# Trúc song tuỳ bút # 竹窻隨筆 # Việt Điển text 717 — 453 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/717/1 --- page 1 --- 書刋緣起 今對棟高藏古本眞行重書眞方前 緣起後芳名全部合記一百十四板 竹窻隨筆藴藉良多寶之久矣夫竹之爲體空而且 直窻之爲用寂而常光吾人於竹窻之下達眞性 之無爲明法界之緣起知心體合達本情忘則焉 容有筆然情竇日鑿客塵日滋只見同異熾然究 竟是非莫辯則竹窻又焉容無筆也故我 祖師體先覺之慈悲驗諸門之邪正竹窻之暇隨筆 二三編集成書流通益世發其端於萬有歸其要 於一元誠爲寶所之嘉珍菩提之貞幹者也曾記 初聞竹窻二字耿耿于懷次閱隨筆三編綿綿於 支那 書刋緣起 --- page 2 --- 異遠 个翁隆争 三百九十字 夢未知其爲寶訓也後忽於中見三賢女喟然嘆 日彼丈夫也我何如哉由是發心奉寫 華嚴八十一經法花二十八品授戒儀範日誦諸經 於菩堤法㑹始知因緣宿世發于今生然能整心 慮趣菩提藴藉我 祖師多矣非十地降生何其妙語感人如此每念 流通古本未愜見聞常思繕寫新書報斯恩德幸 接賈勇沙門無雙仁者月光顧影語及竹窻同心一 斷金勸登馬力所謂高山流水深深趣自有知音 暗點頭繼之造物新陳生緣那個辰而臨遊寶剎 --- page 3 --- 暗點頭繼之造物新陳生緣那個辰而臨遊寶刹一 辰而知止道庵辰而和合僧伽辰而玲珖㑹友三 春隨筆四十年花久寂知音書成枕秘旣而壎鳴 篪奏玊振金聲不得已住圓明寂照之場宣 別敎一乘之典追思手澤於邑曷勝會友同心淸鸞 淸美披襟之暇再展讀之不覺古道照顏心花頓 發憶念偈云假使頂戴經塵劫身爲牀座徧三千日 若不傳法度眾生畢竟無能報恩者欽此 金玉之音冰霜其操實空諸有礪短所長遴美材而 梓里雲村尋宗匠而挺生海國助緣遊化隻履而 跡歷千山看本資持寸晷而神畱百世癸卯春發 支那 書刊緣起 --- page 4 --- 撰述 争行日争 三百五十五 乙巳冬成正助眾緣始終再閏惟冀 證明淸眾隨喜高流鑒其苦心憫其不逮正誼不 謀利明道不計功成此勝因普皆回向仰願 本師無量壽化身安樂寶蓮臺 我佛徧照光垂手寶嚴華藏界 視四生於一子等三界以同仁鑒此愚衷憫斯誠 悃俾得流通授受拂古鏡以維新遞代弘傳續先 燈而廣照上不孤 如來徹底之悲心次不負祖師多方之妙智云耳 成泰十七年冬月穀日知止苾芻事成拜引 --- page 5 --- 成泰十七年冬月穀日知止苾芻事成拜引 重刻竹窻舊序 今刋前增一舊字後。 省佛不肖子四字云 夫大道超名象之言至理出思議之外然則有何 言說所以無言不顯故因心而說言因言說道因 道說經因經說錄觀之者見心性于源底見我心 明我性遂認 得 我 本來之靣目如是心說道經四者 等無差別云何而妄分迷悟於戲佛之經祖之髓 人之心經之旨佛佛祖祖經經錄錄疊疊重重以 鑄汰我之一片心我之心在我身中而日世人至 死不知心者然則吾心在何處所而不爲之回源 返本哉此書乃 支那 重刋舊序 --- page 6 --- 撰述 l三百四十入 大師囊括百家編騐邪正拾遺發隱摘英標奇洵 操觚立論之捷徑歟凡有見聞者宜寓目一視庶 不負 雲棲大師闡揚佛祖之深心哉旹 皇朝明命戊子年三月十三日比丘安禪謹識 〇法流南越〇 今刋中閒省一其 字後省一云字云 我越之有國者始於雄王文明之漸濫觴于吳越 丁黎季陳迄至于今 皇朝啟運天與人歸混一綂河淸海晏樂升恒夫 佛法流于南越者始於殷之雄王扶董鄉之建初寺 --- page 7 --- 佛法流于南越者始於殷之雄王扶董鄉之建初寺 無言通禪師得妙旨於百丈是我越傳道之鼻祖 也迄于李朝大興佛法霜鍾梵剎徧滿寰區僧眾 數萬逮乎陳世者仁宗皇帝捨王位而入安子山 出家修道得法于慧忠大師太宗得旨于天封再 參圓證聖宗參于大燈英宗參于普慧若明宗藝 宗裕宗睿宗皆參于玄光大師官民老幼出家者 半于天下我越之有佛法以來未有若斯之盛歟 柰黎末時閒大道寥寥戒律已無聞矣景興年閒 臨濟蓮宗寺湛公和尙奉 旨往大明國鼎湖山得妙旨於金光端和尙登壇 支那 法流南越今刋小白 --- page 8 --- 撰述 个育限拿 四百八十九 受戒朝參暮叩多得經典將回本國京都乾安寺 若刋板者始有法華知音四分律六道集解惑竹 窻等文盛行于世也向之濳者復興而光者復續 筆之以明所自云佛子比丘安禪抱爐引脈 慈念凡看古人語類須斷章取義得意忘言不應 節外生枝畫蛇添足今於各倏目字而有訛宜政一 卽改有疑則傲于果字之傍有見卽校于本條之 下句讀則文隨於義音釋則義隨於文語脈乃加 一于左邊字骨乃平〇于右畔聲韻有平土去入 字體有今古俗眞常見卽加之於傍無知乃畱之 以待務使見和同解不敢我慢自賢先哲有言下 下人有上上智上上人有沒意智欲取無上菩提一 不可輕於末學至如往迹則不知是知玄機乃不 㑹者會先覺有言吾早年來積學問亦㑹詩疏争 經論直截根原佛所印指葉尋枝我不能况今粗 有身開體可班門弄斧今刊小自 --- page 9 --- 經論直截根原佛所印指葉葬枝我不能况今粗 有見聞豈可班門弄斧今刋小自 竹窻隨筆自錄。〇 全部三卷目錄。單複總别。始。終。 合計四百二十七章今校總記。 僧無爲。人命 呼 吸 閒古今著述儒釋和㑹 楞嚴 《一。二。 禮懺功德螯蠣克口東門黃犬 爲 父 母 殺生鹿祀求名心喻換骨 洪州 不得 珠體 墳墓菩薩度生悟後 孚遂二 座 主 實悟出家 父母 反拜 生愚死智 莊子 二二三 養老書心得祀神 不 用 牲 好樂世智當悟時不可蹉念佛鬼敬 鬼神。東坡 一二 憎愛靜之益 華嚴 不如 艮卦 韓淮陰誦經雜話平心薦亡 支那 --- page 10 --- 撰达 个蒼賓拿 三百二十四 對境去障以苦爲樂二客對弈 思惟修諍友鼓樂道人重輕 佛經 不可 不讀 蕭妃泰首座睡 著無夢 時主人 布施尙直 尙 理 編戒殺建立叢林 僧俗信心損已利人良知心 之精神 是謂聖 寂感來生 一二。 棄捨所長二種鼠 人 不 相 及物不遷 論 駁 碧巖集 僧習。 兜 率 悅 張 無。 盡 宗門問答醉生夢死眞道人難 空所空盡敎外別傳發眞歸元道話 楚失弓湯戹 一。二。 三。四。 經敎語錄聞謗 --- page 11 --- 楚失弓湯戹 一二。 三四。 經敎語錄聞謗 愚之愚預了廣覽求人過謀斷 禪佛 相 爭。 武夷圖談宗念佛僧性空 行脚妙宗鈔出神 一。。 二 聞訃。齋素。 輪迴根本病 者眾生 之良藥 蛇成龍名利 臨終正念華香人虎傳六道互具 智慧外學靈裕法師行腳住山 果報 一二 塞翁。神通 楞嚴 房融 所作 大豪貴人天台 一二 栯堂 山 居 詩《山色 見生夢。禮懺僧南嶽止觀韓昌黎 惺寂道原菩薩 不現 今時 如來 不救 殺業 支那 行意育善 目錫 --- page 12 --- 撰述 个護陽金 三百五十三 增減 古人 文字 毒蛇喻。食肉 一 二 曹溪不斷思想 四知四大五行世界年劫學道莫先智 道場 放 赦。 水陸 儀。 文 見僧過心 不 在 內『生死 根《 本 伎樂 齊人至誠 感 人。 親 善 知 識念 佛不 專一 身者父母遺體出谷喻 一 二 丸 餠 誑 兒憂樂 根原枝葉想見崑崙《禪 餘 空 諦 辯 僞『 種種法門 竹窗隨筆自錄竟〇 自僧無爲至種種法門始終 軍複錄得一百六十一章 成泰十一年已亥夏比丘廣蘊依玲珖寺重宣。 大方廣佛華嚴經羯磨指南懸絲鈔奉寫 此集願皆回向眞如一切往生安樂國謹記 --- page 13 --- 此集願皆回向眞如一切往生安樂國謹記 竹窻隨筆 此卷自緣起至音釋合 計七十六紙今刋書記 後學雲棲寺沙門株宏著 〇僧無爲 吳江流慶菴無爲能公齒先予德先予出家先予予 蚤歲遊蘇湖閒與同堂坐禪及予住雲棲公來受戒 求列名弟子予謝不乆則固請日昔普慧普賢二大 菩薩尙求入匡盧蓮社我何人斯自絕佳㑹不得已 如董羅石謁新建故事許之以賢下愚有古人風筆 之以勸後進 〇人命呼吸閒 支那 僧無為人命呼吸古今著述【卜 --- page 14 --- 撰述 个道發拿 三百七十六 一僧瘵疾經年久憊枕席眾知必死而彼無死想語 之死輒不懌予使人直吿令速治後事一心正念彼 謂男病忌生日前過期當徐語之耳本月十七日乃 其始生先一日奄忽吁人命在呼吸閒佛爲無病人 言之也况垂死而不悟悲夫 〇古今著述 予在家時於友人錢啟東家一道者因予語及出家 渠云不在出家秪貴得明師耳予時未以爲然又一 道者云玄門文字須看上古聖賢所作近代者多出 臆見不足信予時亦未以爲然今思二言皆有深意 --- page 15 --- 臆見不足信予時亦未以爲然今思二言皆有深意一 雖未必盡然而未必不然也以例吾宗亦復如是因 識之 〇儒釋和會 有聰明人以禪宗與儒典和會此不惟慧解圓融亦 引進諸淺識者不復以儒謗釋其意固甚美矣雖然 㨿粗言細語皆第一義則誠然誠然若按文折理窮 深極㣲則翻成戲論已入門者又不可不知也 〇楞嚴 天如集楞嚴會解或日此天如之楞嚴非釋迦之楞 嚴也予謂此語雖是而新學執此遂欲盡廢古人註 支那 自園着善 --- page 16 --- 撰述 竹第赝筆 三百西十六 疏則非也卽盡廢註疏單存白文獨不日此釋迦之 楞嚴非自己之楞嚴乎則經可廢也何况註疏又不 日自己之楞嚴徧一切處乎則諸子百家乃至樵歌 牧唱皆不可廢也何况註疏 〇楞嚴 二 不獨楞嚴近時於諸經大都不用註疏夫不泥先人 之言而直究本文之旨誠爲有見然因是成風乃至 逞其胸臆冀勝古以爲高而曲解僻說者有矣新學 無知反爲所悞且古人勝今人處極多其不及者什一 一今人不如古人處極多其勝者百一則孰若姑存 --- page 17 --- 一一今人不如古人處極多其勝者百一則孰若姑存 之喩如學藝者必先遵師敎以爲繩矩他時後日神 機妙手超過其師誰得而限之也而何必汲汲於求 勝也而况乎終不出於古人之範圍也 〇禮懺功德 姑蘇曹魯川居士爲予言有女在夫家夏坐室中一 蛇從牆上逐鴿墮庭心家人見而斃之數日後蛇附 女作語魯川往視則云我昔爲荆州守高歡反追我 至江滸遂死江中我父母妻子不知安否魯川驚日 歡六朝時人今歷隋唐宋元而至大明矣鬼方悟 死久幷知爲蛇日旣作蛇死亦無恨但爲我禮梁皇 支那 禮餓功德螯餐克口 乙 --- page 18 --- 撰述 年羅厦筆 三百六十字 懺一部吾行矣乃延泗洲寺僧定空禮懺懺畢索齋 爲施斛食一壇明日女安隱如故懺之時大矣哉 〇螯蠣克口 晉何胤謂鮑蟹就死猶有知而可憫至於車螯蛆蠣 眉目內缺唇吻外緘不榮不瘁草木弗若無聲無臭 瓦礫何異固宜長流庖廚永爲口食噫是何言歟此 等雖無眉目唇吻榮瘁聲臭寧無形質運動乎有形 質而能運動者皆有知也汝不知其有知耳况眉目 等實無不具特至微細非凡目所見而欲永爲口食 胤之罪上通於天矣 --- page 19 --- 胤之罪上通於天矣 〇東門黃犬 李斯臨刑顧其子日吾欲與汝復牽黃大臂蒼鷹出 上蔡東門逐狡兔其可得乎遂父子相哭而夷三族 斯蓋悔今之富貴而死不若昔之貧賤而生也寧思 兔逢鷹犬不猶己之懼斧鉞乎兔滅羣汝夷族適相 當耳不知其罪而反羡之至死不悟者季斯之父子 歟 〇爲父母殺生 錢塘金杲者齋戒虔篤以疾卒附一童子云善業日 淺未得往生淨土今在陰界然亦甚樂去住自由一 支那 个氣育善 東門黄大爲父母殺生 --- page 20 --- 撰述 鹿祀求名心喻 三百三十五 日呵其妻子云何故爲吾墳墓事殺雞爲黍今有吏 隨我稍不似前之自由矣子婦懷妊因問之則日當 生男無恙過此復當生男則母子雙逝予謹記之以 候應否俄而生男復妊復生男男隨斃母亦隨斃乃 知一一語皆不謬然則爲父母殺生孝子豈爲之乎 〇鹿祀求名 士人有學成而久滯黌校者禱於文昌設遂鄕科當 殺鹿以祀俄而中式旣酬願已上春官復許雙鹿未 及第而卒噫殺彼鹿求己祿於汝安乎 〇心喻 --- page 21 --- 及第而卒噫殺後度求己禮於汝安乎 〇心喩 心無可爲喻凡喩心者不得已而權爲彷彿非眞也 試舉一二如喩心以鏡蓋謂鏡能照物而物未來時 鏡無將迎物方對時鏡無憎愛物旣去時鏡無畱滯 聖人之心常寂常照三際空寂故喩如鏡然取略似 而已究極而論鏡實無知心果若是之無知乎則冥 然不靈何以云妙明眞體或喻寶珠或喻虛空種種 之喩亦復如是 〇換骨 陳後山云學詩如學僊時至骨自換予亦云學禪如 學僊時至骨自換故學者不患禪之不成但患時之 支那 換骨洪州不得珠體 --- page 22 --- 撰述 竹育團鲁 三百六十六 不至不患時之不至但患學之不勤 〇洪州不得珠體 洪州者馬大師也圭峰叙如來傳法迦葉而至曹溪 曹溪之道惟荷澤爲正傳諸宗皆屬旁出如摩尼珠 唯荷澤獨得珠體其說析理極精而品人不當夫馬 祖親承南嶽南嶽親承曹溪自後百丈黃檗臨濟南 泉趙州不可勝數諸大尊宿皆從馬祖而出而獨推 荷澤何以服天下圭峰以荷澤表出知之一字爲心 而諸宗於作用處指示遂謂是徒得珠中之影然古 人爲人解粘去縛隨時逐機原無定法其言知者正 --- page 23 --- 而諸宗於作用處指示遂謂是徒得珠中之景然古 人爲人解粘去縛隨時逐機原無定法其言知者正 說也其言作用處者巧說也巧者何欲人因影而知 現影者誰也如執知之一字則世尊拈花曾無知字石 將世尊不及荷澤耶况諸宗直出知字處亦不少豈 專說作用耶圭峰平日見地極高予所深服獨此不 滿人意 〇墳墓 予旣老病眾爲擇地作塔數易之予歎日世人極意 營圖風水冀子孫長永富貴耳爾軰望蔭出紫衣國 師耶古人有言棄諸林莽以飼禽獸幸不置我於鴉 腸狐腹足矣餘非道人所知也 支那 --- page 24 --- 撰述 个月四會 三百三丨三 〇菩薩度生 經言菩薩未能自度先能度人愚夫遂謂菩薩但度 眾生不復度己不知己亦眾生數也焉有度盡眾生 而獨遺自己一眾生乎何得藉口菩薩逐外忘內 〇悟後 潙山和尙云如今初心雖從緣得一念頓悟自理猶 有無始曠劫習氣未能頓淨須敎渠淨除現業流識 卽是修也不道別有法敎渠修行趨向潙山此語非 徹法源底者不能道今稍有省覺便謂一生參學事 畢者獨何歟 --- page 25 --- 徹法源底者不能道今稱有省覺便 畢者獨何歟 〇孚遂二座主 太原孚上座於楊州孝先寺講涅槃經廣談法身妙 理有禪者失笑孚講罷請禪者茶白云臬甲狹劣依 文解義適蒙見笑且望敎誨禪者云不道座主所說 不是然只說得法身量邊事實未識法身在孚日旣 如是當爲我說日座主還信否日焉敢不信日請座 主輟講旬日端然靜坐收心攝念善惡諸緣一時放 卻孚一依所敎從初夜至五更聞角聲忽大悟又良 遂座主參麻谷谷荷鋤入園不顧便歸方丈閉卻門 次日復求見又閉卻門遂乃敲門谷問是誰遂方稱 支那 育至三孚遂二座生實悟出家交母反拜 --- page 26 --- 撰述 个月国會 三百六十七 名忽大悟此二尊宿秪緣是虛心下賢不存我慢故 今人自高焉得有此 〇實悟 妙喜云若是乾屎橛如是說得落時如鋸解秤槌麻 三斤狗子佛性等皆可如是說得旣不可如是說須 是悟始得儞若實得悟師家故言不是亦招因果不 小學者當切記妙喜此語息卻口頭三昩而求實悟 〇出家父母反拜 予作正訛集謂反者還也在家父母不受出家子拜 而還其禮非及拜其子也一僧忿然日法華經言大 --- page 27 --- 予作正訛集謂反者還地在家父母不受一家子尹 而還其禮非及拜其子也一僧忿然日法華經言大一 通智勝如來旣成佛已其父輪王向之頂禮是反拜 其子佛有明訓因刻之經末予合掌云汝號甚麽如 來僧謝不敢又問汝旣未是如來垂成正覺否僧又 謝不敢予謂日旣不敢且待汝垂成正覺更端坐十 劫實受大通如來位納父母拜未晚汝今是僧未是 佛也佛爲僧立法不爲佛立法也且人世謗佛無父 無君吾爲此惧正其訛謬息世譏嫌冀正法久住汝 何爲不畏口業甘心乎師子虫也悲夫 〇生愚死智 洛陽伽藍記云史書皆非實錄今人生愚死智惑亦 支那 竹意隨喜 生愚死智莊子1 十四 --- page 28 --- 撰述 三百七十二 甚矣蓋言史多溢美不足信也但皆非二字立言太 過古號史爲直筆則焉得非實夫子言文勝質則史 則容有非實當改皆非作未必耳夫古人愼重許可 一語品題芳播千古而今乃視爲故事等爲人情虛 諛浪褒取笑識者可嘆也故洛陽記有激而發此論 切中末世之弊不如是道破傳燈錄前代眞善知識 與今安排名姓插入祖圖者何辯爾後爲吾弟子毋 妄干名公大人裝點吾之未到也 〇莊子 有俗士聚諸年少沙彌講莊子大言日南華義勝首 --- page 29 --- 有俗士聚諸年少沙彌講莊子大言日南華義勝首 楞嚴一時緇流及居士軰無斥其非者夫南華於世 書誠爲高妙而謂勝楞嚴何可笑之甚也士固村學 究其品猥細不足較其言亦無旨趣不足辯獨恐悞 諸沙彌耳然諸沙彌稍明敏者久當自知如言鍮勝 黃金以誑小兒小兒旣長必唾其靣矣 〇莊子 二 或日莊子義則劣矣其文玄曠疎逸可喜可愕佛經 所未有也諸爲古文辭及舉子業者咸靡然宗之則 何如日佛經者所謂至辭無文者也而與世人較文 是陽春與百卉爭顏色也置勿論子欲論文不有六 支那 竹意育喜 --- page 30 --- 撰述 个萧理左三 三百六十字 經四子在乎而大成於孔子吾試喻之孔子之文正 大而光明日月也彼南華佳者如䌓星掣電劣者如 野燒也孔子之文渟蓄而汪洋河海也彼南華佳者 如瀑泉驚濤劣者如亂流也孔子之文融粹而温潤 良玉也彼南華佳者如水晶琉璃劣者如珉珂碔砆 也孔子之文切近而精實五穀也彼南華佳者如安 南之荔天宛之葡萄劣者如未熟之梨與柿也此其 大較也業文者宜何師也而况乎爲僧者之不以文 爲業也 〇莊子 --- page 31 --- 爲業也 爲業也 〇莊子 三。 日古尊宿疏經造論有引莊子語者何也日震旦之 書周孔老莊爲最矣佛經來自五天欲借此閒語而 發明不是之引而將誰引然多用其言不盡用其義 彷彿而已矣蓋稍似而非眞是也南人之北北人不 知舟指其車而曉之日吾舟之載物而致遠相此方 之車也借車明舟而非以車爲舟也 〇養老書 有集養老書日用服食多炮炙生物至於日雀日鴈 日雉日鴛鴦日鹿日兔日駝日熊日猯多豪貴少年 所未及染指者先德有言饒君善將息難與死魔爭 支那 个意青善 養老書心得祀神不用牲 --- page 32 --- 撰述 竹育服金三 三百五十字 胡爲老不息心反勤殺害誤天下老人幷其子弟俱 陷地獄者是書也孔子日老者安之定不敎渠殺生 爲安孟子日七十食肉亦定不敎渠徧食眾生肉也 作備者其思之 〇心得 以耳聰受而得者不如以目看讀而得者之廣也以 目看讀而得者不如以心悟明而得者之極其廣也 以心爲君以目爲臣以耳爲佐使可也用目當心斯 下矣用耳當目又下之下矣 〇祀神不用牲 --- page 33 --- 下矣用耳當目又下之下矣 〇祀神不用牲 杭俗歲暮祀神大則刲羊蒸豚次則用猪首鷄魚之 屬予未出家時持不殺戒乃易以蔬菓家人雖三尺 童子無不愕然以爲必不可予然香秉燭高聲白神 云杲甲奉戒不殺殺生以祭不惟杲甲之過亦非神 之福然此意杲一人獨斷其餘皆欲用牲儻神不悅亠 凡有殃咎宜加予身若濫無辜非所謂聰明正直者 家人猶爲予危之終歲合宅無恙遂爲例 〇好樂 人處世各有所好亦各隨所好以度日而終老但淸 濁不同耳至濁者好財其次好色其次好飮稍淸則 支那 行意育喜 好樂世智當悟 --- page 34 --- 撰述 个行服金 三百大十字 或好古玩或好琴棋或好山水或好吟咏又進之則 好讀書開卷有益諸好之中讀書爲勝矣然此猶世 閒法又進之則好讀內典又進之則好淨其心好至 於淨其心而世出世閒之好最勝矣漸入佳境如食 蔗喻 〇世智當悟 智有二有世閒智有出世閒智世智又二一者博學 宏辭長技遠略但以多知多解而勝乎人者是也二 者明善惡別邪正行其所當行而止其所當止者是 也僅得其初是謂狂智當墮三途兼得其後是謂正 一智報在人天何以故德勝才謂之君子才勝德謂之﹂ --- page 35 --- 者明善惡別邪正行其所當行而止其所當止者是一 也僅得其初是謂狂智當墮三途兼得其後是謂正一 智報在人天何以故德勝才謂之君子才勝德謂之 小人也出世閒智亦二一者善能分别如來正法四 諦六度等依而奉行者是也二者破無明惑如實了 了見自本心者是也僅得其初是出世閒智也名爲 漸入兼得其後是出世閒上上智也乃名頓超何以 故但得本不愁末得末者未必得本也今有乍得世 智初分便謂大徹大悟者何謬昩之甚 〇時不可蹉 凡人初出家心必猛利當趂此時一氣做工夫使有 成立若悠悠揚揚蹉過此時日後或住院或受徒或 支那 時不可蹉念佛鬼敬“鬼神。 --- page 36 --- 撰述 个清酒筆 三百五十字 信施繁廣多爲所累淪沒初志修行人不可不知 〇念佛鬼敬 海昌村民杲有老媪死附家人言平生事及陰府報 應甚悉家人環而聽之臬在眾中忽攝心念佛媪報 日汝常如此何患不成佛道問何故日汝心念阿彌 陀佛故問何以知之日見汝身有光明故村民不識 一字瞥爾顧念尙使鬼敬况久修者乎是故念佛功 德不可思議 〇鬼神 或問有鬼神歟無鬼神歟日有鬼神可信奉歟不可 一言奉歟日亦可赤不可何謂也日夫子不云乎敬鬼﹄ --- page 37 --- 〇鬼神 或問有鬼神歟無鬼神歟日有鬼神可信奉歟不可 信奉歟日亦可亦不可何謂也日夫子不云乎敬鬼 神而遠之蓋一言盡其曲折矣敬之云者有也遠之 云者信奉而不信奉也祀之以時交之以禮如是而 已耳過信而諂奉焉冀其報吉㐫降福祐獲靈通則 駸駸然入於邪矣噫有可敬而不可遠者諸佛諸菩 薩是也胡弗思也 〇東坡 洪覺範謂東坡文章德行炳煥千古又深入佛法而 不能忘情於長生之術非唯無功反坐此病卒予謂 東坡尙爾况其餘乎今有口談無生而心慕長生者 支那 行紊育售 東坡一東坡二。憎愛 --- page 38 --- 个育四冬三 撰述 三百四十三 有始學無生俄而攺業長生者蓋知之不眞見之不 定耳故道人不可剎那失正知見 〇東坡 二 元禪師與東坡書云時人忌子瞻作宰相耳三十年 功名富貴過眼成空何不猛與一刀割斷又云子瞻 胸中有萬卷書筆下無一點塵爲何於自已性命便 不知下落以東坡之頴敏而又有如是善友策發何 慮不日進今之縉紳與枘子交者當講此誼 〇憎愛 語云愛其人及其屋上之鳥言愛之極其至也忽緣 變而情遷轉愛爲憎憎而又憎向之愛安在哉轉憎 --- page 39 --- 〇憎愛 語云愛其人及其屋上之鳥言愛之極其至也忽緣 變而情遷轉愛爲憎憎而又憎向之愛安在哉轉憎 爲愛亦復如是是故愛不必喜憎不必怒夢事空花《 本非實故 〇靜之益 日閒有事或處分不定睡去四五更起坐是非可否 忽自了然日閒踖處於此悉現乃知爾來不得明見 心性皆由忙亂覆卻本體耳古人云靜見眞如性又 云性水澄淸心珠自現豈虛語哉 〇靜之益 世閒釅醯醇醴藏之彌久而彌美者皆由封錮牢密 支那 行者育善 靜益一靜益二花嚴家如艮卦% 二一 --- page 40 --- 撰述 个萧国筆 三百二十四 不泄氣故古人云二十年不開口說話向後佛也柰 何儞不得旨哉言乎 〇華嚴不如艮卦 宋儒有言讀一部華嚴經不如看一艮卦此說高明 者自知其謬庸劣者遂信不疑開邪見門塞圓乘路 言不可不愼也假令說讀一部易經不如看一艮卦一 然且不可况佛法耶况佛法之華嚴耶華嚴具無量 門諸大乘經猶是華嚴無量門中之一門耳華嚴天 王也諸大乘經侯封也諸小乘經侯封之附庸也餘 可知矣 --- page 41 --- 一王也諸大乘經侯封也諸小乗經侯封之附庸也餘 可知矣 〇韓淮陰 淮陰佐漢滅楚旣王矣召漂母與之千金召辱己少 年亦與之千金夫報恩者人情之常也不報怨而反 酬以恩可謂有大人之量君子長者之風矣而卒不 獲以壽考終千古而下猶可扼腕雖然其故有二一 者仁有餘而智不足二者多殺人不免於自殺理固 應然無足恠者 〇誦經雜話 總戎戚公素持金剛經其守越之三江也有亡卒致 夢云明當遣妻詣公乞爲誦經一卷以資冥道翌日 支那 行園育產 --- page 42 --- 个月楼鲁 撰述 三百五十二 果有婦人悲泣求見詰之如夢中語公諾之晨起誦 經夜夢卒云荷公大恩然僅得半卷以於中雜不用 二字公思其故乃內人使侍婢送茶餠公遙見揮手 卻之口雖不言心謂不用次早閉戶誦經是夜夢卒 謝云已獲超拔此予親聞於三江僧東林東林誠篤 有道行不妄語者噫僧可不愼歟 〇平心薦亡 枕郡多士坊有東平廟郡之窘人死致夢其妻云諒 汝無力修薦縱多方修薦不若東平廟廟主臬公施 一飯斛足矣妻詣廟主求請主云我至期有七員主 行醮事柰何然我寧辭彼就汝遂爲施食妻夢夫云 --- page 43 --- 汝無力修薦縱多方修薦不若東平廟廟主臬公施一 一飯斛足矣妻詣廟主求請主云我至期有七員主 行醮事柰何然我寧辭彼就汝遂爲施食妻夢夫云一 已超脫矣此公平日臥榻上供王靈官像像前置一 甁凡得經䞋自不視卽貯甁中隨取隨用不欲較計 厚薄也一念平等亡塊賴以津濟噫心平卽有如是 威德况心空者乎釋子當自勉矣 〇對境 人對世閒財色名利境界以喻明之有火聚於此五 物在傍一如乾草纔觸卽然者也其二如木嘘之則 然者也其三如鐵不可得然者也然而猶可鎔也其 四如水不惟不然反能滅火者也然而隔之釜甕猶 支那 竹者着卷 --- page 44 --- 个育服會 撰述 三百三十九 可沸也其五如空然後任其燔灼體恒自如亦不須 滅行將自滅也初一凡夫中屬修學漸次最後方名 諸如來大聖人也 〇去障 修行去障亦有五等喻如〇一人之身五重纒裹最外 鐵甲次以皮裘次以布袍次以羅衫又次貼肉極以 輕綃次第解之輕綃俱去方是本體赤髓自身也行 人外去粗障去之又去直至根本無明極微細障皆 悉去盡方是本體淸淨法身也 〇以苦爲樂 厠蟲之在厠也自大羊視之不勝其苦而厠蟲不知 --- page 45 --- 悉去盡方是本體淸淨法身也 〇以苦爲樂 厠蟲之在厠也自犬羊視之不勝其苦而厠蟲不知 苦方以爲樂也犬羊之在地也自人視之不勝其苦 而犬羊不知苦方以爲樂矣人之在世也自天視之 不勝其苦而人不知苦方以爲樂也推而極之天之 苦樂亦猶是也知此而求生淨土萬牛莫挽矣 〇二客對弈 二客方對弈有哂於傍者日吾見二肉柱動搖耳客 日何謂也日二君形存而神離神存黑白子中久矣 相對峙者非肉柱而何客默然 〇思惟修 支那 竹資育善 --- page 46 --- 撰述 个行四拿 三百五十字 禪那者此云思惟修故稱禪思比丘是貴思也經又 言有思惟心終不能入如來大涅槃海又言是法非 思量分別之所能及是病思也所以者何蓋思有二 一正思惟二邪思惟無思之思是正思惟也有思之 思是邪思惟也又思有二一從外而思內背塵合覺 者也一從內而思外背覺合塵者也從內思外者思 之思之又重思之思無盡而眞彌遠也從外思內者一 思之思之又重思之思盡而還源也由思而入無思 卽念佛者由念而入無念也 〇諍友 予初出家時臯亭茶湯寺老僧以䜥日延予齋時大 --- page 47 --- 卽念佛者由念而入無念也 〇諍友 予初出家時臯亭茶湯寺老僧以誕日延予齋時大 嶺有立禪北人也戇直無諂顧予日彼延子爲佛法 耶人情耶彼以人情重子耶何往爲予大慚又友古 溟者謂予言子以後不出世爲妙予吿以素所願願 終身居學地而自鍛鍊溟笑日子卻有出世日在未 免也今思如二友者不可復得凄然傷感者久之 〇鼓樂 秋榜出新舉子有鼓樂而過上方之門者二僧趨而 往覘之甲云善哉不亦樂乎乙云善哉不亦悲乎甲 問故乙日子徒知今日之鼓樂而不知有後日之鼓一 支那 行新小育自 --- page 48 --- 个月酒人二 撰述 三百五十八 樂也甲不解嘆羡如故 〇道人重輕 古所稱道人以世所重者彼輕之世所輕者彼重之 故也世所重者何富貴也世所輕者何身心也今與 世同其重輕是得爲道人乎哉 〇佛經不可不讀 予少時見前賢闢佛主先入之言作矮人之見罔覺 也偶於戒壇經肆請數卷經讀之始大驚日不讀如 是書幾虛度一生矣今人乃有自少而壯而老而死 不一過目者可謂靣寶山而不入者也又一類雖讀 之不過採其辭致以資談柄助筆勢自少而壯而老 --- page 49 --- 是書幾虛度一生矣今人乃有自少而壯而老而死一 不一過目者可謂靣寶山而不入者也又一類雖讀 之不過採其辭致以資談柄助筆勢自少而壯而老 而死不一究其理者可謂入寶山而不取者也又一 類雖討論雖講演亦不過訓字銷文爭新兢高自少 而壯而老而死不一眞修而實踐者可謂取其寶把 玩之賞鑑之懷之袖之而復棄之者也雖然二染識 田終成道種是故佛經不可不讀 〇蕭妃 王后名蕭淑妃是唐高宗正宮皇后 武后名墨以次奪嫡故也今刋書記。 武后效人彘殺王后等且死誓願生生世世已爲猫 武爲鼠生扼其喉而噉其肉至今猫鼠中尙有二人 受生雖報復百千萬徧未已也往時予作水陸齋憫 支那 蕭妃泰首座三五 --- page 50 --- 撰述 个舊阳修 三百九十八 而薦之秪恐寃力深薦力淺未能遽釋耳古來類此 者頗眾今人修善事不辭多爲津濟可也 〇泰首座 或謂泰首座刻香坐脫九峰不許以不會石霜休去 歇去寒灰枯木去等語也而紙衣道者能去能來將 無㑹石霜意而洞山亦不許者何也愚謂紙衣若果 已出息不涉眾緣入息不居陰界則去住自由當與 洞山作愚癡齋把手共行泰何可及如或不然未免一 是弄精魂漢古人所謂鬼神活計者是也而泰公卻一 有眞實定力特其耽著靜境不解轉身一句二者病一 則均也然紙衣虛心就洞山理㑹而泰公奮然長往 --- page 51 --- 是弄精魂漢古人所謂鬼神活計者是也而泰公卻 有眞實定力特其耽著靜境不解轉身一句二者病 則均也然紙衣虛心就洞山理㑹而泰公奮然長往 自失大利滿招損謙受益學禪者宜知之 〇睡著無夢時主人 雪巖初問高峰日閒浩浩作得主麽次問夜夢中作 得主麽三問正睡著無夢時主人公在甚麽處今人 便向第三問以情識卜度錯了也汝且日閒作主不 得又何論最後極深深處不如就初問著緊用心以 次理會去未晚雖然若於第三問了悟無疑白日閒 夜夢中無不帖帖地矣過量人前又不可以格例拘 也 支那 竹首心聋善 --- page 52 --- 撰述 个育四合 三互五十三 三輪空寂 一財速我有施者空 二找非能施人受璽 三不貪施果施物完 〇布施 龎居士以家財沈海人謂奚不布施士云吾多劫爲 布施所累故沈之耳愚人藉口遂秘悋不施不知居 士爲布施住相者解縛也非以布施爲不可也萬行 有般若以爲導三輪空寂雖終日施奚病焉又凡夫 膠著於布施沈海之舉是幷其布施而布施之也是 名大施是名眞施是名無上施安得謂居士不施 〇尙直尙理編 國初空谷禪師著尙直尙理二編極談儒釋之際其 閒力辯晦菴先生暗用佛法而明排之愚意晦菴恐 無此心或是見解未到耳何以知之記少年曾看朱一 --- page 53 --- 國初空谷禪師暑尙直尙理二編極談儒釋之際其一 閒力辯晦菴先生暗用佛法而明排之愚意晦菴恐一 無此心或是見解未到耳何以知之記少年曾看朱 子語類自云昔於臬老先生坐中聽一僧議論心悅 之後進場屋便寫入卷中試官被杲哄動遂中式及 見延平先生方知有聖賢學問以是知晦菴之學佛 不過如今人用資文筆而已原不曾得佛深理其排 佛是見解未到空谷責之似爲太過 〇戒殺 天地生物以供人食如種種穀種種果種種蔬菜種 種水陸珍味而人又以智巧餠之餌之鹽之酢之烹 之炮之可謂千足萬足何苦復將同有血氣同有子 支那 --- page 54 --- 撰述 亻育經金 三百六十字 母同有知覺覺痛覺痒覺生覺死之物而殺食之豈 理也哉尋常說只要心好不在齋素嗟乎戮其身而 啗其肉天下之言㐫心慘心毒心惡心孰甚焉好心 當在何處予昔作戒殺放生文勸世而頗有翻刻此 文不下一二十本善哉斯世何幸猶有如是仁人君 子在也 〇建立叢林 叢林爲眾固是美事然須己事已辦而後爲之不然一 或煩勞神志或耽著世緣致令未有所得者望洋而 終已有所得者中道而廢予興復雲棲事事皆出勢 所自迫而後動作曾不強爲而亦所損於己不少况 --- page 55 --- 或煩勞神志戢耽著世緣致令未有所得者望洋而一 終已有所得者中道而廢予興復雲棲事事皆出勢 所自迫而後動作曾不強爲而亦所損於己不少况 盡心力而求之乎書此自警幷以吿夫來者 〇僧俗信心 末法中頗有出家比丘信心不如在家居士者在家 居士信心不如在家女人者何惑乎學佛者多而成 佛者少也 〇損己利人 智者入滅日吾不領眾必淨六根由損己利人止登 五品南嶽亦自言坐是止證鐵輪二師雖是謙己誨 人然亦實語但與我軰之損不同耳何以故我軰損 支那 僧俗信心損已利人“良知< --- page 56 --- 亻萧預江金三 撰述 三百四十八 則誠損二師雖損而不損也今以喻明如一富室一 窘人二俱損財濟眾其損不異然窘人則窘益甚富 室則富自若也又如溝渠江海均用汲灌而溝渠減 涸江海自若也旣無所損何爲限於五品鐵輪噫天 下以聖歸仲尼仲尼言聖我不能天下以道屬文王 文王顧望道未見増上慢比丘可弗思乎 〇良知 新建創良知之說是其識見學力深造所到非強立 幖幟以張大其門庭者也然好同儒釋者謂卽是佛 說之眞知則未可何者良知二字本出子輿氏今以 三支格之良知爲宗不慮而知爲因孩堤之童無不 渝一三良者美也自然知之之非卷 --- page 57 --- 幖幟以張大其門庭者也然好同儒釋者謂卽是佛 說之眞知則未可何者良知二字本出子輿氏今以 三支格之良知爲宗不慮而知爲因孩堤之童無不 知愛親敬長爲喻則知良者美也自然知之而非造 作者也而所知愛敬涉妄已久豈眞常寂照之謂哉 眞之與良固當有辯 〇心之精神是謂聖 孔叢子云心之精神是謂聖楊慈湖平生學問以是 爲宗其於良知何似得無合佛說之眞知歟日精神 更淺於良知均之水上波耳惡得爲眞知乎哉且精 神二字分言之則各有旨合而成文則精塊神識之 謂也昔人有言無量劫來生死本癡人認作本來人 支那 --- page 58 --- 个第店筆 撰述 三百六十字 者是也 〇寂感 慈湖儒者也不觀仲尼之言乎操則存舍則亡出入 無時莫知其鄉則進於精神矣復進於良知矣然則 是佛說之眞知乎日亦未也眞無存亡眞無出入也 莫知其鄕則庶幾矣而猶未舉其全也仲尼又云無 思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故夫泯思 爲而入寂是莫知其鄕也無最後句則成斷滅斷滅一 則無知矣通天下之故無上三句則成亂想亂想則 妄知矣寂而通是之謂眞知也然斯言也論易也非 論心也人以屬之蓍卦而已蓋時未至機未熟仲尼 --- page 59 --- 則無知矣通天下之故無上三句則成亂想亂想則一 妄知矣寂而通是之謂眞知也然斯言也論易也非 論心也人以屬之蓍卦而已蓋時未至機未熟仲尼 微露而寄之乎易使人自得之也甚矣仲尼之善言 心也信矣仲尼之爲儒童菩薩也然則讀儒書足了 生死何以佛爲日佛談如是妙理徧於三藏其在儒 書千百言中而偶一及也仲尼非不知也仲尼主世 閒法釋迦主出世閒法也心雖無二而門庭施設不 同學者不得不各從其門也 〇來生 今生持戒修福之僧若心地未明願力輕微又不求 淨土是人來生多感富貴之報亦多爲富貴所迷或 支那 行者青善 --- page 60 --- 个萧方全三 撰述 三百五十六 至造業墮落者有老僧搖手之不信予謂無論隔世 親見一僧結茅北峰之陰十年頗著淸修一時善信 敬慕爲別剏菴徙居之邃致沈溺前所微得俱䘮見 世且然况來生耶問此爲誰予云卽老兄是其人默 然 〇來生 丿一 僧有見貴顯人而心生慕羡願似之者復有見貴顯 人而心生厭薄若不屑者是二人皆過也何也爾徒 知慕羡彼而寧知彼之前生卽爾苦行修福僧人乎 則何必慕羡爾徒知厭薄彼而寧知爾之苦行來生 當作彼有名有位官人乎則何可厭薄旣未離生死一 今一書高下恩之及此能不寒心四 --- page 61 --- 知慕羡彼而寧知彼之前生卽爾苦行修福僧人乎 一則何必慕羡爾徒知厭薄彼而寧知爾之苦行來生 當作彼有名有位官人乎則何可厭薄旣未離生死二 彼此更迭如汲井輪互爲高下思之及此能不寒心 但應努力前修不捨寸陰以期出世安得閒工夫爲 他人慕羡耶厭薄耶 〇棄捨所長 凡人資性所長必著之不能捨如長於詩文者長於 政事者長於貨殖者長於戰陣者乃至長於書者畫 者琴者棊者皆弊精竭神殫智盡巧以從事而多有 鈎深竆玄成一家之名以垂世不朽若能棄捨不用 轉此不回精神智巧抵在般若上何患道業之無成 支那 棄捨所長一種鼠僧習≤ 三十一 --- page 62 --- 个人四人E 三百五十字 撰述 乎而茫茫古今千百人中未見一二矣 〇二種鼠 家鼠穿牆走梁循牀入篋纍纍然與人近而逃形避 影自古無能豢而狎之者松鼠以山巖爲國樹杪爲 家若方外之士化外之民而人得置之襟懷馴如慈 母之撫赤子此其故何也意者宿習之使也彼家鼠 其昔穿窬之盗者耶彼松鼠其昔爲人之服役者耶 均之畜生而不無彼善於此也術不可不愼也 僧習 末法僧有習書習詩習尺牘語而是三者皆士大夫 所有事士大夫捨之不習而習禪僧顧攻其所捨而 --- page 63 --- 支 駁論遷不物 也傑 豪爲不而棄暴心甘可不又德古視輕而大尊自妄 可不人中法末則然已而月之中星竟畢興猶王文 無固傑豪耶深愈障降愈世非得耶古也之古况下 上騁馳與可人一石楚琦唯代今老諸如天峰中之 元如只宋唐論無見多不殆今至武洪自宿尊朝本 及相不人今古〇 。爾乃倒顚何外度之置緣因事大上分己於 而捨所其攻顧僧禪習而習不之捨夫大士事有所亠 夫大士皆者三是而語牘尺習詩習書習盾僧法末 。習僧 --- page 64 --- 撰述 个道四人三 三百七十三 有爲物不遷論駁者謂肇公不當以物各住位爲不 遷當以物各無性爲不遷而不平者反駁其駁或疑 而未决舉以問予予日爲駁者固非全無據而妄談 駁其駁者亦非故抑今而揚古蓋各有所見也我今 平心而折衷之子不讀眞空般若涅槃三論及始之 宗本義乎使無此則今之駁吾意肇公且口掛壁上 無言可對無理可伸矣今三論發明性空之旨罔不一 曲盡而宗本中又明言緣㑹之與性空一也豈不曉一 所謂性空者耶蓋作論本意因世人以昔物不至今 則昔長往名爲物遷故卽其言而反之若日爾之所一 一謂遷者正我之所謂不遷也此名就路還家以賊攻 --- page 65 --- 瓜 四川 。集城碧一一州下 灬哪支 耳契默可自者觀中本宗在語之空性異不會綠有 以日意此出不篇通論彼故何問或哉失之公肇辯 以辭費煩何又二不其旣空性會緣有不散緣以今 無不合緣以昔然旨之空性乎乖似者言數此有嘗 未今於今於物向責無嘗未昔於昔於物向求故是 服心得豈公肇公肇病空性曉不以徑茲矣論三如 論立空性以篇通必作自因無若耳作而句二物今 物昔因也遷不物論正非論此故也才辯之礙無手 妙心巧金爲鍮變而攺不質北成南易而轉不位賊 攻賊以家還路就名此也遷不謂所之我正者遷謂 所之爾日若之反而吣其卽故遷物爲名往長昔則 今至不物昔以人世因意本論作蓋耶者空性謂所 --- page 66 --- 撰述 个萧四會 三百九十1 若知有今日更於論尾增一二語結明此意則駁何 由生吁肇公當必首肯而不知爲駁者之信否也 〇碧巖集 圓悟作碧巖集妙喜欲入閩碎其板淺智者遂病圓 悟不知妙喜特一時遣著語耳夫雪竇百則頌古先 德謂是頌古之聖而圓悟始爲評唱又評唱之聖也 而不免爲文字般若愚者執之故妙喜爲此說碎學 人之情識也非碎碧巖集也其言碎者彷彿雲門一 棒打殺之意也神而明之碧巖寸寸栴檀執而泥之一 一大藏板皆可碎也噫可與知者道也 〇兜率悅張無盡 毛公尧云左口當深雖痛制此人國謂諸一 --- page 67 --- 厶 正丁川。死兴生醉答蓝明北鼎解室学州一州 口則嚬效知無人後也施浪句！字！無合蓋凾投 乳水不莫來中悟實參眞自皆而”謔如罵如或疑可 驚可或味無義無或緣機答問其見相家作宿尊古 。答問門宗〇 也範模之道學夫大 士眞明發得終究力象竆識知身委盡無而論必不 固賢其鑄陶手妙公悅謂愚悟了此由盡無拶逼力 盡因已而院退過不我云悅發惡恐順承喜多人官 諸謂或人此剳痛錐深當菩云悅公悅見將盡無張 。盡無張。悅率兜〇 。也道者知與可意也碎可皆板藏大一 之泥而執檀栴寸寸巖碧之明而神也意之殺打棒 --- page 68 --- 个月四金 撰述 三百七十二 業不小譬之二同邑人千里久別忽然邂逅相對作 鄉語隱語諺語傍人聽之亦復無義無味可驚可疑 如罵如謔而實字字句句皆衷曲之談肝膈之要也 傍人固不知是何等語而二人者則默契如水乳如 凾蓋矣今不如緘口結舌但向本叅上著力秪愁不 悟不愁悟後無語 〇醉生夢死 醉生夢死恒言也實至言也世人大約貧賤富貴二 種貧賤者固朝忙夕忙以營衣食富貴者亦朝忙夕 忙以享欲樂受用不同其忙一也忙至死而後已而 心未已也齎此心以往而復生而復忙而復死死生一 --- page 69 --- 種貧賤者固朝忙夕忙以營衣食富貴者亦朝忙夕 一忙以享欲樂受用不同其忙一也忙至死而後已福 心未已也齎此心以往而復生而復忙而復死死生 生死昏昏蒙蒙如醉如夢經百千劫曾無了期朗然 獨醒大丈夫當如是矣 〇眞道人難 凡人造業者百而爲善者。二爲善者百而向道者 可向道者百而堅久者二堅久者百而堅之又 堅久之又冬直至菩提心不退轉者旧如是最後 名眞道人難乎哉 〇空所空盡 或日老子淸靜經云觀空亦空空無所空等語卽楞 支那 十一台一州眞道微國所湘际云浙 --- page 70 --- 撰述 个育国會 三百三十八 嚴空所空盡之義予謂楞嚴初云動靜二相了然不 生今以淸靜名經是動相不生而靜相猶生也靜且 未空尙何論空空 〇敎外別傳 或謂敎外果有別傳乎則一代時敎閑文也敎外果 無別傳乎則祖師西來虛行也日敎外實有別傳而 亦實無別傳也圓覺不云乎修多羅如標月指指非 月也謂指外別有月可也而月正在所指中謂指外 別無月亦可也執指爲月謂更無月者愚也違其所 指而別求所謂月者狂也神而明之存乎其人而已 〇發眞歸元 --- page 71 --- 別無月亦可也執指爲月謂更無月者愚也違其所 一指而別求所謂月者在也神而明之存乎其人而已一 〇發眞歸元 楞嚴云一人發眞歸元十方虛空悉皆消殞而中庸 以喜怒哀樂未發爲中旣而日致中則天地位㑹通 儒釋者謂中卽眞元也然歸元則世界消致中則世 界立胡因同果異如此蓋喜怒哀樂屬乎意根第六 識耳今止意識不行尙餘末那賴耶洪濤息而微波 在也曾未歸元如何得虛空消殞 〇道話 古之學者賓主相見纔入門便以此一大事因緣遞 相研究今羣居雜談率多世諦漫遊千里靡涉叅詢 支那 个謂着直 發眞歸元道話楚失弓 --- page 72 --- 撰述 个育集金 三百四十八 遐哉古風不可復矣嗟夫 〇楚失弖 楚王失弓左右欲求之王日楚人失弓楚人得之何 必求也仲尼日惜乎其不廣也胡不日人遺弓人得一 之何必楚也大矣哉楚王固滄海之胸襟而仲尼實 乾坤之度量也雖然仲尼姑就楚王言之而未盡其 所欲言也何也尙不能忘情於弓也進之則王失弓 王猶故也無失也假令王復得弓王猶故也無得也 雖然猶未也尙不能忘情於我也又進之求其所謂 我者不可得安求其所謂弓也人也楚也 〇湯厄 日子青同入浴夫足第陽中從重及設一 --- page 73 --- 雖然猶未也尙不能忘情於我也又進之求其所謂 我者不可得安求其所謂弓也人也楚也 〇湯厄 辛丑孟春十日予隨例入浴失足沸湯中從踵及股一 旣而調治乖方踰兩月而後愈雖備歷諸苦而於苦 中照見平日過咎生大慚愧發菩提心蓋平日四大 無恙行坐隨意眠起隨意飮食隨意談笑隨意不知 其爲人天大福也安享此福無復思念六道眾生且 我此一餉安樂時地獄眾生挫燒舂磨者不知經幾 許苦矣餓鬼眾生飮銅食血者不知經幾許苦矣畜 生眾生啣鐵負鞍刀割鼎烹者不知經幾許苦矣縱 得爲人而饑寒逼迫者服役疲勞者疾病纒綿者眷 支那 湯厄 三一七 --- page 74 --- 撰述 个育假上三 三百七十五 屬分離者刑罰責治者牢獄監禁者徵輸困乏者水 溺火焚而死者蛇螫虎囓而死者含冤負枉而死者 其苦亦不知幾許而我弗知也自今以後得一餉安 樂卽當思念六道苦惱眾生攝心正意願早成道果 普濟含識俾齊生淨土得不退轉剎那自肆何以上 報佛恩而下酬檀信也勵之哉 〇湯厄 佛言人命在呼吸閒予平日亦常舉此以警䇿大眾 而實未嘗身親經歷之也及予之罹湯厄也方其入 浴身安心泰洋洋自如俄而蹈沸釜中幾死矣其得 生者幸也龍天救之也夫爲時剎那耳而死生係焉一 命在乎及豈不義天乎哉則知爲會者於佛所說以一 --- page 75 --- 而實未嘗身親經歷之也及予之罹湯厄也方其入 浴身安心泰洋洋自如俄而蹈沸釜中幾死矣其得 生者幸也龍天救之也夫爲時剎那耳而死生係焉 命在呼吸豈不誠然乎哉則知爲僧者於佛所說以一 勸他人恒切而以勸自己或疎通弊也予於是大愧 大駭而大自戢 〇湯厄 三 章内有風刀鋒刀〇二句不侔 今校風刀義強或用文互顯 予平日論到病中做工夫處亦知畢陵伽婆蹉所謂 純覺遺身矣亦知馬大師所謂有不病者矣亦知永 嘉所謂縱遇風刀常坦坦假饒毒藥也閒閒矣亦知 肇公所謂四大本空五蘊非有矣及乎足入沸湯從 頭檢點痛覺在身誰是遺身者我今受病誰是不病 支那 湯厄 三湯厄 四。 --- page 76 --- 撰述 个之服全三 三百七十八 者鋒刀毒藥切於肌膚誰是坦坦閒閒者四大五藴 實爲吾身實爲吾累誰是本空非有者乃知平日乾 慧都不濟事若無定力音伏死門彼口頭三昧秪自 瞞耳噫可不勉歟 〇湯厄 四 予見屠酤之肆生置鱉鱔蝦蟹之屬於釜中而以百 沸湯烹之則諭之日彼眾生力弗汝敵又微劣不能 作聲耳若力敵則當如虎豹噉汝若能作聲冤號酸 楚之聲當震動大千世界汝縱逃現報而千萬劫中 彼諸眾生不放汝在汝試以一臂納沸湯中少頃而 出則知之矣今不意此報乃我當之因思自少至老。 作北美而無量生來觀宿命未通安保其不作一 --- page 77 --- 楚之聲當震動大千世界汝縱逃現報而千萬劫中 彼諸眾生不放汝在汝試以一臂納沸湯中少頃而 出則知之矣今不意此報乃我當之因思自少至老一 雖不作此業而無量生來旣宿命未通安保其不作 也乃不怨不尤安意忍受而益勤修其所未至 〇經敎 有自負叅禪者輒云達磨不立文字見性則休有自 負念佛者輒云止貴直下有人何必經典此二軰人 有眞得而作是語者且不必論亦有實無所得而漫 言之者大都不通敎理而護惜其短者也予一生崇 尙念佛然勤勤懇懇勸人看敎何以故念佛之說何 自來乎非金口所宣明載簡册今日眾生何由而知 支那 行貿育售經敎。語錄一 --- page 78 --- 撰述 个業四金 三百六十二 十萬億剎之外有阿彌陀也其叅禪者藉口敎外別 傳不知離敎而叅是邪因也離敎而悟是邪解也饒 汝叅而得悟必須以敎印證不與敎合悉邪也是故 學儒者必以六經四子爲權衡學佛者必以三藏十 二部爲模楷 〇語錄。 古人道明德立足爲人天師表然後有語錄垂世大 率有二或門人所記如六祖壇經之類是也或手自 作之如中峰廣錄之類是也我實凡夫自救不了爲 吾徒者愼勿筆吾一時偶爾之談刊爲語錄不唯妄 自尊大又偶爾之談或有爲而發或因人而施未是 --- page 79 --- 一時偶爾之談刊爲語錄不 自尊大又偶爾之談或有爲而發或因人而施未是 究竟了義而况聽者草草入耳便形諸紙墨亦恐有 悞人之過也 〇聞謗 經言人之謗我也初出一字時後字未生出後一字 時初字已滅是乃風氣鼓動全無眞實若因此發嗔 則鵲噪鴉鳴皆應發嗔矣其說甚妙而或謂設彼作 爲謗書則一覽之下字字具足又未存不滅將何法 以破之獨不思白者是紙黒者是墨何者是謗况一 字一字皆從篇韻湊合而成然則置一部篇韻在案 支那 園謗愚之愚預了。 --- page 80 --- 撰述 个第院金三 三百四十二 是百千萬億謗書無時不現前也何惑之甚也雖然 此猶是對治法門若知我空誰受謗者 〇愚之愚 世人以不識字不解事爲愚此誠愚也非愚之愚也 讀盡五車書無字不曉收盡萬般巧無事不能乃至 談玄說禪靡不通貫而究其眞實處顚倒迷惑反見 笑於向之所謂愚者非愚中之愚而何 〇預了 無常迅速雖老少無別然年少人猶處未定之夭妄 冀長壽若老年人則定然光景無多矣須把身世事 處分了當從他無常朝到暮到撒手便行無所繫累 --- page 81 --- 冀長壽若老年人則定然光景無多矣須把身世事 處分了當從他無常朝到暮到撒手便行無所繫累 此晚境大要繄處不可忽不可忽 〇廣覽 看經須是周徧廣博方得融貫不致偏執蓋經有此 處建立彼處掃蕩此處掃蕩彼處建立隨時逐機無 定法故假使只看楞嚴見勢至不入圓通而不廣覽 稱讚淨土諸經便謂念佛法門不足尙矣只看達磨 對梁武帝語見功德不在作福而不廣覽六度萬行 諸經便謂有爲福德皆可廢矣反而觀之執淨土非 禪宗執有爲非無爲亦復如是喻如讀醫書不廣者一 支那 竹意直奎 廣覽。求人過 四十 --- page 82 --- 撰述 个行四人三 三百五十字 但見治寒用桂附而斥苓連治虛用參茋而斥枳朴 不知苓連枳朴亦有時當用而桂附參茋亦有時當 斥也是故執醫之一方者誤色身執經之一義者誤 慧命予嘗謂六祖壇經不可使無智人觀之正慮其 執此而廢彼也 〇求人過 見人飭躬立德名稱頗聞便多方求覓其過此忌心 也薄道也或見人有所著述求其過也亦然不知聞 一善行覽一好書皆當隨喜讚歎而反掩之滅之是 誠何心哉若果行係僞行書係邪書自應正言公論一 明斥其非又不當半褒半譏依阿進退 --- page 83 --- 誠何心哉若果行係僞行書係邪書自應正言公論一 明斥其非又不當半褒半譏依阿進退 〇謀斷 古稱玄齡善謀如晦善斷蓋謀與斷當兼備而不可 一缺者予於事多有見之極明而持之不武以此致 悞常悔之恨之故禪門貴悲智雙足而謀與斷俱智 所攝謀而乏斷正能見而不能持也此終是智淺而 不深偏而不全耳大宜勉旃 〇禪佛相爭 二僧遇諸途一參禪一念佛參禪者謂本來無佛無 可念者佛之一字吾不喜聞念佛者謂西方有佛號 支那 行意育售 --- page 84 --- 撰述 个育厦訇 区工 阿彌陀憶佛念佛必定見佛執有執無爭論不已有 少年過而聽焉日兩君所言皆徐六擔板耳二僧叱 日爾俗士也安知佛法少年日吾誠俗士然以俗士 爲喻而知佛法也吾梨園子也於戲場中或爲君或 爲臣或爲男或爲女或爲善人或爲惡人而求其所 謂君臣男女善惡者以爲有則實無以爲無則實有 蓋有是卽無而有無是卽有而無有無俱非眞而我 則湛然常住也知我常住何以爭爲二僧無對 〇武夷圖 予病中有贈以武夷九曲圖者閱之忻然因思古人 沈疴不起一友敎翫輞川圖不浹旬而愈况西方極一 --- page 85 --- 予病中有贈以武夷九曲圖者閱之忻然因思古人 沈疴不起一友敎翫輞川圖不浹旬而愈况西方極 樂世界繪畫流布朝夕叅禮而未聞奇驗速效如輞 川者何耶良由輞川蹟在寰中易爲描寫極樂境超 世外難以形容則不若繪輞川者之備極工巧聳人 心目故也彼鷄頭摩之所傳十六觀經之所說亦略 示其槩而已夫極樂世界忉利兜率化樂諸天所不 能及其少分使人得而詳睹何止四百四病之俱忘 將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣昔人謂神棲 安養又謂先送心歸極樂天豈徒然哉 〇談宗 支那 行行育堂 談宗。念佛 --- page 86 --- 撰述 个育厦拿 三百五十字 予未出家時乍閱宗門語便以情識模擬與一座主 書左縱右橫座主憚焉出家數年後重會座主於一 宿菴勞問閒見予專志淨土語不及宗矍然日子向 日見地超卓今反卑近何也予笑日諺有之初生牛 犢不畏虎識法者懼君知之乎座主不答 〇念佛 世人稍利根便輕視念佛謂是愚夫愚婦勾當彼徒一 見愚夫愚婦口誦佛名心遊千里而不知此等是名 讀佛非念佛也念從心心思憶而不忘故名日念試 以儒喻儒者念念思憶孔子其去孔子不亦庶幾乎 今念念思憶五欲不以爲非而反以念佛爲非噫似 --- page 87 --- 以儒喻儒者念念思憶孔子其去孔子不亦庶幾乎一 今念念思憶五欲不以爲非而反以念佛爲非噫似 此一生空過何如作愚夫愚婦耶而昔乎智可能也 愚不可能也 〇僧性空 吳泗洲寺僧性空棄應院閉關堯封山嘗寄予所發 誓願及禀吿十方等語予嘉歎希有俄而魔著遂癲 狂以死予甚悼焉揆其由蓋由乍起信心有信無慧 故也古人心地未通不遠千里參師訪道出一叢林 入一保社乃至竆遊徧歷曾不休息得意之後方於 水邊林下長養聖胎耳何得纔離火宅便入死關有 支那 僧性空。行腳 --- page 88 --- 个有限筆 撰述 三百六十五 過不知有疑莫辯求升而反墮文奚怪其然哉頗有 初心學人結茅深山孤孑獨居自謂高致雖未必魔 癲而亦頓失利益不少明者試一思之 〇行腳 予單丁行腳時忍饑渴衝寒暑備歷諸苦今幸得把 苑蓋頭雖不識修行而識慚愧雲水乍到供事唯勤 己身受用不敢過分蓋謂曾爲浪子偏憐客竆漢起 家惜土如金也今乍入緇門便住見成菴院事事如 意喻似富家皃不諳民閒疾苦縱才智兼人無賴叅 訪而閉門自大習成我慢增長無明亦所失多矣 --- page 89 --- 訪而閉門自大習成我慢增長無明亦所失多矣 〇妙宗鈔 曩一僧謂予日佛示西方本爲普利諸根速超生死 是易行道而知禮法師純以台敎精深觀法釋之使 易反成難失如來曲爲凡夫本意此論亦甚有理今 思之古人謂解佛經寧以淺爲深母以深爲淺則妙 宗所說利根者自悟深理鈍根者亦不失依經直觀 求願往生以無所礙 〇出神 或問仙出神禪者能之乎日能之而不爲也楞嚴云 其心離身反觀其靣是也而繼之日非爲聖證若作 支那 --- page 90 --- 撰述 竹舊图聋 三百三十五 聖解卽受羣邪是能之而不爲也又問神之出也有 陰有陽楞嚴所云陰神也仙出陽神禪者能之乎日 亦能之而不爲也或者愕日毋愕也爾不見初祖已 沒隻履西歸乎爾不見寶誌公獄中一身市中一身 乎爾不見潙山晏坐靜室乃於庄上喫油糍乎然亦 不名聖證宗門呵之昔一僧入定出神自言我之出 神不論遠近皆能往來亦能取物正陽神也先德責 云圓頂方袍參禪學道柰何作此鬼神活計是故吾 宗大禁不許出神 〇出神 二 客問神有何過日神卽識也而分粗細有出有入者 --- page 91 --- 客問神有何過日神卽識也而分粗細有出有入者 粗也直饒出入俱泯尙住細識細之又細悉皆渾化 始得本體耳而著於出入以爲奇妙前所謂無量劫 來生死本癡人認作本來人也 〇聞訃 聞人訃音必大驚訝此雖世閒常情然生必有死亦 世閒常事自古及今無一人得免者何足驚訝特其 虛生浪死而不聞道是重可驚訝而恬不驚訝悲夫 〇齋素 富貴人不能齋素其故有二一者耽芻豢之悅口二 支那 行展重善 聞訃齋素輪迴根本 --- page 92 --- 乍翁發筆 撰述 三百五十九 者慮藜藿之損身不知肉食蔬食體之肥瘠或因之 而壽夭不與也且鹿之壽最永於諸獸而所食者草 耳虎食肉而壽之長短於鹿何如也鹿不肉而壽人 何獨不然雖然有戹於病苦心雖欲齋而力不副者 有制於所尊心雖欲齋而勢弗克者則姑行月齋日 齋及三淨肉但堅持不殺可也久之宿習當自斷 〇輪迴根本 圓覺謂輪迴以愛欲爲根本而此愛欲百計制之莫 可除滅蓋賁育無所施其勇良平無所用其智而離 婁公輸無所著其明巧者也雖不淨觀正彼對治而一 博地凡夫障重染深秪見其淨不見其不淨觀法精 --- page 93 --- 婁公輸無所著其明巧者也雖不淨觀正彼對治而一 博地凡夫障重染深秪見其淨不見其不淨觀法精一 微鮮克成就然則竟如之何經云欲生於汝意意以 思想生今觀此想復從何生研之究之又研究之研 之不休究之不已老鼠入牛角當必有倒斷處 〇病者眾生之良藥 世人以病爲苦而先德云病者眾生之良藥夫藥與 病反柰何以病爲藥蓋有形之身不能無病夫理勢 所必然而無病之時嬉怡放逸誰覺之者唯病苦逼 身始知四大非實人命無常則悔悟之一機而修進 之一助也予出家至今大病垂死者三而每病發悔 支那 行意實卷病者眾生良藥蛇成龍 四匕 --- page 94 --- 撰述 个龍院刍 三百八十四 悟増修進由是信良藥之語其眞至言哉 〇蛇成龍 昔人有喻如蛇成龍不改其皮如人成佛不改其靣 此破愚夫著相求佛蓋彷彿爲比非的喻也斷章取 義非全喻也又有謂蛇伏地內由修煉而成龍不知 此性禀使然非修鍊所致是故汙水中蟲化而爲蚊 厠圂中蟲化而爲蠅蜣之爲蟬蠶之爲蛾雉之爲蜃一 雀之爲蛤鯊之爲虎鯤之爲鵬如是之類種種非一、 豈其有修鍊之術乎又不見草之爲螢飯之爲螺瓦 之爲鴛鴦無情而化有情修煉安在吾恐不明理者 名爲學道潛作邪因妄冀邪果不得不辯 --- page 95 --- 之爲鴛鴦無情而化有情修煉安在吾恐不明理者 名爲學道潛作邪因妄冀邪果不得不辯 〇名利 榮名厚利世所同兢而昔賢謂求之旣不可得卻之 亦不可免此卻之不可免一語最極玄妙處世者當 深信熟玩蓋求不可得人或知之卻不可免誰知之 者如知其不可免也何以求爲又求之未得不勝其 愠及其得之不勝其喜如知其不可免也何以喜爲 又己得則喜他人得之則忌如知其不可免也何以 忌爲庶幾達宿緣之自致了萬境之如空而成敗利 鈍興味蕭然矣故知此語玄妙 支那 名利正念≥花香。人虎傳 四一大 --- page 96 --- 撰述 个名八服金 三百二十三 〇臨終正念 經言人欲終時聞鐘磬聲增其正念而杭俗亡者氣 絶良久方乃召儈擊磬已無及矣又訛爲之說日磬 之鳴也促亡人行赴閻羅也其謬一至於是 〇花香 庭中百合花開晝雖有香澹如也入夜而香始烈夫 鼻非鈍於晝而利於夜也白日喧動諸境紛雜自視 焉耳聽焉鼻之力爲耳目所分而不得專也用志不 分乃凝於神信夫 〇人虎傳 說海載人虎傳一僧戲披虎皮於山徑閒有見而怖一 --- page 97 --- 說海載人虎傳一僧戲披虎皮於山徑閒有見而怖 走遺其橐囊者輒取之皮忽著身遂成虎不敢歸寺 而心歷歷然人也漸饑不得已食狐兔羊犬旣而捕 得人將食之視之僧也大悔恨恨極悲號舉身自擲 皮忽墮地還復人體因感斯異乃破衲行乞徧叅知 識刻心辨道後竟成名德云經云一切唯心造觀於 是尤信 〇六道互具 六道之中復有六道且以人言之有人而天者諸國 王大臣之類是也有人而人者諸小臣及平民衣食 支那 行圓育售 六道互具。智慧 --- page 98 --- 个育服奎 撰述 三百四十八 饒足處世安然之類是也有人而修羅者諸獄吏屠 皃劊子之類是也有人而畜生者諸負重力役恒受 鞭撻之類是也有人而餓鬼者諸貧竆乞人啼饑號 寒之類是也有人而地獄者諸刑戮剮割之類是也 天等五道亦復如是所以然者昔因持戒修福今得 人身而所修戒福有上中下此三種中復有三種多 多無盡各隨其心感報不一經云一切唯心造又觀 於是尤信 〇智慧 增一阿含經佛言戒律成就是世俗常數三昧成就一 一亦世俗常數神足飛行成就亦世俗常數唯智慧成 --- page 99 --- 增一阿含經佛言戒律成就是世俗常數三昧成就一 亦世俗常數神足飛行成就亦世俗常數唯智慧成 就爲第一義則知戒定等三學布施等六波羅蜜唯 智慧最重不可輕也唯智慧最先不可後也唯智慧 貫徹一切法門不可等也經云因戒生定因定發慧日 蓋語其生發之次第則然而要當知所重知所先知 所貫徹始得雖然此智慧者又非聰明才辯之謂也 如前世智當悟中說 〇外學 隋梁州沙門慧全徒眾五百中一人頗麤異全素所 不錄忽自云得那含果全有疾閉門其人徑至榻前 支那 外學。靈裕法師 --- page 100 --- 撰述 个月厦金 三百六十字 問疾而門閉如故明日復然因謂全日師命過當生 婆羅門家全云我一生坐禪何故生彼答云師信道 不篤外學未絶雖有福業不得超詣今時僧有學老 莊者有學舉子業經書者有學毛詩楚騷及古詞賦 者彼以禪爲務但外學未絶尙緣此累道今恣意外 學而禪置之罔聞不知其可也 〇靈裕法師 裕法師之說經也或一字盤桓動經累日或片時之 頃便銷數卷或分科已定及至後謹更攺前科增減 出沒隨機顯晦學者疑焉裕日此大士之宏規也可 以恒情斷乎裕師蓋得無礙辯才蔗幾乎於法自在一 --- page 101 --- 出沒隨機顯晦學者疑焉裕日此大士之宏規也可 一以恒情斷乎裕師蓋得無礙辯才蔗幾乎於法自在 而拘名著相以文害辭以辭害意與夫叅死句之軰 何足以知之今人不可執己見而蔑視勝流輕談橫 議又不可昩已量而效嚬先德妄行自用也 〇行腳住山 今人見玄沙不越嶺保福不度關便端拱安居眼空 四海及見雪峰三登投子九上洞山趙州八旬行腳 便奔南走北浪蕩一生斯二者皆非也心地未明正 應千里萬里親附知識何得守愚空坐我慢自高旣 爲生死叅師訪道文何得觀山觀水徒誇履歷之廣 支那 行氣隨售 行脚住山楞嚴房胎所作。 五一一 --- page 102 --- 撰述 个龍縣會 三百八十四 而已哉正因行腳之士自不如是 〇楞嚴房融所作 有見楞嚴不獨義深亦復文妙遂疑是丞相房融所 作夫譯經館畨漢僧及詞臣居士等不下數十百人 而後一部之經始成融不過潤色其文非專主其義 也設融自出己意創爲是經則融固天中天聖中聖 矣而考諸唐史融之才智尙非柳韓元白之比何其 作楞嚴也及超孔孟老莊之先耶嗟乎千生萬劫得 遇如是至精至微至玄至極之典不死心信受而生 此下劣乖僻之疑可悲也夫可悲也夫 --- page 103 --- 此下劣乖僻之疑可悲也夫可悲也夫 〇果報 經言萬法唯心錯會者謂無心則無因無果故不患 有業唯患有心有業無心閻老子其柰我何遂安意 造業無復顧忌不知無心有二如理思惟用心之極 而自然入於無心三昧者眞無心也起心造業文起 心制心强制令無似得無心心恰成有心造則業有 閻老子鐵棒未放汝在 〇果報 又經言具足智慧菩薩脫使墮落在畜生中畜生中 王在餓鬼中餓鬼中王錯會者謂有智則能轉業故 支那 行園育善 --- page 104 --- 撰述 个育國拿 三百三十五 不患有業唯患無智有業有智閻老子其柰我何遂 安意造業無復顧忌不知經稱智慧非等閑世智之 謂也且汝智慧得如文殊身子否縱不及此次而下 之得如善星調達否善星博學十八香象所載法聚 調達得羅漢神通而俱不免生陷地獄况汝智慧未 必勝此二人乎杯水不能熄車薪之火螢光不能破 幽谷之昏今之小智滅業幾何閻老子鐵棒未放汝一 在 〇塞翁 得失曾無定形禍福互爲倚伏塞翁一叚因緣人皆 知之而未必信之也予失足沸湯筋攣不伸畜雙拐 --- page 105 --- 得失曾無定形禍福互爲倚伏塞翁一叚因緣人皆 知之而未必信之也予失足沸湯筋攣不伸畜雙拐 爲二侍若將終身焉作跛腳法師歌自嘲有秪愁此 腳不終疾之句旣而足伸如故笑以爲詩讖而依然 奉以爲詩規也且感且懼願無忘射鉤 〇神通 神通大約有三一報得二修得三證得報得者福業 自致如諸天皆得徹視徹聽及鬼亦有通是也修得 者習學而成如提婆達多學神通於阿難尊者是也 證得者專心學道無心學通道具而通自具但遲速 不同耳如古今諸祖諸善知識是也較而論之得道一 支那 自園育自 神通大豪貴人。 1龙厶三 --- page 106 --- 亻翁店會 撰述 三百六十五 不患無通得通未必有道先德有言神通妙用不如 闍梨佛法還須老僧意有在矣試爲之喻世閒官人 所有爵祿冠服府署儀衛等若神通然而亦有三種 其報得者如功勳蔭襲自然而有者也其修得者人 力夤緣古人所惡不由其道者是也其證得者道明 德立而位自隨之仲尼云學也祿在其中矣是也是 三者勝劣可知也 〇大豪貴人 世閒大豪貴人多從修行中來然有三等其一持戒 修福而般若正智念念不忘則來生雖處高位五欲 具足而心則時時在道眞所謂有髮僧也其二持戒 福而般若之念稍疎則來生遊戲法門而已其三 --- page 107 --- 修福而般若正智念念不忘則來生雖處高位五欲 具足而心則時時在道眞所謂有髮僧也其二持戒一 修福而般若之念稍疎則來生遊戲法門而已其三一 持戒修福而於般若邈不繫念則來生爲順境所迷 背善從惡甚而謗佛毀法滅僧者有矣鞠其因地則 均之修行人耳而差別如是來生更來生其差別又 何如也寒心哉 〇天台淸涼 一 人有恒言日天台賢首愚嘗究之南嶽舉其綱而萬 目畢張則莫備乎天台賢首持其衡而千星交羅則 莫備乎淸涼蓋自有佛法以來天台集其大成自有 支那 行長育售 天台淸速iolo 五卜日 --- page 108 --- 撰述 个育經奎 三百五十六 天台以來淸涼集其大成矣故當以二師相對而名 宗也或日人於天台無議矣於賢首或置喙焉何也 日喙賢首者亦百喙而一中耳又向不云乎賢首之 道至淸涼而始備是則天台淸涼二師恩如父母道 亦如父母且淸涼可得議乎或未答予笑日母勞爾 思也天台之後有淸涼猶堯舜之後有孔子也而又 何議也 〇天台淸涼 一一 或日彼四敎此五敎判然二宗矣然亦有同歟日母 以二爲也四之與五猶五蘊六根開合焉耳矣五敎 之小卽攝入四中之藏而藏之爲言猶迹涉於混故 別分日小也五敎之頓卽攝入四中之圓而達磨直一 --- page 109 --- 以二爲也四之與五猶五蘊六根開合焉耳矣五敎 之小卽攝入四中之藏而藏之爲言猶迹涉於混故 別分日小也五敎之頓卽攝入四中之圓而達磨直 指正屬乎頓欲其彰顯故特標日頓也二宗之圓敎 一也而華嚴十玄之旨四之圓猶含其意而未盡故 小始終頓之後而獨冠以一乘之圓有深意也以其 各爲一時之所依歸而均爲萬代之所程式以是名 之二宗宗常二而道常一岐而二之則非矣 〇栯堂山居詩 永明石屋中峰諸大老皆有山居詩發明自性響振 千古而兼之乎氣格雄渾句字精工則栯堂四十咏 支那 竹業育堂 植学山居詩＆山色一 五一五 --- page 110 --- 撰述 个業限會 三百七十入 定 尤爲諸家絶唱所以然者以其皆自眞叅實悟溢於 中而揚於外如微風過極樂之寶樹帝心感乾闥之 瑤琴不博而聲不撫而鳴是詩之極妙而又不可以 詩論也不攻其本而擬其末終世推敲則何益矣願 居山者學古人之道母學古人之詩 〇山色 近觀山色蒼然其靑焉如藍也遠觀山色鬱然其翠 焉如藍之成靛也山之色果變乎山色如故而目力 有長短也自近而漸遠焉靑易爲翠自遠而漸近焉一 翠易爲靑是則靑以緣會而靑翠以緣會而翠非唯 翠之爲幻而靑亦幻也蓋萬法皆如是矣 〇見生夢 --- page 111 --- 翠易爲靑是則靑以緣會而靑翠以緣會而翠非唯 翠之爲幻而靑亦幻也蓋萬法皆如是矣 〇見生夢 夜夢中多見生事罕夢前生何也蓋夢以想成想多 見生不及前生故也且三乘賢聖尙有隔陰出胎乍 時之昏况具縛凡夫脫一殻入一殻從母腹中顚倒 而下尙何能記憶前生耶惟據其目前紛紛紜紜晝 則爲想夜則爲夢耳而或時未見之物未作之事未 歷之位現於夢中者則無始之境任運而然亦莫知 其所以然而然也想陰旣破寤寐恒一幸相與致力一 焉 支那 行萧育售 現生夢禮鐵僧 五十六 --- page 112 --- 撰述 饣貧國拿 三百六十字 〇禮懺僧 有修淨土懺法者一僧謂日經不云乎若欲懺悔者 端坐念實相胡爲是僕僕爾亟拜也懺者問如何是 實相僧云心不起妄卽是實相又問心是何物妄是 何物能制心者復是何物僧無對懺者日吾聞之懺 以理爲正以事爲助雖念實相而三業翹勤亦不相一 礙何以故初機行人未能卒與實相相應須藉外緣 輔翼法華謂我以異方便助顯第一義是也起信亦 言末法眾生修是法者自懼不常値佛如來世尊有 異方便敎令念佛求生淨土故如慈雲大師淨土懺 法酌古凖今至爲精密與法華光明諸懺俱事理雙 一備人天交欽照末法昏衢之大寶炬也且治生產業 --- page 113 --- 異方便敎令念佛求生淨土故如慈雲大師淨土懺 法酌古凖今至爲精密與法華光明諸懺俱事理雙 備人天交欽照末法昏衢之大寶炬也且治生產業 不背實相是佛說否僧云如是日然則禮懺不及治 生產業乎僧又無對 〇南嶽止觀 南嶽大乘止觀中引起信論文日是故論云三者用 大能生世閒出世閒善惡因果故起信原無惡字讀 之令人駭然且性惡雖是天台一家宗旨然慈雲謂 南嶽遠承迦葉次禀馬鳴而馬鳴以古佛示居八地 南嶽以異德名列神僧不應先聖後聖兩相違悖又 支那 行定育叁 南嶽止觀韓昌黎 --- page 114 --- 撰述 个月廢訇 三百七十一 起信言約義豐辭精理極總括大乘諸了義經一句 一字不可得而增減者也彼南嶽自創爲止觀則已 今引起信正出其來源明有據也而乃於本文所無 輒爲增益有是理乎必後人爲之耳或謂此書刻自 慈雲宜無贗雜噫安知非慈雲之後又後人所増耶 我雖至愚定知南嶽不攺起信請高明更詳之 〇韓昌黎 世傳昌黎初闢佛後遇大顚頓有悟入然考其文集 有日近傳愈稍信釋氏此傳者妄也潮人無可與語 僧大顚頗聰明識道理故與之遊其歸也畱衣服爲 別此人之情非崇信其道哉福田利益也觀此則悍 然不信如故安在其悟入也雖然若據示現影響逆 --- page 115 --- 僧大顚頗聰明識道理故與之遊其歸也畱衣服爲 別此人之情非崇信其道求福田利益也觀此則悍一 然不信如故安在其悟入也雖然若據示現影響逆 順贊揚則不可測安知昌黎非故爲是引發因緣耶一 不有昌黎之闢佛何從有明敎之非韓鐘因擊而聲 始洪燭以剪而光愈茂是故未得宿命未具他心未一 可縱口高談臧否人物 〇惺寂 止觀之貴均等尙矣聖人復起不能易矣或有稍緩 急於其閒者日經言因定發慧則止爲要以是相沿 成習修行之人多主寂靜唯永嘉旣爲惺惺寂寂寂 支那 行意育管 惺寂“道原” --- page 116 --- 撰述 个省縣人三 三百五十一 寂惺惺之說以明均等而後文日惺惺爲正寂寂爲 助則逈然獨得之見從古至今無道及者自後宗門 敎人看話頭以期徹悟而妙喜呵默照爲邪禪正此 意也是故佛稱大覺眾生稱不覺覺者惺也永嘉之 自微乎 〇道原 或問道德經云吾不知其名字之日道則道之一言 自老子始而萬代遵之佛經之所謂道者亦莫之能 違也則何如日著於易則云履道坦坦紀於書則云 必求諸道咏於詩則云周道如砥五千言未出道之 名已先立矣况彼之所謂道者乃法乎自然如其空一 無來原自然生道則淸涼判爲無因如其本於自然 --- page 117 --- 必求諸道咏於詩則云周道如砥五千言未出道之一 名已先立矣况彼之所謂道者乃法乎自然如其空 無來原自然生道則淸涼判爲無因如其本於自然 方乃生道則淸涼判爲邪因無因邪因皆異計耳非 佛之所謂道也佛道則萬法由乎自心非自然非不 自然經言阿耨多羅三藐三菩提者是無上正覺之 大道也尙非自然何况法自然者 〇菩薩不現今時 竊恠今時造業者多信道者寡菩薩旣度生無已何 不分身示現化誘羣迷且昔佛法東流自漢魏以迄一 宋元善知識出世若鱗次然元季明國初猶見一二 支那 行氣直售 --- page 118 --- 撰述 个貧假金 三百入十一一 近胡寥寥無聞如地藏願度盡眾生觀音稱無剎不 現豈其忍遺未度之生亦有不現之剎耶久而思之 乃知菩薩隨緣度生眾生無緣則不能度喻如月在 天上本無絶水之心水自不淸月則不現况今末法 漸深心垢彌甚菩薩固時時度生而生無受度之地 是則臨濁水而求明月奚可得乎 〇如來不救殺業 復次今時造業惟殺尤甚無論四海之廣卽此一邑 於一日中所殺生命牛羊犬豕鵝鴨魚鱉動以千萬 其細微者何可勝數而春秋二時饗天地祀鬼神然 嘗於祖考報德報功於先聖先賢牲牷之用不知其 幾而天地不矜鬼神不憐祖考不知先聖先賢不潛 --- page 119 --- 其細微者何可勝數而春秋二時饗天地祀鬼神然 嘗於祖考報德報功於先聖先賢牲牷之用不知其 幾而天地不矜鬼神不憐祖考不知先聖先賢不潛 爲禁止至於如來仁覆天地慈攝鬼神恩踰祖考德 冠於諸聖賢何不稍示神通或俾現受惡報或令還 著本人則誰不戰懼改悔而漠然若罔聞者何也久 而思之乃知今牛羊等因昔造殺報在畜生彼旃陀 羅卽前所殺轉爲能殺因緣會遇始暢本懷定業使 然無能救者俟其業盡然後報息雖天中天聖中聖下 亦末如之何也已况宿報甫平新殃更造因果相循 吾不知其所終也且往者莫諫來者可追則今斷殺 支那 竹首聋喜 --- page 120 --- 撰述 个容四金 三百六十四 因後無殺果如來明訓彰如日星爲諸眾生而救殺 業不已至乎 〇増減古人文字 友人處偶見野史一帙及前軰警世詩偈頗多增減 舊文因思古今著述儒籍除六經論孟梵典除佛菩 薩經論及出自名稱最顯赫諸大老愼不敢動其餘 亦頗隨意增減夫流通善法利濟眾生實出美心良 意而委任他人俾之讐校以致如是願躬自主之苟 存殷重之心必有爲吹藜者 〇毒蛇喻 昔佛行田閒見遺橐在地指之日毒蛇毒蛇言已徑一 有耕夫荷鋤往擊之則遺橐也持而歸得金數鎰一 --- page 121 --- 〇毒蛇喻 昔佛行田閒見遺橐在地指之日毒蛇毒蛇言已徑 去有耕夫荷鋤往擊之則遺橐也持而歸得金數鎰 大喜過望俄而聞於王責令輸官以爲獻少匿多楚 掠備至徵索無已倂其恒產俱盡他日遇佛泣日瞿 曇誑我瞿曇悞我佛言向汝道毒蛇是毒蛇否嗟乎 今之螫於毒蛇者眾矣螫而無悔而復受其螫者亦 眾矣豈獨一耕夫哉 〇食肉 有僧業楞伽偶會緇素一居士儒生也斷肉茹素同 列相與咻之楞伽僧不唯不解眾咻反從而和之勸 支那 行意直毫 --- page 122 --- 撰述 个月日冬三 国百三十四 之生不得已爲一舉筯噫此僧他日讀楞伽至佛言 有無量因緣不應食肉不知作何靣貌 〇食肉 文二 世人於朋友慼屬見有斷肉茹素者不驚以爲奇則 笑以爲愚夫人之與畜同一肉聚耳肉人不食食肉 獸此天理人情之所必至也亦何足奇而况謂之愚 乎吁眾生之迷昩也極矣 〇曹溪不斷思想 有誦六祖偈云惠能沒伎倆不斷百思想對境心數 起菩提作麽長揚揚自謂得旨便擬縱心任身一切 無礙坐中一居士斥之日大師此偈藥臥輪能斷思一 想之病也爾未有是病妄服是藥是藥反成病善畿 --- page 123 --- 起菩提作麽長揚揚自謂得旨便擬縱心任身一切一 無礙坐中一居士斥之日大師此偈藥臥輪能斷思 想之病也爾未有是病妄服是藥是藥反成病善哉 言乎今更爲一喻曹溪之不斷百思想明鏡之不斷 萬像也今人之不斷百思想素縑之不斷五釆也曹 溪之對境心數起空谷之遇呼而聲起也今人之對 境心數起枯木之遇火而烟起也不揣己而自附於 先聖者試閒處一思之 〇四知 天知地知子知我知楊伯起語也議者謂人己之知 異矣天地則無二知也愚少時亦以爲然後讀內典 支那 竹者直筆 四知四大五行 --- page 124 --- 撰述 饣萧馆争 三百五十八 佛罵意經有四知之說正與此同蓋云天神知地神 知彼心知我心知也華嚴世主品主天主地主日主 夜主山主海等莫不有神則伯起之說非謬故知先 賢語未可輕議 〇四大五行 五行之在世閒春夏秋冬而中氣也東西南北而中 方也天之經也地之緯也自然之理而亦必然之勢 也乃佛經不日五行而日四大說者日地水火有五一 行之三矣金攝於地木攝於風則四未嘗不五也此 說良是而未盡也宇宙之內則羅之五行足矣綂論 乎宇宙之外而要其成住壞空之極致則四大始足 一以該之而猶未盡也地水火風又繼之空也義也念 --- page 125 --- 說良是而未盡也宇宙之內則羅之五行足矣綂論 乎宇宙之外而要其成住壞空之極致則四大始足 以該之而猶未盡也地水火風又繼之空也識也念 也而成七也此何說也地之質最爲凝實水之質不 實而流衍火之質至不可捉摸而風則有氣而無質 矣空則幷氣而無之矣然後㑹歸於識發動於念從 粗及微通名七大而始盡也彼五行者地水火風之 分布而成天成地成人物者也五行狹而四大廣也 〇世界 憶昔童子時戲與諸童子相問難謂天地盡處當作 何狀將空然皆太虛歟則此空者又何所止將結實 支那 世界。年劫。 六十 --- page 126 --- 撰述 个月店會 三百七十四 如垣壁歟則此實者又何所止諸童子無以應笑而 罷而予則隱隱礙於胸中也彼山海經所謂東西相 去二億里南北相去一億五萬里秪據一方誠管窺 而已後閱內典至虛空不可盡世界不可盡意始大 豁以爲非佛不能道嗟乎此未易言也 〇年劫 因世界以推年劫自今而追昔昔何所始自今而要 後後何所終彼太極圖言太極而兩儀而五行而萬 物則太極爲始經世書約一元之數而該之以十二 萬九千六百年則元之初爲始然太極又何始元之 初又何始縱令如歲序然今歲之前有往歲而往之 又住誰爲最初之祖始乎又何時爲畢竟盡處不復一 --- page 127 --- 萬九千六百年則元之初爲始然太極又何始元之一 初又何始縱令如歲序然今歲之前有往歲而往之 又往誰爲最初之祖始乎又何時爲畢竟盡處不復 更始之永終乎則冥然似醉後讀內典至佛言無始 又言劫數不可盡意始大豁以爲非佛不能道嗟乎 此又未易言也 〇學道莫先智 韓信楚士也背楚之漢楚卒以信困漢以信興夫前 後一信耳而二國之興廢因之善用與不善用之故一 也六根在人不善用之則名六賊善用之則種種神 通妙用耳煩惱卽菩提豈不信哉雖然高帝之於信心 支那 竹意直善 學道奔智道場放赦 --- page 128 --- 撰述 个育限金 三百七十字 始待之猶夫人而蕭相國奇之旣而請假王不之許 幾至僨事而畱侯成之然則補偏救弊默轉而潛維 者智臣之力也學道莫先智亦復如是 〇道場放赦 道場中放赦僧道二門時有之夫道崇天帝不知此 赦何人自忉利天宮領下人世今羽士自爲之不幾 於僞傳聖旨耶僧奉佛而佛在常寂光中畢竟王何 國土都何城邑窺何臣民詔勅制誥出何官僚而亦 效彼道流作爲赦書此大可笑今僧莫覺其非齋家 亦莫覺其非何也無已則有一焉奏請於天乞其頒 赦允與否唯天主之而已若佛則慈悲普覆猶如虛一 艮生不度而奚以散爲也 --- page 129 --- 亦莫覺其非何也無已則有一焉奏請於天乞其頒一 赦允與否唯天主之而已若佛則慈悲普覆猶如虛 空無一眾生不度而奚以赦爲也 〇水陸儀文 水陸齋爲普度盛典金山儀文相傳昔於大藏放光 今藏無此文世遠不可考未知盡出梁武皇祐律師 否若夫始終條理詳而有章凡聖交羅約而能盡辭 理雙得則四明磐師所輯六卷之文最爲允當况金 山者費廣而難舉四明者財省而易成正應流通無一 盡而舉世莫之行浙諸郡亦莫之行唯本境僅行之 而又不直按其原本増以閒文雜以冗舉反於緊要 支那 --- page 130 --- 撰述 个育四金 三百四十字 處疎略可慨也但第五卷說法開導處備陳三觀之 旨稍似過於繁密更得簡直易曉則幽明愚智兼利 不遺盡美矣復盡善矣 〇見僧過 世有言人不宜見僧過見僧過得罪然孔子聖人也 幸人知過季路賢者也喜過得聞何僧之畏人知而 不欲聞也蓋不見僧過爲白衣言耳非爲僧言也僧 賴有此罔行而無忌則此語者白衣之良劑而僧之 砒酖矣悲夫 〇心不在內 楞嚴徵心謂心不在內者指眞心也若妄想心則亦 --- page 131 --- 楞嚴徵心謂心不在內者指眞心也若妄想心則亦 可云在內此意微妙未易與不知者道世書日心藏 神神卽妄想別名其所稱心則肉團之謂耳有義學 軰聞予言搖首不信今請以事明之人熟寐戲以物 壓其心則魘或自手悞掩其心亦魘又戲畫睡人靣 有至魘死者此在內之明徵也義學日如是則眞妄 成二物矣日子徒知眞妄不二不知眞妄一而常二 二而常一也不觀水與冰乎水冰不二熟不知之而 水旣成冰水流動而無定方冰凝實而有常所眞無 方妄有所亦猶是也從眞起妄妄外無眞由水結冰一 支那 生死根本 --- page 132 --- 撰述 个月限會 三百八十六 冰外無水故其體常一而用常二也義學日此子臆 見終違楞嚴有據則可日有據據在楞嚴諸君自不 察耳經云一迷爲心决定惑爲色身之內雖在色身 之內不妨體徧十方正徧十方之時不妨現在身內 此意妄想疑盡者方能證之吾與子尙在妄想中葛 藤且止 〇生死根本 黃魯直之言日深求禪悅照破生死之根則憂畏淫 怒無處著腳但枯其根枝業自瘁此至論也但未明 言孰爲生死根者又禪悅下要緊在照破字若得禪 悅便謂至足則內守幽閑正生死根耳須是竆叅力 --- page 133 --- 言孰爲生死根者又禪悅下要緊在照破字若得禪 悅便謂至足則內守幽閑正生死根耳須是竆叅力 究了了見自本性則生死無處著腳生死尙無處著 腳憂畏淫怒何由而生 〇齊人 子輿氏設齊人之喻分明似一軸畫文似一堂排場 戲劇其摸寫形容備諸醜態讀此而不惕然悔悟者 木石也雖然名利固世情之常在有家者未足深責 染衣而齊人吾不知其何心也吁乎傷哉 〇至誠感人 羊祐遺敵帥以酒眾難之帥飮不疑日豈有酖人羊 支那 竹實着喜 齊人至誠感人親善知議。 二政人 --- page 134 --- 撰述 个育日金 三百三十八 叔子哉非眞誠素孚安能感人一至於是今號爲釋 子者其取信六道眾生必如是而後可又唐文皇縱 死囚約之來歸歸不失期雖後人作論駁難而要之 文皇此舉實千古所希有胡可訾也非眞誠素孚安 能感人一至於是今號爲釋子者其不疑六道眾生 亦必如是而後可易日中孚豚魚吉吾以二事觀之 信然 〇親善知識 先德云譬如弊人執燭不以人弊故不取其照卽孔 子不以人廢言意也藉口者遂謂師不必擇賢但資 其學識言論足矣彼自不德我何與焉遂依之不違 --- page 135 --- 子不以人廢言意也藉口者遂謂師不必擇賢但資 其學識言論足矣彼自不德我何與焉遂依之不違 寧知芝蘭鮑魚漸染成性乎論語曰不以人廢言又 日念不失其親亦可親也胡不合而觀之 〇念佛不專一 予昔在鍊磨場中時方丈謂眾云中元日當作盂蘭 盆齋予以爲設供也俄而無設唯念佛三日而已又 聞昔有院主爲官司所勾攝堂中第一座集眾救護 眾以爲持誦也亦高聲念佛而已此二事逈出常情 有大人作略眞可師法彼今之念佛者名爲專修至一 於禱壽命則藥師經解罪愆則梁皇懺濟戹難則消一 支那 竹意隨筆 六夫 --- page 136 --- 撰述 亻有四四三 三百七十三 災呪求智慧則觀音文向所念佛束之高閣若無補 於事者不思彼佛壽命無量况百年壽命乎不思念 彼佛能滅八十億劫生死重罪况目前罪垢戹難乎 不思彼佛言我以智慧光廣照無央界况時人所稱 智慧乎阿伽陀藥萬病總持二三其心莫肯信服神 聖工巧獨且柰之何哉 〇伎樂 或日不作伎樂及不往觀聽此沙彌律非菩薩道也 古有國王大臣以百千伎樂供佛佛不之拒則何如 愚謂此有三義一者聖凡不可例論二者邪正不可 例論三者自他不可例論我爲法王於法自在逆行 --- page 137 --- 愚謂此有三義一者聖凡不可例論二者邪正不可一 例論三者自他不可例論我爲法王於法自在逆行 順行天且不測大聖人所作爲非凡夫可得而效嚬 也一也編古今事而爲排場其上則香山目連及近 日曇華等以出世閒正法感悟時人其次則忠臣孝 子義士貞女等以世閒正法感悟時人如是等類觀 固無害所以者何此不可觀則書史傳記亦不可觀 蓋彼以言載事此以人顯事其意一也至於花月歡 呼干戈鬭閧誨婬啟殺導欲增悲雖似諷諫昏迷實 則滋長放逸在白衣猶宜戒之况僧尼乎二也偶爾 自觀猶可必敎人使觀則不可三也愼之哉 支那 身者交母遣體出谷喻 --- page 138 --- 撰述 个育厦金 口百七十二 〇身者父母遺體 夢中忽憶二尊人病且亟悲甚旣而日猶可爲也則 稍自慰正擬極力療治俄而夢也復悲甚旣而復自 慰日猶可爲也吾今此身父母遺體也及吾尙存以 父母遺體力行善事是吾親滅而不滅也况力學無 生乎失今不自淬礪是則大可恨耳宏乎爾安得晏 然而已乎 〇出谷喻 詩咏鳥謂出自幽谷遷於喬木蓋別是非愼取舍之 論也昔德山作靑龍鈔初以爲三祗鍊修乃得成佛 而南方魔子謂一悟了畢吾當往滅其種以報佛恩一 --- page 139 --- 論也昔德山作靑龍鈔初以爲三祗鍊修乃得成佛 而南方魔子謂一悟了畢吾當往滅其種以報佛恩 當是時是一片眞實好心耿耿於懷特不自知其所 見之謬耳及夫受指敎於婆子親見龍潭而積歲所 寶所重棄之如腐草故能終成大器震耀末法也向 使封滯臆見我慢自賢喻如窶人珍秘燕石反謗賈 胡謂嫉己寶雖有百婆子千龍潭其將之若何 〇出谷喻 二 三迦葉目犍連諸阿羅漢先師外道已有成騐自負一 不淺淺矣而一聞佛一見佛幡然改圖積歲所尊所 崇棄之如鴻毛故能續佛慧命師表萬世也向使先 支那 --- page 140 --- 撰遠 个龍四店三 三百六十七 入之言牢主於中硬竪剎竿堅壁自固喻如病者死 守舊醫縱有新方掉首不顧雖千佛出世其將若之 何 〇丸餠誑皃 憶在家時一兒晚索湯餠時市門己掩家人無以應 丸米粉與之啼不顧其母恚甚予日易事耳取米丸 匾之兒入手啞然而笑時謂兒易誑若此因知今人 輕淨土重禪宗者似焉語以丸湯餠之淨土則啼易 以匾米丸之禪宗則笑此眞與兒童之見何異嗟夫 〇憂樂 貧者憂無財慕富人之爲樂而不知富人有富人之 --- page 141 --- 貧者憂無財慕富人之爲樂而不知富人有富人之 憂也賤者憂無官慕貴人之爲樂而不知貴人有貴 人之憂也貧者賤者富者貴者各憂其所不足慕王 天下者以爲竆人世之樂而不知王天下者有王天一 下之憂也而猶不知其憂之特甚也而猶不知其反 慕乎羣臣百姓之爲樂也嗚呼悉妄也惟智人能兩 無憂樂而住於無憂樂者亦妄也非大悟大徹無自 由分 〇根原枝葉 末法人業經論其所尙多在名繁相劇而難爲記持 支那 竹商隨筆 根原枝枼想見崑崙 匕十一 --- page 142 --- 撰述 个育月今 三百六十四 者義幽理晦而難爲剖折者文隱句澀而難爲銷㑹 者以是騁辯博誇新奇而衲僧腳跟下一大事因緣 置之罔聞又寧知彼名相義理文句皆從此中流出 是則攻枝葉而昧根原永嘉所以浩嘆也故日但得 本不愁末秪恐時人於此信不及放不下耳 〇想見崑崙 漢莊伯微每於日落時靣對西北想崑崙山久之見一 崑崙僊人傳法得度此彷彿與西方日觀相似但彼 屬妄想不修正觀耳久積妄想以精誠之極尙得遂 其所見况一心正觀三昧成就而不往生者哉 〇禪餘空諦辯僞 --- page 143 --- 〇禪餘空諦辯僞 吳郡刻一書號禪餘空諦下著不肖名日雲棲株宏 著刻此者本爲殖利原無惡心似不必辯然恐新學 僧信謂不肖所作因而流蕩則爲害非細不得不辯 書中列春夏秋冬四時幽賞凡三十三條姑摘一二 以例餘者一條云孤山月下看梅花中言黃昏白月 攜樽吟賞夫出家皃不於淸夜坐禪而載酒賞花是 騷人俠客耳不肖斤斤守分僧安得有此大解脫風 味一笑一條云東城看桑麥不肖住西南深山中去 東城極遠不看本山松竹而往彼看桑麥耶一笑一 支那 竹意着筆 --- page 144 --- 撰述 个萧国金 四百二字 條云三㙮基看春草平生不識三塔基在何所一笑 一條云山滿樓觀柳中言樓是不肖所搆自來無寸 地片瓦在西湖何緣有此別業一笑一條云蘇堤看 桃花中以桃花比美人此等淫艷語豈剃髮染衣人一 所宜道卽不肖未出家時亦不爲也一笑一條云蘇一 提觀柳中引如詩不成罰依金谷酒數不肖從出家一 不曾與人聯詩何况鬭酒一笑一條云雪夜煨芋談 禪中所談皆鄙淺語何人被伊喚醒一笑諸好心出 家者當知不肖定無此語旣作緇流必須持守淸規 飾躬勵行毋錯認風流放曠爲高僧也株宏謹白 〇種種法門 --- page 145 --- 〇種種法門 譬如王師討伐臨陣格鬭以殺賊爲全勝而殺賊者 或劍或槊或槌或㦸乃至矢石種種隨用唯貴精於 一技而已以例學人則無明惑障如彼賊人種種法 門如劍槊等破滅惑障如獲全勝是知無論殺具但 取殺賊賊旣殺已大事斯畢所云殺具皆過河筏耳 不務其大而沾沾焉謂劍能殺人槊不能殺豈理也 哉叅禪者譏念佛爲著相勵行者呵修定爲落空亦 猶是也故經云歸元無二道方便有多門先德云如 人涉遠以到爲期不取途中强分難易 支那 種種法門。原引附 --- page 146 --- 撰述 饣为服金 三百八十一 〇古本北原引 原無此題今刋增附五字〇 以别南北古今滿分謹白 先師竹窻隨筆二筆兩刻流通已久字多糢糊乙 亥年復遘洪水之災板多漂失庶捐資十二兩 二錢鐫補完帙剔醒疑字使見者朗然便閱因 字畫之淸明而心地隨淸頓開明眼隨感一則 觸發性修淨土超出苦輪以不負先師闡揚 佛旨先導眾生之意而庶亦願藉此分光照攝仰承 庇佑消病延年加持念佛臨終正念往生極樂 凡有所求皆得如意者 崇禎十年四月浴佛日雲棲菩薩弟子 錢養庶廣 雲謹識 音義藴藉 蘊蓄積也藉告助 也又寬博有春也 情竇 大透切音豆孔穴 也禮云順人情之 --- page 147 --- 音義蘊藉 莙蓄積也藉告身 也又寛博有属也 情竇 大透切音豆孔穴 也禮云順人情之 大 竇 客塵 楞嚴云不住名客搖 動名塵客塵喻煩惱 耿 古幸切音 景不忘也 喟 丘愧切 音簣太 息 也 愜 乞協切音 篋快滿意 繕 時戰切音 善補備也 高山流水 伯牙鼓琴志 在高山子期 日巍巍乎若上高山志在流水期 又日洋洋乎如臨流水古稱知音 陳 池鄰切音塵故 久也又布列也 那 奴何切音儀 何也又多也 壎 許元切音暄 燒土藥器也 篪 陳知切音馳管燊 也詩云伯氏吹壎 仲氏 吹篪 實 食質切音失克滿也古 云但空所有非實所無 礪 力制切音例磨石 也古云扣彼所長 礪我 所短 遴 離呈切音鄰 掄才日遴選 。晷 古委切音 軌日影也 閏 儒順切音潤餘 分之月也凡前 閏後閏中閒相去共三十二月合前 後中閒云五載再閏其月只有三年 洵 須倫切音 荀信也 觚 攻乎切音孤 角方竹簡也 觴 尸羊切音商酒巵 也濫觴謂水微也 鍾 諸容切音 鐘聚也 瘵 側 賣 切音酒 癆病也 憊 薄邁切音 敗疲劣也 懌 夷益切音 易悅也 斃 昆祭切同 弊困死也 滸 火 互 支那 竹實育奎 立日義 --- page 148 --- 撰述 个舊国會 七百三十七 切音虎 水涯也 六朝 謂宋齊梁 陳吳東晉 胤 羊進切音 孕嗣也 䱇 同蟬上演切 音善魚似蛇 蟹 下買切音駭八足俯 二足角側行名旁蟹 螯 牛刀切音遨紫色斑 點火炙殼開名車螯 蛆 予 余 切音苴水蛆 黑色長寸餘 蠣 力制切音例老甥所化 鹹水結附石生如馬蹄 鷹 於陵切音 膺驁烏三 歲能征眾 烏日蒼鷹 罹 鄰知切音 離遭憂也 鉞 王伐切音越大 日錢小日斧 羨 似靣切 音便貪 欲 也 黍 賓呂切音暑禾屬 又俗謂祭祀爲黍 黌 胡育切音 橫國學堂 校 胡孝切音 效鄕學堂 檗 同蘖博阨切音伯 黄木也與集蘖異 鴉 幺加切音阿烏别名 純黑日烏腹白日鴉 孚 方無切 音敷信 也 秤 昌孕切音 稱權衝也 揷 測洽切音 鋪攝入也 猥 烏魁切音 愄寡見也 愕 逆各切 音諤驚 遽 貌 卉 許偉切音 虺草總名 渟 唐丁切音 庭止水也 瀑 步木切音 僕懸流水 粹 雖遂切 音隧精 純 也 珉珂 音民軻 石似玉 碔砆 音武夫 石次玉 荔 力智切音麗 南方美果名 萄 徒刀 切音 陶西域 美果名 梨 良脂切音犂果名也 在山日權人植日梨 柿 上紙切音 氏赤實果 駝 同驰 唐何 切音陀狀似 馬＠頭似羊、 熊 胡引切音雄似 豕青色〇毛有光 猯 他官切音 湍野猪也 刲 傾畦 切音 --- page 149 --- 切音陀狀似 馬頭似羊 熊 胡引切音雄似 豕青色毛有光 猯 他官切音 湍野猪也 刲 傾畦 切音 奎剌 割也 蒸 同烝煮仍切音烝 眾也又冬祭日蒸 蔗喻 晉顧體每食薦自表 至末人問故日漸入 隹 境 媼 烏皓切音 襖女老稱 瞥 匹蔑切音 擊暫見也 駸 千尋切音 侵行疾貌 釅 疑窆切 音嚴前 漿 也 醯 馨夷切音 權酸味也 醇 殊倫切音 純厚酒也 醴 良以切音 禮甜酒也 錮 古慕切 音顧堅 塞 也 附庸 小國附 於諸侯 㧖 乙革切音 戹把也 腕 烏貫切音 宛手握也 翌 職逸切 音弋明 日 也 䞋 初覲切音 櫬施錢也 噓 休居切音 虛吹也 鎔 餘封切音 容銷鑄也 釡 奉甫切 音父熟 物 器 甕 烏貢切音 瓮汲水瓶 燔 符袁切音 煩燒炙也 灼 職略切音 酌燒明也 裘 渠尤切 音求皮 衣 也 杉 師銜切音 杉短衣也 綃 思邀切音 宵生細絲 礰 狼敵切音 歷骨病也 哂 矢忍切 音矧笑 也 峙 丈几切音 時屹立也 鴛鴦 音淵央匹鳥也雌雄 不離一離必思而死 戇 陟降切 音悵愚 也 。鍛 都玩切音 碬椎也 覘 蚩占切諂 平聲窺也 矮 鴉蟹切隘 上聲短人 彘 直例切 音滞豕 支那 立日美我 匕一乙 --- page 150 --- 撰述 个有限年 七百二十七 也 出息入息 東印土國王問般若多羅云諸人盡轉 經師何不轉祖云貧道出息不涉眾緣 入息不居隆界常轉 如是經百千萬億卷 帖 他協切音 妾妥定也 膠 居肴切音 交昵黏也 哄 胡 貢 切音関 唱聲也 酢 倉故切音 措酸味也 痒 移章切音 陽癢病也 啖 徒覽切音 淡噉食也 涸 曷 各 切音鶴 水竭也 聖我不能 。門人稱孔子聖子日聖我不能但 學不厭敎人不倦門人日不厭智 也不倦仁也仁且 智則夫子聖人也 望道未見 文王視民如傷 望道顧未之見 寂感 寂 然 不動體也<感而遂通用也體用一如唯心所現時機 未熟故孔子微言而寄乎蓍卦使人自得于心而已 則本說易非是說人 諸家借來就上人說 蓍 申之切音 尸靈草也 殫 多寒切音 單盡也 篋 乞 恊 切音蛺 箱也。 纍 倫追切音罹繫 也累纍如貫珠 豢 胡慣切音宦 以穀養畜也 狎 轄甲切 音匣親 近 也 襟 居吟切音 金交枉也 馴 詳倫切音 旬順從也 穿 昌緣切音 川鑽牆也 窬 容朱切 音愈穿 戶 也 無文王猶興 。孟子日待文王而後興者凡民也 若夫豪傑之土雖無文王猶興 駁 同駁北角切音 博論列是非也 閩 彌鄰切音民東 南越種今福建 拶 子末切音 鬢排逼也 膈 各 核 --- page 151 --- 同駁北角切音 博論列是非也 閩 關鄰切音民東 南越種今福建 拶 子末切音 鬢排逼也 膈 各 核 切音隔塞也 在心脾之閒 餉 式亮切音向行 饋自家之野者 螫 施隻切音 釋蟲行毒 戢 側立 切音 輯斂 止也 蝦 何加切音遐水 虫多鬚而善躍 撒 桑葛切音 薩散放也 旃 諸延切音 饘助語辭 輞 文訪切音罔太原 王摩福有輞川圖 憚 桂晏切音 但忌畏也 矍 厥缚切音 攫驚顧貌 智可能 孔子日寗武子邦有道則知邦 無道則愚知可及其愚不可及 悼 杜到切音 導傷也 浪子 川 禪 師云曾爲浪子偏憐 客慣愛貪盃識醉人 訃 芳遙切音 仆吿䘮也 訝 五駕切音 迓疑恠也 賁 音 奔 賁育皆 古勇士 牛角 ”漢劉龔謂人日吾子五人而不 肖後如老身入牛角勢必潮小 蛟 無分 切音 文魯人 飛虫也 圂 胡困切音 混厠也 蜣 驅羊切音 羗啖糞虫 蟬 時連切音庳蜩 也飮而不食 蜃 時軫切音 腎大蛤也 鯊 師加切音沙海魚 胎生無鱗老化虎 鯤 公渾切音昆大 魚廣長數干里 老化 爲鵬 鵬 蒲登切音朋大烏也莊周 云大鸚之背不知篾千里 橐 音托小 囊也 拐 音掛 手倚 支那 上國至月车二 立日義終 三六 --- page 152 --- 撰述 个萧四刍 七百五十四 物 也 塞翁 塞上老翁入胡失馬人吊翁日安知非福耶 後俊馬來人賀翁日安知非禍後子果乗此 馬折臂人吊翁日又安知非福 後王搜土出征其子果因跛免 射鉤 齊襄被肴小白 過茗管仲射中 鉤帶小白入齊釋管仲用爲相漢光武兵過巾事獲 溤異釋以爲將異日昔管仲有無忘射釣之顧今小 臣亦不忘 巾事之恩 蘊根 開色蘊爲眼等五根合受想行識四 藉爲一意根名開色合心開心合色 反 此 頓圓 小始終卽藏通别頓 卽圓開爲五合爲四 栯 音郁 李也 推敲 僧無本吟 詩二字不 下驢上擬作推敲勢韓愈見而疑避僧 笑日得句推敲神遊象外故愈亦大笑 齊人 乞食還 紿妻日 出與貴飮食後妻窺見乞 食于河桑中乃對妾而泣 豚魚 豚跳物魚潛物 二者孚信之至 吹藜 劉向夜校書太乙眞人吹靑藜杖照之日聞 卯金刀子善校字故下觀按卯金刀卽劉字 四知 王 密 以金謁楊震日夜無知震 日天地知子我知何謂無 婆子 德山著靑龍鈔滅南 宗遇婆子買點心婆 問担何物日金刚經婆問經云三心不可 得欲點何心山無語焚鈔後參龍羣得悟 〇 --- page 153 --- 竹窻二筆自錄〇 此卷自目錄。至音釋共 七土厦紙書刊校記 般若呪儒童菩薩慧臨濟鴈蕩山 悔不爲僧佛法作人情黄梅衣鉢 耳根圓通極樂世界一轉語法華要解 一 二 朱學諭本身盧舍那衣帛食肉執著 好古 一二 立義難不作佛事鮑勔 門庭高峻魔著叅方須具眼人身難得 事怕 有 心 人老成 然 後 出世繼祖傳燈殺罪 宗門語不可亂擬看語錄須求古人用心處 夜氣佛印學貴精專菩薩慈勝聲聞 支那 --- page 154 --- 撰述 个龍一金 三百二十七 宗乘不與敎合放叅飯僧堂結社會 蓮社心膽 太 牢 祀孔子儒佛交非好名 梁武帝王所花此道金色身出家 休 心 難 蠶絲 二二 呂文正公學道無倖屈 著述 宜 在 晚年機緣般若 一二 三。 天台止觀 看忙辨融禪講律古玩入吾手 悟道難爲善易重許可放生池崔愼求子一 無子 不 足 憂後身 一二 三 王介甫喜 怒 哀 樂未發 二 二 中峰示眾醮事 謝 將 殺生齋 月 戒 殺戒 殺 延 壽 宋元 悟 道 居士無 義 味 語信 施 難 消知道 不 能 造 遠官字念佛鏡叅究念佛急叅急悟 --- page 155 --- 宋元 悟 道 居士無 義 味 語信 施 難 消知道 不 能 造。 遠官字念佛鏡叅究念佛急叅急悟 解禪偈范景仁習俗厭喧求靜除日 念佛不礙叅禪 淨土難信之法 醫戒殺生勘驗百法寺道者 出世閒大孝卽心卽佛世智辯聰有失 好奇無常信叅禪非人世中事出家 得悟人正宜往生淨土叅禪印宗法師 親師華嚴大藏一經袁母儒佛配合 立禪論疏淨土不可言無隨處淨土 陰陽出胎隔陰之迷劉道原不信佛法 支那 --- page 156 --- 勹育二今 撰述 三百十字 傳佛心印傳燈金丹 四十二章經遺敎經大悟小悟憫下 菩薩願力不起念 一二。 九品往生 千僧無一枘子惜寸陰萬年寺 富貴畱戀人鵞道人生日因病食肉 人患各執所見姚少師 竹窻二筆目錄竟 自般若呪至姚少師。始。終。 單複錄得。一百四十一章 成泰十二年庚子夏比丘廣蘊依和合寺重宣。 佛說阿彌陀經疏鈔戒本如釋竹窻隨二三筆奉寫 此集願皆回向菩提一切往生安樂國謹記 --- page 157 --- 此集願皆回向菩提。一切往生安樂國謹記 竹窻二筆 後學雲棲寺沙門株宏著 〇般若呪 般若心經日般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是 無上呪是無等等呪蓋指般若爲呪非指揭諦揭諦 四句也今人但知呪屬密部而般若心經顯部也是 顯部亦呪也此持呪家所忽焉而不察者也又阿彌 陀佛四字悉皆梵語使前人不加註釋與大明凖提 密部何別今人但知大明凖提爲呪而阿彌佛名也 是佛名亦呪也此持呪家所忽焉而不察者也 支那 般若呪儒童菩薩 --- page 158 --- 撰逺 三百五十九 〇儒童菩薩 相傳孔子號儒童菩薩或日吾夫子萬代斯文之祖 而童之童之者幼之也幼之者小之也彼且幼小吾一 師何恠乎儒之闢佛也又僧號比丘丘夫子諱也比一 者竝也僧佛弟子而與夫子竝彼且弟子吾師何恠一 乎儒之闢佛也是不然童者純一無僞之稱也文殊 爲七佛師而日文殊師利童子善財一生證無上菩一 提而日善財童子乃至四十二位賢聖有童眞住皆一 嘆德之極非幼小之謂也故日大人者不失其赤子一 之心者也若夫比丘者梵語也梵語比丘此云乞士一 亦云破惡亦云怖魔比非比竝之謂丘非丘陵之謂 --- page 159 --- 梵語也梵語比丘此云乞士 亦云破惡亦云怖魔比非比竝之謂丘非丘陵之謂 蓋僅取音不取字也例如梵語南無此云歸命南不 取南北之南無不取有無之無也噫使夫子而生竺 國必演揚佛法以度眾生使釋迦而現魯邦必闡明 儒道以教萬世蓋易地則皆然大聖人所作爲凡情 固不識也爲儒者不可毀佛爲佛者獨可毀儒乎哉 〇臨濟 曹操欲下江南見孫權歎日生子當如 孫仲課若袁本初劉景升兒子皆豚大 先德有言臨濟若不出家必作渠魁如孫權曹操之 屬曷爲乎以臨濟擬孫曹也蓋擬智非擬德也袁紹 謂生子當如孫仲謀而孔明亦言曹操用兵彷彿孫 支那 臨濟罵蕩山 --- page 160 --- 撰述 个育二會 四百三字 吳智可知矣使其不以此智外役而以此智內旋舉一 平生神機妙算盡抵在般若上則於道何有又古云一 悉達若不出家必作轉輪聖王此兼智兼德之謂也 大小殊而其意一也 〇鴈蕩山 台鴈號兩浙名山而鴈蕩尤奇有輕千里裹糧而往一 遊者予昔應太平之請去鴈蕩僅一由旬期滿院主 白予爲鴈蕩遊予欲往而忻然從遊者百餘眾因計 彼山久無接待徘徊歷覽往返不下半月費粟數石一 院貧不能支遂堅執已之眾怏怏乃慰之日鴈蕩之 --- page 161 --- 院貧不能支遂堅執已之眾怏怏乃慰之日鴈蕩之 勝在震旦中尙有過之者卽震旦最勝處不及天宮 天宮展轉最勝處不及西方極樂世界公等不慕極 樂而沾沾鴈蕩是慕何也竟不去 〇悔不爲僧 唐宰相杜黃裳臨終自悔不得爲僧命剃染以殮又 宋名執政臬遺命亦然此非宿世堅持正因焉能居 大位而醒然不昧風火散時具如是耿耿操略然有 二說或一念之迷至死反本或故爲示現警悟同流 是未可知也 〇佛法作人情 支那 悔不當僧牛法作有黄梅衣敛丨 --- page 162 --- 撰述 个羅二筆 三百三十七 妙喜自言昔時爲無眼長老胡亂印證後見圓悟老 人始得大徹乃立誓自要定不以佛法作人情妙喜 可謂大慈大悲眞萬世人天眼目也惜予生晚不獲 親承爐鞴爲可恨耳然妙喜謂無眼長老以東瓜印 子印學人今學人多以東瓜印子印自己妙喜見之 又當何如 〇黄梅衣鉢 古德示眾云黃梅衣鉢非但時時勤拂拭者不合得 直饒何處慝塵埃亦不合得且道畢竟作麽生合得 衣鉢一僧下九十九轉語不契最後云定要他衣鉢一 作甚舌德乃忻然肯之噫師可謂殺人須見血弟子 --- page 163 --- 衣鉢一僧下九十九轉語不契最後云定要他衣鉢 作甚古德乃忻然肯之噫師可謂殺人須見血弟子 可謂直竆到底者矣 〇耳根圓通 楞嚴擇選圓通獨取耳根然世尊爲一期化導之主 而以見明星悟飮光爲萬代傳燈之祖而以見撚花 悟皆屬眼根者何也此有二義一者隨眾生義此方 眞敎體淸淨在音聞故二者遣著義眾生處處著聞 圓通獨尙耳根便謂餘根不能入道故是故豪傑之 士根根圓通如大福德人執石成寶善讀楞嚴者詳一 之 支那 竹意二奎 --- page 164 --- 撰述 三百五十四 〇極樂世界 或疑華嚴謂極樂僅勝娑婆而大本彌陀經言勝十 方何也一說勝十方者止是相近娑婆之十方非華 藏世界之十方也其說亦是而猶未盡良由僅勝之 說蓋以晝夜相較故云娑婆一劫爲極樂一晝夜極 樂一劫爲袈裟幢一晝夜展轉歷恒沙世界以至勝 蓮華乃專取時分短長之一節非全體較勝劣也不 然人閒千萬年爲地獄一晝夜將地獄勝人閒耶又 例之若定執身量之長短較優劣則盧舍那佛僅高 千丈而修羅高八萬四千由旬將修羅勝舍那耶是 故謂極樂勝十方卽廣遠言之亦自不礙 --- page 165 --- 千丈而修羅高八萬四千由旬將修羅勝舍那耶是一 故謂極樂勝十方卽廣遠言之亦自不礙 〇一轉語 先德開示學人謂我今亦不論儞禪定智慧神通辯 才只要儞下一轉語諦當學人聞此便晝夜學轉語 錯了也旣一轉語如是尊貴如是奇特則知定不是 情識卜度見解依通所可襲取蓋從眞實大徹大悟一 中自然流出者也如其向經敎中向古人問答機緣 中以聰明小智模倣穿鑿取辯於口非不語句尖新 其實隔靴抓癢直饒一刹那下恒河沙數轉語與自 己有何交涉今莫管轉語諦當不諦當且抛向不可 支那 竹意二奎 一轉語法華要解 --- page 166 --- 撰速 三百七十九 說不可說世界之外只牢守本參密密用心時時不 捨但得悟徹時豈愁無語吾雖鈍根不敢不勉 〇法華要解 法華一經天台之爲玄義文句也大而詳溫陵之爲 要解也精而約天台尙矣溫陵亦不可輕也或日先 閱要解後參之玄義文句其勝劣相去遠甚而云溫 陵不可輕者何謂也夫溫陵生天台後玄義文句等 書皆所歷覽其銖銖而分縷縷而辯非不知之第其 解以要名正取直捷簡徑而復繁詮曲釋窮遠極深 則博而非要矣况列科多用天台舊文其不用者亦一 自有意中閒解文竪義或得或失學者宜虛心平氣 --- page 167 --- 則博而非要矣况列科多用天台舊文其不用者亦 自有意中閒解文竪義或得或失學者宜虛心平氣 而玩之可也 〇法華要解 二 前云中有得失試舉其失經云五眾之生滅要解謂 是五趣然五眾者五蘊之別名智論反覆明之而日 五趣者失於考也試舉其得如藥王焚身要解謂妙 覺圓照離於身見得藴空故乃能如是若不達法行 空慕其跡徒増業苦蓋發天台之所未發而發有益 於後學者也 〇朱學諭 支那 法華要解 二朱與十人两一 八 --- page 168 --- 撰述 个育二拿 三百六十三 嘉禾朱懋正言其曾大父學諭公旣歸田以所得俸 金搆小屋於郊外讀書其中扄戶謝客雖子姪姻戚 以至邑令長罕得睹其靣獨一老友每晡時來共弈 數局飲數行浩歌數章則入暮矣乃就寢率以爲常 與世隔絶如在竆谷深山中年八十九月夜登橋失 足㣲疾二子迎歸將終援筆諄諄誨以道義不及瑣 細家務書畢瞑目逝俄開目云尙欲囑嘉定嘉定名 公之孫初成進士宰嘉定於是復爲書敎以始終淸 介母宦成渝其晚節因擲筆長往噫公未聞佛法而 臨終磊落瀟灑有久修所不及者何故良由心無係 累佛法已思過半彼終日喃喃誦經說法而心不淨 --- page 169 --- 臨終磊落瀟灑有久修所不及者何故良由心無係 累佛法已思過半彼終日喃喃誦經說法而心不淨 末後慞惶揮霍反俗士之不若亦何恠其然乎吾於 是有感向使公得聞佛法以彼幽潛孤絶之力盡心 於般若奚患大事之不明乎吾於是重有感 〇本身盧舍那 僧問古德如何是本身盧舍那荅云與我過拂子來 俄而日置舊處僧理前問日古佛過去久矣又云未 了之人聽一言只這如今誰動口後人由此以舉手 動足開口作聲便爲眞佛是則誠是而實不是所謂 認賊爲子者也遂將栢樹子麻三斤翠竹黃花鳥啣 支那 本身盧舍那衣帛食肉 --- page 170 --- 撰述 个月口會 三百七十三 猿抱等一槩認去豈不誤哉俱胝遇問卽竪一指魯一 祖見僧回身靣壁昔人道我若看見抝折指頭予亦 云待渠回身攔胷踏倒 〇衣帛食肉 晦菴先生闢佛空谷力爲辯駁矣雖然晦菴亦有助 佛揚化處不可不知也其解孟子日五十非帛不暖 未五十者不得衣也七十非肉不飽未七十者不得 食也夫獸毛蠶口害物傷慈佛制也必五十乃衣帛口 則衣帛者鮮矣食肉者斷大慈悲種子佛制也必七 十乃食肉則食肉者鮮矣今孩提之童固已重裘純 纊衛其形烹肥割鮮飮其口㑹不待壯而况老乎使 --- page 171 --- 淤 十乃食肉則食肉者鮮矣今孩提之童固已重裘純 纊衛其形烹肥割鮮飫其口㑹不待壯而况老乎使 晦菴之說行寧不爲佛法少助咎晦菴者不之察吾 故爲闡之 〇執著 人恒病執著然亦不可槩論良由學以好成好之極 名著羿著射遼著丸連著琴與夫著弈者至屏帳垣 牖皆森然黑白成勢著書者至山中木石盡黑學畫 馬者至馬現於牀榻閒夫然後以其藝鳴天下而聲 後世何獨於學道而疑之是故參禪人至於茶不知 茶飯不知飯行不知行坐不知坐發篋而忘扃出厠 支那 執著好古一 --- page 172 --- 撰述 个育凵自 三百五十三 而忘衣念佛人至於開目閉目而觀在前攝心散心 而念恒一不舉自舉不疑自疑皆著也良由情極志 專功深力到不覺不知忽入三昧亦猶鑽燧者鑽之 不已而發焰煉鐵者煉之不已而成剛也所惡於著 者謂其不知萬法皆幻而希果之心急不知一切唯 識而取相之意深是則爲所障耳槩慮其著而悠悠 蕩蕩如水浸石竆歷年劫何益之有是故執滯之著 不可有執持之著不可無 〇好古 數軰好古者羣居一堂各出其古以相角有出元宋 五季時物者眾相與目笑之已而唐而晋而漢而秦 --- page 173 --- 數軰好古者羣居一堂各出其古以相角有出元宋 五季時物者眾相與目笑之已而唐而晉而漢而秦 而三代恨不得高辛之鐺燧人之鑽神農之琴太昊 之瑟女媧氏所煉五色石之餘也一人日諸君所畜 誠古矣非太古也非太古之太古也眾日然則日月一 乎日未古也有天地然後有日月然則天地乎日未 古也有虛空然後有天地然則虛空乎日末古也吾 所畜日月未生天地未立空劫以前之物也諸君不 悋千金以博一爐一甁一書一畫而不知寶其最古 亦惑矣眾相視無語 〇好古 二 支那 好古二立義難 --- page 174 --- 撰述 个第口會 三百五十七 俄而日子之古人所同也非子所獨也奚貴焉日同 有之同迷之迷則不異於無雖謂吾所獨非過也日 吾軰之古歷歷可觀子之古安在其人展兩手示之 眾復相視無語 〇立義難 昔劉歆初定古文春秋左氏及毛詩尙書等時儒嫉 之議論蜂起晦菴作濓溪太極圖解書一出而眾喙 交集乃至南嶽創般若之旨初祖開直指之禪義學 不然其言加以毒害况今人乎議禮之家名爲聚訟 甚哉立義之難不可不愼也 不作佛事 --- page 175 --- 甚哉立義之難不可不愼也 〇不作佛事 或言父母之䘮不作佛事此晦菴家禮也嗟乎世遂 有生子登樞要饒財寶而不得其爲已禮一佛誦一 四句偈飯一沙門復於七七日中宰牲牢致胙於宗 族交遊以爲崇正道闢邪說不知秪以增親之業助 其沈淪死者有知當撫膺痛哭於泉下矣反不及貧一 人之子得報其親也豈不重可哀哉顏氏家訓古今 人所讚嘆而其閒獨日必作佛事顏朱皆賢者也試 合而觀之 〇鮑勔 林 支那 自業一一自 --- page 176 --- 撰述 勹貧口會 三百五十1 眞誥云鮑勔未知道但朝暮扣齒不息鬼使不能取 蓋扣齒集身中之神神不離故鬼不得近向使以扣 齒之力修眞何眞之不成予謂豈獨修眞以扣齒之 力念念扣已而叅何佛之不成乎夫身中之神秪是 一精塊耳力尙伏鬼况經云受持一佛名者有百千 大力天神爲之擁護又云念佛之人佛住其頂今也 勤爲扣齒之細故而甘捨念佛之大道惜哉 〇門庭高峻 古所稱門庭高峻者如淨名示疾諸阿羅漢俱云我 不堪任詣彼問疾文殊亦云彼上人者難爲酬對是 也嗣後宗門諸大老或棒或喝或竪指或張弓或垂 --- page 177 --- 不堪任詣彼問疾文殊亦云彼上人者難爲酬對是一 也嗣後宗門諸大老或棒或喝或竪指或張弓或垂 一則語如木札羹不可味如太阿劍不可觸如水中 月不可執捉非久叅上士莫敢登其門者是之謂門 庭高峻也豈駕尊示威厲聲作色之謂哉 〇魔著 魔大約有二一日天魔二日心魔天魔易知且置勿 論心魔者不必發風發癲至於褻尊慢上無復顧忌 囚首榹衣不避譏嫌而後爲魔也一有所著如耽財 耽色耽詩耽酒耽書耽畫等亦魔也豈唯此哉妄意 欲功蓋一時名垂百世亦魔也豈唯此哉卽修種種 支那 上家二售 魔著大方须直联人身難得 --- page 178 --- 撰述 了第二筆 三百四十九 諸善法門妄意希望成佛亦魔也豈唯是哉卽如上 所說諸魔皆悉無之而日我今獨免於魔亦魔也微 矣哉魔事之難察也 〇叅方須具眼 爲僧於正法之世惟恐其分別人爲僧於末法之世 惟恐其不分別人也何也末法澆漓薰蕕雜處苟藻 鑑不審决擇失眞以是爲非認邪作正宜親而反疎一 之宜遠而反近之陶染匪人久而與之俱化劫劫生一 生常爲魔侶叅方可弗具眼乎哉 〇人身難得 一失人身萬劫不復此語誰不知之知之而漫不加 --- page 179 --- 〇人身難得 一失人身萬劫不復此語誰不知之知之而漫不加 意與不知同昔須達爲佛營室佛視地上螻蟻而謂 達言此蟻毗婆尸佛以來經今七佛尙在蟻身夫一 佛出世歷年甚久矧日七乎釋迦而後過五百餘萬 歲而慈氏下生名第八佛未知此蟻脫故身否縱脫 蟻身未知何日當得人身也今徒見舉目世人比肩 相摩而不知得之之難如是旣得人身漠然空過眞 可痛惜予之懈怠空過不能不深自痛惜而倂以吿 夫同志者 〇事怕有心人 支那 金園二售 事怕有心人。 --- page 180 --- 撰述 个名二訇 三百八十四 高峰自叙悟由而日不信有這般奇特事事怕有心 人故也此語彼所自證眞實不虛學道人所宜諦信一 且何名有心世閒一技一藝其始學不勝其難似萬 不可成者因置不學則終無成矣故最初貴有决定 不疑之心雖復决定而優遊遲緩則亦不成故其次 貴有精進勇猛之心雖復精進或得少而足或時久 而疲或遇順境而迷或逢逆境而墮則亦不成故其 次貴有常永貞固誓不退轉之心高峰拚一生做箇 癡獃漢定要見這一著子明白是之謂眞有心丈夫 也又古云三昩不成假令筋斷骨枯終不休歇又云一 道不過雪竇不復登此山又云不破疑團誓不休如 --- page 181 --- 也又古云三昧不成假令筋斷骨枯終不休歇又云一 道不過雪實不復登此山又云不破疑團誓不休如 是有心何事不辦予甚愧焉不敢不勉 〇老成然後出世 古人得意之後於深山竆谷中煨折腳鐺潛伏保養 龍天推出然後不得已而應世後人漸不如古然予 猶及見作經論法師者作瑜伽施食法師者學成而 年未盛尙徐徐待之比來少年登座者紛如矣佛法 下衰不亦宜乎 〇繼祖傳燈 世有恒言凡大徹大悟繼祖燈續佛慧命者須是三 支那 行園二奎 --- page 182 --- 撰述 勹有口拿 三百三十七 朝天子福七代狀元才始得斯言似過而理實然昔 中峰老人謂無量劫來生死今日要與和盤翻轉豈 易事哉是故十善始得生天人空方證小果久積萬一 行之菩薩尙不免曝腮龍門則三朝七代猶近言之 也主六合魁多士猶小喻之也極之蓋不可思議功 德智慧之所成就也雖然亦烏可以難自諉而付之 絶望乎但决心精進逢魔不退遇難轉堅研竆至理 以悟爲則不患無相應時節何以故以宿世善根難 測故 〇殺罪 孔明藤甲之捷燒諸洞蠻悉成煨燼其言日吾雖有 --- page 183 --- 殺罪。 孔明藤甲之捷燒諸洞蠻悉成煨燼其言日吾雖有 功於國損吾壽矣世人咸知殺人爲罪矣而於牛羊 犬豕等日就庖廚則恬然不知恠寧思薄乎云爾烏 得無罪禮云君無故不殺牛大夫無故不殺羊士無 故不殺犬豕世人咸知殺畜之大者爲罪矣而於蝦 蜆螺蛤等一下筯以千百計則恬然不之恠寧思薄 乎云爾烏得無罪噫據含靈皆有佛性則蟻與人一 也何厚薄之足云如其貴欺賤強陵弱則人可殺而 食也亦何厚薄之足云梵網稱凡有命者不得故殺 其旨深哉 支那 宗門語不可亂擬 --- page 184 --- 撰述 勹貧二拿 三百八十六 〇宗門語不可亂擬 古人大悟之後橫說竪說正說反說顯說密說一一 契佛心印皆眞語實語非莊生寓言比也今人心未 妙悟而資性聰利辭辯捷給者窺看諸語錄中問答 機緣便能模彷只貴顚倒異常可喜可慢以眩俗目 如當午三更夜半日出山頭起浪海底生塵種種無 義味語信口亂發諸無識者莫能校勘同聲讚揚彼 人久假不歸亦謂眞得甚至一棒打殺與狗子喫這 裏有祖師麽喚來與我洗腳此等處亦復無忌憚往 生效嚬吁妄談般若罪在不原可畏哉 --- page 185 --- 裏有祖新麽嘆交與我洗服此等處亦復無思假名 生效嚬吁妄談般若罪在不原可畏哉 〇看語錄須求古人用心處 凡看古人語錄文字不可專就一問一答一拈一頌 機鋒峻利語妙言奇處以爽我心目資我談柄須竆一 究他因何到此大徹大悟田地其中自叙下手工夫 刻苦用心處遵而行之所謂何不依他樣子修也若 但剽竊模擬直饒日久歲深口滑舌便儼然與古人 亂眞亦只是剪綵之花畫紙之餠成得甚麽邊事 〇夜氣 蘇子瞻謂臬公不學禪臨終自知時至諸子求敎敎一 以第一五更早起諸子不悟謂爲勤家公日不然謂一 支那 看語錄須求古人用心處 --- page 186 --- 撰述 夜氣佛印 三百七十二 五更勾當臨死時將得去者是也昔人云萬般將不一 去惟有業隨身隨身之業將得去者也而業有二一 者事業二者道業事業有善有惡惡業且置善業則 所修之福道業則所修之慧也而必以五更者孟子 所謂夜氣也雖然更有無所將來無所將去者此則 不但五更應念念勾當而不可須臾離也 〇佛印 東坡詩有遠公沽酒延陶令佛印燒猪待子瞻之句 予謂大解脫人不妨破格相與然沽酒猶可燒猪不 已甚乎假令俠客藉口子瞻往僧效嚬佛印初始作一 俑誰當其辜故此事未可信古謂詩人託物比興不 --- page 187 --- 子萧大角朋人不妨碳格相美然湘酒猶月月猜不 已甚乎假令俠客藉口子瞻㹥僧效嚬佛印初始作 俑誰當其辜故此事未可信古謂詩人託物比興不 必實然是也脫有之子瞻且置佛印依律趂出院 〇學貴精專 宋元章謂學書須是專一於是更無餘好方能有成 而予聞古之善琴者亦謂專攻三二曲始得入妙斯 言雖小可以喻大佛言制心一處無事不辦是故心 分兩路事不歸一情專志篤三昧速成叅禪念佛人 不可不知 〇菩薩慈勝聲聞 經云聲聞人於罵者害者或嘿然或遠離菩薩則不 支那 行園“1盖 學貴糕專菩薩慈勝聲聞 --- page 188 --- 撰述 宗乘不與敎合 三百五十字 然更加慈心愛之如子方便濟度故遠勝聲聞不可 爲比予惟世人恒苦辱之難忍况不唯忍辱而更慈一 愛之乎經又云眾生無恩于菩薩而菩薩常欲利益 眾生予惟世人尙有受恩不報况無恩於己而乃利 益之乎得斯旨者天下無一人不可與天下無一人 不可化 〇宗乘不與敎合 曾宗元學士以中庸大學叅楞嚴而和合宗門語句 質之雪竇顯禪師顯云這箇尙不與敎乘合况學庸 耶學士須直捷理會乃彈指一下云但恁麽薦取宗一 元言下有省夫一代時敎修行人所據以爲凖的者 --- page 189 --- 賀肩一一云是會合不美肴秉合犭事月 耶學士須直捷理會乃彈指一下云但恁麽薦取宗 元言下有省夫一代時敎修行人所據以爲凖的者 不與敎合則魔說也而云然者是卽敎外別傳之旨 也傳在敎外則敎之所談者何事夫亦離指見月而 得意於語言文字之表云爾且世尊拈花迦葉微笑 萬代宗門傳法之始也今翻案云這箇尙不與拈花 合花外有別傳也則何如古人謂俱胝悟處不在指 頭上今雪竇彈指宗元有省又翻案云這箇尙不與 彈指合指外有別傳也則何如 〇放叅飯 越地安禪夜作齋其名日放叅飯兢爲侈靡勝於午一 支那 行園二舊 --- page 190 --- 撰述 个有口拿 三百五十七 齋相沿成習久矣昔有尊宿聞隣房僧午後作食不 覺泣下悲佛法之凌夷也故僧禁過午食况夜食耶 律言人閒碗鉢作聲餓鬼咽中起火乃於漏深人靜 而砧几盤盂音響徹其耳根又煎煮烹炮馨香發其 鼻識忘慈悲之訓恣口腹之欲於心安乎或日中夜 餓如之何則代以菓核餠餌之類不煩鍋銚者可也 况持過午者午後至明不食纖物我等晚有藥石何一 不知足之甚 〇僧堂 古尊宿開堂安眾或三百五百乃至黃梅七百雪峰 盈千徑山千七百予初慕之自悲生晚不得入彼龍 --- page 191 --- 〇倡堂 一古尊宿開堂安眾或三百五百乃至黃梅七百雪峰 盈千徑山千七百予初慕之自悲生晚不得入彼龍 象之聚今老矣始知正像末法信非虛語廣羣稠㑹 之中覓一二眞實辦道人尙不可得故金企羅尊者 三人爲朋乞食慈明圓禪師六人結伴以叅汾陽而 三人證羅漢六人成大器如其取數多而證者希成 者寡雖多奚爲予作僧堂僅容四十八單較古人什 不及一茲猶覺其多仍狹而小之非無普心在末法 中理應如是 〇結社㑹 結社念佛始自廬山遠師今之人主社者得如遠師一 支那 个意二奎 結社㑹：蓮社 --- page 192 --- 撰述 乍久一金 一三百四十八 否與社者得如十八賢否則宜少不宜多耳以眞實 修淨土者亦如僧堂中人故也至於男女雜而同社 此則廬山所未有女人自宜在家念佛勿入男羣遠一 世譏嫌護佛正法莫斯爲要願與同衣共守之又放 生社亦宜少不宜多以眞實慈救生靈者亦如佛㑹 中人故也愚意各各隨目所見隨力所能買而放之一 或至季終或至歲終同詣一處㑹計所放考德論業一 片時而散毋侈費齋供毋耽玩光陰可也願與同衣一 共守之 〇蓮社 世有無賴惡軰假仗佛名甚而聚眾至謀爲不軌然 --- page 193 --- 蓮社 世有無賴惡軰假仗佛名甚而聚眾至謀爲不軌然 彼所假皆云釋迦佛衰彌勒佛當治世非廬山遠師 蓮社也遠師勸人舍娑婆而求淨土其敎以金銀爲 染心之穢物以爵祿爲覊身之苦具以女色爲伐命 之斧斤以華衣美食田園屋宅爲墮落三界之坑穽 惟願脫人世而胎九蓮則何歆何羡而彼假名彌勒 者正以金銀爵祿女色衣食田宅誘諸愚民俾悅而 從己則二者冰炭相反不可不辯也然蓮社中人亦 自宜避嫌遠禍向所謂宜少不宜多者切語也予曾 有在家眞實修行文勸世其大意謂凡實修者不必 支那 行園二奎 心磨 --- page 194 --- 撰述 个馆一拿 三百八十五 成羣作會家有靜室閉門念佛可也不必供奉邪師一 家有父母孝順念佛可也不必外馳聽講家有經書一 依敎念佛可也不必惟施空門家有貧難宗戚隣里一 知識周急念佛可也何以故務實者不務外也願爲一 僧者幸以此普吿諸居士 〇心膽 古人有言膽欲大而心欲小膽大者謂其有擔當也 心小者謂其有裁酌也擔當故千萬人吾往裁酌故 臨事而懼好謀而成此正論也至於僧則反是吾謂 心欲大而膽欲小心大故帲包十界荷負萬靈而弘 度無盡膽小故三千威儀八萬細行持之無敢慢今 --- page 195 --- 心欲大而膽欲小心大故帲包十界荷負萬靈而弘 度無盡膽小故三千威儀八萬細行持之無敢慢今 初學稍明敏者近蔑時軰遠輕昔人藐視淸規鄙薄 淨土膽則大矣鞠其眞實處則唯知有己不知有人 唯知保養顧愛其撮爾之血肉身不知恢復克滿其 廣大之法界量心則小矣或日黃蘗號麤行沙門非 膽大之謂乎噫拙於畫虎者不成虎而類狗爾所謂 膽大者吾恐不成麤行沙門而成無賴僧也可弗愼 歟 〇太牢祀孔子 漢高帝過魯以太牢祀孔子史官書而美之此有二 支那 行圓二匡 太牢视孔子儒佛交非 --- page 196 --- 撰述 个有口拿 三百六十五 意一則暴秦焚書坑儒之後而有此舉二則帝固安 事詩書毀冠辱儒之主也而有此舉故特美其事耳 據孔子之道德則賢堯舜配天地逾父母雖烹龍炮 鳳煮象炙鯨亦何足酬恩于萬一而况騂且角之一 物乎東鄰殺牛不如西鄰之禴祭易之明訓也儀不 及物神將吐之况於聖人乎用是例之其餘可知矣 惜乎自古及今相沿已久而莫可挽也 〇儒佛交非 自昔儒者非佛佛者復非儒予以爲佛法初入中國 崇佛者眾儒者爲世道計非之未爲過儒旣非佛疑 佛者眾佛者爲出世道計反非之亦未爲過迨夫傳 --- page 197 --- 崇佛者眾儒者爲世道計非之未爲過儒旣非佛疑 佛者眾佛者爲出世道計反非之亦未爲過迨夫傅 韓非佛之後後人又彷效而非則過矣何以故雲旣 掩日不須更作烟霾故迨夫明敎空谷非儒之後後 人又彷效而非則過矣何以故日旣破暗不須更作一 燈火故覈實而論則儒與佛不相病而相資試舉其 略凡人爲惡有逃憲典於生前而恐墮地獄於身後 乃攺惡修善是陰助王化之所不及者佛也僧之不 可以淸規約束者畏刑罰而弗敢肆是顯助佛法之 所不及者儒也今僧唯慮佛法不盛不知佛法大盛 非僧之福稍制之抑之佛法之得久存於世者正在 支那 行意二筆 好名 --- page 198 --- 撰述 个育口金 三百八十五 此也知此則不當兩相非而當交相贊也 〇好名 人知好利之害而不知好名之爲害尤甚所以不知一 者利之害粗而易見名之害細而難知也故稍知自 好者便能輕利至於名非大賢大智不能免也思立 名則故爲詭異之行思保名則曲爲遮掩之計終身 役役於名之不暇而暇治身心乎昔一老宿言舉世一 無有不好名者因發長嘆坐中一人作而日誠如尊 諭不好名者惟公一人而已老宿欣然大悅解順不 知已爲所賣矣名關之難破如是哉 --- page 199 --- 知已爲所賣矣名關之難破如是哉 〇梁武帝 予正訛集中旣辯明武帝餓死之誣而猶未及其餘 也如斷肉蔬食人笑之然田舍翁力耕致富尙能竆 口腹以爲受用帝寧不知己之玉食萬方乎麵爲犠 牲人笑之然士人得一第尙欲乞恩於祖考以爲榮 寵帝寧不知己之貴爲天子乎斷死刑必爲流涕人 笑之然是卽下車泣罪一民有罪我陷之之心也帝 寧不知己之生殺唯其所欲爲乎獨其捨身僧寺失 君人之體蓋有信無慧見之不明是以輕身重法而 執泥太過也又晉宋以來兢以禪觀相高不知有向 支那 梁武帝王所花匕十四 --- page 200 --- 个省口金 撰述 三百大十八 上事是以遇達磨之大法而不契爲可恨耳若因其 失國而遂爲詆訾則不可夫武帝之過過於慈者也一 武帝之慈慈而過者也豈得與陳後主周天元之失 國者同日而論乎若因其奉佛而詆之則吾不得而一 知之矣 〇王所花 山中有花共本同枝而花分大小大者如梅如李環 遶乎其外小者如橘如桂攢簇乎其中外之數大約 八內之數百有餘山氓莫之奇亦莫知其名也予見 而奇之夫同花而大小異奇矣大外圍而小內聚抑 又奇矣因名之王所大者心王小者心所王數八外 --- page 201 --- 而奇之夫同花而大小異奇矣大外圍而小內聚抑 又奇矣因名之王所大者心王小者心所王數八外 花以之所數五十有一內花以之外於八或有增減 而八者其常也內恒倍於本數者所雖五十有一細 分之則無盡也王外而所內者王能攝所所不能攝 王也王五出所亦五出而有五鬚者主單而所複也 外開先內開晚者主本而所末也乆沈而今顯蓋時 節因緣之謂也或日是花無艷色燒之則烟氣惱人 樵者棄而不薪奚奇焉嗟乎此其所以奇也莊生貴 樗木以其不可材然不材人取而薪之今不可薪則 天下之至無用者極於是易日肥遯其此之謂乎 支那 个意二自 此道金色身 --- page 202 --- 人冬二金 撰述 三百七十六 〇此道 昔人有言雖有駟馬以先拱璧不如坐進此道予因 是推之豈惟駟馬拱璧雖王天下亦不如坐進此道 豈惟王一天下雖金輪聖王王四天下亦不如坐進 此道豈惟王四天下雖王忉利夜摩乃至王大千世 界亦不如坐進此道然昔云此道指長生久視之道 也茲圓頂方袍號稱枘子將坐進無上菩提之大道 而反羡人閒之富貴者吾不知其何心也 〇金色身 贊佛身日金色蓋取其彷彿近似非眞若人世之所一 謂金也天金天銀與世金世銀例美玉之與碔砆勝 --- page 203 --- 贊佛身日金色蓋取其彷彿近似非眞若人世之所 謂金也天金天銀與世金世銀例美玉之與碔砆勝 劣自判蓋天金尙未足以擬佛况世金耶其精粹微 妙光瑩明徹自非凡眼所睹然不可不知如今之土 木成像而飾之以金箔果以爲佛之色相亦只如是 則失之矣 〇出家休心難 人生寒思衣饑思食居處思安器用思足有男思婚 有女思嫁讀書思取爵祿營家思致富饒時時不得 放下其奮然出家爲無此等累也而依然種種不忘 念則何貴於出家佛言常自摩頭以捨飾好然豈惟 支那 竹意二重 出家休心難贊絲一二 二十六 --- page 204 --- 撰述 人彳口金 三百四十七 飾好常自摩頭日吾僧也頓捨萬緣一心念道 〇蠶絲 蠶之殺命也多而酷世莫之禁者謂上焉天子百官一 藉以爲章服下焉田夫野婦賴以爲生計然使自古一 無蠶則必安於用布而已若生計則民之不蠶者什一 九蠶者什一未見不蠶者皆餓而死也或日夫子何 爲舍麻而用純蓋當夫子時純之用已久工簡於用一 麻夫子姑隨之知習俗之難變也又禹惡衣服而美 嚴冕冕用純餘未必用也噫可知矣 〇蠶絲 一 易日伏羲作結繩而爲網罟以佃以漁何聖人爲殺 --- page 205 --- 〇蠶絲 二 易日伏羲作結繩而爲網罟以佃以漁何聖人爲殺 生者作俑也自古無辯之者近槐亭王公奮筆日洪 荒之世鳥獸魚鱉傷民之禾稼網罟者除物之爲民 害也非取物而食之也此解不惟全物命覺世迷而 亦有功於往聖矣但史稱黃帝命元妃西陵氏敎民 蠶則何說以通之予聞有野蠶者能吐絲樹之枝柯 而取之者不煩於煮繭意者西陵之敎其野蠶之謂 乎彼家蠶或後人所自作而非出於西陵乎不然成一 湯解三靣之網以開物之生路而黃帝盡置之鑊湯一 無孑遺是成湯解網而黃帝一網打盡也或日東坡一 支那 竹餐二售 呂文正公 匕十七 --- page 206 --- 撰述 个有一拿 三百八十一 云待繭出蛾而後取以爲絲則無殺蛹之業不知出 蛾之繭縷縷斷續而不可以爲絲也未必坡之有是一 言也 〇呂文正公 呂文正公旣貴顯入相上所賜與皆封識不用上知 之問故公對日臣有私恩未報蓋公微時受恩於僧 寺也今相傳公少貧讀書寺中候僧食時鐘鳴卽往 赴僧厭之飯訖乃聲鐘公至大窘題壁云十度投齋 九度空可耐闍梨飯後鐘公及第僧以紗籠其詩公 至寺續云二十年前塵土靣而今始見碧紗籠據前 --- page 207 --- 至寺續云二十年前塵土靣而今始見碧紗籠據前 說則僧何賢據後說則僧何不肖也儻誣枉賢者則 成口業而世所傳出野史戲場中恐不足信 〇學道無僥屈 世閒求名者有學未成而名成是之謂僥以不當得 而得也有學成而名不成是之謂屈以當得而不得 也故云我輩登科劉蕡下第蓋僥與屈之謂也學道 則不然未有名掛山林身馳朝市悠悠颺颺一暴十 寒而成道業者亦未有苦志力行殫精竭神不退不 休以悟爲則而道業無成者蓋求名於人求道在己一 學道人惟宜决心精進而已毋懷僥倖之圖勿以枉一 支那 學道無僥屈著述宜在晚年二一人 --- page 208 --- 撰述 个笞八口㑹 三百五十三 屈爲慮 〇著述宜在晚年 道人著述非世閒詞章傅記之比也上闡先佛之心 法下開後學之悟門其關係非小而使學未精見未 定脫有謬解不幾於負先佛而誤後學乎仲尼三絶 韋編而十翼始成晦菴臨終尙攺定大學誠意之旨 古人愼重往往若此况出世語論談何容易靑龍鈔 未遇龍潭將謂不刋之典而終歸一炬妙喜初承印 證若遽自滿足焉得有後日事少年著述固宜徐徐 云爾 --- page 209 --- 〇機緣 石頭之於六祖祖知彼機緣不在此指見靑原而大 悟丹霞之於馬祖亦復以機緣不在此指見石頭而 大悟乃至臨濟之自黃檗而大愚惠明之自黃梅而 曹溪皆然也又不獨此佛不能度者度於目連亦機 緣使之也故學人得遇眞善知識直須起大信敬今 世後世由之津梁不可漫焉空過而已 〇般若 土之能朽物也水之能爛物也必有殘質存焉俟沈一 埋浸漬之久而復消滅若火之燒物頃刻灰燼吾以一 支那 機緣般若 一二 匕十九 --- page 210 --- 撰述 个客二金 三百四十九 是知般若智如大火聚諸貪愛水逼之則涸諸煩惱一 薪觸之則焚諸愚癡石臨之則焦諸邪見稠林諸障一 礙蔀屋諸妄想情識種種雜物烈焰所灼無復遺餘 古謂太末虫處處能泊惟不能泊於火焰之上以喻一 眾生心處處能緣惟不能緣於般若之上故學道人 不可刹那而失般若智 〇般若 二 予病足行必肩輿一夕天始瞑輿人醉而躓傾蓋卽 有數男子攘臂攫予帽者意味內人或有金寶嚴其 首故也已而大慚疾走去予以是知般若智如大日一 輪日輪纔滅而盗賊奸冗出矣眞照纔疎而無明煩 --- page 211 --- 首故也已而大慚疾走去予以是知般若智如大日一 輪日輪纔滅而盗賊奸冗出矣眞照纔疎而無明煩 惱作矣先德謂暫時不在猶如死人故學道人不可 剎那而失般若智 〇般若 冫二 經言暑月貯水在器一宿卽有蟲生但極微細非凡 目所能睹故濾水而後用若水在火上火不熄水不 冷則蟲不生予以是知般若智如火煮水觀照熾而 不休温養密而無閒彼偷心雜惑將何從生故學道一 人不可剎那而失般若智 〇天台止觀〇 章內有六字下〇 恐遺平字方足 支那 个管心一一直 --- page 212 --- 撰述 个彳八口金 三百五十五 止觀治病門中有六字氣注心下視等語蓋止觀之一 道廣無不該卽治病之法亦於中攝大都與服藥同一 意是以止觀代藥也止觀之餘緖非止觀之正旨也一 後人不知此意而養生家引以爲據遂有外飾禪名一 而內修道術者誥之則藉口於天台故辯之 〇看忙 世有家業已辦者於歲盡之日安坐而觀貧人之役一 役於衣食也名日看忙世有科名已辦者於大比之一 日安坐而觀士人之役役於進取也亦名日看忙獨 不日世有惑破智成所作已辦者安坐而觀六道眾 生死也非所謂看忙乎吁舉世在 --- page 213 --- 不日世有惑破智成所作已辦者安坐而觀六道眾一 生之役役於輪迴生死也非所謂看忙乎吁舉世在 忙中誰爲看忙者古人云老僧自有安閒法此安閒 法可易言哉雖然世人以閒看忙有矜己心無憐彼 心菩薩看忙起大慈悲心普覺羣迷冀彼同得解脫 則二心迥異所以爲凡聖小大之別 〇辯融 予入京師與同行二十餘軰諸辯融師叅禮請益融 敎以無貪利無求名無攀援貴要之門唯一心辯道 旣出數年少笑日吾以爲有異聞惡用是寛泛語爲 予謂不然此老可敬處正在此耳渠縱訥言豈不能 支那 行意二善 辯融禪講律 --- page 214 --- 个餐二會 撰述 三百四十三 掇拾先德問答機緣一二以遮門蓋戶而不爾者其 所言是其所實踐舉自行以敎人正眞實禪和不可 輕也 〇禪講律 禪講律古號三宗學者所居之寺所服之衣亦各區 別如吾郡則淨慈虎跑鐵佛等禪寺也三天竺靈隱 普福等講寺也昭慶靈芝菩提六通等律寺也衣則 禪者褐色講者藍色律者黑色予初出家猶見三色 衣今則均成黑色矣諸禪律寺均則講所矣嗟乎吾 不知其所終矣 〇古玩入吾手 --- page 215 --- 知其所終矣 〇古玩入吾手 今人於一彝一罌一書一畫其遠在上古者出自名 家者平生歆慕而不能致者一旦得之則大喜過望 忻然慰日此杲杲所遞互珍藏者今幸入吾手矣曾 不思曠劫以來無酬價之至寶何時入吾手也况世 玩在外求未必獲至寶在我求則得之亦弗思而已 矣 〇悟道難爲善易 當此五濁末世兼以多生積習而欲斷無明惑悟自 本心則千萬人中希得一二亦無足恠至於不爲惡 支那 行装二善 嘉人君手州涌難爲善易重許可（三上二 --- page 216 --- 亻萧口會 撰述 三百五十九 而爲善此亦易事而甘爲不善吾不知其何心又復 身口意三欲令攝意不動而出入無時起滅無形定 力之難成亦無足恠至於制身不爲惡事制口不發 惡言此亦易事而廿爲身口之惡吾不知其何心 〇重許可 古人不輕許可必研眞覈實而後措之乎辭如贊圓 覺疏者日其四依之一乎或淨土之親聞乎何盡其 義味如此也乃至贊遠公者日東方護法菩薩贊南一 泉趙州者日古佛贊仰山者日小釋迦贊淸涼者日 文殊後身千載而下無議之者何也眞實語也非今一 人諂壽諛墓賀遷秩壯行色之套子話也夫著之簡 --- page 217 --- 文殊後身千載而下無議之者何也眞實語也非今 人諂壽諛墓賀遷秩壯行色之套子話也夫著之簡 編勒之金石將俾信當時而傳後世而虛譽浪褒齊 佛齊祖噫慧日雖自難瞞蒙學未必無悞矣 〇放生池 予作放生池疑者謂魚局於池攢聚紆鬱而無活潑 之趨不若放之湖中或護持官河一叚禁弗使漁亦 不放之放也予謂此說亦佳但池之與湖與河較其 利害亦略相當池雖隘網罟不入湖雖寛晝夜採捕 陋巷貧而樂金谷富而憂故利害均也又官河之禁 約有限而諸魚之出入無恒有從外入限中有從中 支那 自厦卜一舊 三十三 --- page 218 --- 个育口刍 撰述 三百八十二 出限外者出限則危矣不若池居之永不出限也故 利害均也又疑無活潑之趨則有一喻坐關僧住一 室中循環經行隨意百千里而不竆儻徉自得安在 其不活潑也復有一喻今幸處平世城中之民以城 門之啟閉爲礙一旦㓂兵壓境有城者安乎無城者 安乎漁喻㓂池喻城人以城爲衞何局也魚可知矣 〇崔愼求子 昔崔愼無子有僧敎以盛飾內人入寺設齋伺歡喜 迎納者虔奉而厚供之冀托胎其家夫出家者將超 三界成道度生而乃爲此籠檻以鈎致之致彼無心 出世者猶可儻墮落一眞實道人其害可勝言哉愼 --- page 219 --- 三界成道度生而乃爲此籠檻以鈎致之致彼無心一 出世者猶可儻墮落一眞實道人其害可勝言哉愼 與僧俱得罪而僧爲甚苦哉僧乎胡不以求子之正 道語人乎 〇無子不足憂〇 章两有終繼儲嗣者〇反顯無後 語意繼對絕看令人意㑹思之〇 世人以無子爲憂而富貴者憂彌甚或日不孝莫大 於無後得無憂乎予日然古人語意自明蓋謂不娶 而無子者非謂娶而無子者也娶而無子奚罪焉且 帝王綂馭億兆非無力置姬妾也非無方士奇人進 藥石也而有終繼儲嗣者命也故不足憂也乃若所 憂則有之多行不義奪人之有絕人之後離人之骨 支那 無子不足憂。後身一。 三十四 --- page 220 --- 撰述 个育口刍 三百八十三 肉凌虐他人子女爲己之婢僕者種種陰險慘毒皆一 無子因也是則可憂矣不作是因而無子者命也非 我之咎故不足憂也 〇後身 讚西方者記戒禪師後身爲蘇子瞻靑草堂後身爲 曾魯公遜長老後身爲李侍郞南菴主後身爲陳忠 肅知藏杲後身爲張文定嚴首座後身爲王龜齡其一 次則乘禪師爲韓氏子敬寺僧爲岐王子又其次善 旻爲董司戶女海印爲朱防禦女又甚而鴈蕩僧爲 秦氏子檜居權要造諸惡業此數公者向使精求淨一 土則焉有此愚謂大願大力如靈樹生生爲僧而雲 --- page 221 --- 不月一丨月 秦氏子檜居權要造諸惡業此數公者向使精求淨 土則焉有此愚謂大願大力如靈樹生生爲僧而雲 門三作國王遂失神通百世而下如雲門者能幾况 靈樹乎爲常人爲女人爲惡人則展轉下劣矣卽爲 諸名臣亦非計之得也甚哉西方之不可不生也 〇後身 二 或謂諸師後身之爲名臣猶醍醐而反爲酥也猶可 也爲常人則酪矣爲女人則乳矣乃至爲惡人則毒 藥矣平生所修果不足憑仗乎則何貴於修乎是大 有說凡修行人二力一日福力堅持戒行而作種種 有爲功德者是也二日道力堅持正觀而念念在般 支那 後身 二三 --- page 222 --- 撰述 个得口筆 三百七十字 若中者是也純乎道力如靈樹者置弗論道力勝福 力則處富貴而不迷福力勝道力則迷於富貴固未 可保也於中貪欲重而爲女人貪嗔俱重而爲惡人 則但修福力而道力轉輕之故也爲僧者究心於道 力宜何如也雖然儻勤修道力而更助之以願力得 從於諸上善人之後豈惟惡人將名臣亦所不爲矣 甚哉西方之不可不生也 〇後身 韓擒虎云生爲上柱國死作閻羅王榮之也不知閻 王雖受王樂而亦二時受苦蓋罪福相兼者居之非 美事也古有一僧見鬼使至問之則日迎取作閻王 --- page 223 --- 王雖受王樂而亦二時受苦蓋罪福相兼者居之非 美事也古有一僧見鬼使至問之則日迎取作閻王 僧懼乃勵精正念使遂不至昔人謂行僧不明心地 多作水陸靈祗雖未必盡然容有是理下生猶勝天 宮天且弗爲况鬼神乎甚哉西方之不可不生也 〇王介甫 介甫擬寒山詩有云我曾爲牛馬見草荳歡喜又曾 爲女人歡喜見男子我若眞是我秪合常如此區區 轉易閒莫認物爲己介甫此言信是有見然胡不云 我曾聞諛言入耳則歡喜又曾聞讜言喜滅而嗔起 我若眞是我秪合常如此區區轉易閒莫認物爲己 支那 王介南喜怒哀樂未發一 三十六 --- page 224 --- 撰述 个育一拿 三百七十八 而乃悅諛惡讜依然認物爲己耶故知大聰明人說一 禪非難而得禪難也 〇喜怒哀樂未發 予初入道憶子思以喜怒哀樂未發爲中意此中卽 空劫以前自己也旣而叅諸楞嚴則云縱滅一切見 聞覺知內守幽閑猶爲法塵分別影事夫見聞泯覺 知絶似喜怒哀樂未發而日法塵分別者何也意根 也法塵也根與塵對順境感而喜與樂發逆境感而 怒與哀發是意根分別法塵也未發則塵未交於外 根未起於內寂然悄然應是本體不知向緣動境今 緣靜境向固法塵之粗分別也今亦法塵之細分別 --- page 225 --- 根未起於內寂然悄然應是本體不知向緣動境今 緣靜境向固法塵之粗分別也今亦法塵之細分別 也皆影事也非眞實也謂之幽閑特幽勝顯閑勝閙 耳空劫以前自己尙隔遠在此處更當諦審精登研 之又研竆之又竆不可草草 〇喜怒哀樂未發 慈湖楊氏謂灼見子思孟子病同原然慈湖自敍靜 中所證空洞寂寥廣遠無際則正子思所謂喜怒哀 樂未發時氣象也子思此語以深經㣲細竆究故云 猶未是空劫以前自已若在儒宗可謂妙得孔氏之 心法其言至精至當何所錯謬而慈湖病之慈湖旣 支那 竹慝二善 喜怒哀樂未發二中峰示眾 生上匕 --- page 226 --- 撰述 个久八二金 三百七十一 宗孔氏主張道學而乃病子思則夫子亦不足法矣 將誰宗乎儻慈湖於佛理妙悟則宜直言極論儒佛 同異亦不應混作此語似乎進退無據 〇中峰示眾 天目中峰和尙示眾云汝若無大力量不若半閒草 屋棲身鶉衣丏食亦免犯人苗稼至論也今出家者 多作有爲功德奔走一生於自已腳跟下生死大事 置之罔聞不亦謬乎或日箇箇都似儞則像毁殿塌 僧將露居而枵腹矣日非然也汝力量大任爲之古 人此語敎我等無力量者急先務也一者大事未明 如䘮考妣則不暇爲二者見理未徹因果差錯所謂 --- page 227 --- 人此語敎我等無力量者急先務也一者大事未明一 如䘮考妣則不暇爲二者見理未徹因果差錯所謂 有爲之功多諸過咎天堂未就地獄先成則不敢爲 中峰又云一心爲本萬行可以次之也至論也牛頭 之於啣花岩馬祖之於傳法院遐哉高風不可再見 矣噫 〇醮事謝將殺生 道流作醮事竟必謝將大者殺羊豕小者買見有三 牲其說日酬將之護壇場也不爾且得罪嗟乎昨日 設箇齋今朝宰六畜一度造天堂百度造地獄其是 之謂乎夫將其他吾不能知只如雲長公之大義天 支那 子意二善醮事謝將殺生齋月戒殺三十八 --- page 228 --- 撰述 个名八一一合 三百五十六 植王元帥之赤心忠良彼豈以牲牢之謝介諸懷耶 相沿今古道流中無一高行者止之眞可悲悼如恐 得罪於將則近日一江湖無賴以祈雨鎻械將身而 將不加禍蓋不與小人較也而區區爲口腹故反加 禍於修功德之齋家也有是理乎敢以告夫明理之 士君子 〇齋月戒殺 唐制正五九月官不蒞任以蒞任必多宴饗宴饗必 多宰牲不蒞任者戒殺也世人訛傳以此三月爲惡 月而忌諸吉事蓋迷其所自耳今時亦戒正五九月 及十齋日不得行刑愛物仁民聖王好生之心一也 --- page 229 --- 月而忌諸吉事蓋迷其所自耳今時亦戒正五九月一 及十齋日不得行刑愛物仁民聖王好生之心一也 獨惜夫祈晴禱雨官必禁屠是明知殺生之爲不善 矣胡不齋月齋日遵古戒殺而必待難生然後禁鳴 呼難生而始禁難未平而禁已解可勝嘆哉 〇戒殺延壽 華亭趙杲詣淸浦探親舟行次見一人立舟上諦視 則亡僕也驚問之荅日見役冥司今將追取三人耳 問三人爲誰則日一湖廣人一卽所探親也其第三 人不答又問得非趙臬否日然趙大駭至所探親則 已聞室中哭聲矣益駭甚趣棹還舍僕日君且無怖 支那 竹灯公二奎 --- page 230 --- 撰述 个茂二拿 三百六十四 及夜吾不至則免矣趙問何故日於路見有爲君解一 者以君合門戒殺也後夜果不至趙竟無恙今尙在一 已十年矣萬曆丙午七月記此 〇宋元悟道居士 自宋迄元居士有悟入者不一而足宋居士劉興朝 其悟道集自叙悟處甚詳蓋眞有得者元放牛居士 於無門老人不是不是處悟入所作是非關橫說竪一 說非具大知見者不能道此二老蹤跡不甚顯興朝公 猶載傳燈放牛罕有知者吾故表而出之 〇無義味語 宗門答話有所謂無義味語者不可以道理㑹不可 --- page 231 --- 〇無義味語 宗門答話有所謂無義味語者不可以道理㑹不可 以思惟通故也後人以思惟心强說道理則愈說而 愈遠豈惟謬說直饒說得極是亦只是鸚鵡學人語 而已圓悟老人日汝但情識意解一切妄想都盡自 然於這裏㑹去此先德已驗之方斷非虛語吾軰所 當深信而力行者也 〇信施難消 鄧豁渠自訟云爲僧者幹自己事帶累十方施主委 實難消誠哉言乎夫僧人爲自己生死猶士人爲自 己科名也爲科名故累諸隣里親戚供給所需成名 支那 信施難谊知道云能造 --- page 232 --- 撰述 个客心口拿 三百五十三 則足以報之名不成則所負多矣不解此義而唯嫌一 信施不廣豈不大錯 〇知道不能造 五臺居士謂予日吾知有此道而不克盡力終其身 不樂今士人不知有此道者得一第快心五欲以爲 樂吾旣知之不敢縱欲而復以王事家事驅馳荏苒一 今老矣失人世之樂又未得出世之樂故鬱然終身一 此居士實語也而自昩者多自覺者少誰道及此者 居士誠賢乎哉今出家皃無王事家事乃亦一生空 過靜焉思之五內驚慄 〇遠官字 今校書云父遺書手澤存母遺棬〇一 澤存然反隅則師父二澤兼存思之 --- page 233 --- 過靜焉思之五內驚慄 〇遠官字 今校書云父遺書手澤存母遺椿二一 澤存然反隅則師父二澤兼存思之 先君子雖不仕博學而篤行多格言嘗謂不孝日帶 一官字者愼勿爲之因問何謂帶一官字先君子日 領官錢織官縀中官鹽作官保乃至入官府爲吏書 交結官人囑託公事之類皆是也予再拜服膺後觀 親識中坐此而敗者十七八由是推而廣之卽爲官 亦所不願出家後又推而廣之不敢妄干有官大人 幷誡徒眾不得乞緣出入於官家不得倚官勢與人 搆訟安貧守分倖免於大愆雖遵持佛敕亦素聞於 庭訓也口澤未忘曷勝於邑 支那 育管小一一售 遠官字念佛寅 四十一 --- page 234 --- 撰述 个舊二筆 四百二字 〇念佛鏡 道鏡善導二師作念佛鏡以念佛與種種法門對舉 皆斷之日欲比念佛功德百千萬億分不能及一可一 謂篤信明辯大有功於淨土矣獨其對禪宗一章謂一 觀心者觀無生者亦比念佛功德百千萬億分不能 及一學人疑焉予以爲正四料簡所謂有禪無淨土 者是也但執觀心不信有極樂淨土但執無生不信 有淨土往生則未達卽心卽土不知生卽無生偏空 之見非圓頓之禪也反不如理性雖未大明而念佛 已成三昧者何足恠乎若夫觀心而妙悟自心觀無 生而得無生忍此正與念佛人上品上生者同科又 --- page 235 --- 已成三昧者何足恠乎若夫觀心而妙悟自心觀無 生而得無生忍此正與念佛人上品上生者同科又 誰軒輊之有 〇叅究念佛 國朝洪永閒有空谷天奇毒峰三大老其論念佛天 毒二師俱敎人看念佛是誰唯空谷謂只直念去亦 有悟門此二各隨機宜皆是也空谷但言直念亦 可不日叅究爲非也予於疏鈔已略陳之而猶有疑 者謂叅究主於見性單持乃切往生遂欲廢叅究而 事單持言經中止云執持名號曾無叅究之說此論 亦甚有理依而行之决定往生但欲存此廢彼則不 支那 叅究会佛急參念悟 --- page 236 --- 撰述 个省八二會 三百七十八 可蓋念佛人見性正上品上生事而反憂其不生耶一 故疏鈔兩存而待擇請無疑焉若夫以誰字逼氣下 行而謂是追究念佛者此邪謬誤人獲罪無量 〇急叅急悟 放牛居士古杭人余氏子叅無門老人得悟於宋淳 祐中其言日大聰明人纔䎽此事便以心意識領解 所以認影爲眞到臘月三十日眼光欲落時向閻老 子道待我澄心攝念卻與儞去斷不可也須是急叅 急悟放牛此語可謂喫緊爲人若眞實徹悟者他平 日踏得牢牢固固穩穩當當不動干戈可以八靣受 敵無常到來安閒自如不荒不忙不怖不亂何更待一 --- page 237 --- 日蹅得牢牢固固穩穩當當不動干戈可以八靣受 敵無常到來安閒自如不荒不忙不怖不亂何更待 澄心攝念勉強支吾耶所謂急叅急悟吾軰當力圖 之 〇解禪偈〇 今校龜鏡句義雠又關謂此偈本以明 理亦致失事本以覺人反以悞人故 溫公作解禪偈眞學佛不明理者之龜鏡也但其以 言行可法爲不壞身仁義不虧爲光明藏特〇一時救 病語非覈實不易之論夫謹言行修仁義在世閒誠 可貴重然豈便是金剛不壞之身神通大光明藏何 言之易也又以君子坦蕩蕩爲天堂小人長戚戚爲 地獄理則良然而亦有執理失事之病豈得謂愚癡 支那 解声偈捞景仁 四三 --- page 238 --- 个月二訇 撰述 四百三十字 卽牛羊㐫暴卽虎豹此外更無眞實披毛帶角之牛 羊利牙鋸爪之虎豹乎吾恐世人見溫公辭致警妙 必大悅而深信其流之弊撥無因果乃至世善自足 不復知有向上事則此偈本以覺人反以誤人不可 不闡 〇范景仁 今校顔子大賢趙州古佛自證如是 景仁賢得無洪濤息而後波尙在歟 景仁自謂吾二十年會不起一思慮景仁之爲賢者 信矣然二十年之久不生一念或未易及此顏子尙 僅三月不違則三月外容有念生趙州尙假四十年 一方成一片則未成一片時容有念生如景仁者得無 粗念雖無微細思慮潛滋暗發而不自覺歟吾非輕 --- page 239 --- -方成一片則未成一片時容有念生如景仁者得無 粗念雖無微細思慮潛滋暗發而不自覺歟吾非輕 視景仁蓋恐得少爲足而預以自警也 〇習俗〇 今校周者是之别名謂繫閉六情有關 之義名日坐開或疑作觀想之觀非是 先軰云習俗移人賢智者不免今一衣一帽一器一 物一字一語種種所作所爲凡唱自一人羣起而隨 之謂之時尙或尙坐關羣起而坐關或尙禮懺羣起 而禮懺羣起而背經羣起而持凖提羣起而讀等韻 羣起而去註疏專白文羣起而齋十萬八千僧羣起 而學書學詩學士大夫尺牘語靡然成風不約而合 獨於刻心勵志眞實叅禪念佛者則有唱而無隨謂 支那 竹意二喜 習俗…厭喧求靜 四干四 --- page 240 --- 撰述 个有口合 四百八字 之何哉 〇厭喧求靜 有習靜者獨居一室稍有人聲便以爲礙夫人聲可 禁也鴉鵲噪於庭則如之何鴉鵲可驅也虎豹嘯於一 林則如之何虎豹猶可使獵人捕之也風響水流雷一 轟雨驟則如之何故日愚人除境不除心智人除心 不除境欲除境而境卒不可除則道終不可學矣或 日世尊不知五百車聲蓋禪定中事非凡夫所能然 則高鳳讀書不知驟雨漂麥當是時鳳所入何定不 咎志之不堅而嫌境之不寂亦謬矣哉 〇除日 --- page 241 --- 咎志之不堅而嫌境之不寂亦謬矣哉 〇除日 古人以除日當死日蓋一歲盡處猶一生盡處故黄 檗垂示云預先若打不徹臘月三十日到來管取儞 熱亂然則正月初一便理會除日事不爲早初生墮 地時便理㑹死日事不爲早那堪荏荏苒苒悠悠揚 揚不覺少而壯壯而老老而死况更有不及壯且老 者豈不重可哀哉今晚歲除應當惕然自誓自要不 可明年依舊蹉跎去也雖然此打徹二字不可容易 看過不是通篾本經論當得徹也不是坐幾炷香不 動不搖當得徹也不是解幾則古德問答機緣作幾 支那 除日﹃淨土難信之法二 四十五 --- page 242 --- 撰述 个名八口金 一三百五十七 句頌古拈古當得徹也不是酬對幾句口頭三昧滑 澑當得徹也古人謂於此事洞然如桶底驟脫爽然一 如大夢得醒更無纖毫疑處然後可耳嗟乎敢不努 力 〇淨土難信之法 淺淨土者以爲愚夫愚婦所行道天如斥之謂非鄙 愚夫愚婦是鄙馬鳴龍樹文殊普賢也故予作彌陀 經疏鈔乃發其甚深旨趣則又以爲解此經不宜太 深是畢竟愚夫愚婦所行道也佛謂此經難信之法 不其然乎 〇淨土難信之法四 --- page 243 --- 不其然乎 〇淨土難信之法 或謂不宜太深者此經本淺鑿之使深故不可噫法 華以治世語言皆卽實相而此經橫截生死直登不 退寧不及治世語言乎或又謂此經屬方等疏以爲 圓則不可噫觀經亦方等攝也智者圓之圓覺亦方 等攝也圭峰圓之彌陀經予特以爲分圓何不可之 有佛言難信之法不其然乎 〇淨土難信之法 華嚴第十主藥神得念佛滅一切眾生病解脫門淸 涼疏謂趣稱一佛三昧易成敬一心濃餘盡然矣况 支那 二厦心亠净出難信之法一会佛不砖參禅 四一六 --- page 244 --- 人育一合 撰述 三百六十五 心凝覺路闇蹈大方者哉前數語弘讚專念後二句〇 入理深談誰謂淨土淺也行願品廣陳不可說世界 海不可說佛菩薩功德臨終乃不求生華藏而求生 極樂誰謂淨土淺也聖賢垂訓如是而人自淺之佛 言難信之法不其然乎 〇念佛不礙叅禪 古謂叅禪不礙念佛念佛不礙叅禪又云不許互相 兼帶然亦有禪兼淨土者如圓照本眞歇了永明壽 黃龍新慈受深等諸師皆禪門大宗匠而畱心淨土 不礙其禪故知叅禪人雖念念究自本心而不妨發 願願命終時往生極樂所以者何叅禪雖得箇悟處 --- page 245 --- 不礙其禪故知叅禪人雖念念究自本心而不妨發 一願願命終時往生極樂所以者何叅禪雖得箇悟處 儻未能如諸佛住常寂光文未能如阿羅漢不受後 有則盡此報身必有生處與其生人世而親近明師 孰若生蓮花而親近彌陀之爲勝乎然則念佛不惟 不礙叅禪實有益於叅禪也 〇醫戒殺生 陶隱君取生物爲藥遂淹滯其上昇夫殺生以滋口 腹誠爲不可損物命而全人命宜若無罪焉不知貴 人賤畜常情則然而非諸佛菩薩平等之心也殺一 命活一命仁者不爲而况死生分定未必其能活乎 支那 行厦二善醫戒股生勘戛 四十匕 --- page 246 --- 撰述 个省二金 四百十七字 則徒增寃報耳抱病者熟思之業醫者熟思之 〇勘驗〇 今校神前酒臺盤靈在我不麗亦在我 伸腧在縮用伸由他不伸亦由他阿同 叅學人有悟必經明眼宗師勘驗過始得如一僧常 於神廟紙爐中宿有師潛入紙爐侯其來宿攔胸把 住便問如何是祖師西來意僧云神前酒臺盤又一 僧人言其得悟玄沙故與偕行至水邊忽推之落水 急問牛頭未見四祖時如何僧云伸腳在縮腳裏 云 云 此二僧者非胸中七穿八洞千了百當隨呼隨應如一 空谷發聲隨來隨現如明鏡對物何能於倉卒忙遽一 做手腳不迭時出言吐語如是的當如是自在彼閒 時以意識摶量卜度酬機作頌非不粲然可觀爭柰 --- page 247 --- 做手腳不迭時出言吐語如是的當如是自在彼閒 時以意識摶量卜度酬機作頌非不粲然可觀爭柰 迅雷不及掩耳處一場懡㦬可不愼歟 〇百法寺道者 嘉靖閒有道者杲寓吳山百法寺不乞化弟子一人 賣藥以贍日三食每粥二孟菜數莖寄煮粥鍋終日 坐一室嘿如也有作念佛㑹者造之擬發問輒搖手 云第靜坐毋開言旣不得言遂逡巡而退以餠餌蔬 菓進拒不納日幸自有饘粥療饑没來由著此等向 腹中轉一過何爲哉當時雖未覈其所修何道而精 專脫逸不染世緣今時似此者極少誠予所不及因 支那 行意二善 道者出世大孝卽心卽佛 四夫 --- page 248 --- 撰述 个彳二金 四百十六字 識之 〇出世閒大孝〇 今校恒言木欲靜風不停云何 休矣子欲報親不在鳴呼哀哉 人子於父母服勞奉養以安之孝也立身行道以顯 之大孝也勸以念佛法門俾得生淨土大孝之大孝 也予生晚甫聞佛法而風木之悲已至痛極終天雖 欲追之末由也已奉吿諸人父母在堂早勸念佛父 母亡日課佛三年其不能者或一週歲或七七日皆一 可也孝子欲報劬勞之恩不可不知此 〇卽心卽佛〇 今校心佛佛心卽非非卽 十四十三兩箇七日嘻 馬祖謂卽心卽佛大梅領旨遂安然住山後復聞非 心非佛之說乃云任伊非心非佛我只是卽心卽佛 --- page 249 --- 馬祖謂卽心卽佛大梅領旨遂安然住山後復聞非一 心非佛之說乃云任伊非心非佛我只是卽心卽佛 祖印之日梅子熟也世人賞嘆梅之妙悟矣而有二 意不可不辯直契本原一信永信更不爲繁名異相 之所轉移者是梅子熟也如其主先入之言死在句 下擔麻而棄金者其爲熟是熟爛之熟非成熟之熟 也五千退席昔人謂之蕉芽敗種者是也 〇世智辯聰有失 世人重聰明誇博洽兢辭采然不足恃者以其有失 也彼學竆百家文蓋一世有來生不識一字者其甚 如淳禪師以才藻著名一跌而起頓成癡呆則不待 支那 个意二善世智有失好奇 四卜九 --- page 250 --- 撰述 錢名一自 三百六十一 來生又甚化爲異類則所謂但念水草餘無所知其 可恃安在惟般若眞智藴之八識田中亘古今攧撲 不破縱在迷途有觸還悟世俗中人不知此意無足 爲恠出家兒乃以本分事束之高閣而殫力於外學一 可勝嘆哉 〇好奇 聰明人多好奇好奇者多受惑蓋好奇之名旣彰則一 所謂海上燕齊迂恠之士兢以其術進駕神託僊可一 喜可慢遂深入而酷信之至於白首無成臨終不驗、 始悵然悔恨亦晚矣雖然猶愈於沒世而終不返者一 也今日之悔恨當來之不受惑可知也 --- page 251 --- 始悵然悔恨亦晚矣雖然猶愈於沒世而終不返者一 也今日之悔恨當來之不受惑可知也 〇無常信 諺有警世語謂一老人死見閻王咎王不早與通信 王言吾信數矣汝目漸昏一信也汝耳漸聾二信也 汝齒漸損三信也汝百體日益衰信不知其幾也然 此特爲老人言耳今更續之一少年亦咎王云吾目 明耳聰齒利百體強徤王胡不以信及我王言亦有 信及君君自不察耳東隣有四五十而亡者乎西隣 有三二十而亡者乎更有不及十歲與孩堤乳哺而 亡者乎非信乎良馬見鞭影而行必俟錐入於膚者 支那 丘意二者一無常信叅福非人世中事 五十 --- page 252 --- 个囂口刍 撰述 四百一字 駑駘也何嗟及矣 〇叅禪非人世中事〇 今校古有三願其三云腰 耀十萬貫翳鶴上楊州 先德有言叅禪不是人世中說得的事或疑裴丞相 謂六道之中可以整心慮趍菩提者唯人道爲能耳 果如前言禪將無地可衆矣日裴論良是今此言爲 喫得肉已飽來尋僧說禪者發也又爲僧之口般若 身阿蘭而心朝市者發也且安居五欲之場坐證一 乘之果人世中有此大便宜事誰不爲之得非所謂 世閒那有楊州鶴乎願母以此言自諉叅禪定是人 世中說得的事特患無志耳有志者事竟成 --- page 253 --- 世中說得的事特患無志耳有志者事竟成 〇出家 先德有言出家者大丈夫之事非將相之所能爲也 夫將以武功定禍亂相以文學興太平天下大事皆 出將相之手而日出家非其所能然則出家豈細故 哉今剃髮染衣便謂出家噫是不過出兩片大門之 家也非出三界火宅之家也出三界家而後名爲大 丈夫也猶未也與三界眾生同出三界而後名爲大 丈夫也古尊宿歌云最勝皃出家好出家兩字人知 少最勝皃者大丈夫也大丈夫不易得何恠乎知出 家兩字者少也 支那 出家 --- page 254 --- 撰述 个育口筆 三百四十八 〇出家 人初出家雖志有大小莫不具一叚好心久之又爲 因緣名利所染遂復營宮室飾衣服置田產畜徒眾 多積金帛勤作家緣與俗無異經稱一人出家波旬 怖懼今若此波旬可以酌酒相慶矣好心出家者快 須著眼看破曾見深山中苦行僧一出山來被數十 箇信心男女歸依供養遂埋沒一生况其大者乎古 謂必須重離煩惱之家再割塵勞之網是出家以後一 之出家也出前之家易出後之家難予爲此曉夜惶 悚 〇得悟人正宜往生淨土 --- page 255 --- 〇得悟人正宜往生淨土 或問杲甲向修淨上有禪者日但遇自佛卽已何必 外求他佛而願往生此意何如予謂此實最上開示 但執之亦能有悞請以喻明假使有人頴悟同於顏 子而百里千里之外有聖如夫子者唱道於其閒七 十子三千賢相與周旋焉汝聞其名往而見之未必 不更有長處而自恃頴悟拒不覲謁可乎雖然得悟 不願往生敢保老兄未悟在何者天如有言汝但未 悟若悟則汝淨土之生萬牛不能挽矣深矣哉言乎 〇叅禪 支那 得悟正宜往生淨土叅禪一 五十二 --- page 256 --- 撰述 个首一金 三百九十二 僧有恒言日小疑小悟大疑大悟不疑不悟疑之爲 言叅也然叅禪二字起於何時或日經未之有也予 日有之楞嚴云當在此中精研妙明又日內外研究 又日研究深遠又日研究精極非叅乎自後尊宿敎 人看公案起疑情皆從此生也而言之最爲詳明者 莫如鵝湖大義禪師其言日若人靜坐不用功何年 及第悟心空日直須提起吹毛利要剖西來第一義 日若還默默恣如愚知君未解做工夫日剔起眼睛 竪起眉反覆看渠渠是誰如是言之不一而足叅禪 人當書諸紳雖然若向語句中推測穿鑿情識上卜一 度摶量則又錯㑹所謂用功所謂剖所謂反覆看之 --- page 257 --- 人當書諸紳雖然若向語句中推測穿鑿情識上卜 度摶量則又錯㑹所謂用功所謂剖所謂反覆看之 意矣則與靜坐默默者事不同而其病同矣不可不 辯 〇印宗法師 六祖旣受黃梅心印隱於屠獵傭賤一十六年後至 印宗法師講席出風幡語印宗聞而延入卽爲剃染 禮請陞座說法人知六祖之爲龍天推出矣未知印 宗之不可及也其自言臬甲講經猶如瓦礫仁者論 義猶如眞金夫印宗久談經論已居然先軰大法師 矣而使我慢之情未忘勝負之心尙在安能尊賢重 支那 竹餐二善 印综法師親師 五上三 --- page 258 --- 撰述 个育一育 三百六十二 道舍己從人一至於是乎六祖固古佛之流亞而印 宗亦六祖之儔類也聖賢聚㑹豈偶然而已哉 〇親師 古人心地未通不遠千里求師問道旣得眞師於是 抝折拄杖高掛鉢囊久久親近太上則阿難一生侍 佛嗣後歷代諸賢其久叅知識者未易悉舉只如慈 明老人下二尊宿一則楊岐輔佐終世一則淸素執 侍一十三年是以晨咨暮炙浹耳洽心終得其道以 成大器而予出家時晚又色力羸弱氣不助志先師 爲度出家便相別去方外行腳所到之處或阻機㑹 或罹病緣皆乍住而已遂至今日白首無知抱愚守 --- page 259 --- 爲度出家便相別去方外行腳所到之處或阻機㑹 或罹病緣皆乍住而已遂至今日白首無知抱愚守 拙嗟乎予不能於杏壇泗水濟濟多士中作將命童 子而乃於三家村裏克敎讀師可勝嘆哉 〇華嚴大藏一經 或問經無與華嚴等者何謂也日昔玄奘法師譯般 若六百卷成以進御帝云般若如是浩瀚何不居華 嚴之先法師謂華嚴具無量門般若雖多乃華嚴無 量門中之一門也有僧作數格供經華嚴供於最上 一日取誦訖納之中格明晨經忽在上僧大驚異蓋 經之威神所致亦持經者之精誠所感也且三藏聖 支那 行行二售 華嚴大藏經袁母 --- page 260 --- 撰述 个智八一筆 三百七十七 敎獨華嚴如天王專制宇內諸侯公卿大夫百執事 以至兆民皆其所綂馭也夫孰與之等也 〇袁母 袁居士母張氏自幼歸依普門大士甚嚴其嫁也奉 大士像以俱孕居士腹中十月無一日怠緩禮敬故 居士在孩提卽知歸向三寶蓋所謂胎敎也夫內人 之能傾心事佛者世亦恒有至於將作新婦不汲汲 以服飾爲光華而供大士於奩具可謂迥出凡情耳 目所未聞見昔蘇子瞻繪像南行葛大夫設像公署 不避嫌剌識者高之今袁母者豈不卓然大丈夫哉 --- page 261 --- 不避嫌剌識者高之今袁母者豈不卓然大丈夫哉 〇儒佛配合 儒佛二敎聖人其設化各有所主固不必岐而二之 亦不必強而合之何也儒主治世佛主出世治世則 自應如大學格致誠正修齊治平足矣而過於高深 則綱常倫理不成安立出世則自應窮高極深方成 解脫而於家國天下不無稍疎蓋理勢自然無足恠 者若定謂儒卽是佛則六經論孟諸典璨然備具何 俟釋迦降誕達麽西來定謂佛卽是儒則何不以楞 嚴法華理天下而必假羲農堯舜創制於其上孔孟 諸賢明道於其下故二之合之其病均也雖然圓機 支那 行意二车三 售佛配合立闢論疏一 五十五 --- page 262 --- 撰述 个黄口會 三百四十八 之士二之亦得合之亦得兩無病焉又不可不知也 〇立禪 立禪出自般舟三昩蓋精進之極恐坐則易昏非以 立爲道也而不達此意者遂有用鐵帶束腰以助僵 直亦可笑矣近更有砌磚作垣緊圍其身植立於中 如劍在匣而復假此以爲募化之資愚人無識敬而 事之於是漸有效其所爲者奉勸高明遇如是人卽 應開導勸之出垣毋令末法現此魔異以増僧門之 醜 〇論疏 如來說經而菩薩造論後賢製疏皆所以通經義而 --- page 263 --- 如來說經而菩薩造論後賢製疏皆所以通經義而 開示眾生使得悟入厥功大矣或乃謂佛所說經本 自明顯不煩註釋以諸註釋反成晦滯於是一槩撥 置無論優劣無論凡聖盡以爲不足觀此其說似是 而非何者不信傳而信經是亦知本但草忽鹵莽以 深經作淺解則其失非細是蓋有心病二焉一者懶 病二者狂病懶則憚於博究疲於精思惟圖省便不 勞心力故狂則上輕古德下藐今人惟恣胸臆自用 自專故新學無智靡然樂從予實憫之爲此苦口 〇淨土不可言無 支那 行遠二车公淨土不可言無 日六 --- page 264 --- 撰述 个負二拿 三百八十九 有謂唯心淨土無復十萬億剎外更有極樂淨土此 唯心之說原出經語眞實非謬但引而據之者錯㑹 其旨夫卽心卽境終無心外之境卽境卽心赤無境 外之心旣境全是心何須定執心而斥境撥境言心 未爲達心者矣或又日臨終所見淨土皆是自心故 無淨土不思古今念佛往生者其臨終聖眾來迎與 天樂異香幢幡樓閣等惟彼一人獨見可云自心而 一時大眾悉皆見之有聞天樂隱隱向西而去者有 異香在室多日不散者夫天樂不向他方而西向以一 去彼人已故此香猶在是得謂無淨土乎圓照本禪 品豈 --- page 265 --- 去彼人已故此香猶在是得謂無淨土乎圓照本禪 師人見其標名蓮品豈得他人之心作圓照之心乎 又試問汝臨終地獄相現者非心乎日心也其人墮 地獄乎日墮也夫旣墮地獄則地獄之有明矣淨土 獨無乎心現地獄者墮實有之地獄心現淨土者不 生實有之淨土乎寧說有如須彌莫說無如芥子戒 之戒之 〇隨處淨土 有謂吾非不信淨土亦非薄淨土而不往但吾所往 與人異東方有佛吾東往西方有佛吾西往四維上 下天堂地獄但有佛處吾則隨往非如天台永明諸 支那 隨處浮土会陽 --- page 266 --- 撰逺 个有口合 三百五十七 求淨土者必專往西方之極樂世界也此說語甚高 旨甚深義甚玄然不可以訓經云譬如弱羽止可纒 枝則知翮翼旣成身強氣茂方可翺翔霄漢橫飛八 方耳非初發菩提心者所能也世尊示韋提希十六 觀法必先之落日懸鼓以定志西方而古德有坐臥 不忘西向者豈不知隨方皆有佛國耶大解脫人任 意所之如其不然恪遵佛敕 〇陰陽 有謂萬物始於陰陽不宜陰陽前更立太極故日有 天地然後有萬物天陽而地陰也夫婦爲生人之本 --- page 267 --- 天地然後有萬物天陽而地陰也夫婦爲生人之本 夫陽而婦陰也夫有天地然後有萬物孔子語也易 有太極是生兩儀亦孔子語也取其一棄其一何爲 哉濂溪日無極而太極尙置無極於太極之上况陰 陽乎圭峰原人卽無極猶未足窮其原而起信眞如 生滅以前名爲一心前說可謂甚淺 〇出胎隔陰之迷 古云聲聞尙昧出胎菩薩猶昏隔陰予初疑聲聞已 具六通菩薩雙修定慧何由昏昩均未能免及考之 自己稽之他人昨宵之事平旦忽爾茫然况隔陰乎 乍遷一房夜起不知南北况出胎乎彼諸賢聖之昏 支那 行意二善 出胎隔陰羞道原不信佛法 五十八 --- page 268 --- 撰述 个首口金 三百七十五 昧蓋暫昏而卽明俄昩而旋覺者也而我等凡夫則 終於昏昧而不自知也捨身受身利害有如此者爲 今之計直須堅凝正心毋使剎那失照而復懇苦虔 誠求生淨土生淨土則昏昧不足慮矣旣放其心復 撥淨土危乎哉 〇劉道原不信佛法 司馬溫公謂劉道原最不信浮屠法其言日人生如一 在逬旅旅中所用之物去則盡棄之矣焉有齎之隨 去者乎可謂見之明而决之勇矣蓋人死則神滅之一 論也夫旅中主人之物誠棄矣自己囊橐亦倂棄而一 不隨乎所謂唯有業隨身是也溫公之有取於道原 --- page 269 --- 論也夫旅中主人之物誠棄矣自己囊橐亦倂棄而一 一不隨乎所謂唯有業隨身是也溫公之有取於道原 者何也劉元城謂老先生於此事極通曉元城之有 取於溫公者又何也 〇傳佛心印 天台下尊宿謂傳佛心印惟屬天台而達磨一宗置 之弗取圭峰謂荷澤嗣曹溪傳佛心印惟屬荷澤而 南嶽靑原二宗置之弗取於是明敎嵩禪師作傳法 正宗自迦葉至曹溪西天四七東土二三以逮於南 嶽靑原而天台圭峰兩家之說雙泯今猶有爲天台 者而絶無爲圭峰者則天台下尙繩繩而圭峰下寥 支那 行厦二善 傳伊心印傳燈 --- page 270 --- 撰述 了省二修 三百五十八 寥也爲天台者日師子遇害而傳遂絶然至人遇害 如遊園觀寧有法隨身滅之理乎傳法正宗誠哉宗 正而萬世爲楷矣 〇傳燈 自拈花悟旨以至春米傳衣西域此方燈燈續照而 黃梅之記曹溪日向後佛法由汝大行乃南嶽靑原 燦爲五宗大盛於唐繼美於宋逮元尙多其人而今 則殘輝欲燼矣所以然者無其種故也祖師云汝學一 心地法門如下種子我說法要譬彼天澤然則旣無一 其種天澤何施今剃髮染衣者雖徧滿域中然皆外 騖有爲緣事其近裏者又不過守律飾躬誦經禮懺 --- page 271 --- 其種天澤何施今剃髮染衣者雖徧滿域中然皆外 騖有爲緣事其近裏者又不過守律飾躬誦經禮懺 而已其誰發無上菩提之心單提此事孜孜密密扣 己而叅不捨寸陰而必求正悟者哉乃欲望空田之 獲粟貴露柱以生花無是理也 〇金丹 或問玄宗有云金丹之法與二乘坐禪頗同此語然 歟予日此紫陽語也不日異而日同不直日同而日 頗同言之不苟發者也雖然禪者不可因是而生異 見也學大乘以二乘爲禁故梵網呵二乘日邪日惡 况同而未同者乎或問丹可得聞乎乃爲之喻日錬 支那 金丹四十二章遺敎經﹃ --- page 272 --- 撰述 个羅一刍 三百七十八 鉛汞而成丹譬之修定慧而成道也神凝氣結乃成 大丹止極觀圓不眞何待其究雖殊而喻可以互顯 也玄宗尙以身之精氣神爲外藥而敎人求內藥之 元精元氣元神彼從事於五金八石尋草燒茆者亦 惑矣禪宗尙以十地見性爲如隔羅穀而必日永斷 無明方名妙覺彼止於化城住於百尺竿頭者猶遠 之遠也柰何圓頂方袍號爲釋子不思紹隆佛種而 耽耽焉頌道德講南華不亦顚倒乎哉 〇四十二章經遺敎經 漢明帝夜夢金人遣使天竺得佛經四十二章此聖一 敎東流入震旦之始也今以其言近僧不誦持法師 --- page 273 --- 漢明帝夜夢金人遣使天竺得佛經四十二章此聖一 敎東流入震旦之始也今以其言近僧不誦持法師 不陞座爲人講演夫此經言不專近有遠者有言近 而旨遠者人自不察也又遺敎經乃如來入滅最後 之要語喻人世所謂遺囑也子孫昧宗祖創始之來 源是忘本也子孫背父母臨沒之遺囑是不孝也爲 僧者胡弗思也愚按二經實末法救病之良藥不可 忽不可忽 〇大悟小悟 相傳大慧杲老大悟一十八徧小悟不計其數愚按 學道人時有覺觸謂之有省乍而省未大徹也則名 支那 大悟小悟悯下 --- page 274 --- 撰述 竹育二筆 三百六王五 小悟容或多徧至於大悟則世尊夜見明星而廓然 大悟是一悟盡悟不俟二三矣卽如諸祖有直至如 今更不疑者有從此安邦定國天下太平者有元來一 黃檗佛法無多子者雖未至佛亦皆大悟也而必重一 重纍纍如是則向之不疑者當更起疑矣向之太平一 者當更變亂矣向之無多子者當更欠少矣云何得一 稱大悟若夫無明雖斷猶欲斷最後竆㣲至細之無一 明公案雖透猶欲透最後極則誵訛之公案則幾番一 大悟者容有之但不應多之至於一十八徧也 〇憫下 周氏紀言載唐。一菴先生與眾友夜話將入寢問此 --- page 275 --- 周氏紀言載唐一菴先生與眾友夜話將入寢問此 時還有事當料理否眾日無一菴謂今天盛寒吾軰 飮酒樂甚諸從人尙未有寢所眾謝不及所以然者 以此時惟欠伸思睡而已而一菴獨體悉於眾情之 所弗察眞仁人之言佛菩薩之慈悲也因思出家皃 今日在僧堂中百事不干懷十指不點水其入寢亦 念諸行人有未遑安處者乎亦念諸行人之勞役不 寧者何所爲而然乎則以眾僧之辦道也古人有言 道業不成爭消得可不爲寒心哉 〇菩薩 支那 竹圓二舊 苙丨薩 六十二 --- page 276 --- 撰述 个育一刍 三百八十八 人見如來彈斥偏小讚嘆大乘知菩薩道所當行矣 然不審其實而徒假其名爲害滋甚是故未能自度 先能度人者菩薩也因是而己事不明好爲人師則 非矣六度齊修萬行兼備者菩薩也因是而專務有 爲全抛心地則非矣無惡名怖乃至無大眾威德怖。 坦然自在者菩薩也因是而聞過不悛輕世傲物則 非矣卽殺爲慈卽盗爲施乃至卽妄言成實語種種 權宜方便不可以常情局者菩薩也因是而毒害劫 奪欺誑甚而破滅律儀撥無因果如古謂飮酒食肉 不礙菩提行盗行媱無妨般若則非矣此則狥名失一 實不善學柳下惠而學步於邯鄲者也大道無成業 --- page 277 --- 一不礙菩提行盜行媱無妨般若則非矣此則狥名失 實不善學柳下惠而學步於邯鄲者也大道無成業一 果先就愼之愼之 〇願力 呂文正公每晨興禮佛祝云不信三寶者願弗生我 家願子孫世世食祿護持佛法後呂氏所出若公著 若好問若用中皆貴顯而奉佛夫文正亦秪是人世 之善願而竟酬所期至累世不絶况求生淨土爲出 世閒之大願乎文正之願取必於子孫者得否未可 知况求生淨土取必於自己者乎故知淨土不成良 以其精誠之未至耳昔有貴室供養一僧問僧云師 支那 竹氣二售 願力不起念。 六十三 --- page 278 --- 个不八一一生三 撰述 三百五十1八 百年後肯來臬家否僧一笑遂爲其子近世總戎范 君亦其父所供僧也二事正類夫一時之笑諾卽孕 質於豪門豈得積久之精誠不托胎於蓮品因果必 然無容擬議矣 〇不起念 李文靖公庭前藥欄壞如不聞見左右請葺之公日 安可以此事動吾一念乎仰山住院土地神欲一叅 覲而久不可得一日師偶入香積行人有翻壞食器 者師不覺念起云信施可惜土地神遂得展禮則師 於平日蓋一念不起者矣故日一念未起鬼神莫知 又日離念相者等虛空界而我軰從朝至暮浮思亂 --- page 279 --- 一於平日蓋一念不起者矣故日一念未起見神莫知 又日離念相者等虛空界而我軰從朝至暮浮思亂 想層見疊興不知其幾千萬億欲超生死證湟槃其 可得哉 〇不起念 二 昔有道者結菴於溪側夜聞窻外云明日有戴鐵帽 子者當替代我道者知鬼也明日將暮大雨溪水驟 漲一男子頂釜冐雨欲渡道者急止之至夜窻外復 云三年俟候得一人又爲這先生所救必有以報之 道者端坐室中鬼遶室周徧覓之不得悵怏而去良 由一念不起故也蓋人之所覓者形而鬼神之所覓 支那 行意二奎 不起会二九品往生一 六十四 --- page 280 --- 撰述 个育一人三 三百五十六 者心也心空而形與之俱空矣孰日黃冠無人哉吾 軰當取以自朂 〇九品往生 士人有薄淨土而不修者日譬如吾軰當以科名入 仕柰何作歲貢授官耶一士人云此喻大謬蓮臺自 分九品公何不取其最上而甘作下品乎今進士科 三百亦可分上中下而九品之也公何不取彼魁元 而甘作榜尾乎上品上生卽蓮科之榜首也故頌之 者日三心圓發諦理深明金臺隨往卽證無生其在 宗門則大徹大悟而所謂心空及第歸者此也向士 人無然日吾疑於是冰泮 --- page 281 --- 宗門則大徹大悟而所謂心空及第歸者此也向士 人憮然日吾疑於是冰泮 〇千僧無一柄子 龍興靖公受知於雪峰大師峰記靖云汝他日住持 座下千僧無一衲子後靖應錢王之請住持龍興果 眾千餘皆三藏誦習之徒而已一如峰記昔馬大師 得人之多其成大器者至八十八人靖去馬師年不 甚遠而衲子之難得乃千中罕見其一况今時乎人 閒無十善則天類衰僧中無衲子則佛種斷近且不 知衲子之謂何也法道伶仃如綫欲絶悲夫 〇惜寸陰 支那 竹買二善 千僧年神子惜十陰萬年寺 六十五 --- page 282 --- 乍育一刍 撰述 三百五十七 古謂大禹聖人乃惜寸陰至於眾人當惜分陰而佛 言人命在於呼吸夫分陰之中有多呼吸則我軰何 止當惜分陰一剎那一彈指之陰皆不可不惜也昔 伊菴權禪師至晚必流涕日今日又只恁麽空過未 知來日工夫何如其勵精若此予見晨朝日出則憶 伊菴此語日今又換一日矣昨日已成空過未知今 日工夫何如然予但嘆息未嘗流涕以是知爲道之 心不及古人遠甚可不愧乎可不勉乎 〇萬年寺 萬年寺當天台萬年之中殿前古樹十餘一字橫亘一 行列整而枝葉茂修然爲山門美觀有刻石記之者一 --- page 283 --- 萬年寺當天台萬年之中殿前古樹十餘一字橫亘 行列整而枝葉茂鬱然爲山門美觀有刻石記之者 日此上僊所植也有伐之者其人立死或云爲此記 者其愚乎哉他時後日能保有力者不負之而趍乎 則奚以記爲予以爲不然夫興之必有廢也舌人非 不知也法不得不如是立也後人信斯記而戢其邪 心與不信而造業自屬彼人立法者無心焉任之而 已矣破和合僧者墮無閒佛記也佛未入滅而調達 誘祗園之僧若干以去佛不能制調達之負而超然 則佛愚乎哉 〇富貴畱戀人 支那 竹園二善建 山亩电貝雷戀人 三六 --- page 284 --- 个寶口奎 撰述 三百八十六 僧之高行者平日自分不以富貴染心然能持之見 生未必不失之他世一友人以文章魁海內直史舘 聲名藉甚偶遊天目謂予言此山中石室有僧坐逝 其故身猶存予欲禮覲輒心怖不敢予問故荅日昔 有人禮石室僧者纔拜下卽仆地隕絶而龕內僧方 欠伸從定起予慮或然是以不敢因與予相視大笑 此公弘才碩德智鑑精朗又雅意佛乘尙愛著其一 時富貴守在夢之身惟恐其醒他又何言乎田舍翁 五畆之宅寒令史抱關擊柝之官竆和尙三二十家 信心供養之檀越已眷眷不能捨死猶攜之識田况 復掇巍科居要地占所世閒榮耀者亦奚惟其愛著一 --- page 285 --- 信心供養之檀越已眷眷不能捨死猶攜之識田况 復掇巍科居要地占斷世閒榮耀者亦奚恠其愛著 也富貴之畱戀人雖賢智者未免吁可畏哉 〇鵞道人 山中老氓呼鵞日鵞道人問之則日鳴之入田也蟥 螟蟊蚓等吞噉無子遺故鴨所遊行號大軍過雞之 在地也蜈蚣之毒惡蟋蟀之跳梁無能逃其喙者而 鵞惟噬生草與糠粃耳齋食不腥是名道人予聞而 汪然大戚焉夫雞鴨戕物人戕雞鴨報施以適其平 曷爲乎烹鵞而食其肉也鵞受道人之稱人甘猛虎 之行吁乎傷哉雖然鵞不食腥類雛虞之不殺非師 支那 我高道人”生日。 --- page 286 --- 撰述 个育一金 三百六十三 友訓之其性然也性也者宿習之使也故學道人不 可不愼其習 〇生日 世人生日設宴㑹張音樂繪圖畫兢辭賦以之爲樂 唐文皇獨不爲可謂超越常情矣或日是日也不爲 樂而誦經禮懺修諸福事則如何日誠善矣欲報父 母劬勞生育之恩及滅己躬平生所作之業於此宜 盡心焉然末也非本也先德有言父母未生前誰是 汝本來靣目是日也有能不爲樂而正念觀察未生 前之靣目者乎若於此廓爾洞明則不但報此身之 父母而累劫之親恩無不報不但滅見生之業而多一 --- page 287 --- 前之靣目者乎若於此廓爾洞明則不但報此身之 父母而累劫之親恩無不報不但滅見生之業而多 生之宿障罔弗滅矣罷人世之樂得湟槃之樂孝矣 哉若人乎偉矣哉若人乎 〇因病食肉〇 章內有如保命何 耆本作保如命何 有受佛戒斷肉食而忽罹病緣爲親友所強勸已而 遇俗醫又從䛕之至有久茹齋者一旦破毁不思肉 之力僅能肥身不能延命智者已必不爲又况膏梁 子弟或癯瘠如餒人而藜藿田夫或克腴若富賈則 肥身且未如保命何菜食而病敎以食肉肉食而病 復令何食在病者以理自持而已若其位處卑幼上 支那 租病食肉人患各報所見“ 六十八 --- page 288 --- 撰述 个育一一人三 四百三心子 有尊人勢分所臨不可違逆者食三淨肉可也殺生 而食不可也 今校三淨肉者謂不見殺 不聞殺不疑爲己殺是也 〇人患各執所見 柝理不得不嚴爲辯別入道不得不務有專門然而 執己爲是槩他爲非又不可也此在昔已然於今尤 甚執一家者則天台而外無一人可其意而執簡便 者又復詆天台爲支離穿鑿非佛本旨執理性者則 呵念佛爲著相而執淨業者又復但見不念佛人便 目之日外道乃至執方山者病淸涼分裂全經執持 呪者疑顯敎出後人口如斯之類種種未易悉數矛 --- page 289 --- 呪者疑顯敎出後人口如斯之類種種未易悉數矛 盾水火互相角立堅壁固守牢不可轉吾深慨焉奉 勸諸仁者曷若各捨其執各虛其心且自研竆至理 以悟爲則大悟之後徐而議之未晚也 〇姚少師 佛未出世人皆以天爲師佛旣出世始知奉佛故佛 號人天師獨王於三界而無倫者也姚少師作佛法 不可滅論謂儒道二敎法天制用不敢違天佛之爲 敎諸天奉行不敢違佛此雖闞澤語非少師不能闡一 也又少師位極三公衣僅一枘不改僧相以終其身 豈常情所易窺測乎特不似佛圖澄示現神通然圖 支那 下乙 --- page 290 --- 撰述 乍第一拿 三百六十六 澄當亂世乃假通以顯化少師値眞主無俟於通安 知非能之而不爲也又幽居詩日春燕雛成辭舊壘 午雞啼罷啄陰堦可謂當代之畱侯矣世未有知其 深者因發之 〇姚少師 一一 或謂少師佐命殺業甚多奚取焉然所取於少師者 有三一以其貴極人臣而不攺僧相二以其功成退 隱而明哲保身三以其讚嘆佛乘而具正知見殺業 非所論也雖然少師曾於靖難中啟奏方孝儒賢者 愼勿加害卽此一言功過可相准吾是以取之 終 --- page 291 --- 愼勿加害卽此一言功過可相准吾是以取之 終 管義抵 典禮切音 邸歸至也 東瓜 古禾切音戈果名 又本不勝末之義 慝 明力切 音匿隱 穢 也 襲 席入切音 習雜入也 抓 側絞切音 搔擯痒也 癢 同痒以雨切 音養度揚也 懋 莫候 切音 茂勉也 又人名 姪 音送兄弟 之女通稱 姻 音因婚糈 之家通稱 晡 奔模切音 逋申時也 抝 於 巧 切幼上 聲折也 攔 落干切音 闌遮也 纊 若謗切音 曠細綿也 飫 依據切音 淤食多也 羿 研 計 切音詣 古善射 鐩 同鑒徐醉切 音遂火珠也 胙 靖故切音 祚祭福肉 札 側八切音 紮木簡也 褫 直吏切値去 聲解衣也 澆 堅堯切音 驍薄也 薰 許云切音 動香草也 蕕 以周切音 猶臭草也 藻 子酷切音 早澡也 陶 徒月切音 桃養成也 捹 同扮皮變切音上 拊手又音奮除也 團 徒 官 切音博 國結也 煨 烏回切音 隈火熱物 臞 弼角切音 雹皮破起 腮 同顋桑才切 音災魚頰也 諉 女恚切音 捐頗重貌 捷 疾葉切潛入聲勝也三國志漢相孔明 六縱孟獲獲求烏戈國藤甲軍爲援孔 明燒于盤蛇谷所者三萬人孔明 賢日吾雖有功於國損吾壽矣。 蜆 胡千切音 賢小蛤也 嚬 同 曠 支那 行園一一善 音義終 --- page 292 --- 撰述 錢智八一金 七百三十九 毗賓切音頻眉蹙貌莊子云酉施 心病鑌添美他人效之增其醜 剽 四妙切音 票剝截也 嘿 同 默 砧 知林切音 斟檮衣石 銚 餘招切音遙釡 小有柄有流者 騂 思營切音葬禮云 牛兒駢且角言其 嫩故 角赤 禴 同前薄祭也春祔 夏祐秋嘗冬蒸也 氓 眉庚切音 育民也 肥遯 易遯卦 天下有 山遯君子以遠 小人不惡而嚴 樗 抽居切音 攄惡木也 蕡 音順唐文宗時劉黃 對䇿直斥宦官以故 被黜登第者相謂日劉 蕡下第我軰寧不厚顔 十翼 一彖上傳 至十雜卦 躓 音至 顚也 大比 三年一大北 士大夫德行 讜 音黨 直也 詧 同 察 跌 音任 蹶也 風幡 六祖受密傳 心印隱居十 八年後至印宗講席聞浬槃經時無風播動一僧云 幡動一云風動宗不能决六祖龍天推出失日云風 幡非動諸仁心動耳宗驚日言語非凡莫非盧尊者 否祖云不敢宗輟講集眾授戒請說法而師事焉 師子遇害 罽賓王問師子圓得蘊空不日已得日可 施我頭日身非我有何况於頭王遂斬之 白乳高丈餘 王臂自落 蟥 音黄 甲虫 螟 藉 螟 蟊 音矛 蜘蛛 蟀 音率 似蝗 --- page 293 --- 竹窻三筆序 此卷自原序目錄至音釋芳 名合入十國紙今刋書記 古有容齋隨筆予效之竹窻之下時有所感筆焉時 有所見筆焉從初至再成二帙矣兹度八旬頗知七 十九年之非而自覺其心之未悄然也柰何久仆樂 生之堂無能勤趙老之屨於是一榻而走千山寸晷 而遊神於百世所感所見積之歲月忽復成帙雖東 語西話賓叩主酬種種不一要歸於整飭行門平治 心地而已餘如世諦中事無關於法化無補於修進 者則不暇及焉噫吾耄矣胡不囊括甁守而喋喋乃 爾噫吾耄矣斜陽剩月能幾何時此而不言更待何 支那 原序續引附一 --- page 294 --- 撰述 个省一二人三 四百九十三 日苟有利於民物他何恤爲因以付管城子 萬曆乙卯春日後學雲棲袾宏謹識 祖師云斜陽剩月能幾何時 蘊 於是乎有感又云 苟有利於民物他何恤爲 於是乎重有感故知、 雖有嘉餚弗食不知其味雖有至道弗聞不知其 旨前 廣雲 言隨感一則觸發性修淨土超出苦輪 令 葬 續云儻得一言悟入心地法門徑生樂國前 雲 惟流通兩刻未知繼美是誰今 藴 得書刻三編 自慰夙生何幸雲前願藉此分光照攝念佛往生 蕴 今續願此回向眾生滿菩提願 今刋續引附此公 意願前美無忘 竹窻三筆目錄。 亊直友厢龙十黄向段年 --- page 295 --- 慈 今續願此回向眾生滿菩提願 今刋續引附此 意願前美無忘 竹窻三筆目錄 殺生人世大惡晝夜彌陀十萬聲 己事辦方可爲人自他二利 殺生非人所爲祀天牛 伏羲網罟浴水僧宜節儉 僧拜父母年少閉關八旬行腳 講宗敎人叅禪。肇論 華嚴論疏評議先賢遊名山 不 願 西方。 非理募化妄拈古德機緣 。一二。 直言心迹僧務外學僧務雜術 。一〇二。 支那 行惫三堂目錄 --- page 296 --- 撰述 个為日居三 二百五十六 周桞翁沸湯施食肉刑心意識 制心禪宗淨土遲速六祖壇經 居山佛性。僧畜僮僕文文山 出家四料簡時光不可空過 一 二 蔬食上賓 李卓吾 一〇二 中庸性道敎義趙淸獻 經債淨土壽終龍舒往生直受菩薩戒 刑戒不願西方 一〇二 平侍者。四果 遺敎經四十二章經 一〇二 五條衣 禪門口訣 一〇二 念佛不見悟人爲僧宜孝父母 雷霆眞友學貴專精傳燈 劉公眞菩薩人續原敎論三賢女 --- page 297 --- 雷霆眞友學貴專精傳燈 劉公眞菩薩人續原敎論三賢女 施食師講法師一蹉百蹉禁屠 畜魚鶴今日方閑入胎護法 儒者闢佛居士搭衣宿命龍眼。燒煉。 南嶽誓願文天台傳佛心印水陸儀文 師友朝海蔑視西方頌古拈古 一〇二 續入藏諸賢著述南嶽天台自言道譏釋 一〇 二 出家利益世俗許願出世閒大孝 僞造父母恩重經修行不在出家不朽計 人不宜食眾生肉三難淨土念荳佛 支那 行餐三舊 目錄 --- page 298 --- 撰述 个省八日金 三百十九字 眞誥現報 念佛惟務一心修福 勘試六羣僧檢藏鍊磨世夢 性相大鑑大通 。一〇一一 齋僧錢作僧堂 楞嚴圓通天說 一〇二〇三 趙定宇作閻王 弟子爲師服。百丈淸規 天說餘 剛鬣報 竹窻三筆目錄竟〇 自殺生人世大惡至天說餘始 終單椱。錄得一百二十五章 成泰十三年辛丑夏比丘廣蘊依月光寺奉寫 大乘妙法蓮華經一部菩提本幷寫 此集願皆回向有情一切往生安樂國謹記 竹窻三筆 --- page 299 --- 此集願皆回向有情一切往生安樂國謹記 竹窻三筆 後學雲棲寺沙門株宏著 〇殺生人世大惡 或問人所造惡何者最大應之者日劫盗也忤逆也 敎唆也予日是則然更有大焉大莫大於殺生也或 日宰殺克庖日用常事何得名惡而况最大噫劫盗 雖惡意在得財苟歡喜而與之未必戕人之命而殺 生則剖腹剜心肝腦鼎鑊矣忤逆者或棄不奉養慢 不恭敬未必爲阿闍楊廣之舉况闍廣所害一世父 母而經言有生之屬或多夙世父母殺生者自少至 支那 殺生大惡晝夜十萬 --- page 300 --- 个舊三筆 撰述 三百六十二 老所殺無算則害及多生父母矣敎唆者惡積名彰 多遭察訪漏網者稀彼殺生者誰得而詰之則搆訟 之害有分限而殺生之害無終盡也是故天地之大 德日生天地閒之大惡日殺生 〇晝夜彌陀十萬聲 世傳永明大師晝夜念彌陀十萬予嘗試之自今初 日分至明初日分足十二時百刻正得十萬而所念 止是四字名號若六字則不及滿數矣飮食抽解皆 無閒斷少閒則不及滿數矣睡眠語言皆悉斷絶少 縱則不及滿數矣而忙急迫促如赴路人無暇細心一 切念細念則不及滿數矣故知十萬云者大槩極言 --- page 301 --- 縱則不及滿數矣而忙急迫促如赴路人無暇細心一 切念細念則不及滿數矣故知十萬云者大槩極言 須臾不離之意而不必定限十萬之數也吾恐信心 念佛者或執之成病因舉吾所自試者以吿或日此 大師禪定中事也則非吾所知矣 〇己事辦方可爲人 古人大徹大悟叅學事畢且於水邊林下長養聖胎 不惜口頭生醭龍天推出方乃爲人故辭法席者願 生生居學地而自鍜鍊予出家時篤奉此語佩之胸 㯲後以病入山久久不覺漸成叢林然至今不敢目 所居爲方丈不敢開大口妄論宗乘蓋與眾同修非 支那 已事辦客爲人自他二利 --- page 302 --- 撰述 个舊曰筆 三百七十三 頜眾行道也忝一日之長互相激勸而已諸仁者以 友道待我而責善焉幸甚 〇自他二利 古云未能自利先能利人者菩薩發心斯言甘露也 不善用之則翻成毒藥試反己而思之我是菩薩否 况云發心非實已能也獨不聞自覺已圓復行覺他 者如來應世乎或謂必待已圓而後利他則利他終 無時矣然自疾不能救而能救他人無有是處是故日 當發菩薩廣大之心而復磪守如來眞切之訓不然 以盲引盲欲自附於菩薩而人己雙失謂之何哉 --- page 303 --- 以盲引盲欲自附於菩薩而人己雙失謂之何哉 〇殺生非人所爲 虎豹之食羣獸也鷹鸇之食羣鳥也鱧獺鶿鷺之食 魚蝦等諸水族也物類之無知則然且人之形禀人 之性乃殺諸眾生而食其肉可乎是人中之虎豹鷹 鸇鱧獺鶿鷺也雖然虎之害不及空飛鱧之害不及 陸走人則上而天下而淵中而散殊於林麓田野者 釣弋網罟百計取之無遺餘是人之害甚於物也孔 子日仁者人也孟子日仁人心也人而不仁是尙得 爲人乎旣名爲人必無殺生食肉之理矣 〇祀天牛 支那 殺生匪人所爲爬全优羲民網罟 --- page 304 --- 撰述 勺窗三拿 三百六十四 燔牛祀天世傳事始於上古而歷代因之雖以梁武 帝之奉佛然麵爲犧牲獨行於太廟而不行於南郊 史稱正月上辛以特牛祀於天皇大帝夫祀天配以 祖則牛亦在焉安所稱爲用麵予不知其說也昔沛 公以太牢祀孔子予嘗謂一太牢何足以報聖師之 恩則其不足以報上帝之恩亦明矣而自古及今爲一 有國之大典孰從而止之悲矣哉牛乎何其業之深一 且長也一至是乎 〇伏羲氏網罟 槐亭主先生謂網罟制於伏羲蓋因獸之傷稼設爲 網罟者禦之也非捕之也故日佃日漁皆有田字隱 --- page 305 --- 槐亭主先生謂網罟制於伏羲蓋因獸之傷稼設爲 網罟者禦之也非捕之也故日佃日漁皆有田字隱 隱在中槐亭此說發千古所未發可謂大有功於世 道矣或日炎帝始爲稼穡故號神農氏伏羲時未有 稼而網罟將奚爲予乃用前意而廣之日古雖未稼 或食草木之實猶稼也况人畜以強弱相勝設爲網 罟使獸畏而避之但使民遠其害非敎民食其肉也 捕而食之後世之流弊也非聖人意也 〇浴水 京畿老辨融師嘗言沐浴水澄之可以漬米炊飯或 日戲言也或日有激之言也予以爲不然蓋實語耳一 支那 浴水。僧宜節儉 --- page 306 --- 撰述 个有三拿 三百七十一 予昔附糧舶至丹陽連艘十餘里首尾相踵而河狹 水淺浣衣者恒於斯濯足者恒於斯大小便利者恒 於斯穢且甚矣然用之以煎煮炊㸑者亦恒於斯非 大富貴人罕有登崖覓井汲泉者河水浴水奚別焉 耿恭被圍絶水絞馬糞汁而飲之而口外有炒米店 四十里候天雨爲飲穿井數十丈不得水嗟乎餓鬼一 之鄕積劫不聞水名爲僧者今處淸溪流泉之所茶 湯灌浣事事如意更復一月八浴猶以爲少一月十 五浴猶以爲少何不知慚愧乃至於是 〇僧宜節儉 張子韶自做秀才時至狀元及第位登樞要而粗衣 --- page 307 --- 〇僧宜節儉 張子韶自做秀才時至狀元及第位登樞要而粗衣 菲食無玩好器物其筆亦用殘秃者胡克仁居官茹 蔬終身眠一紙帳彼乃現宰官身行比丘行况身是一 比丘者乎佛制頭陀比丘行乞爲食糞掃爲衣塜閒 樹下爲宿今處於眾中檀越送供衣足矣食足矣安 居於蘭若矣更求佳麗可乎一鉢四綴一緉鞋三十 年古德之高風未墜也吾爲是慚愧自責而倂以吿 夫同侶 〇僧拜父母 佛制出家比丘不拜父母而王法有僧道拜父法之 支那 僧拜父母年少閉關一 --- page 308 --- 了翁日筆 撰述 三百五十三 律或問依佛制則王法有違遵王法則佛制不順當 如之何予謂此無難可以竝行而不悖者也爲比丘 者遇父母必拜日此吾親也猶佛也爲父母者當其 拜或引避或答禮日此佛之弟子也非吾子也寧不 兩盡其道乎 〇年少閉關 閉關之說古未有也後世乃有之所以養道非所以 造道也且夫已發菩提大心者猶尙航海梯山冐風 霜於百郡不契隨他一語者方且挑包頂笠蹈雲水 於千山八旬行腳老更驅馳九上三登不厭勤苦爾 何人斯安坐一室人來叅我我弗求人耶昔高峰坐一 --- page 309 --- 於千山八旬行腳老更驅馳九上三登不厭勤苦爾 何人斯安坐一室人來叅我我弗求人耶昔高峰坐 死關於張公洞依岩架屋懸處虛空如鳥在巢人罕 覯之者然大悟以後事耳如其圖安逸而緘封自便 則斷乎不可 〇八旬行腳 古有頌云趙州八十猶行腳秪爲心頭未悄然及至 歸家無一事始知虛費草鞋錢今人不思其前二句 而執其末句謂道在目前行腳徒勞耳而引不越嶺 不出關者爲證噫幸自反觀已歸家否無一事否有 如尙滯半途匆匆多事則何但八旬直饒百歲千歲 支那 入旬行腳講宗”敎人參禪 --- page 310 --- 撰述 勺有三刍 三百五十1 乃至萬歲正好多買草鞋徧歷天涯未許駐足在 〇講宗 宗門之壞講宗者壞之也或問講以明宗曷言乎壞 之也予日經律論有義路不講則不明宗門無義路 講之則反晦將使其叅而自得之耳故日任從滄海 變終不爲君通又日我若與汝說破汝向後罵我在 今講者翻成套子話矣西來意不明正坐此耳 〇敎人叅禪 叅禪人之悞敎叅禪者悞之也或問敎人叅禪是欲 起直指之道於殘燈將燼之日曷言乎悞之也予日一 道雖人人本具而亦人人所難苟非利根上智卒莫 --- page 311 --- 參禅人之悞敎来祖者慢之也或精肴人弟元月行 起直指之道於殘燈將燼之日曷言乎悞之也予日一 道雖人人本具而亦人人所難苟非利根上智卒莫 邊岸柰何槩以施之譬如募士者得孱孱懦怯僅可 執旗司鼓而授之以朱亥之鎚雲長之刀典韋之㦸 其不振掉而顚蹶者幾希矣安望其有斬將擒酋攻 城破壘之功乎其或自亦纔離上大人丘乙已而敎一 人以制科文字亦舛矣或問於予何如答日老僧正 讀上大人未熟在 〇肇論 空印駁肇公物不遷論予昔爲之解今復思之空印 胡由而爲此駁其由有二一者不察來意二者太執 支那 肇論 --- page 312 --- 撰述 勹貧日合 三百八十字 常法不察來意者若人問物何故不遷則應答云以 性空故今彼以昔物不至今爲物遷而漫然折以性 空性空雖是聖語然施於此則儱綂之談非對機破 的之論也得無似作文者辭句雖佳而不切於本題 者乎太執常法者僧問大珠如何是大涅槃珠云不 造生死業此常法也又問如何是生死業珠云求大 涅槃是生死業在常法必答以隨妄而行是生死業 矣今乃卽以求大涅槃爲生死業與肇公卽以物不 至今爲不遷意正同也故無以駁爲也又空印謂圭 峰不當以達磨直指之禪爲六度之一圭峰何處有 此語其所著禪源詮云達磨未到諸家所解皆是四一 --- page 313 --- 至今爲不遷意正同也故無丿男月七入月耳萧圭 峰不當以達磨直指之禪爲六度之一圭峰何處有 此語其所著禪源詮云達磨未到諸家所解皆是四一 禪八定之禪南嶽天台所立敎義雖極圓妙然其趨 入門戶次第亦只是前之諸禪唯達磨所傳正同佛 體迥異諸門其說如此明顯而日以直指禪爲六度 禪則吾所未諳也雖然空印駁肇公之論不遷呵圭 峰之議初祖則誠過矣至其謂圭峰不當以荷澤爲 獨紹曹溪天台門下所論或多不出於大師之口此 二說者確論也 〇華嚴論疏 或問肇論已聞命矣又一居士力詆淸涼者何如予 支那 華嚴論疏評議先賢 --- page 314 --- 个翁三筆 撰述 三百七十四 謂彼居士惟崇棗栢之論其詆淸涼者言不當以信 解行證分裂全經大失經旨不思經開信住行向地 等其分裂也抑又甚矣然則佛亦非歟夫行布圓融 一而二二而一者也必去行布則圓融何物因該果 海果徹因源則先後同歸首尾一貫無縫無罅何處 覓其分裂也况論有論體疏有疏體發明大意莫尙 乎論委曲發明竆深極微疏鈔之功不可思議二大 士者皆羽翼華嚴之賢聖不可得而軒輊者也予嘗 有書達居士居士不答未必知其乆否因記之 〇評議先賢 予旣敍肇論雜華二事或日先賢不可評議乎予日〇 --- page 315 --- 又 有書達居士居士不名未必知其乆否因言之 〇評議先賢 予旣敍肇論雜華二事或日先賢不可評議乎予日 非然也今人未必不如古人昔有是言矣然吾嘗思 之三百篇多出於郊野閭閻之歌咏而後人以才華 鳴世者不能及六羣比丘聖眾所不齒而賢於佛滅 度後馬鳴龍樹則古人何可輕也空印之評其太過 者止在物不遷及圭峰論達磨兩處耳非譏貶淸涼 者比也吾見有叱辱温陵者罵詈長水者崇尙天台 則盡毀諸家無一可其意者勘妙喜爲未悟者藐中 峰爲文字知識者又其甚有謂六祖不及永嘉而遭 其挫折一上者是安可以不辯也嗟乎古人往矣今 支那 遊名山不願西方非理募化 --- page 316 --- 撰述 勹公二刍 三百入十三 人猶存吾何苦爲過去者爭閑氣而取見存者之不 悅乎顧理有當言不容終嘿者餘非所恤也 〇遊名山不願西方 遊五臺者日文殊在遊峨嵋者日普賢在遊普陀者 日觀世音在獨不日西方極樂世界有彌陀在乎又 不日三大士者徒仰嘉名阿彌陀佛現在說法親炙 休光之爲愈乎又不日䟦涉三山累年月而後到信 心念佛一彈指而往生乎大可歎也 〇非理募化 雲棲僧約非理募化者出院一僧日此不足禁禁之 則缺眾生福田非理募化雖其人自負過愆而眾生 --- page 317 --- 〇非理募化 雲棲僧約非理募化者出院一僧日此不足禁禁之 則缺眾生福田非理募化雖其人自負過愆而眾生一 獲破慳捨財之益世僧假佛爲名以營生佛何曾爲 此軰出一禁約乎予日子言則誠善矣然知其一未 知其二非理募化者瞞因昧果施者知之因而退心一 後遂不施安在其能破慳也佛世有諸弟子自遠遊 歸所過聚落望而閉戶問故則畏僧之募化也因以 白佛佛乃種種呵責何言其不禁約也愼之哉 〇妄拈古德機緣 雲棲僧約妄拈古德機緣者出院一僧云此不必禁 禁之則斷般若緣彼謗法花者地獄罪畢還以謗故 支那 妄拈古德機緣一 上三 --- page 318 --- 撰述 个育日會 四百六字 植緣法花况妄拈者非謗乎予日子言則誠善矣然 知其一未知其二謗法花者出地獄而植善緣孰若 信敬法花者不八地獄而卽植善緣乎又謂妄枯非 謗而不思無知臆談皆名謗大般若是故漫述師言 者被點檢云先師無此語莫謗先師好彼尊師也非 謗也錯答一轉語者墮野狐身彼錯也非謗也何二 人皆成罪戾古人一問一答皆從眞實了悟中來今 人馳騁口頭三昧明眼人前似藥汞之入紅爐妖邪 之遇白澤耳若不禁止東竪一拳西下一喝此作一 偈彼說一頌如風如狂如戲如謔虛頭熾而實踐亡一 子以爲宗門復興吾以爲佛法大壞也 --- page 319 --- 一之遇白澤耳若不禁止東竪一拳西下一喝此作一 偈彼說一頌如風如狂如戲如謔虛頭熾而實踐亡 子以爲宗門復興吾以爲佛法大壞也 〇妄拈古德機緣 僧不悅日審如是古德機緣更不可開口一評量乎 日止禁妄拈未嘗言不可拈也二僧同起捲簾古德 云一得一失子試評量得失誰在僧無語予日昔人 有言十回被師家問九回答不得未爲害但忌無知 妄談則終無开進耳愼之哉 〇直言 前僧欲除募化妄拈二禁予不乆僧去又一僧云雲 棲半月直言逐日直言適起爭端耳除直言乃所以 支那 妄拈古德楼緣一直言〇 --- page 320 --- 个育三合 撰述 一百七十1 爲直言也予謂汝非僧乎僧宜從佛而佛制九旬結 夏夏滿之日名僧自恣日佛歡喜日任僧舉過更無 隱諱故名自恣雲棲半月直言據此也佛喜而子獨 不喜可乎律載僧有過傍僧白佛佛召本僧種種呵 責因制爲律雲棲逐日直言據此也佛容其舉過而 子獨不容可乎且世法猶云君有諍臣父有諍子士 有諍友故日興王賞直諫之臣聖主立誹謗之木夫 子以知過爲幸仲由以聞過爲喜况爲僧修出世法 可不須友以成其德乎子惡直言則讒諂靣䛕之人 至矣拒諫飾非損德敗業非小失也愼之哉 --- page 321 --- 可不須友以成其德乎子惡直言則議議面議之人 至矣拒諫飾非損德敗業非小失也愼之哉 〇心迹﹃ 包孝肅公終日正色人以其笑比黃河淸秦㑹之亦 罕有笑容一破顏於溪水涸來之對外貌雖同而中一 則天壤矣神鼎諲禪師門庭高峻枘子非久叅上士 無敢登其門後之禪和亦有然者臨濟德山動輒棒 喝如風如雷後之禪和亦有然者黃龍妙喜陞座則 詬罵諸方後之禪和亦有然者其同異何如哉 〇僧務外學 儒者之學以六經論孟等書爲準的而老莊乃至佛 經禁置不學者業有專攻其正理也不足恠也爲僧 支那 了園三至匕心迹僧務外學僧務雜術一。 --- page 322 --- 个育二會 撰述 三百七十字 亦然乃不讀佛經而讀儒書讀儒書猶未爲不可文 至於讀莊老稍明敏者又從而註釋之又從而學詩 學文學字學尺牘種種皆法門之衰相也弗可挽矣 〇僧務雜術 僧又有作地理師者作卜筮師者作風鑑師者作醫 藥師者作女科醫藥師者作符水爐火燒煉師者末 法之弊極矣或日百丈大師令司馬頭陀擇地可作 五百僧道場者而得潙山是地理家事旣而令擇潙 山主人得大祐禪師是風鑑家事則何如噫此古聖 賢爲傳法利生之大機緣非世人所測識者而百丈 司馬是何等人品今之術士可以藉口也與哉︾ --- page 323 --- 山主人得大祐禪師是風鑑家事則何如噫此古聖 賢爲傳法利生之大機緣非世人所測識者而百丈 司馬是何等人品今之術士可以藉口也與哉︾ 〇僧務雜術 二 或日雜術固非僧務醫以全生宜若無礙焉予謂雜 術亂心則槩所當捨如其救濟爲懷則亦萬行之一 端而術儻不精雖日全生反以傷生則大爲不可近 有僧行炙法者其法和藥作餠置艾炷於其上而然 之云治萬病此不知出自何書傳自何人夫切肌而一 察穴循穴而入內灼艾之常法也隔餠而炙有痛苦 而無功能者也而師行焉弟子紹焉不自知其業之 深且重也 支那 --- page 324 --- 撰述 錢月三會 三百三十九 〇周柳翁 周柳翁謂予日今日釋門須是斫三人頭懸之藁街 而後佛法始振矣時杲官在坐問三人爲誰答日其 一臬其二杲問其三直答日老兄是也杲官蓋此翁 平日所素厚者問故則日公託名阿練若而心在含 元殿故也臬官不之嗔作而日至言也此翁以剛直 不容於時至於僧事亦正氣凛凛若此可畏也可敬 也今僧實居阿練若而有發願願來生作御史者可 愧死矣 〇沸湯施食 有自稱西域沙門作燄口施食法師者其灑淨也不一 用水然弟易于瓶以手拳而麗之著人靣不熟人異一 --- page 325 --- 愧死矣 〇沸湯施食 有自稱西域沙門作燄口施食法師者其灑淨也不一 用水燃沸湯于甁以手擎而灑之著人靣不熱人異一 之請施食者絡繹予以爲此甚不足貴也世之號端一 公太保者尙能以紅鉄鍊纒束其肢體利鋒刃剌入一 于咽喉况此沸湯特其小小者耳夫佛制施食本爲 餓鬼飮食至口卽成火炭故作甘露水眞言等以滅一 其熱惱使得淸涼柰何其用沸湯也此何佛所說何 經所載惑世誣民莫斯爲甚矣或謂其能化沸湯爲 冷泉故不必用水審如是則不能化臭腐以爲沈檀 而不必用香矣化黑暗以爲光明而不必用燈矣化 支那 肉刑 --- page 326 --- 撰述 个貧二人国 三百九车字 瓦礫以爲棗栗而不必用果矣化草芥以爲牡丹芍 藥而不必用華矣化泥土以爲稻麥黍稷而不必用 斛食矣今何爲香花燈果斛食一一如常法具辦而 獨于灑淨一事則用沸湯乎明理者辯之 〇肉刑 肉刑起於何時其果聖人之意乎哉或日尙書言之 矣然言之而未詳也抑後世欲威民者爲之也夫炮 烙罪人商紂之所以危身也鑿人目剝人靣皮吳皓 之所覆國也復有沸油鹽于鼎俎置人于中而烹之 者齊楚等君所以終至于滅亡也而謂聖人爲之乎一 或又日其人天且劓周易亦言之矣然易經也非律 書也丰州書也所以前民用丰所以丨民 --- page 327 --- 之所覆國也復有沸油鹽于鼎俎置人于中而烹之一 者齊楚等君所以終至于滅亡也而謂聖人爲之乎 或又日其人天且劓周易亦言之矣然易經也非律一 也卜筮之書也非刑書也所以前民用非所以罰民一 罪也天且劓象也非眞也且肉刑至漢文帝而始除 萬世而下其以文帝爲非乎以文帝爲賢乎如以爲 賢則肉刑之非可知矣雖然帝則誠賢矣而有遺恨 焉宮刑之未除也嗟乎痛哉難言也業報之循環不 可息也何時得見龍華之世也 〇心意識 講者數軰爭論心意識不决予乃爲稽諸古文殊問一 經云心者聚義意者憶義識者現知義俱舍論云集 支那 心意識。制心 --- page 328 --- 撰述 个首二筆 二百六十七 起名心籌量名意了別名識密嚴經云藏是心執我 名意取諸境界爲識如是等說皆小異而大同者也 永嘉云損法財滅功德莫不由茲心意識是故敎乘 中須一一究審不可混淆宗門直指心源則一念不 生全體現又何必瑣瑣分別爭論爲也 〇制心 或問心念紛飛當作何方便予日佛言心者制之一 處無事不辦或日得無類吿子之強制其心而不動 乎是不然吿子之不動心念起卽遏遏捺令靜今之 制心是制使歸於一處不雜用心則彼是灰心不起一 此是用心不二彼是豁達空此是思惟修兩不同途一 一未可立全一處功成前青其所習自千三未建不具 --- page 329 --- 乎是不然吿子之不動心念起卽遏這捺令靜今之一 制心是制使歸於一處不雜用心則彼是灰心不起 此是用心不二彼是豁達空此是思惟修兩不同途 未可竝論一處功成則隨其所習百千三昧靡不具 足故日無事不辦彼之強制只辦得一味頑定何能 有此功德雖然此猶是學人初做工夫方便非爲究 竟本來無一物何處惹塵埃安所云制又安求所謂 處也或日本來無一物何處惹塵埃則全是空寂境一 界卻正同於吿子之不動心矣日吿子遏捺其心便 之不動曹溪無心可動不須遏捺烏得同 〇禪宗淨土遲速 一僧專修念佛法門一僧以禪自負謂念佛者日汝 支那 自意三善 禪宗淨土遲速。 --- page 330 --- 撰述 个首三金 三百九十八 念佛必待生西方已見阿彌陀佛然後得悟我叅禪 者見生便得悟去遲速較然矣汝罷念而叅可也僧 莫能决舉以問予予日根有利鈍力有勤惰存乎其 人則彼此互爲遲速未可是此而非彼也喻如二人 同趨寶所一人乘馬一人乘船同日起程而到之遲 速未可定也則利鈍勤惰之說也叅禪念佛亦復如 是語其遲念佛人有累劫蓮花始開叅禪人亦有多 生勤苦不能見性者矣語其速叅禪人有當下了悟 不歷僧祗獲法身念佛人亦有見性打徹臨終上上 品生者矣古云如人涉遠以到爲期不取途中強分一 --- page 331 --- 一不歷僧祗獲法身念佛人亦有見性打徵臨終上上 品生者矣古云如人涉遠以到爲期不取途中強分 難易 〇六祖壇經 六祖示不識字一生靡事筆硯壇經皆他人記錄故 多訛誤其十萬八千東方西方等說久已辯明中又 云但修十善何須更願往生夫十善生天之因也無 佛出世輪王乃以十善化度眾生六祖不敎人生西 方見佛而但使生天可乎其不足信明矣故知執壇 經而非淨土者謬之甚者也 〇居山 古云大隱居廛小隱居山遂有甘心汨沒於塵俗者 支那 自意一二言二 大祖塘經居山佛性 --- page 332 --- 撰述 个萧日金 三百三十二 不知居廛者混俗和光鬧中得靜有道之士則然非 初心所宜也或日永嘉謂未得道而先居山但見其 山必忘其道是不許居山也此各有說予讚居山爲 汨沒於塵俗者誡也而永嘉所言自是正理出家皃 大事未明千里萬里尋師訪道親近知識朝叅暮請 豈得蒙昧無知作守山鬼乎故知行腳在前居山在 後可也則亦不悖乎永嘉之言也 〇佛性 經言蠢動含靈皆有佛性孟子之闢吿子也日然則 大之性猶牛之性牛之性猶人之性歟有執經言而一 非孟子予以爲不然皆有佛性者出世盡理之言人 蓄不同者世閒見在之論兩不相凝是故極本能原业 --- page 333 --- 經言蠢動含靈皆有佛性孟子之闊吿子也日然則 大之性猶牛之性牛之性猶人之性歟有執經言而一 非孟子予以爲不然皆有佛性者出世盡理之言人 畜不同者世閒見在之論兩不相礙是故極本竆源一 則螻蟻蠛蠓直下與三世諸佛平等不二據今見在 則人通萬變畜惟一知何容竝視豈惟人與畜殊彼 夫以司夜有警則吠若夫牛卽發扄鑽穴踰牆斬關 且安然如不聞見矣犬牛之性果不齊也而况於人 乎萬材同一木也而梧檟枳棘自殊百川同一水也 而江湖溝渠各別同而未嘗不異異而未嘗不同者 也如執而不通則世尊成正覺時普見一切眾生成 覺今日何以尙有眾生 支那 自意三善 僧畜僮僕。文文山 --- page 334 --- 撰述 个第三金 三百大十子 〇僧畜僮僕 僧有畜僮僕供使令者夫出家人有弟子可服役奚 以僮僕爲或日弟子爲求道而來非執役人也噫夫 子之適國也一則日冉有僕一則日樊遲御淵明之 赴友人召也一門生二子舁其籃輿後世圖而繪之 以爲高致今出家爲僧乃寵愛其弟子如富貴家兒 而別以錢買僮僕供㸑負薪張傘執刺末法之弊一 至是乎 〇文文山 文山六歌有來生業緣在骨肉當如故之句是信有 三世矣特不知宿業因緣之至也則聚爲一家宿業一 一散爲支各二鳥自木天月而爲東西 --- page 335 --- 〇文文山 文山六歌有來生業緣在骨肉當如故之句是信有一 三世矣特不知宿業因緣之至也則聚爲一家宿業 因緣之畢也則㪚爲岐路如鳥宿林天明而爲東西 南北鳥矣安保其如故也文山節義才學表表百世 而此言乃似七月七日長生殿語則未嘗畱心內典 之故也惜哉 〇出家四料簡 有在家出家者有出家在家者有在家在家者有出 家出家者處於族舍具有父母妻子而心恒在道不 染世塵者在家出家者也處於伽藍無父母妻子之 累而營營名利無異俗人者出家在家者也處於俗 支那 竹意三年二 出家四料簡時光不可空過。二 二十匕 --- page 336 --- 撰述 个育三筆 三百七十三 舍終身纒縛無一念解脫者在家在家者也處於伽 藍終身精進無一念退惰者出家出家者也故古人 有身心出家四句意正如此雖然出家出家者上士 也無論矣與其爲出家在家者寧爲在家在家者何 以故袈裟下失身卞之又下者也 〇時光不可空過 世人耽著處不捨晝夜日晝短苦夜長何不秉燭遊一 耽賞翫也百年三萬六千日一日須傾三百杯耽麵 蘖也野客吟殘半夜燈耽詩賦也長夏惟消一局棋 耽博弈也古有明訓日是日已過命亦隨減當勤精一 進如救頭然今出家兒耽麵蘖者固少而前後三事 --- page 337 --- 藥也野客吟殘半夜燈助詩賦也長夏惟消一局棋一 耽博弈也古有明訓日是日已過命亦隨減當勤精 進如救頭然今出家兒耽麵蘖者固少而前後三事 或未免焉將好光陰驀然空過豈不大可惜哉 〇時光不可空過 二 先德示眾云汝等出家未曾立腳得定忽已過三四 十年矣我等聞此眞懇痛切之語所當心戰而毛竪 者乃有都將靑春壯色勤勤作有爲事業或奔南走 北言我叅禮名山或裝塑修造日我興崇三寶或聚 眾起㑹日我助揚法化此雖名色亦皆好事非上所 云賞翫麵蘖等比而其爲空過一也一朝猛省前非 忽已龍鐘衰朽悔無及矣故日少壯不努力老大徒 支那 --- page 338 --- 撰述 个黄日金 三百七十九 傷悲嗚呼更有終身安然而不傷悲者 〇蔬食上賓 一貴人齒高而爵尊有上賓至畱飯賓意其盛饌也 則糲飯及菜羹一器而已無兼味賓大嘆服今富家 待客烹炮煎炙羽毛鱗介等種種眾生大非也或難 日易言大烹以養聖賢者何也噫獨不聞二簋可用 饗亦易之明示乎而僧家雖不宰殺素饌多品亦非 所宜也或又難孟蘭盆盡世甘美以供賢聖僧者何 也噫獨不聞貧母以殘汁奉辟支而感生天之福亦 內典之明示乎在心不在物故也 〇李卓吾 --- page 339 --- 一也嘴獨不聞貧母以殘汁奉群支而感生天之福亦 內典之明示乎在心不在物故也 〇李卓吾中 或問李卓吾棄榮削髮著述傳海內子以爲何如人 答日卓吾超逸之才豪雄之氣吾重之然可重在此 可惜亦在此夫人具如是才氣而不以聖言爲量常 道爲憑鎭之以厚德持之以小心則必好爲驚世矯 俗之論以自媮快試舉一二卓吾以世界人物俱肇 始於陰陽而以太極生陰陽爲妄語蓋據易傳有天 地然後有萬物而以天陰地陽男陰女陽爲最初之 元本更無先之者不思有太極是生兩儀同出夫子 傳易之言而一爲至論一爲妄語何也乃至以秦皇 支那 行意三善 李卓五口。l。二〇 二一四 --- page 340 --- 撰述 个育日全 三百八十八 暴虐爲第一君以溤道之失節爲大豪傑以荆軻聶 政之殺身爲最得死所而古稱賢人君子者往往反 摘其瑕類甚而排場戲劇之說亦復以琵琶荆釵守 義持節爲勉強而西廟拜月爲順天性之常噫大學 言好人所惡惡人所好災必逮夫身卓吾之謂也 惜 哉 〇李卓吾 或日子以成敗論人物乎日非然也夫子記子路不 得其死非不賢子路也非不愛子路也行行兼人有 取死之道也卓吾負子路之勇又不持齋素而事宰 殺不處山林而遊朝市不潛心內典而著述外書卽一 正首丘吾必以爲倖而免也雖然其所立遺約訓誨 --- page 341 --- 一取死之道也卓吾負子路之勇又不持齋素而事宰 殺不處山林而遊朝市不潛心內典而著述外書卽一 正首丘吾必以爲倖而免也雖然其所立遺約訓誨 徒眾者皆敎以苦行淸修深居而簡出爲僧者當法 也蘇子贍譏評范増而許以人傑予於卓吾亦云 〇中庸性道敎義 妙喜以中庸性道敎配淸淨法身圓滿報身千百億 化身體貼和合可謂巧妙細究之則一時比擬之權 辭非萬世不易之定論也作實法㑹則不可何也彼 以仁義禮智言性豈不淸淨然非法身纎塵不立之 淸淨也彼以事物當然之理言道豈不圓滿然非報 身富有萬德之圓滿也彼以創制立法化民成俗爲 支那 竹意三善 中庸化道敎義趙淸獻 --- page 342 --- 撰述 錢清日金 三百八十五 敎豈無千百億妙用然一身之妙用非分身千百億 之妙用也大同而小異不可以不察也或日仁義禮 智孟子之言也中庸止言天命而已予謂至誠能盡 其性而繼之以寛裕温柔十六字非仁義禮智而何 故日孟軻受業子思之門人也不可不察也 〇趙淸獻 公嘗自言晝之所爲夜必焚香吿天不敢吿者則不 爲也吾以爲如是之人乃可學道後得法於蔣山泉 禪師有一聲霹靂頂門開喚起從前自家底之句以 如是精誠之心地而叅扣自心其得悟非偶然也若 夫身雖歸佛心不合天止是遊戲法門而已 --- page 343 --- 盾師有一聲霹靂頂門開喚起從前自家底之有以 如是精誠之心地而叅扣自心其得悟非偶然也若 夫身雖歸佛心不合天止是遊戲法門而已 〇經債 烏鎭利濟寺有僧師徒二人俱稱謹厚託以經懺者 日益眾因致饒裕而悋嗇不自享用亦不布施後得 疾族人迎歸調治俄而謝世平生積貯盡爲族有十 年後現夢於所親日經懺未完者陰府考校甚急苦 不可言人世所傳閃電光中認字讀還信不誣也筆 之以誡夫應緣者 〇淨土壽終 或問第二願云國中天人壽終更無生三惡道者則 支那 了貞三善 經僨凈圭器終龍舒往生。 --- page 344 --- 撰述 个萧日會 三百五十字 有生有死特不墮落耳何謂生彼國者皆無量壽日 後不云乎國中天人壽皆無量除其本願願出度生 者十疑論亦日生彼國土得無生忍已還來此界救 苦眾生則悲願行化非此土死生比也 〇龍舒往生 或問居士臨終立化其往生之祥昭灼如是而所輯 大彌陀經不免抄前著後抄後著前此一失也又宋 景濂謂居士於金剛經不用昭明三十二分無論矣 亦不依天親無著所定而別爲品第此二失也似於 觀經讀誦大乘往生正因未協而立化者何答此雖 有過然其平日念佛求生至眞至切至誠至篤自利 卷其大善育有宗業生生 --- page 345 --- 亦不依天親無著所定而别爲品第此二失也似於 觀經讀誦大乘往生正因未協而立化者何答此雖 有過然其平日念佛求生至眞至切至誠至篤自利 利他功德非細小疵不足掩其大善尙有帶業往生 者何疑於龍舒或其品位不能與上上流則未可 知 矣 〇直受菩薩戒疏發隱中〇 目錄省疏發 隱中四字 予著戒疏發隱中言必先受五戒十戒二百五十戒 然後受菩薩十重四十八輕戒有講師憤然不平日 何以不敎人直受菩薩戒而迂曲如是佛記末法中 有魔王混入吾法而壞吾法今其人矣予不答講師 卒其徒理前語欲集諸僧諸宰相居士等設大會而 作辯難予亦不答有代予答者日無以爲也不觀彼 支那 了意三事 直受菩薩。刑戒 匕十七 --- page 346 --- 撰述 个有日人三 三百人十一 所引菩薩善戒經乎經云譬如重樓四級自下而上一 次第歷然不可躐等受戒亦然經語也無以爲也其一 人乃止 〇刑戒 大長者呂叔簡作刑戒鄒南臯先生梓之予跋之茲 傳聞一事甚奇臬官者素酷暴動輒行笞數十下酸 楚之聲震地若罔聞者有道人排闥入直立㕔事瞋 目而指之某官大怒呼左右極力笞之忽後堂大叫 公子爲鬼擊幾斃杲官張皇退堂入內則其子自言 若有鬼神巨箠箠我皮破肉爛血漬雙股痛不可忍一 急遣人至㕔被笞人已失所在乃號咷大哭舉身自 --- page 347 --- 公子爲鬼擊幾斃臬官張皇退堂入內則其子自言一 若有鬼神巨箠箠我皮破肉爛血漬雙股痛不可忍 急遣人至㕔被笞人已失所在乃號咷大哭舉身自一 擲頭靣皆損噫彼道人者其天神乎人皆有父母人 之子己之子均子也柰何己子如珍他子如草於心 安乎又一尊官愛幼子每日令屠進一猪胃胃瘦則 大怒笞責屠傷重調治兩月乃愈有居家嚴刑以待 婢僕亦復如是愚謂刑戒一書當布之四方傳之百 世可乎 〇不願西方 或問一僧公願生西方否日吾不願也乃所願來生 著綠袍一妻一妾而處室也此卽吾之極樂國也問 支那 不願西方。lo二。 --- page 348 --- 撰述 亇貧三拿 三百五十八 者嘿然以吿予予謂人各有志志在富貴何西方之 爲雖然富貴雖非道人美事而亦須修頑福以得之 儻不修福未必得爲綠袍郞而或作綠衣人也未必 配淑女於名門而或納六禮於齊人也猶未也儻有 業焉且不得爲綠衣人而或爲金衣公子之流事未 可知也且不得納禮於齊人而或依棲於圉人校人一 庖人事未可知也猶未也儻業重焉金衣或變而爲 赤鍱焉事未可知也圉人校人庖人或變而爲阿旁 焉事未可知也悲夫 〇不願西方 二 又問一僧公願生西方否日吾不願亦不不願東方 方有弟吾生西方南北上下亦復 --- page 349 --- 焉事未可知也悲夫 〇不願西方 二。 又問一僧公願生西方否日吾不願亦不不願東方 有佛吾往東方西方有佛吾往西方南北上下亦復 如是吾何定於西方也又問一僧公願生西方否日 八金剛擡我過東方吾不來四天王擡我過西方吾 不去吾何知所謂東西也合而論之前之一人汨沒 於五濁者也此二人者一則隨生一則無生雖然日 隨生未必其眞能作主而不被業牽也日無生未必 其眞得無生法忍而常住寂光也如未能則戲論而 已又未能作大言不慚而已難矣哉 〇平侍者 支那 竹意三善 平待者。四果 二十九 --- page 350 --- 个育日金 撰述 三百六十三 平侍者久侍太陽稱有悟入柰何於後首創異議徙 太陽之塔出其遺體行破腦之慘毒生報虎口死入 泥犁則知其悟處不過依稀見解得少爲足而已何 有眞悟徹人而反作此大逆不道之事乎哉淺解當 悟禍至此極可戒也 〇四果 紫陽眞人謂四果人奪舍投胎身有敗壞不免離一 舍入一舍故其言日若解降龍幷伏虎眞金起屋幾 時枯也夫初果七返生死二果名一往來猶可以胎 論三果已名不來而四果則見思惑盡不受後有三一 明六通號阿羅漢又何用奪舍爲紫陽仙學超越倫一 --- page 351 --- 時枯也夫初果七返生死二果名一往來猶可以胎 論三果已名不來而四果則見思惑盡不受後有三 明六通號阿羅漢又何用奪舍爲紫陽仙學超越倫一 類悟眞諸書多談理性而爲此言似於內典未甚精 究耳噫眞金起屋特不枯耳寧思金不度火也與哉 〇遺敎經 世人臨終爲言以示子孫謂之遺囑而子孫執之以 作憑據世守而不變者也况三界大師四生慈父說 法四十九年最後之遺囑乎爲僧者所當朝誦暮習 師授徒傳終身奉之而不可一日廢忘者乃等之以 童蒙之書置之閑處不復論究豈非如來之逆子佛 法之頑民也哉 支那 --- page 352 --- 撰述 个得三拿 三百七十四 〇四十二章經 四十二章經譯於騰蘭二師更無再譯今世傳二本 大同而小異餘不必論但其較量設供優劣藏本則 始於凡夫而終於化其二親守遂師解本則始於惡 人而終無修無證者考其文義藏本頗爲未安遂本 文義俱暢藏本又云飯辟支佛不如化其二親何又 言飯善人功德最大旣功德爲最何又云飯善人不 如飯一持五戒者前後文義自相矛盾又日事天地 鬼神不如孝其二親夫辟支佛尙不及二親又何况 天地鬼神也而遂師必無自撰佛經之理其本必有一 所自故知流通藏外者未必無善本而不必全執藏 以書新義也子署光酒發隱上得一本於古寺中 --- page 353 --- 鬼神不如孝其二親夫辟支佛尙不及二親又何茏一 天地鬼神也而遂師必無自撰佛經之理其本必有一 所自故知流通藏外者未必無善本而不必全執藏一 本以爲折衷也予著梵網發隱亦得一本於古寺中 與天台疏文符契於藏本反有參差處發隱凡例中一 已申明之今更爲專憑藏本者吿云 〇四十二章經 二 昔有南都僧杲者以四十二章經來武林按古例乞 諸士夫各書一條勒石予兄時以養親居家書付之 踰年有販其本至杭者則別易一顯官名矣又數年 吾兄忽有南通政之命於書肆得前本則復易兄名 矣因感歎其事爲詩梓之集中有紗籠事非謬之句 支那 行國三重 四十二立早經二 五條衣 --- page 354 --- 撰述 个有曰金 四百八小丁 予謂兄言僧則誠鄙矣陋矣獨不聞翟公榜門杜客 語乎客固不足言而公亦失厚道矣兄謂予子之言一 是也遂鏟去噫僧何苦不汲汲辦己躬下事奔走貴 人之門作閒家具貽笑於時人也嗟夫 〇五條衣 今校北章意謂古貴麻今貴純夫子禮 儀從眾彼則行此則止山丘衣鉢隨方 予初出家時見五條衣皆別作簡便小巧者略按五 條大意而已蓋此原名作務衣也今悉照七條二十 五條之式雖不失方袍古制而大有不便搭此衣止 可坐禪諷經禮佛何堪執作運勞則五條衣成七條 用矣夫子日麻冕禮也今也純儉吾從眾必執反古一 以爲高則書契旣立之後而復爲結繩桌椅旣具之 一一一一 --- page 355 --- 可坐福萧經福佛何地報作建勞則五條衣成七假 用矣夫子日麻冕禮也今也純儉吾從眾必執反古 以爲高則書契旣立之後而復爲結繩桌椅旣具之 後而復爲席地日吾復古也可乎今世有碗箸矣而 食必用鉢又匙不便更叅之以筯尤爲可笑夫鉢存 之不忘佛制可也而不必泥之爲日用也 〇禪門口訣 大藏有禪門口訣一書中所言類多數息法門而兼 之以下視臍輪等語外籤標智者大師而經文下旣 非大師又非灌頂章安荆溪等諸賢所記不可信也 且大師自有大小止觀正文末後略舉治病一門與 此相似蓋防身之小法非學佛之大道也乃高題口 支那 行厦三奎 福門口头队 。一二。 三一二 --- page 356 --- 撰述 饣翁彐拿 三百六午七 訣而借重大師黃冠道流遂據此以印證己法乃日 此大師親口密傳之秘訣也而淺識者便謂佛法盡 在乎是則其害大矣豈知禪門亦原無口訣之說乎 不得不辯 〇禪門口訣 二 或問禪門信無口訣乎日佛法正大光明一人演之旦 而百千萬億人天之所共聞也何口訣之有無已則一 有一焉夫一言二言言簡而義精者斯之謂訣連篇 累牘牽枝而引蔓者非訣也是故應無所住而生其 一心者金剛經之口訣也惟一乘法無二無三者法華 經之口訣也成就慧身不由他悟者華嚴經之口訣 也執時名號一心不亂者新龙經之口訣也是心作 --- page 357 --- 累賸牽枝而引蔓者非訣也是故應無所住而生其 一心者金剛經之口訣也惟一乘法無二無三者法華 經之口訣也成就慧身不由他悟者華嚴經之口訣 也執持名號一心不亂者彌陀經之口訣也是心作 佛是心是佛者十六觀經之口訣也不此訣之信而 信他訣者舍璠璵而執碔砆者也 〇念佛不見悟人 或問叅禪得悟者相望於册念佛得悟者何寥寥其 未聞也噫蓋有之矣子未之見也且叅禪人得理之 後終不嘵嘵以自鳴也龍天推出然後聲振一時而 名垂後世彼曹溪佩黃梅之心印苟不失口於風旛 一獵人之守網夫而已淸素受慈明密記苟非邂逅 支那 竹意三舊念佛不見悟人爲僧宜孝交母三上三 --- page 358 --- 撰述 个育二會 三百七十三 於荔枝一叢林之閑老漢而已子何自而知之况實 心念佛者志出娑婆精求淨土念念如救頭然卽其 悟本性之彌陀了惟心之極樂若終身隱而不出子 亦烏得而知之也凡上上品生者皆得悟人也往生 傳不可不讀 〇爲僧宜孝父母 有爲僧不孝父母者予深責之或日出家旣已辭親 割愛責之則反動其恩愛心矣日惡是何言也大孝 釋迦尊累劫報親恩積因成正覺而梵網云戒雖萬 行以孝爲宗觀經云孝養父母淨業正因古人有作 堂奉母者擔母乞食者未嘗以恩愛累也柰何於親一 一割愛矣而諸交施主不色美覺畜養弟子過於骨肉丨 --- page 359 --- 釋边尊累劫報親恩積因成正覺而梵經云戒第萬 行以孝爲宗觀經云孝養父母淨業正因古人有作 堂奉母者擔母乞食者未嘗以恩愛累也柰何於親 割愛矣而諦交施主不絶餽遺畜養弟子過於骨肉 是無親而有親出一愛而復入一愛也何顚倒乃爾 且己受十方供養飽暖安居而坐視父母之饑寒寥 落汝安則爲之 〇雷霆 蘇明乆日叛父母褻神明則雷霆下擊之雷霆固不 能盡擊此軰也然有時而不測也明允此言欲使爲 惡者懼而漏網雷霆之擊者亦眾矣終不能使之懼 也然爲惡受報蓋亦多途有生惡疾而死者有犯刑 支那 行意三善雷霆眞友 --- page 360 --- 撰述 个貧日筆 三百五土二 憲而死者有遭虎狼而死者有死於水溺者有死於 火焚者有死於刀斧者有死於砒鴆者有死於牆崩 石壓者其爲報一也殺人以挺與刃之類也豈必其 盡擊於雷霆乎况復有見生受報者有來生受報者 有身報於陽世者有塊報於冥司者毋日不擊於雷 霆而遽稱漏網也 〇眞友 中峰大師警䇿有叅禪必待尋師友敢保工夫一世 休又日縱饒達磨與釋迦擬親早已成窠柏此醍醐 至妙之言也然不可聞於下士也執此言爲自用自 專不復知取友之益則翻成毒藥矣取友非難得眞 爲星飮食財帛相徵逐者惡友也善相勤惡相規 --- page 361 --- 休又日縱饒達磨與釋迦擬親早已成窠相此豫廉 至妙之言也然不可聞於下士也執此言爲自用自一 專不復知取友之益則翻成毒藥矣取友非難得眞 友爲難飮食財帛相徵逐者惡友也善相勸惡相規 者好友也開我以正修行路示我以最上乘法爲我 燈爲我眼爲我導師爲我醫王者眞善知識友也不 可一日而遠離者也 〇學可專精〇 可字自錄 作貴字 古人爲學有三年不窺園者有閉戶不踰檻外者有 得家書見平安二字卽投水不展視者庶幾乎專精 不二者矣而爲僧者學出世法反以世事亂其心乎 吾軰觀此當汗顏悚骨而惕于中矣 支那 粤奇露糯傳燈劉公眞菩薩人。 三十五 --- page 362 --- 撰述 个翁三筆 三百六十五 傳燈 傳燈錄所載諸師如六代相承五燈分燄諸大尊宿 皆天下古今第一流人物所謂始知周孔外別自有 英豪者是也豈易言哉而今人或得一知半見或得 些少輕安便自以爲大悟大徹而無眼長老又或以 東瓜印子印之一盲眾盲非徒無益而有害可勝 悼 歟 〇劉公眞菩薩人 劉公諱寛其治郡也有過者以蒲鞭示辱夫人欲試 其怒也使婢故以羹汙朝衣公但日羹爛汝手乎終 不怒卽此二事知其眞菩薩人不可企及且今之治 民者用格外之嚴刑尙不能折獄蒲鞭而民自化之一 非大威神力有以至配今即下人小不如意動机加 --- page 363 --- 其怒也使媳故以羹汙朝衣公但日羹爛汝手乎科 不怒卽此二事知其眞菩薩人不可企及且今之治一 民者用格外之嚴刑尙不能折獄蒲鞭而民自化之 非大威神力何以至此今御下人小不如意動輒加 刑羹汙朝衣反恤之而不責非大慈悲力何以至此 臨逼迫而乃從容易衣心不動搖非大禪定力何以 至此火宅中具如是操略如是器量勝出家皃蒲團 上三十年工夫矣吾軰觀此可不愧乎可不勉乎 〇續原敎論 國初翰林待詔沈士榮居士作續原敎論其詳品名 儒學佛一篇備舉唐宋諸君子如白香山蘇內翰以 至裴丞相楊大年等諸公禪學淺深最爲精覈其言 支那 竹装三善 續原教論。三賢女 三十六 --- page 364 --- 个名八一金 撰述 三百六十九 日卽裴楊諸公不云無悟入而保養受持則未可知 也豈有身居名利之場文非果位菩薩而能無細惑 流注者哉遊戲法門者固不論矣我軰身爲出家皃 者試靜思之 〇三賢女 內人在道稱賢者吾目擊三人焉一日出家尼嚴姓 者淸修苦行終身不干謁富貴家一在家趙姓者手 書華嚴經八十一卷一在家朱姓者勸其夫休罷漁 業投身水中夫末法僧尼多遊族姓苦行終身誰似 嚴者募化書經或昩因果自力自書誰似趙者爲救一 眾生不顧身命終化其夫誰似朱者吾謂此內人三 --- page 365 --- 業投身水中夫未法僧尼多遴族姓苦行終身租似一 嚴者募化書經或昩因果自力自書誰似趙者爲救 眾生不顧身命終化其夫誰似朱者吾謂此內人三一 丈夫也三大丈夫也 〇施食師 燄口施食啟敎於阿難蓋瑜伽部攝也瑜伽大興於 唐之金剛智廣大不空二師能役使鬼神移易山海 威神之力不可思議數傳之後無能嗣之者所存但 施食一法而已手結印口誦呪心作觀三業相應之 謂瑜伽其事非易易也今印呪未必精而况觀力乎 則不相應矣不相應則不惟不能利生而亦或反至 害已昨山中一方外僧病已篤是晚外正施食謂看 支那 十食三矣厶施食師 三一匕 --- page 366 --- 撰述 了等三拿 三百八十五 病者言有鬼挈我同出就食辭不往俄復來云法師 不誠吾軰空返必有以報之於是牽我臂偕行眾持 撓鈎套索云欲拽此法師下地我大怖失聲呼救一 時散去越數日僧死蓋未死前已與諸鬼爲伍矣向 非驚叫臺上師危乎哉不惟是耳一僧不誠被鬼舁 至河中欲沈之一僧失鎻衣篋心存匙鑰諸鬼見飯 上皆鐵片遂不得食一僧晒氊衣未收値天雨心念 此衣諸鬼見飯上皆獸毛遂不得食各受顯報又一一 人入冥見黑房中有僧數百肌體瘦削顏色憔悴似 憂苦不堪之狀問之則皆施食師也施食非易易事﹂ --- page 367 --- 人入冥見黑房中有僧數百朋體瘦食顏色惟博公 憂苦不堪之狀問之則皆施食師也施食非易易事 也信夫 〇講法師 或謂講法師有化物之功無交鬼神之責其寡過矣 乎日殆有甚焉施食一法耳一法猶易精經論繁多一 一一而欲精之亦難矣故古人業有專攻如恭法華口 善華嚴之類是也今則無經不說無論不宣其果超 越於先哲乎遂有師承無自而臆見自用者有好爲 新說而妄議前賢者有略加銷釋而全無發揮者皆 未免於過也必其精研有素博學無方惟以明道爲 懷不圖利養於己庶幾有功而無過耳或又謂智者 支那 講法師一蹉百蹉 三十八 --- page 368 --- 撰述 个蒼彐筆 三百四十六 云爲利弘經亦恒有菩薩之名者何也噫此爲具菩 薩之大悲而未臻菩薩之實行者言也非爲貪利者 言也不察此意幾許悞哉 〇一蹉百蹉 古云今生若不修一蹉是百蹉一之至百何蹉之多 直至於是經言離惡道得人身難得人身逢佛法難 然而逢念佛法門信受爲尤難也如經所言蟻子自 七佛以來未脫蟻身安知何日得人身又何日逢佛 法又何日逢念佛法門而信受也何止百蹉蓋千蹉 萬蹉而無竆也傷哉 〇禁屠 世人廣段生命以共男夕情宴實奉祭祀者看理所一 --- page 369 --- 法又何日逢念佛法門而信受也何止百蹉盖千躐一 萬蹉而無竆也傷哉 〇禁屠 世人廣殺生命以供朝夕備宴賞奉祭祀皆謂理所 當然旣其當然則何爲旱乾水溢而官禁屠宰然後 知屠宰之爲非也雖然旱災而少霑水災而少霽已 彘肩羊肘高懸市井矣又杭俗祈禱觀音大士必請 至海㑹寺而滿城宰殺誠意何在深可恠歎儻其時 時戒殺戶戶持齋必能感召天和雨暘時若田禾豐 穰海宇淸寧葛天無懷之風再見于今日矣奈何習 俗相沿不可救也哀哉 〇畜魚鶴 支那 竹園三人中二 禁屠畜魚鶴？今日方閑。 三十九 --- page 370 --- 个第日筆 撰述 三百四十四 世俗畜小金魚者飼以蟣蝦畜鶴者飼以細魚飼鶴 則一食動以百計飼金魚則一食動以千計積日而 月積月而年殺業無邊矣夫養蠶也孳生六畜也爲 飽暖而造此殺業也魚與鶴供一翫視而已嗟乎是 亦不可以已乎 〇今日方閑 吾杭有魯姓者忘其名人以其靣痳也稱魯痳子中 年謂其子日吾婚嫁事畢爾曹亦能自立矣吾將求 閑於是備棺槨凡塊轎明旌鼓樂皆悉營辦諸子衰 絰執杖引棺己肩輿隨後至西湖之別墅置棺中庭 遣諸子歸榜其門日今日方閑至死不入城墎嗚呼 谷上具有家彖其七直也隆七石日今日 --- page 371 --- 開於是備棺有月第朝明旌黄業皆㸔營美意子嘉 絰執杖引棺己肩輿隨後至西湖之別墅置棺中庭 遣諸子歸榜其門日今日方閑至死不入城墎嗚呼 亦達矣夫俗士具有家緣其忙宜也脫忙而日今日 方閑出家者本閑也乃勞形苦志奔利趨名終日營 營而不知方息者當榜日今日方忙可也 〇入胎 經言入胎皆在十月之先而世閒傳聞者皆臨產之 時死彼生此有供僧山中者忽見僧直入內室俄報 坐草生子急往山中探之則僧已入滅矣與經言不 合何也蓋入胎於十月之先者其常而臨產入胎者 千萬中之一二也世人惟見一二而不見千萬故也 支那 行意三詹 入胎護法G --- page 372 --- 个貧日詹 撰述 三百九十入 然早入胎不見現形者何也或臨產入者能現而早 入不能現也經無明文不敢妄爲之說眾生入胎不 可思議以俟夫天眼聖人决焉 〇護法〇 今校題稱護法文中又兼利僧者。何意 僧爲法所寄刹爲僧所依護則兼護故 人知佛法外護付與王臣而未知僧之當其護者不 可以不愼也護法有三一日興崇梵剎二日流通大 敎三日奬掖緇流曷言乎愼也護剎者梵刹果爾原 屬寺產豪強占焉奪而復之理也有如考諸圖籍則 疑似不明傳之久遠則張王互易以勢取之可乎喜 捨名爲吉祥地力不敵而與者謂之寃業藪若僧惟 勸化有力大人以恢復舊剎爲大功德主而不思佛 国等視衆生如羅炎羅缺民建利卽廣渝千頃高凌一 --- page 373 --- 疑似不明傳之久遠則張王互易以勢取之司乎喜 捨名爲吉祥地力不敵而與者謂之寃業藪若僧惟 勸化有力大人以恢復舊剎爲大功德主而不思佛 固等視眾生如羅睺羅殃民建剎卽廣踰千頃高凌一 九霄旃檀爲材珠玊爲飾佛所悲憐而不喜者也有 過無功不可不愼一也護教者其所著述果爾遠合 佛心近得經旨贊嘆而傳揚之理也有如外道迂談 胸臆偏見過爲稱譽可乎若僧惟乞諸名公作序作 跋而不思疑悞後學有過無功不可不愼二也護僧 者其僧果爾眞叅眞悟具大知見者尊而禮之實心 實行操持敦磪者信而近之理也有如虛頭禪客下 劣庸流亦尊之信之可乎若僧惟親附貴門冀其覆 支那 行員三售 儒者開佛 --- page 374 --- 撰述 个育日筆 四百二字 庇而綿纊錦綉以裹癰疽秪益其毒有過無功不可 不愼三也是則王臣護法而僧壞法也悲夫 〇儒者闢佛 儒者闢佛有迹相似而實不同者不可槩論也儒有 三有誠實之儒有偏僻之儒有超脫之儒誠實儒者 於佛原無惡心但其學以綱常倫理爲主所務在於 格致誠正修齊治平是世閒正道也卽佛談出世法一 自不相合不相合勢必爭爭則或至於謗者無恠其 然也伊川晦菴之類是也偏僻儒者禀狂高之性主 先入之言逞訛謬之談窮毀極詆而不知其爲非張 無盡所謂聞佛似㓂仇見僧如蛇蠍者是也超脫儒 一者識精而理明不惟不開而且深言不推深信而且 --- page 375 --- 多也侯川時菴之類是也倡信信者禀狂高之性主 先入之言遑訛謬之談竆毀極詆而不知其爲非張 無盡所謂聞佛似㓂仇見僧如蛇蠍者是也超脫儒 者識精而理明不惟不闢而且深信不惟深信而且 力行是謂之眞儒也雖然又有遊戲法門而實無歸 敬外爲歸敬而中懷異心者非眞儒也具眼者辯之 〇居士搭衣 圓頂方袍則知三衣僧服也髮其首而僧其衣非制 矣古人謂反有罪愆而著爲成訓世人不察儈亦不 言可嘆也予少時見昭慶戒壇受優婆塞優婆夷戒 者咸著三衣蓋沿習爲風而不知其非也此非在家 者之過出家僧不以明吿而惟順人情以致此也故 支那 竹意三善 居士搭衣宿命 四十二 --- page 376 --- 个有一二人三 撰述 三百六十三 表而出之 〇宿命 世有偶知宿命者非必得道者之宿命通也古今蓋 屢有之總戎楊君爲予言七兄年十三四時忽作北 人語云平日只管道南方好南方好展兩手云今生 此處來得好來得好問之則日我山東臬處紅廟僧 也老總戎以爲妖欲撲殺之遂不敢言踰年而卒昔 靈樹世世爲僧不失通雲門三生爲國王因不知宿 命豈雲門之賢不及今人乎故日偶爾不昧非通也 今爲僧念念在世法中入胎出胎安能更記憶前事 求生西方自應汲汲矣 --- page 378 --- 个容八三金 撰述 三百六十八 又况乎金仙氏之長生也 〇燒煉 或問燒煉之誆騙莫不知之而恒中之者何也先聖 有言智者不惑中丹客者智不足也雖然世上不足 責出家僧亦有惑之者爲可嘆也夫世人以財爲命 而丹砂可化爲黃金雖帝者亦惑於方士之說矣故 在俗家宜受其惑而出家者不憶佛言乎白毫相中 八萬四千光明以一分光明周給末法弟子尙不能 盡而奚事燒煉蘇城一老僧爲興殿故日誦法華七 卷佛號萬聲祈丹事早成者屢被誆騙而不退悔日一 退悔則眞仙不可致坐是宿志不回初誠愈磪而卒 --- page 379 --- 卷佛號萬聲祈丹事早成者屢被誆騙而不退悔日 退悔則眞仙不可致坐是宿志不回初誠愈礶而卒一 無一成夫爲興佛殿故雖屬好心然此殿非一二萬 金不可望丹成而舉事亦左矣噫以求丹之心求道 以養丹客之費供事天下善知識以鼎新佛殿之精 誠返照曠大劫來之天眞佛以七卷法華萬聲佛號 之勤苦回向西方則不立一椽建剎已竟而乃用心 於必不可成之役盡敬於必不可信之人惜哉 〇南嶽誓願文 大藏有南嶽禪師立誓願文末後言願先得丹而後 得道蓋欲畱形住世長生不死而現世之中便得成 支那 行氣三以子区南缶浙信願〗天台傳佛心印 --- page 380 --- 勹舊日拿 撰述 三百七十七 果不待他生南嶽應化聖賢若果出其口必自有故一 非凡近所測若後人所增則不可信下士觀此或起 異見是願文悞之也神鸞焚仙經而修觀經南嶽修 丹道以求佛道何兩不相合如是彼南嶽止觀於起 信論增一惡字而日具足一切善惡此必非南嶽之 意而後人爲之者惡字可增今文何所據信其亦禪 門口訣之類也夫 〇天台傳佛心印 大藏又有智者大師傳佛心印一卷夫佛心印日天 台傳之可也謂天台獨傳而達磨諸師皆不得與焉一 不可也謂師子遇害其傳遂止而六代傳衣俱無其一 --- page 381 --- 台傳之可也謂天台獨傳而達磨諸師皆不得與焉一 不可也謂師子遇害其傳遂止而六代傳衣俱無其 事不可也師子之色身可害而道不可害也師子之 說法已竟而傳法未竟也皆後人所爲尊天台而不 知所以尊也又後人之言日法華根本也華嚴枝葉 也天台何曾有是言也又日性具之旨惟一家有非 諸家所能及一家之說亦何示人以不廣也夫性具 之說見於諸經發於諸祖不知其幾而獨擅一家非 天台所樂聞也天台聖師也望道而未之見者也其 自處也日損己利人止登五品而後人過爲稱揚夫 天台不自聖之心矣合前一事觀之故古云盡信書 支那 行京三售 木陸儀文 四一五 --- page 382 --- 撰述 个苔八山金 四百十字 則不如無書 〇水陸儀文〇 今校煅法〇因郗氏啟儀文肉白起 傳利益非無存乎其人如何也已 水陸儀文世傳起自梁武帝昔白起以長平一坑至 四十萬罪大惡極久沈地獄無由出離致夢於武帝 武帝與誌公諸師議拔救之策知大藏有水陸儀文一 禱之則光明滿堂由此舉行傳之後世而今藏竝無一 其文金山寺之本亦前後錯雜不見始終頭緖時僧一 行者亦復隨意所作各各稍殊南郡所繪上下堂像一 隨畫師所傳奉爲定規頗不的當而啟建道場者化一 募資費累月累年始克成就陳設繁文以致士女老一 幼紛至沓來如俗中看棋看春交足摩肩男女混亂一 一日以千計而不免褻續聖賢衝突鬼神失多而過重 --- page 383 --- 募資費累月累年始克成就陳設繁文以致士女老 幼紛至沓來如俗中看棋看春交足摩肩男女混亂 日以千計而不免褻瀆聖賢衝突鬼神失多而過重 有禍而無功多致道場不終其事而感惡報甚可懼 也惟四明志磐法師所輯儀文至精至密至簡至易 精密而不傷於煩長簡易而不病於缺漏其本止存 四明諸方皆未之見也予爲訂正重壽諸梓以廣流 通雖然亦不可易易舉數數舉也易則必至於數數 則自生夫易由是疎於誠敬多諸過愆則求福而反 禍矣幸相與愼之 〇師友 支那 竹意三善 師友。朝海 四十六 --- page 384 --- 撰述 个月日奎 三百六十五 越僧定公中年出家破衲乞食雲行鳥飛於名利淡 如也苦志力叅天晴日出四句忽有省時無大知識 爲之鉗鎚有印之者心不服咈然去嘗謂予日今世 僧誰敢印證我者因引釋迦如來以作印證由是得 少爲足認鍮作金乃崇信羅道註釋其所作五部六 册等書遂爲時人所呵向使其得眞師勝友必大有 成就故知尋師訪友之功學道者之要務而有因無 果䘮失初心良可嘆悼 〇朝海 僧俗進香南海或有不由四明正路而別從大洋及 鱉子門蹈不測之險者颶風作覆舟溺死數十百人 、差乎不遠數百里數千里爱義而往叅謁寧非好心 --- page 385 --- 進香南海或有不由四明正路而別從大洋及 鱉子門路不測之險者颶風作覆舟溺死數十百人 嗟乎不遠數百里數千里虔誠而往叅謁寧非好心 寧非善事而至於失命則未必其臨終正念何如也 夫經稱菩薩無剎不現身則不須遠涉他方而大慈一 大悲者菩薩之所以爲菩薩也但能存菩薩慈悲之一 心學菩薩慈悲之行是不出戶庭而時時常覲普陀 山不靣金容而刻刻親承觀自在矣更有投入洪濤 謂之捨身冀菩薩爲接引及其死也必發嗔起怨是 反成墮落豈不哀哉不特此耳泰山絶頂亦有捨身 崖後賢爲之築垣大書矜愚二字亦無量陰德矣 支那 蔑視西方 四十七 --- page 386 --- 撰述 个馆日人三 三百九十八 〇蔑視西方 居士鮑姓者日誦法華楞嚴久之知解通利遂作西 方論答客問共三篇初一篇猶談正理而稍稍帶言 西方不足生次二篇則甚言願生西方者之非或勸 予闢之予憶空谷禪師謂謬人之言比於樵歌牧唱 不必與辯今鮑所論皆援禪門正理易以入人則因 而疑悞眾生退失往生之願爲害非細不得終嘿矣 其初一篇分三等西方一爲文殊普賢馬鳴龍樹諸 菩薩所生之西方二爲遠公永明等諸知識蘇子瞻 楊次公等諸賢者所生之西方三爲凡庸惡人畜生 等所生之西方其說近似有理但九品往生經有明 --- page 387 --- 楊次公等諸賢者所生之西方三爲凡庸惡人畜生 等所生之西方其說近似有理但九品往生經有明 文昭如日月之在中天何須待爾別爲三等一王創一 制萬國欽崇山野匹夫別立科約可乎其謬一也佛 明九品者西方原無二土而人機不同故往生者自一 成其九鮑之說是西方原設三等之土以待三等之一 人與經不協其謬二也又言永遠諸知識諸賢者往一 生實非自利純是利他夫求生彼國正爲親近如來 冀求勝益諸大菩薩且置弗論只如蘇楊諸賢豈皆 菩薩地盡特往極樂度生更不自利者耶行願品頌一 云親睹如來無量光現前授我菩提記求授記非自一 支那 蔑視西方” 四十八 --- page 388 --- 撰述 个育二全三 四百十五字 利而何其謬三也又日聖凡同體迷悟而優劣暫分 返照回光反掌而聖凡迥別旣其返照如何翻成迥 別又日同體可乎自語相違其謬四也又日毋執我 相欲生彼土而佛顧叮嚀吿誠勸發求生是佛敎人 執我相耶其謬五也至於第二第三篇彌加詆毀其 謬更甚日今主法者惟以淨土爲事惟以此事爲眞 則淨土是假耳佛說淨土是誑語耶不信有金色世 界楞嚴所呵也鮑日誦楞嚴而作此斷見其謬六也 又云一心不亂非執持名號念念專注之謂也若說 執持者有如雲布親見數人晝夜念佛又經幾位老 善知識印過後皆入魔罥不可救拔夫執持名號佛一 --- page 389 --- 執持者有如雲布親見數人晝夜念佛又經幾位老 善知識印過後皆入魔胷不可救拔夫執持名號佛 說也是佛悞此數人入魔罥耶現見不念佛而叅禪。 亦有著魔者何也經言念佛往生者得不退轉則必 入聖流佛許入聖流鮑以爲入魔罥其謬七也又云一 所謂一心者乃當人本有之心本自靈妙本自具足 除是之外更無別法夫經文明說執持名號一心不 亂何得革去上文四字而說一心若無經文空口高 談如是說心亦無不可此則金口所出眞語實語是 佛差說鮑爲改正耶法華云一心稱名觀世音菩薩 又如何解其謬八也又日依此法修必入邪道前日 支那 蔑視西方。 四十九 --- page 390 --- 个育日訇 撰述 四百十五字 入魔餐今日入邪道念佛之爲害如此乎佛何不禁 人念佛而待鮑禁也其謬九也又云上古人先勸人 得本後勸往生夫念佛往生原是下學而上達邊事 先上達後下學於理通乎寧有先狀元及第位登宰 輔方乃習讀六經論孟學做舉業文字者乎其謬十 也又云若佛法止此只消一卷彌陀經足矣只靠此 經誰不可作天人師誰不可稱善知識夫法華楞嚴 華嚴般若等諸大乘經無日不誦無日不講有誰偏一 執彌陀一經而掃滅諸經耶雖然秪恐不曾眞實專 靠一經耳專靠一經得念佛三昧稱善知識亦何忝一 乎十一謬也又云佛剎無盡若專敎人求生一刹其 --- page 391 --- 靠一經耳專靠一經得念佛三昧稱善知識亦何忝 乎十一謬也又云佛剎無盡若專敎人求生一刹其 餘佛剎豈不冷靜哉寧知盡微塵眾生皆生一剎不 見增多盡微塵眾生或一生彼剎者亦不減少何冷 何暖何靜何喧而作兒童之見邪僻之說十二謬也 千經萬論贊嘆西方千聖萬賢求生彼國獨鮑一人 重加毀訾何其不懼口業也居士初時信心䖍篤吾 甚愛之今若此吾甚憂之 〇頌古拈古 或問古人皆有頌古拈古子獨無何也答日不敢也 古人大徹大悟之後吐半偈發片言皆從眞實心地 支那 頌古拈古 --- page 392 --- 乍第日人三 撰述 三百七十字 大光明藏中自然流出不假思惟不煩造作今人能 如是乎國初尊宿言公案有二等如狗子佛性萬 法歸一之類是一等又有最後極則誵訛謂之腦後 一槌極爲難透予於前狗子萬法尙未能無疑何况 最後故不敢恣其臆見妄爲拈頌也 〇頌古拈古 或日子其謙乎蓋能而示之以不能乎日非謙也是一 眞語實語也楞伽示宗說二通而敎多顯義宗多密一 義故又云無義味語予於敎之深玄者猶未能盡通一 也而况於宗門中語乎復次宗門問答機緣雖云無一 義味語然有猶存少分義路可思議者有絶無義路 無汇義追不丁美司省有以大者空不可足莫者 --- page 393 --- 也而况於宗門中語乎復次宗門問答機緣雖云無 義味語然有猶存少分義路可思議者有絕無義路一 似無孔鐵槌不可鑽刺者有似太虛空不可捉摸者 有似鐵蒺藜不可咬嚼者有似大火聚不可近傍者 有似赫日輪不可著眼者有似砒霜鴆羽不可沾唇 者安得妄議略舉古人一二世尊拈花迦葉破顏微 笑我今已能冥㑹佛心如迦葉否客誦金剛六祖卽 時契悟我今已能頓了深經如六祖否臨濟見大愚 而日黃檗佛法無多子我今已能實見得無多子否 趙州八十行腳日秪爲心頭未悄然我今已能心頭 悄然否香巖擊竹有聲而日一擊忘所知我今已能 支那 竹意三善頌古拈古二o --- page 394 --- 个貧一二各三 撰述 三百九十七 忘所知否靈雲見桃華而日直至如今更不疑我今 已能的的到不疑之地否高峰被雪巖問正睡著無 夢時主人不能答我今已能答斯問否又三年而於 枕子落地處大悟我今已有此大悟否如此類者不 可勝舉儻有一未明其餘皆未必明也如兜率悅公 之謂張無盡是也非惟古人卽今人所作亦不敢輕 評其是非而漫爲之貶駁也何也人坐於堂上方能 辯堂下人曲直又未曾繫籍聖賢故也嗟乎錯答一 轉語墮野狐身百劫笑明眼人答話倒屙三十年覆 轍昭然可弗愼諸 〇續入藏諸賢著述 --- page 395 --- 轍昭然可弗愼諸 〇續入藏諸賢著述 古來此方著述入藏者皆依經論入藏成式梵僧若 干員漢僧若干員通佛法宰官若干員羣聚而共議 之有當入而未入者則元之天目高峰禪師語錄 國初之琦楚石禪師語錄皆寶所之遺珍也近歲又 入藏四十餘凾而二師語錄依然見遺有不須入者 反入焉則一二時僧與一二中貴草草自定而高明 者或不與其事故也嗟乎天台師種種著述及百年 然後得入藏豈亦時節因緣使之然歟後更有入藏 者二師之語錄其最急矣特闡而明之 支那 行意三善 續入藏諸賢南岳天台自言< 五十二一 --- page 396 --- 撰述 个育三筆 三百九十字 〇南嶽天台自言 嶽台二師俱言吾以領眾損已利人一則止證鉄輪 一則僅登五品權辭歟抑實語歟愚謂權實非後學 所能測但在今人且莫問權姑以實論聖師尙爾况 凡夫乎則轉增精進矣不特二師爲然古人之自處 也有日臬離師太早未能盡其妙或日臬早住院未 克臻此其愼重類如是况台師所處尙不及信位今 人卽大悟問其造位若果入住應便能八相成道否 則寧可自招妄言證聖之大罪耶孔子日我非生而 知之者又日若聖與仁則吾豈敢又日吾有知乎哉 無知也卽二師意也彼嘐嘐然高㨿師位大言不慚 --- page 397 --- 知之者又日若聖與仁則吾豈敢又日吾有知乎哉一 無知也卽二師意也彼嘐嘐然高㨿師位大言不慚 者將超越於二師之上乎可懼也已 〇道譏釋 一〇 有道者吿予日我軰冠簪公等剃削夫剃削者應離 世絶俗柰何接踵於長途廣行募化者罕遇道流而 恒見緇軰也有手持緣簿如土地神前之判官者有 魚擊相應高歌唱和而談說因緣如瞽師者有扛擡 菩薩像神像而鼓樂喧塡贊勸捨施如歌郞者有持 半片銅鐃而鼓以竹箸如小兒戲者有拖鐵索重數 十百斤如罪人者有舉石自擊其身如飲恨訴寃者一 支那 道訓釋 五十三一 --- page 398 --- 个萧三今 撰述 三百七十一 有整衣執香洽途禮拜挨家逐戶如里甲抄排門册 者淸修法門或者有玷乎予無以應徐而謂日募化一 亦不等有非理者有合理者有因正果正者有瞞因 昩果者未可一槩譏剌也但其不務修行而專求利 養爲可恨耳因記此願與共戒之 〇道譏釋 二 道者又日諸宮觀道院及諸神廟皆我等居也柰何 僧眾多住其中罕見道流住佛寺者夫歸依佛者住 寺歸依道者住宮觀院廟今僧居於此爲歸依三淸 諸天尊諸眞諸神耶抑欲占奪我等產業耶其言有 理予無以應徐而日韜光古靈隱也何道流居之日 此在家修習全眞者寓焉冠着者不與也光翔美一 --- page 399 --- 諸天尊諸眞諸神耶抑欲占奪我等產業耶其言有 理予無以應徐而日韜光古靈隱也何道流居之日 此在家修習全眞者寓焉冠簪者不與也况剃度一 僧主之矣其言有理予又無以應噫今之爲僧者或 棲止叢林或幽居蘭若或依巖爲室或就樹結茅何 所不可而必附彼羽衣以爲居亭主人也 〇出家利益 古德云最勝兒出家好俗有恒言日一子出家九埃 生天此皆贊嘆出家而未明言出家之所以爲利益 也豈日不耕不織而有自然衣食之爲利益乎豈日 不買宅不賃房而有自然安居之爲利益乎豈日主 支那 个意三善 出家利益世俗許願。五十四 --- page 400 --- 撰述 个有二人三 三百六十四 臣護法信施恭敬上不役於官下不擾於民而有自 然淸閑逸樂之爲利益乎古有偈日施主一粒米大 如須彌山若還不了道披毛帶角還又云他日閻老 子與儞打算飯錢看儞將何抵對此則出家乃大患 所伏而况利益乎哉所謂出家之利益者以其破煩 惱斷無明得無生忍出生死苦是則天上人閒之最 勝而父母宗族柀其澤也不然則雖富積千箱貴師 七帝何利益之有吾實大憂大懼而倂以吿夫同業 者 〇世俗許願 世人祈求子嗣者祈延壽命者祈消疾病者祈解災 難者祈取功名者祈安家宅者祈益資財者如是等一 --- page 401 --- 〇世俗許願 世人祈求子嗣者祈延壽命者祈消疾病者祈解災 難者祈取功名者祈安家宅者祈益資財者如是等 事第一不可吿許宰殺牲牢之願此名惡願有業無 功縱得遂心美好一時苦報在後乃至許袍許旛許 造殿堂許買供器雖與上之葷祭不同然大悲平等 名佛正直不偏名神豈有因賄降福之理乎縱得遂 心本人命所自致非許願力也據理而論惟在廣作 諸善耳忠君孝親憐貧愛老救災恤苦戒殺放生種 種陰騭種種方便隨力所能皆悉行之善功所感理 必降祥儻不遂心則應歸之天命委之宿緣不怨不 支那 竹意三奎出世開大孝﹃ 互十五 --- page 402 --- 撰述 个育日刍 三百九计字 尤彌加行善而無退悔 〇出世閒大孝 世閒之孝三出世閒之孝一世閒之孝一者承歡侍 綵而甘旨以養其親二者登科入仕而爵祿以榮其 親三者修德勵行而成聖成賢以顯其親是三則世 閒之所謂孝也出世閒之孝則勸其親齋戒奉道一 心念佛求願往生永別四生長辭六趣蓮胎托質親 覲彌陀得不退轉人子報親於是爲大予昔甫知入 道而二親云亡作自傷不孝文以伸悲恨今見在家 出家二眾中有具慶者於是倍增感慨而涕泗交零 稽首頓首以勸 〇爲造父母恩重經 --- page 403 --- 出家二眾中有具慶者於是倍增感慨而涕泗交零 稽首噸首以勸 〇僞造父母恩重經 有僞造二經者題以父母恩重等言中不盡同而假 託古譯師者吾友二人各刻其一二友者忠孝純正 士也見其勸孝而不察其僞也或日取其足以勸孝 而已似不必辯其眞僞予日子但知一利而不知二 害一利者誠如子言勸人行孝非美事乎故云一利 二害者何一者素不信佛人見之則彌增其謗佛言 如是鄙俚他經可知矣遂等視大藏甚深無上法寶 重彼愆尤一害也二者素信佛人徒具信心未曾博 支那 竹意三喜 僞造父母【不在出家： 五十六 --- page 404 --- 撰述 有萧日人三 三百六十入 覽內典見此鄙俚之談亦復起疑因謂謗佛者未必 皆非動彼惑障二害也害多而利少故也况勸孝自 有大方便報恩經及盂蘭盆經種種眞實佛說者流 通世閒奚取於僞造者 〇修行不在出家 予昔將欲出家有黃冠語予不必出家秪在得好師 耳予時出家心急置其語不論出家後思彼以延年 修養色身爲業得傳而畱形久住足矣何必出家爲 僧者欲破惑證智上求佛果卞化眾生則古德皆捨 家離俗而作沙門又彼若志求金丹大道亦須出家 則彼之言未爲當理但觀今人有未出家前頗具信 一心剃染之後新陟世緣翻成退墮則反不如居家奉、 --- page 405 --- 家離俗而作沙門又彼若志求金丹大道亦須出家 一則彼之言未爲當理但觀今人有未出家前頗具信 心剃染之後漸涉世緣翻成退墮則反不如居家奉 父母敎子孫得一好師示導正法依而行之是如來 在家眞實弟子何以假名阿練若爲哉如是則彼言 亦甚有理又不可不知也 〇不朽計 世人將平生所作詩文彙爲一集乞諸名人序跋之 日以此爲不朽計也噫古之人必也名喧寰宇昭灼 於人之耳目者乃所著述方傳之至今其次焉者身 沒之後極之數十年閒墨之楮者或覆瓿而劂之木 支那 十意三年二 不朽計人不宜食蜀生肉一 五十七 --- page 406 --- 撰述 摩經二鲁 三百七十三 者或資釜矣安在其不朽也必也鑴之鼎彝篆之碑 碣數百年之後存者亦不多見矣卽孔子之文章二 帝三王之典謨訓誥傳諸萬世無弊而三災起時大 地須彌諸天宮殿皆悉碎爲微塵蕩爲太虛安在其 不朽也眞不朽者其不生不滅之本心乎此則先天 地而無始後天地而無終鸞法師日此吾金仙氏之 長生也予亦日此吾大雄氏之所謂不朽也何不捨 世必朽之閑家具而求眞不朽之正知見也不此之 計而漫勞其心其爲計也疎矣 〇人不宜食眾生肉 經言靴裘等物皆不應著以其日與諸畜相親近也 夫此特著之身外况食肉則入於身內乎今人以犬﹄ --- page 407 --- 〇人不宜食眾生肉 經言靴裘等物皆不應著以其日與諸畜相親近也 夫此特著之身外况食肉則入於身內乎今人以大 豕牛羊鵝鴨魚鱉爲食終世不覺其非何也夫飮食 入胃遊溢精氣以歸於脾其渣滓敗液出大小腸而 華膄乃滋培臟腑增長肌肉積而久之舉身皆大豕 牛羊鵝鴨魚鱉之身也父母所生之身見生卽異類 矣來生云乎哉夫五穀爲養五菜爲克五果爲助內 經語也人之所食也亦旣足矣而奚以肉食爲旣名 日人不宜食肉 〇三難淨土 支那 行賈三善 三難淨出 五十八 --- page 408 --- 撰述 三百入十五 一人問釋迦如來以足指按地卽成金色世界佛具 如是神力何不卽變此娑婆土石諸山穢惡克滿之 處便成七寶莊嚴之極樂國乃必令眾生馳驅於十 萬億佛土之迢迢也噫佛不能度無緣子知之乎淨 緣感淨土眾生心不淨雖有淨土何由得生喻如十 善生天卽變地獄爲天堂而彼十惡眾生如來垂金 色臂牽之彼終不能一登其閾也是故剎那金色世 界佛攝神力而依然娑婆矣又一人問經言至心念 阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪斯言論事乎一 論理乎噫經云一稱南無佛皆巳成佛道又云禮佛 一拜從其足跟至金剛際一塵一轉輪王位今正不 必論其事之與理但於至心二字上著倒惟患心之一 --- page 409 --- 論理乎噫經云。一稱南無佛皆已成佛道又云禮佛 一拜從其足跟至金剛際一塵一轉輪王位今正不 必論其事之與理但於至心二字上著倒惟患心之 不至勿患罪之不滅事如是理亦如是理如是事亦 如是何足疑也又一人問有人一生精勤念佛臨終 一念退悔遂不得生有人一生積惡臨終發心念佛亠 遂得往生則善者何爲反受虧而惡者何爲反得利 也噫積惡而臨終正念者千萬人中之一人耳苟非 宿世善根臨終痛苦逼迫昏迷瞀亂何由而能發起 正念乎善人臨終退悔亦千萬人中之一人耳卽有 之必其一生念佛悠悠之徒非所謂精勤者精則心 支那 行厦三善 念佛荳 五卜九 --- page 410 --- 个簿三拿 撰述 三百九十四 無雜亂勤則心無閒歇何由而生退悔乎是則爲惡 者急宜修省毋妄想臨終有此僥倖眞心求淨土者 但益自精勤勿憂臨終之退悔也 〇念荳佛 僧有募化施主黃荳每念佛一聲過荳一粒一人作 之餘人效之號爲荳皃佛師父夫世尊敎人念佛制 爲數珠何乃不遵佛制省力事不作而作此喫力事 也且百八之珠週則復始乃至百千萬億而無盡今 一合之荳週則復始亦復無盡而何爲念過之荳置 不再用更換新者其言日念之至斗至石送諸菴寺 作腐供眾亦迂矣或日古之人有行之者如往生集 一所載是也日彼非數荳傍人計其念佛多不可計約一 --- page 411 --- 一合之昔進貝復好亦復無盡而有爲念 一不再用更換新者其言日念之至斗至石送諸菴寺一 作腐供眾亦迂矣或日古之人有行之者如往生集 所載是也日彼非數荳傍人計其念佛多不可計約 之當盈兩載今粮舶大者載米千石兩載則極言其 多耳非數荳如今人也卽實數荳其心亦不如今人 也 〇眞誥 眞誥一書他且弗論如曹操者乃與古聖君如堯舜 禹湯者同列而爲天神吾不能無疑也或日閻羅王 俄登寶殿則侍衛森嚴俄呑鐵九則肢體焦爛安知 操之不朝在天堂而晚在地獄是不然閻王者其在 支那 行意三善 眞誥。現報。l0 --- page 412 --- 撰述 个育日會 三百五十八 生亦修福亦造罪故報如是操之爲人有惡無善何 得罪福雙報如閻王乎或更有說非愚所知據理評 之若果如斯胡以塞亂臣賊子之膽示老猾巨姦之 警乎亦盡信書則不如無書之類是也 〇現報 報有三一者今生作惡現生受報二者今生作惡第 二生受報三者今生作惡第二生未報多生以後受一 報惟善亦然報之遲速蓋各有緣因但世人見惡者一 不報或更昌隆乃憤憤不平未知三世之說故也夫 後之二報人不及見惟重現報今姑記現報數事目一 擊而非傳聞者一人撾笞婢僕動以百數一日將一 僕係頸東柱係足西柱使伸縮無路而痛責不休其一 --- page 413 --- 後之二報人不及見惟重現報今姑記現報數事目 擊而非傳聞者一人撾笞嫂僕動以百數一日將一 僕係頸東柱係足西柱使伸縮無路而痛責不休其 父大怒遄往解放而囑日汝速去渠若吿汝逃亡我 卽吿渠忤逆遂得生還後此人亦以已子賣與他家 而自身爲鄉官守門又一人平生笞人如官府後亦 受官刑斃囹圄中一人中家內室也妄費無算後子 女滅盡老無依賴爲人縫補經絡一人貴宦子也驕 奢佚遊侈費不知慚愧後追逐遊僧丏者趂食於諸 方一人毁訾天神無所顧忌後爲村民所毆得疾身 殞一人辱詈如來及諸賢聖皆人不忍聞者俄而客 支那 竹意三筆 現報二 --- page 414 --- 撰述 人年日人三 三百九十五 死於外不得歸一人嗔母不悉委財帛折其供事觀 音大士一臂後走馬湖塘墮落折臂幾死又一人生 七女七男凡生一女纔墮地卽溺殺之其七男先後 相繼亦死男女十四人無一存者惟老夫老婦相對 哭泣而已又數人出家者我慢自賢凡時人或有言 論一槩呵以爲非乃復輕藐先哲妄加毀訾後俱不 壽或惡疾死姑記之以警狂傲 〇現報 文一 或問如來神力不可思議何不使惡人皆現受惡報 而自兢兢焉不敢爲惡也善人皆現受善報而自孳 孳焉倍復爲善也則無爲而天下太平矣胡慮不及一 一此嗟乎報之有遲速眾生業報自然如是雖大聖不 --- page 415 --- 而自兢兢焉不敢爲惡也善人皆現受善報而自孳 孳焉倍復爲善也則無爲而天下太平矣胡慮不及 此嗟乎報之有遲速眾生業報自然如是雖大聖不 能轉速而令遲扭遲而爲速也惟是叮嚀詔誥以因 果之不虛酬償之難逭耳聞而不信亦末如之何也 已矣日永嘉云了則業障本來空空則何因果酬償 之有日汝今了否日未了也未了應須償宿債 〇念佛人惟一心不亂〇 目錄省云念 佛惟務一心 或問妙喜云愚人終日掐數珠求淨業念佛果愚人 所爲乎噫予昔曾辯之矣妙喜但言愚人終日掐數 珠求淨業不言愚人終日一心不亂求淨業也又問 支那 行慮三筆 念佛惟務一心 六旺二 --- page 416 --- 撰述 个育二人三 四百十八字 古德偈云成佛人希念佛多念來歲乆卻成魔君今 欲得易成佛無念之心不較多無念念佛柰何以有 念念佛日此爲㪚心念佛而不觀心者勸發語也不 日歲久而一心不亂者成魔也未曾念佛先憂有念 是猶饑人欲飯先憂飽脹而不食者矣又問六祖云 東方人造惡念佛求生西方意旨如何日六祖言惡 人念佛求生不日善人念佛一心不亂者求生也且 惡人必不念佛其有念佛者僞也非眞念也喻如惡 人修十善求天堂惡人必不修十善其有修十善者 僞也非眞修也曾未有善人一心念佛而不生西方 者也又問古德云捨穢取淨是生死業柰何捨娑婆 求極樂日彼言舍稜取淨者爲生死業不言一心不 --- page 417 --- 僞也非眞修也曾未有善人一心念佛而不生西方 者也又問古德云捨穢取淨是生死業柰何捨娑婆 求極樂日彼言捨穢取淨者爲生死業不言一心不 亂取淨土者爲生死業也子未捨穢先憂取淨與前 之憂有念同矣又問禪宗云佛之一字吾不喜聞又 云佛來也殺魔來也殺則何爲念佛噫彼言佛之一 字吾不喜聞不言一心不亂四字吾不喜聞也彼言 佛來也殺魔來也殺不言一心不亂來亦殺也夫歸 元無二方便多門是故歸家是一舟車各行以舟笑 車以車笑舟俱成戲論此理自明無煩贅語矣又問 近有人言吾不念佛良由內有能念之心外有所念 支那 行圓三车一修福 本三 --- page 418 --- 撰述 个貧三筆 三百九十五 之佛能所未忘焉得名道噫彼蓋以獨守空靜爲道 乎內有能靜之心外有所靜之境不亦能所宛然乎 曷不日一心不亂則誰能誰所何內何外也吾與爾 旣修淨土止愁不到一心不亂田地若一心不亂任 他千種譏萬種謗當巍巍不動如泰山耳更何疑哉 〇修福 古有偈修慧不修福羅漢應供薄修福不修慧象身 掛瓔珞有專執前之二句者終日營營惟勤募化日 吾造佛也吾建殿也吾齋僧也此雖悉是萬行之門 而有二說一則因果不可不分明二則己事不可不 先辦或日果如子言則佛像湮沒誰其整之塔寺崩 頹誰其立之僧儀於道路而不得食誰其濟之人人 --- page 419 --- 吾造佛也吾建展地善有價見此国春月書行之一 而有二說一。則因果不可不分明二則己事不可不 先辦或日果如子言則佛像湮沒誰其整之塔寺崩 頽誰其立之僧饑於道路而不得食誰其濟之人人一 惟辦己事而三寶荒蕪矣日不然但患一體三寶荒一 蕪耳世閒三寶自佛法入中國以來造佛建殿齋僧一 者時時不休處處相望何煩子之私憂而過計也吾一 獨慨夫僧之營事者其瞞因昧果不懼罪福剋減常 住藏匿信施者無論矣卽守分僧而未諳律學但知 我不私用入己則已遂乃移東就西將甲補乙或那一 還急債或餽送俗家不知磚錢買瓦會粮作堂枉受 辛勤翻成惡報是則天堂未就地獄先成所謂無功一 支那 行行三售 勘試 兵十四 --- page 420 --- 撰述 个第三拿 三百九十五 而有禍者也中峰大師訓眾日一心爲本萬行可以 次之則所謂己事先辦者也己事辦而作福事則所 作自然當可矣至哉言乎爲僧者當銘之肺腑可也 〇勘試 世傳鍾離眞人之於洞賓也十試而後授以僊道略一 記數事初試以財次試以色次試以身命然此猶世 閒實行者所能爲也又一眞人需才煉藥屢現變異 確乎堅持至嬰皃墮地而失聲以敗然此猶世閒忘 情者所能爲也乃世尊昔爲菩薩婆羅門乞其夫婦一 二人以爲奴僕時世尊身爲太子卽與其妃男入男一 羣女入女羣效忠竭力備諸辛苦勞而不怨又或割 身肉以償鷹剜千登以求法則非惟世閒所難而亦 --- page 421 --- 一未月自久一入一个一月書一一果一生身一一 二人以爲奴僕時世尊身爲太子卽與其妃男入男 羣女入女羣效忠竭力備諸辛苦勞而不怨又或割 身肉以償鷹剜千燈以求法則非惟世閒所難而亦 非初心菩薩所及矣是故舍利弗逢乞眼者而退大 就小菩薩道之難成如此今日當洞賓之試已十有 五雙打退而况爲奴僕乎而况割肉剜眼諸苦行乎 嗚呼此雖得忍大士境界非下凡可企然獨不可以 是激勵其凡心乎 〇六羣僧 六羣僧如來所呵諸大弟子所不齒者也而古稱佛 世六羣猶賢於佛滅度後馬鳴龍樹諸菩薩等者何 支那 行厦三售 六羣僧檢藏錬磨 六十五 --- page 422 --- 撰述 个公日金 三百七十三 也嗟乎夫子嘗野仲由攻冉有小人樊須具臣由之 與求矣其在今時則皆卓卓乎希世之賢守令振古 之良宰輔蕭曹龔黃房杜姚宋韓范富歐之所未必 能及者也而何疑乎六羣故知初五百年次五百年 次之又次後五百年解脫以至鬭諍漸久而漸漓愈 趍而愈下羽嘉鳳凰庶鳥非虛語矣寧不爲之三嘆 雖然子輿氏之言日豪傑之士雖無文王猶興果若 斯言則眾生之大幸大幸也予日望之 〇檢藏鍊磨 一儒者謂予日吾軰負笈從學必具束脩於師而助 舘穀之資於主人今檢藏僧覽常住經典無所助於 常住而安坐受供又每季得嚫金五錢此何說也予 --- page 423 --- 一儒者謂予日吾軰負笈從學必具束脩於師而助 舘穀之資於主人今檢藏僧覽常住經典無所助於 常住而安坐受供又每季得䞋金五錢此何說也予 笑日公猶未知鍊磨期中事乎一冬之期先致米一 石於常住而晝夜鞭逼念佛無斯須停息仍每日必 負薪或遠在十餘里之外打七然後暫免何不移檢 藏之供而供此苦功辦道之行人乎時僧顚倒一至 於是處處皆然吾亦不知其何說也 〇世夢〇 楞嚴經偈云淨極光通達寂照含虛空 卻來觀世閒猶如夢中事今校謹記 古云處世若大夢經云如來觀世閒猶如夢中事云 若云如者不得已而喻言之也究極而言則眞夢也 支那 行圓三筆世苗歹 本六 --- page 424 --- 撰述 个有日人三 四百三十三 非喻也人生自少而壯自壯而老自老而死俄而入 一胞胎也俄而出一胞胎也俄而又入又出之無竆 已也而生不知來死不知去蒙蒙然冥冥然千生萬 劫而不自知也俄而沈地獄俄而爲鬼爲畜爲人爲 天升而沈沈而升皇皇然悒恾然千生萬劫而不自 知也非眞夢乎古詩云枕上片時春夢中行盡江南 數千里今被利名牽往返於萬里者豈必枕上爲然 也故知莊生夢蝴蝶其未夢蝴蝶時亦夢也夫子夢 周公其未夢周公時亦夢也曠大劫來無一時一刻 而不在夢中也破盡無明朗然大覺日天上天下唯一 吾獨尊夫是之謂夢醒漢 舊無醒字〇今 依義補入 〇性相 --- page 425 --- 而不在夢中也破盡無明朗然大覺日天上天下唯 吾獨尊夫是之謂夢醒漢 舊無程字今 依義補入 〇性相 相傳佛滅後性相二宗學者各執所見至分河飮水。 其爭如是孰是而孰非歟日但執之則皆非不執則 皆是性者何相之性也相者何性之相也非判然二 也譬之一身然身爲主而有耳目口鼻臟腑百骸皆 身也是身者耳目等之身耳目等者身之耳目等也 譬之一室然室爲主而有樑棟椽桔垣壁戶牖等皆 室也是室者樑棟等之室樑棟等者是室之樑棟等 也夫豈判然爲二者哉不惟不當爭而亦無可爭也 支那 竹意三彥性相大鍾大通。l〇 六王匕 --- page 426 --- 撰述 个首三金 三百七十四 或謂永嘉云入海算沙徒自困又日摘葉尋枝我不 能似乎是性而非相矣日永嘉無所是非也性爲本 而相爲末故云但得本不愁末未嘗言末爲可廢也 是故偏言性不可而偏言相尤不可偏言性者急本 而緩末猶爲不可中之可務枝葉而失根原不可中 之不可者也 〇大鑑大通 大鑑能禪師世稱南宗大通秀禪師世稱北宗然黃 梅衣鉢不付時時勤拂拭之大通而獨付本來無一 物之大鑑何宗鏡錄謂大鑑止具一隻眼大通則雙 眼圓明信如是何以不得衣鉢夫曹溪親接黃梅遠 承達磨又遠之承迦葉又遠之承釋迦乃永明傳道一 --- page 427 --- 村衣金才付一時勤护城之大通千公付才交全一 物之大鑑何宗鏡錄謂大鑑止具一隻眼大通則雙 眼圓明信如是何以不得衣鉢夫曹溪親接黃梅遠 承達磨又遠之承迦葉又遠之承釋迦乃永明傳道 於天台韶國師而爲此說者何也抑隨時救弊之說 也昔人言晉宋以來競以禪觀相高而不復知直指 人心見性成佛之旨故初祖西來至永明時又或以 爲一悟卽了故宗鏡及萬善同歸等書力贊修持則 似乎南宗專於頓悟而北宗頓悟漸修智行雙備故 有隻眼雙眼之喻萬松老人獨奮筆日此一隻眼是 之謂盡大地是沙門一隻眼也是之謂把定乾坤眼 也是之謂頂門金剛眼也儻新學軰諸淺見者執宗 支那 竹意三善大鑑大通二 六十八 --- page 428 --- 撰述 个餐日冬三 三百九十一 鏡所云作實法㑹則大鑑止是空諦而大通方始是一 中道第一義諦可乎或日曹溪六代傳衣舉世靡不一 知之而當是時何爲惟見兩京法主二帝門師北宗 大著於天下而不及曹溪者又何也日曹溪旣承印 記秘其衣鉢爲獵人守網潛光匿彩至於一十八年 大通之道盛行曹溪之名未顯也迨風幡之對而後 道播萬世矣曹溪潛龍深淵不自炫耀大通見龍在 田不自滿盈其言日彼親傳吾師衣鉢者也蓋善知 識之相與以有成也如是 〇大鑑大通 予又思宗門賞鑑許可抑場與奪越格超情不可以 世法之是非論也石羅之得所傳也日三十年張引、 --- page 429 --- 萧之木真以有月丬女月 〇大鑑大通 二 予又思宗門賞鑑許可抑揚與奪越格超情不可以一 世法之是非論也石鞏之得所傳也日三十年張弓 只射得半箇聖人曹溪之一隻眼半箇聖人之謂也 中峰邈高峰之眞求贊贊日我相不思議佛祖莫能 視獨許不肖兒見得半邊鼻曹溪之一隻眼半邊鼻 之謂也普化之於臨濟也日河陽新婦子木塔老婆 禪臨濟小厮兒卻具一隻眼曹溪之一隻眼卽臨濟 之一隻眼也 〇齋僧錢作僧堂 或日僧糧僧所食也僧堂僧所居也居食二者皆僧 支那 竹意三筆 齋僧錢作僧堂 六十九 --- page 430 --- 撰述 乍钅一金 三百入十八 受用奈何以齋僧錢作僧堂而受火枷之報也此義 有二一者米粟蔬菜人以濟饑樑棟牆擘能濟饑否 則物類不相應也二者施主作齋汝今作屋磚錢買 瓦違信施心則因果不相應也或日別化錢齋僧可 准過否彼人齋僧自彼人福與前人何涉然則如之 何而後可日折僧堂如數齋僧而火枷滅有明徵矣 又問造佛錢作佛殿總之供佛也可乎日不可畫棟 雕樑還當得如來相好光明否造經錢作經厨總之 供經也可乎日不可錦囊寶匱還當得如來金口玉 音否如是乃至放生錢買池塘總之濟物利生也可 乎日不可空陂野澤千頃汪洋還當得彼時失救垂 臨鼎雙將被刀咕百千萬意生靈否况那移變美舛 --- page 431 --- 音否如是乃至放生錢買池塘總之濟物利生也可 乎日不可空陂野澤千頃汪洋還當得彼時失救垂 臨鼎鑊將被刀砧百千萬億生靈否况那移變換舛 錯因果乎又有說焉造佛餘錢可用作佛前供器否 則律有開許之文餘諸福事無文愼之愼之毋恣己 見而反招業報也 〇楞嚴圓通 問日楞嚴圓通獨取耳根念佛法門曾未入選奈何 後世不遵聖語而普天之下多從念佛也荅日彌陀 疏鈔已有明辯而此疑此問關係不小不厭其煩瀆 也更爲子詳言之子誠娑婆人也知有娑婆而已獨 支那 行意三奎 楞嚴圓通 七十 --- page 432 --- 撰述 勹貧日金 三百八十五 不思娑婆而外有無量無邊不可說不可說世界乎 耳根者逗娑婆世界眾生之機念佛者逗不可說不 可說世界眾生之機也耳根圓通一方世界之圓通 念佛圓通十方世界之圓通也佛出娑婆姑就娑婆 之所宜者示敎故日此方眞敎體淸淨在音聞不日 十方眞敎體也喻如今日國中百千郡邑士子所習 或在一方多習易者或在一方多習詩者或在一方 多習書者春秋禮記亦復如是綂而論之通國之中 最多習者則周易也周易者念佛法門之謂也復次 百千郡邑土地所宜郊野之區多植穀粟山林之所 多栽果實江海之處多販魚鹽綾錦珠玊亦復如是 一綂而論之通國之中最多尙者則稻黍菽粟也稻黍 --- page 433 --- 量多香者貝周易也周易者念信法一之言見有才 百千郡邑土地所宜郊野之區多植穀粟山林之所 多栽果實江海之處多販魚鹽綾錦珠玉亦復如是 綂而論之通國之中最多尙者則稻黍菽粟也稻黍 菽粟者念佛法門之謂也子居娑婆自修耳根誰得一 而阻之但不必是此而非彼如其執耳根而欲掃除一 念佛是猶業餘經之士子而欲掃除周易貨餘物之 商民而欲掃除穀粟也豈理也哉 〇天說 一老宿言有異域人爲天主之敎者子何不辯予以 爲敎人敬天善事也奚辯焉老宿日彼欲以此移風 易俗而兼之毀佛謗法賢士良友多信奉者故也因一 支那 天浴既〇一 七十 --- page 434 --- 个育一二人三 撰述 三百九十字 出其書示予乃略辯其一二彼雖崇事天主而天之 說實所未諳按經以證彼所稱天主者忉利天王也 一四天下三十三天之主也此一四天下從一數之 而至於千名小千世界則有千天主矣又從一小千 數之而復至於千名中千世界則有百萬天主矣又 從一中千數之而復至於千名大千世界則有萬億 天主矣綂此三千大千世界者大梵天王是也彼所 稱最尊無上之天主梵王視之略似周天子視千八 百諸侯也彼所知者萬億天主中之一耳餘欲界諸 天皆所未知也又上而色界諸天又上而無色界諸 天皆所未知也又言天主者無形無色無聲則所謂 天者理而已矣何以御臣民施政令行賞罰乎彼雖 --- page 435 --- 百言侯七行所知者書備天主十之耳看公見萧 天皆所未知也又上而色界諸天又上而無色界諸 天皆所未知也又言天主者無形無色無聲則所謂 天者理而已矣何以御臣民施政令行賞罰乎彼雖 聰慧未讀佛經何怪乎立言之舛也現前信奉士友 皆正人君子表表一時眾所瞻仰以爲向背者予安 得避逆耳之嫌而不一罄其忠吿乎惟高明下擇芻 蕘而電察焉 〇天說 一 又問彼云梵網言一切有生皆宿生父母殺而食之 卽殺吾父母如是則人亦不得行婚娶是妻妾吾父 母也人亦不得置婢僕是役使吾父母也人亦不得 支那 竹園三善 天說。二〇 七十二 --- page 436 --- 撰述 个育三金 三百全五子 乘騾馬是陵跨吾父母也士人僧人不能答如之何 予日梵網止是深戒殺生故發此論意謂恒沙劫來 生生受生生生必有父母安知彼非宿世父母乎蓋 恐其或己父母非决其必己父母也若以辭害意舉 一例百則儒亦有之禮禁同姓爲婚故買妾不知其 姓則卜之彼將日卜而非同姓也則婚之固無害此 亦日娶妻不知其爲父母爲非父母則卜之卜而非 己父母也則娶之亦無害矣禮日倍年以長則父事 之今年少居官者何限其舁轎引車張蓋執㦸必兒 童而後可有長者在焉是以父母爲隸卒也如其可 通行而不礙佛言獨不可通行乎夫男女之嫁娶以 至車馬僮業皆人世之常法非設生之參毒化也攵 --- page 437 --- 之今年少居自者有限其身南引重張善善事必見 童而後可有長者在焉是以父母爲隸卒也如其可 通行而不礙佛言獨不可通行乎夫男女之嫁娶以 至車馬僮僕皆人世之常法非殺生之慘毒比也故 經止云一切有命者不得殺未嘗云一切有命者不 得嫁娶不得使令也如斯設難是謂騁小巧之迂談 而欲破大道之明訓也胡可得也復次彼書杜撰不 根之語未易悉舉如謂人死其塊常在無輪迴者旣 塊常在禹湯文武何不一誡訓於桀紂幽厲乎先秦 兩漢唐宋諸君何不一致罰於斯高莽操李楊秦蔡 之流乎旣無輪迴叔子何能記前生爲杲家子明道 何能憶宿世之藏母釵乎羊哀化虎鄧艾爲牛如斯 支那 竹意三筆 天說〇三 七十三 --- page 438 --- 撰述 三百平云子 之類班班載於儒書不一而足彼皆未知何怪其言 之舛也 〇天說 三 復次南郊以祀上帝主制也日欽若昊天日欽崇天 道日昭事上帝日上帝臨汝二帝三王所以憲天而 立極者也日知天日畏天日律天日則天日富貴在 天日知我其天日天生德於予日獲罪於天無所禱 也是遵王制集千聖之大成者夫子也日畏天日樂 天日知天日事天亞夫子而聖者孟子也天之說何 所不足而俟彼之創爲新說也以上所陳儻謂不然 乞吿聞天主儻予懷妒忌心立詭異說故沮壞彼主 原富吏孟四天十下白之以一天 --- page 439 --- 天日知天日事天国夫子而聖者灬子見天之萧有 所不足而俟彼之創爲新說也以上所陳儻謂不然一 乞吿聞天主儻予懷如忌心立詭異說故沮壞彼主 敎則天主威靈洞照當使猛烈天神下治之以飭天 討 〇趙定宇作閻王 少冡宰定宇趙公與雲南巡撫陳玉台同年公以萬 曆丙申三月望日捐舘時玉台在任因內人病扶乩 請神神判以死因懇乞救援神云五殿閻君方新任 其人剛正不可干以私無以爲也問新任何人日常 熟趙杲耳俄而仆至則任期與訃期脗合陳大驚異 或日閻王帶福帶業者爲之趙宇盛德士亦有業乎 支那 竹意三善 趙宇作閻玉弟子爲師服一 --- page 440 --- 錢育二人三 撰述 三百六士二字 噫地藏菩薩言我觀閻浮提眾生舉足動步無非是 罪焉得無過昔聞一僧有天符召作閻王者僧懼大 起精進一心念道符使遂絶嗟乎古稱韓擒虎生爲 上柱國死作閻羅王又近代傳聞鄭澹泉司㓂死作 閻王杭太守周公死作城隍此常事也古德有言僧 雖有行不了道者多作水陸諸神豈徒言哉 〇弟子爲師服 其說有三一六祖壇經一釋氏要覽一百丈淸規三 各差殊今辯如左一壇經云吾滅度後莫作世情悲 泣雨淚受人吊問身著孝服非我弟子亦非正法二 要覽云考涅槃諸經竝無服制惟増輝記引禮三服 --- page 441 --- 名差殊今差女左一境知五吾五度後莫作一精表 泣雨淚受人吊問身著孝服非我弟子亦非正法二 要覽云考涅槃諸經竝無服制惟增輝記引禮三服 其三降服白虎通云師恩同父母宜降服釋氏䘮儀 云師恩同父母宜三年服五杉云師服皆從法服但 布稍粗純染黃褐增輝云但染蒼皴色稍異於常耳 三淸規云小師麻布掇兩序苧掇主䘮等生絹掇眾 舉哀三聲小師幙下哀泣如上所說㨿壇經則無服 無泣㨿増輝等則有服無泣而服不用麻但用色黃 蒼而已據淸規則服泣雙行宛同世俗夫爲僧者雖 應宗法六祖但今弟子不忍師亡多爲之服乃上欽 祖訓下順人情委曲酌中依增輝作靑黃色服之可 支那 行意三舊 百丈淸規〖剛彩蜜報 七十五 --- page 442 --- 撰述 錢育日金 三百丰李 也古云禮可以義起更俟高明正焉 〇百丈淸規 因上䘮制知淸規一書後人増廣非百丈所作也百 丈爲曹溪四世嫡孫其䘮制何由不率乃祖攸行而 變其成法乎蓋建立叢林使一眾有所約束則自百 丈始耳至於制度之冗繁節文之細鎻使人僕僕爾 碌碌爾日不暇給更何從得省緣省事而悉心竆究 此道也故日後人好事者爲之也非百丈意也 〇剛鬣報 僧杲素朴實但愚而自用凡見稱人之善必㣲哂示 不足稱也久之反道歸俗與一老媼俱其死也致夢 報盟日吾明日歸脊菴矣則有送一彘故生於菴者一 --- page 443 --- 僧杲素朴實但愚而自用凡見稱人之善必㣲哂示 不足稱也久之反道歸俗與一老媼俱其死也致夢 報媼日吾明日歸隣菴矣則有送一彘放生於菴者 媼知其杲也數往訊視遂聞於人遠近異其事觀者 絡繹媼醜之轉送雲棲時雲棲放生所窄隘一山寺 願收養俄而其徒賣與屠者殺之田中噫受生於畜 矣又不免於刑戮焉何至此極也吾軰所當痛心而 鏤骨者矣 〇天說餘 予頃爲天說矣有客復從而難日卜娶婦而非己父 母也旣可娶獨不日卜殺生而非己父母也亦可殺 支那 竹圓三售 天說餘 七十六 --- page 444 --- 撰述 个首八一二人三 三百七十一字一 乎不娶而生人之類絶獨不日去殺而祭祀之禮廢 乎被難者默然以吿予予日古人有言卜以決疑不 疑何卜同姓不婚天下古今之大經大法也故疑而 卜之殺生天下古今之大過大惡也斷不可爲何疑 而待卜也不娶而人類絶理則然矣不殺生而祀典 廢獨不聞二簋可用享殺牛之不如禴祭乎則祀典 固安然不廢也卽廢焉是廢所當廢除肉刑禁徇塟 之類也美政也嗟乎卜之云者姑借目前事以權爲 比例蓋因明通蔽云爾子便作實法會眞可謂杯酒 助歡笑之迂談排場供戲謔之諢語也然使愚夫愚 婦入乎耳而存乎心害非細也言不可不愼也客又 建設生止斷色身行淫直新慧命意謂設生猶輕不一 --- page 445 --- 助歡笑之迂談排場供戲謔之諢語也然使愚夫愚 婦入乎耳而存乎心害非細也言不可不愼也客又一 難殺生止斷色身行婬直斷慧命意謂殺生猶輕不 知所殺者彼之色身而行殺者一念慘毒之心自己 之慧命斷矣可不悲夫 竹窻三筆 終 〇跋語 佛子安禪附 禮云子日雖有嘉餚弗食不知其旨雖有至道不 學弗臻其妙又中庸子日人莫不飮食鮮知其味 夫食不知味卽是狂愚之人學不臻妙未造聖賢 之旨如此云何妄自滿足於戲食者味者道者妙 者義雖平易理絶玄遠非大明大徹無自由分 支那 竹意三奎 跋語法〖用 七十匕 --- page 446 --- 撰述 个彳T大iul 四百1十字 癸卯春圓明法㑹比丘源蘊源鸞源美等曾聞 師說今生不植善根他日將何憑據故發心書刻 大乘無量義經 二十 二紙 出世因緣圖 十 紙 竹窻隨筆 七十 六紙 二筆 七十 紙 三筆 七十 八紙 芳名 四 紙 合 二百六 十紙 成 一百三 十板 經板 二靣 十貫 圖板 二靣 三實 音義芳名板 二靣 十五貫 安板藏 百 貫 賜匠 二 百 雜事 三 百 刋成法用 二千一百 三十貫 總明法相 二 千 九百 貫零 折衷 每元四 貫五卫 該 相用存入 百貫零印 法體徧周 不可說 不可說 律云佛錢設供僧糧作堂苟有無心亦南無法語云一 三人行必有師一人行必得友旨哉言乎今 乙已冬成如是謹記 板畱河東省常信府富川縣卫 開泰總古遼社光朗圓明寺业 音義耄 莫報切音帽自 七十至九十歲 喋 音牒多 言也。 恤 音戊憂 也愛也 忤 音誤 不喜 普卜切音 諸延切音益 音禮烏 池達文 --- page 447 --- 乙已冬成如是謹記 板雷河東省常信府富川縣中 開泰總古遼社光朗圓明寺一 音義耄 莫報切音帽自 七十至九十歲 喋 音牒多 言也 恤 音戊憂 也愛也 忤 音誤 不喜 之 意 醭 普卜切音 仆酒上白 鸇 諸延切音梅 似鐫而黃色 鱧 音禮烏 鳠魚也 獺 他達切 音闊似 狐而黑 鶿 音茲水 烏黑色 鷺 音路水 烏白色 麓 音祿山 足也 畿 音祈天 子内地 舶 靑色 音白海 中大船 艘 先彫切音 蕭船總名 秃 他谷切通入 聲無髪也 孱 鋤連切音 潺弱劣也 鏬 恐罅 裂也 野狐 百丈上堂有老人來聽法一日眾去老人 不去師問對日臬非人也迦葉佛時臬住 此山因學人問大修行人還落因果也無某對不落 因果遂五百劫墮野狐身今請和尙代一轉語得脫 此身師日不昧因 果老人言下大悟 天且劓 易睽卦六爻天者髡首劓 者用鼻蓋三居二剛之閒 不得 其安 舁 音余 舉也 籃 音藍大 籠筐也 簋 音鬼方 器也 纇 音耒 疵也 溤道 五代 時人 歷事五朝失節之甚 人以五嫁衣裳訓之 荆軻 戰國時燕人以地圖見秦 皇因刺之始皇環殿柱回 避得免乃 殺軻伐燕 聶政 避仇與母如齊浦陽人嚴仲與韓相 有隙聞政名乃具金投見日臣有仇 支那 竹窗三筆 音義終 匕十八 --- page 448 --- 撰述 七百二十七 欲報足下高誼願得交權政日老母在身未許人後 母死乃嘆日母以天命終吾爲知巳用乃吿仲往刺 韓相已 乃自殺 拜月 武后西廟用月 乃其媛心所使 行行 剛健貌閔子侍誾 誾如子貢冉有侃 侃如仲由行行如也 子日由也不得其死 性道敎 天命之謂性率性之 謂道修道之謂敎 十 六字 寛裕温柔有以容仁也發強剛毅有以執義也。 齋莊中正有以敬禮也文理密察有以別智也一 六禮 納釆問名納徵 納言請期迎婚 圉 音語養 馬人 筯 同 箸 窠 音科 穴也 桕 音白 木名 悚 音聳 懼也 企 音器 望也 翰 音旱 毛也 索 音作 大繩 霽 音擠 雨止 痳 音林 病也 衰 音 崔 䘮 服 絰 音鱼 䘮戴 叟 音走 老人 簞 音單 圓筐 耋 音侄 八十 頤 音移 百年 颶 音貝 大風 屙 音阿 厠也 嘐 音號 大言 挨 音埃 推也 賃 音任 借也 賄 音悔 贈送 彙 音胃剌 毛虫也 楮 音 杵且 紙 也 瓿 音剖 小罌 劂 音決 刻刀 碣 音竭方 碑圓碣 閾 音域 門限 扭 音紐 轉也 瞀 音茂 謹視 毆 音嘔以 杖擊也 皴 音逡 薄也 乩 音雞 卜也 脗 音吻 合也 鬣 音獵 豕也 烟是凵 終 南無一切祖師證明法事〇 龍蛇混雜凡聖交参 佛法住特本來如是 民二明萧原生景福寺有善路光寺京美等一 --- page 449 --- 一一一一月阂一不科園看丨門厦十 善地 毆 音腰以 杖擊也 皴 音逡 薄也 乩 音雞 卜也 脗 音吻 合也 鬣 音獵 豕也 麻是凵 終 南無一切祖師證明法事〇 龍蛇混雜凡聖交參 佛法住持本來如是 癸卯春圓明寺源蘊景福寺源鸞玲珖寺源美等 自念師資道重父母恩深同志捐銀一百元奉刋 大 乘 無量義經 一 卷 佛祖三經 一 集 竹窻隨筆等 三 卷 回向 本師寶所塔知足安樂忍進法名心康比丘菩薩 祖師寶嚴塔正直敦和明智法名通鍳比丘菩薩 上祖寶蓮塔慈心密行圓明法名普禪比丘菩薩 一切戒師敎師多生父母法界冤親同生淨土 現前同居法眷唯願卽世昌隆法供芳名總記 〇比丘戒廣論十元廣傳十元廣珖六元 廣淨五元廣成十元廣昨五元廣虔五元 廣遜三元廣學三元廣恒三元廣炎二元 廣著二元廣松二元廣爵一元廣琨一元 廣惠一元廣展一元續耀一元續雄一元 〇比丘尼曇信二元淨輝十元淨日一元 淨生二元淨願一元淨亮一元淨嚴二元 南無護法諸天資持法藏〇 同志三人 總記殊時 銀名 同居开六 百九十一 支那 法會芳名 --- page 450 --- 撰述 拿有三食 大僧芳名 〇十方大僧隨喜法事〇 合一百九位二百五十 元五毛六貫 浮沙具壽安福供十元壽艾具壽淸杞供五元 神瓮具壽通芽供五元 曰丨具壽是丨供日元 靈光具壽通全供五元福林具壽通聲供三元 光花具壽通綱供三元良安具壽心通供一元 琼雷具壽心持供二元靈朔具壽情性供三元 慈恩具壽通環供二元福林具壽廣濟供三元 淸梡二元淸璟三元淸珞五元淸淨五元 淸泮二元淸祥一元淸勝二元淸釵一元 淸隨一元淸詢二元淸專一元淸載一元 淸崇三元淸平一元淸鼎一元淸燦一元 淸忠二元淸盛一元淸靜三元淸魁一元 淸武一元淸逈一元淸的一元安边一元 蓮派法子清緣供五元又供十元二追薦 本師香光塔菩薩比丘戒字碧潭号明敏禪師 梅香比丘淸橱供三元鉢畝比丘淸茶供三元 春雷具壽正大供三元天應沙門光潔供二元一 洪福監寺正秉供五元鎭北監寺正進供十元一 淸閒監寺正成供五元谷登長老祥雲供二元一 淸金一元正祿五毛正鵉三元。心仁三元一 心第三元心遠一元心貞三元心威三元 --- page 451 --- 春青具嘉正大供三元天應沙行光阑供二元 洪福監寺正秉供五元鎭北監寺正進供十元一 淸閒監寺正成供五元谷登長老祥雲供二元一 淸金一元正祿五毛正鸞三元心仁三元 心第三元心遠一元心貞三元心威三元 心旺二元心義三元心乍一元心活一元 心利一元心亷一元心嚴一元密演一元 密歡五毛心閑一元心申一元密達五毛 細川具壽淸聚供五元安早沙門淸暁供三元 淸昌一元淸喻二元淸瑞五元淸定二元 淸貞一元淸權一元淸短三元淸林二元 淸向一元淸忠一元淸諸一元淸輦一元 淸晋一元淸栢一元淸當一元淸演五毛 淸端五毛淸妙五毛淸汪五毛淸利五毛 上同具壽淸雪供六貫沛都具壽淸恕供二元 棟林沙門清愼供四元萬點沙門淸說供三元 干年沙門淸就供三元良史沙門光仁供三元 盛安法子淸調供三元又供五元追薦 本師安念塔菩薩此丘戒字通歷号經祥覺靈 衍慶法子清靣供二元又供四元追薦 本師昌昌塔菩薩比丘戒字廣循釋明明覺靈 渭川法孤供三元五毛雲陽比丘淸厚供三元 棟隆沙門情尊供二元淸謹一元淸厚三元 支那 行園一二奎 大僧芳名 --- page 452 --- 撰述 个餐日金 大尼芳名 淸對一元淸思五元淸揚三元淸羑一元。一 通旺二元通泰一元通滚三元淸姜二元一 仁山比丘淸錠供二元比丘淸珖供四元回向一 菩薩字通满顯考范公諱領生母武氏透号妙奏一 〇十方大尼隨喜法事〇 合三十八位 八十三元 靑春比丘尼曇春供六元追薦了尼淨進四元。 本師比丘尼曇智覺靈菩提比丘尼淨和三元 三玄比丘尼曇光供五元追薦了尼淨能二元 本師比丘尼淨心顯考字福仁顯妣号妙貞眞靈 富衍比丘尼曇喜五元靈光比丘尼曇莊五元一 普光比丘尼曇王五元梂東比丘尼曇循二元一 參陽比丘尼曇銀三元葛坡尼曇海曇意三元一 月堂尼普得通淸五元淨圓二元妙明三元 細川法泒尼淨蓮一元淨良一元淨原一元一 淨全一元淨根一元淨秀一元淨儀一元一 淨淳淨珠淨献淨念淨進淨意淨樂淨明一 淨蓮淨森各供五毛秀淵比丘尼靜定三元一 曇淳一元曇淸一元梅園比丘尼曇靜五元一 來賀比丘尼曇嚴十元曇草二元。淨良一元一 〇十方俗諦隨喜法事 銀壹百四十五元三毛靑 錢八十六貫今刊總記 --- page 453 --- 浦美浦森冬供五毛秀藤光丘月萧定三元 曇淳一元曇淸一元梅園比丘尼曇静五元一 來賀比丘尼曇嚴十元曇草二元淨良一元一 〇十方俗諦隨喜法事 銀壹百四十五元三毛靑 錢八十六貫今刊總記 既打衡 固遼光朗村梁名綵三元阮立章一元梁名完一元范文規一元梁文貢范文典一元 信老梁氏信号妙阮氏墨号妙城范氏偉号翠合一元阮氏操号妙接范氏輝号妙光合 一元阮氏日号妙書范氏酉号妙奏合一元楊氏焉号安郑氏至号妙智合一元又一貫院民命号 妙明武氏巡号妙勦樂民轉号妙傳合三元鿄氏体号妙律梁民塁号妙毫黃氏勃号妙平合三元 阮氏可号妙可阮氏奮号妙迹丁氏防合三元郑氏扔号妙乃阮民屯号妙衰梁民墨号妙祥三長一 武氏本号妙本武氏又号妙高合一元〇枚舍村阮文郑妻梁民偉子陳文劍二元〇潯溪上村世 阮氏春号妙花一元信老会范氏炤号妙昭阮氏意号妙勤肉民見号妙現阮氏春号妙花黎氏寨一 号妙成阮氏威号妙大麗氏丕号妙正陶氏查号妙香阮氏煬号妙金杜氏忍号妙慈肉氏佐号妙 助杜氏根阮民輝院氏生攺氏怛阮氏貸合二十八貫阮民當子肉文丑阮氏蚨范氏淡合四貫〇一 知止社一武氏幡号妙闲武氏仰号妙太阮氏粒号妙光合九元范民啐号妙楊痒氏台号妙來一 元鿄民舜号妙順一元麗氏為号妙隻三贯麗氏浦号妙排阮民眪号妙連阮氏雁号書合元五毛 黎氏啟一元麗氏両二元黎文彼二芡武氏号妙淸黎氏泒号妙進武氏号妙柳范民号妙娥阮氏 号妙明阮氏号妙夀范氏号妙貞合七贯戚庄俱村范文礼妻阮氏鳳号妙芳子范文京女范氏勤 氏幹氏敬壻阮文添妻范氏琼岳阮氏号妙寛企家為阮公字庭鋻范庭紹郑氏兵等十二元〇 金電社童民培号妙頺解氏戎号妙恭奠民龕号妙坎䴡氏易号妙激麗氏翌号妙我各三贯合一 十五贯阮氏唿号妙安奠民派号妙槪麗氏号妙批阮氏連号妙歡客一茨合四贳麗文但一元〇 丙合村一阮民流号妙弘 棟棦村一阮氏幼号妙楽一元阮民逸号妙餘五毛阮氏咬号妙交 五毛阮氏献号妙社二毛 一元秧梂村范民伴号妙班一元鸿民尅太氏䰨叚氏集合八毛 支那 自道三多二俗證芳名氏十一 --- page 454 --- 撰述 知礼畧村黄民檄一元卫富衍村〇信老 砂石目下亭吳民蜀坞先灵二元下池社陳民元号 一元文典社一范氏本号妙原供一元 妙渊二元臨途祠陳氏利号妙明鸿氏慶陳文巳 合供五元空路祠陳民啟供二元周祥兄之陳字太供十元厲合呈阝五毛阮长夆一元阮氏司 一元福昌号五毛行检庸阮氏正号妙忠一元行桃庸妑司姜供一元堂異号供一元 刘同合刂五毛刋同和一一元良合号一元安牛村裴氏康号妙順二元百新坊阮氏說号 妙成一元扶魯省夏雷社阮氏戎鸬父母五元阮氏奕号妙和一元知水社阮氏卑号妙立一元 同文社陳氏史号妙慈二元溤氏行号妙權一元董民詞号妙尊一元武氏昆号妙坚 一元阮民伶号妙平一元阮民濽号妙煉阮民羑号妙合一元陳氏燕石氏侫合五毛 溪下村刂阮氏茶号妙果一元引氏怔号妙貞丁氏烧号妙益合一元引氏責号妙百五毛引氏額 号妙赫一元安仁村高民木陳氏判二芡和中社阮氏朶号妙巢一元富庻社陳氏仁鸤 〇显考陳公諱米字有福〇显姕阮氏諱萃号妙福及内外先灵十元敦良社郑氏宛号妙端一元 和溪社阮氏靣号妙見一元洞灵社阮氏杼号妙道一元国滨家社黄民好号妙草一元 办酒视芳玹上村公信老十二贳陳文重黃氏車一元一毛五 潼水社公信老供一元天一社乚 能鎊院氏苟四毛光承社陳安質字福正供一元 电目 陳仲達陳氏眠五毛文桂氏日各州毛 美花蔽舍中村阮致知一元阮致鼎三元阮致琨妻武氏壁号妙平三元裴民麗三芡來賀社 设潘民蘭号妙山二元泮水社阮民庠号妙筆為显考院金釐号善磨二元阮氏千一元 梁氏雅号妙迓一元爰斋社杜民咱号妙瑰一元枚庄村阮氏超号妙高一元德 南定建以 永長社秦民橘号妙吧