# Duy thức tam thập tụng thích lược # 唯識三十誦釋略 # Việt Điển text 602 — 73 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/602/1 --- page 1 --- 鼍憂弄曾張我疋耳羽國霾蝎蔓 亠困基圍量絜如旨以得明麟 前曾號岁子我瓦耳化國丰影黃否蝦聘 履與 小兩劇圍量鏨如旨匈情情醚 深善第戒疋耳羽聖嗣影箭黄暢尊 藏者劉夫所法乏成罾言 我否耳羽士孔辛張嵬 集毯影通 行正六第 城河 诚花钻張稔大豫招染難总恣 --- page 3 --- 南無諸佛寳龕寺眾等稽首仰白 十方僧伽慧鑑原此書自北之南莫詳世代於嗣德 壬午本師謁禮永嚴和尚請重治本因機之暇惠 賜二論奉閲一遇見中義釋大乘教歸圓頓森森 乎百法而不紊冺冺然唯識而無他真八道之門 修斷之序也遂亟然禮請鋟梓和尚莞再曰善哉 子有心㢤此書我請於五岳寺珍藏乆矣欲公海 眾未合時機子有是心我甚歡喜至成泰己丑二一 隹栽三一侖澤各 --- page 4 --- 所兴西日言彩明 力引 月十五和尚示寂庚寅二月初二本師顧命此書 未及印板 窃念教乃逗櫾法真難遇諸祖憫物 情深二師爲法心切若不刋刻流通竟何紹隆三 寳於是同心戮力剞劂功完小引始終縁起伏願 諸佛證明萬靈鑑格普願法界有情同生極樂國速 證大菩提謹白旹 成泰捌年季春南昌縣細川社寳龕寺藏板 南無護法韋馱尊天菩薩 唯識三十論釋略。 --- page 5 --- 南無護法韋馱尊天菩薩 唯識三十論釋略 世親菩薩造護法等菩薩釋 唐三藏法師玄奘譯沙門佛閑略 古有三種三科用釋頌義一略廣位謂前一頌半 略標唯識相次二十三頌半廣明唯識相顯前頌 意後五頌明修行位次二境行果謂前二十五頌 明唯識境次四頌明唯識行後一頌明唯識果三 相性位謂前二十四頌明唯識相第二十五頌明 隹畿三上侖睪各 --- page 6 --- 月言三一言彩电 唯識性後五頌唯識果 頌下恐 有明字 問若唯有識云何世閒及諸聖敎說有我法頌曰 由假說我法有種種相轉彼依識所變 此能變唯三謂異熟思量及了別境識 釋曰世閒聖敎說有我法但由假立非實有性我 謂主宰法謂軌持彼二俱有種種相轉我種種相 謂有情命者等預流一來等法種種相謂實德業 等藴處界等轉謂隨緣施設有異彼相皆依識所 轉變而假施設識謂了別此中識言亦攝心所定﹂ --- page 7 --- 等藴處界等轉謂隨緣施設有異彼相皆依識所 轉變而假施設識謂了別此中識言亦攝心所定一 相應故變謂識體轉似二分相見俱依自證起故 依斯二分施設我法彼二離此無所依故或復內 識轉似外境我法分別熏習力故諸識生時變似 我法此我法相雖在內識而由分別似外境現謂 有情類無始時來緣此執爲實我實法如患夢者一 患夢力故心似種種外境相現緣此執爲實有外 境識所變相雖無量種而能變識類則唯三一謂 隹表三一侖譯各 二 --- page 8 --- 所所三一言彩典 二 異熟卽第八識多異熟性故二謂思量卽第七識 恆審思量故三謂了別卽前六識了別相粗故及 言顯六合爲一種此三皆名能變識者能變有二 種一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣等 流習氣由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣 由六識中有漏善惡熏令生長二果能變謂前二 種習氣力故有八識生現種種相等流習氣爲因 緣故八識體相差別而生名等流果果似因故異 熟習氣爲增上缘感第八識酬引業力恆相續故一 --- page 9 --- 緣故八識體相差別而生名等流果果似因故異 熟習氣爲増上緣感第八識酬引業力恆相續故 立異熟名感前六識酬滿業者從異熟起名異熟 生不名異熟有閒斷故卽前異熟及異熟生名異 熟果果異因故 問雖已略說能變三名而未廣辯能變三相且初 能變其相云何頌曰 初阿賴耶識異熟一切種不可知執受 處了常與觸作意受想思相應唯捨受 隹哉三上侖圛各 三 --- page 10 --- 所司彐一言彩明 三 是無覆無記觸等亦如是恆轉如暴流 阿羅漢位捨 釋曰初能變識大小乘敎名阿賴耶此識具有能 藏所藏執藏義故謂與雜染互爲緣故有情執爲 自內我故此卽顯示初能變識所有自相攝持因 果爲自相故此是能引諸界趣生善不善業異熟 果故說名異熟離此命根眾同分等恆時相續勝 異熟果不可得故此卽顯示初能變識所有果相 比能配時者去重子令不夫文名一切種離此餘一 --- page 11 --- 異熟果不可得故此卽顯示初能變識所有果相 此能執持諸法種子令不失故名一切種離此餘 法能徧執持諸法種子不可得故此卽顯示初能 變識所有因相執受有二謂諸種子及有根身諸 種子者謂諸相名分別習氣有根身者謂諸色根 及根依處此二皆是識所執受攝爲自體同安危 故處謂處所卽器世閒是諸有情所依處故了謂 了別卽是行相識以了別爲行相故執受及處俱 是所緣阿賴耶識因緣力故自體生時內變爲種 隹我三一侖善各 日 --- page 12 --- 所所日高彩界 口 及有根身外變爲器卽以所變爲自所緣行相仗 之而得起故不可知者謂此行相極微細故難可 了知或此所緣內執受境亦微細故外器世閒量 難測故名不可知阿賴耶識乃至未轉性與觸作 意受想思相應心所體業如論廣說此觸等五與 異熟識行相雖異而時依同所緣事等故名相應 此識行相極不明了不能分別違順境相微細一 類相續而轉是故唯與捨受相應法有四種謂善 --- page 13 --- 類相續而轉是故唯與捨受相應法有四種謂善 不善有覆無記無覆無記此識唯是無覆無記異 熟性故觸等亦如是者謂如阿賴耶識亦是異熟 所緣行相俱不可知緣三種境五法相應無覆無 記阿賴耶識非斷非常以恆轉故恆謂此識無始 時來一類相續常無閒斷是界趣生施設本故性 堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅 前後變異因滅果生非常一故可爲轉識熏成種 故恆言遮斷轉表非常猶如暴流因果法爾如暴 隹義三一侖圛各 五 行 --- page 14 --- 三 流水非斷非常相續長時有所漂溺如是法喻意 顯此識無始因果非斷常義阿羅漢位方究竟捨 謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時名阿羅漢爾時此 識煩惱麤重永遠離故說之爲捨此中所說阿羅 漢者通攝三乘無學果位皆已永害煩惱賊故應 受世閒妙供養故永不復受分段生故由斯永失 阿賴耶名說之爲捨非捨一切第八識體阿賴耶 名過重初捨異熟識體成佛時捨聲聞獨覺入無 余友里炱時舍無后義體無有捨時然第人識總一 --- page 15 --- 名過重初捨異熟識體成佛時捨聲聞獨覺入無 餘依涅槃時捨無垢識體無有捨時然第八識總 有二位一有漏位無記性攝唯與觸等五法相應 但緣前說執受處境二無漏位唯善性攝與二十 一心所相應徧行別境善所十一亦唯捨受平等 轉故一切皆緣鏡智徧故 問如是已說初能變相第二能變其相云何頌曰 次第二能變是識名末那依彼轉緣彼 思量爲性相四煩惱常俱謂我癡我見 隹茂三一侖善各 下 行 --- page 16 --- 冫 幷我慢我愛及餘觸等俱有覆無記攝 隨所生所繫阿羅漢滅定出世道無有 釋曰次初異熟能變識後應辯思量能變識相是 識聖敎別名末那恆審思量勝餘識故依彼轉者 顯此所依彼謂卽前初能變識聖說此識依藏識 故依彼識種及彼現識方得生故轉謂流轉顯示 此識恆依彼識取所緣故所緣云何謂卽緣彼聖 說此識緣藏識故不緣餘法但緣見故未轉依位 維衆蒙義旣專友巳亦缘眞如及餘諸法迷悟通一 儿 --- page 17 --- 說此識緣藏識故不緣餘法但緣見故未轉依位 唯緣藏識旣轉依已亦緣眞如及餘諸法迷悟通 局理應爾故雙顯此識自性行相意以思量爲自 性故卽復用彼爲行相故由斯兼釋所立別名能 審思量名末那故未轉依位恆審思量所執我相 已轉依位亦審思量無我相故我癡等者此四煩 惱攪濁內心令外轉識恆成雜染生死輪迴不能 出離幷表慢愛有見慢俱遮餘部報無相應義及 餘觸等俱者此意相應心所謂觸等九八大隨惑 隹酸三十侖圛各 人子 --- page 18 --- 幷別境慧不違敎理此無始來任運一類緣內執 我恆無轉易與變異受不相應故唯捨受俱故不 別說此意相應四煩惱等是染法故障礙聖道隱 蔽自心說名有覆非善不善故名無記若已轉依 唯是善性二十一所如無垢識未轉依時若界地 繫若異熟繫若煩惱繫已轉依位卽非所繫阿羅 漢者通攝三乘無學無此染意種及現行俱永斷 滅故說無有學位滅定出世道中俱暫伏滅亦說 無有諸有漏道不能伏发二乘聖道有伏威義眞一 --- page 19 --- 滅故說無有學位滅定出世道中俱暫伏滅亦說 無有諸有漏道不能伏滅二乘聖道有伏滅義眞 無我解違我執故後得無漏現在前時是彼等流 亦違此意俱無漏故名出世道滅定旣是聖道等 流極寂靜故此亦非有由未永斷此種子故從滅 盡定聖道起已此復現行乃至未滅所有種子極 微細故與有頂地卞下煩惱一時頓斷勢力等故 故無學位永不復有此意差別略有三種一補特 伽羅我見相應二法我見相應三平等性智相應 隹戢三上侖圛各 之 何 --- page 20 --- 所言二一言彩典 初通一切異生相續二乘有學七地已前一類菩 薩有漏心位彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見次 通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果 不現前位彼緣異熟識起法我見後通一切如來 相續菩薩見道及修道中法空智果現在前位彼 緣無垢異熟識等起平等性智 問如是已說第二能變第三能變其相云何頌曰 次第三能變差別有六種了境爲性相 山 --- page 21 --- 次第三能變差別有六種了境爲性相 善不善俱非 釋日次中思量能變識後應辯了境能變識相此 識差別總有六種隨根立名種類異故亦可隨境 立六識名若得自在諸根互用一根發識緣一切 境但可隨根無相濫失識以了境爲自性故卽復 用彼爲行相故由斯兼釋所立別名能了別境名 爲識故六種轉識謂善不善俱非性挕能爲此世 他世順益故名爲善人天樂果雖於此世能爲順 圭畿三一侖圛各 乙 --- page 22 --- 氏言日言彩曳 益非於他世故不名善能爲此世他世違損故名 不善惡趣苦果雖於此世能爲違損非於他世故 非不善於此二中不可記別故名無記此六轉識 若與信等十一相應是善性挕與無慚等十法相 應不善性挕俱不相應無記性挕得自在位唯善 性挕二十一所如前二識佛色心等道諦挕故已 永滅除戲論種故 問六識與幾心所相應頌曰 一此心所徧行。別境善煩惱。隨煩惱不定 --- page 23 --- 問六識與幾心所相應頌曰 此心所徧行別境善煩惱隨煩惱不定 三受共相應 釋曰此六轉識總與六位心所相應謂徧行等恆 依心起與心相應繫屬於心故名心所如屬我物 立我所名心於所緣唯取總相心所於彼亦取別 相助成心事得心所名徧行有五別境亦五善有 十一煩惱有六隨煩惱有二十不定有四如是六 位合五十一一切心中定可得故緣別別境而得 崖茂三一侖善冬 妈 --- page 24 --- 氏羸三言彩瑰 生故唯善心中可得生故性是煩惱根本挕故煩 惱分位等流性故於善染等皆不定故 問且初二位其相云何頌曰 初徧行觸等次別境謂欲勝解念定慧 所緣事不同 釋日次別境五所緣境事多分不同 問已說徧行別境二位善位心所其相云何頌曰 善謂信慚愧無貪等三根勤安不放逸 --- page 25 --- 言有善在八月其木云有公月 善謂信慚愧無貪等三根勤安不放逸 行捨及不害 釋曰唯善心俱名善心所無貪瞋癡三名善根生 善勝故及顯十一義別心所謂欣厭等善心所法 問已說善位心所煩惱心所其相云何頌曰 煩惱謂貪瞋癡慢疑惡見 問已說根本六煩惱相諸隨煩惱其相云何頌曰 隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍 無慚及無愧掉舉與昬沈不信幷懈怠 隹畿三二侖圛各 人 --- page 26 --- 所言三言彩要 放逸及失念散亂不正知 釋曰此二十種類別有三謂忿等十各別起故名 小隨煩惱無慚等二徧不善故名中隨煩惱掉舉 等八徧染心故名大隨煩惱 問已說二十隨煩惱相不定有四其相云何頌曰 不定謂悔眠尋伺二各二 釋曰於善染等皆不定故非如觸等定徧心故非 如欲等定徧地故立不定名二各二者顯二種二一 26 --- page 27 --- 稻方善染冒入分古非力角等宗行八古耒 如欲等定徧地故立不定名二各二者顯二種二 一謂悔眠二謂尋伺此二二種類各別故此各有 二謂染不染非如善染各唯一故或唯簡染故說 此言有亦說爲隨煩惱故爲顯不定故說二各二 言此依世俗若依勝義心所與心非離非卽諸識 相望應知亦然是謂大乘眞俗妙理 問巳說六識心所相應云何應知現起分位頌曰 依止根本識五識隨緣現或俱或不俱 如濤波依水意識常現起除生無想天 隹畿三上侖睪各 --- page 28 --- 及無心二定睡眠與悶絶 釋曰根本識者阿陀那識染淨諸識生根本故依 止者謂爲共親依前五轉識種類相似故總說之 隨緣現言顯非常起緣謂作意根境等緣唯外門 轉起藉多緣故斷時多現行時少第六意識內外 門轉不藉多緣唯除五位常能現起故斷時少現 起時多由斯不說此隨緣現五位者何生無想等 生無想天者卽能引發無想定思所感彼天異熟一 果攵無心二定卽無根定及威盡定無想定者謂 双 --- page 29 --- 其識此現五在者有生奔想等 生無想天者卽能引發無想定思所感彼天異熟 果故無心二定卽無想定及滅盡定無想定者謂 有異生伏徧淨貪由出離想作意爲先令不恆行 心心所滅想滅爲首立無想 名 唯 是有漏非聖所起 滅盡定者謂有無學或有學聖已伏或離無所有 貪上貪不定由止息想作意爲先令不恆行恆行 染汙心心所滅立滅盡名令身安和故亦名定眠 睡與悶絶者謂有極重睡眠悶絶命前六識皆不 現行疲極風熱等緣所引身位違前六識故名極 圭我三侖睪各 刈 --- page 30 --- 重睡眠悶絶 問已廣分別三能變相爲自所變二分所依云何 應知依識所變假說我法非別實有由斯一切唯 有識耶頌曰 是諸識轉變分別所分別由此彼皆無 故一切唯識 釋日三能變識及彼心所皆能變似見相二分立 轉變名所變見分說名分別所變相分名所分別 由此正理彼實我法者定非有是故一切有無爲 孔 --- page 31 --- 釋日三能變識及彼心所皆能變似見村二分立 轉變名所變見分說名分別所變相分名所分別 由此正理彼實我法皆定非有是故一切有無爲 法皆不離識唯言爲遮離識實物非不離識心所 法等或轉變者謂諸內識轉似我法外境相現此 能轉變卽名分別虛妄分別爲自性故謂卽三界 心及心所此所執境名所分別卽所妄執實我法 性由此分別變似外境假我法相彼所分別實我 法性決定皆無是故一切皆唯有識虛妄分別有 極成故唯旣不遮不離識法故眞空等亦是有性 隹哉三上侖睪各 6一 --- page 32 --- 言彩助 由斯遠離增減二邊唯識義成契會中道 問若唯有識都無外緣由何而生種種分別頌曰 由一切種識如是如是變以展轉力故 彼彼分別生 釋曰謂本識中能生自果功能差別名一切種此 識爲體故立識名此識中種餘緣助故卽便如是一 如是轉變謂從生位轉至熟時顯變種多重言如 是謂一切種挕三熏習共不共等識種盡故展轉 力者謂八現載及彼相應相見分等。彼皆互有相一 --- page 33 --- 如是轉變謂從生位轉至熟時顯變種多重言如 是謂一切種挕三熏習共不共等識種盡故展轉 力者謂八現識及彼相應相見分等彼皆互有相 助力故分別類多敌言彼彼諸淨法起應知亦然 淨種現行爲緣生故旣現分別緣種現生種亦理 應緣現種起依斯內識互爲緣起分別因果理敎 皆成所執外緣設有無用况違敎理何固執爲 問雖有內識而無外緣由何有情生死相續頌曰 由諸業習氣二取習氣俱前異熟旣盡 復生餘異熟 隹钱三一侖睪各 弱 --- page 34 --- 所言彐言㸔度 釋曰諸業謂福非福不動卽有漏善不善思業業 之眷屬亦立業名同招引滿異熟果故能熏本識 起自功能卽此功能說名習氣是業氣分熏習所 成簡曾現業故名習氣至成熟時招異熟果此顯 當果勝增上緣相見名色心及心所本末彼取皆 二取挕彼所熏發親能生彼本識上功能名二取 習氣此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種俱 謂業種二取種俱是疎親緣互相助義業招生顯一 故頌先說前異熟者謂前前生業異熟果餘異熟 --- page 35 --- 習氣此顯來世異熟果九及彼相應言因續種俱 謂業種二取種俱是疎親緣互相助義業招生顯 故頌先說前異熟者謂前前生業異熟果餘異熟 者謂彼後生業異熟果雖二取種受果無窮而業 習氣受果有盡由感餘生業等種熟前異熟果受 用盡時復別能生餘異熟果由斯生死輪展無窮 心心所法爲彼性故復次習氣總有三種一名言 習氣謂有爲法各別親種名言有二一表義名言 卽能詮義音聲差別二顯境名言卽能了境心心 所法隨二名言所熏成種作有爲法各別因緣二一 隹段三上侖善各 --- page 36 --- 所謂三一言彩署 我執習氣謂虛妄執我我所種我執有二一俱生 我執卽修所斷我我所執二分別我執卽見所斷 我我所執隨二我執所熏成種令有情等自他差 別三有支習氣謂招三界異熟業種有支有二一 有漏善卽是能招可愛果業二諸不善卽是能招 非愛果業隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣 別業習氣者卽有支種二取習氣卽是餘二復次 生死相續由惑業苦發業潤生煩惱名惑能感後 有諸業名業業所引生眾苦名苦業惑苦種皆名 --- page 37 --- 別業習氣者卽有支種二取習氣卽是餘二復次 生死相續由惑業苦發業潤生煩惱名惑能感後 有諸業名業業所引生眾苦名苦業惑苦種皆名 習氣前二習氣與生死苦爲增上緣助生苦故第 三習氣望生死苦能作因緣親生苦故頌二習氣 如應當知惑苦名取能所取故取是著意業不得 名應知總挕十二有支無明愛取是惑所挕行有 一分是業所挕七有一分是苦所挕故此能令生 死相續復次生死相續由內因緣因謂有漏無漏 二業正感生死故說爲因緣謂煩惱所知二障助 圭钱三一侖善各 --- page 38 --- 所品印 感生死故說爲緣生死有二一分段生死謂有漏 業煩惱障助所感三界麤異熟果身命短長隨因 緣力有定齊限故名分段二不思議變易生死謂 諸無漏有分別業所知障助所感殊勝細異熟果 由悲願力改轉身命無定齊限故名變易妙用難 測名不思議或名意成身隨意願成故諸業習氣 卽二業種二取習氣卽二障種變易生死雖無分 段前後異熟別盡別生而數資助前後改轉亦有 前盡餘復生義淨法相續應知亦然乃至究竟得﹂ --- page 39 --- 卽二業種二取習氣卽二障種變易生死雖無分 段前後異熟別盡別生而數資助前後改轉亦有 前盡餘復生義淨法相續應知亦然乃至究竟得 成佛時盡未來際妙用無窮由此應知唯有內識 問若唯有識何故世尊處處經中說有三性應知 三性亦不離識所以者何頌曰 由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執 自性無所有依他起自性分別緣所生 圓成實於彼常遠離前性故此與依他 非異非不異如無常等性非不見此彼 隹钱三一侖澤各 豹 --- page 40 --- 耳謂日言彩署 釋曰周徧計度故名徧計品類眾多說爲彼彼謂 能徧計虛妄分別徧計種種所徧計物謂所妄執 藴處界等若我若法自性差別此所妄執自性差 別總名徧計所執自性如是自性都無所有理敎 推徵不可得故能徧計識六七心品心品雖二徧 計不同故言彼彼次所徧計自性云何挕大乘說 是依他起徧計心等所緣緣故圓成實性雖是彼 境而非所緣緣故非所徧計徧計所執與依他起 復有何別心及心所所變二分皆依他起徧計依 --- page 41 --- 是依他走得言心等所經經故圓成實心强是行 境而非所緣緣故非所徧計徧計所執與依他起 復有何別心及心所所變二分皆依他起徧計依 斯妄執定實有無一異俱不俱等此二方名徧計 所執由斯一切心及心所相見分等有漏無漏皆 依他起依他眾緣而得起故分別緣所生者應知 旦說染分依他淨分依他亦圓成故或皆依他皆 名分別能緣慮故是則染淨依他皆此中攝二空 所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顯此徧常體 非虛謬簡自共相虛空我等無漏有爲離倒究竟 圭茂三一侖善各 --- page 42 --- 屠可日言稻明 勝用周徧亦得此名然今頌中說初非後此卽於 彼依他起上常遠離前徧計所執二空所顯眞如 爲性說於彼言顯圓成實與依他起不卽不離常 遠離言顯能所取性恆非有前言義顯不空依他 性顯二空非圓成實眞如離有離無性故由前理 故此圓成實與依他起非異不異異應眞如非彼 實性不異此性應是無常彼此俱應淨非淨境則 本後智用應無別云何二性非異非一如彼無常 無我等法無常等性與行等法異應彼法非無常 --- page 43 --- 實性不異此性膺是無常分四俱應洋非洋場貝 本後智用應無別云何二性非異非一如彼無常 無我等法無常等性與行等法異應彼法非無常 等不異此應非彼共相法與法性理必應然非不 證見此圓成實而能見彼依他起性未達徧計性 空不如實知依他有故無分別智證眞如已後得 智中方能了達依他起性如幻事等三種自性皆 不遠離心心所法謂心心所法及所變現名依他 起愚夫於此妄執我法有無一異一切皆名徧計 所執依他起上彼所妄執我法俱空此空所顯識 圭般三合善之 二 好 --- page 44 --- 庆言三言彩國 等眞性名圓成實是故此三不離心等 問若有三性如何世尊說一切法皆無自性頌曰 卽依此三性立彼三無性故佛密意說 一切法無性初卽相無性次無自然性 後由遠離前所執我法性此諸法勝義 亦卽是眞如常如其性故卽唯識實性 釋曰卽依此前所說三性立彼後說三種無性謂 卽相生勝義無性故佛密意說一切法皆無自性 非性全無說密意言顯非了義謂後二性雖體非 性 --- page 45 --- 釋日息依此前所說三性立彼後說三種無性謂 卽相生勝義無性故佛密意說一切法皆無自性 非性全無說密意言顯非了義謂後二性雖體非 無而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性此卽 名爲徧計所執爲除此執故佛世尊於有及無總 說無性云何依彼而立彼三謂依初性立相無性 由此體相畢竟非有依次依他立生無性托眾緣 生無如妄執自然性故依後圓成實立勝義無性 由遠離前徧計所執我法性故三無性中後二無 性非性全無此性卽是諸法勝義是一切法勝義 隹畿三上侖圛各 --- page 46 --- 屠言日言彩母 諦故然勝義諦略有四種一世閒勝義謂藴處界 等二道理勝義謂苦等四諦三證得勝義謂二空 眞如四勝義勝義謂一眞法界此中勝義依最後 說是最勝道所行義故爲簡前三故作是說此諸 法勝義亦卽是眞如眞謂眞實顯非虛妄如謂如 常表無變易謂此眞實於一切位常如眞性故曰 眞如亦言顯此復有多名謂名法界及實際等謂 唯識性略有二種一者虛妄徧計所執二者眞實 圓成實性爲簡虛妄說實性言復有二性一者世 --- page 47 --- 眞如亦言顯此復有多名謂名法界及實陳等謂 唯識性略有二種一者虛妄徧計所執二者眞實 圓成實性爲簡虛妄說實性言復有二性一者世 俗謂依他起二者勝義謂圓成實爲簡世俗故說 實性故無性言非極了義諸有智者不應依之總 撥諸法都無自性 問如是所成唯識相性誰於幾位如何悟入謂具 大乘二種性者略於五位漸次悟入何謂大乘二 種種性一本性住種性謂無始來依附本識法爾 所得無漏法因二習所成種性謂聞法界等流法一 圭義三一侖墨各 --- page 48 --- 所言三一言㸔典 已聞所成等熏習所成要具大乘此二種性方能 漸次悟入唯識何謂悟入五位一資糧位謂修大 乘順解脫分二加行位謂修大乘順決擇分三通 達位謂諸菩薩所住見道四修習位謂諸菩薩所 住修道五究竟位謂住無上正等菩提云何漸次 悟入唯識謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信 解在加行位能漸伏除所取能取引發眞見在通 達位如實通達修習位中如所見理數數修習伏 斷餘障至究竟位出障圓明能盡未來化有情類 --- page 49 --- 解在加行位能漸伏除所取能取引發員見在通一 達位如實通達修習位中如所見理數數修習伏 斷餘障至究竟位出障圓明能盡未來化有情類 復令悟入唯識相性 問初資糧位其相云何頌曰 乃至未起識求住唯識性於二取隨眠 猶未能伏滅 釋曰從發深固大菩提心乃至未起順決擇識求 住唯識眞勝義性齊此皆是資糧位攝爲趣無上 正等菩提修習種種勝資糧故爲有情故勤求解 圭表三一侖澤各 --- page 50 --- 同采用 脫由此亦名順解脫分此位菩薩依因善友作意 資糧四勝力故於唯識義雖深信解而未能了能 所取空多住外門修菩薩行故於二取所引隨眠 猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行此二取 言顯二取取執取能取所取性故二取習氣名彼 隨眠隨逐有情眠伏藏識或隨增過故名隨眠卽 是所知煩惱障種煩惱所知謂執徧計所執實我 實法見疑無明愛恚慢等根隨等法擾惱有情能 障涅槃名煩惱障覆所知境無顚倒性能障菩提 品 --- page 51 --- 是所知煩惱障種煩惱所知謂執徧計所執實我一 實法見疑無明愛恚慢等根隨等法擾惱有情能 障涅槃名煩惱障覆所知境無顚倒性能障菩提 名所知障分別起者見所斷攝任運起者修所斷 攝永斷二種唯聖道能伏二現行通有漏道住此 位中二麤現行雖有伏者而於細者及二隨眠止 觀力微未能伏滅此位未證唯識眞如依勝解力 修諸勝行應知亦是解行地攝 問次加行位其相云何頌曰 現前立少物謂是唯識性以有所得故 隹畿三上侖睪各 二日 5〇 --- page 52 --- 牙关可日T言彩毗 非實住唯識 釋曰菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順 解脫分旣圓滿已爲入見道住唯識性復修加行 伏除二取謂煖頂忍世第一法此四總名順決擇 分順趣眞實決擇分故近見道故立加行名非前 資糧無加行義煖等四法依四尋思四郊實智初 後位立四尋思者尋思名義自性差別假有實無 如實徧知此四離識及識非有名如實智名義相 異故別尋求二二相同故合思察依明得定發下 --- page 53 --- 後位立四尋思者尋思名義自性差別假有實無 如實徧知此四離識及識非有名如實智名義相 異故別尋求二二相同故合思察依明得定發下 尋思觀無所取立爲煖位謂此位中創觀所取名 等四法皆自心變假施設有實不可得初獲慧日 前行相故立明得名卽此所獲道火前相故亦名 煖依明增定發上尋思觀無所取立爲頂位謂此 位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實 不可得明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂 依印順定發下如實智於無所取決定印持無能 圭我三一合澤各 53 --- page 54 --- 所司日三三彩西 取中亦順樂忍旣無實境離能取識寧有實識離 所取境所取能取相待立故印順忍時總立爲忍 印前順後立印順名忍境識空故亦名忍依無閒 定發上如實智印二取空立世第一法謂前上忍 唯印能取空今世第一法二空雙印從此無閒必 入見道立無閒名異生法中此最勝故名世第一 法如是煖頂依能取識觀所取空下忍起時印境一 空相中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可上一 忍起位印能取空世第一法雙印空相故說菩薩 歼 --- page 55 --- 法如是煖頂依能取識觀所取空下忍起時印境 空相中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可上 忍起位印能取空世第一法雙印空相故說菩薩 此四位中猶於現前安立少物謂是唯識眞勝義 性以彼空有二相未除帶相觀心有所得故非實 安住眞唯識理彼相滅已方實安住菩薩起此煖 等善根雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿 托最勝依入見道故唯依欲界善趣身起餘慧厭 心非殊勝故此位亦是解行地挕未證唯識眞勝 義故 隹茂三上侖墨各 --- page 56 --- 屠技門日一言彩男 問次通達位其相云何頌曰 若時於所緣智都無所得爾時住唯識 離二取相故 釋曰若菩薩於所緣境無分別智都無所得不取 種種戲論相故爾時乃名實住唯識眞勝義性卽 證眞如智與眞如平等平等俱離能取所取相故 能所取相俱是分別有所得心戲論現故應說此 智見有相無加行無閒此智生時體會眞如名通 達位初炤理故亦名見道 --- page 57 --- 能所取相俱是分別有所得心戲論現故應說此 智見有相無加行無閒此智生時體會眞如名通 達位初炤理故亦名見道 問次修習位其相云何頌曰 無得不思議是出世閒智捨二麤重故 便證得轉依 釋日菩薩從見道前起已爲斷餘障證得轉依復 數修習無分別智此智遠離所取能取故說無得 及不思議或離戲論說爲無得妙用難測名不思 議是出世閒無分別智斷世閒故名出世閒二取 閨钱三一合睪各 --- page 58 --- 所一明彐言彩明 隨眠是世閒本唯此能斷獨得出名或出世名依 二義立謂體無漏及證眞如此智具斯二種義故 獨名出世餘智不然卽十地中無分別智數修此 故捨二麤重二障種子立麤重名性無堪任違輕 細故令彼永滅故說爲捨此能捨彼二麤重故便 能證得廣大轉依依謂所依卽依他起與染淨法 爲所依故轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別 智斷本識中二障麤重故轉捨依他起上徧計所 執及能轉得依他起中圓成實性由轉煩惱得大 汉 --- page 59 --- 爲所依故轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別 智斷本識中二障麤重故轉捨依他起上徧計所 執及能轉得依他起中圓成實性由轉煩惱得大 涅槃轉所知障證無上覺成立唯識意爲有情證 得如斯二轉依果或依卽是唯識眞如生死涅槃 之所依故由數修習無分別智斷本識中二障麤 重故能轉滅依如生死及能轉證依如涅槃此卽 眞如離雜染性如雖性淨而相雜染故離染時假 說新淨卽此新淨說爲轉依修習位中斷障證得 云何證得謂十地中修十勝行斷十重障證十眞 隹義三上侖睪各 的 --- page 60 --- 所言日言釆明 如二種轉依由斯證得轉依位別略有六種一損 力益能轉謂初二位由習勝解及慚愧故損本識 中染種勢力益本識內淨種功能雖未斷障實證 轉依而漸伏現行亦名爲轉二通達轉謂通達位 由見道力通達眞如斷分別生二障麤重證得一 分眞實轉依三修習轉謂修習位由數修習十地 行故漸斷俱生二障麤重漸次證得眞實轉依四 果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧企邪修習無 邊難行勝行金剛喻定現在前時永斷本來一切 --- page 61 --- 行故漸斷俱生二障麤重漸次證得眞實轉依四 果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧企邪修習無 邊難行勝行金剛喻定現在前時永斷本來一切 麤重頓證佛果圓滿轉依五下劣轉謂二乘位專 求自利厭苦欣寂唯能通達生空眞如斷煩惱障 證眞擇滅無勝堪能名下劣轉六廣大轉謂大乘 位爲利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣厭具能 通達二空眞如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩 提涅槃有勝堪能名廣天轉此中意說廣大轉依 捨二麤重而證得故轉依義別略有四種一能轉 隹哉三上侖澤各 --- page 62 --- 道此復有二一能伏道爲伏二障隨眠勢力令不 引起二障現行此通有漏無漏二道加行根本後 得三智隨其所應漸頓伏彼二能斷道謂能永斷 二障隨眠此道定非有漏加行有漏曾習相執所 引未泯相故加行趣求所證所引未成辨故諸見 所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親 證理故能正斷彼餘修所斷迷事隨眠根本後得 俱能正斷二所轉依此復有二一持種依謂根本 識餘依他起雖亦是依不能持種故此不說二迷 --- page 63 --- 證理故能正斷彼餘修所斷迷事隨眠根本後得一 俱能正斷二所轉依此復有二一持種依謂根本 識餘依他起雖亦是依不能持種故此不說二迷 悟依謂卽眞如餘雖亦作迷悟法依而非根本故 此不說三所轉捨此復有二一所斷捨謂二障種 彼種斷故不復現行妄執我法所執我法不對妄 情亦說爲捨繇此名捨徧計所執二所棄捨謂餘 有漏劣無漏種金剛喻定現在前時引極圓明純 淨本識非彼依故皆永棄捨彼種捨已現有漏法 及劣無漏畢竟不生旣永不生亦說爲捨由此名 雀畿三上侖澤各 --- page 64 --- 所言彐一言稻典 捨生死劣法餘有漏等解脫道起方棄捨之第八 淨識非彼依故四所轉得此復有二一所顯得謂 大涅槃此雖本來自性淸淨而由客障覆令不顯 眞聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依眞 如離障施設故體卽是淸淨法界涅槃義別略有 四種一謂本來自性淸淨涅槃二有餘依涅槃三 無餘依涅槃四無住處涅槃一切有情皆有初一 二乘無學容有前三唯我世尊可言具四如是所 說四涅槃中唯後三種名所顯得二所生得謂大 --- page 65 --- 無餘依涅槃四無住處涅槃一切有情皆有初二 二乘無學容有前三唯我世尊可言具四如是所 說四涅槃中唯後三種名所顯得二所生得謂大 菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由 聖道力斷彼障故令從彼起名得菩提起已相續 窮未來際此卽四智相應心品云何爲四一大圓 鏡智相應心品二平等性智相應心品三妙觀察 智相應心品四成所作智相應心品如是四智相 應心品雖各定有二十二法心所二十一及自相 應心能變所變種現俱生而智用増以智名顯總 隹我三上人冊睪各 --- page 66 --- 所一可日言彩典 挕佛地一切有爲功德皆盡此轉有漏八七六五 識相應品如次而得智雖非識而依識轉無漏位 中智彊識劣說轉入識得此四智此四心品名所 生得總名菩提及前涅槃名所轉得雖轉依義總 有四種而今但取二所轉得頌說證得轉依言故 此修習位說能證得非巳證得因位挕故 問後究竟位其相云何頌曰 此卽無漏界不思議善常安樂解脫身 大牟尼名法 星日前麥羽日立之所寻事衣美品是自疋究竟立相此人 --- page 67 --- 問後究竟位其相云何頌曰 此卽無漏界不思議善常安樂解脫身 大牟尼名法 釋曰前修習位所得轉依應知卽是究竟位相此 卽此前二轉依果卽是究竟無漏界挕諸漏永盡 非漏隨増性淨圓明故名無漏界是藏義此中含 容無邊希有大功德故或是因義能生五乘世出 世閒利樂事故此轉依果又不思議超過尋思言 議道故微妙甚深自內證故非諸世閒喻所喻故 此又是善白法性故淸淨法界遠離生滅極安隱 隹哉三一侖睪各 汗 --- page 68 --- 呀言三三尸彩男 故四智心品妙用無方極巧便故二種皆有順益 相故此又是常無盡期故淸淨法界性無變易故 說爲常四智心品所依常故無斷盡故亦說爲常 非自性常從因生故不見色心非無常故所化有 情無盡期故此又安樂無逼惱故淸淨法界眾相 寂靜四智心品永離體害此二自性皆無逼惱及 能安樂一切有情故二轉依俱名安樂二乘所得 二轉依果無殊勝法故恆名解脫身大覺世尊成 就無上寂默法故名大牟尼所得二果永離二障 --- page 69 --- 能安樂一切有情故二轉依俱名安樂二乘所得一 二轉依果無殊勝法故恆名解脫身大覺世尊成 就無上寂默法故名大牟尼所得二果永離二障 亦名法身無量無邊大功德法所莊嚴故體依聚 義總說名身故此法身五法爲性此淨法界獨名 法身二轉依果皆此攝故如是法身有三相別一 自性身是一切法平等實性卽此自性亦名法身 大功德法所依止故二受用身此有二種一自受 用無量福智資糧所起恆自受用廣天法樂二他 受用身由平等智示現純淨身土令彼十地諸聖 佳畿三十侖睪各 69 --- page 70 --- 所言言彩明 一 受用大乘法樂合此二種名受用身三變化身由 成事智現隨類身居淨穢土爲未登地及二乘等 現通說法各獲利樂若以五法攝三身者應說初 一攝自性身自性法身雖有眞實無邊功德不可 說爲色心等物四智品中眞實功德鏡智所起常 徧色身攝自受用平等智品所現佛身攝他受用 成事智品所現隨類種種身相攝變化身又受用 身攝佛不共有爲實德故四智品實有色心皆受 用攝又他受用及變化身皆爲化他方便示現故 --- page 71 --- 身攝佛不共有爲實德故四智品實有色心皆受 用攝又他受用及變化身皆爲化他方便示現故 不可說實智爲體觀察智品善觀諸法自相共相 種種作用及得自在雨大法雨斷一切疑令諸有 情皆獲利樂如何但言唯識非境識唯內有境亦 通外恐濫外故但言唯識或諸愚夫迷執於境起 煩惱業生死沈淪不解觀心勤求出離哀愍彼故 說唯識言令自觀心解脫生死非謂內境如外都 無或相分等皆識爲性由熏習力似多分生眞如 隹義三十侖睪各 --- page 72 --- 所三可二言稻明 亦是識之實性故除識性無別有法此中識言亦 攝心所心與心所定相應故此本論名唯識三十 由三十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故 唯識三十論釋略 終。 且夫事物之理言語之間世智許多辨論者也近 --- page 73 --- 且夫事物之理言語之間世智許多辨論者也近 取諸身試觀之夫身者神明之舍也六根之原頭 五官之管轄眼耳鼻舌至七八識由斯而生姑就 七八識之中探其性相受想與勝劣之法如何聖 經曰賦性盡性復性佛經曰法性見性窮性教雖 殊而指歸則一是以世親以天帝之弟參太乘諸 經畧而陳之合成此論使修此道者不假外求但 遡自心之存否不信自心作佛隨境逞乎六根空一 隹戲三上侖澤终 奚吾 孔 --- page 74 --- 所言日言彩典 往山日 走依他見機迷於八識是信亦泛信而悟非真悟 何時造得無上菩提之道㢤令者細川法派餘裔 永嚴和尚與本師之遺属合刻二論以公于眾不惟 竟祖父未竟之夙心抑亦顯南地未顯之法寳功 德爲何如耶 佛子壽益隨喜是爲誌