三事也中庸九經以尊賢先親親亦此 意也 〇子曰君子不重 厚 重 則不威 咸 嚴 學則不固 坚 固 主忠信 程子曰人道唯在忠信不誠則無物且出八無時莫知 其鄉者人心也若無忠信豈復有物乎 游氏 忠信所以 --- page 362 --- 進德也如甘之受和白之受米人不忠信則事皆無實 故善學者必以忠信為主言必忠信行必忠信安徃而 非進德哉 無友不如已者 求勝已 者為友 遇則勿憚改 程子曰君子自修之道當如是也 縂说 四節 陳氏 君子之 學當以重厚為質尤當以忠信為主而輔之以勝已之 友终之以改遏之勇四者之中主忠信為尤重能主忠 信則念念本事無非誠實必能實於重厚威嚴以坚其 --- page 363 --- 九 學實於取友改過以進其學矣 〇曽子曰慎终追逺民德歸厚矣 慎终者喪尽其礼追逺者祭尽其誠 〇子禽 姓陳名 元陳人 問於子貢 姓端木名 賜衛人 曰夫子至於是邦也 必聞其政求之與抑與之與 子貢曰夫子温良恭儉謙以得之夫子之求之也其諸 語 辞 異乎人之求之共 温和厚也良易直也㳟莊敬也儉制節也謙讓遜也五 者夫子之盛德光輝接於人者也 夫子之盛德無所不 備固不止北此乃盛 --- page 364 --- 勿之光輝發見 於接人之滯者 其德容如是故時君敬信自以其政就 而問之非若他人必求之而後得也聖人遇化存神 所 遏 者化所存者 神〇出盂子 之妙未易窺測然卽此而觀則其德盛礼 恭 曷繋 辞 而不願乎外 中 墉 亦可見矣學者所當潛心而勉 學也〇謝氏曰學者莧於聖人威儀之間亦可以進德 矣若子貢亦可謂善莧聖人矣亦可謂言德行矣善今 去聖人千五百年以此五者想見其形容尚能使人興 起而况於親 親 逝 炙 董 炙 之者乎 朱子曰此子贡拳夫子可 觉之一命耳若論全体须 如子温而厲威 而不猛恭而安 張敬夫曰夫子至是邦必闻其政而未 --- page 365 --- 有能委國而授之以政者葢見聖人之儀刑而樂告之 者秉彛好德之良心也而私欲害之是以終不能用耳 輔氏曰好另之心固有而易發私欲之害蔽深而难除 此所以至是邦必闻其政而未有能委國而授之以政 也者 金氏 此章缘子禽求之之問甚低故且就其接人 䖏言之而反其求字之意〇 林氏 形容聖人之盛德必 推其著見者言之堯曰欽明攵思舜曰濬哲文明温恭 允塞湯曰瘠聖廣淵文王曰徽柔懿恭夫子曰温良恭 儉讓皆以德之著者言之也 〇子曰父在觀其志父没覩其行三年奐改於父之道可 --- page 366 --- 謂孝矣 游氏曰三年無改亦謂在所當改而可以未改者耳 遽 改 之則揚親之道須徐改之若大不好底事刚不 在此限矣不可改者則终身不攺固不待言 〇有子曰礼之用和為貴先王之道斯為美小大由之 礼者天理之節文人事之儀则也礼之為体雖嚴然皆 出於自然之理故其為用必従容不迫乃為可貴先王 之道和此其所以為美而小事大事無不由之也 有所不行知和而和不以礼節之亦不可行也 言如此而復有所不行者以其徒知和之為贵而一於 --- page 367 --- 和不復以礼節之則其流蕩忘返而亦不可行也范氏 曰凡礼之体主於敬而其用則以和為貴敬者礼之所 以立也和者樂之所由生也若有子可謂逹礼楽之本 矣愚謂嚴而泰和而節此理之自然礼之全体也 朱子 礼之和䖏是礼中之楽樂之有節䖏是衆中之礼便見 礼樂不相離 合 於義 宜 言可復 裝 言 也恭近於礼逺恥 〇有子曰信 约 信 近 也 辱也因 依 不失其親 可親 之人 亦可宗 宗而 主之 〇子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有 --- page 368 --- 。道而正焉可謂好學也巳 必就有道之人以正其是非尹氏曰君子之學能是四 者可謂篤志力行者矣然不取正於有道未免有差如 楊墨學仁義而差者也 〇子貢曰貧而無諂 卑 屈 富而無驕 矜 肆 何如子曰可也未若 貧而楽富而好礼者也 常人溺於貧富之中不知自守無謟無驕则知自守矣 而未能超字貧富之外也凡日可者僅可而有所未尽 之辞也楽则心廣体胖 大 学 而忘其貧好礼则安處善樂 --- page 369 --- 十二 循理 仲舒 策 亦不自知其為富矣子貢貨殖葢先貧後富 而嘗用力於自守者 家语子贡家富累千 金好販其時轉货 故以此為問 而夫子答之如此葢許其所以能巳而勉其所未至也 子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂其 子曰賜也始可共言詩已矣告諸徃而知来者 詩街風淇澳之篇言治骨角者既切而復磋之治玉石 者既琢而復磨之沼之已精而益求其精也子貢自以 無諂無驕為至矣闻夫子之言又知義理之無窮雖有 得焉而未可遽自足也故引是詩以明之徃者所已言 --- page 370 --- 䖏贫富 之道 者来者所未言 学问 之功 者〇 或向 大學傳引此詩 以道言學自修釋之與此不同何也朱子曰古人引詩 断章取義姑以發巳之意益不瘠也 〇子曰不患人之不己知患不知人也 尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人则 是非邪正或不能辨故以為患也 --- page 371 --- 十三 音条 爲政第二 凡二十四章〇能氏日 五章言政皆以多為本 子曰為政以德如譬比宸居其所而眾星共 音 拱 之 政之為言正也所以正人之不正也德之為言得也行 道而有得於心也北辰比拯天之樞 樞 纽 也居其所不動 也共向也言泶星 經星 缔星 四面旋繞而歸向之也 邵子曰 地無石 之䖏皆土天奐星之䖏皆辰〇朱子曰如射糖盤子地 辰是中央椿子辰無星只是中间界分〇天形如鸟子 旋轉極如一物横亘在中以星辰位言之谓之太乙〇 星光亦受於日冢星光送闪精燥五星独子如此〇惟 帝座在紫微者拠北查七十二度之中故常居其所若 太微之在翼天市之在尾摄提之在元其南距赤道近 其北距天虚遠則固不容於不動而不免其二十八宿 同其運行矣〇樞有五星其二最明者曰帝座乃大乙 --- page 372 --- 之常居也〇程氏曰天常轉勤北辰是天之北盍中闻 不動䖏如门翼相似如二十八宿为經星金木水火土 陳氏曰 為緯 爲政以德則無為而天下歸之其象如此 為政以 星 务本也無為而天下歸之效也本 文只是取象於此辰其中合此意 〇程子曰為政以德 然後無為范氏曰為政以德則不動而化不言而信無 為而成所守者至簡而能御煩所䖏者至静而能制動 所務者至寡而能服眾 輔氏日范氏推廣程子米子 之意能舉其效言之 德與政非两事只是以德為本則能使民歸〇為政以 德非是不用刑罰號令但以德先之耳〇不是塊然全 無作為只是不生事擾民德修於己人自感仇不待作 --- page 373 --- 又十三 爲而天下自歸之不見其有為之迹耳〇為政以德人 自感化然感化不在政事上却在德上 〇子曰詩三百 詩三百 十一篇 一言以蔽之曰思無邪 思無邪兽頌駉 古螢 反 篇 美兽 僖公 之辞凢詩之言善者可以 感發人之善心恶者可以懲創人之逸志其用歸於使 人得其性情 思 之正 無 邪 而已然其言微婉且或各因其 一事而發求其直指全体則未有若此之明且尽者故 夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡葢 蔽 其義其示 人之意亦深切矣 程子 思無邪者誠也 范氏 曰 學者必務 --- page 374 --- 知要知要则能守约守约則可以尽傳矣經礼 侈 礼 三百 委 三百 礼 礼 記 三千 三千 條 亦可以一言蔽之曰奐不敬 曲 曲 條 胡氏 曰 執中二字是書五十八篇之要時之一字是易三 百八十四爻之要亦不可不知 蒙引孟子七篇其要不 外乎体騐擴充以至大 学之敬中庸 之诚皆是也 民免而 〇子曰道引之以政春之以刑而免民無恥 道猶引導謂先之也政謂法制某令也膂所以一之也 道之而不従者有刑以一之也免而奐恥謂苟免刑罰 而無所羞愧葢雖不敢為悪 韋而不 敢為來 而為恶之心未嘗 --- page 375 --- 亡也 问刑政莫只是伯者之事朱子 曰專用政刑則是伯者之為矣 道之以德齊之以礼有恥且格 至於 善 礼謂制度品節言躬行务以率之則民固有所觀感而 興起矣而其淺深厚薄之不一者 资禀自有 大遇不及 又有礼以 一之 使之有規矩 準绳之可守 則民恥於不善 兑感於 方之功 而又有以至 於善也 者一於 礼之效 〇愚謂政者為治之具刑者輔治之法 德禮則所以出治之本而德又礼之本也此其相為终 始雖不可以偏廢 固不可無方礼 亦不可無政刑 然政刑能使民逺遝 而已德礼之效則有以使民曰遷善而不自知 礼記經 解篇云 --- page 376 --- 使民日遷善逡 還而不自知也 故治民者不可徒恃其末 政 刑 又當深探 其本 方 礼 也 殊 許氏曰文公 恐讀書者只就分礼上看而 輕政刑故明此意斫謂祥子有阁雎麟趾之意 然後可以行周官之〇朱子 法度本未之謂也 有德礼則政刑在其中不 可專道言政刑做不好底但不得専用政刑耳聖人之 意只爲當時專用政刑治民不用德礼所以有言此聖 人為天下何曾廢政刑来 胡氏 此篇首章曰為政以德 政與德為一此章分政共德為二前章專言古之為政 者皆自躬行中流出此章則言後之為政者但知道之 以法制禁令而不行躬能以率之也故言政刑不如德 --- page 377 --- 十五 礼之效如此而集註以相為終始合言於先又以本末 分言於後也 〇子曰吾十有五而志于學 三十而立 四十而不惑 疑 五十而知天命 天道之流 行賦於物 六十而耳顺 声入 心通 七十而従 如 字 心所欲不踰矩 不遇於 法度 古者十五而八大學心之所之 向 徃 謂之志此所謂學即 --- page 378 --- 大學之道也志乎此则念念在此而為 為 学 之不厭矣〇 程子曰孔子生而知者也言亦由学而至所以勉進後 人也立能自立於斯道也不惑则無斫疑矣 事物之當 然一無斫 疑 知天命完理尽性也耳順闻皆通也従心所欲不 踰矩則不勉而中 中 道 矣 聖人其体雖是人其 實只是一屡魂也天理 又曰孔子 自言其進德之序如此者聖人未必然但為學者立法 使之盈科 水盈 坎 而後進成章 学成 章 而後達 出孟 子 耳胡氐 曰聖人之教亦多術然其要使人不失其本心而已欲 得此心者惟志乎聖人所示之學循其序而進焉又曰 --- page 379 --- 十六 聖人言此一以示學者當優游涵泳不可獵等而進二 以示學者當曰就成月将進 不可半塗而賡也愚謂聖 人生知安行固無積累之漸然其心未嘗自謂已至此 也是其日用之閒必有獨覚其進而人不及知者 十年 一進 聖人之心聖 人自知之 故因其近似以自名欲学者以是為则而 自勉非心實自聖而姑為是退託也後凡言謙辞之属 意皆倣此 茍惟謂聖人谦辞以勉人则皆架定〇金氏 之虚辞耳故集註以独觉其進為说 聖人自有聖人之質又自有聖人之學又自有聖人之 進 --- page 380 --- 東氏 日 聖學自志學而始至従心不踰矩而终始终一心 學也學者苟能卓然立志以志宇聖人所志之学循其 序而進？知行逆焉 志学知之始不惑知命耳烦知之 至立行之始後心不踰矩行之至 學 與年俱長德與年俱進豈不能漸造於纯裏之境而於 希聖 聖希天贤希 聖土希贤 其庶幾子 〇孟懿子 鲁大夫仲孫 氏名何忌 問孝子曰無違 不背 於理 樊遲 名须 増人 御 為孔子 御車也 子告之曰孟孫问孝於我我对曰無 違 樊遲曰何謂也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼 --- page 381 --- 十七 人之事親自始至終一於礼而不苟其尊親也至矣是 時三家 孟叔 季 僭礼 八佾舞於庭 歌雍以徹俎 故夫子以是警之 语樊 庭冀 懿子得 闻之也 然語意渾然又若不專為三家發者所以為聖 人之言也〇 胡氏 人之欵孝其親心雖無窮而分則有 限得為而不為與不得為而為之均於不孝所謂以礼 者爲其所得為者而巳矣 〇孟武伯 懿子之 子名彘 問孝子曰父母唯其疾之憂 言父毋爱子之心無所不至唯恐其有疾病常以為憂 也人子体此而以父母之心為心則凡所以守其身者自 --- page 382 --- 不容於不謹矣 谨疾固是守身不失身 於不義尤守身之大者 〇子游 姓言名 偃吴人 問孝子曰今 俗世 之孝者是謂能養 飲食 供奉 至 於犬馬皆能有養不敬何以别宁 子游聖門高第未必至此聖人直恐其爱踰於敬故以 是深警發之也 〇子夏問孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食 音嗣 飯也 先 生 父 兄 饍 飲 食 曾是以為孝乎 孝子之有深爱者必有初氣有和氣者必有愉色有愉 色者必有婉容 见礼记 祭隻篇 故事親之際惟色為难耳服劳 --- page 383 --- 奉養未足為孝也〇程子曰告懿子者告眾人者也 事 親 以礼人 所通行 告武伯者以其人多可憂之事子游能養而或 失於敬 子游是简易人 節文有未至䖏 子夏能直義而或少温潤之色 子夏是嚴謹底人嚴 威儼恪非所以事親 各因其材之高下舆其所失而告 之故不同也 孔子答雖不同意則一各欷其於性情 上觉察不使之偏勝則其孝皆平正 〇 陳氏 曰 問孝四章乃記者以類序次之學者合四章而身 体之事親之孝可得矣聖人之言如化工隨物賦予 形 凡一部論語中其教人不同及問同答異者皆如此不 但此四章 --- page 384 --- 〇子曰吾共囘 姓颜字子 渊普人 言终曰不違如愚退而省。其 私 独 䖏 亦足以發囘也不愚 不違者意不相背有咱受而無问难也發謂發明所言 之理 胡氏 顔子之資 深潜 纯粹 於生知故奐难疑问答 而自有以知夫子斫言之理颜子之學勇於力行故雖 燕居獨䖏而亦足以行夫子所言之理物經時雨便發 顔子一聞夫子之言使足以發故周子曰發聖人之蕴 教萬世奐穷者颜也也 見通 書 且不徒發之於人所共見 之時而能發之於已所獨知之地莶真能發夫子约礼 --- page 385 --- 十九 之教而為慎獨之學者也 朱子曰颜子默識心融固是 他功保力到亦是天資高颜 子乃生知之次比之聖人已 具九分九薩所争只一釐 〇子曰視其所以 爲 觀其所由 從 察其所安 樂 人焉廋 所舀 反匿 哉人焉 廋哉 以爲也爲善者為君子爲恶者為小人觀此視為詳矣 事雖為善而意之所従束 斫 由 者有未善焉则亦不得為 君子矣 如寄桓伐楚固義也然乃因怒蔡姬而伐秦 茶潰遂伐楚則所為雞是而所由未是也 察 --- page 386 --- 則又加詳矣所由雖善而心之所樂 所 安 者不在於是则 亦偽耳廋匿也重言以深明之〇程子曰在已者能知 言窮理則能以此察人如聖人也 能知人言之是非穷 尽事物之理则心如 明鏡亏能如聖人覔 人之法以察人也 朱子 曰 以此莧人亦须以此自苋 聖人於人之善恶如 見肺肝當不待如此著力曰這也為常人説聖人固不 用如此然聖人莧人也著恁地 如 北 詳细如今人只畧畧 看便這了箇若不見教 徹底善恶分明如何取舍 洪 氏 此夫子莧人之法咱其言苋其眸 瞳 子 子人焉廋哉此 --- page 387 --- 冫十 孟子苋人之法孟子之法球有過人之聪明者不能夫 子之法人皆可用亦可以自考 〇子曰温故 時習 首伺 而知新 每有 新得 可以為師 人 師 矣 〇子曰君子不器 器者各適其用而不能相通成德之士體無不具 心县 赑理 故用無不周 足應 萬事 浓特為一才一藝而已 格致實正修 瘠治平有以 充此心之体擴此心之用米如 夹清惠和亦只做得一件事 〇子貢問君子子曰先行其言而後従之 朱子 曰 只為子贡多言故云然 饒氏 君子行在言前言隨 --- page 388 --- 行後自然言行不相递矣〇 范氏 子貢之患非言之艱 而行之难故告之以此 〇子曰君子周而不比 必二 反 小人比而不周 周普徧也比偏黨也皆與人親厚之意但周公而比私 爾〇君子小人所為不同如隂陽畫夜每每相反然究 其所以分則在公私之際毫釐 十 毫 之差耳故聖人於周 比和同 君子和而不同 小人同而不和 驕泰 君子泰而不騐 农小人䁑而子泰 之属常對 舉而互言之欲學者察乎两间而審其取舍之幾 幾 微 也 胡氏日君子小人公私相反而聖人摩舉周比等之相 似者言之益相反者其情易知相似者甚幾未易察故 --- page 389 --- 拳拳歎学 者致着焉 〇子曰學而不思则罔 昏而 奐得 思而不學則殆 危而 不安 裎子曰塼學審問慎思明辨篤行五者廢其一淤學也 〇子曰攻乎異端斯害也已 范氏曰攻專治也故治木石金玉之工曰攻異端非聖 人之道而别為一端如楊墨是也 楊氏以為我总義而 渉聖人叫谓義墨氏 以兼爱為仁而 非聖人所谓仁 其率天下至於鲁父 兼 爱 無君 為 我 專治而 欲精之爲害甚矣 旣入於邪 必窖於正 〇 真氏 異端之名始見於 此孔子所指未知為誰老聃 虚奐 之祖 楊朱墨翟皆與孔子 --- page 390 --- 同時特以洙泗之教方明其説未得肆耳或謂孔子不闢 異端非也如悖德悖禮之訓 孝 經 已是闢墨 不爱其親而爱 他人谓之悖多 不敬其親而敬 他人谓之悖礼 潔身乱倫之訓 微子 篇 巳是闻楊矣 君子 之隻 如之何其廢之欲潔 其身而乱大倫也 〇程子曰佛氏之言比之楊墨尤为 近理所以其害為尤甚 楊墨做得耒也淡不能惑人佛氏 最有精微動人䖏〇佛氏说心说 性都做空 廛说了 學者當如滛聲美色以逺之不爾此则駸駸然 入於其中矣 程子之问 何以只言佛而不及老朱子曰 老便是楊氏孟子游楊便是闢老如隐遁長徃不来 者皆老之流他本不是學老斫見與之相似〇陳氏曰 --- page 391 --- 廿二 集註采此條而中庸序亦曰老佛之徒 茅 子 出則彌近理 而大乱真矣皆所以闢異端也按程子曰今道家 老 氏 之 説则 没無可阕唯釋氏之説迷溺至深 群趍 泶附 今日是釋 氏盛而道家蕭索〇 汪氏 曰 程朱之時儒學亦有流於禅 佛 者故集註有取於程說之痛深切今學者绝口於此 程朱之功為多 〇子曰由 姓仲字子路 噜之卞人 誨汝知之 知之 之道 乎知之為知之不 知為不知是知也 子路好勇莶有強其所不知以爲知者故夫子告之曰 --- page 392 --- 我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者 則以為不知如此則雖或不能尽知而無自欺之蔽亦 不害其為知矣况由此而求之又有可知之理乎 陳氏 此必子路初見孔子時孔子以此箴之後來人告以有 遇則喜則必改此失矣然終有見義欠透 通 徹 達 䖏是 以知食焉不避其难之為義而不知食輒 衛出 公 之食為 非義也 學干 求 祿 仕者 〇子張 姓顓孫名 師陳人 之奉 子曰多聞阙疑 所未 信 慎言其餘則寡尤 罪 多見阙殆 所未 安 --- page 393 --- 艹三 慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣 吕氏曰疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至 者也悔理自内出者也愚謂多聞見者學之塼闕疑殆 者擇之精慎言行者守之约凡言在其中者皆不求而 自至之辞言此以救子張之失而進之也 程子 修天爵则 人爵至君子言行能謹得祿之道也子張學干祿故告 之以此使定其心而不為利祿動若顔 终身 单瓤 閔 坚辞 费宰 则 無此問矣 关氏日其餘葢示疑殆者〇按处平问答云 古人干祿之意非後世之干祿也莶胸中有 所蘊亦欲發泄 而见诸事尔 --- page 394 --- 〇哀公 噜君 名蒋 問曰何為則民服孔子对曰舉逍錯 食故反 捨置 諸 枉则民服舉枉錯諸逍则民不服 程子曰舉错得義則人心服〇謝氏曰好直而恶枉天 下之至情也順之则服逆之则去必然之理也然或無 道以照 照枉 道 之则以直為枉以枉為直者多矣是以君 子大 重 居敬而贵穷理也 胡氏 曰 當時三家 孟叔 季 專兽公 安得擅舉錯之權哉使公復问孰為枉直而付舉错之 柄於夫子夫子必有所䖏矣民心既服公室自張何至 乞師於越 欲以越伐鲁 哉 朱子 當時哀公舉错之權不 而去三桓 --- page 395 --- 在已问了只恁 休了他若會曉 问時夫子尚須有説 问哀公只要求得人畏服聖人却告以進賢退不肖乃 是治國之大本而人心自服謝氏謂居敬穷理此又極 本原而言 本文無 此意 曰此説得分明 〇季康子 鲁大 夫 問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊 則敬孝慈则忠舉善而教不能则勸 莊謂容貌 端嚴也臨民以荘则民敬於已孝於親慈 於泶则民忠於已善者舉之而不能 者教之则民有 所勸而樂於為善〇張敬夫曰此皆在我所當為非為 --- page 396 --- 欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應葢有不 期然而然者矣康子竊君之柄而專其國廢父之命而 殺其嫡可謂不忠孝於君親矣欲殺無道而就 有道 可謂不慈於眾矣在已事上接下皆非其道而欲人尽 道於已难矣哉 陳氏曰不期而然乃自然之感應何假 於使之然哉莊孝慈舉善而教盖不使 之使 也 〇或謂孔子曰子奚不為政 子曰書云孝乎惟孝友于兄茅施於有政 見君 陳篇 是亦為政 奚其為政為 --- page 397 --- 廿五 書言君陳能孝於親友於兄弟又能推廣此心以為一 家之政孔子引之言如此則是亦為政矣何必居位乃 為為政哉葢孔子之不仕 定公初年孔子不 仕以季民迹君 有难以語 音 御 或人者故託此以告之要之至理亦不外是 張氏曰 家庭间 躬行孝友為政 之道固在是矣 〇子曰人而無信不知其可也大車 乎地 任載 無輓 五兮反以 事駕牛 小車 田車 兵車 無軏 音月以 车駕馬 其何以行之哉 車無此二者则不可行人而無信亦獇是也 〇子張問十世可知也 也一 作午 --- page 398 --- 王者易姓受命為一世子張問自此以後十世之事可 前知乎 子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可 知也其或继周者雖百世可知也 馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三统愚謂三 綱謂君為臣綱父為子铟夫爲霎綱五常謂仁義礼智 信文質謂夏尚忠商尚赁周尚文三统謂夏正建寅為 人统商正建丑為地统周正建子為天统 天统之正始 於子半地统 受於丑初人 统受於字初 三綱五常礼之大体三代相继皆因之而 --- page 399 --- 廿火 不能変其所損益不遏文章制度太遏不及之間 損其 遇益 其不 及 而其已然之迹今皆可見則自今而徃或有继周 而王者雖百世之逺所因所草亦不遏此豈但十世而 已乎聖人所以知来者葢如此非若後世䜟緯 如赤伏 符及諸 諱 書 術數 如望氣厭 勝風角等 之學也 胡氏曰子張之問葢欲知來而聖人言其既徃者以明 之也夫自修身以主於為天下不可一日而無礼天叙 天秩 天叙有典 天秩有礼 人所共由礼之本也商不能改乎夏周不 能攺乎商所謂天地之常經也 以斫 因言 若乃制度文為或 --- page 400 --- 太遏則當損或不足則當益益之損之與時宜之而斫 因者不壤是古今之通義也 以所損 益言 因徃推來雖百世 之遠不遇如此而已矣 朱子 曰忠只是朴實頭白明直做将去質則漸有刑質制 度而未有文未文則就制度上事事加文采然亦天下 之势自有三者非聖人欲尚忠尚質尚文也夏不得不 忠商不得不質周不得不文〇康節分十二㑹言天開 於子地閱於丑人生於寅故三代卽其始䖏建以為正 十一月黄鍾為天统六月林 鍾為地统正月太簇為人统 許氏 竞舜禹皆用人统堯 --- page 401 --- 舜皆禅讓故舜禹不改正殷周以征伐得天下也所以 改正 正 月 朔 朔 曰 易服色以新視聽 朱子 所因之礼是天做 底萬世不可易所損益之文章制度是人做底故隨時 夫子继周而作則忠質损益之宜如何曰孔子 有作則併将前代忠質而為之損益却不似商只損益 得夏周只損益得二代又問孔子贤前代而損益之及 其终也能鲁弊否 天下之理始宁 有成终宇有弊 曰恶能無弊〇问其 闕者宜益其所多者宜損故事勢之必然但聖人於此 䖏得恰好他人則損益涡差了曰聖人便措置一一中 --- page 402 --- 理如周末文極盛故秦興必降殺了周恁地柔弱故秦 必変為弦戾周恁地纎悉周緻 音致 穷 秦興一向簡易無 情眞情徑遁行皆事勢之必变但秦変得遏了秦既恁 地暴虑漢興定是宽大〇继周者秦果如夫子之言 因 否看秦将先王之法一向掃除然三網五常不曾泯滅 得如尊君卑臣損周室君弱臣強之弊這自是有君臣 之礼如立法父子兄弟同室内息生者有禁這自是有 父子兄茅之礼天地之常經自商继夏至秦继周以後 皆度這箇不得〇古人未嘗不尊君卑臣秦人因之但 --- page 403 --- 共 尊者益之而遏尊卑者損之而遏卑耳古人未嘗不德 刑並用秦人因之但德则損之而又損刑则益之而又 益耳 蒙引三綱以道之大端言五常以性之條目 言一则天下之大經一则天下之大本也 〇子曰非其鬼 非浙當 登之鬼 而祭之諂 求 媚 也 見義而不為無勇也 知而不為 是無勇也 --- page 405 --- 八佾第三 凡二十六章皆論孔樂之事〇能氏曰言礼二十 章言樂三章通言礼樂一章夫子出䖏一章 孔子謂季氏八佾 音 逸 舞於庭是可忍也羸不可忍也 季是鲁大夫季孫氏也佾舞列也天子八諸侯六大夫 四士二每佾人數如其佾数 天子八八六十四諸侯 六之三十六餘倣此 季 氏以夫大而僭用天子之禮樂 僭於家 廟舞之 孔子言此事尚 忍為之则何事不可忍為 洪氏曰君子居是邦不非其 大夫而云尔者正君泣之大 義春秋撥 乱之意也 奚 〇三家者以雍徹子曰相 助 祭 維辟公 諸 侯 天子穆穆 深这 之意 --- page 406 --- 取於三家之堂 廟 堂 三家者普大夫孟孫叔孫季孫也乏家天子宗廟之祭 則歌雍以徹 祭畢而 收其俎 是時三家僭而用之雍詩之詞孔 子引之言三家之堂 廟 堂 非有此事 未嘗有天子之容 未嘗有辟公之相 亦 何取於此義而歌之乎譏其知無妥作以取僭竊之罪 程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為魯安得 獨用天子礼樂哉成王之賜伯禽之受皆冰也 孔记明 堂位成 王以周公有大勲劳於天下命鲁 公世世祀周公以天子之礼案 其因襲之弊遂使季 氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼識之 --- page 407 --- 〇子曰人而不仁如礼何人而不仁如楽何 游氏曰人而不仁則人心亡矣其如礼樂何哉言雖欲 用之礼樂不為之用也〇程子曰仁者天下之正理失 正理則無序 而不和 樂 李氏曰礼樂待人而後行苟 非其人則雖玉帛交錯 音托 孔也 锺皷鋥鏘 亦将如之何 哉然記者序此於八佾雍徹之後疑其為僭礼樂者發 也朱子日游氏言心裎子言理李氏言人此苟非其人 道不虛行 易出 之意葢心具是狸所以存其心则在人也 必合而一之其意方尽〇熊氏曰游氏兼礼楽之体 用言程子專指礼樂之体李氏專指礼樂之用 --- page 408 --- 〇林放 鲁 人 問礼之本 子曰大哉問 礼與其奢也寕儉丧與其易 也寕戚 衰 孔子以時亏逐 末而放獨有志於本故大其問盖得 其本则礼之全体奐不在其中矣礼责得中奢易則遏 於文儉戚则不及於質二者皆未合礼 易则昂文恩烹 而奐哀痛之贲 戚则一於哀 而文不足 然凡物事 之理必先有質而後有文则赁 乃礼之本也 胡氏 本末可相有而不可相鲁孔子因末 流之失不得已而為反本之論也 --- page 409 --- 〇子曰夷狄之有君 且有 君長 不如諸夏之亡 奐 通 也 無上下 之分 鄭氏曰八佾一篇無非傷權臣之僭竊痛名分之紊乱 其言與春秋相表裏 春秋以 道名分 程子曰夷狄且有君長不如諸夏之僭乱反無上下之 分也〇尹氐曰孔子塲時之乱而嘆之也亡非實亡也 雖有之不能尽其道爾 〇季氏旒 祭 名 於泰山 在普 地 子謂冉有 名求 鲁人 曰女弗能救其 對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎 礼諸侯祭封内山川季氏祭之僭也求時為季氏宰 家 臣 --- page 410 --- 之 長 言神不享非礼又進林放以厲冉有也 胡氏 曰 林放一兽男子耳猶知厭其礼之末者泰山之神 獨不恶礼之僭者乎〇范氏曰冉有従季氏夫子豈不 知其不可告也然而聖人不輕绝人尽已之心安知冉 有之不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以 明泰山之不可誣是亦教誨之道也 〇子曰君子無争斫必也射乎揖讓而升 升 堂 下而飯 令下 勝者 飲以 為罰 其争也君子 言君子茶遜不與争夭惟於射而後有争 較勝 負 然其争 --- page 411 --- 卅二 --- page 412 --- 氏曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可 與言詩〇楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學礼 出礼 礼噐 苟無其質礼不虚行此繪事後素之説也孔子曰 繪事後素而子夏曰礼後乎可謂能継其志矣 维其師 之志見 学 记 非得之言意之表 者能之乎 联會之於 语言之外 商赐可與 言詩以此若夫玩心於章句之末則其為 詩也固 执 滞 而已矣 朱子 聖人豈必待學者之言而後有所起發盖 聖人胸中包藏許多道理若無人叩舉则無由發揮於 外一番喚起則一番精神也 --- page 413 --- 卅三 〇子曰夏礼吾能言之杞 夏之 後 不足徵也 不足取 以為证 殷礼吾 能言之宋 殷之 後 不足徵也文 典 籍 献 贤 者 不足故也足則吾能 徴之矣 能取之以 证吾言 夏殷之礼夫子葢 嘗講之但杞宋衰微鲁所考 以證吾言矣若得時有作當以義起者固必有以䖏之 存凝夫子若得位自有一審 胡氏 夫子之杞得夏時 制作觉各顔渊為邦可見 夏小 正 之宋得乾坤 歸藏〇見礼礼運〇朱子曰聖 人讀此二書必是大有發明䖏 葢雖 得夏特乾坤之文然其為文献皆闕畧而不完也故夫 子論之 詹氏曰東樓公式王封之杞微子武王封之宋 自微子至戴公凡十君其间礼桑效挔正考父 --- page 414 --- 得商颂十二篇於问之太師至孔子删詩時僅存五 可見典籍不足徴矣左傳杞桓公朝鲁用夷礼又見贤 者不 足徵 饒氏 或問夏殷之後其文献旣皆不足不知孔子於何 考訂而能言之曰殘编断簡當時豈無存者聖人聪明 睿知得其一二則可觸推 類以知其餘况周之礼實監 二代而损益之則周之文亦可推之以知夏殷忠質之 变但奐徵不信 中 庸 故不敢筆之於書以示後世若當時 杞宋可證得聖人論著二代之礼與周礼並存以為百 王損益之大法豈不甚妙惜乎杞宋既不足以證二代 --- page 415 --- 之礼其後周之文献亦淪亡於戰國于戈其暴秦坑焚 之餘三代礼楽之教無遗響於後世可歎也已 〇子曰禘 大計 反 自旣灌 灌酒 降神 而徃者吾不欲莧之矣 魯祭非礼 僭禘失礼禘王者之大祭也推祖始所自出 之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之成王 賜普重祭禘文王 於大廟以周公配 孔子本不欲莧至此 既灌浸 觧怠 而失礼 之中又失礼焉故發此噗也〇謝氏曰夫子嘗曰我欵 觀夏道是故之杞而不足徵也我欲莧商道是故之宋 而不足微也又曰我欲莧周道幽厲傷之吾舍鲁何適 矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣考之杞宋已如彼考 --- page 416 --- 之當今又如此孔子所以深嘆也 〇或問禘之說子曰不知也其知説者之於天下也其如 示諸斯乎指其掌 先王報本追遠之意莫深於禘非仁孝誠敬之至不足 以與此非或人之所及也而不王不禘之法 礼記不王 不禘鲁之 郊禘非 礼也 又鲁之所當諱者 諱國 悪 故以不知答之茅子記 夫子言此而自指其掌言其明且易也盎之禘之説則 理奐不明誠無不格而治天下無难矣 非是将這事去 推那事只是知 得此说時则其人見得道理 極高以知䖏他事自沛然也 聖人於此豈真有所不知 --- page 417 --- 卅五 也哉 〇祭 祭先 祖 如在祭神 祭外 神 如神在 愚谓此门人记夫 子祭祀之诚意 子曰吾不與祭如不祭 〇王孫賈 術大 夫 問曰與其媚於奥 一家 之等 寧媚於竈何謂也 子日不然旗罪於天無所禱也 竈者五祀 户灶中 霤门行 之一夏 属 火 所祭也祀竈则設至於竈 陘 音 刑 灶门外 頓柴䖏 祭畢而更設饍於奥 室西南隅乃一 室中最尊䖏 以 迎尸也 迎尸而拳於 奥以成礼 故時俗以奥 比 君 有常尊而非祭之 主灶 比権 臣 雖卑賤而當時用事 當夏之時 用夏之事 喻自结於君 --- page 418 --- 不如阿附權臣也贾衛之權臣故以此諷孔子 欲孔子 附已 天卽理也 言但當顺理非特不當媚灶亦不可媚於臭也 〇子曰周監於二代郁郁乎文哉吾従周 监视 也 二代夏殷也言其視二代之礼而損益之郁郁文盛貌 尹氏曰三代之礼 礼字指制度文為言周文 之盛一部周礼尽之矣 至周大備 夫子美其文而従之问周文大備亦時使然也聖人不 能違時烏得不従周之文乎然亦少有不従䖏如行夏 之時乗殷之輅是也 颜渊问为邦子曰行夏之特乗殷 之輅服周之冕樂则韶舞見衛靈 公 篇 〇 朱子 周之文固可従而聖人不得其位無制作之 --- page 419 --- 卅不 時亦不得不従也使夫子而得邦家則将損益四代 虞 夏 殷 周 以為百王不易之法不專於従周矣〇聖人固當従 時王之礼設使夫子得位有作意其従二代者不能多 於従周也葢法令旣詳豈可更畧畧则奸宄愈洋矣 问 前革多以夫子損益四代之制以告颜子而又曰吾従 周其説似相牴牾然中庸吾學周礼 夫子 之言 今用之吾従 周 從時王 之制 茗答為邦之问乃其素志耳曰得之 輔氏 曰 先 王之制與氧數相為终始而前後相為損益固非一曰 之所能致也三代之礼至周大備则以氣數至此極盛 --- page 420 --- 而前後相承互相為損益至此始集其大成也夫子美其 文而従之豈茍之乎哉 陳氐 曰 周之文亦承夏忠商質之後風氣漸開人文漸著 不得不然者况武王周公制作之功參酌損益良不苟 矣夫子得不從之益従周减時文質得宜之文非従周 末文質勝之文也 程氏 曰 唐虞官百夏商官倍周三百焉 周盛矣夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畝 而徹 孟 子 周富矣燔黍捭 音 百 豚 上古未有釜甑釋米脾肉 加终燒石之上而食之 汙尊杯飲 鑿地而尊 手掬而飲 必以其時都也凍其犧牷備其鼎 卅 --- page 421 --- 卅七 俎以至玄酒在室醴醆 音 剪 在户粢醍 音 弟 在堂澄酒在下 摶土爲桴 築土為鼓 亦必以其 不用於此時文矣蒉 音 快 桴土鼓 時可也琴瑟管磬不用於此時不文矣 礼 記 此周所以郁 郁乎其文夫子所以従周欲也 〇子八大廟 兽周 公廟 每事問或曰孰謂鄹 侧留反孔子父 為鄹邑大夫 人 之子知礼乎八大廟每事问子闻之曰是礼也 丑氏曰礼者敬而已矣雖知亦问謹之至也 蔡氏 聖人 固無不知然亦知其理而已若夫制度器效之末掌之 司有容亦有所不知者須问然後審也 --- page 422 --- 〇子曰射 礼 射 不主皮 革也〇射主於中 而不主於贯韋 爲力不同科 等 外有 族 弱 古之道也 周衰礼滅列國兵争 尚貫韋故夫子嘆之 〇子貢欲去告 古篤 反 朔之餘 生 牲 羊 子曰賜也爾爱 惜 其羊 爱其 羊费 我爱其礼 楊氏曰告朔諸侯所以禀命於君親礼之大者 朔受之 天子藏 之祖廟每月朔以特 羊告廟受而施行之 魯自文公不視朔矣然羊存则告 朔之名未泯而其實因可舉此夫子所以惜之也 朱子 曰爱 礼存羊须见得 聖人之意思大 --- page 423 --- 卅八 〇子曰事君尽礼人以為諂也 黄氏曰孔子於事君之礼非有所加也如是而後尽爾 時人不能反以為諸故孔子言之以明礼之當然也〇 程子曰聖人事君尽礼當時以為謟若他人言之必曰 我事君尽礼小人以爲謟而孔子之言此止於如此聖 人道大德宏此亦可見 〇定公 着 君 問君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以 禮臣事君以忠 二者皆理之當然各欲自尽而巳〇呂氏曰使臣 --- page 424 --- 其不忠患礼之不至事君不患其無礼患忠之不 尹氏曰君臣以義合者也故君使臣以礼則臣事君以 忠 尹氏曰加一则字以此章 為定公言警君之意也 朱子 曰 為君當尽為君之道不可不使臣以礼為臣當尽 為臣之道不可不事君以忠君臣上下两尽其道天下 其有不治者哉乃知聖人之言本末两尽〇 馮氏 以尊 臨卑者易以简當有節文礼以下事上者易以欺當尽 其心 君臣必各尽其道三家之弦惟有礼可以使之 定哀以吴越謀伐則非礼矣徒激 其变無益也大抵 --- page 425 --- 聖人之言中立不倚異時答瘠景公之問亦曰君君臣 臣父父子子本末两尽含蓄不露此聖人之言也若乃 孟子國人寇讐之喻 君视臣如犬馬則視臣君如國人 君视拉如草齐则臣视君如寇讐 可以警其君 对宥 宣王 而不可以喻其臣责善则離之説 之间不责善 责善则離 可以告其父而不可以訓其子此聖贤之 言所以有别也 〇子曰闗睢樂而不淫哀而不傷 周南閱雅之詩言后妃 太 姒 之德宜配君子 文 王 求之未得 則不能無寤寐反侧之憂求而得之則宜有琴瑟 --- page 426 --- 之樂 爱樂是詩人憂 案詩人宮人也 葢其憂雖深而不害於和 若 则 其樂雖盛而不失其止 若沉湎 则淫矣 故夫子稱之如此欲學 者有以識其性情之正也 〇哀公问社於宰我 名予 鲁人 宰我对曰夏后氏以松殷人以 栢周人以㮚曰使民戰桌 恐惧貌 古栗字 子闻之曰成事不説遂事不諫既徃不咎 三代之社不同者古者立社 祀土 神 各樹其土之所宜木 以為主也 使神 依焉 宰我又言周所以周桌之意如此孔子 所以樹非立社之本意又啟時君殺伐之心 故者戮 人於社 而 --- page 427 --- 其言已出不可復救故虚言此以深责之欲使謹其後 也 戰桌之对失 於鑿流於妥 〇子曰仲管之器小哉 管仲 名夷 吾 齊大夫相桓公覇諸侯器小言具不知聖贤 大學之道故苟量褊浅規模卑狹 只用私意小智僅能 以功利為自弦其國 不知正身修德以致主於王 或曰管仲儉乎曰管氏有三歸 臺 名 官事不攝 兼 焉得儉 然则管仲知礼乎曰邦君樹 屏 塞 蔽 門管氏亦樹塞門邦 君為两君之好 好 会 有反坫 礼 管氏亦有反坫 音 玿 管氏 --- page 428 --- 礼孰不知礼 三歸臺名 列向说苑肩桓公立仲父致大夫曰善吾者 八门而右不善吾者八门而左有中〇而立 者桓公问焉対曰管仲之知可與謀天下其强可共取 天下君特其信宇内政委焉外事断焉民而歸之是亦 可奪也桓公曰善乃謂管仲政则辛歸於子矣政之所 不及唯子是匡管仲故築三歸之臺以自傷其民〇金 氏曰算家有築臺 三歸法葢方臺也 家臣一人常兼數事管仲不然皆言 其侈 臺楊之盛 家臣之多 設 屏墻小於門以蔽内外坫 以木 為之 在两楹 音名 柱也 之间獻酬 二礼 名 飲畢則反爵於其上此皆諸侯之 礼而管仲僭之孔子譏管仲之器小其旨深矣或人不 知而疑其儉故斥其奢以明其冰儉或又疑其知礼故 --- page 429 --- 四十 反斥其僭以明其不知礼葢雖不復明言小器之所以 然而其所以小者於此亦可見矣故程子曰奢而犯礼 其器之小可知 见些小功業便以為鸯 天動地所以肆然犯礼 楊氏曰夫子大 管仲之功 子曰桓公九合諸侯不以兵肄 管仲之力也如其仁如其仁出阁 而小其器葢 來王佐之才雖能合諸侯正匡天下其器不足稱也 朱子 曰 霸者樓 諸侯以伐諸侯 孟 子 假仁義以為之欲其 功尽歸於已故四方貢賦皆歸於其國使天下知但有 覇而不復知有天子此其所以為功利之心而非出於 至公也 桓公伐楚只去问他包茅不入與昭王不 李當時楚僭號稱王如何不理会益谗说 --- page 430 --- 事楚决不肯服只要他稍退咱 便收殺了此亦是器小之故 刘氏 以霸者之功效計之則仲亦得為春秋之仁人以 王者之軌轍範之則仲不免為三王之罪人此所以大 其功而小其器 歐渴氏 玄曰 仲器小易盈不能使已無三歸 之奢君無六嬖之溺 桓公内 嬖之六人 膂政不旋踵而衰器之所 受不過如是而止使能擴而充之則可以拓聖贤之業 矣 胡氏 三代而後中國未有覇而仲輔其君先之未有 以大夫僭諸侯而仲塞门反坫先之春秋正其綱故責 春桓而不责管仲論語纪其實故責管仲而不责瘠桓 --- page 431 --- 盖皆不知有大学之道者也 〇子語魯大師 樂 官 樂曰樂其可知也始作翕 合 如也從 音 衆 放 之纯 如也激 明 如也繹 讀 如也以成 终 時音樂廢缺故孔子教之 饒氏 始作是其初従之是其 中以成是其终翕合之餘有纯和純和之中有明白明 白之中無间断方是作樂之妙 〇儀 衛 邑 封人 掌封弦 之官 請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得 見也従者見之 通使 得見 出曰二三子何患於䘮 失位 去國 乎天下 之無道也久矣天将以夫子爲木鐸 --- page 432 --- 儀衛邑封人掌封弦之官木鐸金口木舌施政 振以警冢者也言乱極當治天必将使夫子得位設教 不久失位也 夫子失魯司㓂去鲁 歪聘時行經衛邑 封人一見夫子而遽 以是称之其所得於莧感之间 觉感 务容 者深矣 陳氏 封人 能知聖道之不終廢世道之不终乱天意之不终忘斯 世可謂知足以知聖人且知天矣〇或曰木鐸所以徇 於道路言天使夫子失政周流四方以行其教如木鐸 之徇於道路也 饒氏 夫子得位與不得位封人所不能 知其所可知者夫子道德如是天将使振揚文敎以闻 --- page 433 --- 四、二 天下後世也必矣 〇子謂韶尽美矣又善尽也謂武尽美矣未尽善也 韶舜樂武武王樂 方惟善政政在养民是作韶亲之本 所謂九方之歌九韶之舞是也武樂 六成象我王 伐纣之事 美者声容之盛善者美之實也舜绍堯致 治武王伐紂救民其功一也故其樂皆尽矣 韶尽揖讓 继绍之美 武尽發揚 蹈属之美 然舜之德性 天性 澤全 之也又以揖遜而有天下 式王之德反 修身 復性 之也 見孟 子 又以征誅而得天下故其 實有不同者〇裎子曰成湯放桀惟有慙德 恥其多之 不古若 武王亦然故未尽善堯舜湯武其 揆道一也征 --- page 434 --- 所欲所遇之時然耳 朱盱 美是言功善是言德 武王時畢竟更强似大武使武王當舜時必不及韶 德有淺深時又有幸不幸舜之德既如此又遇暑好時 節武王德不及舜又遇着不好特節〇楽便是德之影 子韶武之楽正是聖人一箇影子〇征伐雖是順天應 人自是有不尽善䖏今若要弦說舜武同道也不得必 欲美舜而贬武也不得武之德雖比舜自有淺深而治 功亦不多争〇 征伐固武王之不幸使舜當之不知 如何曰只恐舜是生知之聖其德盛人自歸之不必征 --- page 435 --- 伐耳不然事到頭也住不得如文王亦然 真氏 聖人於 湯武之事每微有不足之意如論栗則以武為未尽善 論泰伯文王皆稱為至德此來贬湯武也惜其不幸而 爲此不獲已之舉也然恐後世遂以湯武為氷故曰湯 武革命煩乎天而應乎人 易革卦 彖辞 論語微有不滿之意 者恐後世乱臣賊子借湯武之名以窺伺神噐也易發 革命之義者恐後世乱君肆行於上無所惮也聖人立 言為萬世慮至深逺矣 〇子曰居上不寛為礼不敬臨丧不哀吾何以兑 --- page 436 --- 居上主於爱人故以宽弓本為礼以敬為本臨丧以哀 为本既县其本则以何者而负其叫行之得失哉 子曰宽有政教法度而行之以宽耳非反弛之 谓也如敬敷五敎在宽盖宽行於五教之中也 --- page 437 --- 四互 里仁弟四 凡二十 六章 子曰里仁為美擇不䖏仁焉得知 里有仁厚之俗為美擇里而不居於是焉則失其是非 之本心而不得為知矣 居必擇鄉薰陶染熠以成 其多賙恤保养以全其生 〇子曰不仁者不可以久䖏约 旁 困 不可以長䖏臬仁者安 仁知者利仁 不仁之人失其本心久约必滥久樂必滛惟仁者则安 其仁而無適不然知者則利 貪 於仁而不易所守 胡氏 舜之飯糗茹草若将终身被衿 音 赈 鼓琴若固 --- page 438 --- 子 此安仁者之䖏约䖏楽也原憲環堵 荘子 環堵之 下湿匡蜒生而弦子贡曰嘻何病憲曰無财謂 之贫學而不能行谓之病令憲也貧也非病也 閔汶 音 上 辞费宰 在汶上 鲁之季文子 相三君而 無所積 瘠之晏平仲 相看 國而 问 意念 深 此利仁者之䖏約䖏楽也 〇子曰惟仁者能好人能無人惡 葢無私心後然好悪當於理程子所謂得其公正是也 游氏曰好善而悪恶天下之同情然人每失其止者心 有所繋而不能自克也惟仁者無私心所以能好恶也 〇子曰苟 诚 志於仁矣奐惡 如 字 也 --- page 439 --- 楊氏曰苟志於仁未必無過舉也然而為惡則無矣 子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不䖏也貧與 賤是人之所悪也不以其道得之不去也 君子去仁悪乎成名 貪富貴而厭贫賤则是自離其仁 而奐君子之實矣何所成其名乎 君子無终食之間還仁造次必於是顛沛 音 贝 必於是 言君子為仁自富貴貧賤取舍之間以至终食造次顛 沛之頃無特無䖏而不用其力也然取舍之分明然後 存養之功宻存養之功宻则其取含之分益明矣 〇子曰我未見好仁者恶不仁者好仁者奐以 --- page 440 --- 不仁者其為仁矣不使不仁者加 及 乎其身 有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者 葢 疑 辞 有之矣我未之見也 此章言仁之成德雖难其人然學者苟能實用其力則 亦無不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉 此夫子所以反覆而嘆息之也 〇子曰人之遇者也各於其党 観遏斯知仁矣 君子常失於厚小人常失於薄 〇子曰朝聞道夕死可矣 言人不可 以不知道 --- page 441 --- 〇子曰士志於道而恥惠衣惡食者未足與議也 心欲求道而以口休之奉不若人為耻 其識趣之卑陋甚矣何足共議於道哉 〇程子曰志於 道而心役乎外何足與議也 也 〇子曰君子之於天下也 於天下之 事無不然 無適也 專 主 無莫 不 肯 義之與比 惟義 之從 謝氏曰適可也莫不可也奐可奐不可苟無道以主之 不幾於猖 音 昌 狂自恣乎此佛 王 空 老 主 虚 之學所以自謂心 無所住而能應変而卒得遝於聖人也聖人之學不然 於無可奐不可之間有義存 在 焉 羑是吾心所 者義在可 --- page 442 --- 不可則 刑 不可尔 〇子曰君子懷 念 德 存其固 有之善 小人懷土 溺於所 䖏之安 君子懷戒 畏 法 小人懷惠 贪 利 君子小人趣向不同公私之間而已矣〇尹氏曰樂善 依 多 恶不善 懷 刑 所以為君子苟安 懷 土 務得 依 惠 叫以為小人 〇子曰放於利而行多惡 放 也 〇子曰能以礼讓為國乎何有不能以礼讓為國如礼何 朱子 曰 玉帛交錯是礼之文惟辞讓方是礼之實既有是 實 恭敬辞 讓之心 自然感動得人心若以好争之心而徒欲行 --- page 443 --- 買 礼文之末以動人如何感化得他 饒氏 夫子以春秋之 時礼文雖在然陪臣 重 臣 僭大夫大夫僭諸侯諸侯僭天 子故有為而言 〇子曰不患無位患所以立 立乎 其位 不患莫已知求為可知 也 可以見 知之贲 〇子曰參乎吾道一以貫 通 之曽子曰唯 工 声 聖人之心渾 上 声 然一理 理 而泛應曲當 貫 用各不同曾 子於其用䖏益已隨事精察 知 而力行之 行 但未知其 体之一爾夫子知其真積力乆 圖子真積 力久则入 将有 --- page 444 --- 以呼 荒故 反 而告之曽子果能默契其指卽應 無疑也 朱子曰一是一心貫是萬事〇曾子功夫 千條萬绪一一身親重之聖人一点他便醒觉 礼記曽子问中问䘮礼之变曲折無不詳尽可见曾子 是一一理会遏来〇一对蒿言不可只去一上尋须去 萬上理会貫如散錢一如索子曾子尽数得许多散錢 只無一字子夫子便把這一宗子與之今若理会贯未 得便言一天资高者流为伙老低者只成一箇鹘笑物 事〇问中庸曰鸢彩戾天魚躍于渊言上下察也易紧 曰以言于这則不禦以言手邇则静而正亦發明斯 道也曰所引中庸易傳之言以證一贯之理甚矣 子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠怒而已矣 已而 矣者極尽而 無餘之辞 盡已之謂忠推己之謂恕 学者 之事 而已者竭尽而無餘之 --- page 445 --- 辞也夫子之一理渾然一而泛應曲當貫 譬則天地之 至誠無息 体 而萬物各得其所用也自此之外固無餘 法 不可 有加 而亦無待於推矣 不待尽己而至誠自無息不 待推已而萬物已各得其所 曽子有見於此而難言之故借学者尽已 推己 之 目以著明之欲人之易曉也 朱子曰借此二者綻出一 贯一是忠貫是怒天地是 無心底忠恕聖人是無每底忠怒学者是着力底忠恕 学者之忠怒乃忠恕正名〇蔡氏曰学者诚能由著力 之忠恕亦可做到自然之 忠怒所謂及其成功一也 葢至誠無息者道之体 体 也 萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用 也一 本之所以萬殊也以此見之一以貫之之實可 --- page 446 --- 饒氏曰道之縂会在心道之散殊在事问曾子 何不曰一本萬殊休立用行之類而曰忠恕何 若忠恕兩字学者所易曉使可用功尽得忠便会 一尽得怒便会以贯之一貫是自然底忠怒忠恕是勉 弦底一貫〇一贯共 忠恕有生豪之别 或曰中心為忠如心為恕於義亦 通〇程子曰忠恕一以貫之忠者天道 忠存 诸中 恕者人道 恕見 诸事 忠者無妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大 本逹道也此與違道不遠異者 中庸忠恕還 去道不遠 動以天 自 然 爾 聖人之忠怒為動以天 賢人之忠恕為動以人 又曰 程 子 维天之命於穆不已 诗 忠也 不待尽 而忠 乾道変化各正性命 易 恕也 不待推而 怒〇蒙引 曾子降一貫而為忠怒者恐人之高视守一贯也程子 升忠怒以等於一贯者又恐人或因忠恕而已矣之言 --- page 447 --- 遂卑視宇聖 人之一貫也 又曰聖人教人各因其才吾道一以貫之 惟曾子為能逹此孔子所以教之也 以子出门人问觅之 當時侍立非必一人 独呼曾子语之惟 曾子為能逹此耳 曾子告門人曰夫子之道忠恕而已 矣亦牦夫子之告曾子也 陳氏 曾子之才能逹一貫故 夫子以一貫告之门人之才未逹一贯惟可告以忠恕 故曾子以忠恕之告此所謂敎人各因其才所以曰亦 牦夫子之告曾子也 朱子 忠恕乃掠 移 下教人之意裎 子謂下学忠恕斫以上逹一貫〇子贡尋常 降一 等 自知 識八道故夫子警之曰女以予為多學而識 志 --- page 448 --- 対曰然非欺曰非也予一以貫之 見衛 具篇 益言吾 不遇一理耳曾子尋常自踐履入道為人謀則真箇忠 與朋友信佼则真箇故夫子警之曰汝平日之所行者 皆一理尔惟曾子领畧於片言之下故曰忠怒而已矣 以吾夫子之道奐出於此也〇又曰夫子只以一贯語 此二人亦须是他 子貢 曾子 承當得想亦不肯説與領会不 得底人曽子是踐履篤實上做到子貢是博闻强識上 做到 曾子父子相反曽點天資高明見得甚高却於行上工 --- page 449 --- 夫疎畧曾參天資本魯合下不曾見得却是日用间 積累做工夫去一貫之説待夫子告之而後知然一唯 之後本末兼設体用全備故傳道之任不在其父 在其子参虚實之分學者其必有以辨之 陳氏 曾點之 學固主於力行然亦未嘗不先於致知見大学成於曾 子格物致知實大学之始教又阋礼記曽子问中礼之 權变曲折纖悉必講明之豈有全不加意於致知而变 亿其氣質之魯哉 朱氏 一貫忠恕体用而已矣曾子於 此著明之而於大学尤推廣之修身以上所以 --- page 450 --- 一之所以為體也 忠者明明 另之李 睿家以下所以行 之所以為用也 恕者新 民之事 此一貫忠怒為聖賢桐傳之心也 〇子曰君子喻 曉 於義小人喻於利 利子曰君子之於義猶小人之於利也唯其深喻是以 篤好 楊氏 君子有舍生而取義者以利言之則人之所 欲無甚於生所恶無甚於死嬴肯舍生而取義哉其所 喻者義而已不知利之為利故也 〇子曰見贤思齎焉見不贤而内自省也 胡氏曰見人之善恶不同而無不反之身者則不徒羡 --- page 451 --- 五二 人而甘自棄不徒责人而忘自責矣 〇子曰事父毋幾 諫見志不従又敬不違劳而不怨 〇子曰父母在不逺遊遊必有方 朱子 父母愛子之心未嘗少置人子愛親之心亦當跬 半 步不忘 〇子曰父母之年不可不知 記 意 也一則以喜一则以懼 當知父母之年則旣喜其壽又懼其衰而於愛 惜 也 日之 誠 楊子孝 子爱曰 自有不能已者 陳氏 王安石詩古人一日養 爱日謂及 不以三公換 易 也 得愛曰之意 時奉养 --- page 452 --- 〇子曰古者言之不出恥躬之不逮也 范氏曰君子之於言也不得已而後出之非言之難 行之難也人惟其不行也是以輕言之言之如其所行 行之如其所言则出諸其口必不易矣 〇子曰以約 不侈然以自 放之謂约 失之者鲜矣 〇子曰君子欲訥於言而敏於行 胡氏曰自吾道一贯至 此十章疑皆曾子门人 所记 也 〇子曰德不孤必有鄰 务不孤立必以類應故有劣者 必有其類從之如居之有鄰也 --- page 453 --- 五三 〇子游曰事君数 諫詩 煩滂 斯辱矣朋友数斯疎矣 胡氏曰事君諫不行則當去導友善不纳则當止至於 煩瀆則言者輕咱者厭矣是以求荣而反辱求親而反 疏也 范氏曰君臣朋友皆以義合故其事同也 --- page 454 --- 五三 --- page 455 --- 公冶長第五 凡二十七辛〇此篇皆論古今人物 贤否得失莶物格穷理之一端也 子謂公冶長 魯 人 可妻也雖在縲 力追反 索也 絏 息列反 变也 之中非 其遝也以其子霎之 子謂南容 居南宫名稻又名 逼字子容着人 邦有道不廢邦無道免於刑 戮以其兄之子霎之 或曰公冶長之賢不及南容故聖人以其子霎長而以 兄子要容盖厚於兄而箔於己也程子曰此以己之私 心窺聖人也凡人避嫌者皆内不足也聖人自至公何 避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不當有 --- page 456 --- 若孔子之事則其年之長幼時之先後皆不可 為避嫌则大不可避嫌之事賢者且不為况聖人乎 〇子謂子賤 姓宓名不有鲁人 宓音密又音伏 君子哉若人兽無君子者 何 取斯 此 方 斯 必 人 焉 子賤盖能尊賢取友以成其德者 以涵养务性 薰陶氣質 故夫子 旣嘆其賢而又言若鲁無君子則此人何所取以成此 德乎因以見魯之多賢也蘇氏曰稱人之善必本其父 兄師友厚之至也 ﹂刘向說苑﹂ 子賤為單 音 善 父宰 鳴琴 而治 所 父事者二人所兄事者五人所友者十一人皆敎子贱 --- page 457 --- 五五 以沼人之術 子贡問曰賜也何如子曰女器也曰何噐也日瑚 音 瑚 璉 力展 也 反 夏曰瑚商曰璉周曰簠 音 甫 簋 音 鬼 皆宗廟盛黍稷之器而 飾以玉器之貴重而蕐美者也子貢見孔子以君子許 子賤故以已為問而孔子告之以此然則子貢雖未至 於不器其亦器之貴者欺 子貢之才可使後政是贵重 也又有言语文章之可免是 華美 也 胡氏 子賤亦未便是不器之君子特能有所取 以成德可充之以至於不器子貢雖有用之成杖 --- page 458 --- 所局而未至於不器也 〇或曰雍 姓冉字仲 弓鲁人 也仁而不佞才口 子曰焉用佞禦 當 人以口給 辨 屡憎 恶 於人不知其仁焉 用佞 或疑仲弓之賢 重厚 简黙 而夫子不許其仁何也曰仁道至 大非全體而不息者不足以當之如顔子亞聖旄不能 無違於三月之後况仲弓雖賢未及顔子聖人固不得 而輕許之也 〇子使漆 音 必 雕開 字子若 蔡人 仕対曰吾斯 此 理 之未能信子說 --- page 459 --- 五之 悦 同 斯指此理信謂真知而無毫髪之疑開自言未能如此 未可以沼人故夫子說其篤志〇程子曰漆雕開已見 大意又曰古人見道明分故其言如此謝氏曰聖人使 之仕必其材可以仕矣至於心術之微則一毫不自得 不害其爲未信此聖人所不能知而開自知之其材可 以仕而其器不安於小成他日所就其可量乎夫子所 以説之也 或问 開未能自信而程子以為已見大意見 道分明何也朱子曰開之不安於小非見乎其大 --- page 460 --- 能卒然之間一言之对若目有所見手有所指騐 身又如此其切而不自欺則其見道之明為何如然曰 見大意则於细微或有所未尽曰見道分明则未必其 反身而誠也 〇子曰道不行乗桴 音字 筏 浮於海從我者其由與子路闻 之喜子曰由也好勇遏我無所取材 裁同 栽度 裎子曰浮海之嘆傷天下之無賢君也 浮於海冀海上 島夷之君或有 研 遇 子路勇於義故謂其能從已皆假設之言耳 此歎時 欲居九 夷同 意 子路以為實然而喜夫子之與己故美其勇而譏 --- page 461 --- 五七 其不能裁度事理以適於義也 如率爾之对迂电之言 皆是不能栽度子路之 於仁盖日月主焉者或在或亾 不能必其有亡故以不知告之 〇孟武伯問子路仁乎子曰不知也 又問子曰由也千乗之國可使治其賦 也不知其仁也 言子路之才可見者如此 仁則不能知也 求也何如子曰求也千室之邑 大 邑 百乗之家 卿大夫 之家 可使 爲之宰 邑 長 也不知其仁也 赤 姓公西字 子萃兽人 也何如子曰赤也束帯立於朝可使與賔客 言也不知其仁也 --- page 462 --- 朱氏 曰 渾然天理便是仁有一毫私意便是不仁三 心不是都不仁但不纯耳聖門工夫不遏居敬穷理以 修身也由求只是這些工夫未到 輔氏 諸子之於仁葢 亦勉焉而未能有諸已故或曰一至焉或月一至焉能 造其域而不能乆耳将以為有则有時而無将以為無 則有時而有旣不能必其有無則以不知告之 熊氏 兵 財礼楽乃國之大政而三子之才皆足以當之然治事 之才易見本心之德难全故皆不許其仁 〇子謂子贡曰女與回也嬴愈 勝 --- page 463 --- 五八 対曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二 顔子明睿斫照卽始而見終子貢推測所知因此而識 彼無所不說 颜 子 告徃知來 子 貢 是其騐也 子曰弗如也吾與 许 女弗如也 胡氏曰聞一知十上知之資生知之亞也聞一知二中 人以上之資学知之才也子貢平曰以己方比回見其 不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难 於自屈故既然之又重声去 許之此其所以终聞性與天 道不特阎一知二而已也 --- page 464 --- 〇宰予晝寢子曰朽木不可雕 刻 昼 也糞土之墻不可 镘 反 饃 也於予與何誅 责 言其志氣昏惰教無所施也 始吾於人也咱其言而信其行今吾於人也聽其言而莧 其行於予與改是 宰予能言而行不逮故夫子自言於予之事而改此失 胡氏曰宰予不能以志帥氣居然而倦所仳孔子以深 責之也咱言莧行聖人不待是而後能亦非縁由此而 尽 皆 疑學者特因此立教以警群茅子使謹於言而敏 --- page 465 --- 於行耳 〇子曰吾未見剛 坚弦 不屈 者或対曰申棖 鲁 人 子曰棖也慾 多 嗜 慈 焉得剛 謝氏曰剛與慾正相反能勝物 外 物 之謂剛爲物 人 物 揜之 謂慾棖之為人得非悻悻 怒 意 自好 自爱 县身 者乎 剛大正氣 也悻悻自 将容 色也 故或者疑以為剛然不知此其所以為慈耳 〇子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰 賜也非尔所及也 程子曰無加諸人仁也勿施於人怒也 生熟 之间 恕则子貢 --- page 466 --- 或能勉之仁则非所及矣 朱子 子贡未到此田地不可 以䟽等 〇子貢曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性共天道 不可得而闻也 文章德之見乎外者威儀文辞是也性者人所受之天 理天道者天理自然之本體言夫子之文章日見乎外 固学者之斫共闻至於性與天道則夫子罕言之而学 者不可得聞者葢聖門教不躐等子貢至是始得闻之 而歎其美也 文章亦是性道之流行發見䖏 说统谓 文章性 --- page 467 --- 之十 道非是二件文章是性道 之着性道是文章之蕴 朱子曰亦是〇 真氏 文章二 字之義五色錯 音 托 而成文黑白合而成章文者粲然有 文章者蔚 彬 蔚 然有章夫子平曰以身敎人凢威儀文辞 自然成文有章者皆是所謂吾無隐乎爾吾無行而不 與二三子者是也茗性與天道則渊奥精微未可遽與 學者言恐其億度料想馳心玄妙而無所益故罕言之 陳氏 曰 聖人平時只是教人以文章到後来地位高方語 以性與天道尔〇堯之文章 見泰 伯篇 朱子釋以礼楽法度 與此不同者堯逹而在上其文章見於治天下夫子穷 --- page 468 --- 而在下其文章惟見於吾身 〇子路有闻未之能行惟恐有闻 花氏曰子路闻善勇於必行门人自以為弗及也故着 之茗子路可謂能用其勇矣 〇子貢向曰孔文子 衛大夫 名圉 何以謂之文也子曰敏而将 学不耻下问是以謂之文也 謚法 出史 记 有以勤學好問為文者 謚者行之迹周礼 謚只有二十八字 蘇 氏曰孔文子使太叔疾出其霉 文子 女 而委之疾通於初 霎之娣文子怒将攻之訪於仲尼仲尼不对命驾而行 --- page 469 --- 左傳孔文子之将攻太叔也放诸仲龙仲元曰瑚簋 之事则嘗学之矣甲兵之事未之闻也退命駕而行 疾 奔宋文子使疾茅遺室 妻 孔姞 音詰 疾霎 其為人如此而謚 曰文此子貢所以疑而问也孔子不沒其善言能如此 亦足以為文矣冰經直天緯地 横 之文也 胡氏 曰月星 辰風雨霜露天文也山嶽河海草木花卉地文也舜在 察 璿 珠 璣 機 玉衡 横 管 以瘠七政 日月 五星 经天之文也封 表 山濬闻川若顺草木鳥獣緯地之文也天文燦乎上地 文陳乎下聖人䖏乎中而經緯之所以裁成輔相之以 為用也 --- page 470 --- 〇子謂子産 名公孫僑 鄭大夫 有君子之道四焉其行己也恭 其事上也敬 谨 恪 其養民也惠 谖 初 具使民也義 使民義如都鄙有章 法〇時鄭國多彊族分食都鄙必 多僭侈故子産限之使城席車旗 章服各有 尊卑也 衣冠 之頌 上下有服 洫 田有封溝 使貴賤衣冠各有等级時鄭國衣 冠瑜制者藏而不敢服故有取我 特井田制依漸有闸阡陌相侵越兼并 之患故使民封土为兹通水為洫以正 經界止侵并復田制一時使民 力污之故有取我田疇之謗 廬井有伍 九夫為井五 家為伍使之 相親相爱 相友相助 之類 金氏曰以此節覓之子產治國之才非 當世所及然则称之亦聖人待衰世之 意 吳氐曰數其事而責之者其所善者多也軄文仲不 仁者三不知者三是也 左傳仲龙曰臧文仲不仁者三 使在 廢六阔 不知者三下展禽 下位 --- page 471 --- 六二 妾識蒲三不仁也作虚器縱递祀 祀爰居三不知也〇爰居海鼻也 數其事而稱之者猶 有所未至也子産有君子之道四焉是也今或以一言 葢 蔹 一人一事葢一時皆非也 朱子 義字有剛㫁之意 其養民則惠及使民則義 使民之義所以 涛养民之惠 惠其義相反 便見得子產之政不專在於寛 陳氏 曰 自其立謗政作丘 賦 作丘賦致 蠆尾之謗 制參三辟 法也用三 代之末法 鑄刑書 鑄刑書 於鼎 言之 其所未尽者誠多也自春秋之時言之知君子之道者 誠寡也聖人之言褒不溢遏 美贬不溢恶称其所長之 多而所短自不能掩爾 胡氏 子產為政三年輿 人頌 --- page 472 --- 歌 之曰我有子弟子產敎之我有田疇子産植之及其 卒也孔子闻之曰古之遺愛 爱民之 遗仁 也 左 傳 先儒云子庢 精神全在義字上夫民之所以頌之夫子之所以取之 者以其惠而能義孟子所謂惠而不知為政姑 豈 指淆 以其束專绪人於 人一事而言尔 溱洧〇見看婁下 〇子曰晏平仲 春大夫 名嬰 善與人交乆而敬之 音 章 藻 棁 〇子曰臧文仲 鲁大夫臧 孫民名辰 居 藏 蔡 大 黾 山節 柱頭 斗拱 悦 早 攴鿄上 短柱 何如其知也 爲藏龜 之室而刻山於節盡藻 水 单 於棁當時以文仲 --- page 473 --- 六三 為知孔子言 譏 其不務民義而謟瀆鬼神如此安得為 知 〇子張問曰令尹 楚上鄉 執政 子文 姓闘名 榖终晃 三仕為令尹無喜 色三已之無愠色首令丑之政必以告新令尹何如子曰 忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁 子文為人喜怒不形物 我無間 疑 知有其國而不知 有其身其忠盛矣 荘 子 故子張疑其仁然其所以三仕三 已而告新令尹者未知皆出於天理而無人欲之私也 如傳政子玉以啟好戰而致 敗其他拳葢可想見者矣 是以夫子但許其忠而未 --- page 474 --- 許其仁也 或何令尹子文忠矣孔子不许其仁可也程 子曰此只是忠不可谓之仁若化干之忠見 得時便是仁矣〇朱子曰他大休既不是〇故其小節 有不足取如管仲之三皈反坫聖人却奘其仁之功者 以立義正电故管仲是天下之 大義子文是一人之私行耳 棄 崔子 看大夫 名杼 弑春君 荘 公 陳文子 者大夫 名須無 有馬十乗 四十 匹 而違去之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦 則又曰猶吾夫大崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎 曰未知焉得仁 文子潔身去乱可謂清矣然未知其心果見義理之當 然而能脱然無所累 乎抑不得已於利害之私而猶 --- page 475 --- 未免於㤪悔也故子失特許其清而不許其仁〇愚 朱 子 聞之師 李 侗 曰當理而無私心則仁矣 表裏心事 纯乎天理 今以是 而觀二子之事雖其制行之高若不可及然皆未有以 見其必當於理而真無私心也今以他書考之子文之 相楚所謀者無乘僭玉猾 夏 中 國 之事文子之仕齋旣 失正君討賊之義又不數歳而復反於齊焉則其不仁 亦可見矣 胡氏曰子文知有楚而不知有周以春秋尊 王之義责之不仁矣文子知有己而子知有 宥以春秋讨贼之 義责之不仁矣 来子 曰 二子忠清只就事上説若比干夷瘠之忠清是就 --- page 476 --- 心上説比干夷齊有本底忠清忠清裏有仁二子之忠 清只喚做忠清 朱子 仁者心之德而天之理也自非至 誠尽性通貫全体如天地一元之氣化商流行無少間 息不足以名之今子文仕於荆蛮執政至於再三既不能 韋其僭王之號又不能正其猾夏之心至於滅弦伐隋 之事以身為之而不知其為非文子立於滛乱之朝旣 不能正君禦乱又不能先事而潔身至於篡窃之祸作 不能上告天子下請方伯以討賊去國三年又無故而 自還複其乱臣共事此二者平曰之所為其不得為仁 --- page 477 --- 六五 也明矣 季文子 普大夫 名行父 三思 违去 而後行子聞之曰再斯可矣 每事必三思而後行若使晋而求遭喪之礼以行 左傳 文公 亦其一事也按季文子慮事如此可謂詳審而宜無 遏舉炙而宣公篡立文子乃不能討反為之使齊而纳 赂焉 左傳宣 公元年 豈非程子所謂私意起而反惑之騐欺 程 子 思白至於届则已審三 则私意起而反惑矣 是以君子務穷理而貴果断不 徒多思之為尚 〇子曰寗武子 衛大夫 名兪 邦有道则知邦奐道则愚其知可 --- page 478 --- 及也其愚不可及也 武子仕衛當文公成公之時文公有道而武子無事可 見此其知之可及也成公無道至於失國而武子周旋 其间尽心竭力不避艰險 左傳晋执衛侯宣谪深室寗 數姚衣 子戰纳橐 使毉眶衍醜徽侯寗 子貨醫使摩其躭 凡其所䖏皆知巧之士所深避而 不肯為者而能卒保其身以済其君此其愚之不可及 也 金氐 衛侯出八始终以乱亦是寗子欠匡救之功不 無失諫之遏 〇子在陳曰歸吳歸與吾黨之小子狂 志 大 簡 略於 事 斐 音 匪 然 --- page 479 --- 之之 又 成章不知所以裁 割 正 之 此孔子周流四方道不行而思歸之歎也吾黨小子指 門人之在兽者狂簡志大而畧於事也夫子初心歎行 其道於天下至是而知其终不用也於是始欲成就後 学以傳道於来世又不得中行 如字 道也 之士而思其次 本 孟 子尽 心下 以為狂士志意高逺旄或可共進於道也但恐其 遏中失正而或䧟於異端耳故欲歸而裁之也 後来 曾晢 音昔 名點 之徒弔丧而歌 予季武子之 䘮倚门而欹 全似老荘 遗畧 礼法 聖人旣裁之後何故如此朱子曰裁之在聖人聽不聽 --- page 480 --- 在他 孔门茅子随其資質各能成就如子路之勇真箇 成一崮勇冉求之藝真箇成一崮藝言语方行之 科一看彼他 做得成了 程氐曰狂簡者志大而畧於事宜其梗槩疎率乃能斐 然成章者盖其稟氣英明賦質堅劲雖致廣大而不屑 於精微然其規模之廣大實非卑下者所能攀雖極高 明而不屑於中庸然其志趣之高明實非平凡者所能 企也其立心制行豈不斐然可莧但各矜所自得非得 聖人以裁則廣大雖可見而精微有未究高明雖可喜 而中庸有未叶且有琴張曾晢牧皮之夷考其行而不 --- page 481 --- 之七 可掩者矣 〇子曰伯夷叔齊不念盖 悪然怨是用希 夷者孤竹 君之子 〇子曰孰謂微生 姓 高 鲁 人 直或乞鹽 醋 焉乞諸其鄰而吳 之 譏其曲意徇物人掠美市恩不得爲直也范氏曰是曰 是珎曰非有謂有無謂無曰直聖人莧人於其一介之 取予而千駟 駟 馬 萬鍾 鍾量量名鍾容 六斛四斗 従可知焉故以微事 断之所以教人不可不謹也 〇子曰巧言令色足 将樹反 音秀遏 恭左丘明 古之 闻人 恥之丘亦恥 --- page 482 --- 之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之 〇顔渊季路侍子曰盍 何 不 各言爾志 子路曰願車馬衣輕裘共朋友共敝之而無憾 有 顔渊曰願無伐 誇 矜 善 有 能 無施 張 大 劳 功 子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之 程子曰夫子安仁顔渊不違仁子路求仁子路顔渊夫 子之志皆與物人共者也但有小大之差爾子路勇於 義者見其志豈可以势利拘之哉亞於浴沂者也 曾勲 〇見 先進〇胸懷洒落非势利所得 构亜於曾点奘人同適之樂 顔子不自私已故無伐 --- page 483 --- 善知同於人故無施劳其志可謂大矣然未免於有意 也 尚有勉行 克治之意 至於夫子則如天地之仉工付典萬物而 已不劳焉此聖人之所為也今夫羈 音 機 靮 音 的 以御馬 羈 以 络馬钓 以控馬 而不以制牛人皆知羈靮之作在乎人而不知 羈靮之生由於馬聖人之化亦猶是也先負二子之言 後莧聖人之言分明天地氣象凡看論語乘但歎理㑹 文字須要識得聖賢氣象 问夫子如化工及羈靮之喻 朱子曰這只是理自合如北 朱子曰子路有淆人利物之心顏子有平物我之心夫 子有萬物各得其所之心如顏子只就性分上理会車 馬輕裘不足言矣然猐有箇善劳在若夫子便不見有 痕迹了子路底淺颜子底深二子底小聖人底大子路 --- page 484 --- 底較粗顏子底較细膩子路收欽细宻可到颜子 地位颜子底纯烹又展拓问可到孔子地位 今學者且當従子路学起必如子路之忘私然後方 可進步不然则物我之私横於胸中安得不伐不矜如 颜子况於聖人地位又高又逺非用力所可到 朱氏 四 書言聖人之道德功業言辭氣象共夫謙已誨人之辞 凡五十四條 如江漢以濯之以道方言聖人賢於竞舜 逺矣以事功言聖人子所雅言詩書挑礼 以言辞言聖人安之依之見聖人气象十五 志于学至所欲不踰矩此谦己诲人之辞 〇子曰已矣乎吾未見能見其遏而内自訟者也 口不言 而心自咎 能自訟則其悔悟深切而能改必矣夫子自恐其终不 --- page 485 --- 之九 得見而难之其警学者深矣 〇子曰十室之邑 小 邑 必有信忠如丘者焉不如丘之好學 也 夫子生知而未嘗不好學故言此以勉人言美質易得 至道難聞學之至則可以為聖人不学則不免為鄉人 而巳可不勉哉 --- page 487 --- 雍也第六 凡亠十 八章 子曰雍也使可南靣 仲弓 冉雍 南靣者人君聽治之位言仲弓寛洪簡重有人君之度 也 洪氏曰语額渊以為邦王者之 佐也仲弓南面诸侯之任也 仲弓問子桑伯子子曰可也簡 仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無 乃火 者 太 簡乎 子曰雍之言然 言自䖏以敬則中有主而自治嚴如是而行简以臨民 --- page 488 --- 則事不煩而民不擾斫以為可若先自䖏以简則中奐 主而自治疎矣而斫行又簡豈不失之太简而無法度 之可守乎家語記伯子 鲁 人 不衣冠而䖏 莶老氏 之流 夫子譏 其欲同人道於牛馬然則伯子葢太簡者而仲弓疑夫 子之遇許共葢未喻夫子可字之意 可者僅可而有所 未尽之辞〇蒙引 可其简而非 其可南面靣 而非所言之理有默契 合 焉者故夫子然 之〇 饒氏 仲弓之簡敬而簡者也伯子之简簡而简者 也仲弓之簡固共伯子之简異矣然其听以致是者非 特天資之美亦其学力之至矣葢他日嘗問仁於夫子 --- page 489 --- 矣夫子告之曰出門如見大賔使民如承大祭 見颜 湖篇 此 居敬之謂也又嘗问政於夫子矣夫子告之曰先有司 赦小遇舉賢才 見子 路篇 此行簡之謂也其得於平日師友 之所謁磨者如此则可使南向固有所自來矣若伯子 则有仲弓之資而無仲弓之學者也 朱子 世間有居敬 而所行不簡者如呂進伯是箇好人極至誠只是煩擾 便是請客也須臨時兩三番換食次又有不能居敬而 所行却简易者每事不劳擾只従简徑䖏行如曹参治 瘠專尚清静及至為相每曰酬歌不視事溝墙小吏敬 --- page 490 --- 呼參亦酣欷以和之何有於居敬 〇哀公问茅子孰為好学孔子对曰有颜回者好学不遷 移 怒不貳 逼不幸短命死矣 颜子年二十九而 髪白三十二而辛 令也则 亡未闻好学者也 怒於甲者不移於乙遏於前者不復於後颜子克已 克 去 之功至於如此可謂真好学矣〇或曰 通考此下乃 伊川十八歲 特在大学作颜子所籽何学論也胡安定為國子盗 直谱出题试诸生得程川此論大駑異召䖏以学我 詩 書六藝七十子非不習而通也而夫子獨称顔子為将 学颜子之斫好果何学欺程子 伊 川 曰学以至乎聖人之 --- page 491 --- 道也学之道柰何曰天地儲精 二五 之精 得五行之秀者為 人其本也真而静其未發也五性具焉曰仁義礼智信 形旣生矣外物觸犯其形而動於中矣其中動而七情 出焉曰喜怒哀懼愛恶欲情旣熾而益蕩其性鑿穿 矣 故学者约其情使合於中正其心養其性而已然必先 明諸心知所徃然後力行以求至焉 此叚論镬自 周子圖说来 若颜 子之非礼向視咱言動 见颜 渊篇 不遷怒貳遏者則其好之 篤而学之得其道也然其未至於聖人者守 自 守 之也非 佤之也假之以年則不曰而化矣今人乃謂聖本生知 --- page 492 --- 非學可至而所以為学者不遏記誦文辞之間其亦異 乎颜子之学矣 馮氏曰當是時曾子尚少籽学而 可以傳道者唯颜子一人而已 〇子華 公而 赤 使 為孔 子使 於齊冉子為其母請粟子曰與之釜 六斗 四升 請益曰共之庾 十三 斗 冉子其之粟五秉 十之 斛 子曰赤之適齋也乗肥馬衣輕裘 言其 富也 吾闻之也子君周 急 穷 迫 不继富 周者補示足 继者續有餘 原思 名憲 宋人 爲之宰與之粟九百辞 子曰毋以其爾鄰里鄉黨乎 孔子為魯司㓂時以思為宰 司冠時有米邑 故以思為邑宰 粟宰之祿 --- page 493 --- 七三 也言常祿不當辞有餘自可推之以周貧乏 朱子 於斯 二者可見聖人之用財雖是小䖏也莫不恰籽便是一 以貫之䖏〇子華之富所不當継也而夫子於冉子之 請獵與之釜典之庾不直拒之也原思之辞所不當辞 也而夫子未嘗疾之又教以有餘當推之以及鄰里則 聖人寛容祟奬廉退之意可見矣 陳氏曰夫子於赤來 若於思迩奢辞受取 予惟視夏之當否耳冉子总请自多共以為惠 原害母贫辞常祿以為廉皆蔡隻未精故电 且角 每周正 中犧牲 〇子謂仲弓曰犂 利之反 雜文 牛之子騂 息當反 赤色 山川 豈 舍諸 雖欲勿用 用以 祭 山川 之神 其 --- page 494 --- 言人雖不用神必不舍也仲弓父賤而行恶故夫子以 此譬之言父之恶不能廢其子之善如仲弓之賢自當 見用於世也 此章前後作用人不以世爼南軒以仲弓 言焉知贤才之故故夫子教之用人此说 牽〇范氏 合 以瞽叟為父而有舜以鯀為父而有禹古之 聖賢不待於世類尚矣子能改父之遏変恶以為美則 可謂孝矣 〇子曰回也其心三月不違仁其餘則曰月至焉而已矣 三月言其乆仁者心之德心不違仁者無私欲而有其 德也曰月至焉者或日至焉或月至焉能造其域而不 --- page 495 --- 能久也 私歎间断之時多 天理渾全之時少 尹氏曰此顔子於聖人未達 一間 平声 際也 者也 楊子问神篇颜渊亦潛心 於仲尼矣未達一间扇 若聖人则澤 然無間断矣 颏子此心常存自三月後却未免有毫髪 私歎间断遇此則聖人之纯亦不已者一 嘗有部使者問凖軒吳先生 关中 行 論語言心 凡幾䖏亦有異同如何先生應聲曰簡在帝心天之心 也從心所欲不踰矩聖人之心也其心三月不違仁亞 聖大贤之心也飽食终曰無斫用心眾人之心也使者 幔然歎服 〇季康子问仲由可使從政也共子曰由也果於従政乎 --- page 496 --- 何有曰賜也可使従政也與曰赐也逹於従政乎何有曰 求也可使従政也與曰求也藝於従政乎何有 従政謂為火夫果有决断通達事理兿多才能 張氏 此 可見聖人之用才也三子者各有所長故皆可以従政 胡氏曰康子辛不能奘三子同 孔子以政事稱冉 升諸公此魯之所以不競也 求比用於季氏僅能聚飲而已不知夫子於何取之曰 只以政事稱便於学問上有欠闕有才而不善用之所 以孔子常攻其短〇程子曰季康子問三子之才可以 従政乎夫子答以各有所長非推三子人各有所長能 --- page 497 --- 七五 取其長皆可用也 〇季氏使閔子騫 名損 鲁人 爲費 季氏 邑 宰閔子騫曰善為我辞 焉如有復我者 再来 召我 則吾在汶 音问水名在 者南鲁比竟 上矣 程子曰仲尼之門能不仕大夫之家者閔子曾子數人 而已 當特不仕則已仕則 必仕於季氏三家 謝氏曰學者能少知内外之 分皆可以楽道而忘人之勢况閔子得聖人爲之依歸 彼其視季氏 弦臣 專僭 不義之富貴不啻 犬彘又従而臣 之豈其心哉在聖人則有不然者益居乱邦 論語乱 邦不居 見 恶人 易見恶 人奐咎 在聖人則可 磨不磷 涅不缁 自聖人以下剛則必 --- page 498 --- 取祸柔則必取辱闵子豈不能早見而豫待之乎 〇伯牛 姓冉 名耕 有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯 人也而有斯疾 癩 疾 也斯人也而有斯疾也 〇子曰賢哉囬也一簞 妒 施 食 飯 一瓢 瓠 黯 飲在陋巷人不堪 其憂回也不改其樂賢哉囬也 顔子之貧如此而䖏之泰然不以害其楽故夫子再言 賢哉回也以深歎美之〇程子曰簞瓢陋巷非可楽盖 自有其樂爾其字當玩味又曰昔受學於周茂叔 周 子 每 令尋仲尼顔子樂䖏所樂何事 述而子曰飯蔬食飲水 曲肱而枕之樂亦在其 --- page 499 --- 七之 中矣〇胡氏曰欲问顔子所樂 何事當先问顔子所樂好何学 愚按程子之言引 不發 發 矢 葢欲学者深思而自得之今亦不敢妥為之說 學者但當従事於塼文约礼之誨以至於欲罷不能而 竭其才 見子 早 則亷乎有以得之矣〇 真氏 曰 有人 鲜于 侁 謂 顔子所楽者道程先生 伊 川 以為非 鲜于侁问顔子何以 不攺其樂伊川曰君 韻謂其所樂者何也曰樂道而已曰使 顏子以道為樂而樂之則非颜子矣 由今莧之楽道之 言豈不有理而程子非之何也盎道只是當然之理而 已非有一物可以玩弄而娱悦也若云所楽者道則吾 身與道各爲一物未到渾融無间之地豈足以語聖賢 --- page 500 --- 之樂哉顔子工夫乃是塼文约礼上用力内外精粗二 者並進則此心此身與理爲一従容涵泳於天理之中 雖簞瓢陋巷不知其為貧萬鍾九鼎不知其為富此乃 顔子之楽也 陳氏 曰 孔顔之心如光風霽月渣滓渾化順 理而行觸䖏是樂 朱子 今人説采道説得来淺了要之 説楽道無害〇聖人形骸雖是人其實只是一塊 理又安乗得而不〇顔子之楽亦如曾點之樂 見先進 浴于沂 風字舞雩 詠而歸 但點之樂淺近而曷見颜子之樂深微而难 知點只是見得如此 魯点之樂猐 是與道為二 顔子是工夫到那 此 --- page 501 --- 七七 裏 颜子之樂平淡 曾點之樂劳攘 〇冉求曰冰不説子之道力不足也子曰力不足者中道 而廢今女畫 力不足者歎進而不能畫者能進而不欲謂之畫者如 畫地以自限也使求說夫子之道則将尽力以求之何 患力之不足哉畫而不進 冉求 自畫 則自退而已矣此冉求 之所以局於藝也 〇子謂子夏曰汝為君子儒奐為小人儒 位学者 之称 程子曰君子儒為已小人儒為人謝氏日子夏文学雖 --- page 502 --- 有餘然意其大者遠者或昧焉故夫子語之以此 輔氏 子夏資質纯固但欠逺大之見而有近小之蔽恐或溺 於私與利也故以是告之然北必子夏始見時事至其 言切問近思則必不至此矣 〇子游為武城 鲁下 邑 宰子曰女得人焉尔乎曰有澹 徙甘 反 臺 滅明 名字 子羽 者行不由徑 路之小 而狹者 非公事 如飲射讀 法之類 未 嘗至於偃之室也 不由徑則動必以正而奐見小欲速之意可知非公事 不見邑宰則有以自守而無枉己徇人之私可見矣楊 七七 --- page 503 --- 氏曰為政以人才為先故孔子以得人為問如澹臺者 兑其二事之小而其正大之情可見矣愚謂持身以澹 臺為法则無苟賤之羞取人以子游為法則奐邪媚之 惑 〇子曰孟之反 鲁大夫 各侧 不伐奔而殿 後 将八門策其馬曰 非敢後也馬不進也 戰败而還以後為功反奔而殿故以此言自揜其功謝 氏曰人能操無欲上人之心则人欲日消天理日明西 凡可以矜己誇人者皆奐足道 言矣若孟之反可以為 --- page 504 --- 怯矣 〇子曰不有祝鮑之佞 祝宗庙之官歎衛大 夫字子魚有口才 而 菩 有米朝 之美 朝宋公子 有美色 难乎免於令之世矣 言衰世好諛悦色冰 此难免盖傷之也 〇子曰誰能出不由戸何莫由斯道也 何故不 由此道 〇子曰質勝文則野 野 人 文勝質則史 史多阎而 诚不足 文質彬彬 然後君子 彬彬税 班班 楊氏曰文質不可以相勝然質之勝文猶之甘可以受 和白可以受采也文勝而至於滅質則其本亡矣雖有 文將安施乎然则與其史也寕野 --- page 505 --- 七九 〇子曰人之生也直 生埋 本適 罔 不 有 之生也幸而免 〇子曰知之者 知有 此道 不如好之者好之者不如楽之者 〇子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也 言教人者當隨其高下而告語之則其言易八而無躐 等之弊也 陳氏 道無精粗教有等级資之近上者可教 以精深资之凡下者且當教以淺近 〇樊遲問知子曰務民 之義 人道 所宜 敬鬼神而遠之可謂 知矣問仁曰仁者先难而後獲 先其事之斫难 後其效之斫得 可謂仁矣 此必因樊遲之失而告之 --- page 506 --- 〇子曰知者衆 五敎 反 水仁者無 五教 反 山知者動仁者静知 者樂 音 浴 仁者壽 衆喜好也知者逹於事理而周流無滯有似於水故樂 水仁者安於理義而厚重不遷有似於山故樂山動静 以體 体 叚 臬壽以效言動而不括 括结电出 易業辞下 故樂静而有 常故壽程子曰非体仁知之深者不能如此形容之 朱子曰如颜子之徒是 仁者子贡之徒是知者 〇子曰春一変至於普魯一変至於道 孔子之時瘠俗急功利喜夸詐乃霸政之餘習魯则重 --- page 507 --- 礼教祟信義猶有先王之遺風但人亡政息 出中 庸 不 能奐廢墜耳道則先王之道也言二國之政俗有美恶 故其変而之道有难曷 程子 夫子之時齊彊鲁弱嬴不 以為瘠勝兽也然鲁猶存周公之法制 左傳闵元年有 孫湫曰鲁旄東 周礼哀十一年仲庀曰周公之典 在昭二年晋宣子曰周礼尽在普 瘠由桓公之霸為従 簡尚功之治太公之遺法変易尽矣 國语管仲作内政 寄軍令可速得志 於天下所谓從筒也桓公令官長期 而書伐盖期年报功所谓尚功者也 故一変乃能至兽 变而僅可如孔 子之時之普耳 曾则修舉廢墜 扶衰 振弱 而已一変则至於 先王之道也 如先王 盛特 愚謂二國之俗惟夫子為能变之 --- page 508 --- 而不得試然因其言以考之則其施為緩急之序亦略 可見矣问施為緩急之序如何朱子曰如齊功利之鯧 所當変魯纪綱所當振便是急䖏变齋则至鲁在所急 而至道在斫缓〇春兽初未氣象已自不同太公之封 於瘠也举贤而尚功周公曰後世必有篡弒之臣周公 治鲁親親而尊尊太公曰後世寢微矣齋自太公初封 已自不大叚好至桓公管仲出来乃大变乱雖微弱不魯 振却不大叚改換〇以地言之则春險而兽平以時言 之則春厚而鲁薄以势言之則瘠弦而兽弱以俗言 --- page 509 --- 之則春尚夸詐而鲁習礼義葢其風氣本不同矣自其 本而言之則雖太公盛時已必一变而後可以至於周 公伯禽之王道自其末而言之则齋俗益壞之後又必 一变而後可以及兽之衰也然當是時非夫子之得邦 家孰能成此一变之功哉 陳氏 齋兽俱是聖贤之後本 都是王道但魯则不曽改易周公法制故聖人变兽一 畨便可復王道之舊春自桓公以来一变為功利之習 把太公遺法一春变了若变瘠须除去許多功利重新 修葺一番始可復王道之舊故变魯只用一許多氧力 --- page 510 --- 裒春須用兩許多氣力 輔氏 廢其法而衰簪者易復更一 其法而富強者难變〇先儒云王霸之辨莫如孟子不國 知夫子此章所以辨王霸者嚴矣 陳武曰鲁有变易之 资聖人有能麦之道 亦嘗用於鲁矣而道终不 得行所以深可為普惜也 〇子曰觚 音 孤 不觚觚哉觚哉 敏棱也或曰酒器或曰 木简皆器之有接者也 觚而失其形制則非觚也举一器而天下之物莫不皆 然人而不仁则非人國而不治則不國矣 〇宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉 仁當 作人 其從之也 过 之 〇 於井而 救之 子曰何為其然也君子可逝也 业谓使 之徃救 不可滔也 --- page 511 --- 滔之 於井 可欺也 誑之以理 之所有 不可関也 昧之以理 之所無 〇子曰君子博学於文约之以礼亦可以弗畔 背於 道 矣夫 君子學欲其傳故於文無不考守欲其要故其動必以 礼如此則可以不背於道矣 聖人之教学者之学 不越傳文约礼二事 〇子見 謁 拜 南子 衛灵公夫 人有淫行 子路不讒夫子矢 誓 之曰予所 否者 不合 於礼 天厭 棄 绝 之天厭之 聖人道大德宏無可無不可其见恶人固謂在我有可 见之礼 古者仕於其國有 見其小君之礼 则彼之不善我何與焉然此 豈子路所能測哉 --- page 512 --- 〇子曰中 不 偏 庸 不 曷 之為德也其至矣乎民鲜乆矣 程子日不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸 者天下之定理自世教衰民不興於行少有此德久矣 〇子貢曰如有傳施於民而能濟眾 所商 者录 何如可謂仁乎 子曰何事於仁必也聖乎 惟聖人為 能尽仁 堯舜其猶病諸 言此何只於仁必也聖人 行仁極 致之人 能之宁则雖堯舜之 聖其心旄有所不足於此也 仁者之心碧穷而仁者之 事有限自是無可了之理 以是求仁愈鳼而愈逺矣 非言堯舜不能尽仁益势有 所不能耳〇陳氏曰傳施於 民而又能吖濟者罷自恩澤而言 埓施是施之多瘠冢是及之廣 --- page 513 --- 夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人 以已及人仁者之心也於此見之可以見天理之周流 而鲁间矣狀仁之体莫切於此 欲立欷自立於世立人 谓扶持培植使之有以 自立欲逹欲自遂其志達人谓 兵過塞沮抑使之得以自逹 能近取譬 可謂仁之方 術 也已 近取諸身以己所欲譬之他人知其所歎亦旄是也然 後推其所欲以及於人則恕之事而仁之術也於此勉 焉則有以勝其人欲之私而全乎天理之公矣裎子曰 仁者以天地萬物為一体又曰夫埓施者豈非聖人之 --- page 514 --- 听欲然必五十乃衣帛七十乃食肉 孟 子 聖人之心非不 欲少者亦衣帛食肉也顧其養有所不贍尔此病其施 之不博也濟冢者豈非聖人之所歎然治不遏九州聖 人非不欲四海之外亦兼済也顧其治有所不及尔此 病其淆之不還也推此以求修己以安百姓则為病可 知 憲问子曰修已以安百牲 堯舜其旄璃诸孩戮语 苟以吾治己足則便不是 聖人 仁之功用無穷聖人之 心亦與之桐為奐穷 呂氏曰子贡有志於仁徒 事高逺未知其方孔子教以於己取之庶近而可入是 乃為仁之方雖傳施淆冢亦由此進问博施済冢一修