# Trực chỉ quy nguyên # 直指歸元 # Việt Điển text 714 — 352 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/714/1 --- page 1 --- 心具萬川于一海長 直指歸 九海真心好做英明 空臬月。 一坤而為量則大開 言處顯 小之所謂證眞則長 一口吞 河酥酪殆若凝眸世尊之有時按足則大地黄 金寧容泛眼歸元如此豈昜事乎愚料陳公大 德之意必曰靈山已遇末法潜移切念彼龍蛇 --- page 2 --- 晦為明巧藏身三窟天長地乆記春秋智水仁 山閒日月塵中外物解脫其風光世上神僊逍 遥其體橡三界内任他匍匐則鷄籠鶴野固昭 然於霄壤之殊途萬年春肆我優遊則鵬舉龍 飛已遠出於羣分之小輩 人以類聚 物以羣分 世數不覊 縻行藏無係累雖然如是安楽法與其獨善保 身完君子之摳機普濟心羸若先施羔利亦大 人之容量且九有皆吾一體要将庶類以咸休 即十方是我同胞寧忍一夫之不獲正法時猶 二 --- page 3 --- 超於三界之雲烟西方楽金口同賡凢有益於 徃生之路則多方奨勸如䨇鳥喻黾使共入於 九蓮之润澤了人我于同源等悟迷扵一理放 生亦歸无之勝德如濩鵞度蟻救雀贖蛇以之 而廣培福果則佛生無二延夀師之髙登上品 為之亦是於我盍相期持念為眞指之清䂓如 尅意徃生專修洋業以之而勉進功夫則圓頓 一乗依玉祖之誓取金臺易地皆然於吾其何 負彼典除之諭世良方出家者眞為薬石 此方 有十 三 --- page 4 --- 而淨土一團人文弥勒兠宮来堪忍即龍華三一 㑹時氵喫菩提熟果日日凝圓覺清香下生猶 勝百天宮難擬扵同倫上品彌高一安養無穷 於極樂法喜悟恩完布列座右皆師保上臨犬 慈寳相並森羅堂中滿聖賢雲集九蓮上承歡 於旦夕升堂入室亦何妨出世閒師五濁中廣 化于遥遐開悟度迷終不碍行如來使建法塲 於處處任應縁而他土弘經破疑網於重重隨 施化而此方演教噫與邉敎润了即全眞塵沙 四 --- page 5 --- 金僊億劫難逢千生一遇勸修猶大勝於良渌 實踐必圎成扵福果森嚴六字洪名期镂骨扵 盤銘體究一心正念慎獨知於衾影必使神清 氣静心華之榮茂扵眼前要惟容敬色荘德水 之冲和於體上四生六道並歸元方稱我懷八 難三途同解脱乃酬我願是知 紹隆 佛祖要惟恒順衆生弘法度人孰若刊書留世 兹四恩寺釋子慧明篤志歸元棲心洋土纔闻 --- page 6 --- 㧞留在天福府越安縣先辣社四恩七寸 道柏連小士撰 歸元序 愚一生樗櫟賢城著足松開鵒食鶉居多以好 竒成癖煙霞雲水放蕩江湖是夏掛鍚於 補陀山之四恩寺那時寺主慧明乗隙面 談舉重刋歸元一个話見畧説一遍因而 化愚一筆以冠之愚即㣲人笑道善㢤善 㢤之人也之德也將磅礴萬物以為世 蘄乎亂也耶書之有序如網綱衣領誠哉 曰中二三 --- page 7 --- 歸一元之舍宅荆蓁胸次各立宫墻分釋 道儒互相詆毁如韓昌黎之論如歐陽修 之談與夫百家弹唇皷舌石渠金馬每不 勝收然攬其㫖趣卒多無病而呻吟不歡 而舞蹈執一區之小見熒大道之弘通自 家既䘮了元眞徒保守四大浮漚之宅却 不知造化推移明抽暗換未幾之間頭童 蕃豁老矣死矣乃方相與嘆惜不知其至 於老死者不在於旣老既死矣適其時刻 三下二灬 二 --- page 8 --- 象一念夫衆生忘歸之苦即援引 佛祖機開禅宗奧㫖是非弹謗平之正之或 敎之以念佛放生脩身理性或訓之以持 齋忍辱息妄依真或明之以大道以了死 生或示之以輪廻以懲罪悪閒厶布筆粒 雜崩騰有一葦防波之世大集編成以輝 斯道其間豈無激昂奮勵長吟短嘆之辝 要以發於至要而敎人以返本歸元雖死 生大事無毫髪足以相櫻况是非之塗一 日單元四 --- page 9 --- 歸元也夫敬望諸方道士目此書者浸假一 而化其左臂以為鷄因之而求時夜浸假 而化其右臂以為弹因之而求鴞灸浸假 而化其尻以為輪以神為馬因而乗之以 歸夫一元之境界庶不負宗本著書之本 意慧明 重刻之婆心其有寡聞窽啟之民 聞之而不信者車馬載鼷皷鍾樂燕愚其 何能為哉是序 三爭二一 --- page 10 --- 㧞留在天福府越安縣先辣社四恩寺 重刻歸元直指序 雲間雪廬道人唐為新撰 歸元直指宋一元講師宗本所編緝而令東 海海賢之重刻也海賢生房闥性敏慧㓜即 能諳書義及字其家與素封埒甫誕子不育 雖盛年遽脫簮珥不御棄家政不理别居一 室身持浄戒曰焚香誦彌陀經一夕夢有授 之書者曰厼試付之梓遍布宇内其福無量 --- page 11 --- 而無對者也曲士軰出互起異同輙指楚元一 英之誅夷鿄武皇之臺城以佛力不䏻護持 為病且以二氏與吾儒岐而為三嗟乎宛哉 夫自有天壤以来吾儒主持叅賛與穹蒼並 何物如来一旦八與孔氏抗而為三是闢之 者雖嚴而尊之者實至矣但顔之夭憲之貧 孔之不遇舆大德獲福之㫖自相剌謬亦可 謂孔氏之言不効耶吾意梁楚之于佛必不 能逾孔顔之于儒則孔顔適搆厄㑹鿄楚或 帚云長 二 --- page 12 --- 一異但其法不一其理不殊總之不亀手之藥 隨用皆宜無施不効吾儒主于經世而其要 妙亦自明心佛氏主于明心而其緒餘亦足 經世萬法無法諸相無相是名為虚無法之 法無相之相是名為實釋迦者西域之經典 孔氏者中原之禪宗譬之千蹊萬徑皆可適 國不事勦襲烏乎同聲各臻名理烏乎相戾 今兩家之言具在試摘一二論如蹈仁則能 不死聞道則可無生與妄身隨滅覺性常存 口下二 --- page 13 --- 子之後為䝉莊耳豈佛教固然耶一切皆空 四大非有但了自性直下作佛此不必明徴 于言詮皆自可印正于靈覺故事佛者如黄 帝學道于廣成周滿托乗干王母周程之東 林獨契支許之㑹稽相尋謝靈運自許慧業 文人陶淵明可稱淨根居士韓退之名為闢 佛而尊禮大顛蘇子瞻外托崇儒而深交佛 印此等皆畧而不言而獨摘一二么麽小乗 為佛氏病是置黄虞之奏績綦隆不譚而訾 三 --- page 14 --- 後塵孔子不云西方有大聖人焉至于老子 則曰其猶龍乎及自處以醯鷄謂不知天地 之大全也夫以孔子且推尊若此其槩可覩 矣然唯推尊二氏故能合二氏以為大而其 道獨尊也夫為孔氏者合之以為大而崇孔 氏者頋闢之以為髙此何以故也葢守其師 說即鴻髦哲士詆佛不置慿吾性靈即柔姬 弱媳奉佛惟謹此吾左祖歸元而嘉與海賢 乎歸元歲乆魯魚混雜讀者難辯而海賢一 彐五〇灬 三 --- page 15 --- 紅蓼社巨灵村使秀判 重梓歸元直指集目錄 上卷 念佛正信徃生文尊崇三寳敎法篇 孝養父母報恩文行脚求師開示序 開示叅禪龜鏡文禪宗淨土難易說 辯明邪正决疑文 勸發眞正大願决定徃生說 慈照宗主示念佛人發願偈 并序 天台智者大師勸人專修淨土 永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土 世中二丨自子 --- page 16 --- 邦明三敎大理賛靖治化論 毐峰善禪師三敎一理述 姚少師佛法不可滅論 靜齋學士三敎平心論 劉謐述 黃門侍郞歸心辯惑篇 顔之推撰 三敎眞如本性說東坡學士飮食說 優曇祖師戒殺文佛印禪師戒殺文 眞歇禪師戒殺文普菴祖師戒殺文 天地神明戒殺文事親大孝戒殺文 待客解嘲戒殺文分産解寃戒殺文 慶生報本戒殺文許願保安戒殺文 救患謟祭戒殺文利益亡人戒殺文 萧二一全天 --- page 17 --- 辨明興端辨明楊墨 辯明虚無寂滅辨明鬼神情狀 辯明天誅雷擊君臣名儒學佛 儒宗叅究禪宗學佛謗佛 從人謗佛附巳見謗彿 破不信因果破不信地獄 地獄輪廻異類說 出儒典 辯明升䧏託胎辨明鿄武定業 丞相張 商英解 辨明東西界域辯明三敎經典 辨明三敎至道 辨明三敎優劣勸修淨土論 辨明三敎聖人前後降生頌 書二一美 三 --- page 18 --- 紫虚元君戒諭文康節先生勸善文 無際大師心藥方勸行忍辱撮要 勸人敬惜字紙勸修西方淨土 普勸修持淨土預辦淨土資糧 臨終正念徃生臨終三疑 臨終四關淨業䟽式 行願流通附山居詩 百首 重梓歸元直指集目錄終 --- page 19 --- 重梓歸元直指集卷上 延慶寺沙門一元宗本編 寳雲寺澹雲福慇 仝較 鹿園居士 空諸居士重閱 念佛正信徃生文 蓮宗寳鑑云夫唯心樂國普徧十方自性彌陀圓融 一智妙應於色聲之境流光於心目之間就中返妄 歸眞直下背塵合覺昔我法蔵發弘誓啓極樂之玄 途故佛世尊指西方禾韋提之妙域是乃廣長舌覆 --- page 20 --- 蜎飛蝡動悉蒙敎化恩慈聖境非虚佛言不妄何乃一 愛河浪底沉溺而不憂火宅熖中焚燒而不懼宻織一 癡網淺智之刃莫能揮深種疑根汎信之力焉能㧞 逐卽甘心伏意幸禍樂災却誹淸淨之邦貪戀煩惱 之世焦蛾爛蠒自處餘殃籠鳥鼎魚翻稱快樂皆由 善力微而業力勝信根少而罪根多是以三界茫茫 四生擾擾盡貪生而兀兀孰解知歸悉逐業以悠悠 不求出要過去生死劫石難竆未來輪廻芥城莫盡 匪夙生之有幸豈得遇於斯因擊鼔開囹圄之門宜 應速出逢舟濟沉淪之難詎可遲疑敬順金文善隨 佛學不聞不解者可痛可傷焉矧此五濁惡世四靣 火焚唯佛一人力能救援旣聞妙法宜植淨縁一念 二 --- page 21 --- 箇信字而入也蕐嚴經云信爲道元功德母信能長一 養諸善根信能超出衆魔路信能得入三摩地信能 解脫生苑海信能成就佛菩提嗟乎今時齋人信持 戒而不信念佛信奉佛而不信徃生淨土是皆自失 其天利也故維摩云深信堅固猶如金剛欲到西方 要由深信君看淨土恒沙佛盡是當年正信人 尊崇三寳敎法篇 天上天下三寳爲尊世出世間三寳爲最何名三寳 佛法僧也三寳者有三種一曰同體三寳謂眞如之 理自性開覺名爲佛寳德用軌則目性眞正名爲法 寳動無違諍自性淸淨名爲僧寳二日出世三寳謂 法報化身隨類應現是爲佛寳六度詮㫖四諦緣生 三 --- page 22 --- 風無甚於此也佛言一切衆生若不歸依三寳永劫 堕三惡道不見古敎云十方薄伽梵圓滿修多羅天 乘菩薩僧功德難思議歸依佛者不堕地嶽歸依法 者不堕餓鬼歸依僧者不堕旁生何以故佛爲無上 醫王法是除病良藥僧乃導人知識並爲眞淨福田 背之則邪向之則正凢見一切彿像起如來想見一 切聖敎生難遭想見一切比丘僧起祖師想禮拜供 養無得輕欺以佛莊嚴而自莊嚴如此則一體三寳 唯心備具矣諸仁者若欲得道當依佛語違而得者 無有是處或日逹磨西來不立文字直指人心見性 成佛何須看經敎而悟道乎答日逹磨老祖之說實 是應病之良藥今人不逹祖師宗旨反以執藥威病 四 --- page 23 --- 伽經四卷亦用付汝自是如來心地要門令諸衆生 開示悟入如此者達磨豈無文字與人乎先德云看 經者明佛之理也則是藉敎明宗心與敎合以心印 心無二無别故知欲逹眞乘須親敎典禀敎乃能明 理明理然後修行行願無虧道果可證看敎旣有此 益焉可輕其敎法乎潙山警䇿云敎理未嘗措懷玄 道無因契悟及至年高臘長空腹高心不肯親附良 朋惟知倨傲遂成疎野觸事靣墻後學咨詢無言接 引縱有談說不涉典章或被輕言反責後生無禮纔 相覺察便言我是山僧人我貢高欺壓後學遂使一 生空過後悔無追展轉輪廻何時休息噫若有中流 之士未能頓超且於敎法留心温尋貝葉精搜義理 五 --- page 24 --- 身命何况王位國城妻子象馬七珍世尊重法旣如 此凢夫可輕其敎法乎藥王菩薩將身爲燭而報佛 深恩常啼菩薩賣心肝而學般若神光斷臂叅請善 財泣血南求皆是爲法亡軀纔得了明大事圓覺經一 云未世衆生欲修行者當求一切正知見人卽得成 就無上菩提智度論云於諸導師生世尊想若有能 開釋深義解散疑結於我有益則盡心恭敬不念餘 惡如弊嚢盛寳不以囊惡故不取其寳又如夜行險 道弊人執炬不以人惡故不取其照蕐嚴經云但於 能說佛法之人生難遭想應於自身生病苦想於善 知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除 病想若聞一句一偈未曾有法勝得三千大千世界 --- page 25 --- 哉要知大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀一 一經三種淨業并上品上生者皆言讀誦大乗解第一 義能如是者决定徃生何名大乘經卽蕐嚴法蕐般 若涅槃楞嚴楞伽圓覺等經并觀無量壽佛等經及 一切專談淨土等經修淨業人當受持讀誦如說修 行問曰識字之人可行不識字者何爲答曰雖不識 字讀誦亦可印施流通再能頂禮歸依有日自然通 曉不見善財一生證果龍女八歲成佛葢因致力於 多生豈能一朝成辦爾妙莊嚴王品云若善男子善 女人種善根故世世得善知識其善知識能作佛事 示敎利喜令人阿耨多羅三藐三菩提諸大德當知 善知識者是天因緣所以化導令得見佛豈小補哉 --- page 26 --- 蓮宗寳鑑云念佛乃諸法之要孝養爲百行之先孝 心卽是佛心孝行無非佛行欲得道同諸佛先須孝 養二親故賾禪師云孝之一字衆妙之門佛語以孝 爲宗佛經以孝爲戒言中不昩口山戒光直下分明 頓開心地夫孝者有在家之孝有出家之孝在家孝 者殳母愛乏喜而不忘父母惡之勞而不怨承順顔 色以盡養生出家孝者割愛辭親飡㣲契本深入無 爲乏理上酬㒺極之恩趣解脫之要途報慈親之捷 徑非但未來獲益亦於現世成功所以如來子夜踰 城道圓雪嶺盧能白金遺母法繼黃梅然而以法斷 恩應思報德是以迦組省父忉利寧親至於貧乏無 佞理合躬親給侍是故畢陵伽起盡心之戒忍大師 --- page 27 --- 圓滿之地遂使在家菩薩行解無疑出俗高人因斯 可鑑其有局於事佛不能盡於事親覩兹有感于中 可以克全其孝鳴呼光隂易徃父母難忘有親在堂一 如佛在世以此報親之德圓成念佛之功是知父母 喜歡則諸佛喜懽此心淸淨則佛土淸淨可謂野色一 更無山隔斷天光直與水相連 行脚求師開示序 弟子宗本生于四明陳氏承感 雙親撫恤請師訓誨入學攻書父敎師嚴頗通詩禮一 年十五時有族兄杤木處士因恙棄世屍卧空堂余 經堂門而過乃見亡兄四大驚怖憂疑自歎曰世相 非堅命如風燭無常忽到難躲難逃遂欲出家學道 --- page 28 --- 念阿彌陀佛焉得便超生死乎禪師日信慿佛說 脫苦良方無如念佛若不念佛生死難逃問曰念 佛法門有何所出答曰念佛法門非止一經一敎一 之中所載葢大千恒沙經卷之内無一不具念佛法 門也若依此法而修决定徃生淨土問念佛有幾 許功德可以徃生淨土答若人以四天下七寳供 養佛及菩薩緣覺聲聞等其福甚多不如勸人念佛 一聲其福勝彼問一聲佛名云何能勝答佛國 徃生論云譬如有人初生堕地卽能一日行千里足 一千年滿中七寳奉施於佛不如有人於後惡世能 稱一聲阿彌陀佛其福過彼自念尚以如此何况勸 人。問佛德雖然如是凢夫罪業所多云何一世念 精二宗二 --- page 29 --- 何以諸天帝王人民乃至蜎飛蝡動之類皆因汝所 問而得度脫以此觀之是釋迦佛初欲說阿彌陀佛 之時其存於心而形於色者巳異於平日則阿彌陀一 佛所以感諸佛者固巳非常况於感一切衆生乎荷 則觀其阿彌陀佛初發願云我至成佛時名聲超十 方人天欣得聞俱來生我刹地獄鬼畜生亦生我刹 中是則凢在三界六道輪廻之内者無所不度可知 矣阿彌陀佛現在西方極樂世界又在十方世界敎 化無央數人天以至蜎飛蝡動之類蜎飛者謂㣲細 飛蟲也蝡動者謂㣲細蛆蟲也若此者佛尚化度况 於人乎阿彌陀佛又有願云若稱我名必生我國若 不爾者誓不作佛是以廣度衆生無有竆極而人一 三行二一宗二 二 --- page 30 --- 男女不問老㓜不拘僧俗不論乆近皆可念佛念佛 軌則亦以不拘或高聲念低聲念流水念頂禮念攝 心念叅究念觀想念輪珠念行道念住立念靜坐念一 側卧念黙念明念千念萬念皆同一念唯要决定信 心求生淨土果能如是行持何用别尋知識可謂行 船盡在把梢人逹者同登安養國 宗本問曰世間之人多說家縁縈絆世務緾身且待 老來然後念佛此等之人唯願釋之 禪師曰苦哉苦哉何等愚謬之言也豈不見死心禪 師云世間之人財寳如山妻妾滿室日夜歡樂他豈 不要長生在世爭柰前程有限暗裏相催符到便行 不容遅滯闇羅老子不順人情無常鬼王有何靣目 言二长上 --- page 31 --- 孫福莫與兒孫作逺憂復引古德云冷笑富家翁營 生忙似箭囤丙米生蟲庫中錢爛貫日裏把秤稱夜 間㸃燈美形骸如傀儡莫教䋲索斷死心如此苦口 勸人曾許你且做世業待老來方念佛乎當思人生 在世能有幾時石火電光貶眼便過趂此未老無病一 之前拝擞身心撥棄塵事得一日光景念一日佛名 得時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死 只要我之盤纒預辦了也我之前程穩穩當當了也 若不如此後悔難追思之思之且喜彌陀甚易念淨 士甚易生世人雖然難免營辦家綠亦須早晚焚香 念佛况此念佛法門人皆可以通行譬如千年暗室 一燈照之則爲明矣故雖殺牛屠馬之人放下屠刀 --- page 32 --- 則驚駭跪拜蒙感開示念佛法門也 禪師曰若言淨土教門億劫之中說不能盡是以畧 舉數言耳古德云上士一决一切了中下多聞多不 信誠哉是言也夫眞信修行之士要生西方淨土不 是說了便休須是把做一件大事相似若是信得及 便從今日去發天勇猛發大精進莫問㑹與不㑹見 性不見性但只執持一句南無阿彌陀佛如靠著一 座須彌山搖撼不動只此一念是汝本師只此一念 卽是化佛只此一念是破地獄之猛將只此一念是一 斬羣邪之寳劍只此一念是開黒暗之明燈只此一 念是渡苦海之大船只此一念是脫生死之良方只 此一念是出三界之徑路只此一念是本性彌陀只 --- page 33 --- 禪師曰善哉善哉十法界者佛法界菩薩法界緣覺 法界聲聞法界大法界人法界修羅法界餓鬼法界一 畜生法界地獄法界夫十法界者一心具足隨造隨 受據你所作因還你所作果是以善行惡行世間之 因也三界六道世間之果也持戒念佛出世間之因 也淨土成佛出世間之果也人天路上作福爲先生 死海中念佛第一今有欲快樂人天而不修福欲出 離生死而不念佛是猶鳥無翼而欲飛木無根而欲 荗奚可得哉要將念佛爲正因作福爲助道福慧雙 修成等正覺所以因該果海果徹因源因果無差始 終不昧何以故形直影端聲和響順應知因實果則 不虚如今是因臨終是果作惡而惡境現前念佛而 晨上天二 --- page 34 --- 等問依何法修只到緣覺法界答中乘之人樂 一獨善寂雖知諸法因緣不行普庋是以只到緣覺法 界問依何法修只致聲聞法界答小乘之人怕 怖生死如獐獨跳不顧後羣欲速出三界自求涅槃 是以只到聲聞法界問依何法修正生天道答 修十善業得生天法界問依何法修復得人倫 答五戒堅持得生人法界問造何罪業堕落修羅 答若人雖修善業常懷勝負瞋慢之心堕在修羅 法界問造何惡業堕落餓鬼答慳貪不捨謾衆 獨食堕在餓鬼法界問造何惡業堕落畜生答 造作愚癡邪惡之業决堕畜生法界問造何惡業 堕落地獄答毁謗三寳造作衆惡定堕地獄法界 --- page 35 --- 學道之門别無竒特洗滌根塵以悟爲則諸仁者欲 修無上菩提必用堅持齋戒戒行若不嚴持菩提終 不成就何以故戒爲萬行之先鋒六度之基址如造 屋宅先固其基若無基址徒架虚空夫戒者大乘三 聚戒也攝律儀戒無惡不㫁卽諸惡莫作也攝善法 戒無善不積卽衆善奉行也饒益有情戒無生不度 卽普度衆生也此三聚戒者是菩薩成佛之戒也若 人具此三戒方可修禪不發此心叅禪何益不見梵 網經云衆生受佛戒卽八諸佛値豈不然哉佛頂云 戒能生定定能發慧慧則明心明心見性見性成佛 成佛作祖者莫不由斯戒也〇夫尜禪事極是向 上玄機不是等閑小可須當發大勇猛發天精進亦 --- page 36 --- 是一又点石光月月一陽猷力奏及服精念信国是 誰畢竟是誰到這裏緊顧䋲頭不得放捨如見生死 寃家扭着就要了當不容擬議不待商量如此叅禪一 尅期取辦〇未能如是更聽饒舌剩語夫叅究下工一 之法如人堕在千尺井底朝思想暮思量罩單只用 求出之心再無異念又如失了要緊物事相似朝也 尋暮也尋横也尋竪也尋尋之不見細想沉吟亦猶 猫捕䑕内外一如亦如過獨木橋愈加仔細若也如 此用心昏散自然而退行住坐卧如護嬰兒不可卒 暴所以探珠宜浪靜動水取應難定水澄清心珠自 現古人云開池不待月池成月自來故圓覺經云無 促淸浄慧皆依禪定生果能如是行持工夫定得入 手縱得禪定現前不可住在枯定須叅大事了明圓 --- page 37 --- 一月入四東有吳場現前不要頰不老人馆质入心一 要知此等境界非是外來皆是昏沉所生或是業識 所感凢有眼見耳聞者盡是虚妄俱不要著精進做 去舌德云汝之伎俩有盡我之不采無竆眞是色身 上有病者這箇不可強爲急須禮佛懴悔念佛消遣 過時病源脫體然後又叅若有智慧之人亦可叅究 要知四大本空五藴非有病從何來是誰受病果能 如是覺照亦有發明之時此則雖决了又有一則疑 倘有見解聰明現前切莫認著急須掃過若也住在 知見境界埋没本來靣目先德云佛法不是死魚那 怕爛却如剝芭蕉相似剝一層又一層剝一層又一 層直要剝到無下手處纔得打成一片然後著衣喫 飯屙屎放尿一動一靜一語一黙無不是一箇阿彌 言三卷二 --- page 38 --- 塵熏南大法事横引未來扶持未邏如其禪者方是一 出格丈夫超羣烈漢〇如或未然且仗彼佛願力求 生淨土何則恐怕臨終隂境現前手忙脚亂此時作 不得張主不免又逐業緣去也還要確實忩佛福慧 兼修送想樂邦一心待盡可謂雖然舊閣閑田地一 度嬴來方始休〇嗟乎去聖時遥源流益别近有一 等泛泛之流智眼又不明淨土又不信錯㑹祖師機 語謬談聖意施爲不知叅究一心一向着於四大今 日兩明曰三敎人扭揑做作顛蹶奔馳定慧不得現一 前遂致反成狂妄虚消信施孤負巳靈輪轉三塗受 諸苦楚只爲打頭不遇作家到老翻成骨董此等盲 修瞎煉之徒縱然弄到彌勒下生亦無出頭日了正 所謂無禪無淨土鉄牀并銅桂萬劫與千生没箇人 二 --- page 39 --- 之人可以冀朱實僧畧有差言便成大鎭日何以知一 其爲錯曰錯處在於未悟依舊展轉輪廻不若持誦 修行必得徑生淨土善知識非不敎汝叅禪唯恐你 不念佛何以故叅禪悟道者難念佛徃生者易汝不 聞古德云叅禪要了生死百無二三念佛求生淨圡 萬不失一正所謂有禪無淨土十人九錌路豈不然 乎况以叅禪不礙念佛念佛不礙叅禪禪宗淨土易 難今日分明直指法門固有八萬四千總不如一句 阿彌陀佛公案雖有一千七百亦不如一句阿彌陀 佛何則阿彌陀佛敎門有頓有漸有理有迹上根智 人直下承當見性成佛中下之流未能頓超者仗彼 佛力亦得徃生是以念佛敎門勝過一切敎門也其 餘公案功德要及念佛公案功德百分不及一百千 --- page 40 --- 度衆生九品咸令登彼岸由此推之念佛公案實住元一 超過一切公案也我今再說九十六種外道俱爲生 死修行只是不得解脫何也皆因遇着盲師將正法 作邪法解佛法作魔法說似此錯賺者多矣自賺猶 可又賺他人正所謂一盲引衆盲相牽落火坑也〇 昔日如來告目連言譬如萬川長流有浮草木前不 顧後後不顧前都㑹大海世間亦爾雖有豪貴富樂 自在悉不得免生老病死秪由不信佛經不能得生 千佛國土是故我說阿彌陀佛國土易徃易取而人一 不能修行徃生反事九十六種邪道我說是人名無 眼人名無耳人〇且如徃生錄内高僧傳中賢愚並 生今古皆爾盡抛穢土俱趣淨方孕七寳池捨胞胎 苦超凢八聖得道證眞不歷三祗便成佛道豈非佛 青一长二 --- page 41 --- 前三賢尚未見道而失念舎利六住猶遇惡緣而退一 心所以法蕐㑹上退席者五千寳積經中失道者猶 衆觀佛世尚爾何今時不然是知三乘之士歷僧祗 劫而功行無成态佛之門於彈指頃而位階不退是 以生淨土者有進無退决定成佛故彌陀經云極樂 國土衆生生者皆是阿鞞䟦致阿鞞䟦致者不退轉 地是也嗟乎初心信淺非他力難以進修我佛願深 但有緣悉皆攝受諸仁者從上佛祖立敎開示念佛一 法門何况今之禪流不信徃生淨土凢修淨土者不 礙於叅禪何叅禪者乃薄淨土而不修也 辯明邪正决疑文 明敎大師曰能仁之垂敎也必以禪爲宗而佛爲祖 祖者乃其敎之大範宗者乃其敎之大綂犬綂不明 --- page 42 --- 不用誦自此邪解佛言妄談聖意說道媱慾不礙菩 一提殺盗無妨般若混吾敎中逓相傳習不守清規壞 亂正法此是妖精鬼恠夜聚曉散假稱官法堂堂佛 法隱藏宜用吹滅燈燭暗傳妙法汝等依我行持七一 日見性悟道又敎八社弟子罰誓寫䟽印合天條燒 上天庭方得成佛此是絕妙好事不許外人得知若 也泄漏天機汝等定堕此願再着幾人屋後門前廵 風打擄恐怕有人隔壁視聽宜用謹防嗚呼何勞如 此若是眞正佛法鐘皷陞堂雲集大衆敷座演揚明 白開示豈有隱藏之理也唯恐傳之不廣豈怕人得 知也因是事魔之徒故以瞞人晡巳也年復年來多 一有此様扇動人家淸信男女不覺不知鼓八魔道吁 --- page 43 --- 招無間業莫謗如來正法輪豈不見古聖道見一魔一 事如萬箭攅心聞一魔聲如千錐劄耳速須逺離不 可見聞各自究心愼莫容易諸仁者此等邪魔只爲 宿熏業種生遇邪師善力易消惡根難㧞况此眷屬 世之甚多今以畧舉幾種破汝等疑〇又有邪師妄 稱逹磨正敎令人看箇佛無二字呼吸運用又敎努 力高提逼氣衝頂胡說笊籬之法勇猛加功此等之 人皆是邪見異道縱經塵劫不出輪廻〇又有邪師 說道丹田是極樂國土又是諸佛安宅令人觀照扭 揑做作般精運氣透過三關言稱返本還源見性成 佛聽得肚中一響又言六種震動師子作吼此等之 桑三氏一 --- page 44 --- 等之人與魔作伴永劫沉淪〇又有邪師妄傳一百 八字號日百八摩尼徧身肢節安名上下左右表法 令人轉過一徧便當一叅工夫雖拜日月北斗亦不 嚴整衣冠或祼露身形或輕衣唐突不敬祖宗父母 障人供佛齋僧反說泥佛不能度水木佛不能度火 金銀銅像亦不能度爐經是葛藤不須讀誦自此輕 佛慢法胡亂施爲須是人人丹霞方許燒佛箇箇百 丈方可道無其或未然入地獄如箭〇又有邪師僞 設種種多法妄指性命雙修又稱大道金丹欺誑世 間男女不識眞叅實悟一向鬼恠行持將一年十二 箇月按作十二度工夫將眼耳鼻舌身意按作諸佛 --- page 45 --- 手矢進去未才亥言人精吉区一福一 日某事至見有災禍人家詐稱坐斷貪求財利又言 我是某佛轉世特來救度汝等汝等不必堅持齋戒 不用再禮别師但能供養得我敎你自然成佛有等 愚癡男女信入骨髓望風歸附自此作隊成羣私行 邪事此等之人永作魔家眷屬長爲地獄種子不見 楞嚴經云修行之人若不斷媱殺盗妄而欲得道者 猶如蒸砂作飯經無量劫終不能成諸仁者若看楞 嚴經盡識一切邪魔外道〇復有盲師雖敎人念阿 彌陀佛佛祖大理不明一向胡說亂道不識指歸淨 上不發正願徃生只貪來世富貴豈知富貴有期福 盡依舊輪廻多劫漂流惡道此等之人可悲可痛哀一 --- page 46 --- 成佛迷人不知自 一衆生根有利鈍悟有遲疾所以種種方便譬喻說法 世人不悟將如之何却被塵勞所繰縛八輪廻去也 那時懊悔遅則遲矣吾勸學道之者若不能頓悟且 把一句南無阿彌陀佛常憶常念常覺常照何以故 此時縱然未悟命終上品徃生旣得徃生何愁不悟 諸仁者要知念佛一門實乃超出餘門之上不見蓮 宗寳鑑云信餘門學道如蟻子上於高山淨土徃生 似風㠶行於順水彌陀接引直趣菩提衆聖提携高 超三界上品卽登佛果下生猶勝天宫普請勿疑同 修不退若人欲生淨土須辦淨土資糧何謂淨土資 糧信行願三字也三字具足淨土必生又云從是西 社行二衣一二 --- page 47 --- 樂見阿彌陀佛必須發願方得徃生若無願心善根一 沉没花嚴經云不發大願魔所攝持一切佛蕐從大一 願起欲成無上道故須得願波羅蜜所以普賢廣無 邉願海彌陀有六入願門是知十方諸佛上古先賢 皆因願力成就菩提〇智度論第八卷問日諸菩薩 行業清淨自得勝報何必要立誓願然後得之且如 田家得榖豈復待願耶答曰作福無願無所標立願 爲道御能有所成如佛所說若人修少福少戒不知 解脫正因聞說人天之樂心常願樂命終之後各生 其中此皆願力所致菩薩求生淨土在乎志願堅強一 然後得之又云雖修少福有願力故得大乗報大莊一 生卩二长上 --- page 48 --- 觀今時信人歸投佛㑹或爲病苦而發心或爲報親一 而舉意或爲保扶家宅或爲怖患持齋雖有信心而 血行願雖云念佛不逹本根凢修善緣皆爲了還心 願罕有爲自巳生死發願念佛求生淨土者徃徃香 燭道塲祝願囘向之辭皆是表獻神明消災延壽而 巳故與經懴本意相違不合諸佛本願縱使一生修 誦不明理趣錯用工夫是謂終日數他寳自無半錢 分也臨終所以不得徃生淨土者葢無行願故也〇 又有一等癡人投佛受戒乃於三寳前焚香誓願云一 我若被戒甘當惡病纒身永堕地獄或言左眼出血 右眼出膿自肯自甘自願受報多見有口無心破齋 --- page 49 --- 夜流轉未嘗暫省囘光齋戒念佛從生至老唯憂家一 緣不辦財不稱心愈多愈求愈貪不足雖日積善奉 佛禮拜作福燒香只願富貴榮華長生不死纔做些 小好事便有伏願數般要保榖米盈倉蠶絲倍萬子 孫光顯牛馬孳生纔有一不如意便怨佛不保全日 日財喜増添始道天龍感應如此貪謀正是妄想却 言念佛求生浄土之說作妄想者豈不大顚倒乎凢 日作福盡屬有爲葢世間有漏之因非出世無爲之 道修行佛子宜善思惟今日有緣得逢佛法當須究一 本莫競枝條一念囘光修出世法願捨娑婆願生淨 土亦如乆客在於他鄕思欲歸于故里也此願生淨 --- page 50 --- 須以大願自爲主意常須会備阜瑙尊月福尹引門 一如朝帝主兩不失時日近日親心口與佛相應去佛 不逺口念心想心願見佛發深重願决信無疑日乆 歲深工夫純熟自然三昧成就臨命終時彌陀接引 淨土現前更願見生之内常遇善知識不値邪見師 無惑我心不生懈怠若也如此念佛深信發願是信 行願三不虧也臨終見佛卽非外來盡是唯心顯現 猶如種子在地逢春發生豈是外來皆從地出也今 之修行亦爾念佛信願納在八識心地臨終發現淨 土彌陀卽非外來皆從自心出也偈云 萬法從心生萬法從心滅我佛大沙門 常作如是說持戒無信願不得生淨土 工而云家二二 --- page 51 --- 譬女久家女美不事車王萧天四一 貧女自不知腹中有貴子今此念佛人 其意亦如是憶佛常念佛不乆當成佛 諸佛常護持其人自不知我當生淨土 却要來後世再得生人中譬如貧人家 地内有伏蔵蔵神常守護不令其有失 貧人自不知家内有寳蔵逐日趂客作 求衣食自濟今此念佛人其意亦如是 不知念佛人具足如來蔵自說我無分 反要生人中譬如病人家自有眞妙藥 不知妙藥性不能自治病每日床枕邉 痛苦受無量今此念佛人其意亦如是 壬行二宗一 --- page 52 --- 但當自精勤一心求淨土因風吹於火 用力不消多幸有念佛心囘願超三界 逢寳不取寳遇食受饑寒咄哉大丈夫 不見眞實意我今畧勸讃展轉傳與人 代我廣流通作於如來使眞是諸佛子 眞名報佛恩普願如說行同生極樂國 天台智者大師勸人專修淨土 設問曰諸佛菩薩以大悲爲業若欲救度衆生秖應 願生三界於五濁三塗中救苦衆生因何求生淨土 自安其身捨離衆生則是無大慈悲專爲自利障菩 提道〇答曰菩薩有二種一者乆修行菩薩道得無 帚亡圣二 --- page 53 --- 無量劫從地獄一受貧見身若不港書知线國建一美 獄如此輪廻至於今日人人皆如是此名難行道也 故維摩經云自疾不能救而能救諸疾人無有是處 又智度論云譬如二人各有親屬爲水所溺一人情 急直八水救爲無方便力故彼此俱没一人有方便一 徃取船筏乘之救接悉皆得脫水溺之難新發意菩 薩亦復如是未得忍力不能救衆生爲此常須近佛 得無生忍巳方能救衆生如得船者又論云譬如嬰 兒不得離母或堕坑井渴乳而死又如鳥子翅羽未 成秪得依樹附枝不能逺去翅翮成就方能飛空自 在無礙凢夫無力唯得專念阿彌陀佛使成三昧以 業成故臨終歛念得生决定不疑見彌陀佛證無生 --- page 54 --- 知今存罪鑑以被多惑言仁者當觀自巳行解實得 見性悟道受如來記紹祖師位能如馬鳴龍樹否得一 無礙辯才證法蕐三昧能如天台智者否宗說皆通 行解兼修能如忠國師否此諸大士皆明垂言敎深 勸徃生葢是自利利他豈肯悞人自悞况大雄讃歎 金口丁寧希從昔賢恭禀佛勑定不謬悞也仍徃生 傳所載古今高士事迹顯著非一宜勤觀覽以自照 知又當自度臨命終時生死去住定得自在否自無 始以來惡業重障定不現前否此一報身定脫輪廻一 否三塗惡道異類中行出没自由定無苦惱否天上 人間十方世界隨意寄託定無滯礙否若其未也莫 以一時貢高却致永劫沉淪自失善利將復尤誰鳴 --- page 55 --- 世爲人師來生作佛祖旣深美信湘故可食人天国 又發願徃生速登不退可謂腰纒十萬貫騎鶴上楊 州四曰無禪無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生没箇 人依怙旣不明佛理又不願徃生永劫沉淪何由出 離諸仁者欲超生死速證菩提於此四種擇善行之 長蘆賾禪師勸叅禪人兼修淨土 夫以念爲念以生爲生者常見之所失也以無念爲 無念以無生爲無生者邪見之所惑也念而無念生 而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵則 上無諸佛之可念下無淨土之可生佛事門中不捨 一法則總攝諸根葢有念佛三昧還源要術示開徃 生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然徃生而 --- page 56 --- 娑婆對而比之此貝血肉形看有 化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑 不遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體 香潔無病苦也此則七十者希無常迅速彼則壽命 無量無苑苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母 妻子無愛别離苦也此則仇敵寃讐有寃必㑹彼則 上善聚㑹無宛憎㑹苦也此或困苦饑寒貪求不足 彼皆衣食珍寳受用現成此或醜穢形骸根多缺漏 彼則端嚴相貌體有光明此則輪轉生死彼則永證 無生此則丘陵坑坎荆棘爲林土石諸山穢惡克滿 彼則黃金爲地寳樹叅天樓聳七珍蕐敷四色此則 雙林巳滅龍華未來彼則阿彌陀佛現在説法此則 三万二之二 --- page 57 --- 佛百聲千聲乃至萬耋国自园編康生行园七美 一池勝㑹金地法明綺互相資必諧斯願操舟順水更 加觴棹之功則十萬遥程不勞而至矣 元祐四年冬宗賾夜夢一男子烏巾白衣可三十 許丰貌淸美舉措閑雅揖謂宗賾曰欲入公彌陀 㑹告上一名宗賾乃取蓮蕐勝㑹録秉筆問曰公 何名曰普慧宗賾書巳白衣又云家兄亦告上名 宗賾問曰令兄何名云普賢言訖遂隱宗賾覺而 詢諸耆宿皆云蕐嚴離世間品有二大菩薩名宗 賾以爲佛子行佛事助佛揚化必有賢聖幽賛然 則預此㑹者豈小緣哉今將二大菩薩爲此㑹首 鳴呯淨土一法大聖尊崇叅禪凢流豈宜輕忽 王行二宗二 --- page 58 --- 淨土者言不易至也行四張四人市慧具月二光厦 大變地獄爲蓮蕐易於反掌觀無盡之世界俱在目 前吾之障重恐堕地獄况能變作連蕐乎隔壁之事一 猶不能見况能見無盡世界乎是所謂自性阿彌者 誠不易到也今之叅禪之人烏得忽淨土而不修捨 阿彌而不欲見乎大阿彌陀經云十方有無量善薩 徃生阿彌陀佛國彼善薩尚欲徃生我何人哉不欲 生彼是果勝於諸菩薩乎由此言之唯心淨土自性一 彌陀者大而不要高而不切修未到者誤人多矣畧一 舉數條以爲證之靑草堂後身曾魯公喆老後身多 憂苦古老後身躭富貴法蕐尼後身作官妓皆是不 信西方展轉輪廻受苦此等若修西方决定上品上一 主了氏大上 三 --- page 59 --- 一饒汝得仙人怡似守屍鬼非若佛家之生死自如而 無所拘也近自數百年來得仙者唯鍾離吕公而學 鍾離吕公者豈止千萬自予親知間數亦不少終皆 死亡埋千下土是平生空費心力終無所益也豈不 聞洞賔飛劒斬黄龍却被黄龍降伏及見黄龍禪師 方悟眞性了道遂說一偈云棄却瓢嚢擊碎琴如今 不戀汞中金自從一見黄龍後始覺從前錯用心是 也又不聞後魏曇鸞法師初自陶隱居得仙經十卷 鸞欣然自得以爲神仙必可致也後遇僧菩提留支 問曰佛道有長生乎能却老爲不死乎支云長生不 死吾佛道也遂以十六觀經與之云汝可誦此則三 語二长二 --- page 60 --- 來良乆乃止由此 者有所得則甚秘而不傳以謂泄天機而有罪彿法一 門唯恐傳之不廣直欲度盡衆生而後巳是其慈悲 廣天不易測量非神仙之可比也 丞相鄭淸之勸修淨土文 人皆謂修淨土不如禪敎律茶獨謂禪敎律法門莫 如修淨土夫眞淨明妙虚徹靈通凢在智愚皆具此 性根塵幻境相與淪胥生苑輪廻竆劫不斷故釋氏 以禪敎律假設方便使之從門而入俱得超悟惟阿 彌陀佛獨出一門曰修行淨土如单方治病簡要直 截一念之專卽到彼岸不問緇白皆可奉行但知爲 化愚俗淺近之說其實則成佛道捷徑之途今之學 中田上六二 --- page 61 --- 路萬廬一意西方貝不旅根塊了悟厦勇楼不青大 蔵經而得正法眼不持四威儀中而得大自在不垢 不淨無縛無脫當是時也孰爲戒定慧孰爲禪敎律 我心佛心一無差别此修淨土之極致也八功德水 金蓮蕐臺又何必疑哉淨土樞要之作勤矣 〇辯明六祖大師西方淨土 禪者問亘師言㤀佛定徃西方六祖言西方是自性 何用更求生两家之言云何不一宗本曰六祖之 言以理奪事終無事外之理吾之所言以事顯理終 無理外之事要知心外無境境全是心心法徧周事 理平等祗因人有利鈍遂成見有差殊果能到六祖 地位尚無佛可念有何淨土可生其或未然聽吾究一 --- page 62 --- 修如西方人有行今 以六祖開示敎人㫁除妄想心貪瞋心嫉妬心愚癡一 心煩惱心謟誰心邪僞心憎愛心散亂心是非心貢 高心能所心染着心人我心取捨心有無心修證心 除却此等之心方許見性成佛問君除得那一心乎 再問汝等神通妙用差别見解智慧道德能如六祖 大師否若也纎毫未到不許說如此話若說此話是 爲魔說㫁佛種故後來阿鼻地獄决然放你不過何 則若有初修行人信汝一向所說阿彌陀佛不念得 西方淨土不生得生死輪廻不出得地獄苦楚不免 得自堕地獄猶且可連累他人入地獄其罪可勝乎 比於常人之罪愈加一等所以阿鼻有分也又不聞 情一衣二 --- page 63 --- 諸祖指朗淨土文 明師指歸淨上者如㣲塵數今畧引諸祖以證之〇 天如和尚云多見今之叅禪者不究如來之了義不 知逹磨之玄機空腹高心習爲狂妄見修淨土之人 則笑之曰彼學愚夫愚婦之所爲何其鄙哉余嘗謂 非鄙愚夫愚婦也乃鄙文殊普賢馬鳴龍樹等也此 等之人非特自迷正道自斷佛種反成謗法之業又 招鄙聖之殃可不戒哉其餘敎法生死難逃念佛修 持輪廻易脫但留阿彌陀佛名號救度衆生其有不 信而毁謗者當堕地獄具受衆苦〇靈芝法師云博 地凢夫業惑纒縛流轉五道百千萬劫受諸苦惱忽 聞淨土志願求生一日稱名卽超彼國可謂萬劫難 --- page 64 --- 迦是大澌師指酒淨十是国 憐亦有善士發川種心不求生者尢可嗟惜一日吾亠 當超佛越祖淨土不足生也二口處處皆淨上西方 不必生也三曰極樂聖域我輩凢夫不能生也夫行 海無量音賢願見彌陀佛國雖空維摩常修淨土十 方如來有廣舌之讃十方菩薩有同徃之心試目忖 量就與諸聖謂不足生者何其自欺哉至如龍猛祖 師也楞伽經有預記之文天親敎宗也無量論有求 生之偈慈恩通讃首稱十勝智者析理明辯十疑彼 皆上哲精進徃生謂不必生者何其目慢哉火龺可 滅舟石不沉現花報者莫甚於張馗十念而超勝處 一 --- page 65 --- 音具天樂瑠璃地瑩經线唐金金我實房樓國有衤、 化食自然榮壽命無量難籌度諸仁者何如及早念 彌陀取彼西方樂〇辯秀律師曰吾專於律而念於 佛以淨土爲安養之歸不逹禪宗之人或云念佛是 權門小敎或云是有相大乘此乃蓬心不直之談非 是徹透高明之說何耶夫出言卽性發意皆如而一 色一香無非中道况我正念乎〇寂室大師示淨土 實見云不修淨業之人妄稱遊心禪定悟性眞宗或 聞說淨土必曰淨土唯心我心旣淨則國王淨何用 别求生處寂室日且維摩經中云如來以足指按地 見娑婆國土悉皆嚴爭而衆㑹不見唯螺髻梵王得 知今之說悟性者能如梵王所見淨土否况汝居甲 --- page 66 --- 矣〇古音罹新云一自四南陽佛宗一頭具公素警 如騎馬拄杖把穩生涯一叚不拘四衆人等持之悉 一有應驗現生長福消災報滿永除罪難若人立地受 持無不隨心滿願幸生中土爲人如上寳山一遍切 莫空去空囘所務急宜早辦閽王不貴金珠唯重彌 陀一卷一生富貴如雲百歲光隂若電知音切莫遲 延㥯早作箇轉變佛爲苦海舟航勸君早渡彼岸一 用齋戒爲先二用攺惡向善三用明師善友四用解 脫正願五用知因識果六用有諸方便七用積功累 德八用福緣相贈行住坐卧之中一句彌陀莫斷須 信因深果深直敎不念自念若能念念不空管取念 成一片當念認得念人彌陀與我同現便入念佛三 目市元卷上 --- page 67 --- 正觀力無了因力本性彌陀唯心淨土不能悟達謹 遵釋迦世尊金口之教專念西方極樂世界阿彌陀 佛求彼世尊大願大力加被攝受得報滿時徃生極 樂猶如順水乘舟不勞自力而到矣〇逺公祖師云 禪宗見念佛修西方者皆言著相修行未足爲妙不 如叅禪見性頓悟眞常淺根之人信彼一惑佛又不 念經又不看在塵務中口談叅禪心不行道輕毁淨 土不信徃生其失大矣不知阿彌陀佛是無上甚深 禪也今人不竆大理妄生分别欲要叅禪見性不須 别舉話頭但持一句阿彌陀佛自叅自念自究自疑 文乆自有所得此時縱然不悟命終亦得上品徃生 --- page 68 --- 上品之花佛授一生之記此非淨土之指園乎至於一 茶毘之際别無所爲但令維那引聲高唱南無西方 極樂世界天慈大悲阿彌陀佛如是十唱而大衆十 和總名之曰十念也唱畢復囘向云上來稱揚十念 資助徃生此非淨土之指歸乎自百丈以來凢所以 津送亡僧皆依此法然則所謂合五家之宗泒盡天 下之禪僧無有一人不歸淨土者以余觀老宿之言 皆有所據而指歸淨土今之叅禪之人旣不㑹祖師 之意又自不發省覺之心妄謂悟逹之士不願徃生 後悔無所逃矣 諸經指歸淨土文 淨土敎門如恒河沙畧引數則以破疑也〇大無量 --- page 69 --- 善男子及善友人值智佛名二善薩名四盖量去生 死之罪何况憶念念南無阿彌陀佛一聲滅八十億 劫生死重罪若念佛者當知此人是人中芬陀利華 觀世音菩薩天勢至菩薩爲其勝友〇藥王菩薩本 事品云聞是經典如說修行於此命終卽徃安樂世 界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮蕐中寳座之 上不復爲貪欲所惱亦復不爲瞋恚愚癡所惱亦復 不爲憍慢嫉妬諸垢所惱得菩薩神通無生法忍〇 大智度論云佛是無上法王諸大菩薩以爲法臣諸 臣所尊重者唯佛法王也有諸菩薩自念徃昔謗般 若堕惡道受無量苦復經無量劫來雖修餘行不能 得出苦海後遇善知識教我念阿彌陀佛卽得滅除 中了二一心上 --- page 70 --- 是歸深信相樂眞解朋之妙門者想關践實象生之 慈父是以一念興而萬靈知信心生而諸佛現纔稱一 寳號巳投種於蓮胎一發菩提卽標名於金地有縁 斯遇自悟自修淺信不持大愚大錯堪歎時逢末代 多有邪見迷流貶淨業爲權乘嗤誦持爲麄行豈非 躭溺火宅自甘永劫之沉淪悖悷慈親深痛一生之 虚䘮須信匪慿他力截業惑以無由不遇此門脫生 死而無路是則輕者全是自輕毁者還成自毁妄情 一易習正法難聞輪轉三惡道中長劫不得出離〇淨 土境觀要門云夫淨土法門者乃末世衆生出生死 之要路截苦海之舟航一生彼處永無退轉以金色 身飛行自在衣食自然得見佛聞法速入聖位無虎 --- page 71 --- 人用師子新爲琴統其罄一奏一切餘經悉圖若人 於菩提心中能念阿彌陀佛一切煩惱重障皆悉㫁 滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中若將師子 乳一滴投之一切諸乳悉化爲水若人於菩提心中 能念阿彌陀佛一切惡魔諸障自然消滅得生淨土 矣〇决疑論云人身難得淨土易生何以故五戒不 持人天路絶五戒清淨方得爲人况以五戒難持赤 無願力攝受此所謂人身難得也修淨土者未必持 戒全與不全但念阿彌陀佛名號縱有罪業亦許懴 悔臨命終時阿彌陀佛觀音勢至淸淨海衆各有願 力共來接引攝受此所謂淨土易生也〇淨行法門 云懴悔似勤磨古鏡旋消歷劫之昏塵念佛如私遇 --- page 72 --- 名者必成於三昧亦猶清珠下於濁水濁才不得不 清念佛投於亂心亂心不得不佛〇大品經云若人 散心念佛亦得離苦其福不盡况定意念佛也上至 一心不亂下至十念成功〇法華經云若人散亂心 入於塔廟中一稱南無佛皆巳成佛道又云佛名聞 十方廣僥益衆生一切具善根以助無上心〇蕐嚴 經云一切威儀中常念佛功德晝夜無暫㫁如是業 應作又云寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而 不聞佛名〇寳積經云他方衆生聞阿彌陀如來名 乃至能發一念淨信歡喜愛樂所有善根囘向願生 彼國者隨願徃生得不退轉直至成佛〇正法難聞 品云佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號若慈心喜 --- page 73 --- 義彼佛刹樂無遣際唯佛與佛乃能知臺胃行層公浦 世間盡其神智莫能測大聖法王宣妙法濟度一切 脫沈淪若有受持揚說者眞是菩提殊勝友佛說此 經巳爾時善薩聲聞天龍八部咸皆歡悅信受奉行 阿彌陀佛囩地事理說 或問曰師常勸念阿彌陀佛未知阿彌陀佛有因地 丕宗本曰阿彌陀佛因地載於蔵敎甚多今畧引一 二以詶于之所問〇皷音王經云過去乆逺劫中有 國名妙喜王名憍尸迦祖父清㤗國王父月上轉輪 王母殊勝妙顔王后生三子長曰月明次日憍尸迦 三曰帝衆時有一佛出世號世自在王如來憍尸迦 棄捨國位投佛出家名日法蔵比丘恭對如來發四 一师元宗二 --- page 74 --- 是故阿彌陀佛在彼淨土揚引象生看边车尼佛在 此婆婆敎化泉生〇又於塵㸃劫前犬通智勝佛時一 彌陀釋迦曾爲十六王子覆講法蕐度生發願因此一 無量劫來不違本誓諸仁者要知彌陀釋迦二師之一 恩粉身碎骨末足爲報〇又問干方諸佛甚多世人 唯念阿彌陀佛何耶答阿彌陀佛有理同事異是以 特念耳推其理念一佛卽是念多佛念多佛卽是念 一佛何以故諸佛體同故蕐嚴經云一切諸佛一法 身眞如平等無分别豈不然乎我今再將喻法决汝 之疑譬如一室之中懸百千鏡内安一燈照之則諸 鏡皆有燈光渉入如人稱一阿彌陀佛一切諸佛悉 皆念盡不見般舟三昧經云䟦陀和菩薩問釋迦牟一 --- page 75 --- 稱我名號定生集國不得是质絲不作佛是以屬廣 緣強感動世人皆念耳又不見大慈菩薩讃佛偈云 十方三世佛阿彌陀第一豈不然哉非但菩薩稱讃 十方諸佛亦稱讃之况我軰下劣冗夫也由此推之一 專念彼佛有何疑哉〇又問念佛之人臨終佛來接 引十方世界有無量人念佛焉能悉知其時盡能接 引乎答且日月是一小世界光明猶能普照萬類况一 佛之光明乎不見彌陀經云彼佛何故號阿彌陀舎 利弗彼佛光明無量照干方國無所障礙是故號爲 阿彌陀應知佛之光明廣天無比小乘羅漢尚有三一 明六通隨類現化况佛之神通妙用乎何則身常禮 佛佛則見之天眼通故口常念佛佛則聞之天耳通 十打上长二 --- page 76 --- 諸佛大聖之洪名非九愚常見之可比前不云乎程 我名號定生我國觀經云念阿彌陀佛一聲滅八十 億劫生死重罪况連聲不㫁乎彌陀經云以稱名故 諸罪消滅勢至圓通云憶佛念佛必定見佛上至一 心不亂專持名號下至十念成功徃生淨土豈容汝 饒舌非言哉我今勸人常稱佛號何也要先滌其口 業然後可淨其身心矣嗚呼凢夫念佛之時還有妄 想現起况不念佛乎今我觀之非唯念彼之佛卽是 喚醒主人不迷本性旣能一性不迷三業自然清淨 到此之時彌陀與我一體無殊我與彌陀本來不二 正是感應道交母子相見事理分明性相兼備矣 龍舒口業勸戒文 --- page 77 --- 不犯乃謂之十善據佛所言日業果報多於身意二 業何則發意則未形於外出言則遂見矣舉身爲惡一 猶有時艱阻不若口之易發故也未問隔世之事且一 以現世言之今人有一言稱人其人終身受賜福及 子孫者有一言䧟人其人終身受害累及子孫者口 業豈不重哉出乎爾者反乎爾在彼固可畏矣然在 巳怨天者竆怨人者無智唯當戒愼可也故述聖賢 之意特勸戒焉 歸元直指集卷上 終 --- page 78 --- 處是名無上甚深禪 西方二觀甚分明定水無波徹底淸心月孤圓全体 現結跏趺坐想成氷 西方三觀地琉璃法樂鳴空了了知衆相莊嚴光映 徹一心决定永無疑 西方四觀樹成行百寳莊嚴盡放光受用現成長快一 樂諸人何不早承當 西方五觀大家知四色蓮開七寳池德水靈禽宣法 語洗除煩惑證菩提 西方六觀總包含塵世繁華莫要貪本性彌陀皆具 足現成公案不須叅 西方七觀始相應寳座巍巍願力成大聖端居恒自 君二求上 三 --- page 79 --- 化誓爲苦海作津梁 西方十二觀融通一念精誠宻下功當想自身生極 樂巍巍端坐寳華中 西方化佛放光明無量分身度有情依正莊嚴皆具 足十三觀裏悉圓成 西方敎主大慈悲接引衆生號導師九品咸令登彼 岸永無退轉證菩提 西方一路向前行圓發三心諦理明上品上生彈指 到最先見佛悟無生 西方快樂實竒哉觀想精誠蕐易開上品中生隨願 徃端然自在坐金臺 西方但發道心堅普願同登般若船上品下生終有 書一心二 --- page 80 --- 號蒙師指示大因緣 西方大道古通今無柰當人罪業深下品中生知識 力一聞法語便囘心 西方一着在臨終知識相逢活路通下品下生稱十 念罪消塵劫福無竆 西方精進莫遲延一堕疑城五百年大聖放光來照 破重歸淨土禮金仙 西方初地發心堅歡喜行檀種福田身命資財俱棄 捨高登上品坐金蓮 西方二地要虔誠念佛先須理觀明持戒精嚴離垢 穢心田清淨道圓成 西方三地意根淸忍辱柔和化有情種種神通皆具 --- page 81 --- 智山右無灬方便不圓成 西方八地悟無生諸佛如來作證明不動法身遊苦 海廣弘大願救迷情。 西方九地法無邉大士弘揚志力堅宗說皆通稱善 慧四無礙辯悉周圓 西方十地智爲先法雨慈雲徧大千師子吼時羣獸 伏一生補處證金仙 西方等覺彿同肩行願難思號普賢面受如來親付 囑利生接物起無緣 西方妙覺果周圓具眼文殊福智全盧舎那身功德 備脫珍着弊爲施權 西方圓覺聖中師同體觀音具大悲十號三身俱滿 --- page 82 --- 念選羣佛國任君遊 西方用力不消多十念圓成在刹那佛祖指明歸去一 路一生當得脫娑婆 西方慈父動悲哀接引迷流歸去來早向蓮臺親託 質莫投凢世入胞胎 西方諦信莫生疑念佛修行要及時有限光隂宜早 辦骷髏着地幾人知 西方根本戒爲先戒若精方定亦堅定力不枯生妙 慧慧明心了卽金仙 西方不用學多端一句彌陀在反觀見得本來眞面 目始知生宛卽泥洹 西方徑到莫徜徉全要當人自主張但得一心專念 --- page 83 --- 路最初一歩要分明 西方門路甚分明一句彌陀速䟎程早到金剛臺上 坐同名同號證無生 西方彈指悟無生上品金臺佛早成面見彌陀親授 記當來說法度羣情 西方富貴樂安然受用隨心在面前天上人間難比 賽巍巍端坐紫金蓮 西方佛國勝生天亦勝蓬萊有漏仙亦勝王侯并富 戸要知亦勝坐癡禪 西方快樂勝天宫壽命難量福不竆無信衆生顚倒 謗有緣佛子得相逢 西方佛子具神通放去收來頃刻中隨類現身施妙 弄元宗一 --- page 84 --- 佛州無煩惱也無憂 西方受用勝豪家七寳池中四色華衣食現成非造 作光明相好絶纎瑕 西方滿眼是蓮華百寳莊嚴富可誇諸上善人俱一 處不知其數倍恒沙 西方捷徑勝叅禪一句彌陀快着鞭午萬億程彈指 到爲人只欠自心堅 西方只要辦心堅努力勤修速向前順水行船加艣 棹導師接引願䋲牽 西方不擇富和貧不㨂賢愚貴賤人不問女男并老 㓜不分僧俗及窺親 西方法眷最相親盡是修行念佛人我等欲歸要養 --- page 85 --- 論单提佛號度朝昏 西方有佛號彌陀普度衆生出愛河六八願門通九 品人人可到莫蹉跎 西方在近路無多直下承當在刹那觸目遇緣皆極 樂水流風動演摩訶 西方徑路好修行勇猛加功速趲程九品蓮臺都有 分華開早晚悟無生 西方㨗徑易求生只在當人一念誠精進再加修福 慧金臺上品得標名 西方歩歩踏蓮蕐指路開門謝釋迦三復丁寧無别 說一心念佛早歸家 西方端的是吾家一句彌陀路不差信得及時行得 三市月之二 --- page 86 --- 斷聲聲喚醒主人翁 西方直指易修持本性彌陀孰得知六道三塗生死 轉忌量怎不痛傷悲 西方公案早行持寂寂惺惺着意疑疑到情忘心絶 處元來自巳是阿彌 西方一句是单傳不假修持巳現前諸上善人如見 性阿彌陀佛便同肩 西方大道兩無偏一句彌陀事理全明得箇中㣲妙 旨始知念佛卽叅禪 西方衆苦不能侵先要當人了自心㑹得目前眞極 樂拈來赤土是黄金 西方大地是黄金寳樹叅天演法音如此名爲安樂 --- page 87 --- 女大家速急趙歸程 西方故國早囘還人命無常呼吸間有限光隂當愛 惜今生蹉過出頭難 西方不到果然難一失人身力援山分付世間英烈 漢急須採寳莫空還 西方歸去莫遲疑一句彌陀早受持高著眼方忙下 手不勞彈指證菩提 西方㥯急早修持生死無常不可期窓外日光彈指 過爲人能有幾多時 西方一着莫遅延抖擻精神速向前休待渴來纔掘 井只宜早趂白蓮船 西方百詠巳周圓普勸諸人上法船不爲自身求活 --- page 88 --- 経主號慧明恭薦 圓増塔字寂光禅師 慈悲塔字海銍禅師 楞伽塔字寂海平禅師 祖師 如是和尚字性暎禅師 座下 無别塔字海律禅師 正智塔字海譽禅師 兼海塔字照輝禅師 --- page 89 --- 附薦祖先阮黎泰字康寕謝貴氏号耿祥阮貴公字善朋黎貴谷 号业夆謝貴公字法掌道号玄欽朱貴氏号慈善謝氏富另必盛 謝貴公字勇成何貴公字福正何貴氏另慈和范貴公字廷鑑 武氏増芳业益阮紹公字亷直吳相公字直敏陳貴氏号妆威阮氏 行一另状貴刘貴公字性瓊黎貴氏另业瑞阮貴氏另妙香黎貴公 享廷春范貴氏号状法字福禄芳慈愛字法海另慈貞字純礼 另慈藹字福曽号慈安字明逹另慈康字純性另慈能字福安 号慈善字直敬另淑意時福恩呆美縁字佐僚另心慈幺氏永另 秋長仇輝挺牟超生呆业满芳花嘟半号业伍等瑰伏此良因均超福境 --- page 90 --- 皇元卷 経主號慧明㳟薦 --- page 91 --- 島元八厄 國三塗八難永無侵 西方一句上乘機莫信邪師說是非昔日世尊親付 囑修行徑路念阿彌 西方功德實難思反謗彌陀是蕆提地獄墮身無量 劫不知何日出頭時 西方有路少人登一句彌陀最上乘把手牽他行不 得但當自肯乃相應 西方易到可修行十念精專便徃生奉勸世間男共 女大家速急䟎歸程 西方故國早囘還人命無常呼吸間有限光隂當愛 惜今生蹉過出頭難 --- page 92 --- 實直敎鐵樹也開華。 西方易徃少人知徑路修行不用疑六字眞經純熟 了金蓮臺上禮阿彌 西方慈父號阿彌接引人生九品池㨗徑法門容易 到可憐多是自狐疑 西方啓敎號蓮宗東土興緣謝逺公念佛叅禪無别 路本來妙有卽眞空 西方弘誓廣流通一句彌陀好用功歷歷分明無間 斷聲聲喚醒主人翁 西方直指易修持本性彌陀孰得知六道三塗生死 轉思量怎不痛傷悲 --- page 93 --- 歸八卷上 二頁矣 國卽今便種徃生因。 西方啓敎感能仁一句彌陀淨土因六道四生皆具 足要知作佛在人倫 西方功德水無痕念佛先須逹本根非但人倫生淨 土蜎飛蝡動也沾恩 西方今古鎭長存慈父哀憐度子孫八萬四千門路 别彌陀一句衆稱尊 西方極樂衆稱尊普勸諸人入此門有阝不須閑講 論单提佛號度朝昏 西方有佛號彌陀普度衆生出愛河六八願門通九 品人人可到莫蹉跎 卩獨目遇豪皆極 --- page 94 --- 二百矣 用開權顯實振宗風 西方景致勝蓬萊服氣飡霞養禍胎莫學出神修煉 法直敎枯木放蕐開 西方淨土有蓮胎普勸衆生歸去來一念蕐開親見 佛永無八難及三災 西方富貴勝王侯種種莊嚴事事周但辦肯心求彼 國輪廻惡道一齊休 西方及早向前修閑是閑非一筆勾放下身心勤念 佛也無煩惱也無憂 西方受用勝豪家七寳池中四色華衣食現成非造 作光明相好絶纎瑕。 西方黄艮是重 --- page 95 --- 峊元卷 佛蓮蕐國内姓名香 西方池内寳蓮開寳物莊嚴自化來百寳光中親見 佛巍巍端坐寳蕐臺 西方淨土果竒哉優鉢羅蕐徧界開種種現成眞富 貴一蕐臺上一如來 西方佛號我同名直下承當了不驚若得一聲親喚 醒何勞十萬八千程 西方化主度迷情佛力加持道易成撒手便行無異 路最初一歩要分明 西方門路甚分明一句彌陀速䟎程早到金剛臺上 坐同名同號證無生 西方單指悟無生上品金臺佛早成面見稱轮親授 --- page 96 --- 爵八卷 足是爲無上佛菩提 西方逺祖最先知猶向山中禮六時一百廿三人結 社同生淨土證菩提 西方大聖法中王接引羣迷放寳光不憚疲勞弘願 重常遊苦海駕慈航 西方易到莫沉吟只要當人辦肯心彈指巳超生死 海有緣得遇芥投針 西方不逺莫他求一句彌陀作話頭但得盡生無别 念蓮蕐佛國任君遊 西方用力不消多十念圓成在刹那佛祖指明歸去 路一生當得脫娑婆 西方慈父動恚衰妾一迷流歸去來早国蓮臺親託一 --- page 97 --- 峊元卷 旨全 足紫磨金相發光明 西方四地體空虚煩惱心魔盡掃除精進自然生燄 慧始終不二證眞如 西方五地最難登見解明通勝二乘淸淨法身知大 意深修禪定顯眞情 西方六地得圓融左右逢原觸處通般若現前無阻 滯全身手眼大開宗 西方七地始分明菩薩悲心在逺行念念貫通差别 智若無方便不圓成 西方八地悟無生諸佛如來作證明不動法身遊苦 海廣弘大願救迷情。 一西方九地法無邉大士弘昜志力堅宗說皆通稱善 --- page 98 --- 島元卷 分每人一朶大金蓮 西方明白不朦朧齋戒堅持逹苦空中品上生三昧 力阿羅漢果獲神通 西方宜用戒香修一念蕐開預聖流中品中生經半 劫無生妙果不須求 西方助道孝爲先行世仁慈種福田中品下生聞妙 法早逢知識是前緣 西方化主願無邉一念歸依滅罪愆下品上生聞佛 號蒙師指示大因緣 西方大道古通今無柰當人罪業深下品中生知識 力一聞法語便囘心 西方一着在臨終知識相逢活路通下品下生稱十 --- page 99 --- 百全 在聲聞小果不能升 西方八觀要分明諸佛皆從心想生託像凝眞融理 事何愁淨土不圓成 西方九觀紫金身相好光明無等倫攝取衆生歸極 樂天眞父子最相親 西方十觀用誠心常㤀慈悲觀世音但得聞名多獲 福良哉大士願洪深 西方十一觀難量勢至光中佛讃揚處處分身弘敎 化誓爲苦海作津梁 西方十二觀融通一念精誠宻下功當想自身生極 樂巍巍端坐寳華中 西方化佛放光明無量分身度有情依正莊嚴皆具 --- page 100 --- 繇刀卷上 〇西方百詠 宗本普勸念佛因門弟子求西 方詩集成百首附此普告諸賢 西方古敎世尊宣東土開宗號白蓮十八大賢爲上 首虎溪三笑至今傳 西方大道理優長功德巍巍不可量非但釋迦開此 路恒沙諸佛盡稱揚 西方敎啓感牟尼諸佛稱揚共所知十六觀經親指 示修行最上念阿彌 西方初觀要精虔落日之形似皷懸送想樂邦歸一 處是名無上甚深禪 西方二觀甚分明定水無波徹底淸心月孤圓全体 現結跏趺坐想成氷？ 西方三觀地琉璃法樂鳴空了了知衆相莊嚴光映 --- page 101 --- 島刁卷一 居士曰口誦佛名如吐珠玉天堂佛國之報口說善 事如噴清香稱人長同口宣敎化妒放光明破人迷 暗口語誠實如舒布帛實濟人用口談無益如嚼木 屑不如黙以養氣口言欺詐如䝉䧟穽行則悞人口 好戲謔如掉刀劔有時傷人口稱惡事如出臭氣說 人短同口道穢語如流蛆蟲地獄畜生之報〇人生 不過身口意業殺盗婬爲身三業妄言綺語兩舌惡 口爲口四業貪瞋癡爲意三業總謂之十惡若持而 不犯乃謂之十善據佛所言口業果報多於身意二 業何則發意則未形於外出言則遂見矣舉身爲惡 猶有時艱阻不若口之易發故也未問隔世之事且 以現世言之今人有一言稱人其人終身受賜福及一 --- page 102 --- 鼻元卷一 故心常憶佛佛則知之他心通故諸仁者只要自巳 䖍切修持不須疑佛無能接引〇又問佛有無量光 明我何不見答杲日麗天瞽夫不覩非日無光是盲 者咎衆生黒業障重不見佛之光明如處覆盆之下 非日光之不照也若人齋戒精嚴一心念佛臨終面 見彌陀卽得徃生淨土〇又問旣有如是功德何必 連聲舉念譬如呌我名字不過一二三聲若呼之不 止則吾心反成瞋恠何如答汝之邪說惑亂迷人且 諸佛大聖之洪名非凢愚常見之可比前不云乎稱 我名號定生我國觀經云念阿彌陀佛一聲滅八十 億劫生死重罪况連聲不㫁乎彌陀經云以稱名故一 一諸罪消減勢至圓通云憶佛念佛必定見佛上至一 --- page 103 --- 彐一王 十八種廣大行願普度干方一切衆生若一願不滿 者誓不作佛是時諸天散花大地震動空中讃言决 定成佛〇又悲華經云徃昔劫中有轉輪王名無諍 念大臣寳海爲善知識同於寳蔵佛所發菩提心輪 王發願云我作佛時在於淸淨安樂世界攝受一切 衆生大臣發願云我作佛時在於五濁苦惱世界度 脫一切衆生無諍念王者阿彌陀佛是也寳海大臣 者釋迦牟尼佛是也似此君臣道合名爲折攝二門 是故阿彌陀佛在彼淨土接引衆生釋迦牟尼佛在 此婆婆敎化象生〇又於塵㸃劫前大通智勝佛時一 彌陀釋迦曾爲十六王子覆講法蕐度生發願因此 無量劫來不違本誓諸仁者要知彌陀釋迦二師之一 --- page 104 --- 是元箸一 悅志意清淨毛髮聳然淚卽出者皆是累世常行佛 道或他方佛所行菩薩道固非凡人也若不信佛語 者不信念佛者不信徃生者皆從惡道中來餘殃未 盡愚癡不解未當解脫多有菩薩欲聞此經而不得 聞若得聞者於無上道永不退轉故當信受持念如 說修行今爲汝等說此大法令見阿彌陀佛及其國 土我以哀愍衆生特留此法偈曰若不徃昔修福慧 於此正法不能聞巳曾欽奉諸如來故有因緣聞此 義彼佛刹樂無邉際唯佛與佛乃能知聲聞緣覺滿 世間盡其神智莫能測大聖法王宣妙法濟度一切一 脫沉淪若有受持揚說者眞是菩提殊勝友佛說此 經巳爾時善薩聲聞天龍八部咸皆歡悅信受奉行 --- page 105 --- 歸刀卷上 五三 明君頓獲他時之拯㧞春夏秋冬之内行住坐卧之 間勤思淨土莊嚴常憶阿彌陀佛如是念佛則三昧 現前生淨土不須疑矣〇大集月藏經云末法時中 億億衆生起行修道未有一得者皆因五濁惡世雜 學難成唯有淨土一門可通入路當知自行難圓他 力易就如劣士附輪王之勢飛遊四天凢質假仙藥 之功昇騰三島實爲易行之道疾得相應慈旨丁寧 須銘肌骨〇寳王論云浴大海者巳用於百川念佛 名者必成於三昧亦猶清珠下於濁水濁水不得不 清念佛投於亂心亂心不得不佛〇大品經云若人 散心念佛亦得離苦其福不盡况定意念佛也上至 一心不亂下至十念成功〇法華經云若人散亂心 --- page 106 --- 園一刁卷 狼獅子蚊蝱蚤虱之所逼惱無雷霆風雨寒熱飢渴 之所煎獒蓮蕐化生壽命無量旣無生老病苑等苦 是爲極樂世界故我釋迦如來欲令此土在迷衆生 出離衆苦開折伏之門彌陀慈父示攝受之路所以 苦口丁寧偏讃淨土普勸徃生良由於此是故聖賢 道俗念佛徃生者不可勝數但下劣凢夫貪着塵勞 不求出離甘心流浪生死深可痛傷〇安樂集云能 念阿彌陀佛卽斷一切業障得生淨土何則譬如有 人用師子筋爲琴絃其聲一奏一切餘絃悉㫁若人 於菩提心中能念阿彌陀佛一切煩惱重障皆悉㫁 滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中若將師子 乳一滴投之一切諸乳悉化爲水若人於菩提心中 --- page 107 --- 居元卷 罪障超生淨土我今應當禮謝阿彌陀佛何以故父 母親友人天王等不能度我出離苦海唯阿彌陀佛 願力攝受是以得出苦海偈云若人願作佛心念阿 彌陀卽得爲現身故我歸命禮又云佛世一老人求 出家舎利弗不許佛觀此人曩劫採樵爲虎所逼上 樹失聲念南無佛有此微善遇佛得度獲羅漢果吁 一稱其名尚得解脫况終身念佛乎〇蓮宗寳鑑云 恒河沙數衆如來彌陀第一十方微塵諸佛刹極樂 是歸深信極樂眞解脫之妙門諦想彌陀實衆生之 慈父是以一念興而萬靈知信心生而諸佛現纔稱 寳號巳投種於蓮胎一發菩提卽標名於金地有縁 斯遇自悟自修淺信不持大愚大錯堪歎時逢末代 --- page 108 --- 皇元卷 壽經云佛告彌勒於此世界有七百二十億不退菩 薩徃生極樂國王諸小行菩薩不可稱計皆得徃生 又不但我國乃至十方世界無量大菩薩衆盡念阿 彌陀佛願生阿彌陀佛國土〇彌陀經云若有善男 子善女人聞說阿彌陀佛執持名號以稱名故諸罪 消滅其人臨命終時卽得徃生阿彌陀佛極樂國土 釋迦佛云汝等皆當信受我語及諸佛所說若有衆 生聞是說者應當發願生彼國上〇十六觀經云若 善男子及善女人但聞佛名二菩薩名除無量劫生 死之罪何况憶念念南無阿彌陀佛一聲滅八十億 劫生宛重罪若㤀佛者當知此人是人中芬陀利華 一觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝友〇藥王菩薩本 --- page 109 --- 歸亓卷 何患不得悟哉〇且如百丈天智海禪師是江西馬 祖傳道之的子天下叢林依他建立從古至今無一 人敢議其非天下淸規依他舉行從始至末無一事 敢違其法看他爲病僧念誦之規云集衆同聲舉揚 一偈稱讃阿彌陀佛復同聲稱念南無阿彌陀佛或 百聲或千聲囘向伏願云諸緣未盡早遂輕安天命 難逃徑登安養此非淨土之指歸乎又看他津送亡 僧天衆念誦囘向伏願云神超淨域業謝塵勞蓮開 上品之花彿授一生之記此非淨土之指歸乎至於 茶毘之際别無所爲但令維那引聲高唱南無西方 極樂世界大慈大悲阿彌陀佛如是十唱而大衆十 和總名之曰十念也唱畢復囘向云上來稱揚十念 --- page 110 --- 皇才采一 昧親證極樂内院蓮胎標的姓名極功之者自見親 見彌陀受記便同菩薩作伴直至無上菩提永劫隨 心散誕依得此道歸來决定成佛不欠〇白樂天頌 云余年七十一不復事吟哦看經費眼力作福畏奔 波何以度心眼一聲阿彌陀行也阿彌陀坐也阿彌 陀縱饒忙似箭不離阿彌陀逹人應笑我多却阿彌 陀逹又作麽生不逹又如何普勸法界衆同念阿彌 陀要脫輪廻苦須念阿彌陀〇無盡居士云自歎身 居相位意樂空門思此世界五濁亂心衆惡雜性無 正觀力無了因力本性彌陀唯心淨土不能悟逹謹一 遵釋迦世尊金口之教專念西方極樂世界阿彌陀 佛求彼世尊大願大力加被攝受得報滿時徃生極 --- page 111 --- 圍习名 室陋屋必羡之以大厦高堂脫粟藜羮者必羡之以 珍羞上味獘袍短褐者必羡之以綾羅輕縠若云心 淨土淨則不消如是分别也况當老病死苦世間違 情之時顔色與未悟者同是則口唱心淨土淨之言 身被穢土苦惱之縛其自欺之甚也不然應須信敎 仰理於淨土從而修之〇眞歇了禪師云㨗徑法門 惟有念佛功高易進念佛爲先若不㤀佛而求出離 者終無所獲普勸淸信一心念佛求願徃生决不悞 矣〇古音禪師云一勻阿彌陀佛宗門頭則公案譬 如騎馬柱杖把穩生涯一叚不拘四衆人等持之悉 有應驗現生長福消災報滿永除罪難若人立地受 持無不隨心滿願幸生中土爲人如上寳山一遍切一 --- page 112 --- 自未名一 入地獄者莫速於雄俊再甦而證妙因世人愆元未 必若此謂不能生者何其自棄哉〇中峯祖師云娑 婆苦娑婆苦娑婆之苦誰能數世人反以苦爲樂甘 住其中多失所臭皮袋裏出頭來長養無眀病成蠱 驀然三寸氣消亡化作寒灰埋下土五趣遷流不暫 停百劫千生受凄楚諸仁者何如及早念彌陀捨此 娑婆苦西方樂西方樂西方之樂誰能覺人民國土 總殊勝了無寒暑并三惡蓮蕐胎裏出頭來時聽法 音與天樂瑠璃地瑩絶纎塵金銀珠寳成樓閣化衣 化食自然榮壽命無量難籌度諸仁者何如及早念 彌陀取彼西方樂〇辯秀律師曰吾專於律而念於 佛以淨土爲安養之歸不逹禪宗之人或云念佛是一 --- page 113 --- 峊元卷 逢千生一遇若人肯忩阿彌陀佛超過一切善根縱 然能行施戒禪誦亦不如念佛功德何則雖修一切 福業若無正信求生淨土皆爲小善根也若㤀阿彌 陀佛發願求生淨土是名大善根也〇孤山法師云 夫求生淨土者是假他力彌陀願攝釋迦勸讃諸佛 護念三者備矣苟有信心徃生極易如渡天海旣得 巨航仍有良導茄以順風必能速到彼岸矣若其不 肯登舟遲留險道者誰之過歟〇楊提刑云有佛釋 迦是天導師指淸淨土是安樂國阿彌陀佛是淨土 師爾諸衆生若生彼土則無諸苦不聞知者固可哀 憐亦有善士發三種心不求生者尤可嗟惜一曰吾 當超佛越祖淨土不足生也二曰處處皆淨土西方一 --- page 114 --- 峊元看 三戛圭 古德云若人排毁淨土不信徃生者當受㧞舌之苦 何以故要知淨土法門干方諸佛同口敷宣天下禪 宗一音演暢如何後學畧不聽從自毁正因反行魔 說旣不能自修又障他人修此入地獄如箭射誠可 愍也汝當速急懴悔一心念佛他曰蓮蕐化生方知 我今日之不虚言也於是禪者悚然惶怖受敎奉行一 此上問答因由皆出古壇經語後人刪而去之可 痛可恨 諸祖指歸淨土文 明師指歸淨上者如㣲塵數今畧引諸祖以證之〇 天如和尚云多見今之叅禪者不究如來之了義不 知逹磨之玄機空腹高心習爲狂妄見修淨土之人 --- page 115 --- 竟曰願聞曰六祖大師乃是再來古佛非今凢夫所 能及也六祖說法專談性理要人放下諸緣立地成 佛今人不解他義只學他言猶鸚鵡無異也鸚鵡但 能學得人語不能行得人事此所謂無異也末到祖 師田地先談祖師語句可笑其不揣巳也問六祖 又言東方人造罪忩佛求生西方西方人造罪念佛 求生何國答六祖只說僧俗喻於東西何曾說無 佛國不見壇經云在家能行如東方人無罪出家不 修如西方人有愆今人不竆古敎強要狐言鳥語况 以六祖開示敎人㫁除妄想心貪瞋心嫉始心愚癡 心煩惱心謟誰心邪僞心憎愛心散亂心是非心貢 高心能所心染着心人我心取捨心有無心修證心一 --- page 116 --- 皇一卷 佛者不過禪敎律究竟圓頓莫如禪非利根上器神 領意解者則未免堕頑空之失研究三乘莫如敎非 得魚忘筌因指見月者則未免鑚故紙之病護善遮 惡莫如律非身心淸淨表裏一如則未免自纒縛之 苦總而觀之論其所入則禪敎律要其所歸則戒定 慧不由禪敎律而得戒定慧者其唯淨上之一門乎 方念佛時口誦心惟諸惡莫作豈非戒繫念淨境幻 塵俱滅豈非定念實無念心華湛然豈非慧人能屏 除萬慮一意西方則不施棒喝而悟圓頓機不閱大 蔵經而得正法眼不持四威儀中而得大自在不垢 不淨無縛無脫當是時也孰爲戒定慧孰爲禪敎律 我心佛心一無差别此修淨土之極致也八功德水 --- page 117 --- 圍元卷 界無復生六道無復徃盈虚消息禍福成敗無得而 至其爲壽也有劫石焉有河沙焉沙石之數有限壽 量之數無竆此吾金仙氏之長生也鸞深信之遂焚 仙經而專修觀經雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠 魏主憐其志尚又嘉其自行化他流傳甚廣號爲神 鸞一日告弟子云地獄諸苦不可以不懼九品淨業 不可以不修因令弟子高聲念阿彌陀佛鸞西向閉 目叩頭而亡是時僧俗同聞管絃絲竹之聲從西而 來良乆乃止由此觀之淨土法門最爲㨗徑况神仙 者有所得則甚秘而不傳以謂泄天機而有罪佛法 門唯恐傳之不廣直欲度盡衆生而後巳是其慈悲 廣大不易測量非神仙之可比也 --- page 118 --- 髭元卷 百吳 生秪因不信反成獘矣不若脚踏實地持誦修行則 得徑生淨土直脫輪廻與虚言無實者天地相逺矣 〇或日叅禪固難見性學仙何如答曰不修淨土而 欲學仙是捨目前之美玉而求不可必得之碔砆豈 不惑哉何則按楞嚴經云有十種仙皆壽千萬歲數 盡復入輪廻爲不曾了得眞性故與六道衆生同名 七趣是皆輪廻中人也世人學仙者萬不得一縱使 得之亦不免輪廻爲着於形神而不能捨去也且形 神者乃眞性中所現之妄想非爲眞實故寒山詩云 一饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生苑自如而 無所拘也近自數百年來得仙者唯鍾離吕公而學 鍾離吕公者豈止千萬自予親知間數亦不少終皆 --- page 119 --- 魯元卷 龍舒王居士勸人徑修淨土文 世有專於叅禪者只說唯心淨土豈復更有淨土自一 性阿彌不必更有阿彌皆失之矣何則此言甚高切一 恐不易到彼西方淨土無貪無戀無瞋無癡吾心能 無貪無戀無瞋無癡乎彼西方淨土思衣得衣思食 得食欲靜則靜欲去則丟吾思衣而無衣則寒惱其 心思食而無食則饑惱其心欲靜而不得靜則羣動 惱其心欲去而不得去則繫累惱其心是所謂唯心 淨土者誠不易到也彼阿彌陀佛福慧具足神通廣 大變地獄爲蓮蕐易於反掌觀無盡之世界俱在目一 前吾之障重恐堕地獄况能變作蓮蕐乎隔壁之事 一猶不能見况能見無盡世界乎是所謂自性阿彌者 --- page 120 --- 鼻元卷 觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人親爲勝友此則 羣魔外道惱亂正修彼則佛化一綂魔外絶蹤此則 媚色妖滛迷惑行者彼則正報淸淨實無女人此則 惡獸魑魅交扇邪聲彼則水鳥樹林咸宣妙法二土 較量境緣迥别而樂邦之勝其數無竆未暇悉舉也 是以了義大乘無不指歸淨土前賢後聖自他皆願 徃生凢欲度人先須自念佛也嗚呼人無逺慮必有 近憂一失人身萬劫難復故率大海衆各念阿彌陀 佛百聲千聲乃至萬聲囘向同緣願生彼國切冀蓮 池勝㑹金地法明綺互相資必諧斯願操舟順水更 加鴯棹之功則十萬遥程不勞而至矣。 元祐四年冬宗賾夜夢一男子烏巾白衣可三十 詐丰隐青美皋昔關匯旨謂宀示績日次人公爾能 --- page 121 --- 不乖於無生故能凢聖各住自位而感應道交東西 不相徃來而神遷淨域故經云若人聞說阿彌陀佛 執持名號乃至是人終時心不顚倒卽得徃生阿彌 陀佛極樂國土嗟乎淺信之人橫生疑謗則不信諸 佛誠言不信徃生淨土豈不甚迷哉若信佛言而生一 淨土者則累繫之業不能絆劫燒之火不能焚謝人一 間之八苦無天上之五衰尚無惡道之名何况有實 經云彼國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂今以 娑婆對而比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮荜 化生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑一 不遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體 香潔無病苦也此則七十者希無常迅速彼則壽命 無量無苑苦也此則親情愛懸有愛必難般無交母 --- page 122 --- 自正元卷 呼哀哉何嗟及矣〇四料揀云一曰有禪無淨土十 人九錯路隂境若現前瞥爾隨他去謂单明理性不 願徃生流轉娑婆則有退堕之患隂境者於禪定中 隂魔發現也如楞嚴經所明於五隂境起五十種魔 事其人初不覺知魔着亦言自得無上涅槃迷惑無 知堕無間獄者是也二曰無禪有淨土萬修萬人去 但得見彌陀何愁不開悟謂未明理性但願徃生乘 佛力故决定無疑三曰有禪有淨土猶如戴角虎現 世爲人師來生作佛祖旣深逹佛法故可爲人天師 又發願徃生速登不退可謂腰纒十萬貫騎鶴上楊 州四曰無禪無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生没箇一 人依怙旣不明佛理又不願徃生永劫沉淪何由出一 一離諸仁者欲超生宛速證菩提然此四種澤善行之 --- page 123 --- 簋刀卷 忍巳還來三界乘無生忍船救度衆生廣施佛事任 意自在故論云遊戲地獄行者生彼國巳得無生忍一 還八生死國中敎化地獄救苦衆生以是因緣宜用一 專修淨土求願徃生諸仁者願識其敎故十住婆沙 論名易行道也 永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土 或問日但見性悟道便超生死何用繫念彼佛求生 他方〇答曰眞修行人應自審察如人飲水冷暖自 知今存龜鑑以破多惑諸仁者當觀自巳行解實得 見性悟道受如來記紹祖師位能如馬鳴龍樹否得 無礙辯才證法蕐三昧能如天台智者否宗說皆通 行解兼修能如忠國師否此諸大士皆明垂言敎深 勸徃生葢是自利利他豈肯悞人自吳况大雖讃獻一 --- page 124 --- 簋元冬 生忍者實當斯責二者未得巳還及初發心凡夫凢一 夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界内一 於惡世中救苦衆生故智度論云具縛凢夫有大悲一 心願生惡世救苦衆生者無有是處何以故惡世界一 煩惱強自無忍力心隨境轉聲色所縳自堕三塗焉一 能救衆生假令得生人中聖道難得或因持戒修福 得生人中得作國王大臣富貴自在縱遇善知識不一 肯信用貪迷放逸廣造衆罪乘此惡業一入三塗經 無量劫從地獄出受貧賤身若不逢善知識還堕地一 獄如此輪廻至於今日人人皆如是此名難行道也一 故維摩經云自疾不能救而能救諸疾人無有是處 又智度論云譬如二人各有親屬爲水所溺一人情 爲直天大教爲無方更力友 --- page 125 --- 圍元卷 不知念佛心能滅貪瞋病能爲天醫王 能爲天寳蔵利濟一切人能爲大法王 覆護一切衆將謂是凢夫不得生淨土 且自持齋戒後世願爲人展轉更修行 方可生彼國多見修行人常作如是說 不稱彌陀願不合淨土經邪見障覆心 畢竟難出離非是他人障皆是自障心 今世不得生一蹉是百蹉勸汝修行人 信我如來說佛無不實語豈是虚誑言 但當自精勤一心求淨土因風吹於火 用力不消多幸有念佛心囘願超三界 逢寳不取寳遇食受饑寒咄哉大丈夫 我今畧雪寳展萧善美 --- page 126 --- 自北元为 唯得人天福福盡受輪廻展轉難脫離 看經無慧眼不識佛深意後世得聰明 亂心難出離不如念佛好現世無名利 行坐不多羅則是阿彌陀發願持戒力 囘向生樂國正是合行持千中不失一 釋迦金口說彌陀親攝受諸佛皆護念 諸天善護持見此念佛人與佛不相逺 應當坐道塲轉於天法輪普度無邉衆 譬如貧家女腹孕轉輪王諸天常愛護 貧女自不知腹中有貴子今此念佛人 其意亦如是憶佛常念佛不乆當成佛 諸佛常護持其人自不知我當生淨土 邮要來後世再得生人中書如食人家 --- page 127 --- 島元卷上 土願作佛之心豈可比同凢夫妄想哉不見懴中云 願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌 陀卽得徃生安樂刹者是也可謂一朝踏着來時路 始覺從前錯用心 慈照宗主示念佛人發願偈 并序 彌陀節要云念佛之人最急一事不善相應何以故 雖云持戒念佛不曾發心願生淨土皆是埋頭過日 自失善利大凢念佛先要發心欲超生死徃生淨土一 須以大願自爲主意常須念佛早晚專心禮拜彌陀 如朝帝主兩不失時日近日親心口與佛相應去佛 不逺口㤀心想心願見佛發深重願决信無疑日乆 --- page 128 --- 魯元卷 犯戒殃禍及身受諸惡報或現世遭王法官司或苑 去堕三塗地獄嗚呼殊不知佛祖興慈運悲何嘗敎 人如此皆是邪師過謬錯將罸咒以爲發願耳何惑 之甚哉余嘗愍念勸令同發正願求生淨土願同作 佛彼則曰我是凢夫豈敢望生淨土要做佛耶我有 此心又成妄想余應之曰不然善知識佛是覺也淨 土是心也此心誰不有之覺則佛也迷則衆生也世 人背覺合塵輪廻三界四生六道善惡業緣受報好一 醜皆因妄認四大爲我身六塵爲實有隨他幻境日 夜流轉未嘗暫省囘光齋戒念佛從生至老唯憂家 一緣不辦財不稱心愈多愈求愈貪不足雖日積善奉 --- page 129 --- 鼻八卷 嚴論云佛國天事獨行功德不能成就要須願力資 助方得徃生隨願見佛阿彌陀經云若有信者應當 發願願生彼國蕐嚴行願品云是人臨命終時最後 刹那一切諸根悉皆散壊一切親屬悉皆捨離一切 威勢悉皆退失乃至象馬車乘珍寳伏蔵如是一切 無復相隨唯此願王不相捨離於一切時引導其前 一刹那中卽得徃生極樂世界由此推之宜當時時 發願樂慕徃生日日禱祈勿令退失故云法門廣大 無願不從是以佛隨人之心滿人之願也嗟乎備 觀今時信人歸投佛㑹或爲病苦而發心或爲報親一 一而舉意或爲保扶家宅或爲怖患持齋雖有信心而 --- page 130 --- 島元卷 方過迢迢十萬程資糧若具足何愁去不成勢至圓 通云憶佛念佛現前當來必定見彿憶念者必無間 斷也現前者現世得見佛也當來者來世得見佛也 所以精勤懈怠在乎當人但辦肯心必不相賺 勸發眞正大願决定徃生說 慈照宗主云有行無願其行必孤有願無行其願必一 虚無行無願空住闇浮有行有願直入無爲此乃佛 祖修淨業之根本也何以敌理由智導行由願興行 願得均理智兼備夫願者樂也欲也欲生西方淨土 樂見阿彌陀佛必須發願方得徃生若無願心善根 沉没花嚴經云不發大願魔所攝持一切佛塟從大 --- page 131 --- 魯云卷 罒百七 哉苦哉〇復有盲師不付念佛公案開堂集衆坐禪 叅究路道不識便言幾地工夫今日也說禪說道明 日也說祖說道今日身子重昨日身子輕或逼得氣 喘而言精進或吐得痰血而當去塵或昏沉苑坐而 言禪定或顚蹶歩跳而當發揚或眼中見彿圍繞說 法或耳聞音樂任意逍遥此等之人虚延歳月孤負 巳靈永受輪廻無由解脫噫參禪學道本是醍醐遇一 斯等人翻成毒藥豈不聞歷代祖師直指心宗見性 成彿迷人不知自心是佛可悲也哉諸佛祖師但爲 衆生根有利鈍悟有遲疾所以種種方便譬喻說法 世人不悟將如之何却被塵勞所線縳八輪廻去也 --- page 132 --- 峊未看 菩薩將皮肉血脈骨節按作八部天龍耳邉忽聞有 聲表作聲聞羅漢果位眼前忽見昏魔表作描畫不 成境界或見金沙布地或見干葉寳蓮或見樓臺殿 閣或見師子象王或見龍吟虎嘯或見日月並明或 見十方諸佛或見百億化身自號釋迦彌勒僣稱無 上法王此等之人永堕地獄無有出期〇又有邪師 或習成幻術或靜坐暗想年深日乆自有一般精靈 鬼恠入其心腑此人善能談論便言我得五眼六通 我知過去未來妄說人間吉凶禍福今日某人來明 日某事至見有災禍人家詐稱坐斷貪求財利又言 一我是某佛轉世時來救度汝等汝等不必堅持齋戒 --- page 133 --- 自彳看 人年老成魔永沉鬼窟〇又有邪師不識大聖洪名 不知念佛功德謬說坎男離女水火旣濟妄將南無一 阿彌陀佛六字分開六種邪解誑惑迷人輕慢大聖 罪同割截肢體出佛身血此等之人師及弟子俱入 地獄〇又有邪師說道頓悟法門令人不用念佛僞 辯隂陽之理脫衣仰卧觀空又言夾脊雙關指名曹一 谿一泒敎人縮脚運氣妄稱發天慧光如此做作施一 爲盡是鬼家活計不知諸佛皆是積功累德而成豈 可着空便成佛道佛法猶爲塵障豈可存得隂陽此 等之人與魔作伴永劫沉淪〇又有邪師妄傳一百 八字號日百八摩尼徧身肢節安名上下左右表法 --- page 134 --- 追元卷 賺却路頭猶可恕又妄說六祖云寧度白衣千千萬 不度空門半個僧如斯之輩非特惑於後人是亦評 於先聖豈不聞永嘉云第一迦葉首傳燈二十八代 西夭記 法東流 入此土 菩提逹磨爲初祖六代傳衣天下聞 後人得道無竆數又豈有度白衣而不度空門乎此 言實是謗三寳壊宗風行其邪犯其禁一朝事露天 理難容生遭王法死堕阿鼻千佛出世不通懴悔何一 以故阿鼻地獄罪畢復堕諸地獄中受得地獄業消一 復入畜生餓鬼展轉受苦無有休息正所謂欲得不 招無間業莫謗如來正法輪豈不見古聖道見一魔 事如萬箭攅心聞一魔聲如千錐劄耳速須逺離不一 --- page 135 --- 圍八名 則天下不得一其所詣大範不正則天下不得質其 所證夫古今之學佛者競以各立門庭是非相勝葢 由宗不明祖不正而爲患也嗟乎近世有等邪師造 成魔外妖言衙號寳林法論 俗各圓 活論也 僞撰眞宗妙義 經僣稱無上法寶惑得後人十錯九訛使得迷流七 顛八倒不識木來淨土法身一向着於膿血皮袋盡一 將夢境印證工夫反謗叅禪念佛皆是小乘布施結一 緣亦是濁福敎人佛不用禮香不用焼戒不用持經一 不用誦自此邪解佛言妄談聖意說道媱慾不礙菩 一提殺盗無妨般若混吾敎中逓相傳習不守清規壞 亂正法此是妖精鬼恠夜聚嘵散假稱官法堂堂佛一 --- page 136 --- 峊下卷 力難思也若欲永超生死輪廻得湼槃樂者無出徃 生法門矣何以故娑婆濁境衆苦集而求道難成淨 土樂邦諸善聚而位登不退稱名號者諸佛護念而 徃生發菩提者彌陀光照而增進菩薩羅漢與其同 儔水鳥樹林悉皆念佛耳畔常聞妙法心中頓絶貪 聵快樂無竆壽量何極一生彼土便獲阿惟豈比人一 天道中觸目多諸違順權乘路上善根希有周圓地 前三賢尚未見道而失念舎利六住猶遇惡緣而退 心所以法蕐㑹上退席者五千寳積經中失道者猶 衆觀佛世尚爾何今時不然是知三乘之士歷僧祗 一劫而功行無成念佛之門於彈指頃而位階不退是 --- page 137 --- 意元卷 口百 萬億芬亦不及一何以故若是功德同等十方三世 諸佛不應讃歎阿彌陀佛恒沙經典之中不應指歸 西方淨土豈不聞歷代祖師箇箇念佛於今名賢人 人念佛僧俗男女悉皆念佛若是法門平等何不别 舉法門哉汝且觀於世人開口發聲必一念阿彌陀 佛何也要知阿彌陀佛願力無邉是以獨稱獨舉也 不見讃佛偈云十方三世佛阿彌陀第一四十八願 度衆生九品咸令登彼岸由此推之念佛公案實是 超過一切公案也我今再說九十六種外道俱爲生 死修行只是不得解脫何也皆因遇着盲師將正法 作邪法解佛法作魔法說似此錯賺者多矣自賺猶 --- page 138 --- 魯元卷 下百小六 依怙苦哉苦哉勸誡後學高賢切宜仔細我今分明 說被說破又被人憎智者知是醍醐迷者反成毒藥 若也差之毫釐失之千里嗚呼天晴日頭出雨下地 上溼盡情多說破只恐信不及珍重 禪宗淨土難易說 或問曰世間有人别執公案使人做作工夫只期叅 禪悟道不願徃生淨土此法何如答曰利根上智 之人可以眞叅實悟畧有差訛便成大錯曰何以知 其爲錯曰錯處在於未梧依舊展轉輪廻不若持誦 修行必得徑生淨土善知識非不敎汝叅禪唯恐你 一不念佛何以故叅禪悟道者難念佛徃生者易汝不 --- page 139 --- 鱼元卷 四百 陀佛自此心花燦發洞照十方如杲日麗天明鏡當 臺不越一念頓成正覺非惟明此一大事從上若佛 若祖一切差别因緣悉皆透頂透底佛法世法無不 明了雖到這般田地亦未可住著須求證悟作家投 機印可印可之後聖凢不立取捨兩忘說甚麽天堂 地獄分甚麽南北東西徧法界是箇自巳彌陀盡虚 空是箇唯心淨土便可以一毫端上現寳王刹坐㣲 塵裏轉大法輪接引未來扶持末運如斯禪者方是 出格丈夫超羣烈漢〇如或未然且仗彼彿願力求 生淨土何則恐怕臨終隂境現前手忙脚亂此時作 一不得張主不免又逐業緣去也還要確實念佛福慧一 --- page 140 --- 自八看 成一切種智先德云莫只忘形與苑心此箇難醫病 最深直須坐究探淵源始得見性識天眞正所謂百 尺竽頭更進二歩直待懸崖撒手絶後再甦方可謂 之了事人錐决此一則又有一則疑或有話頭提起 提不起分明不分明得力不得力輕安不輕安此等一 得失有無盡不可著但存叅究之意卽是工夫决了 此一則又有一則疑或有好境現前不要歡喜恐歡 喜魔入心或有惡境現前不要煩惱恐煩惱魔入心 要知此等境界非是外來皆是昏沉所生或是業識 所感凢有眼見耳聞者盡是虚妄俱不要著精進做 一去古德云汝之伎倆有盡我之不采無竆眞是色身 自建國下一食馬卷圎體弗戴海怠弗省遣、 --- page 141 --- 金天着一 要息慮忘緣收視反聽將平時好惡知見憎愛是非 盡情掃蕩如利刀割一握絲一斬切㫁亦如斬纜 放船徑望前去亦如一人與萬人闘戰不容貶眼那 可遲疑果能發此决烈之志纔有叅禪氣象旣有叅 禪氣象執持一句南無阿彌陀佛如靠座須彌山 相似揺撼不動專其心一其意或念三聲五聲囘光 目看云問着念佛底是誰〇叅要見這一念從何處 起良乆覷被這一念 疑上又加疑又問問念佛底是 隻圖 誰畢竟是誰到這裏緊顧䋲頭不得放捨如見生死 寃家扭着就要了當不容擬議不待商量如此叅禪一 尅期取辦〇未能如是更聽饒舌剰語夫叅究下工 --- page 142 --- 自八卷上 此上十法界者葢隨人所作所修宗本頂禮謝師日 若非宿生慶幸焉得遇於明師開示也禪師告辭而 又曰泼若有疑未决可看蓮宗寳鑑淨土指歸龍舒 淨土文萬善同歸集智者大師十疑論天如則禪師 或問神棱安養賦淨土决疑論凢所讃揚淨土經敎 者皆可看之宗本日恭禀師命信受奉行〇出家叅 學事理文長不錄 開示叅禪龜鏡文 學道之門别無竒特洗滌根塵以悟爲則諸仁者欲 修無上菩提必用堅持齋戒戒行若不嚴持菩提終一 不成就何以故戒爲萬行之先鋒六度之基址如造一 --- page 143 --- 房元名一 佛界自至豈不見蕐嚴經云若人欲了知三世一切 佛應觀法界性一切唯心造是也宗本問曰依何 法修得到佛法界禪師曰當知六道衆生皆有佛 性眞如平等一體同觀如諸佛想如父母想無問寃 親悉皆濟度盡未來際行普賢行能依此法而修卽 與諸佛齊等問依何法修得到菩薩法界答布 施度慳貪持戒度毁犯忍辱度瞋恚精進度懈怠禪 定度昏散智慧度愚癡能依此法而修卽與菩薩同 等問依何法修只到緣覺法界答中乘之人樂 獨善寂雖知諸法因綠不行普庋是以只到緣覺法 界問依何法修只致聲聞法界答小乘之人怕 --- page 144 --- 食刁卷 此一念是唯心淨土但只要記得這一句阿彌陀佛 在念莫敎失落念念常現前态念不離心無事也如 是念有事也如是念安樂也如是念病苦也如是态 生也如是念苑也如是念如是一念分明又何必問 人覔歸程乎可謂一句彌陀無别态不勞彈指到西 方〇禪師叮嚀再告曰陳善男子今將十法界之法 付囑與汝汝將此法亦以開示後人精進修行同成 佛果宗本答白用廣發揮於後世庻幾有補於將來 禪師日善哉善哉十法界者佛法界菩薩法界緣覺 法界聲聞法界天法界人法界修羅法界餓鬼法界 畜生法界地獄法界夫十法界者一心具足隨造隨 --- page 145 --- 島元卷 亦可以修所以修者不難亦不妨切俗事在官者 不妨職業在土者不妨修讀在商賈不妨販賣在農 夫不妨耕種在婦人不妨女工在公門不妨事上在 僧徒不妨叅禪凢一切所爲皆不相妨或在晨昏禮 念或在忙裏偷閑每日或㤀千聲百聲或念三五百 聲或念十聲唯要囘向發願願徃西方誠能如是决 定徃生矣陳善男子你若齋戒精嚴一心念佛不生 淨土者某甲當堕㧞舌地獄我見禪師發誓深重是 則驚駭跪拜蒙感開示念佛法門也 禪師日若言淨土教門億劫之中說不能盡是以畧 舉數言耳古德云上士一决一切了中下多聞多不 國言修行之上月三行月三一 --- page 146 --- 自云多 且據諸人眼裏親見耳裏親聞前街後巷親情眷屬 朋发兄弟強壯後生死却多少豈不聞古人云莫待 老來方學道孤墳盡是少年人又云自從早年索養 妻子經營家計受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷未免 一旦皆休若是孝順兒孫齋得幾僧看得部經燒得 陌紙春三秋九做得碗羮飯哭得幾聲猶是記憶爺 娘若是不肖之子父母方死骨頭未冷作撻財産出 賣田園恣意作樂以此較之著甚麽急兒孫自有皃 孫福莫與兒孫作逺憂復引古德云冷笑富蒙翁營 生忙似箭囤丙米生蟲庫中錢爛貫日裏把秤稱夜 間㸃燈美形骸如傀儡莫教䋲索斷死心如此苦口 --- page 147 --- 皇元名一 尼佛未來衆生云何得見十方諸佛佛敎令念阿彌 陀佛卽見十方諸佛是以諸佛體同故稱同名同號 也非唯諸佛同名同號要知四聖六凢皆同此理何一 則諸佛悟此性成聖衆生迷此性爲凢是以亦同此 理也〇舉其事阿彌陀佛慈悲廣太行願弘深是以 特念耳不見大阿彌陀經云我作佛時我刹莊嚴殊一 勝超過十方國土不得是願終不作佛又云我作佛 時說經行道十倍於諸佛不得是願終不作佛又云 稱我名號定生我國不得是願終不作佛是以願廣 緣強感動世人皆念耳又不見大慈菩薩讃佛偈云 十方三世佛阿彌陀第一豈不然哉非但菩薩稱讃 十方諸佛亦稱讃之况我軰下劣凢夫也由此推之一 --- page 148 --- 峊元卷 四百、六 念歸依遂生其國由此推之念佛功德實不可思議 也阿彌陀佛又云若有衆生欲生我國上品者須用 慈悲不殺愛護含靈其諸戒行讀誦大乘解第一義 諦理深明供養三寶孝敬雙親悲憐貧苦敎化有情 加持法食普施鬼神諸惡莫作衆善奉行若能如是 念佛者决定上品上生直至成佛其或力量未克且 自堅持齋戒一心念佛若能念念無間亦不在下品一 生矣况此法門不㨂賢愚不擇貴賤不在貧富不分 男女不問老㓜不拘僧俗不論乆近皆可念佛念佛 軌則亦以不拘或高聲念低聲念流水念頂禮念攝 心念叅究念觀想念輪珠念行道念住立念靜坐念 --- page 149 --- 島元卷 佛便得徃生淨土答十六觀經云至心念南無阿 彌陀佛一聲滅八十億劫生苑重罪有人平生造五 逆十惡臨終十念阿彌陀佛尚得徃生况一世齋戒 念佛乎問阿彌陀佛何故有如是廣大功德廣天 行願答大阿彌陀經云釋迦佛一日容顔異常侍 者阿難恠而問之佛言善哉汝所問者勝於供養一 天下聲聞緣覺及布施諸天人民以至蜎飛蝡動之 類雖至累劫猶百千萬億倍不及所問功德所以者 何以諸天帝王人民乃至蜎飛蝡動之類皆因汝所 問而得度脫以此觀之是釋迦佛初欲說阿彌陀佛 之時其存於心而形於色者巳異於平日則阿彌陀 --- page 150 --- 髭元着一 百化士 超脫輪廻不識修行路頭心中猶豫到於本境茶亭 禮佛偶見一僧危然端坐余乃叩問是何大德僧曰 吾是遊方禪和子也余見此說不勝喜悅遂卽迎請 歸家具辦香齋供養飯食巳訖拜問禪師弟子欲逃 生死不知依何法修禪師問我是何姓名是何年紀 宗本答曰弟子姓陳名靜修年十五歲也禪師讃歎 曰年巳㓜而發心高世之希有陳善男子一心寂靜 聽吾所說唯有徑路修行但念阿彌陀佛宗本曰 念阿彌陀佛焉得便超生死乎禪師曰信慿佛說 脫苦良方無如念佛若不念佛生死難逃問曰念 佛法門有何所出答曰念佛法門非止一經一敎一 --- page 151 --- 盖八月 国有五 有養母之堂陳睦州織屨供親朗法師荷擔遊學然 則出家者以法味爲甘旨不忘反哺之心以佛事爲 勤勞耒遺世諦之禮罪但一世父母而多生父母皆 報不唯一身父母而法界父母皆度同登覺岸豈止 周公之配天普示迷津故逾考叔之純孝出家之孝 其利溥哉如或因緣未和父母不聽宜盡在家之孝 勸修出世之因若能卽俗而眞亦有成佛之路覬反 嬰兒之行無虧膝下之嚴報雙親顧復之勞致一乘 圓滿之地遂使在家菩薩行解無疑出俗高人因斯 可鑑其有局於事佛不能盡於事親覩兹有感于中一 可以克全其孝鳴呼光隂易徃父母難忘有親在堂一 --- page 152 --- 圍元卷 百个 今生不明佛理之人皆因前世輕慢佛法今世再不 尊崇來生愈加愚困不見法蕐經云於干萬億劫不 聞彿名字亦不聞正法如是人難度苦哉苦哉若是 毁經敎謗法師其罪過於罵佛可不愼歟若不信之 法師火宅二品中可見吾勸後之學者欲修無上菩 提必須叅禮明師聽從敎法若遇盲師指示要超昇 反沉墜矣可謂渡河須用筏到岸不須船 孝養父母報恩文 蓮宗寳鑑云念佛乃諸法之要孝養爲百行之先孝 心卽是佛心孝行無非佛行欲得道同諸佛先須孝 養二親故賾禪師云孝之一字衆妙之門佛語以孝 --- page 153 --- 四百<王 滿中七寳及釋梵轉輪王位法蕐經云能說此經之 人應以如來供養而供養之應持天寳而以散之天 上寳聚應以奉獻所以者何是以歡喜說法須更聞 之卽得究竟阿耨多羅三藐三菩提起信論云如木一 中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木者 無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸 佛菩薩經敎及一切善知識開示能自成佛者無有 是處不聞先德云生我者父母成我者師友豈不然一 哉要知大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀一 經三種淨業并上品上生者皆言讀誦大乘解第一 義能如是者决定徃生何名大乘經卽蕐嚴法蕐般 --- page 154 --- 簋入看 加百 傳唱敷揚接引後來報佛恩德時光亦不虚棄必須 以此扶持住止威儀便是僧中法器豈不見倚松之 葛上聳千尋附託勝因方能廣益如此者豈可輕其一 敎法乎輕其知識乎若輕其知識卽輕其敎法輕其 敎法卽輕其佛祖輕其佛祖則自欺其心自欺其心 則反沉苦海矣鳴呼釋迦世尊尚捨全身而求半偈 身爲牀座而求妙法不見行願品云剝皮爲紙析骨 爲筆剌血爲墨書寫經典積如須弥爲重法故不惜 身命何况王位國城妻子象馬七珍世尊重法旣如 此凢夫可輕其敎法乎藥王菩薩將身爲燭而報佛 深恩常啼菩薩賣心肝而學般若神光斷臂叅請善 --- page 155 --- 島八名 四百邑 矣祖師要人悟心合敎故說此言恐學人泥於文字 而不叅本佛亦恐滯指而迷月也六祖云達磨道箇 直指早是曲了也何以故要知不立兩字亦是文字 豈可謂無文字乎若眞不立文字人亦不合語言只 此語言亦是文字之相豈可言其不立乎愚人見說 不立就便一向執空只說不立文字反謗佛經罪障 深重可不戒哉不見逹磨傳法偈曰吾本來兹土傅 法救迷情一花開五葉結果自然成祖又曰吾有楞 伽經四卷亦用付汝卽是如來心地要門令諸衆生 開示悟入如此者逹磨豈無文字與人乎先德云看 經者明佛之理也則是藉敎明宗心與敎合以心印 --- page 156 --- 自山元看 名爲法寳十聖三賢五果四向名爲僧寳三曰世間 住持三寳謂泥龕塑像名爲佛寳黃卷赤軸名爲法 寳剃髮染衣名爲僧寳歸依者罪滅河沙瞻仰者福 增無量今有邪愚不解僞撰眞宗妙義經妄言精是 佛寳氣是法寳神是僧寳致使人善門者信其邪說 不敬三寳實可憐愍若夫不敬世間三寳則同體出 世三寳何所得哉自賺猶可又賺他人可謂岐人天 之正路瞎人天之眼目毁因果之眞敎澆定慧之淳 風無甚於此也佛言一切衆生若不歸依三寳永劫 堕三惡道不見古敎云十方薄伽梵圓滿修多羅大 乘菩薩僧功德難思議歸依佛者不堕地獄歸依法 --- page 157 --- 白上刁卷一 百〇 信誠萬德因種思齊先哲希悟眞常普皆如說奉行 盡心頂禮信受問曰旣言信者未知信何法門答曰 信慿經中佛說念佛定生淨土信念佛定滅諸罪信 念佛定得佛護信念佛定得佛證信念佛臨終定得 佛來迎接信念佛徃生定得不退地信念佛生淨土 定不堕三惡道所以勸信㤀佛受此法持此念則徃 生淨土必矣是故三世諸佛諸大菩薩歷代祖師修 諸功行具天願力入佛境界成就菩提未有不從這 箇信字而入也蕐嚴經云信爲道元功德母信能長 養諸善根信能超出衆魔路信能得入三摩地信能 解脫生死海信能成就佛菩提差乎今時齋人信持 --- page 158 --- 息氵卷一 而同讃諸餘經盡而獨留葢以利生之喜捨心増應 化之慈悲量大敎分九品乃别開方便之門觀明一 心實徑直還源之路聖凢際㑹如乆客歸於家鄕感 應道交似稚子投於慈母昧斯至理觸類皆迷信此 圓談事無不逹况復慈光願攝佛力難思順水乘船 不勞自力推門落白豈有他哉有願必迎無機不被 舟石可濟獄火頓消菩薩聲聞生彼者無量無數前一 賢後聖得道者可檢可尋鸚鵡頻伽尚有法音演唱 蜎飛蝡動悉蒙敎化恩慈聖境非虚佛言不妄何乃一 愛河浪底沉溺而不憂火宅熖中焚燒而不懼宻織一 癡網淺智之刃莫能揮深種疑根汎信之力焉能㧞 --- page 159 --- 善元目金 重梓歸元直指集卷上 --- page 160 --- 園元目銀 三 辨明精氣神離相顯性徃生淨土說 身雖出家不求淨土說 裴相國身心虚僞說龍舒居士媱殺說 理事圓頓說爲君子說 情 說小因果說 二天人說勸修備說 寄庫功德說過現未來三大劫說 尸迦羅越六方禮經太上東嶽垂訓文 紫虚元君戒諭文康節先生勸善文 無際大師心藥方勸行忍辱撮要 --- page 161 --- 二百皿其 預修超薦戒殺文慈心不殺放生文 普勸戒殺决疑文身爲苦本覺悟早修 永明壽禪師警世文圓修淨上决疑論 出蔵 經 三大聖人决疑文 出蔵經 萬宗禪師直指篇龍華三會畧要說 出歲 經 宗鏡要語禮佛發廮文 淨土成彿 下卷 辯明異端辨明楊墨 辯明虚無寂滅辨明鬼神情狀 辯明天誅雷擊君臣名儒學佛 --- page 162 --- 長蘆賾禪師勸叅禪人兼修淨土 龍舒王居士勸人徑修淨土 丞相鄭淸之勸修淨土文 辯明六祖大師西方淨土 諸祖指歸淨土文諸經指歸淨土文 阿彌陀佛因地事理說 龍舒口業勸戒文附西方詩 百首 中卷 辯明三敎大理賛翊治化論 毒峰善禪師三敎一理述 姚少師佛法不可滅論 〇合國盡泄 --- page 163 --- 泉天月 誠所格形于夢寐遂令玄珠披于㒺象慧曰 剖夫羣盲寳地生蓮燃燈普照自古如麻姑 謝自然等皆以閨閣破除障礙立證菩提而 吳江女道士楮三清逰南岳唐青蓮許其應 見魏夫人者非虚語也今之海賢者楮三清 之幻化也夫余晚崴卧痾醉心此道為弁諸 首如此 紅蓼社巨灵村使香判 重梓歸元直指集目錄 --- page 164 --- 皇元月 白虎石渠為無補于治也非千古不白之窺 也與哉大抵今世間法于儒陽餟其糟粕而 隂操戈鋋于佛隂拾其唊吐而陽為矛盾寳 鼎形骸敝帚心性沉淪五濁迷謬三途酒蠁 覆盆而嗤厭世味者之誕燈蛾赴熖而笑脫 火坑者之妄不知其解矣由斯以譚則佛與 儒果分曹而角立者耶噫豈惟角立葢瞠乎 後塵孔子不云西方有大聖人焉至于老子 則日其猶龍乎及自處以醯鷄謂不知天地 --- page 165 --- 峊天月 三 者何異以古今為旦暮輕富貴如浮雲與等 法界于微塵齊萬劫于一指者又何異至如 仁愛孝敬與清淨慈悲均足以長世字甿維 風翼紀特死生人鬼之論孔氏畧示其倪應 感輪廻之篇佛家闡盡其秘故人以二氏微 言不出吾書吾以為孔氏微言亦不出二氏 也若夫蔑禮法棄綱常乃其流沠失真如卜 子之後為䝉莊耳豈佛教固然耶一切皆空 四大非有但了自性直下作佛此不必明徴一 --- page 166 --- 皇元月 百七七 其自取倘獵其麄而棄其精得其一而遺其 九若宋襄之仁義乎則杯水車薪縱佛力其 肯為若人濫施耶其他講老子以祈觧圍與 書孝經以希退虜者同科皆么麽亂道义何 足據以評二氏優劣也故世之岐而為三非 也混而為一亦非也葢西城去中國萬里而 遥故摩訶般若言語自别渡海面壁作用稍 異但其法不一其理不殊總之不亀手之藥 一隨用皆宜無施不効吾儒主于經世而其要一 --- page 167 --- 皇元月 逮旦果一比丘行乞持歸元直指出示時海 賢姑適病宻祈禱療治乃為捐貲校詧付剞 劂氏余搆而閱之大都西方如来之便門而 逹摩面壁之寳蔵也其法一以虗無為宗而 譚因果生死事啓鑰抽關歷歷如指掌竊唯 佛氏之八中國乆矣真詮朗著秘檢弘開法 雨淋漓慈雲普葢此冠羣有而獨尊超累聖 而無對者也曲士軰出互起異同輙指楚元 --- page 168 --- 美六人 口 峕 明命肆年歳次癸未冬月穀日 平牢寺寫序 㧞留在天福府越安縣先辣社四恩寺 重刻歸元直指序 --- page 169 --- 太空雲遏耳豈可謂此書為不平之書而 開簧鼓之竇欤此書之作非得已也意欲 吾道之在萬世旦而復旦以點昼寄其鈴 鐸苟可為而止者不欲過費其一吷也何 則性道不可得聞言多昜以成岐後世著 作浩如烟海諸家汗牛克楝眼穿舌敝而 去道益逺考其所病在於不明性理不識 歸元也夫敬粤諸方道士目此書者浸假 而化其左臂以為鷄因之而求時夜浸假 --- page 170 --- 美天序 二 保守正時刻抽換後息之我已渉前息我 也而彼方懵然謂之有知乎無知乎由是 觀之世䘮道矣道之人何由興乎世道無 以興乎世雖聖人不在山林之中其德隐 矣嗚呼大道旣䘮而百氏争鳴其弊不可 勝言羸䏻外形骸而逍遥遊以歸乎寥天 一之一元者哉宗本以釋海覲鵬禅林龍 象一念夫衆生忘歸之苦即援引 佛祖機開禅宗奥㫖是涑弹謗平之正之或 --- page 171 --- 美氵月 是耳顧愚才忝棟樑文慚臺閣辝章欠巧 曷足以快萬代之口碑然公旣有欵情惠 人以言於愚敢靳遂伻尖頭奴即墨侯将 磨人側理伯来為之序曰夫歸元者何盖 元者先天地而獨有亘古今而常存包括 萬像銅刻衆形乃吾人本来心之謂自淳 朴既散而生靈背覺合塵寄宿陶家不肯 歸一元之舍宅荆蓁胸次各立宫墻分釋 道儒互相詆毁如韓昌黎之論如歐陽修 --- page 172 --- 直指埽元新序 五 覆板完以告成愚也膚見數言敬陳于序 旹 明命肆年歲次癸未冬月穀日 無争和尚撰序 平牢寺寫序 㧞留在天福府越安縣先辣社四恩寺 歸元序 道白連小士撰 --- page 173 --- 四 度行入皆觧脫斯貞指歸元之作也雷霆衆瞶 曰月群肓天皷諄谆婆心切切匪五 百有 初發 興之 聖瑞則 重光 三千 一現之輪王 如優曇華瑞現喻大 聖人者出或五百年 一興或三千 年一現 塵沙刹海之明憕百億昏衢之慧 炬非惟末 法 得 津鿄亦是迷 川 逢 寳筏度生為急嬴 有急於此耶敬願歸元绪君子留心此部一覽 全章毋徒採於文字外邉而已神棲珍域面禮 金僊億劫難逢千生一遇勸修猶大勝扵良渌 實踐必圎成扵福果森嚴六字洪名期镂骨扵 --- page 174 --- 直打此六亲月 三 味信之者 無一不成 龍舒之資粮預辨修洋人堪作弦韋 返照乎此章之訓誨則敲金戞玉正宣為出世 之文章廻光乎筆裏之勸懲則正已度人寔可 作超凢之階级自旣歸元者春到花開池成月 現慈宗主闻鸦之時節香巖師擊竹之機缘普 天皆寳橱千行靑草渡頭閒正眼大地縂優曇 一朶紫羅帳裹合知音丁之彌陀蓮阁坐娑婆 而潭土一團人心弥勒兜宮来堪忍即龍華三 㑹睦氵喫菩提嬴果日日疑圓覺清香下生猶 --- page 175 --- 3 方便说三五百後豈能混一拔衆苦事非得已 老婆心寧肯恝然是以藥出金瓶無容擬議劍 開寳匣讵可遲疑扵焉而銳志同生矢心勸徃 千尋井底谕其深明登早出離之意百尺竿頭 令進歩曉推详参究之心况弊衣珍服萬異形 儀火宅瓊樓千殊體檬娑婆苦法音屡谴凢有 資於清泰之塲則衆計椎排如千牛莫挽俾咸 超於三界之雲烟西方樂金口同賡凢有益於 一徃生之路則多方奨勸如䨇鳥喻黾使共入於 --- page 176 --- 混雜涇渭之両派那分尤鄰他牛驥同羣玉鍮 之一山莫辨車何耐於水也倘不锐捉鯨手叚 則迷川寶筏孰䏻回東逝之波舟何用扵陸焉 苟不精拎虎機鋒則覺岸慈風维其挽西来之 意以佛法為已任者苟於此而懷寳迷邦涞藏 俟價煙霞作伴寄傲乎刼外之乾坤雲水自娱 徜徉此蓬莱之逸趣寓清於濁妙渉世一壺用 晦為明巧藏身三窟天長地乆記春秋智水仁 山閒日月塵中外物解脫其風光世上神僊逍 --- page 177 --- 重梓歸元直指集卷下 延慶寺沙門一元宗本編 寳雲寺澹雲福慇 鹿園居士 仝較 空諸居士重閱 嘗謂敎門之利害有四一曰師授不明邪法 增熾而䘮其眞二日戒法不行綱常紊亂而 犯其禁三日敎理未彰謬談非義而惑其衆 四曰行願不修迷入邪岐而堕於魔由是亂 名攺作聾瞽後學非止一端可傷乎哉噫祖 二二卷二 --- page 178 --- 上元分 道之不傳也乆矣欲人之無惑者難矣吾雖 不敏而實悲焉是則詢求大敎叅攷玄文楷 定正宗破諸異說故此一卷謂之辯明眞僞 普勸修持 辯明異端 太原王先生名中字克平問空谷禪師曰論語云攻 乎異端斯害也巳晦菴指佛老爲異端此說何如空 谷曰異端者雜學也孔子謂習於雜學則害於正道 之學直言而巳且無藴奥朱子何以拗直爲曲乎孔 子存時佛法未至中國孔子惟聞佛之道德故稱西 一方有大聖人漢明帝時佛法纔至中國孔子巳沒六 是攵凡子不見弗去也旣不見弗法指佛何、 --- page 179 --- 子存時佛法未至中國孔子惟聞佛之道德故稱西 方有大聖人漢明帝時佛法纔至中國孔子巳沒六 百年矣是故孔子不見彿法也旣不見佛法指佛何 法爲異端乎佛法旣爲異端孔子何以指佛爲聖人 乎老子旣爲異端孔子何以言曰老聃搏古知今則 吾師也是以搏問老子之後傳誦其語以示門弟子一 焉晦菴非惟曲排佛老亦悖孔子崇尚佛老也後世 指佛老爲異端者圖掩其德設此逢䝉之計也後學 自無所燭者未免隨人指呼效而言之喚鐘作甕也 一朝學到李屏山林希逸而至景濓大章諸公之地 自能識破矣夫佛老者道學也指道學爲異端者其 --- page 180 --- 富元者 爲智乎不智乎其爲善心乎謾人乎汝亦學理者猶 未識破也今識破之後不可死於一人半人之語乎 韓子未知彿法之前所以排佛及見大顛禪師之後 深敬佛法晦菴潜心佛學可謂博矣其排佛者心病 也苟不排佛則後學多看佛書凢看佛書則見其心 病矣晦菴宻設墻壍關在後學令後學欲歸於巳是 以力排佛也要顯自巳之功圖掩他人之德是何心 乎詩曰釆苓采苓首陽之巓人之爲言苟亦無信舎 旃舎旃苟亦無然人之爲言胡得焉此之謂也曰師 言明矣孔子崇尚佛老諸書具載晦菴排之實悖孔一 子也吾儕未之思耳余雖未嘗排佛然亦因其排故 余亦國七未克馬嚴於第今也反而思之余害至德一 --- page 181 --- 一言明矣孔子崇尚佛老諸書具載晦菴排之實悖孔一 子也吾儕未之思耳余雖未嘗排彿然亦因其排故 余亦惑之未克篤敬於佛今也反而思之余害至德 甚矣是爲天謬痛心疾首悔而追之不可得巳自今 而後受佛明敎歸依禮敬庻爲補過之萬一矣 辯明楊墨 太原曰或謂佛學爲九流之數又類楊墨之流此事 實然否空谷曰甚矣子胡不知也九流載於史記漢 武帝時司馬相如之所述也此時未有佛法何以知 佛爲九流也夫楊墨二行之士也佛是弘道天聖人 也豈可類於楊墨耶楊墨以行事爲敎無大道乏法一 三 --- page 182 --- 峊元着 三 言孟子非之公非也佛以大道爲敎綂天地三敎之 極祖也惜相如之不遇乎遇則推尊而尚之必有可 觀者也曰佛有兼愛近乎墨也曰慈悲喜捨佛之德 也豈是溺情汨志之愛乎慈悲之愛者德也溺情之 愛者私也韓昌黎曰博愛之謂仁此流於情而混淆 也孔子曰博施於民而能濟衆必也聖乎孟子曰惻 隱之心仁之端也孔孟非溺情汨志亦非眞妄混淆 故可與慈悲之愛相表裹嗚呼儒宗以綱常爲先明 道兼之釋宗以明道爲先綱常兼之衆人觀之似乎 不同逹人觀之而實同也法蕐經云是法住法位世 間相常住若說俗間經書治世語言資生業等皆順 正去鱼菱經云第去不異世門法世間法不異佛法一 --- page 183 --- 看才月乎 不同逹人觀之而實同也法蕐經云是法住法位世 間相常住若說俗間經書治世語言資生業等皆順 正法蕐嚴經云佛法不異世間法世間法不異佛法 若如是豈無綱常之道耶老子曰愛民治國能無爲 乎凢如是者佛老皆有綱常也旣有綱常之道豈不 忠於君不孝於親不修道德不弘仁義由此觀之佛 老豈違綱常乎三敎聖人鼎立天下司大道之化權 也旣不識佛老之道是不智也曲排佛老是無仁也 孔孟之學敎人學仁義也讀其書而遺其仁義輙攻 於文藝乎恃彼文藝肆於巳意而至曲排佛老誤之 甚矣䘮其心德亦誤後學諸人當自省察而巳矣 --- page 184 --- 峊月卷下 辯明虚無寂滅 太原曰晦菴所惡虚無寂滅之敎新安陳氏曰老氏一 虚無佛氏寂滅此說何如空谷曰虚無寂滅有權實 二義以權言之則虚無寂滅是空幻之語凢夫執有 小乘執空中乘執不有不空大乘當體卽空不堕衆 數妙有非有眞空不空不立一塵不捨一法縱横逆 順法法全眞是故大覺世尊爲破凡夫之有故乃曰 此身虚幻令心寂滅爲破小乘之空故乃責其䧟於 解脫深坑令求出離爲破中乘之不有不空故乃責 其縛於幻有令求大乘此皆善權方便之術也以實 言之則虚無寂滅是萬有之母出生天地人物動植 飛香而至萬法者也佛敎日從無住本立一切法乃卜 --- page 185 --- 其縛於幻有令求大乘此皆善權方便之術也以實 言之則虚無寂滅是萬有之母出生天地人物動植 飛潜而至萬法者也佛敎曰從無住本立一切法乃 至無有少法可得然燈佛爲我授記老子曰道可道 非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之 母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼孔子曰易無 思也無爲也寂然不動也寂然不動卽是虚無寂滅 虚無寂滅之中含藏一切萬物感而遂通之時出生一 一切萬法如斯至妙之理非天下之至神其孰能與 此焉禮曰無爲而物成是天道也子思子曰上天之 載無臭無聲三敎聖賢之旨皆是眞常寂滅眞空不一 言二宗二 --- page 186 --- 島元卷一 王 空初無必異佛說生滅滅巳寂滅爲樂者葢令空其 妄情也正所謂人欲一分消天理一分長豈敎人絶 滅天理而入枯木死灰矣要知天地人物以及萬類 皆具眞常寂滅之理初無間然自是愚夫不覺喚作 遊䰟實可悲也晦菴讀佛書可只見得被凢失方便 語乎可是不識虚無寂滅是萬有之母乎可是不識 三敎聖賢之旨皆是眞常寂滅之理乎可是自欺其 心特爾曲說疑誤後學乎所以惡佛老爲虚無寂滅 之敎其脫於大理豈小小哉佛法自漢明永平十年 而來明主名賢莫不推尚爲天道之學至於後世之 一下晦菴惡之爲虚無寂滅之敎且夫晦菴所惡果當一 出电識見可逾東漢三國之人物否乎可 --- page 187 --- 而來明主名賢莫不推尚爲大道之學至於後世之 下晦菴惡之爲虚無寂滅之敎且夫晦菴所惡果當一 乎不當乎晦菴識見可逾東漢三國之人物否乎可 逾晉宋齊鿄陳南北朝之人物否乎可逾隋唐五代 之人物否乎可逾盛宋遼金之人物否乎太誓曰天 視自我民視天聽自我民聽故孔子曰吾從衆未聞 從於一巳之偏意也晦菴偏意排佛是何見乎我今 唯提天意發覺人心請自裁度悟之而巳矣曰中也 不敏聞師之言胷中有若豁然矣 辯明鬼神情狀 太原曰横渠謂鬼神二氣之良能程子謂鬼神造化 帛上氏六 䒑 --- page 188 --- 六 之迹晦菴謂鬼神氣之屈仲三人之說皆是一氣之 造化也此言實否空谷曰夫此一氣包羅天地初無 缺少克塞天地只此一氣更無兩箇一氣曰陽日隂 者只是此一氣展縮而得名也鬼神旣只是此一氣 則盡天地間只是一氣故也然則何故有天神乎地 祇乎五嶽之神乎四瀆之神乎山川之神乎社稷之 神乎無祀鬼神乎歷代封禪乎古今祭祀乎鬼神如一 是之多也較夫三人之說則不侔矣禮記曰太皥爲一 春帝勾芒爲神炎帝爲夏帝祝融爲神少皥爲秋帝 蓐收爲神顓頊爲冬帝玄冥爲神若據三人所謂二一 --- page 189 --- 月元犭月名天中而鬲爲所身国爲利帝一 一蓐收爲神顓頊爲冬帝玄冥爲神若據三人所謂二 氣良能造化之迹氣之屈仲然則何必太皥等爲四 時之帝乎何必勾芒等爲四時之神乎關尹子曰鬼 者人死日變中庸子曰鬼神之爲德其盛矣乎楊子 曰天地神明不測者也皆與三人之說大不侔矣晦 菴謂死者形杤滅神飄散泯然無跡然則太皥等以 何爲四時之帝乎勾芒等以何爲四時之神乎此又 不侔之極也理學類編有問人死䰟臯便散否晦菴 答日散矣又問子孫祭祀却有感格如何晦菴答曰 子孫是祖先之氣所以感格若據晦菴之說則祭五 嶽四瀆山川社稷無祀鬼神者旣非其子孫皆無感一 帚七卷下 匕 --- page 190 --- 盖未一 格耶嗚呼姜源踏人跡而生后稷簡狄吞鳥卵而生 殷契伊尹生於空桑誌公生於鷹巢是誰之氣耶以 誰爲祖先耶晦菴又日死則氣散泯然無跡有託生 者是偶然聚得不散又去凑着那生氣亦能再生旣 謂形杤滅神飄散泯然無跡何物凑着生氣而再生 乎此等語言晦菴自相矛盾莫能解釋也禮記日鷹 化爲鳩雀化爲蛤至於䝉求等書鮑靚記井羊恬識 環等事皆與晦菴極相違戾從文正公與諸經史則 悖晦菴從晦菴則悖文正公舆諸經史令人疑惑從 何而得定理於戯此事洞明始得抵當安可世間之 心猜疑而說也爭如孔子曰未能事人焉能事鬼未 邑二向惟開却無過咎理學類編張程悔 --- page 191 --- 言是反令人處恩從 一何而得定理於戯此事洞明始得抵當安可世間之一 心猜疑而說也爭如孔子曰未能事人焉能事鬼未 一知生焉知死一句推開却無過咎理學類編張程晦 菴等皆屑屑然以孔子原始反終推而廣之以論鬼 一神此又事極計生也大凢事務不知則巳何苦欲沽 虚譽強而言之縛住後學迷塞其心不復求明也悲一 一哉 辯明天誅雷擊 太原曰宋人謂雷撃者隂陽相激偶爾觸死非特然 也此說何如空答曰驚蟄乏後二隂在上四陽在下 芒種之後五陽在上一隂在下旣隂陽相激雷雨交一 --- page 192 --- 園元卷 才 作則合時時相激雷雨不停何故晴雨間然耶當知一 二氣交運如轆轤之輪互爲高下若相激則安能發 育萬物乎日月星辰風雲雷雨皆天地體用各有天 神主之應時不忒故有祭天享地之理風雨均調蒼 生善業所感不調時惡業所感非上天無慈心也言 雷擊者永樂二十二年台州天封寺維那士弘爲雷 打死頃焉復甦之自言死去見諸天神敎誡日汝先 世爲廵檢曲罪一夫枉罹極刑汝能奉佛故未償其 命後世爲住持僧將常住銅錢潜埋三窖苑後遂湮 没之二世罪故今誅唯今世奉觀音大士至誠姑存 之後至宣德二年溺水而死浙右有人印造佛天三一 馬開長店業店屋楣間平錬閣板作卧室於閣一 --- page 193 --- 一白金金灌埋三窖死後遂湮一 没之二世罪故今誅唯今世奉觀音大士至誠姑存 之後至宣德二年溺水而死浙右有人印造佛天三一 界紙馬開張店業店屋楣間平鍊閣板作卧室於閣 上一夜觸翻溺器淋漓汚馬仍將此馬曬乾賣之本 年從店中提出此人雷打死於門前又一貧蒙夫婦 二人有絶糧忍餓之患夫携一鵝入市鬻之得米二一 斗饑苦迫甚以二升沽酒飲之囘至中途醉卧於地 被人竊去其米及醒憧惶歸家妻知之不勝哀苦夫 乃投水而死妻曰夫旣死矣我何存之亦投水而死一 明日天雷打死一男子擲置於二屍之旁書其背云 竊其米者此人也松江有人爲雷打死書其背云十一 --- page 194 --- 售月卷飞 力 年前與一婦人入寺登塔第二層行婬故誅湖州一 女子雨中見諸官吏至門前唯二人入其家如世所 畫天兵之狀擒女之兄雷打死於門前始知官吏是 天神也亦有雷打死者家人以屍着衣明日復雷剝 去其衣亦有以屍置於棺中明日復雷揭去棺葢如 是顯驗者徃古來今每年有之不復多引此數端目 擊耳聞者恐辱其家人故不言其姓名夫是爲天誅一 也亦有蜈蚣狐狸蛇䑕精恠木與器物附託爲妖者一 雷必打之豈是隂陽相激偶爾觸死乎易曰震雷號 嚨象曰洊雷震君子以恐懼修省葢言爲天譴故修 省補過也宋人教人不信雷誅深悖易經不懼天地 德昔乎後人不肯展開大見識照 --- page 195 --- 吿必扌之豈是勝陽木湯倡爾解死乎易日震雷嚇 一嚨象曰洊雷震君子以恐懼修省葢言爲天譴故修 省補過也宋人教人不信雷誅深悖易經不懼天地一 未進其善先䘮其德惜乎後人不肯展開大見識照 明事法之理唯拘拘然死於宋人之言爾宋人非唯 臆說其雷其悖佛過患極甚文中子用孔孟之學著 書却敬佛法宋人用佛法著書却排佛法欲令後學 不看佛晝庻不識其用彿法著書所以然也宋人於 佛法中所得者如以一毫蘸海所得極少以此極少 之水令後學取足受用不復入海教壞人心違悖佛 法失於大善過莫天焉 君臣名儒學佛 子行上宗上 --- page 196 --- 量元卷 太原曰師謂佛法利益世人不知有何利益空谷曰 叅禪悟道者得明心見性之益竆究經教者得明通 玄旨之益依法修行者得漸入菩提之益持戒念佛 者得生淨土之益持戒禪定者得生天上之益歸依 信受者得善根福慧之益善心敬佛者得善因福果 之益依信不作惡者得不煩刑法之益佛法行於世 間得隂翊 皇度之益曰雖然如是利益吾儒有誰學之曰不但一 儒者所學聖主明君亦學之太原日乞師明矣空谷 曰若說古今學佛者不可勝數今以簡畧言之 一唐太宗篤志尚佛迨無加矣玄奘法師没世之日高 --- page 197 --- 有者月学聖主明君亦學之太原日乞師日矣空谷 日若說古今學佛者不可勝數今以簡畧言之 唐太宗篤志尚佛迨無加矣玄奘法師没世之日高 宗顧左右曰朕失國寳矣輟朝三日若謂二帝泥於 佛法然則房玄齡杜如晦魏徵虞世南褚遂良李靖 董常諸公何不力諌葢爲君聖臣賢咸知佛法正大 之道其有補於政化善利於人所以同遵尚也凢造 寺譯經所有記序若非御製則係房杜魏虞褚作其 文章之謹嚴敬佛之誠篤可謂至矣玄崇肅宗代宗 宣宗尚佛尤甚代宗指南陽忠國師曰國中無寳此 僧乃國寳也宋朝太祖太宗眞宗仁崇諸聖尚佛其 尤甚焉上古歷代明君敬佛尤甚於此隋文稽顙曇 歸上长示 --- page 198 --- 廷鿄武投誠寳誌姚秦拜首羅仕齊生師崇上綂符 堅禮敬道安晉主䖍恭慧逺嗚呼古今聖主尚乃誠 信歸佛况吾輩乎相國韓公琦侍郞歐陽修張端明 祕書關彦長章表民貟外郞陳舜俞等未讀佛書未 知敬佛逮乎明教嵩禪師并鐔津集一出無不歛在 迭稱讃日不意僧中有此郞非唯空宗通亦乃文格 高良史之筆大公之道也諸公自此敬彿後有好佛 之甚者禮日雖有嘉殽弗食不知其旨雖有至道弗 學不知其善是故學然後知不足敎然後知困知不 足然後能自反也知困然後能自強也豈不其然乎 自晋以來謝安石才德之量經綸之手孰能加焉王 --- page 199 --- 〇三夫湖星多首矢不月名多食矢医矢不一 足然後能自反也知困然後能自強也豈不其然乎 自晋以來謝安石才德之量經綸之手孰能加焉王 羲之識量高古才思逸羣孰能加焉陶淵明性情之 正去住之高孰能加焉謝靈運風規瀟灑文章之精 孰能加焉崔公羣相天下而天下賢乏孰能加焉衡 陽龎藴識見之高道學之勝孰能加焉裴晉公樹天 勲業著於盛唐孰能加焉顔魯公具天節義文章書 法孰能加焉相國裴公文章之古道學之至孰能加 焉二蘇子黃山谷儒學之至禪學之勝孰能加焉陳一 忠肅公道學致事高識美德孰能加焉學士王日休 搏學智識高明正大孰能加焉未暇廣而論之畧言一 --- page 200 --- 斷元着 此諸名賢篤志尚佛天下孰不知之此諸名賢道德 明敏豈不逮於晦菴乎豈不逮於後世排佛之人乎 葢爲意誠心正公而無私重於佛聖人之至道也晦 菴多註書故後學敬之矧不識其心病故不擇其言 皆從其說也 儒宗叅究禪宗 太原曰吾儒得道學者有幾人乎空谷日眞儒學禪 得道者不可知計畧言數人向子乎 國一禪師以道學傳於壽涯禪師涯傳麻衣衣傳陳 摶搏傳种放放傳穆修修傳李挺之李傳康節邵子 一也穆修又以所傳太極圖授於濂溪周子巳而周子一 --- page 201 --- 酒一社自以道學傳於壽涯禪師涯傳麻衣衣傳陳 摶摶傳种放放傳穆修修傳李挺之李傳康節邵子 也穆修又以所傳太極圖授於濂溪周子巳而周子 扣問東林總禪師太極圖之深旨東林爲之委曲剖 論周子廣東林之語而爲太極圖說周子長於禪學 工夫是以工夫之道過於邵子邵子長於天時曆數 是以數理之道過於周子至於道學則一也初無二 致曰禪宗旣有大道傳授吾儒晦菴何以排之曰晦 菴排佛者心病也日所有心病乞師言之日汝但深 於佛學汎及百氏之書汝當自見亦見濓溪二程以 一及諸子所得道學之源流矣日諸子所得未暇問之 濂溪程子所得之自乞師言之日備說則煩姑爲畧 阝二之二 --- page 202 --- 島元卷工 說濂溪姓周諱惇頥字茂叔春陵人也初扣黃龍南 禪師敎外别傳之旨南諭濓其畧曰只消向你自家 屋裏打㸃孔子謂朝聞道夕死可矣畢竟以何爲道 夕死可耶顔子不攺其樂所樂者何事但於此究竟 乆乆自然有箇契合處 出附章 氏家譜 濓一日扣問佛印元 禪師曰畢竟以何爲道元曰滿目靑山一任看濓擬 議元呵呵笑而巳濂脫然有省 出資鑑并佛 印語錄後䟦 濓聞東 林總禪師得竹林壽涯禪師麻衣道者二師心傳易 學竆神極性由是扣之總諭濓其畧曰吾佛謂實際 理地卽眞實無妄眞而無妄卽誠也大哉乾元萬物 資始資此實理乾道變化各正性命正此實理天地一 --- page 203 --- 學第祠極性由是扣之總論潚其畧日吾佛謂實際一 理地卽眞實無妄眞而無妄卽誠也大哉乾元萬物 資始資此實理乾道變化各正性命正此實理天地一 聖人之道至誠而巳必要著一路實地工夫直至于 一旦豁然悟入不可只在言語上㑹云云濓一日舆 張子厚等同詣東林論性總曰吾教中多言性故曰 性宗所謂眞如性法性性卽理也有理法界事法界 理事交徹理外無事事必有理諸子沉吟未决濓毅 然出曰性體冲漠唯理而巳何疑耶橫渠曰東林性 理之論唯我茂叔能之 出弘益 紀聞 濓問太極總曰易在 先天無形有理葢太極卽易也無形之理卽無極也 天地間只是一氣進退而爲四時以一氣言之皆元 --- page 204 --- 島元卷一 之爲也 劉時中所得東林親筆論易之語又尹氏家 塾及蘇季明筆記詳備并有程子深愛元包 四德 之語 五峯胡先生序通書謂濓得太極圖於穆修修 得於种放放得於陳摶此其學之一師也明說太極 圖非濓所作陳摶之學得於麻衣得於壽涯禪師出性 學指要并 正易心法 濓問太極圖之所由總曰竹林壽涯禪師 得國一禪師之心傳其來逺矣非言事物而言至理 當時建圖之意據吾教中依空立世界以無爲萬有 之祖以無爲因 無卽所 依之空 以有爲果 有卽二 氣交運 以眞爲體 眞卽一 眞至理 以假爲用 假卽萬 物化生 故云無極之眞妙合而凝 云 云 濓復造佛印之室叙及悟由印曰吾多敎人孔 孟之大義今公所負可以起之宜力行無滯東林亦 --- page 205 --- 眞至理以價爲用 物化生 故云無極之眞妙合而凝 云 濓復造佛印之室叙及悟由印曰吾多敎入孔 孟之大義今公所負可以起之宜力行無滯東林亦 有諭濓倡儒爲道學之語 出松愙 雜記 濓諭學者曰吾此 妙心實得啓廸於南老發明於佛印易道義理廓達 之說若不得東林開遮拂拭㫁不能表裏洞然該貫 弘博矣 出尹氏家塾 并性學指要 濓徃潮州靈山寺訪大顚禪師 遺迹見韓子上大顚書累幅併存及留衣亭肅然無 恙故題詩曰退之自謂如夫子原道深排釋老非不 識大顚何似者數書珍重更留衣 出性理羣書并靈 山寺留衣亭眞迹 濓作愛蓮詩日佛愛我亦愛淸香蝶不偷一般竒絶 處不上婦人頭 出鄭 谷集 濓性簡約平居澹如也晚年悉 主用二宗心下 --- page 206 --- 自天着 屏文字唯務靜勝而卒得道學之傳 濓溪 行狀 東林敎人 唯務靜勝濓溪之乆不事筆硯終日端坐窓前草色 同一生意葢是靜中有得 弘益 紀聞 道學性理之始實倡 於涯師而至于總師總以授周子 弘益 紀聞 陳忠肅公曰 性理之說東林授之濓溪濓溪廣之其言徧於佛書 瑩中錄并 性學指要 後村劉先生詩云濓溪學得自高僧又云 始知周孔外别自有英豪 出後 村集 程子洛中人諱顥字伯淳號明道弟諱頥字正叔虢 伊川子野曾先生曰程氏顥頥同受學於濓溪濓溪 首令尋仲尼顔子所樂何事學成各以斯文爲巳任 出史 客等 程子以太極圖授之后山先生后山曰余觀周 之所以及反康孔孟以來實未鲁有此 --- page 207 --- 伊川子野曾先生日程氏顥頤同受學於濓溪濓溪 首令尋仲尼顔子所樂何事學成各以斯文爲巳任 出史 畧等 程子以太極圖授之后山先生后山曰余觀周 程推巳敎人之所以及反觀孔孟以來實未嘗有此 寂黙危坐做工夫尋樂處以爲斯文之竆究信乎周 程體道之源固有所别流矣 出晁說之心 學淵源後䟦 明道深味 於華嚴合論自謂有所心融意㑹爲喜以其所由書 於雲葢寺 雲葢寺碑 刻墨蹟 明道以亡母壽安院君忌辰徃 西京長慶寺修冥福躬預齋席見衆僧入堂周旋歩 武威儀濟濟伐鼓敲鐘内外整肅一坐一起並凖淸 規乃歎日三代禮樂盡在是矣 弘益 紀聞 靈源清禪師答 伊川書曰妄承過聽以知道者見期雖未一奉目擊 言一长上 --- page 208 --- 之歡聞公留心此道甚乆天下大宗師歷扣迨徧乃 猶以鄙人未見爲不足頃年間聞先師言公見處今 覧公所作法要後序深觀信入眞實不虚也 出靈源 語錄先 師卽晦堂心禪師也晦 堂嘗以心法授伊川 巳而伊川多入靈源之室嘉 㤗普燈錄云程伊川徐師川朱世英洪駒父咸問道 於靈源禪師故伊川之作文註書多取佛祖辭意信 源流之有從也石塘胡汲仲先生曰孟子没一千五一 百餘年道潜綂絶子周子出然後潜者復光絶者復 續河南程氏二子得周子之傳周子之傳出於北固 竹林寺壽涯禪師而爲首倡程子四傳而得朱氏文 公文公復得張敬夫講究此道方得脫然處乃云昔一 木貴語未之契者皆不我欺元來此事與 --- page 209 --- 續河南程氏二子得周子之傳周子之傳出於北固 竹林寺壽涯禪師而爲首倡程子四傳而得朱氏文 公文公復得張敬夫講究此道方得脫然處乃云昔一 日所聞竹林遺語未之契者皆不我欺元來此事與 禪學十分相似學不知禪禪不知學互相排撃都不 曾劄着病處亦可笑也 再胡氏 大同論 歐陽玄曰程子平生 愛讀佛書但不及朱氏乏博覽 歐陽 記錄 伊川曰明道先 生出入釋老幾干年 伊川所作 明道行狀 東林諭濓有一中散 爲萬事未復合爲一理及天理之性人欲之私天地 萬物本吾一體元包四德誠通誠復等辭二程傳其 學故伊川著書立言皆本其意或全用其語如易傳 序體用一源顯微無間 此二句出唐清涼 國師華嚴經䟽 濓溪太極 中市上長一 --- page 210 --- 圖說無極之眞妙合而凝 此二句出華 嚴經法界觀 無極而太極 等語全是東林口訣周子通書濓洛集等皆根於此 周程取用彿語多類此也 晦菴深諱周程明露佛語故云周子之學莫知其師 傳之所自又云周子之學得之於天且夫周子通書 師友章云至難得者道德有於身而巳矣求人至難 得者有於身非師友則不可得也晦菴之言悖於周一 子之語矣意在絶其所得之自殊不知昧於天理愈 令節病彰焉有若韓子見大顚後所有敬佛之辭後 人刪而去之晦菴校韓文尚留韓子上大顛三通書 後人再刋丈將此三通書一併刪去故知後人旣服一 生下非精九甚於海菴爭知晦菴設此、 --- page 211 --- 人節病彰焉有若韓子見大顛後所有敬佛之辭後 人刪而去之晦菴校韓文尚留韓子上大顛三通書 後人再刋又將此三通書一併刪去故知後人旣服 晦菴之藥執迷於排佛尤甚於晦菴爭知晦菴設此 關竅曲排之也後人不識其所以然將謂是實從實 而排之所謂一人傳虚萬人傳實也嗟乎晦菴設箇 關竅在此後人尚識不破爭得如薛簡張拙白居易 杜鴻漸李習之韓昌黎陳操陸亘李附馬楊大年富 鄭公楊次公郭功甫趙清獻公周濓溪張無盡馮濟 川張九成吳居仁諸大儒等能叅吾宗之禪關乎敬 佛法明佛理唯未透禪關者有若許玄度習鑿齒宗 炳劉遺民雷次宗主導泀顗沈休文張說李太白王 而二公二 --- page 212 --- 卷元卷一 摩詰柳子厚王勃李源吕蒙正范仲淹范蜀公文潞 公張約齋呂東萊等是也以佛學爲通家之好者有 若曹子建王珣王珉文中子杜子美杜牧之孟浩然 劉禹錫劉長卿司空曙司空圖李羣玉皮日休許渾 賈島項斯鄭谷等是也佛法苟非大道曷能感諸名 賢如是崇尚者也諸賢才德明敏豈不逮於後世排 佛之人乎苟不取諸賢之大公甘屈於一人半人之 巳意者實未思之誤也 太原日中也亦知周程道學得於禪宗傳至晦菴不 一越其敎不知晦菴何以昧佛之德反而排之所以問 一也獲聆斯語巳知其心矣空谷曰濂溪竆究道學於一 而也天三而者端人也實取友 --- page 213 --- 太原日中也亦知周程道學得於禪宗傳至晦菴不一 越其敎不知晦菴何以昧佛之德反而排之所以問 也獲聆斯語巳知其心矣空谷曰濂溪竆究道學於一 黄龍佛印東林三禪師也夫三師者端人也其取友一 必端矣濓溪取友赤必端矣况程子多游禪室多讀 佛書固知程子必是愼德君子不肯叛佛晦菴立言 汎用佛理反而排之者俾人不識也是故遮掩周程 學佛之根然亦遮掩不盡中庸或問謂楊氏等受學 於程門其言皆佛老之餘緒多說游楊謝氏等言出 於佛老晦菴明知周程楊等道學出於禪宗適之所 謂其所排者設墻壍也 學佛謗佛 子市元宗卜〇 --- page 214 --- 皇元名 太原曰朱子註書多引佛語不知何書佛語註之空 谷曰晦菴所用佛語若虚靈不昧 此向出唐譯大 智度論并禪書 不 可限量 出華嚴寳積 大集等經 似是而非 出鐔 津集 大學補闕 全是 禪語 畧翻 變之 始言一理中散爲萬事末復合爲一理眞實無 妄眞實之理有是理而復有是事天地之理至實無一 妄聖人之心至實無妄 皆是東林日 授周子語意 能知覺所知覺 楞嚴 經等 千聖相傳心法脫然有悟處又非見聞思慮之 可及也物我一理固有之性心之體用吾心正而天 地之心亦正萬物之本源心之妙甪活鯴鱍地徹 頭徹尾做工夫到這裏咬菜根無縫塔三句語劄着 一病處一刀兩段一棒一條痕一摑一掌血 皆出禪書 并諸經 --- page 215 --- 地之心亦正萬物之本源一心之妙用活鱍鱖地徹一 頭徹尾做工夫到這裏咬菜根無縫塔三句語劄着 病處一刀兩段棒一條痕摑一掌血 皆出禪書 并諸經 註復卦引楞嚴經語爲證㨿云非雍年有変月亦有 之 云 出周湯附 云錄纂註 晦菴註書唯毛詩一經乃是學力 註成簡用佛法自餘四書等註并諸製作皆用佛法 汎以彿經禪語攺頭換面翻變其語而取其意如是 用者遍於羣書晦菴如是所用佛語又諱周程明露 佛語不識晦菴是何心哉晦菴早從學於延平李先 生乆之恨不發明及詢長者咸指之禪學巳而徧學 禪老與吕東萊張南軒同問道於大慧禪師 出大慧 年譜後 晦菴十八歲從劉屏山游屏山意其必留心舉業遂 日万二宗一 二 --- page 216 --- 皇元卷一 搜其篋唯有大慧禪師語錄一帙次年登科 出尤焴 所作大 慧語錄序并 拱辰集等書 晦菴致書於開善謙禪師曰熹向蒙大 慧禪師開示狗子佛性話頭未有悟入願授一言警 所不逮謙答書曰把這一念提撕狗子話不要商量 勇猛直前一刀兩叚晦菴覽之有省 集出資性鑑拱辰 理羣書 晦 菴於竹林小軒誦佛經作詩曰端居獨無事聊披釋 氏書暫息塵累牽超然舆道俱門掩竹林幽禽鳴山 雨餘了此無爲法身心同晏如 出朱子大全 集并道餘錄 晦菴有 書啓國清禪師曰寒山子詩刻成曰幸見早寄 字蹟 見舊 本寒山 詩後 晦菴寄山居僧詩曰方丈翛然屋數椽檻前 流水自清漣蒲團竹几通宵坐掃地焚香白晝眠地一 客室空那許設花天箇中有向無人薦 --- page 217 --- 書啓國清禪師日寒山子詩刻成日幸見早寄 字蹟 見舊 本寒山 鬪後 晦菴寄山居僧詩曰方丈翛然屋數椽檻前 流水自清漣蒲團竹几通宵坐掃地焚香白晝眠地 窄不容揮麈客室空那許散花天箇中有句無人薦 不是諸方五味禪 出事文 類集 陸文安公九淵每舆晦菴 爭論太極圖說葢知晦菴有禪學故謂晦菴有悟人 譏之 出史 畧等 有問今士大夫都入禪家去者何也晦菴 答曰是他高似你你平生讀許多書記誦文章所藉 一以取功名利祿之計者到這裏都靠不得所以被他 一降下了王介甫平生學許多道理臨了捨宅爲寺本 朝季文靖公王文正公劉元城吕申公都是甚麽人一 也都去入他禪學佛所說六根六識四大十二緣生一 宗二天〇 --- page 218 --- 圍元看一 之論皆極精妙故吾儒謂孔子所不及也四大卽是 䰟嵬十二緣生出華嚴合論佛說本言盡去世問萬 事後却說出實際理地不受一塵萬事門頭不捨一 法逹磨盡翻窠自倡爲禪學舆義學尢爲高妙金剛 經大意只在須菩提問云何應住云何降伏其心兩 句上故說不應住法生心不應住色生心 云 禪宗 有云有物先天地無形本寂寥能爲萬象主不逐四 時凋撲落非他物縱横不是塵山河及大地全露法 王身若人識得心大地無寸土看他是甚麽見識今 區區小儒怎生出得他手宜其爲他揮下也 出朱子 語錄并 易解歐陽玄雜 記性理羣書 晦菴如是博於佛學又教人棄於佛 --- page 219 --- 、王身若人識得心大地無寸土看他是甚麽見識今 區區小儒怎生出得他手宜其爲他揮下也 出朱子 語錄并 易解歐陽玄雜 記性理羣書 晦菴如是博於佛學又教人棄於佛 學此亦不識晦菴是何心哉 言語繁者不收鳴道集 道餘錄剖過者亦不收 唯竹軒誦佛經之 詩蕳徑亦收於此 右言晦菴自用佛語又諱周程明 露佛語自博於佛學又敎人棄於彿學此二章㣲露 晦菴心病也汝若浹洽貫通全體皆見始知周程張 謝游楊晦菴等著書立言凢於說道理處寸寸節節 皆是佛經禪語之意豈不見陳忠肅公謂性理之說 東林授之濓溪其言徧於佛書也近有一箇半箇指 禪語曰此一篇與宋儒言語相合這幾句亦舆宋儒 相合嗚呼曾不知宋儒言語盡是禪宗流將出去者 嘉一之人二 --- page 220 --- 也太原曰師之所言皆出吾儒之書非存私也非不 公也且言世之排佛者可是學力之未博乎可是理 學之未通乎可是學佛未至而反排乎可是紀昌乏 用心乎可是局於此量不能化之而大通乎於戲尚一 亦不敢輕於常人安忍欲沽自巳之幻名曲排三界 大聖人度人之大法吾爲之憂憂彼排者虧損䕃德 至於至也 從人謗佛附巳見謗佛 太原曰除晦菴外亦有排佛者此復何如空谷曰自 無主見不能識其道之深淺唯慿晦菴之說從而排 之是爲隨人脚跟轉也亦如水母以蝦爲目凢得蝦一 行或夫殿則达然罔批宜賢結以解爲足凢倚懈一 --- page 221 --- 太原曰除晦菴外亦有排佛者此復何如空谷曰自一 無主見不能識其道之深淺唯慿晦菴之說從而排 之是爲隨人脚跟轉也亦如水母以蝦爲目凢得蝦 則能行或失蝦則范然罔措鎻鮚以蠏爲足凢倍蠏 則能行或失蠏則范然罔措後人從晦菴而排之猶 二者之倚他物乎曰亦有不因晦菴之說自欲排者 此復何如曰譬如世人唯識常見之物不識難見之 物忽遇明月之珠夜光之璧光蕐璀璨流輝奪目不 識是寳疑之爲恠尋握利劒猛力而拒之爭知此物 能使貧者富賤者貴有如是功與德也亦猶瞽者不 見日月之光欲令盡天下人皆瞽其目同說日月無 光也嗚呼此等愚夫譬如蚯蚓唯知一尺地中食泥 中五二衣二 --- page 222 --- 之樂不知蒼龍深躍海淵飛騰在天尺鷃唯知竹籬 寸竅左之右之之樂不知大鵬一舉則九萬里扶摇 風斯在下然亦不足恠也囿於器量不能化耳 破不信因果 或曰修善作福念佛徃生不足信也一元曰子何爲 而不信乎彼日且以目前言之清亷行善之士應得 福壽俱全而反貧促多疾作惡屠殺之人應招促齡 貧病而更延壽豐饒吾以二者觀之是以不信修善 作福念佛徃生余曰甚矣子之不逹也子之所說如 管窺天非天之小也是人見之小也不見寳鑑云善 有善報惡有惡報莫言不報時節未到湛湛靑天不一 可民未曹银意阜先知善惡到頭終有報只爭來早一 --- page 223 --- 作福念佛徃生余日甚矣子之不逹也子之所說妒一 管窺天非天之小也是人見之小也不見寳鑑云善 有善報惡有惡報莫言不報時節未到湛湛靑天不一 可欺未曾舉意早先知善惡到頭終有報只爭來早 與來遲又云人間私語天聞若雷暗室虧心神目如 電又云善惡若無報乾坤必有私眞武垂訓曰造作 善善惡惡報應如影隨形莫道造惡不報直待惡貫 滿盈莫道修善無應直待善果圓成因果錄云要知 前世因今生受者是要知後世果今生作者是又云 假使百千劫所作業不亡因綠㑹遇時果報還自受 涅槃經云業有三報一現報現作善惡之業現受苦 樂之報二生報或前生作業今生受報或今生作業一 歸二天三 --- page 224 --- 皇元看 來生受報三速報眼前作業目下受報易日積善之一 家必有餘慶積不善之家必有餘殃又日鬼神害盈 而福謙孝經云天地明察神明彰矣曽子曰戒之戒 之出乎爾者反乎爾者也書日天道福善禍滛老子 曰天網恢恢踈而不漏又云陽網踈而易漏隂網宻 以難逃佛嘗謂阿難曰人有今世爲善死堕地獄者一 今世爲惡死生天堂者阿難問何故佛言今世爲善一 死堕地獄者今世之善未熟前世之惡巳熟也今世一 爲惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善巳熟也 熟處先受報譬如欠債急處先還由此推之三教皆一 一言此理但有遲速耳豈可以目前未見果報而遂不一 --- page 225 --- 爲惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善巳熟也一 熟處先受報譬如欠債急處先還由此推之三教皆 言此理但有遲速耳豈可以目前未見果報而遂不 信因果因以不信淨土乎彼日富貧壽天皆從天命 焉有輪廻之報乎余日觀子之理實不明也世人雖 曰天命天豈私於人哉葢人前世所爲不同故今生一 受報亦不同豈是天之所主耳是以此身謂之報身 報我前世之所爲故生此身也天何容心哉譬如人 有功罪於外當受賞罰於官府官府豈私於人哉唯 以有功當賞有罪當罸豈以賞罸無故而加於人乎 世間官府猶不以賞罸無故而加於人况天地造化 豈以禍福無故而加於人也是知前世所爲有善惡 情二氏示 --- page 226 --- 故今生禍福以報之所以不能純乎善故不得純受 其福也乃有富貴而苦天者有貧賤而壽樂者有榮 寵而悴辱者有卑困而安閑者有少年登高科者有 終身不得第者有財榖豐盈而無兒女者有逼迫艱 難而兒女多者有夫在而妻死者有妻在而夫死者 有子在父前而死者有孫在公前而死者有先樂而 後苦者有先苦而後樂者有前後樂而中苦者有前 後苦而中樂者有一生而受苦者有一生而受樂者 我今問子斯等何故而致然耶彼則曰實不明此余 日子旣不明云何不信若人撥無因果必堕阿鼻地 獄地獄罪畢復堕餓鬼餓鬼罪畢復堕畜生畜生道 --- page 227 --- 一我今問子斯等何故而致然耶彼則日實不明此余 日子旣不明云何不信若人撥無因果必堕阿鼻地 獄地獄罪畢復堕餓鬼餓鬼罪畢復堕畜生畜生道 中償他宿債殺他一命還他一命喫他八兩還他半 斤畜生罪畢劣得人身雖得人身貧竆下賤盲聾瘖 啞脚跛手折惡病所纒饑寒所逼不得見佛不聞正一 法不遇聖賢不逢知識展轉輪廻受苦不息古德云 欲得不招無間業莫謗如來正法輪要知善惡昭彰 果因不昧佛誠言於因果必不妄言於淨土也且夫 爲人者須要知是非識亷耻信因果懼罪福察善惡 辨邪正上不怨天下不尤人榮枯不能動其心得失 莫能移其志處富貢而不歡居貧賤而無戚進退知 中历氏家一 --- page 228 --- 自天看 時量力任事用之則行舎之則蔵忠孝仁慈始終不 二如斯而不爲君子則吾不信也如斯而不爲天賢 則吾不信也如斯念佛而不生淨上者則吾不信也 我今殷勤解說决子之疑子當敬謹信受勿輕忽焉 破不信地獄 或曰地獄之說不足信也一元曰牢獄之說亦不足 信也曰牢獄現存焉可不信日牢獄雖存吾卽無也 或曰師雖不受牢獄之苦亦不可以㫁其蕪曰如是 如是地獄亦現在子何不信乎或曰朱子所言人死 之後形旣朽滅神亦飄散雖有剉燒春磨且無所施 是以冥府十王不足信也明矣一元曰朱子之說謬 --- page 229 --- 如是地獄亦現在子何不信乎或日朱子所言人死 之後形旣朽滅神亦飄散雖有剉燒春磨且無所施 是以冥府十王不足信也明矣一元曰朱子之說謬 之甚矣反越夫子之大理又失自巳之妄言我以審 問朱子旣以神亦飄散如何却有鬼神孔子曰敬鬼一 神而逺之非其鬼而祭之又曰爲之宗廟以鬼饗之一 春秋祭祀以時思之又曰生則親安之祭則鬼饗之 又曰宗廟致敬鬼神著矣孝弟之致通於神明又曰一 禹吾無間然矣菲飮食而致孝乎鬼神禮記孔子曰 人死曰鬼此五代之所不變也由此觀之不唯夫子 所說鬼神乃百家諸子皆共說之不見聖經賢傳中 盡載鬼神之事豈無朱子之言乎朱子又言范文正 帚元矣下 --- page 230 --- 阜刁二不一 公曰若獨享富貴而不恤宗族異日何以見祖宗於 地下將何顔以入家廟乎旣謂形杤滅神飄散泯然 無迹何人在於地下家廟乎何人去見祖宗乎如此 者朱子之欺心妄語斯可見矣昔日唐太宗早聞武 后欲壞其成法故欲殺之表天罡曰殺之則再生人 世怨怒愈深太宗然之故令爲尼建立感業寺處之 出劉三吳細鑑唯通鑑畧之天罡謂再生人世怨怒一 愈深朱子謂形朽滅神飄散兩家之言天地懸隔孰 是孰非夫天罡明理之人也豈衆人可同日而語哉 又司馬温公與元城劉先生曰佛家言天堂地獄且 夫實有此否元城日佛之設此有理有迹推其理俚 家也且部行謂天 --- page 231 --- 是孰非夫天罡明理之人也豈衆人可同日而語哉 又司馬温公舆元城劉先生曰佛家言天堂地獄且 夫實有此否元城曰佛之設此有理有迹推其理俾 人易惡向善耳論其迹則實有地獄也且鄒衍謂天一 地之外如神州赤縣者八九莊子謂六合之外聖人一 存而弗論凢人耳目所不及安知其無温公動容而 服膺自此敬佛復引古德云天堂無則巳有則君子一 登地獄無則已有則小人八誠哉是言也今將一喻 以被多惑諸仁者汝等有夢否曰有夢曰夢中曾受 苦樂否曰曾受苦樂余曰受苦樂之時要見是身受 耶神受耶或曰身卧於床豈是身也曰元來是神受 耶地獄之苦皆是䰟神受之實非形體也在生夢仲 白历二衣二 --- page 232 --- 園元看一 尚有苦樂况死去而無地獄平若聽朱子之言反累 後人入地獄也何則若有不信罪福之徒使其放縱 造惡而堕地獄却不是反被朱子之害也朱子故排 佛氏謬出此言而惑其衆是以不足信也明矣噫胡 子不懼地獄僞造崇正之辯誹謗大聖誑惑迷人令 自他同人地獄可悲也哉嗚呼牢獄有作者去受地 獄有亦是作者去受我不作牢獄之罪不受牢獄之一 刑不造地獄之業不受地獄之苦豈可執其已見㫁 其無也或曰如是如是何以修持不堕地獄一元曰 汝等堅持齋戒念佛叅禪果證菩提高超極樂依此 一而行非但地獄不去受天堂亦不去受也 上儒曲 --- page 233 --- 其無也或日如是如是何以修持不堕地獄一元曰 汝等堅持齋戒念佛叅禪果證菩提高超極樂依此 而行非但地獄不去受天堂亦不去受也 地獄輪廻異類說 出儒典 隋開皇中太府寺丞趙文昌死而復活云有人引至 閣羅王所王問一生以來作何福業答云家貧蕪力 可營功德唯持金剛般若王聞合掌讃言善哉功德 甚大卽放還生使人引至南門首見周武帝在門側 房中三重鉗鎻喚昌云卿旣還家爲吾向隋皇帝說 吾諸罪並以辨了唯滅彿法罪重未可得竟爲營功 德俾出地獄及出門外見大糞坑有人頭髮上出問 引人云何人也引人答日此是秦將白起罪猶未了 --- page 234 --- 身才名 昌歸得活遂奏其事敕天下僧尼爲周武帝誦金剛 經設大供仍入隋史感應賦載庾信堕地獄爲九頭 龜也緣庾信在世爲人故將浮詞誑語排斥佛氏以 致感應如斯悔之晚矣名臣言行錄載王荆公子名 雱所爲不善凢荆公悖理傷道乏事多出於雱及雱 死後荆公彷彿見雱荷鐡枷立于門側由是捨宅建 寺爲雱追冥福脫其苦難以是證之則儒家之書固 有地獄之說矣乃謂釋氏地獄之說爲無有何其未 之思也南史載鿄武帝夢眇目僧執手爐久宫内欲 託生王宫覺而後宫生子㓜卽病目醫療不効竟耿 一目是爲元帝名臣言行錄載范祖禹將生其母夢 --- page 235 --- 之思也南史載鿄武帝夢耿目僧執手爐入宫内欲 託生王宫覺而後宫生子㓜卽病目醫療不効竟眇 一目是爲元帝名臣言行錄載范祖禹將生其母夢 一偉丈夫立于側曰我漢將軍鄧禹也覺而產兒遂 名祖禹以鄧禹内行淳備遂字之曰淳夫又不見事 文類聚蒙求等書羊怙識環鮑靚記井向靖女亡而 再育問父母以求刀文澹幻質以還生說香嚢而驗 父以是證之則儒家之書固有輪廻之說乃以釋氏 輪廻之說爲非何其不察之也地獄輪廻之說前旣 言之矣至於死而變爲畜生見於儒家之所紀者非 一隋書李士謙曰鯀化爲能 奴來切 三足麾 杜宇爲鵾鴂褒 君爲龍牛哀爲虎彭生爲豕如意爲犬黄母爲鼋宣 工匝巳矣一下 --- page 236 --- 三 武爲鼈鄧文爲牛徐伯爲魚鈴下爲烏書生爲蛇嗚 呼紀載於儒書者如此非釋氏剏爲此說也洪邁云 親見殺猪羊者臨終卧地作猪羊鳴古人謂至暴化 爲虎程子謂親見村民化爲虎自引虎入其家食其 猪古今此類甚多世人猶不信矣莊周曰萬物出於 機入於機賈誼曰化爲異類方亦何足患孔子曰原 始反終故知生死之說信斯言也則知人有此身不 可以常保背善趨惡不免爲異類也玄宗直指云人 用禽獸心死必爲禽獸生用人天心死必歸人天此 乃不易之理也何謂無輪廻靜齋學士云聰明不能一 --- page 237 --- 敵業富貴豈免輪廻由是推之則三教皆言此事豈 可以目前未見而不信也故佛以慈悲廣天之心示 五乘之教人乘者教人持五戒而常獲人身不堕於 異類也天乘者教入修十善而報得天身不止於爲 人也後之三乗者教人由聲聞緣覺以至於佛道永 㫁生死輪廻歸于淨土常住不滅證無上覺還度衆 生也吁天下之天道逺理孰有過於此哉 辨明升降託胎 或日釋氏言投胎託生者言升降輪轉者此等之言 誠爲可惡詎可信之世間愚夫愚婦被他所惑讀書 壬市二卷下 --- page 238 --- 智者不被其惑哉一元曰子是博覽智人耶或日然 二元日子是智人必能竆通萬物之理乞將二事剖 㫁之或日懐胎生產之事必從夫妻交感而生焉有 外來投託者縱然有之要見從何處來從何處入所 言投胎託生者决不可信矣所言升降輪轉者實無 此事設使有之何不人生其畜畜生其人只見人生 人畜生畜焉㫁此二事必不可信一元笑曰子旣稱 爲智者不應自昧其心山僧雖是愚陋不被子之所 瞞或日師若逵理何不爲我詳說之一元日然吾語 汝汝當諦聽焉子言投胎託生皆從交感而有世間 一無子之人多取妻妾以交感而終身竟無一箇兒女 --- page 239 --- 瞞或日師若逹理何不爲我詳說之一元日然吾語 汝汝當諦聽焉子言投胎託生皆從交感而有世間 無子之人多取妻妾以交感而終身竟無一箇兒女 者何耶要知投胎託生必假内外因緣方得成就云 何内外因緣本人宿業爲内因父母遺體爲外緣内 外因緣和合而有若無宿業自因終不託胎何以故一 父母猶如水土神識猶如種子若無種子决定不生一 子不信有外來投胎之事設使有之要見從何處來 從何處八我今再將喻法爲子决疑譬如人在深房 閨閤之内有花香從外而來其人聞之宛然可見且一 花香亦無形相亦無隔礙時風送來爲自然耳神識一 投胎赤復如是况神識亦無形相亦不隔礙業風吹 江币二家宗 --- page 240 --- 來亦自然耳猶如人之妄想有甚隔礙亦如夢中之一 事與覺時則同况夢亦無形相亦不隔礙皆爲自然一 耳神識投胎亦復如是要知胎腹舆屋舎不别神識一 投胎如人進屋乃自然耳或曰屋舎甚大胎腹極小 奚能蔵得身乎一元日神識乃是無相之靈性靈性一 能大能小大則無邉際小則看不見入胎腹不以爲 小八屋舎不以爲天此乃自然之理何必懐疑子又 言人生人畜生畜焉有升降輪轉之事乎設使有之一 何不人生其畜畜生其人此之無知之言愚癡極甚 譬如士之求官必從官求離官而得者無有是處且一 夫人形是一欲爲三教百家之業必須各從其類而一 --- page 241 --- 何不人生其畜畜生其人此之無知之言愚癡極甚一 譬如士之求官必從官求離官而得者無有是處且一 夫人形是一欲爲三教百家之業必須各從其類而一 得之離類而得乏無有是處亦如神識是一皆由造 作不同遂使投胎有異投人胎則爲人投畜胎則爲 畜豈可言其人生畜畜生人哉亦如水性是一落在 諸處因處得名又如金性是一造作衆器因器類相 神靈升降託胎亦復如是或日師言明矣一元日復 有多種受胎不及盡述二事之義畧說如斯所言成一 形之事非止胎生亦有卵生者濕生者化生者子讀 儒書人倫一界之事尚識未盡焉能識十界之事乎 或日何爲干界一元曰佛界菩薩界縁覺界聲聞界 中历元家示 --- page 242 --- 息礻有一 天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界總名四聖 六凢共成十界若神識作佛業生佛界作菩薩業生一 菩薩界作緣覺業生緣覺界作聲聞業生聲聞界作 天業生天界作人業生人界作修羅業生修羅界作 餓鬼業生餓鬼界作畜生業生畜生界作地獄業生 地獄界所謂神識無定隨業受報不見華嚴經云若 人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造豈 不然乎子欲明大理必須閱蔵經究本性方可稱爲 博學有智之人愼勿以管見窺天反謗吾家之大法 或日余雖讀書實未能逹此之理今幸尊師開示如 一闇得燈如貧得寳一元曰切不可執着小知小見悞 --- page 243 --- 博學有智之人愼勿以管見窺天反謗吾家之大法一 或日余雖讀書實未能逹此之理今幸尊師開示如 闇得燈如貧得寳一元曰切不可執着小知小見悞 却你生死大事還要修持淨業願出苦輪先德云世 有才人文僣絶可憐不遇空王說幾多枉負聰明心 到底生死打不徹誠哉是言也嗚呼吾以復引因果 勸子囘頭昔有僧明琛通内外學能畫蛇作常山蛇 勢并作蛇論生身變爲蛇李伯時畫馬作打輥馬勢 活現馬形驗此二事顯明㤀佛定成佛求生淨玊定 生淨土子何不以念佛爲心求生淨土哉或曰謹遵 師命當以修持禮敬殷勤辭謝而退 辯明鿄武定業 丞相張商英解 村五上之正 --- page 244 --- 或曰鿄武一生奉佛後致亡國䘮身何也無盡曰不一 明定業之人誠爲可愍昔日嵩嶽诖禪師云佛有三 能三不能佛能空一切相成萬法智而不能卽滅定 業佛能知羣有性竆億劫事而不能化導無緣佛能 度一切有情而不能盡衆生界是謂三能三不能也 今有心憤憤口悱悱聞佛似㓂讐見僧如蛇虺者吾 未如之何也巳矣且佛尚不能化導無緣吾如彼何 哉議者皆謂鿄武奉佛而亡國葢不探佛理者未足 與議也國祚之短長世數之治亂吾不知其然矣堯 舜天聖而國止一身其禪位者以其子之不肖而後一 一禪也其子之不肖豈天罪之歟自開闢至漢明帝以 --- page 245 --- 言月元寿信场一月益不扌有理者才月 與議也國祚之短長世數之治亂吾不知其然矣堯 舜天聖而國止一身其禪位者以其子之不肖而後 禪也其子之不肖豈天罪之歟自開闢至漢明帝以 前佛法未至於此而國有遇難者何也唐張燕公所 記鿄朝四公者能知天地鬼神變化之事了如指掌 而昭明太子亦聖人之徒也且聖者以治國治天下一 爲緒餘耳豈無先覺之明而愼擇可行之事以告武一 帝哉葢定業可不逃矣鳴呼定業之不可作也猶水 火之不可入也其報之來若四時之無爽也如西土一 師子尊者此土二祖大師皆不免也又豈眞師子二一 祖哉釋迦如來尚且不免金鏘馬麥之報况初學凡一 夫哉葢修也者攺徃修來矣且宿業旣還巳則將來 帚亡卷宗 --- page 246 --- 之善豈捨我哉今夫爲女形者實劣於男矣遽欲奉一 佛而可亟變爲男子乎必將盡此報身而願力有待 於後世乎鿄武壽高八十有六不爲不多以疾而卒 不至大惡但捨身之謬以其先見禍兆筮得乾卦上一 九之變取其貴而無位高而無民以此自里欲圖弭一 災召福者鿄武自謬耳於佛何有哉鿄武小乘根器 專信有爲之果兹其所以不遇逹磨之大法也過信 泥迹執中無權者亦其定業使之然乎但聖人創法 本爲天下後世豈爲一人設也孔子日仁者壽而力 稱囘之爲仁而囘且夭矣豈孔子之言無驗歟葢非 一爲一人而言也梁武之奉佛其類囘之爲仁乎侯景一 --- page 247 --- 本爲天下後世豈爲一人設也孔子日仁者壽而力一 稱囘之爲仁而囘且夭矣豈孔子之言無驗歟葢非 爲一人而言也梁武乏奉佛其類囘之爲仁乎侯景一 兵至而集沙門念摩訶般若波羅蜜者過信泥迹而 不能權宜適變也亦猶後漢向詡張角作亂詡上便 宜頗多譏刺左右不欲國家興兵但追將兵於河上 圵向讀孝經賊則當自消滅又如後漢葢勲傳中平 元年圵地羗胡舆邉章等㓂亂隴右扶風宋梟爲守 患多㓂叛謂勲日凉州寡於學術故屢多反暴今欲 多冩孝經令家家習之庻或使人知義此亦用之者 不善也豈孝經之罪歟抑又安知梁武前定之業禍 不止此由作善以損之故能使若是之壽也帝嘗以 言二天二 --- page 248 --- 社稷存亡久近問於誌公公自指其咽示之葢䜟侯 景也公臨滅時武帝又復詢詰前事誌公曰貧僧塔 壞陛下社稷隨壞公滅後奉勑造塔巳畢武帝忽思 曰木塔其能乆乎遂命撤去攺創以石塔貴圖不朽 以應其記拆塔纔畢侯景兵巳入矣至人豈不前知 耶如安世高帛法祖之徒故來畢前世之對不逺千 里自投死地者以其定業不可逃也如晉郭璞亦自 知其不免况識破虚幻視死如歸者乎豈有明知宿 有所負而欲使之避拒苟免哉 辯明東西界域 --- page 249 --- 入月勿萧研店幺視庭女自者乎豈有明矣宿 有所負而欲使之避拒苟免哉 辯明東西界域 客問妙明禪師曰佛敎是夷狄之法我中國不宜法 之孔子日夷狄之有君不如諸夏之亡也孟子日吾 聞以夏變夷者未聞變於夷者也且吾子曩時學二 帝三王之法習六經諸子之書今更舎之反學西域 之言不亦陋乎妙明曰吾昔未見大聖微妙之旨亦 嘗出此語舆子所見不相逺也今則不然若子只知 禮樂之華而闇道德之實窺爝火之照而未覩日月 之明也孔子所語疾時君之廢禮孟子譏陳相之專 農意有所主理非决然且舜生於東夷文王生於西 夷大禹生於石佃日禪出於蕃由余出於戎季札出 精二天宗 --- page 250 --- 善刁看 於蠻此三聖三賢皆生於夷狄豈可以夷狄而不法 之也且太康周幽君之荒者也石趙嬴秦君之暴者 也趙高李斯臣之佞者也侯景宇文臣之悖者也此 四君四臣皆生於中夏豈可以中夏而法之也昔孔 子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之 有夫如是非聖賢拘於夷夏而人自夷夏耳且圵辰 之星在天之中在齊之圵以此觀之齊魯漢魏之地一 未必爲中也若此以彼爲西戎彼必以此爲東夷矣 而又且孰爲其中耶自高天之所覆厚地之所載山 川之廣邦域之多不可以億兆而記又焉知此爲中 乎彼爲邉乎佛以百億日月世界如一芥子况一日 月之亠世原乎語云多聞擇其善者而從之吾是以 --- page 251 --- 而又且孰爲其中耶自高天之所覆厚地之所載山 一川之廣邦域之多不可以億兆而記又焉知此爲中 乎彼爲邉乎佛以百億日月世界如一芥子况一日 月之小世界乎語云多聞擇其善者而從之吾是以 尊其天而學之譬如大海一滴味具百川出世之道 頗知則世間之道不勞而得矣 辯明三教經典 客又問妙明曰至寶光而不蕐至辭慤而不飾言約 而至者麗事寡而逹者明故珠玉少而貴瓦礫多而 賤聖人製六經不過數萬餘言老子說道德經不過 五千餘言今見佛經卷以萬計言以億數自非一人 力所堪能葢繁而不要也妙明曰牟子云江東異於一 三下巳卷六 --- page 252 --- 星元春一 行潦者深廣也㤗山别於丘陵者高天也若夫深不 異於行潦則孺子浴其淵高不出於丘陵則跛羊陵 其巓摩天乏翼不居萑葦之莖吞舟之魚不處溪瑭 之水剖蚌蛤之腹求明月之珠探枳棘之巢求鸞鳳 之卵必難獲者何也葢小不容於大而天不處乎小 也故萬斛之鼎不可滿以盂水一鈞之鐘不可容於 流泉合抱之木豈適用以茅茨尋尺之棘安能負於 廣厦故器有寛隘量有巨細材有勝劣物有輕重德 有厚薄道有淺深法有權實機有大小所處乏分未 一有乖也且佛之經也前說億劫之事後道萬世之要 一至於無始未萌之前二儀肇形之際其逺不可惟其 --- page 253 --- 一有厚薄道有淺深法有權實機有大小所處之分未 一有乖也且佛之經也前說億劫之事後道萬世之要 至於無始未萌之前二儀肇形之際其逺不可惟其 事不可紀其徵不可握其纎不可入佛悉彌綸於廣 大之外剖析其窈渺之内以至高天無極之上厚地 無極之下莫不示諸斯乎如指其堂也所明旣傅文 奚爲繁卷萬言億亦未足爲多何不要之有耶豈特 以一人力所堪能然後以爲得矣譬如渴人飮海飽 而自足焉知其餘哉今人皮膚之學偏要排佛纔讀 數十卷書心忿忿然遽以排佛爲急務嗚呼世人力 排佛敎猶側一掌以翳日光抱一石而塞巨浸其於 功也不亦勞乎 書上心六 --- page 254 --- 自元卷 辯明三教至道 如是我聞諸佛葢爲一大事因緣入山修道證果度 生後之學者必效先覺之所爲乃可以明此一大事 也亦以深隱山居思惟此事有客至而問日師居於一 此爲何事乎一元曰學佛道也曰佛道之理可得聞 乎曰恣汝所問吾卽答之客曰釋道二家之法本是 異端師何以學之日先生何爲出此言也客曰道之 虚無釋之寂滅豈不是異端也余笑而反問曰子曾 讀虚無寂滅之書否客曰異端之敎不足觀也日彼 書尚未能讀焉識異端之道乎非是敎之異端自是一 一仁者執異端也使仁者若知孔子則知佛老因不知一 --- page 255 --- 一维看之第源豈不是異黄也余矣而反周日子增 讀虚無寂滅之書否客曰異端之敎不足觀也曰彼 一書尚未能讀焉識異端之道乎非是敎之異端自是 仁者執異端也使仁者若知孔子則知佛老因不知 孔子則反謗佛老矣不聞張無盡曰吾學佛然後能 知儒此言實爲至當客拜而再問曰三敎至道俱可 聞乎答曰聞可聞唯恐不能行也若能行持可以爲 孔子可以爲老子可以成佛矣若聞而不信信而不 行猶畫餅之不克饑也客曰師今說之我當行也一 元曰三教至道但是一心心者人之本源也釋云心 是法中王道云心是衆之王儒云心是人之主一切 諸法皆不出於心也王不動萬姓自安心不亂諸邪 不起正所謂心有主則不能動矣釋云心地法門非 上五二宗二 四 --- page 256 --- 晉七 在舌辯道云心地下功全抛世事儒云說不如行行 不如到俱要終竆至實畢到斯源了義還宗隨流赴 感故孔子以寂然不動爲體感而遂通爲用佛以定 爲體慧爲用也老子以虚無爲體妙有爲用亦此意 也嗟乎非獨今之學者不見夫子之道不識夫子之 心當時聖門顔子號爲具體盡平生力量只道得箇 瞻之在前忽焉在後如有所立卓爾竟捉摸未著而 聖人分明八字打開向諸弟子曰二三子以我爲隱 乎吾無隱乎爾以此觀之聖人未嘗廻避諸弟子而 諸弟子自蹉過了亦如彿說法華經曰此經開方便 一門示眞實相是法華經蔵深固幽逺無人能到何以 --- page 257 --- 乎吾無隱乎爾以此觀之聖人未嘗廻避諸弟子而 諸弟子自蹉過了亦如彿說法華經曰此經開方便 門示眞實相是法華經蔵深固幽逺無人能到何以一 故是法非思量分别之所能解一切聲聞綠覺所不 能知一切諸大菩薩亦不能知唯佛舆佛乃能究盡 嗚呼三乘賢聖尚不能測其佛智况凢失而能測度 哉凢情欲測佛智如取螢灭燒須彌山全無交涉但 徒勞神爾不知佛眞法身猶若虚空應物現形如水 中月廣則包羅法界窄則纎芥難投用時則法界全 彰放下則一塵不立直得虚空粉碎天地平沉魔外 心寒人天膽䘮如斯至道豈文字語言而可測也不 見華嚴的意日法界之寛太虚莫能喻其量一眞之 壬万二夫下 --- page 258 --- 信元卷下 妙千聖安可齊其功卽此用離此用奮然角虎之威 明頭來暗頭來猛矣鐵牛之勢擲大千於八方之外 非正非偏納須彌於一芥之中不迫不隘謂其空方 全眞獨露謂其有方纎跡不存二乘聲聞不能窺其 涯涘登地菩薩未能了其圓融唯上根上機頓悟於 一時一刻彼小乘小器更修於多劫多生如此者豈 凢愚淺見之可測哉金剛經云若以色見我以音聲 求我是人行邪道不能見如來又云無法可說是名 說法云何爲人演說不取於相如如不動道云視不 得見聽不得聞離種種邉名日妙道又云道難說須一 --- page 259 --- 求我是人行牙道不能見如來又云無法月識月名 說法云何爲人演說不取於相如如不動道云視不 一得見聽不得聞離種種邉名日妙道又云道難說須 當自悟法可傳道不可傳也儒云視不用目聽不用一 耳離耳目之用自然得性又云道本無言言生理䘮 若將聲色化民是爲未也深推三教至道皆不在乎 傳受文字也莊子云使道之可傳人莫不傳之子孫一 道之可獻人莫不獻之君親其不可傳獻者無他中 無主而外無其證也又云夫子欲見温伯雪子乆矣一 及見寂無一言及出子路恠而問曰夫子欲見温伯一 雪子乆矣緣何無一言乎孔子日此人目擊而道存 不可以容言音矣要知夫子之道實是超出語言非 類今之世人只工文字而不修道德但要人爵而不 壬防二宗下 --- page 260 --- 修天爵不見論語云天何言哉四時行焉百物生焉 天何言哉又云夫子之文章可得而聞也夫子之言 性舆天道不可得而聞也又云德行本也文藝未也一 周子通書日不知務道德而以文辭爲能者藝焉而 巳矣昔者齊桓公讀書於堂上有新輪者告曰公所 讀者古人糟粕也不得眞醇之味亦如逹磨西來不 立文字敎外别傳直指人心見性成佛奚拘於文字 語言乎從上三敎聖人本是無言無說只爲後人迷 失眞智不得巳而開箇門戶舆後人也惜乎後人不 行是誰之咎歟彿眼逺和尚曰學者不可泥於文字 一語言葢文字語言依他作解障自悟門不能出言象 --- page 261 --- 当啡言乎灸一三泰聖人本是無言無議月爲公人汽一 一失眞智不得巳而開箇門戶與後人也惜乎後人不一 一行是誰之咎歟彿眼逺和尚日學者不可泥於文字 語言葢文字語言依他作解障自悟門不能出言象 之表昔逹觀頴初見石門聰和尚室中馳騁口舌之 辨聰日子之所說乃紙上語則未極其奥須用眞尜 實悟悟則超然卓立不乘言不滯句如師子王哮吼 百獸震駭囘觀文字之學何啻以十較百以千較萬 也諸仁者况以道源不逺性海非遥但向巳求莫從 他覔覔卽不得得亦不眞人能弘道非道弘人易云一 百姓日用而不知深可痛也於戲今生不了永入輪 廻朝若得聞夕死可矣仲尼言欲學至道須當絶念 於未萌治心於未起莫見乎隱莫顯乎微所謂誠其 出门上三二 --- page 262 --- 自元卷丬 意者毋自欺也老子言欲得至道須離見聞覺知忘 心忘境真要忘忘忘無可忘斯爲眞忘能仁言欲入 至道須離作止任滅若說有覺猶未離幻離逺離幻 亦復逺離一而三三而一皆此道也儒曰毋意毋必 毋固毋我道曰無相無名無能無所釋曰無我無人 無憎無愛是故三教聖人皆不越這箇道理也孔子 曰吾有知乎哉無知也楞嚴經云知見立知卽無明 本知見無見斯卽涅槃般若偈云般若無知無事不 知般若無見無事不見空生以無說而說天帝以無 聞而聞斯乃眞般若之妙道也列子云是以聖人功 --- page 263 --- 一聞而聞斯乃眞般若之妙道也列子云是以聖人功 一高二儀而不仁明逾日月而常昏不仁者施恩不望 報常昏者照而無心也無爲而治者亦如是也孔子 教人在明明德在新民在止於至善能推此理而行 可以爲孔子也老子教人以誠而入以黙而守以柔 而用能推此理而行可以爲老子也佛氏教人廣行一 慈悲願力之道大慈者舆一切衆生之樂大悲者㧞一 一切衆生之苦大願者願衆生成正覺也大力者度 衆生出三界也能推此理而行可以成佛也夫至道 者如秋月之流空若閑雲之出岫赤洒洒活鱍鯀圓 陀陀光爍爍玄之又玄妙之又妙者也今以畧說三 子万二丿长宗 --- page 264 --- 教至道舆汝知之若談妙理竆劫說不盡也吁聖人 空費老婆心知音不在頻頻舉吾勸仁者同發佛心一 同修佛道同生佛國同成佛果也客稽首而退謝曰一 信受奉行 辯明三教優劣勸修淨土論 或問曰儒釋道三教有同異否有優劣否一元曰亦一 同亦不同亦優亦不優或曰師言何謂也日大量者 一用之卽同卽優小機者執之卽異卽劣總從一性上 起用只是機見差别有同異優劣也或曰同異優劣 之理可得聞乎曰張無盡問大慧禪師曰堯舜禹湯 皆聖人也佛竟不言之何耶師曰堯舜禹湯比梵王一 一帝釋有優劣否無盡曰堯舜禹湯豈可比梵王帝釋 --- page 265 --- 之理可得聞乎日張無盡問大慧禪師曰堯舜禹湯 皆聖人也佛竟不言之何耶師曰堯舜禹湯比梵生 帝釋有優劣否無盡曰堯舜禹湯豈可比梵王帝釋 師曰佛以梵釋爲凢夫也餘可知矣公乃 擊節而歎日堯舜禹湯不及梵王帝釋逺矣佛以梵 釋猶爲凢失始知佛是聖中之聖天中之天無上法 王正等正覺晋時吳主孫權問尚書令闞澤曰仲尼 老子得與佛比對否闞澤曰若將孔老二家比較佛 法逺之逺矣所以然者孔老設教法天制用不敢違 天佛之設教諸天奉行不敢違佛以此言之實非比 對明矣豈不見書云土希賢賢希聖聖希天天中至 日布元矣二卜 --- page 266 --- 盖元彳一 尊無非玉帝玉帝比羅漢猶吏比進壬况佛乎佛是 菩薩緣覺聲聞之師是爲聖師也又問仙道比佛道 何如答神仙尚受玉帝所轄豈可比於佛也况以仙 道難修又有墜落之日佛道易學永無退轉之時楞 嚴經云世有十種神仙俱不曾修正覺報盡還堕諸 趣若要出苑生超凢聖唯佛道爾昔日釋迦讃弗沙一 佛云天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有一 我盡見一切無有如佛者是也又不見列子云商太一 宰問於孔子夫子聖者 歟答日丘也博聞强記非聖 也問日三王聖者歟答日三 王乃任智勇者聖則 丘不知五帝聖者 歟答曰五帝乃任仁義者聖則 丘不知上古三皇聖者歟答日上古三皇乃任因時 一者聖則丘不知太宰又問日然則孰爲聖者歟孔子 --- page 267 --- 王乃任智勇者聖則 丘不知五帝聖者 歟答日五帝乃任仁義者聖則一 丘不知上古三皇聖者歟答日上古三皇乃任因時 者聖則丘不知太宰又問日然則孰爲聖者歟孔子 動容有間曰西方有大聖人不治而不亂不言而自 信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉正所謂森羅萬 象至空而極百川衆流至海而極一切賢聖至佛而 極一切教法至心而極心也者是總持之妙本萬法 之洪源亦名大智慧蔵無住涅槃百千萬名盡是心 之異號耳孟子云人皆可以爲堯舜荀子云塗之人 可以爲禹常不輕菩薩云我不敢輕於汝等汝等皆 當作佛是人人可以爲聖賢人人可以作彿西方淨 日一 --- page 268 --- 爵亓卷工 四一丿 土乃要㨗門庭無人不可以修不拘僧俗而只要辦 心本無男女而何須著相未明人妄分三教了得底 同悟一心且夫聖人之心正而巳矣聖人之教善而 巳矣不必僧不必儒不必彼不必此彼此者情也僧 儒者迹也聖人垂迹所以存本也聖人行情所以順 性也存本而不滯迹可以語權也順性而不溺情可 以語實也夫大道者唯心之謂道闡道之謂教教也一 者聖人之垂迹也道也者生靈之大本也是故學者 只宜背塵而合覺不可認假而迷眞也諸仁者儒非 定儒道非定道故知皆可成彿非唯三教可成乃百 家諸子盡可以成也人何爲而不修乎輕淨土而不 一生乎或日但了自巳生宛何須苦惱勸人余日不然一 --- page 269 --- 一定儒道非定道故知皆可成佛非唯三教可成乃百 家諸子盡可以成也人何爲而不修乎輕淨土而不 生乎或日但了自巳生宛何須苦惱勸人余曰不然 豈不聞如來出世無一法不是利生菩薩修行肯纎 毫而爲自巳此法門人若知之如巳知之豈不快哉 人若不知如巳不知豈不痛哉華嚴經云非衆生請 我發心我自爲衆生作不請之友語云巳欲立而立 人巳欲逹而逹人推巳及人仁者之心也若止於自 修則是聲聞之徒名爲小乘猶如車乘之小者僅能 自濟而巳葢佛所謂㫁佛種者也能廣勸人者名爲一 大乘菩薩猶如車乘之大者人我兼濟之謂此獲無 目币二矣下 手、8今 --- page 270 --- 食元卷 量福報所以能至佛地也十方恒河沙數諸佛皆共 讃歎阿彌陀佛功德不可思議謂不可以心思不可 以言議也其功德如此可謂至矣故天慈菩薩勸修 偈云能勸二人修比自巳精進勸至十餘人福德巳一 無量如勸百舆千名爲眞菩薩又能過萬數卽是阿 彌陀由此觀之則西方之說可徧天下苦海衆生可 盡生淨上矣若見一人退惰則協力提携一人捨凢 則逓相照顧雖不能弘教利物亦可以温故知新豈 不見施人錢人稱受惠益人一語彼豈無知財施 則濟人之貧食施則濟人之命法施則令人出世功 德詎可比倫財施如燈止明小室法施如日徧照大一 千悋法而不勸修累劫沉於黑獄推巳而行化道中現 --- page 271 --- 一則濟人之貧食施則濟人之命法施則令人出世功 德詎可比倫財施如燈止明小室法施如日徧照大 千悋法而不勸修累劫沉於黑獄推巳而行化道現 生則是阿彌敢兾運慈逓相勸發以斯悲願結此淨 緣㧞滯溺之沉流拯昏迷之失性齊豋樂土圓報佛 恩可謂未度者令度矣 辯明三敎聖人前後降生頌 三教法數云周昭甲寅第四帝釋迦降生迦維衛穆 王壬申五十三如來八十歸眞際滅度一千八十年 教流漢明永平世佛先四百二十二老子方生定王 世佛先四百七十七孔子靈王時誕質爲報勞生稚 三中一之氏 --- page 272 --- 園元卷丁 子知鼎分三足還歸一 上文按佛法金湯編較正云〇昭王康王之子二 十六年是甲寅有云九年甲寅者有云二十四年 甲寅者皆非也〇穆王昭王之子五十三 年是壬申有云五十二年壬申者亦非也 辯明精氣神 玄宗直指云戒以養精定以養氣慧以養神一元曰 悟人自識元精元氣元神迷人妄認色身上精氣神 大愚大錯恠哉苦哉豈不見張紫陽說精氣神者先 天地之元精元氣元神也元精非滛泆之精元氣非 呼吸之氣元神非念慮之神癡人不曉此意喚甕作 鐘眼旣不明理亦不逹矯誘他清信之士一向在臭 皮袋上造作昧却一眞彿性展轉輪廻妄言此是修 行實可悲也吾以忝爲佛子豈可懷寳迷邦宜當開 --- page 273 --- 鐘眼旣不明理亦不逹矯誘他清信之士一向在臭 皮袋上造作昧却一眞佛莊展轉輪廻妄言此是修 行實可悲也吾以忝爲佛子豈可懐寳迷邦宜當開 示未來共入菩提正路精者本來元精也戒也純一 無雜具足清白梵行之相此乃是清淨法身也清淨 法身者卽是汝之性也氣者本來元氣也定也寂然 不動具足無量妙義此乃是圓滿報身也圓滿報身 者卽是汝之智也神者本來元神也慧也感而遂通 具足恒沙妙用此乃是千百億化身也千百億化身 者卽是沥之行也又謂之法身般若解脫又謂之戒 定慧又謂之一體三寳邪迷之人將滛泆之精喚作 二而二卷打 --- page 274 --- 食元看一 佛寳將呼吸之氣喚作法寳將念慮之神喚作僧寳 此等迷流謾人謾巳悞自悞他非但賺度後人是亦 輕誣先聖也切戒諸人不可錯解古人錯一不落字 猶作野狐五百劫豈可將如來正法作爲魔家毒藥 其罪可恕否此等邪師八地獄如箭奉勸後之學者 記取記取珍重珍重 離相顯性徃生淨土說 或問曰女人念佛得生淨土否一元日是何言歟鸚 鵡鴝鵒念佛尚得徃生况於人乎或日女身有十惡 云何便得徃生一初生父母不喜二舉養視無滋味 --- page 275 --- 一云何便得徃生一初生父母不喜二舉養視無滋味一 三心常畏人四父母憂嫁五父母生離六畏夫喜怒 七懐產甚難八小爲父母檢錄九中爲夫主制禁十 老爲兒孫所訶從生至終不得自在又有五障者 不得作梵天王二者帝釋三者魔王四者轉輪聖王 一五者佛身云何女身速得成佛答曰若論相說果乃 有之若言性宗都無此事當時龍女年始八歲智慧 利根刹那成佛豈在男女老㓜之相乎禪宗㑹下許一 多女人現世明心見性成佛作祖者何况身後徃生一 乎汝定執女相爲實者甚矣不逹性理也不逹性理 却是女人㑹得性宗非男非女犬般泥洹經云若有 壬下二卷下 巨 --- page 276 --- 皇元者 男子不知自身有如來性世間雖名男子佛說此輩 是女人也若有女人能知自身有如來性世間雖曰 女人佛說此等是男子也不見宗鏡云四大之身見 有生滅男女之相而靈覺之性實無生滅男女之相 汝今悟此性名爲長壽亦名如來壽量亦名涅槃妙 心又云凢有心者悉皆成佛如今行是佛行坐是佛 坐故云阿鼻依正全處極聖之自心諸佛法身不離一 下凢之一念裴相國云血氣之屬必有知凢有知者 必同體正所謂蠢動含靈皆具佛性况女人乎問旣 一具佛性蠢動含靈何不成佛去却在輪廻受苦乎答 --- page 277 --- 一具佛性蠢動含靈何不成佛去却在輪廻受苦乎答 只爲當時著相迷性背覺合塵造作種種惡業今堕 異類受苦蠢動含靈且置而弗論今時得箇人身者 尚不肯齋戒念佛求生淨土反教異類成佛乎或曰 多有善知識見女人齋戒念佛者皆願他女轉男身 來世修道此說何如一元曰此等善知識濫叨知識 之名而不逹知識之理實乃癡迷不知維摩經云舎 利弗與一天女曰何以不轉女身天曰我從十二年 來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻 女若有人問何以不轉女身是人爲正問不舎利弗 言不也幻無定相當何所轉天日一切諸法亦復如 白五三宗二 --- page 278 --- 峊元卷一 是無有定相云何乃問不轉女身卽時天女以神通 力變舎利弗令如天女天自化身如舎利弗而問言 何以不轉女身舎利弗以天女像而答言我今不知 何轉而變爲女身天日舎利弗若能轉此女身則一 切女身赤當能轉如舎利弗非女而現女身一切女 人亦復如是雖現女身而非女也是故佛說一切諸 法非男非女卽時天女還攝神力舎利弗身還復如 故如此者眞如性中豈有男女之相耶况法華經中 專記女人生極樂世界豈不其然乎又徃生傳載女 人生西方者不勝其數知識何不知識焉 身雖出家不求淨土說 一天如和尚云近世有等出家者雖云離俗俗習不除 --- page 279 --- 一人生西方者不勝其數知識何不知識焉 身雖出家不求淨土說 天如和尚云近世有等出蒙者雖云離俗俗習不除 盡曰出塵塵緣不㫁經敎固不知叅禪又不㑹心猿 亂走意馬奔馳作隊成羣打閧過日非但虚消信施一 亦乃埋没巳靈眼光落地之時路頭向甚處去正是 青天白日爺娘不識未證謂證未得謂得實乃徒入 空門虚生浪死噫問君出家因甚麽事爲衣食故貪 富貴故求安樂故父母捨汝出家指望超度父母報 一答四恩而今自巳尚無靠託况能㧞濟他人乎有日一 閻羅老子舆你打筭飯錢將甚抵敵不落地獄餓鬼 帚亡矣一六 --- page 280 --- 自天不二 定是戴角披毛如此出家可悲可痛諸仁者趂此未一 老無病之前急早作箇活計堅持齋戒念佛誦經禮 讃發願求生淨土得見彌陀之後可以超度父母可 以報答四恩可以㧞濟羣生可以永受快樂如此出 家方爲佛子嗟乎又有一等爲僧爲道者教他求生 淨土只說功行全無工夫未到且求來世再爲男子 重復出家展轉修行方可生彼此等退屈下流愚癡 極甚自迷猶且可又要賺他人我且問汝現令男子一 出家不求淨土更待何生先徳云今世不得生一嗟 是百蹉此身不向今生度更向何生度此身誠哉是 言也諸仁者若論功行工夫要成佛者且待彌勒下 生千佛出世若言九品法門求生淨土一念信心彈 --- page 281 --- 是百蹉此身不向今生度更向何生度此身誠哉是 言也諸仁者若論功行工夫要成佛者且待彌勒下一 生千佛出世若言九品法門求生淨土一念信心彈 指可到何以故仗彿力故不見蓮宗寳鑑云信餘門 學道如蟻子上於高山淨土徃生似風㠶行於順水 彌陀接引直趣菩提衆聖提携高超三界上品卽登 佛果下生猶勝天宫普請勿疑同修不退又不見決 疑論云人身難得淨土易生何以故五戒不持人天 路絶五戒清淨方得爲人况以五戒難持亦無願力 攝受此所謂人身難得也修淨土者未必持戒全與 不全但念阿彌陀佛名號縱有罪業亦許懴悔臨命 情二心下 --- page 282 --- 自元卷 終時阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆各有願力共來 接引攝受此所謂淨土易生也十六觀經云至心念 南無阿彌陀佛聲滅八十億劫生死重罪上至一 心不亂下至十念成功五逆十惡罪人臨終十聲阿 彌陀佛亦得徃生淨土况出蒙齋戒念佛而不生乎 嗚呼如此㨗徑法門只是無人信受若不信受奉行 出家有何益矣 裴相國身心虚僞說 唐相國裴休曰大衆從無始來常認爲我身者是地 水火風假合之身旋聚旋散屬無常法非我身也大 衆從無始來常認爲我心者是緣慮客塵虚妄之心 乍起乍減屬無常法非我心也我有眞身圓滿空寂 --- page 283 --- 水火風假合之身旋聚旋散屬無常法非我身也大 衆從無始來常認爲我心者是緣慮客塵虚妄之心 乍起乍滅屬無常法非我心也我有眞身圓滿空寂 者是也我有眞心廣大靈知者是也空寂靈知神用 自在性含萬德體絶百非如淨月輪圓滿無缺惑雲 所覆不自覺知妄惑旣除眞心本淨十方諸佛一切 衆生與我此心三無差别此卽菩提心體也捨此不 認而認臭身妄念隨死隨生與禽獸雜類比肩受苦 爲丈夫者豈不羞哉 龍舒居士婬殺說 飲食男女人之大欲存焉制之若無斯爲聖人節而 江帝元卷下 --- page 284 --- 自元彳一 不縱可爲賢人縱而不節是爲下愚葢此二者皆造 業之所殺生以資口腹非造罪而何媱慾以䘮天眞 非造罪而何况二者更相助發因羙飮食則血氣盛 血氣盛則婬慾多婬慾多則反損血氣血氣損則又 頼飮食以滋補是二者更相造罪也若欲省口腹必 先節媱慾若能節婬慾卽可省口腹此乃安身延年 之道若能節而絶之則麄糲亦自美矣若縱之則人 生受用之數有限限盡則早終也慈覺禪師云飮食 於人日月長精麄隨分塞饑瘡繼過三寸成何物不 用將心細校量若能如是思省自可省口腹矣務實 野夫云皮包骨肉并膿血強作嬌嬈誑惑人千古英 雄皆坐此百年同作一坑塵若能如是思省自可省 --- page 285 --- 一用將心細校量若能如是思省自可省口腹矣務實 野夫云皮包骨肉并膿血強作嬌嬈誑惑人千古英一 雄皆坐此百年同作一坑塵若能如是思省自可省 婬慾矣果了得此二者在生何由有疾病夭折身後 何由有地獄畜生修淨土者實當謹戒於此 理事圓頓說 天眞彿不從外來一切衆生各各具有但由虚妄流 轉二障覆蔽不能了知故菩薩修六度萬行證大圓 覺於無分别智照眞如理於金剛道中斷盡煩惱所 知二障於觧脫道中顯出清淨法身如用藥磨鏡也 永明壽禪師云心爲法界之宗切諸法心爲上首 曰桐二农宗 --- page 286 --- 園元名 若知於心則能得知一切諸法大灌頂經云禪思比一 丘無他想念唯守一法然後見心桐江瑛法師云心 焉心焉本自天然卓爾獨立湛寂孤堅妙中至妙玄 中又玄無來無去不變不遷由體明覺遂生諸緣鏡 含萬象海納百川收之方神潜方寸舒之方光充大 千變化自在作用無邉乃生乃佛爲實爲槯迷之則 浩浩不返悟之則了了相傳釋曰一法爲宗諸法無 寄他緣自絶妙性顯然志當歸一而何智不明尋流 得源而何疑不釋撮要之旨斯莫天焉書云精無 二唯精唯一先治身心後治家國經云常正其心不 事餘學孟子日學問之道無他求其放心而巳矣舌 人云覺得心放便是工夫不怕念起唯恐覺遲覺速 --- page 287 --- 二唯精唯一先治身心後治家國經云常正其心不一 事餘學孟子日學問之道無他求其放心而巳矣古 人云覺得心放便是工夫不怕㤀起唯恐覺遅覺速 止速二妙相宜知非攺過蘧顔可師楞伽經云佛語 心爲宗降心成道萬行俱成唯心之理不可忘也始 知得地萬物皆生得理萬行皆成裴相國云心者萬 物之總也分而爲戒定慧開而爲六度散而爲萬行 萬行未嘗離一心一心未嘗違萬行故日萬行顯眞 宗也宗鏡云理行相資闕一不可有爲雖僞棄之則 佛道難成無爲雖眞執之則慧性不朗是故文殊以 理印行差别之道無虧普賢以行㑹理根本之門不 壬五氏求六 --- page 288 --- 自天卷一 廢若違事而推理堕聲聞之愚若離理而行事同凢 夫之執理事兼行是爲天乘菩薩也又云若人欲成 大覺必須行乎中道中道者不偏不倚也不偏於空 不倚於有有亦不着無亦不空斯乃謂之中道也心 賦云有人要到清涼池須用目足更資也清涼池者 圓頓一乘之性海也有目無足不得到清涼池目者 何也竆其理也理者何也一心也足者何也行其事 也事者何也萬行也正所謂實際理地不受一塵佛 事門中不捨一法何哉要知萬法本於一心一心具 乎萬法法卽全心之法心乃全法之心心卽是法法 卽是心是爲體用不二理事齊彰三觀圓修直入如 來地矣 --- page 290 --- 息才方 非因君子而失使不爲君子亦失矣命有定分故也 爲小人則人怨之神怒之禍患將至福壽以促所失 多矣雖有時而得命也非因小人而得使不爲小人 亦得矣命有定分故也孔子謂不知命無以爲君子 能審此理所謂君子嬴得爲君子小人枉了爲小人 如是以修淨土必不在下品生矣 情說 龍舒日喜怒好惡嗜欲皆情也養情爲惡縱情爲賊 折情爲善滅倩爲聖甘其飲食美其衣服大其居處 若此之類是爲養情飲食若流衣服盡飾居處無厭 若此之類是謂縱情犯之不校觸之不怒傷之不怨一 是謂折情犯之觸之傷之如空反生憐愍愚癡之心一 --- page 291 --- 若此之類是爲養情飲食若流衣服盡飾居處無厭一 若此之類是謂縱情犯之不校觸之不怒傷之不怨一 是謂折情犯之觸之傷之如空反生憐愍愚癡之心 是謂滅情悟此理則心地常淨如在淨土矣 小因果說 龍舒曰有修橋人有毁橋人此天堂地獄之小因也 有坐轎人有荷轎人此天堂地獄之小果也觸類長 之皆可見矣常如是省察其心以修淨土上品徃生 復何疑哉 二天人說 龍舒曰蕐嚴經云人生有二天人隨人一名同生二 帚巳宗宗 --- page 292 --- 皇元冬 曰同名天人常見人人不見天人此二天人豈非善 惡二部童子之徒歟人之舉意發言動歩常念此二 天人見人而能無愧如此修淨土則必上品上生或 曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普現一 切水豈必月之多哉 勸修備說 龍舒曰晝必有夜必爲夜備暑必有寒必爲寒備存 必有去必爲丟備何謂夜備燈燭床褥何謂寒備衾 裘炭薪何謂丟備福慧淨土 寄庫功德說 龍舒曰予徧覽藏經卽無隂府寄庫之說奉勸世人 以寄庫所費之貲請僧爲西方之供一心西方則必一 --- page 293 --- 寄庫功德說 龍舒日予徧覽蔵經卽無隂府寄庫之說奉勸世人 以寄庫所費之貲請僧爲西方之供一心西方則必 得徃生若不爲淨土功德而爲隂府寄庫則是志在 隂府宛必入隂府矣譬如有人不爲君子之行以交 結賢人君子乃寄錢於司理院獄子處待其下獄則 用錢免罪豈不謬哉 過現朱來三大劫說 蔵經云莊嚴劫謂之過去仁賢劫謂乏現在星宿劫 謂之未來三劫之中各具成在壊空四劫四劫共之一 爲一大劫過去未來且置而弗論今言現在仁賢劫 帚元矣丿卡 --- page 294 --- 皇元不一 數成劫二十小劫往劫二十小劫壊劫二十小劫空 劫二十小劫小劫之數增一減從八萬四千歲增 劫乏極爲始過百年減歲減至三十歲時饑饉災 起減至二十歲時疾疫災起減至十歲減劫之極爲 終刀兵災起刀兵災後復過百年增一歲增至八萬 四千歲時爲一小劫成在壊空劫内各具二十小劫 二十小劫爲一中劫四中劫共之爲一大劫再言現 在住劫之中二十小劫八小劫中無佛出世至第九 小劫八萬歲時減至六萬歲拘留孫佛出世六萬歲 減至四萬歲拘那含牟尼彿出世四萬歲減至二萬 歲迦葉佛出世二萬歲減至一百歲釋迦牟尼佛出 世自第十小劫中八萬四千歲減至八萬歲時彌勒 --- page 295 --- 小去八韓歲第清至才 減至四萬歲拘那含牟尼佛出世四萬歲減至二萬 歲迦葉佛出世二萬歳減至一百歲釋迦牟尼佛出一 世自第十小劫中八萬四千歲減至八萬歳時彌勒 佛出世彌勒佛後四小劫無佛出世至十五小劫中 九百九十四佛相續出興出興之後又四小劫無佛 出世至第二十小劫從十歳増至八萬四千歲住劫 滿樓至佛出世本願出增劫〇壞劫時至大三災起一 大小三災事相盡載中卷龍華三㑹覽者宜悉 尸迦羅越六方禮經 佛在王舎城晨朝乞食遥見雞足山中有長者子名 尸迦羅越嚴頭洗漱着潔淨衣東向四拜南向四拜 团下三心一 四 --- page 296 --- 食元卷工 西向四拜北向四拜向天四拜向地四拜佛到其家 問之何爲尸迦羅越言在此六向拜佛言六向拜此 是何法尸迦羅越言父母在時敎我早起六向拜不 知何爲今父䘮亡不敢違命佛言父敎汝六向拜不 以身拜之汝錯㑹其父意也尸迦羅越便長跪言願 佛爲我解此六向拜義佛言諦聽内着心中爲汝詳 解其有長者智人能㫁六惡法便是拜六方何爲六 惡法一者喜飮酒二者喜博奕三者喜早卧晚起四 者喜請客五者喜舆惡知識結交六者喜殺生謾騙 貪愛他人婦女若能除此六事卽是禮拜六方汝若 不除禮拜何益復使惡名流布家園不治錢財耗減 一巳身羸憊善行日察遐邇不敬長者子當用擇其善 --- page 297 --- 貪愛他人婦女若能除此六事卽是禮拜六方汝若一 不除禮拜何益復使惡名流布家園不治錢財耗減 巳身羸憊善行日廢遐邇不敬長者子當用擇其善 者而從之其不善者而逺之我無量劫來常親近善 知識今得成佛佛復告尸迦羅越言東向拜者謂子 事父母當有五事一者孝敬定省常令父母歡喜二 者早起勑令奴婢作其飯食勤儉治家三者代其殳 母劬勞四者當念父母恩德五者父母疾病當懐憂 慼求醫治之父母視子亦有五事一者當令去惡就 善二者當敎親近智人三者當敎勤謹學問四者當 令及時娶婦五者家中所有財産悉當舆之南向拜 中币后长六 --- page 298 --- 鑫元卷一 者謂弟子事師當有五事一者當敬畏乏二者當依 其訓導三者所以浣濯修治當力爲之四者勤學不 厭五者過後當以仰望讃德切勿談其過失師敎弟 子亦有五事一者誨人不倦當令疾知二者要勝他 人弟子三者欲令知見不忘四者有疑難處當爲說 明五者欲令弟子智慧超過於師西向拜者謂婦事 夫當有五事一者夫從外來當起迎之二者夫出不 在當炊蒸掃除敬心相待三者不得媛心于外當用 堅守閨門四者若夫罵言不得應口作其怒色所有 教誡當承奉之所有什物不得蔵匿自用五者待夫 先寢然後照管方睡夫視婦亦有五事一者出入當 一用逓相恭敬二者飮食當令稱時勿使妻惱三者妻一 --- page 299 --- 教誡當承奉之所有什物不得蔵匿自用五者待夫一 先寢然後照管方睡夫視婦亦有五事一者出入當一 用逓相恭敬二者飮食當令稱時勿使妻惱三者妻 欲衣服首飾勿違其意富者盡辦貧者隨分四者家 中所有悉用付之五者不得外犯邪色令妻生疑異 心北向拜者謂人相處親屬朋友彼此皆有五事一 者彼此若作惡業當用逓相勸化呵諫止之二者彼 此有難有疾當用看顧調和治之三者彼此有家懷 語不得爲外人說四者當用各相敬歎不㫁徃來或 時觸突不得惱恨五者彼此貧富不等當用扶持賑 濟所有美物當用分之向地拜者謂家主視奴僕使 --- page 300 --- 自刁看 自 婢當有五事一者先用知其饑渴寒暑然後驅使二 者有病當爲呼醫治之三者不得妄鞭撻之當用審 問虚實然後責治可恕者恕恕不得者訓治之四者 若有纎小私財不得奪之五者給與物件當令平等 勿得偏心奴僕使婢事主亦有五事一者當用起早 勿令主呼二者所應作者當自上心勿勞主使三者 當愛惜主物不得棄捐作賤四者主翁出入當用小 心迎送五者只宜稱譽主翁不得說其過惡向天拜 者謂人供養沙門善知識當用五事一者以眞實心 向之二者恭敬承事不以爲勞三者數問道理四者 應聞思修五者請决念佛叅禪之旨晝夜當勤沙門 善知識亦以五事開示其人一者教之布施持戒忍 --- page 301 --- 一向之二者恭敬承事不以爲勞三者數問道理四者一 應聞思修五者請决念佛叅禪之旨晝夜當勤沙門一 善知識亦以五事開示其人一者教之布施持戒忍 辱精進定心智慧二者教之威儀禮節勿令放肆三 者教之言行相顧寧使少言多行不可少行多言四 者教之勤禮三寳悲愍大小生靈五者敎之囘向發 願求生淨土得菩提道復度羣情如是行之名爲敬 順父命禮拜六方若不如斯縱拜無益爾時尸迦羅 越卽受五戒殷勤禮佛佛以重說偈言 雞鳴當早起被衣徐下床澡漱令嚴潔兩手捧香華 剔燈換淨水供養佛法僧合掌恭敬禮發願報四恩 千師二民大 --- page 302 --- 皇元名一 六度法門中一一當修學布施度慳貪持戒度毁犯 忍辱度瞋恚精進度昏沉定心度散亂智慧度愚癡 光隂不待人勤行莫放逸生老病死苦人命不乆停 况復臨終時無親可恃怙無處可隱蔵無藥可救治 天福尚有盡人福有幾長父母妻子居盡如寄宿客 夜裏共安身天明各消散無常亦如是預辦佛資糧 况以六道中輪廻無暫巳今幸得人身復聞深妙法 自行當化他彼此俱利益六度爲舟船能超生死海 極樂阿彌陀願力不思議接引上金堦親受菩提記 四衆當奉行應求生彼國尸迦羅越子聞佛所說言 踊躍甚歡忻作禮而信受 太上東嶽垂訓文 --- page 303 --- 四衆當奉行應求生彼國尸迦羅越子聞佛所說言一 踊矅甚歡忻作禮而信受 太上東嶽垂訓文 太上感應篇曰禍福無門唯人自召善惡之報如影 隨形所以人心起於善善雖未爲而吉神以隨之或 心起於惡惡雖未露而凶神以隨之其有曾行惡事 後自攺悔久乆必獲吉慶所以轉禍爲福也 東嶽聖帝云天地無私神明暗察不爲享祭而降福 不爲失禮而降禍凢人有勢不可盡倚有福不可盡 用貧困不可盡欺此三者乃天地循環周而復始故 一日行善福雖未至禍自逺矣一日行惡禍雖未至 注而二宗大 --- page 304 --- 是元卷一 一福自逺矣行善之人如春園之草不見其長日有所 増行惡之人如磨刀之石不見其損日有所虧損人 安巳切宜戒之又云一毫之善與人方便一毫之惡 勸人莫作衣食隨緣自然快樂筭甚麽命問甚麽人 欺人是禍饒人是福天網恢恢報應甚速諦聽吾言 神欽鬼伏 紫虚元君戒諭文 福生於清儉德生於卑退道生於安靜命生於和暢 患生於多慾禍生於多貪過生於輕慢罪生於不仁 戒眼莫視他非戒口莫談他短戒心莫恣貪瞋戒身 莫隨惡伴無益之言莫妄說不干巳事莫妄爲黙黙一 黙無限神仙從此得饒饒饒千災萬禍一齊消忍忍一 --- page 305 --- 戒眼莫視他非戒口莫談他短戒心莫恣貪瞋戒身一 莫隨惡伴無益之言莫妄說不于巳事莫妄爲黙黙一 黙無限神仙從此得饒饒饒千災萬禍一齊消忍忍 忍債主寃家從此盡休休休葢世功名不自由忠君 王孝父母敬尊長奉有德别賢愚恕無識物順來而 勿拒物旣放而勿追身未遇而勿望事已過而勿思 聰明多暗昧筭計失便宜損人終自失倚勢禍相隨 戒之在心守之在志爲不節而七家因不亷而失位 勸君自警於平生可嘆可驚而可畏上臨之以天神 下察之以地祗明有王法相繼暗有鬼神相隨唯正 可守心不可欺戒之戒之 帚元卷不 --- page 306 --- 自元看一 康節先生勸善文 上品之人不敎而善中品之人敎而後善下品之人 敎亦不善不敎而善非聖而何敎而後善非賢而何 敎亦不善非愚而何是知善也者吉之謂也不善也 者凶之謂也吉也者目不觀非禮之色耳不聽非禮 之聲口不道非禮之言足不踐非禮之地人非善不 交物非義不取親賢如就芝蘭避惡如畏蛇蝎或日一 不謂之吉人則吾不信也凶也者語言詭譎動止隂 險好利飾非貪滛樂禍疾良善如讐隙犯刑憲如飮 食小則殞身滅性天則覆宗絶嗣或日不謂之凶人 則吾不信也傳有之日吉人爲善惟日不足凶人爲 一不善亦惟日不足汝等欲爲吉人乎欲爲凶人乎 --- page 307 --- 一食小則殞身滅性大則覆宗絶嗣或日不謂之凶人一 則吾不信也傳有之日吉人爲善惟日不足凶人爲 不善亦惟日不足汝等欲爲吉人乎欲爲凶人乎 無際大師心藥方 大師諭世人曰凢欲齊家治國學道修身先須服我 十味妙藥方可成就何名十味好肚膓一條慈悲心 一片温柔半兩道理三分信行要緊中直一塊孝順 十分老實一箇隂隲全用方便不拘多少此藥用寛 心鍋内炒不要焦不要躁去火性三分於平等盆内 研碎三思爲末六波羅蜜爲丸如菩提子大每日進 三服不拘時候用和氣湯送下果能依此服之無病 帚元矣六 --- page 308 --- 皇八彳 不瘥切忌言清行濁利巳損人腊中箭肚中毒笑裏 刀兩頭蛇平地起風波巳上七件速須戒之此前十 味若能全用可以致上福上壽成佛作祖若用其四 五味者亦可以滅罪延年消災免患各方俱不用後 悔無所補雖有扁鵲盧醫所謂病在膏肓亦難療矣 縱禱天地祝神明悉徒然哉况此方不悞生顧不費 藥金不勞煎煑何不服之偈曰 此方絶妙合天機不用盧師扁鵲醫 普勸善男并信女急須對治莫狐疑 勸行忍辱撮要 論語云是故君子有終身之憂無一朝之患一朝之 忿亡其身以及其親是惑歟小不忍則亂大兼景行一 --- page 309 --- 勸行忍辱撮要 論語云是故君子有終身之憂無朝之患一朝之 忿亡其身以及其親是惑歟小不忍則亂大謀景行 錄云人性如水水一傾則不可復性一縱則不可反 制水者必以隄防制性者必以禮法忍一時之氣免 百日之憂得忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成天 一切諸煩惱皆從不忍生忍是快活路世上少人行 忍是身之寳不忍身之殃舌柔常在口齒拆只爲剛 思量這忍字好箇快活方片時不能忍煩惱日月長 愚濁生瞋怒皆因理不通休添心上燄只作耳邉風 長短家家有炎涼處處同是非無實相究竟總成空 曰厉亡长示 --- page 310 --- 張敬夫曰小勇者血氣之勇也天勇者禮義之勇也 血氣之勇不可有禮義之勇不可無知此則可以見 情性之正而識天理人欲之分矣惡人罵善人善人 總不對善人若還罵彼此無智慧不對心清涼罵者 口熱沸正如人唾天還從巳身墜我若被人罵徉聾 不分說譬如火燒空不救自然滅㒹火亦如是有物 遭他爇我心等虚空聽你翻脣舌先德云凢事留人 情後來好相見誠哉是言也又云子張欲行辭於夫 子願賜一言爲修身乏美夫子曰百行之本忍之爲 上子張曰何爲忍之夫子曰天子忍之國無害諸侯 忍之成其大官吏忍之進其位兄弟忍之家富貴夫 妻忍之終其世明友忍之名不廢自身忍之無患禍 --- page 311 --- 上子張日何爲忍之夫子曰天子忍之國無害諸侯 忍之成其大官吏忍之進其位兄弟忍之家富貴夫一 妻忍之終其世朋友忍之名不廢自身忍之無患禍 子張曰不忍何如夫子曰天子不忍國空虚諸侯不 忍䘮其軀官吏不忍刑法誅兄弟不忍各分居夫妻 不忍今子孤朋友不忍情意踈自身不忍患不除子 張曰善哉善哉難忍難忍不忍非人非人不忍 釋迦遺敎經云汝等比丘若有人來節節支解當自 攝心無令瞋恨亦當護口勿出惡言若縱恚心則自 妨道失功德利忍之爲德持戒苦行所不能及能行 忍者乃可名爲有力大人若其不能歡喜忍受惡罵 --- page 312 --- 廣元卷一 之毒如飮甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋 恚之害則破諸善法壞好各聞今世後世人不喜見 當知瞋恚甚於猛火常當防護勿令得入刦功德賊 無過瞋恚甚不可也華嚴經云一念瞋心起百萬障 門開可不忍乎旣然如此僧俗男女悉當忍之 勸人敬惜字紙文 大明勸善書云士之隷吾籍者皆須敬重字紙且如 宋朝王泝公其父見字紙遺地者必撮拾以香湯洗 過焚之一夕夢先聖撫其背曰荷汝敬重吾字紙之 勤也恨汝老矣無可成就他日當令曾參來生汝家 顯大門戸未幾果生一男遂名王參讀書聰明及狀 元第以此推之切不可抛撒踐蹋能依先訓之言敬 --- page 313 --- 勤也恨汝老矣無可成就他日當令曾參來生汝家一 顯大門戸未幾果生一男遂名王參讀書聰明及狀 元第以此推之切不可抛撒踐蹋能依先訓之言敬 惜字紙世世生生得大辯才不如是者得天罪報〇 偈曰世間孛紙蔵經同見者須將付火中或送長流 埋淨處賜君福壽永無竆〇儒門立五典釋道啓三 宗一切閑文字皆舆蔵經同愚癡無見識多抛糞穢 中堕身千萬劫永作厠中蟲〇惜孛萬千延壽一紀 子貴孫賢綿綿不巳 諸仁者再能行善戒殺持齋念佛決定徃生淨土面 見阿彌陀佛此事眞實不虚唯要信受奉行矣 --- page 314 --- 鼻元卷 勸修西方淨土 龍舒日人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬以至 臺凳器皿衣服帯索等物不問天小或祖父以傳於 巳或自巳營造而得或子孫或他人爲巳緝累而得 色色無非巳物且如窓紙雖㣲被人扯被猶有怒心 一針雖㣲被人將去猶有吝心倉庫旣盈心猶未足 金帛巳多營猶未止舉眼動歩無非愛着宿在外 巳念其家一僕未歸巳憂其失種種事務無非挂懐 一旦大限到來盡皆抛去雖我此身猶是棄物况身 外者乎靜心思之恍如一夢故莊子云且有大覺然 後知此其大夢也古人有言一日無常到方知夢裏一 人萬般將不去唯有業隨身妙哉此言也余爻用此 --- page 315 --- 一外者乎靜心思之恍如一夢故莊子云且有大覺然一 後知此其大夢也古人有言一日無常到方知夢裏 人萬般將不去唯有業隨身妙哉此言也余故用此 後兩句添以兩句而成一偈云萬般將不去唯有業 隨身但念阿彌陀定生極樂國葢業者謂善業惡業 此皆將得去者豈可以不淨土爲業乎有了明長老 爲衆普說指此身而言曰此爲死物其内鱍鳋地者 爲活物莫於死物上作活計宜於活物上作活計余 深愛此語故常爲人言之凢貪種種处物以奉其身 者皆是死物上作活計也世人雖未能免此當於營 生奉身之中那頃刻之暇囘光自照以留心於淨上 精上家宗 --- page 316 --- 皇一八未 乃活物上作活計也且如汲汲營生雖致富如石崇 貴極一品終有數盡之期豈若淨土之無盡也 普勸修持淨土 龍舒曰凢受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇 悉皆告以淨土而爲之報以至於一切人或有一飯 一茶之恩或一言一坐之接下至僕隷有事我之勞 凢吾受用處一切致力者皆以此告之使脫離苦海 非唯此耳凢一切知與不知識與不識皆欲以是化 之使共生淨土又非唯此耳釋迦佛在世時有一國 難化佛言與目連有緣使徃化之其國人皆從化衆 問佛云與目連有何因緣佛言徃昔世目連曾爲樵 人於山間驚起一羣蜂子目連乃發善言云我得首 --- page 317 --- 難化佛言與目連有緣使徃化之其國人皆從化衆 問佛云與目連有何因緣佛言徃昔世目連曾爲樵一 人於山間驚起一羣蜂子目連乃發善言云我得道一 後盡度汝等今此一城人者乃當時蜂子也目連發 此善言故爲有緣由此觀之非徒於一切人當勸修 淨土一切飛禽走獸下至蜎飛蝡動之類凢有形相 可見者吾因見之皆當爲念阿彌陀佛數聲發善願 云願汝等盡生極樂世界我得道後盡度汝等非徒 於有形相可見者如是其形相不可見者吾亦當作 是念作是言如此則吾善念甚熟於一切衆生皆爲 有緣吾上品上生必矣他時化度無不樂從者也宗 博而二一宗卜 --- page 318 --- 本日要知龍舒之心卽是普賢乏意盡合金文皆有 所據畧引梵網經云若佛子常起大悲心乃至若見 牛馬猪羊一切畜生應心念口言汝是畜生歸依三一 寳發菩提心而菩薩入一切處山林川野皆使一切 衆生發菩提心若菩薩不發是心者犯輕垢罪諸仁 者當依佛祖之言不失龍舒之勸斯爲美矣 預辦淨土資粮 龍舒曰譬如人入大城中必先覔安下處却出幹事 扺暮昏黒則有投宿之地先覔安下處者修淨土之一 謂也抵暮昏黒者大限到來之謂也有投宿之地者 生蓮華中不落惡趣之謂也又如春月逺行先須備 一再具聚再忽至則無林漓展具之患先青有具者修 --- page 319 --- 一謂也抵暮昏黒者大限到來之謂也有投宿之地者 生蓮華中不落惡趣之謂也又如春月逺行先須備 雨具驟雨忽至則無淋漓狼狽之患先備雨具者修 淨土之謂也驟雨忽至者天命將盡之謂也無淋漓 狼狽之患者不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也且先 覔安下處者不害其幹事先備雨具者不害其逺行 是修淨土者皆不妨一切世務人何爲而不修乎雖 罪惡人亦可以修何則譬如鐵石雖重頼舟船力可 以渡江一針雖輕不頼舟船江不可渡葢謂人有重 罪仗佛力者可生淨土罪惡雖輕不仗佛力亦不得 生又如蟻蟲萬苑萬生不能一里若附人身千里可 書二长二 --- page 320 --- 信元看一 二 至仗佛力而生淨土者亦復如是強徤乏時若不預 辦閉眼之後將柰之何必須灭㥯修持求生淨土世 間晝必有夜寒必有暑人所共知不可隱者若曰生 必有死人乃諱之不肯說出何太蔽乎諸仁者此時 不修可痛惜哉可痛借哉 臨終正念徃生 知歸子問善導和尚曰世事之大莫越生苑一息不 來便屬後世一念差錯便堕輪廻小子累蒙開誨念 佛徃生之法其理甚明又恐病來死至之時心識散 亂仍慮他人惑動正念忘失淨因伏望重示歸徑之 方俾脫沉淪之苦師日善哉問也凢一切人命終欲一 生爭上須是不得伯范赏合北身多 --- page 321 --- 一亂仍慮他人惑動正念忘失淨因伏望重示歸徑之一 方俾脫沉淪之苦師曰菩哉問也凢一切人命終欲一 生淨土須是不得怕死常㤀此身多苦不淨惡業種 種交纒若得捨此穢形超生淨土受無量快樂解脫 生苑苦趣乃是稱意之事如脫獘衣得換珍服但當 放下身心莫生戀着凢遇有病之時便念無常一心 待苑叮囑家人及看病人徃來問候人凢來我前爲 我念佛不得說眼前閑雜之話家中長短之事亦不 須軟言安慰祝願安樂此皆虚花無益之語若病重 將終之際親屬不得垂淚哭泣及發嗟歎懊惱之聲 惑亂心神失其正念但當同聲念佛助其徃生待氣 帚巳民示 --- page 322 --- 一一日亻 一三 盡了多時方可哀泣纔有絲毫戀世間心便成罣礙 不得解脫若得明曉淨王之人頻來䇿勵極爲天幸 若依此者决定超生卽無疑也又問曰求醫服藥還 可用否答求醫服藥初不相妨然藥者只能醫病不 能醫命命若盡時藥豈柰何若殺物命爲藥切不可 也又問曰求神祈福如何答曰人命長短生時巳定 何假鬼神延之耶若迷惑信邪殺害衆生祭祀鬼神 但增罪業反損壽矣大命若盡小鬼柰何空自慞惶 俱無所濟切宜謹之當以抄寫此文貼向目前令時 時見之免致臨危忘失又問曰平生未曾念佛入還 用得否答曰此法僧俗男女未念佛人用之皆得徃 生决無疑矣余多見世人於平常念弗曹賽癸頭天 --- page 323 --- 時見之免致臨危忘失又問日平生未曾念狒入還一 用得否答曰此法僧俗男女未念佛人用之皆得徃 生决無疑矣余多見世人於平常念佛禮讃發願求 生西方及致病來却又怕死都不說着徃生解脫之 事直待氣消命盡識投冥界方始十念鳴鐘恰如賊 去關門濟何事也死門事大須是自家着力始得若 一念差錯歴劫受苦誰人相代思之思之若無事時 當以精進念佛竭力受持是爲臨終大事可謂一條 蕩蕩西方路徑直歸家莫問津 臨終三疑 慈照宗主淨土十門告誠云念佛人臨終三疑不生 最上之下 二三 --- page 324 --- 峊元卷 一口 淨土一者疑我生來作業極重修行日淺恐不得生 二者疑我欠人債負或有心願未了及貪瞋癡未息 恐不得生三者疑我雖念彌陀臨命終時恐佛不來 迎接有此三疑因疑成障失其正念不得徃生故念 佛之人切要諦信佛經明旨勿生疑心十六觀經云 至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生苑重罪 上至一心不亂下至十念成功接向九蓮令辭五濁 苟能心心不昧念念無差則疑情永斷决定徃生可 謂十萬億程禪指到絲毫擬議隔千山 臨終四關 四關者慈照宗主淨土十門告誠云凢夫雖有信心 念弗绿爲者業童重合重也獸秉弗九攵冬未九龍 --- page 325 --- 四關者慈照宗主淨土十門告誠云凢失雖有信心 念佛緣爲宿業障重合堕地獄乗佛力故於床枕間 將輕換重若也因病苦故悔悟身心當生淨土也無 智之人不了此事却言我今念佛又有病苦反謗彌 陀因此一念惡心徑入地獄此是一關也二者雖則 持戒念佛緣爲口談淨土意戀娑婆不求出世善根 爲愛家園長旺以致臨終遭病怕死貪生信受童兒 呼神喚鬼燒錢化馬殺戮衆生緣此心邪無佛攝護 因此流浪堕落三塗是二關也三者或因服藥須用 酒鯹或被親情逓相逼勸此人無决定信䘮失善根 嘉上长正 --- page 326 --- 自入卷 臨終追赴王前在王判㫁是第三關也四者臨終之 際思惟活業繫綴資財愛戀眷屬心放不下失却正 念故於家舎堕鬼趣中巳爲禍祟或爲慳犬或作蛇 身守護家庭宛如在日是爲四關也是以楊提刑言 愛不重不生娑婆念不一不生淨土誠哉是言凢修 淨土者要當酌實蠲浮思專想寂念念彌陀全身放 下但能堅此一念便可碎彼四關則淨上蓮臺的非 遥矣可謂一句彌陀無别念不勞彈指到西方 淨業䟽式 大意如此妙用在人凢修一切善事 皆要回向西方臨命終時定生淨上 伏以 佛願度生必用堅心念佛凢能證聖須當立志超凢 府䖏愚義而干 --- page 327 --- 佛願度生必用堅心念佛凢能證聖須畐立志超几 俯露愚衷仰干 大覺切念衆等叨居震旦忝獲人倫荷 三寳之慈悲頼四恩之造化乾珅覆載日月照臨 國王水土生成父母劬勞養育弗能報答悚懼恐 惶范范火宅以煎熬徃徃塵勞而染着有懐克巳 無善及人此時不假修持他日將何慿據歎光隂 而易邁痛生死以難逃當捨五濁之娑婆求取九 蓮之淨土先明落處實慕果以修因漸履玄途是 從因而至果㳙取今月某吉日就氋祗建 言二宗宗 --- page 328 --- 一 淨業道塲焚解脫之眞香㸃光明之慧炬稱念 阿彌陀佛讃揚 菩薩洪名諷誦金文加持宻語具陳齋供延奉 聖凢依按教儀作諸功德囘向 眞如實際報資恩有究親法界衆生同圓種智 上祝 皇帝萬歲太子千秋文武官僚咸増祿筭風調雨 順國㤗民安家家無饑饉之憂戸戸有倉箱之積 更冀齋主等壽山疊翠福海添波吉星高照於身 宮瑞氣長圍於命座門䦨肅穆老㓜康寧丙㓂雙 沉公私兩利所祈信心堅固外障無侵道念精專 内魔不起智浮民藏爭上見前大 --- page 329 --- 宮瑞氣長圍於命座門闌肅穆老㓜康寧丙㓂雙一 沉公私兩利所祈信心堅固外障無侵道念精專 内魔不起閻浮報滿淨土現前仗 佛威光徑登上品伏願 菩提樹長影遮百萬人天優鉢華開香滿大千世 界鄕隣右族均霑 法雨之恩昭穆先亡盡赴蓮池之㑹勸善友逓相究 竟願 佛法乆住流通凢居四序之中悉頼萬全之庇 行願流通 葢聞 情元矣下 --- page 330 --- 氩元分一 三世如來彌陀第一十方佛刹極樂稱尊至理本秪 唯心初門必由因地故知合抱之木發於毫芮千 里之行始於初歩嗟乎日復一日紅紫亂朱頓令 修道之徒遂以反成骨董覩兹境界豈可緘言念 彼癡迷寜容坐視思欲分條析理廣彼前聞截僞 續眞開兹後學恨無慧辯畧露愚忱採摭金文指 歸淨土伏望 三寳祖師作證諸天神將護持祈正法以長存掃邪 風而絶迹庻使佛種不㫁聖敎復彰有暗必明無 幽弗燭盲者能見聾者能聞跛者能行啞者能語 --- page 331 --- 幽弗燭盲者能見聾者能聞跛者能行啞者能語一 如饑得食如躶得衣如渡得船如貧得寳大矣至 矣竒哉罕哉實乃㨗徑良方宜當熟讀詳味勿謂 我人㣲而輕其法勿謂我德薄而忽其言若肯篤 志行持未必全無小補噫假使頂戴經歷劫身爲 床座徧三千若不傳法度衆生里竟無能報恩者 衆生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛古聖旣 以如此今人何不然乎體取佛祖之心用㧞衆生 之苦我以重重付囑切切丁寧惟願有力高賢刋 印流通勸發彼此輪廻超脫自他行願圓成是爲 善薩發心是名如來應世雨大法雨潤澤羣生咸 --- page 332 --- 盘天看 悟眞常同躋覺路此集若得覽過乞勞轉逹與人 再能展轉相傳方滿吾之本願可謂將此深心奉 塵刹是則名爲報佛恩 歸元直指集卷下 終 〇山居百詠聊述鄙懷 宗本山中小隱爲衆道友 索山居詩述成百首附此 山居古鏡夕埋塵今日重磨氣象新痕垢淨除光始 現分明靣見本來人 山居力學悟禪宗日用先須逹苦空不識本來眞面 目拈花㣲笑䘮家風 一山居幽隱白雲深學道先當要識心大則放之周法一 --- page 333 --- 山居幽隱白雲深學道先當要識心大則放之周法 界卷之則退不容針 山居學道只求心何必區區向外尋舉步便應登寳 所莫將黃葉當眞金 山居返照看心田退歩原來是上前宻宻工夫無間 㫁必當叅透祖師禪 山居寂寂養良知唯在當人自保持情念易來爲道 念果然成佛巳多時 山居赤洒淨無埃終日如愚養聖胎本分生涯誰識 得世人咸笑我癡獃 --- page 334 --- 自元卷一 言全 山居茅瓦竹爲椽守道安貧樂自然盡日閉關無别 事長伸兩脚枕雲眠 山居風景異人間雲鳥飛行自徃還物我一如忘彼 此柴門雖設未嘗關 山居自古逺囂塵絶學無爲閑道人風月滿懷窮快 活高歌一曲和陽春 山居老衲百無能供佛常然一盞燈不假添油光燦 爛十方世界悉圓明 山居日日是良朝糲飯克膓水一瓢誰識老僧竆到 底庭前栢子當香燒 山居枯淡果然竆掀倒禪床懶下功聖解凢情俱不一 立二論月月照与业壳工 --- page 335 --- 底庭前栢子當香燒 山居枯淡果然竆掀倒禪床懶下功聖解凢情俱不一 立一輪明月照虚空 山居門掩竹林幽雲自飛方水自流守巳安貧隨分 過有人問我只低頭 山居出入放頭低不理人間是與非收拾身心歸故 里免敎帶水又拖泥 山居卜築隱巖阿免得隨流逐世波知足安貧常快 樂水人齊唱太平歌 山居景致樂天成堪歎閻浮世不平逆順是非多利 害莫如緘口過平生 --- page 336 --- 原元卷 山居養拙度餘年榮辱分明在目前實乃世情朝暮 攺必然滄海變桑田 山居縮首得便宜寂滅身心那個知不是偷安唯避 禍名疆利鑚盡抛離 山居無物作生涯淡飯黃虀逐日挨富貴功名非我 事得寬懷處且寛懷 山居一味菜根香物外閑人歲月長逐日挨來牽補 過明朝何必預思量 山居觸處體安然亦可方方亦可圓只有兩般除不 得饑來喫飯困來眠 山居無事可評論日未斜時便掩門富貴輸他千萬 --- page 337 --- 得饑來喫飯困來眠 川居無事可評論日未斜時便掩門富貴輸他千萬 倍清閑還我二三分 山居茅屋兩三間樂道忘情不掩關鵲噪鴉鳴談般 若清風明月伴僧閑 山居一佛一爐香靜裏乾坤日月長渴飮饑飡無别 事寒來向火煖乗涼 山居灑落任吟哦飯後茶來遣睡魔世上黄金何足 貴一身安樂値錢多 山居遁迹萬緣休失落鞭䋲懶看牛散誕無拘由我 樂諸人何不早囘頭 小干匕乚卷下 --- page 338 --- 皇二采 山居老衲念成灰倚杖閑觀松竹梅佛祖尚然猶懶 做客來只得強相陪 山居處事出尋常莫使身心分外忙昔日趙州酬應 懶王來猶不下禪床 山居深隱閉禪關喜得浮生日日閑坐聽松風談妙 法大王嘉膳孰能飡 山居歸隱樂先天黙契眞如教外傳大道本來無所 染莫萌妄念汚心田 山居黙坐是眞修學道無如歇念頭衣裏明珠原不 失何須幸苦外邉求 山居晦迹養眞心多少在迷逐外尋始信古人言不 --- page 339 --- 失何須辛苦外邉求 山居晦迹養眞心多少在迷逐外尋始信古人言不 錯無絃琴上孰知音 山居囘首自沉吟丈鐵焉能博寸金海有枮時終見 底世人至死不知心 山居兀坐恰如癡心地分明了了知風作松濤來聒 耳昻然不顧且歌詩 山居遣興偶成詩人若耽詩亦是癡生死命根如未 㫁莫存知見把心欺 山居峻險少人登竹榻加趺一個僧媿我寂寥無伴 侶自知方寸冷如氷 --- page 340 --- 泉元看 山居冷淡佛家風實是身竆道不竆無價摩尼人罕 識可憐對面不相逢 山居寂寞正相宜好把良心養片時月照寒松明祖 意箇中能有幾人知 山居風物自天然天道昭昭在目前不識祖宗親宻 旨徒勞念佛與叅禪 山居包納太虚空萬象森羅盡在中左右逢原皆佛 事不消棒喝不施功 山居黙坐悟眞空一法通來萬法通非徂我今能逹 了恒沙諸佛體皆同 一山居隨分卽修行無慮無憂過此生本有眞空非悟 --- page 341 --- 山居隨分卽修行無慮無憂過此生本有眞空非悟 得聖人亦是強安名 山居常撫不絃琴一曲無生悅我心直下反聞聞自 性誰家屋裏没觀音 山居獨坐大雄峯面面軒恣處處通雲去雲來遮不 住一乘高顯太虚空 再居空寂卧禪僧晝夜常持般若經始識衆生原是 佛從來熱水卽寒氷 山居遥窈自無塵不假修持見本眞眞彿何曾離左 右今人便是舊時人 --- page 342 --- 富元看 山居如意任東西大道何曽有悟迷好肉剜瘡難下 手鉢盂添柄亦成非 山居高卧守清虚飮啄隨緣樂有餘不用將心除妄 念要知忘念卽眞如 山居雖是小茅庵大道當陽直指南莫住化城忘寳 所重加精進急須叅 山居高隱白雲中多少盲迷不見蹤向外尋虞眞轉 逺刻舟求劒枉施功 山居平地有深坑只貴當人具眼明伏虎四龍皆末 事法身不動悟無生 山居獨出衆高峯四壁無依徹骨竆說與世人渾不一 --- page 343 --- 山居獨出衆高峯四壁無依徹骨竆說舆世人渾不 信區區只得自消融 山居寥落道人家一種平懷度歲華饑喫金牛無米 飯渴來便飮趙州茶 山居叅學志孤高爲道忘軀不顧勞坐到五更天欲 曉青松滴露溼禪袍 山居寄迹暫依棲生死何曾有定期分付當人高着 眼㥯須打㸃出頭時 山居結草在重巖喜得翻身出閙籃知足便爲安樂 國莫教過分太無慚 --- page 344 --- 自元卷 山居苦行一頭陀廢寢忘飡自琢磨了得唯心眞淨 土方知極樂在娑婆 山居勝境異尋常普示諸人不覆蔵水鳥樹林宣妙 法高山平地總西方 山居趺坐一蒲團日用工夫在反觀本命元辰知落 處舌頭不被别人謾 山居客到問工夫寂照雙忘一字無莫恠老僧無法 說從來懶得起規模 山居唯置一禪床定裏心忘法亦忘臨濟德山施棒 喝老僧不動見空王 山居自在可蔵身天下知心有幾人除却我家親的 --- page 345 --- 山居自在可蔵身天下知心有幾人除却我家親的 一子世間宜假不宜眞 山居塵垢不相侵目在逍遥樂道心此事人人皆可 學本來非古亦非今 山居竆理自歡娛不被虚各幻相拘三教本來同一 體非僧非道亦非儒 山居靜地暗嗟吁紅紫紛紛反亂朱要識先天皆此 理谷神太極卽眞如 山居閑處樂清幽散慮逍遥得自由沉黙寂寥情念 盡晝眠夕寐萬緣休 --- page 346 --- 峊元卷 山居空寂學無爲過去因縁莫要追現在尚應無所 住未來豈可預前思 山居黙坐養希夷額下蔵珠要保持開口向人言不 得點頭唯許自家知 山居獨樂自家知左右逢原在所之心地若能無罣 礙何妨說偈與吟詩 山居孤迥在高崖嘯月吟風稱我懐堪嘆世人全不 省一輪眞性永沉埋 山居無事不開門獨巫竆心泯見聞紙帳梅花松月 照人間别是一乾坤 --- page 347 --- 山居無事不開門獨坐窮心泯見聞紙帳梅花松月一 照人間别是一乾坤 山居深逺路迢迢大道無形本寂寥日裏清風頻掃 地夜來明月掛松梢 山居獨立勢巉嵒明月清風一擔擔問我西來何祖 意前三三舆後三三 山居常把正門開大道當機任客來若得老僧親勘 過人人可作棟梁材 山居欲入覔天眞先讀開蒙上大人讀到牢闗知禮 處干方世界現全身 山居深隱白雲隈風入松林震法雷驚動世間昏睡 漢速開兩眼莫徘徊 --- page 348 --- 山居高照日先來直下承當眼便開明了一乘圓教 旨何勞又去訪天台 山居四畔起烟霞石鼎焚香誦法華三界無安如火 宅老僧長駕白牛車 山居夜半子規啼瀑布巖前瀉碧溪未到盡驚山險 峻曾來方識路高低 山居休把自心瞞始識登高眼界寛放去大千遮不 住收來秖在一毫端 山居知識異常倫明鏡當臺辨驗人妍醜難瞞都照 出本來明鏡絶踈親 山居峭壁凛然寒寳劒當軒孰敢看外道邪魔俱腦一 --- page 349 --- 山居知識異常倫明錢當臺辨驗人妖國難躪都照 出本來明鏡絶踈親 山居峭壁凛然寒寳劒當軒孰敢看外道邪魔俱腦一 裂老僧禪定正輕安 山居别是一家風不與人間趣味同米馬奔嘶天外 去沓無音信絶行蹤 山居路險信難通瞎漢焉能逹此宗只許作家施手 叚相逢盡在不言中 山居客到問禪宗始覺從前錯用功開口巳知來歷 處可憐不識悟眞空 山居悟得一眞空那問南宗與玨宗如意寳珠持在 手光明何處不圓通 --- page 350 --- 山居學道末爲艱唯有安心守道難百尺竿頭重進 歩一槌打碎祖師關 山居囘首歎歸歟識破元來總是虚莫去沿門竆乞 食自家衣裏有明珠 山居清苦不奢華客到蒿湯便當茶具眼舌頭知味 好通身灑落早歸家 山居常隱白雲間道在其中意自閑公案現成人不 識外循枝葉強追攀 山居黃葉逐風飄手握空拳亦不消佛祖只傳家重 事逢人懶得口嘮叨 一山居葉落悉歸根獨露眞常顯法身。此事不明多費一 --- page 351 --- 一居黄第逐屈票手握空拳亦不消佛社月傳家嘉 事逢人懶得口嘮叨 山居葉落悉歸根獨露眞常顯法身此事不明多費 力百城烟水渺無垠 山居道者有何能法法全彰最上乘瞬目揚眉皆祖 意拈椎監拂亦眞情 山居覆屋只苫茅冷淡淸虚絕世交一片白雲横谷 口幾多歸鳥盡迷巢 山居渾不厭居山就樹誅茅縛半間一個老僧猶是 窄豈容俗客到禪關 山居見道巳忘山萬法由來本自閑南北東西渾不 辨此身常寂太虚間。 --- page 352 --- 息入彳一 山居滿目是青山峻疊崎嶇行路難行到水竆山盡 處自然得寳不空還 山居亦在苦娑婆百歲光隂一刹那盡此報身生極 樂前頭險路巳無多 山居獨處樂天眞明月清風轉法輪一头蔵經都說 盡不知誰是箇中人 山居百詠終 山居靜裏悟眞空普勸人間淨土功一顆髻珠親受 得雲林隱者逺相從 右宗本隱一偈 康熈巳酉迦提月鼎湖山 慶雲禪院經寮重梓流通 --- page 353 --- 河內壽昌縣東美村 信主 吴爲余妻嚴氏壽吳德盛妻丁氏騰 仝家等癸心印造此經上供諸僧 仗此良因隂陽均利 一大變設爲命華智長有大羅春無盡一生界金庄目一