# Luận ngữ tập chú đại toàn # 論語集註大全 # Việt Điển text 719 — 704 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/719/1 --- page 1 --- 讀論語孟子法 此朱子采 二程子說 程子曰 新安陳氏曰程伯子諱顥字伯淳號明道先生叔子 諱頤字正叔號伊川先生未子先以明道伊川爲别 次以伯子叔子爲别後以其學同其 說同更不分别總稱程子河南人 學者當以論語孟子 爲术論語孟子旣治則六經可不治而明矣 朱子日語孟 工夫少得效 多六經工夫多得效少。慶源輔氏日今之治二書所患 不精爾果能熟讀精思使其言皆出於吾之口使其意皆 出於吾之心脉絡條理始終洞然而元纎芥隱昧不明之 處則六經之言固可以類推而年不明也〇新安陳氏曰 旣治之治去声不治之治平声按鄒晉昭日此字本平声 借用乃爲去声故陸氏於諸經中平声者並先音去声者 乃音直吏反平声者脩理其事方用其力也去声者事有 條理已見其效也今自此以後亦依陸氏例云〇語孟旣 以用主口大人二 冶學正識精田是而治六經根本正而 易爲力矣非謂眞可不必治而自明也 讀書者當觀聖人 所以作經之意與聖人所以用心聖人之所以至於聖人 而吾之所以未至者所以朱得者 慶源輔氏日聖人作經一 之意不過欲發明此理 以曉人其所以用心而至爲聖人者則二書固無不具也 至於吾之所以未至聖人之地未得聖人之心者亦惟用 心典二書背戻而不合耳〇陳氏日到經明後方知得作 經之意識聖人之心体方知他所以用處〇新安陳氏日 當味五箇 所以字 句句而求之晝誦而味之中夜而思之平其心 易 以豉 反 其氣闕其疑則聖人之意可見矣 朱子曰平其心 只是放敎虚平 易其氣只是放敎寛慢闕其疑只是莫去穿数今人多要 硬把捉敎住如何得有箇難理㑹處便要刻畵百端計出 --- page 2 --- 來枉費心力少刻只說得自底那裏見聖人意〇陳氏日 平其心者是虚其心如衡之平不可先立一箇定說繼先 把一說爲主於中便如秤盤先加一星了到秤物時如何 得銖雨之正易其氣者欲見得聖人眞意時須是和平其 氣雍容和緩自然而得之乃能黙契〇雲峰胡氏日讀聖 人之書者當知聖人所以用心然非自平其心不可也朱 子易贊有日讀易之法 先正其心意亦類此 又曰凡看文字須先曉其文義然後可以求其意未有不晚 文義而見意者也 又曰學者須將論語中諸弟子問處便作自已問聖人答處 便作今曰耳聞百然有得 朱子日孔門問答曾子聞得底 話顔子未必典聞顏子聞得底 言士口力丿彐 心商治 話子貢未必與聞今却合在論語一書後世學者豈不幸 事但患自家不去用心〇新安陳氏日今學者看程朱先 生語錄皆當以此法看之視問 辞如出吾口聽答辭如人吾耳 雖孔孟復 扶又 反 生不過以 此敎人若能於語孟中深求玩味將來涵養成甚生氣質 朱子日有人言理會得論語便是孔子理會得七篇便是 孟子初不以爲然看來亦是如此蓋論語中言語眞能窮 究極其纎悉無不透徹如從孔子肚裏穿過孔子肝肺盡 知了豈不是孔子七篇中言語眞能窮究極其纎悉知不 透徹如從孟子肚裏穿過孟子肝肺盡知了豈不是孟子 雲峰胡氏日氣質得於有生之初此日甚生氣質何也 日生來氣質有好有不好㮭養成後生氣質無不好者此 生字非自稟賦中來乃自些問変化中來也〇新安陳氏 日學之動至愚者明柔者强偏駁者純粹不特能 変化氣質雖無好氣質者今生出此好氣質也 --- page 3 --- 程子曰凡看語孟且須熟讀玩味須將聖人言語切已不可 只作一場話說人只看得此二書切已終身儘多也 朱子 曰論 孟不可只道理㑹文羑得了便了須子細玩味以身体之 見前後晦明生熟不同方是切實〇二書若便恁地讀過 只一兩日可了若要將來做切巳事玩味体察一日多看 得數段或一兩段爾。讀論孟須是切己且如學而時習 之切已看時曾時習與否句句如此求之則有益矣〇或 言看論語見得聖人言行極天理之實而無一毫人欲之 安學者之用功尤當極其實而不容有一毫之妄日大綱 也是如此然就裏面詳細處須要十分透徹先一不盡 學者讀書須要將聖賢言語体之於身如克已復礼典出 門如見大賔等事須就自家身上体看我實能克已典主 敬行恕否件件如此方有益〇慶源輔氏日讀書者能將 聖人言語切巳体察則定先枉費工夫一日當有一日之 論司大入三 日 功若欲只做一場話 說則是口耳之學矣 又曰論孟只剰 石證 反 讀著 陟略反語 助辭下同 便自意足學者須是玩 味若以語言解著意便不足 朱子日讀書之法先要熟讀 須是正看背看左看右看看 得是了未可便說道是更須反覆玩味〇論孟須是熟讀 一一記放心下時時將來玩味久久自然貫通〇慶源輔 氏曰學者須是將聖人言語熟讀深思書夜玩味則可以 開發吾之知識日就高明涵養吾之伤性日就廣大方始 見得聖賢言近而指遠故其意思自然厭飫飽促若以語 言解著則意便死於言下自然局促蹇淺而有楞虚不足 之 意 或間且將語孟緊要處看如何程子曰固是好但終是不浹 --- page 4 --- 音 接 洽耳 朱子日圣人言語粗底做粗底理㑹細底做細底 理㑹不消得㨂擇語孟恁地㨂擇子史書及世間 粗辰書如何看得〇問龜山典范済美言學者當以求仁 爲要日須要將一部論語粗粗細細斉理㑹過自然有貫 通處却㑹得仁方好近日學者病在好高讀論語未問學 而時習便說一貫讀孟子未言梁王間利便說盡心易未 看六十四卦便說繫辞某解語孟和訓詁註在下面要人 精粗本末字字爲咀嚼過〇問論語莫也須㨂箇緊要底 看否日不可須從頭看知精仛粗知淺允深且都玩味得 熟道理自然出日讀書未見得切須見之行事方切日不 然且如論語第一便敎人學便是孝弟求仁便戒人巧言 合色便三省也可謂甚切〇論語中有緊要底有泛說底 今且要著力緊要底便是㨂别此最不可若如此則孟子 一部可刪者多矣圣賢言語粗說細說皆著理㑹敎透徹 蓋道体至廣至大故有說得易處說得難處說得大處說 得小處若不書見必定有窒礙處〇慶源輔氏日人纔只 以明請大全 言法 將二書紧要處看便只是要求近功速效與天理已不相 似所謂固是好者蓋姑取其向學求道之意耳正使其有 近功速效亦必至於偏枯蹇澀豈 復有優游厭飫貫通浹洽之意 程子曰孔子言語句句是自然孟子言語句句是事實 朱子 日孔 子言語一似沒緊要說出來自是包合任限道理先些修 漏如云道之以政斉之以刑道之以德斉之以社數句孔 子初不曾著氣力只是沒緊要說出來自是委曲詳盡說 盡道理若孟子便用著氣力依文按本據事实說知限言 語方說得出此所以爲聖賢之别也。論語之書蓋孔子 大槩使人優游厭飫涵泳諷味孟子之書大槩是要人探 索力討反已自求故伊川曰孔子句句是自然孟子句句 是事实亦此意也如論語所言出門如見大賔使民如承 大祭非礼勿視聽言動之類皆是存養底意思孟子言性 善序心養性見孺子人井之心四端之發若火始然泉始 --- page 5 --- 達之類谐是要体認得這心性下落擴而充之於此等語 玩味便自可見〇孔子敎人只言居處㳟執事敬典人忠 含蓄得意思在其中使人自求之到孟子使指出了性善 早不似聖人了〇論語多門弟子所集故言語時有長長 短短不類處孟子疑自著之書故首尾文字一体年些子 瑕疵不是自下手安得如此好若是門弟子集則其人亦 甚高不可謂軻死不傳〇論語不說心只說实事孟子說 心後來遂有求心之病〇問論語一書未嘗說一心字至 孟子只管括人心說來說去日推是心日求放心日盡心 日赤子之心日存心莫是孔門學者自知理會箇心故不一 待聖人苦口到孟于時世変旣遠人才漸不如古故孟子 極力與言要他從箇本原處理會否曰孔門雖不曾說心 然答弟子間仁處非理會心而何仁卽心也伹當時不說 箇心字耳〇或云論語不如中庸日只是一理若看得透 方知夭異論語是每日零碎問答譬如大海也是水一勺一 也是水所說千言萬語皆是一理須是透得推之其他道 二 理皆通又日聖賢所說只一般只是一箇擇善固執之論 語則說學而時習之孟于則說明善誠身下得字各自精 細眞实工夫只一般須是知其所以不同方知其所謂同 也〇孟子所謂集羑只是一箇是字孔子所謂思矢邪只 是一箇正字不是便非不正便邪聖賢敎人只是求箇是 底道理〇孔子敎人極直截孟子較費力孟子必要充廣 孔子敎人合下便有下手處〇魯斎許氏日先儒說出体 用嘗謂孔孟未嘗言此及子細讀之每言任非有体有用 者如忠告而善道之忠告体也善道之用也雖有善爲說 辞者任忠告之心則不可雖有忠告之心不能善道之則 犯於訐直不能入又如居上不寛爲礼不敬臨喪不哀寛 敬哀其体也体立而後用行矢此三者則夫所行之得失 典夫繁文未節皆任足觀矣程子謂學者當以論孟爲本 論孟旣治則六經可不治而明矣聖人所以作經之意必 有定見然後沛然任所疑非後世牽合勉强所可擬也程 子於語孟中反覆致意其首深矣有本有文有体有用圣 --- page 6 --- 人之言無所偏滯傳之萬世無弊 先儒讀書精察見聖人立言之意 又曰學者先讀論語孟子如尺度權衡相似以此去量度 待 洛 反 事物自然見得長短輕重 朱子日語孟只熟讀玩味道 理自不难見且如老蘇輩只 讀二書便翻繹許多文章出來譬如攻城四面牢壯只俏 攻得一面破時信城便是自家底了如今學者若先讀得 語孟二書十分透徹其他書都不費力觸處便見〇慶源 輔氏日尺度可以量長短權衡可以稱輕重理姜可以别 是非能知道則何書不可讀何理不可究何事不可處哉 〇新安程氏日理姜可以别是非如尺度可以量長短權 衡可以稱 輕重也 又日讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以爲 朱子日人 之爲學若 論語大全 六 不從文字上做工夫又茫然不知下手處若是字字而求一 句句而論不於身心上着切体認則又何益且如說我欲 仁斯仁至矣何故孔門許多弟子聖人竟不曽以仁許之 雖顏子之賢而尚不能不違於三月之後聖人乃日我欲 斯至盍亦於日用体驗我若欲仁其心如何仁之至不至 其意又如何又如說非礼勿視聽言動盍亦每事省察何 者爲非禮而吾又何以能勿視勿聽若每日如此讀書庄 幾看得道理自我心而得不爲徒言也〇慶源輔氏日讀 語孟而不知道則是口耳之學未嘗著心玩味未嘗 至誠涵泳未嘗切巳体察也故讀雖多何益於事 --- page 7 --- 論語集註序說 史記世家曰 新安陳氏日司馬遷史記有 孔子世家朱子纂其要於此 孔子名丘字仲尼 新安陳氏日孔子父禱於尼丘山而生孔子故以爲名若 字通考詹氏道傳日史記開天下者爲本紀有囯綂者爲 世家其餘爲列傳惟於孔子不敢入列傳而次之世家以 其盛伤且子孫世有哲人也朱子欲學者知夫子始未故 節其事文大畧八序說疑者不入愚按元衡陽蕭元益編 洙泗大成始作先聖本紀泗水侯沂囯述聖公至衍聖公 以下作世家兗国復聖公顔子至宋元儒及許文正公衡 皆爲列傳并贊又以六經孔子之言作字訓又作入志竝 倣史記 凡例云 其先宋人 孔子六世祖孔父嘉爲 宋督所殺紇遂遷於魯 父叔梁紇 下沒 反 母顔氏 名徵在通考仁山金氏曰宋殷後予姓自微子微 仲五傳而至哀公熙生弗父何及厲公祀弗父何 级丽語大 房小所 以有宋授厲公而世爲宋卿何生宋父周周生正考父正 考父生孔父嘉别爲公族一曰孔父者生時所賜姓也子 孫遂爲氏孔父生木金父金父生睪夷睪夷生防叔自孔 父爲苇氏所殺子孫避乱奔魯防叔生伯夏伯夏生叔梁 紇爲聚大夫追封啓聖王母顔氏名徵在顔父第三女追 封啓聖三夫人愚按元封先聖父母制曰闕里有加系出 神明之胄尼山請禱天啓聖人之生朕聿覌人文敷求徃 哲惟孔氏之有作集羣聖之大成原道綂則堯授舜傳之 周文王語世家則契至湯下逮正考甫其明伤也遠矣故 生知者出焉有開必先克昌厥後如大極之生天地如鉅 海之有本原雲仍旣襲於上公之封考妣宜視夫素王之 爵於戲君子之道考而不謬建而不悖於以敦典而敘倫 宗廟之礼愛其所親敬其所尊於以報功而崇伤尚篤其 慶以福斯文齊国公某可加封啓聖王曾国大夫人某氏 可加封啓 聖主夫人 以魯襄公二十二年庚戌之歲十一月庚子生 --- page 8 --- 孔子於魯昌平鄉陬邑 陬側鳩反〇新安倪氏日孔于之 生左氏春秋不書但於哀公十六 年夏四月巳丑書孔丘卒杜預註魯襄二十一年生至今 七十三也公羊穀梁傳皆於襄公二十一年書孔子生乃 己酉歲也與史記杜註皆不合通考吳氏程日公穀記孔 子生襄之二十一年公羊特書十有一月庚子於是年之 末榖梁書庚子於十月之後而世家稱二十二年索隱謂 史記以周正十一 屬明年故誤然則孔子實生於二 十一年已酉而世家遂節所紀歲數皆少一年序說史記 生年而附公羊月日於下似亦以十一月爲歲首不與春 秋同例胡勝陟編年鄭奕夫通攷徒見集註引用史記欲 相附會而不察朱子之意與朱子之所由誤反移穀梁月 日以就次年可謂誤中大誤丹陽淇慶善闕里譜系番陽 程登庸年表辨正護論正當援據的確程氏反覆效千言 皆謂孔子生於己酉十月二十一日庚子無可疑者但穀 梁解春秋以夏正則其十月建亥乃左氏公羊之十二月 言言三人 男司月 也往往孔子以十月生而公羊用春秋書法書作十有二 月庚辰朔彼豈不知十一月之無庚子哉可見傳寫之訛 去 去 上 明 吏料量 爲委 爲兒嬉戲常陳俎豆殴禮容及長 声 矣 声 声 平委更本作季民更索獻云本作委更與孟子合今從 之 史記索隱司馬貞作通考仁山金氏日周礼有委人掌 斂野之賦斂薪芻凡疏材木林凡畜聚之物以稍聚待 賓客以甸聚待羈旅餘聚待頒賜其祭祀之薪蒸賓客之 芻薪器紀之薪材軍旅之委積節軍旅之賓客其聚散之 多如 此 爲司職吏畜 許又 反 蕃 音 煩 息職見 音 現 周禮牛人讀爲樴 音特又餘式 之式二反 義與杙同 杙餘 式反 蓋繫卷犧牲之所此官卽孟 子所謂乘 去 声 田 雲峰胡氏日此以後多用論語證以經證 史也此二事論語無所見則證之孟子亦 --- page 9 --- 以經證史也〇周礼地官司徒上牛人掌養国之公牛以 待国之政令凡祭祀其其享牛求牛以授職人而芻之泩 享牛前祭一日之牛也求牛禱於鬼神祈求福之牛也職 讀爲樴樴謂之杙可以繫牛樴人者謂牧人充人典芻牲 之芻牛人擇於公牛 之中而以授養之 適周問禮於老子 問何以問礼於老 子朱子日老子曽 爲柱下史故知社節文所以孔子問之聃雖知礼然 其意以爲不必盡行行之反以多事故欲絕滅之 旣反 而弟子益進昭公二十五年甲申孔子年三十五而昭公 奔齊魯亂於是適齊爲高昭子 齊大 夫 家臣以通乎景公有 聞韶問政二事公欲封以尼谿之田晏嬰不可公惑之有 奉孟吾老之語 問齊景公欲封孔子田楚昭王欲封孔子 地晏嬰子酉不可使無晏嬰子西則夫子 論語大全 序說 三 還受之否朱子日旣仕其 国則須有采受之可也 孔子遂行反乎魯定公元年壬 辰孔子年四十三而季氏强僭其臣陽虎作亂專政故孔 子不仕而退脩詩書禮樂弟子彌衆九年庚子孔子年五 十公山不狃以費畔季民召孔子欲往而卒不行有答 子路東周語 朱子日聖人欲往是當他召聖人之時有這 些好意思來接聖人聖人當時亦接他好意 思所以欲往然他這箇人終是不好㡳人所以終不可去一 如隂雨蔽翳重結不解忽然有一處畧畧開霽雲收霧斂一 見得靑天白日 這些自是好 定公以孔子爲中都辜一年四方則之邃 爲司空又爲大司寇十年辛丑相 去聲 下同 定公會齊侯于夾 --- page 10 --- 谷齊人歸魯侵地 鄆汝陽龜 隂之田 十二年癸卯使仲由爲季民 宰墮 許規反毁 也下同 三都收其甲兵孟氏不肯墮成圍之不克 問成旣不墮夫子如何别無處置了便休朱子日不久夫 子亦去魯矣若使聖人久爲之亦須别有箇道理通考仁 山金氏日魯自三家四分公室魯公無民久矣孔子雖爲 大司寇爲其議政交鄰可爾士地甲兵皆三家有也縱墮 三都三都之人民財賦豈遽爲公室有哉去其城郭差可 妨三家之叛乱耳幸而公山不狃以費叛侯犯以郈叛二 于自以爲患故墮之易爲勢至孟氏不肯隋成則成固未 易墮矣當時家臣知有其家而不知有公室類如此然成 終不可墮乎日使孔子而久於其位安知其不墮使孔子 别有所爲則雖不墮成亦可蓋孟氏非如季氏之强而成 亦邊齊之域也孔子用於魯於今三年墮三都而不盡則 期月而可之說無乃己虛乎孔子固日如有用我者此爲 論語大全 序說 授之以國家言也三家者於孔子豈於土地甲兵爲之用 哉其明年始攝相事與聞國政將期年而始日攝曰與則 前乎此年其權可知矣孟子謂孔子於此爲見行可之仕 蓋謂其或可以行耳而不行而後去然則謂孔子得用於 魯則未可也學者忿聖人之失職幸聖人之見用方且以 反侵地誅正卯墮三都爲誇皆未爲知孔子亦非知事勢 者 十四年乙巳孔子年五十六攝行相事誅少 去 声 正卯 通 考 仁山金氏日荀子云孔子爲魯相攝朝七日誅少正卯朱 子日少正卯之事予竊疑之蓋論語所不載子思孟子所 不言雖以左氏春秋內外傳之誣且駁而猶不道乃獨荀 况言之是必齊魯陋儒憤聖人之失職故爲此說以誇其 權耳朱子之言如此而於此猶 存誅少正卯四字蓋存疑耳 與 音 預 聞國政三月魯國天 治 去 声 齊人歸女樂以沮 在呂反 止也 之季桓子受之郊又不致 --- page 11 --- 膰 音煩祭祀 餘肉也 俎於大夫孔子行魯世家以此以上皆爲十 一年事 問設若智亦致膰於大夫則夫子果止乎朱子曰 也須去只是不若此之速必須别討一箇事故去 〇胡氏日是時政在季氏夫予攝行相事而巳非爲相也 典聞国政而巳非爲政也定公素不能立季孫旣有所惑 其不足典有爲可知 也故不容於不行 適衞主於子路妻兄顔濁鄒家孟子 作顏讎由適陳過匡匡人以爲陽虎而拘之有顔淵後及 文王旣沒之語旣解還衞主蘧伯玉家見南子有矢子路 及未見好德之語去適宋司馬桓魋欲殺之有天生德語 及微服過宋事又去通陳主司城貞子家居三歲而反於 論語大全 序說 三 衞靈公不能用有三年有成之語晉趙氏蒙臣佛肸以中 牟畔召孔子孔子欲往亦不果有答子路堅白語及荷蕢 過門事 朱子日夫子於公山氏之召却眞箇要去 做於佛肸之召但謂其不能凂我而巳 將西見 趙簡子至河而反又主蘧伯玉家靈公問陳不對而行復 扶又 反 如陳據論語則絕糧當在此時季桓子卒遺言謂康 子必召孔子其臣正之康子乃召再求史記以論語歸與 之歎爲在此時又以孟子所記歎詞爲主司城貞子時語 疑不然蓋語孟所記本皆此一時語而所記有異同耳孔 --- page 12 --- 子如蔡及葉 失涉 反 有葉公間答子路不對沮溺耦耕荷蓧 丈人等事史記云於是楚昭王使人聘孔子孔子將往拜 禮而陳蔡大夫發徒圍之故孔子絕糧於陳蔡之間有慍 見及告子貢貫之語按是時陳蔡臣服於楚若楚王來 聘孔子陳蔡大夫安敢圍之且據論一絕糧當在去衞如 陳之時楚昭王將以書社地封孔子令尹子西不可乃止 史記云書社地七百里恐無此理時則有接輿之歌 新安 陳氏 日索隱云古者二十五家爲里里各立社則書社者書其 社之人名於籍蓋以七百里書社之人封孔子也故冉求 論語大全 序設 六 云雖累千社而夫子不利是也饒氏云書社猶今人所謂 書會也蓋卿大夫所當得底地謂之采地如這箇却是君 之所特典故謂之書社地言以此養其徒也便 如齊王欲中国授孟子室養弟子以萬鍾相似 又反乎衞 時靈公巳卒衞君輒欲得孔子爲政有魯衞兄弟及答子 貢夷齊子路正名之語而再求爲季氏將 去 声 與齊戰有功 康子乃召孔子而孔子歸魯實哀公之十一年工巳而孔 子年六十八矣有對哀公及康子語 雲峰胡氏日讀此者 要看太史公書法又 要看文公刪後書法如孔子在他国皆不書年若于惟他 国反魯及在魯則歷歷書之豈以在他囯則歲月任所攷 故不書邪然去魯適陳太史公書曰是歲魯哀 三年而 孔子年六十矣又自楚反衞太史公書日是歲也孔子年 --- page 13 --- 六十三下魯哀公六年也文公皆刪之至孔子晚年歸魯 文公乃特書日實哀公之十一年丁巳而孔子年六十入 矣言外慨歎之意 於書法可見也 然魯終不能用孔子孔子亦不求在 問 孔 子當周衰時可以有爲否朱子曰聖人任不可爲之時也 便若時節變聖人又自處之不同問孔子豈不知時君必 不能用巳曰聖人豈有逆料君能用我與否到得後來 說不復夢見周公與我巳矣夫聖人自知其不可爲矣 乃 敘書傳 法 聲 禮記有杞宋損益從周等語剛詩正樂有語太 師及樂正之語序易豪繫象說卦文言有假我數年之語 弟子蓋三千焉身通六藝者七十二人弟子顔回最賢蚤 死後唯曾參得傅孔子之道 通考仁山金氏日按文翁石 室圖七十二人之數云顔回 論語大人书 聞損冉耕冉雍宰予端木賜冉求仲由言偃下商顓孫師 曾㸃曾參澹臺滅明高柴宓不齊樊須有若公西赤原憲 公治長南宫縚公析哀顔由商瞿漆雕開公良儒秦商顔 刻司馬耕巫馬期梁鳣琴年冉儒顔辛伯虔公孫龍曹䘏 陳亢叔仲會秦祖奚箴公祖兹廉潔蘧瑷宰父黑公西箴 壤駟赤冉季石處左郢狄黑商澤任不齊榮旂顔噲秦冉 秦非漆雕從燕級林放申黨歩叔乘石子蜀施之常鄭国 樂欣顔之僕孔忠漆雕哆容箴顔相又按史記家語所載 問有不同凡七十七人愚按蘇子古史謂孔子弟子七十 七人以太史公書及諸子家語考之皆同秦冉顔何不載 於家語而琴牢陳亢不錄於史記二書旣不可偏廢 而琴張陳亢又見於論語故不錄之凡七十九人 十四 年庚申魯西狩獲麟有莫我知之歎孔子作春秋有知我 罪我等語論語請討陳恆事亦在是年明年幸酉子路死 --- page 14 --- 於衞十六年壬戍四月巳丑孔子卒年七十三 通考吳暖 程日春一 四月夏正二月也按大衍曆則已丑乃十一月杜氏謂提 月無巳丑蓋長曆之誤是年孔子七十有四公穀載孔子 生左氏載 孔子卒 葬魯城北泗上弟子皆服心喪三年而去惟子 貢廬於冡上凡六年孔子生鯉字伯魚先卒伯魚生伋 音 急 字子思作中庸子思學於曾子而孟子受業子思之門人 何氏曰 何氏名晏字平 叔魏南陽人 魯論語二十篇齊論語别有問王知 道凡二十二篇其二十篇中章句頗多於魯論古論出孔 氏壁中分堯曰下章子張問以爲篇有兩子張凡二干 論語大全 一篇篇次不與齊魯論同 或問今之論語其魯論與朱子 日以何晏所敘篇效考之則信 爲魯論矣但據釋文則其文字亦或有不同者如以必爲 瓜之類豈何氏亦若鄭註就魯論篇章而又雜以齊古之 文與然唐藝文志巳不載齊古篇目陸氏蓋於諸家說中 得之耳通考仁山金氏日魯論齊論至張禹始合至鄭康 成則以魯論考之齊論古論 爲之註三論始合爲今定本 程子曰論語之書成於有子曾子之門人故其書獨二子以 子稱 程子曰論語爲書傳道立言深得聖人之學者矣如 鄉黨形容聖人不知者豈能若是〇問論語以何爲 要日要在知仁孔子說仁處最宜玩味日孔子說仁處甚 多尤的當是何語日皆的當但其門人所至有不同故其 答之亦異〇朱子日程子之說蓋出於柳宗元其言日諸 儒皆以論語孔子弟子所記不然也孔子弟子曽參最少 --- page 15 --- 又老乃死而是書記其將死之言則其去弟子之時甚建 而當時弟子畧先存者矣吾意孔子弟子嘗雜記其言而 卒成其書者會子弟子楽正子春子思之徒也故是書之 記諸弟子必以字而曾子不然蓋其弟子號之云爾而有 子亦稱子者孔子之殁諸弟子嘗以似夫子而師之後乃 叱避而退則固嘗有師之號矣几此柳氏之言其論曾子 者得之而有子叱避之說則史氏之鄙陋任稽而柳氏惑 焉以孟子攷之當時旣以會子不可而寢其議有子曷嘗 據孔子之位而有其號哉故程子特因柳氏之言断而裁 之以爲此說此所以不著柳說而獨以程子爲據也楊氏 又謂此書首記孔子之言而以二子之言次之蓋其尊之 亞於夫子尤爲明驗至於閔損再子亦或稱子則因其門 人所記而失 之不革也與 程子曰讀論語有讀了全然無事者有讀了後其中得一兩 論語大全 月言 句喜者有讀了後知好 去 聲 之者有讀了後直有不知手之 舞之足之蹈之者 程子曰論語之書其辞近其指遠辞有 盡指仛窮有畫者可索之於訓詁任窮 者要當會之以神譬諸覌人昔日識其面今日識其心在 我則攺容更貌矣人則猶故也坐是故难讀蓋不學操縵 不能安弦不學博依不能安詩不學雜服不能安礼惟近 似者易人也彼其道高深博厚不可涯涘也如此儻以童 心淺智窺之豈不大有逕庭乎方其脅肩諧笑以言餂人 者讀之謂巧言令色寜病仁未能素貧賤而恥惡衣惡食 者讀之豈知飯疏飮水曲肱而枕之未妨吾楽注心於利 未得巳不巳而有顚㝠之患者讀之孰知不義之富貴眞 如浮雲誨爾諄諄聽我藐藐者讀之孰知回不惰師書紳 爲至誠服膺過此而往益高益深可勝數哉〇朱子曰學 者須著實循序讀書以論語爲先一日只看一二叚莫問 精粗難易但只從頭看將去讀而未曉則思思而未曉則 --- page 16 --- 讀反覆玩味久之必自有得矣今學者於論語二十篇中 尚不耐煩看得之况所謂死而後巳者又豈能辦得如此 長遠工夫耶〇慶源輔氏日嗜之而飽餐充足其樂有不 可形容者是以見於手舞足蹈也〇雲峰胡氏日讀論語 者有此四等人初是全先知者第二是畧能知 者第三是知而好之者第四是好而楽之者 程子曰今人不㑹讀書如讀論丨未讀時是此等人讀了後 又只是此等人便是不㑹讀 程子日讀論語須有疑然後 能進今人讀書元不知疑所 以不及古人孔門弟子如子夏問巧笑倩兮美目盻兮直 推至於禮後樊遲問仁知直推至於舉臯陶伊尹而不仁 者遠始能任疑今人多於言上認了又安能疑〇問論語 如何讀日這也使急不得也不可慢所謂急不得者功效 不可急所謂不可慢者工夫不可慢〇慶源輔氏曰程子 言雖近而意則切使讀書者自知所以求益不至虛費工 論語大全 序說 夫也須是孰讀涵泳使之通實浹洽然後有日 新之功如是則氣質變化月異而歲不同矣 程子曰頤自十七八讀論語當時巳曉文義讀之愈久但覺 意味深長 和靖尹氐曰論語之書廼集記孔子嘉言善行 苟能卽其問答如已親炙於聖人之門黙識心 受而躬行之則可謂善學矣〇延平李氏曰人之持身當 以孔子爲法孔子相去千餘載旣不可得而親之所可見一 者獨論語耳論語蓋當時門人弟子所記孔子言行也每 讀而味之玩而繹之推而行之雖未至升堂人室亦不失 爲士君子也〇朱子日所謂深長意味也别仛說只是涵 泳久自見得〇論語讀者越見意思免窮今日讀得些意 思明日讀又長得意思。朱子曰論語中程先生及和靖 說只於本文添一兩字甚平淡然意味深長須當仔細看 要見得他意味方好巳下論解論語〇問謝氏說多過不 如楊氏說最實曰尹氏語言最實亦多是處但看文字亦一 --- page 17 --- 不可如此先懷權翻於胷中如謝氏說十分有九分過處 其間亦有一分說得恰好處豈可先立定說今且須虛心 玩理〇集註中解有兩說相似而少異者亦要相資有說 全别者是未定也〇論語集註如秤上稱來無異不高些 不低些自是學者不肯用工看〇問集註有兩存者何者 爲長日使某見得長底時豈復存其短底只爲是二說皆 通故并存之然必有一說合得聖人之本意但不可知爾 又日大率兩說前一說勝〇某於論孟逐字秤等不敎偏 些小學者將註處宜仔細看〇集註添一字不得減一字 不得不多一箇字不少一箇字〇讀集註只是要看無一 字閑若意裏說做閑字那箇正是緊要字〇集註至於訓 詁皆仔細者蓋要人字字思索到莫要只作等閑看便了 〇問註或用者字或用謂字或用猶字或直言其輕重之 意如何日者謂是恁地直言者直訓如此猶云者猶是如 此胡氏日某某也正訓也某猶某也無正訓借彼以明此 也某之爲言某也前無訓釋特發此以明其義也爲言謂 大全 序說 其說如此也引經傳文以證者此字姜不可以常訓通也 〇集註於正文之下正解說字訓文羑與聖經正意如諸 家之說有切當明白者卽引用而不沒其姓名如學而首 章先尹氏而後程子亦足是順正文解下來非有高下去 取也章末用圈而列諸家之說者或文外之意而於正又 有所發明不容畧去或通論一章之意反覆其說切要而 不可不知也〇集註內載前軰之說於下句者是解此句 文義載前董之說於章後者是說一章之大旨及反覆此 章之餘意胡氏日字美難明者各有訓釋一章意姜可以 分醫者逐節註之一章之後又合諸節而通言之欲學者 先明逐字文姜然後明逐節旨意然後通一章之旨意也 每章只發本章之旨者附註後或因發聖人言外之意者 别爲一假以附其後亦欲學 者先明本旨而後及之也 --- page 18 --- 論語考異 宋浚菱王應麟佰厚甫 或問論語首篇之次章卽述有子之言而有子曾子獨以子 稱何也曰程子謂此書成於有予會子之門人也目柳子 謂孔子之沒諸弟子以有子爲似夫子立而師之其後不 能對諸子之問乃叱避而退則固有常師之號是以稱子 其說非歟日非也此太史公采雜說之謬宋子京蘇子由 辨之矣孟子謂子夏子張子游以有若似聖人欲以所事 孔子事之朱子云蓋其言行氣象有似之者如檀弓所記 子游謂有若之言似夫子之類是也豈謂貌之似哉曰有 子不列於四科其人品何如日辜我子貴有若智足以知 聖人此孟子之言也蓋在言誦之科宰我子貢之流亞也 日有子之言可得聞與日盍徹之對田類拔萃之語見於 論孟而論語首篇所載凡三章曰孝第日祀日信恭尤其 精要之言也其論晏字焉知礼則檀弓述之矣荀子云有 子肅队而烧掌可以見其苦學曰朱子謂有子重厚和易 --- page 19 --- 其然與日吳伐魯衞虎欲宵攻王舍有若與焉可謂勇於 爲姜矣非但董厚和易而巳也曰有子曾子並稱然斯道 之傳唯曾子得之子思孟子之學會子之學也而有子之 學無傳焉何歟曰曾子守約而力行有子知之而巳智足 以知聖人而未能五行也家語稱其彊識好古道其視以 僭得之者有間矣日學者學有子可乎日教第你本此八 道之門種德大基學聖人之學竟先焉未能服行斯言而一 欲激高厲零造實思恕之域吾見其自大而無得也學 會子者當自有予教弟之言始日檀弓記有子之言皆可 信乎日王無窖嘗辨之矣若語子游欲去喪之踊孺子贛 之喪哀公欲設撥以問蓉若對以爲可皆非也唯論語所 載爲是 春秋正芰云哀公問主於宰我案古論語及孔鄭皆以爲社一 主張包周等並爲廟龶今本作問社集解用孔民說凡建 邦工社各以其王所宜之木亦不言社主然正姜必有據 張衡思玄賦服石風其蔫学兮匪姜派北焉進注引論語里 --- page 20 --- 仁爲美宅不處仁焉得智里宅皆居也石林云以擇爲宅 則里猶宅也蓋古文一然今以宅爲擇而謂里爲所居乃 鄭氏訓解而何晏從之當以古女店一致堂云里居也居 仁如里安仁者也 商爲起子理明辭達也回非助我默識心通也 說苑管仲築三歸之鏖以自傷於民集注取之 舉直錯諸枉舉耗錯諸直孫季和謂舉直而加之枉之正則 民服枉固服於直也舉枉而加之直之上則民不服直固 論語考異 非枉之所能服也 若諸家解何 用加二諸字 王景交日孔子見趣證而知其末故日其或繼周者雖百世 可知也孟子息進設而知其極故日千歲之日可巫而致 也邵氏見困證而知其窮故日苟有命世之人雖民如夷 狄三變而帝道可舉間職無百年之世世無百年之人時 難人難不其然乎 邵子之言 見觀物篇 默而識之朱子謂不言而存諸心屢零不取虛中之說恐學 者流於異端也 --- page 21 --- 申棖鄭康成云蓋孔子弟子申繕更記云申堂字周家語云 申續字周今史記以棠爲黨家語以續爲績傳寫之訛也 後漢壬政碑云有羔羊之絜無申棠之欲亦以漲爲棠則 申棠申棖人爾唐開元封申黨召陵佰又封中棖魯伯 本朝祥符封棖文登侯又封黨溜川侯俱列從祀黨節棠 也人而爲二人失於詳攷論語釋文也史記索隱謂女 翁圖有申棖申棠今所傳礼殿圖有申棠無中棖 甘羅曰項橐七歲爲孔子師董仲舒對策此亡異於達巷黨 人不學而自知孟康注人項橐也隸釋載逢盛碑以爲后 槖孟康之說未知所出論語注疏無之 師勢之始鄭康成謂魯太師之各太師摯適齊孔安國以爲 魯哀公時人康成以爲周平王時人班固礼樂志謂殷紂 作淫聲樂官師瞽抱其器而犇散或適諸侯或人河海古 今人表列太師挚以下八人於紂時耳南南云稷啇本紀 紂世抱樂器而羼者太師疵少師彊也人表亦列此二人 於師挈八人之後誤合兩事爲石林云司馬遷論周第 --- page 22 --- 王事曰師摯見之矣則師墊厲王時人也諸說不同横渠 從孔安國注 者其所爲觀其所由察其所宏赤見大戴禮文王管人篇 老彭鄭注云老聃彭祖龜山曰老氏以自然爲崇謂之不作 可也朱交公曰以曾子問言禮證之述而不作信而好古 皆可見蓋冊周之史官掌國之典籍一皇五帝之書故能 述古事而信好之如五千言或古有是語而傅之列子引 皇帝書卽谷神不死章也聃雖知禮謂行之反以多事故 欲滅絕之禮運課用是作兵由此起亦有此意致堂日仲 尼問禮或以證舊問或以絶滅禮學之故振而作之使於一 問達之際有啓豪非以爲飾也 王无咎云鹿邑之外有互鄉城邑人相傳謂互鄉鼋子見孔 子者此處也前代因立互鄉縣其城猶存 鹿邑屬 亳縣 不舍畫夜釋友舍音捨集注亦云上聲而楚卻那證云洪引 顏師古日舍止息也屋舍次舍皆此義論語不舍書夜謂 曉夕不息耳今人或間捨者非是辨證乃朱子晚成之店 --- page 23 --- 當從之 龎涓孫膻同學兵法蘇秦張儀同學從衡李斯韓非同學刑 名始也朋而終也仇故曰小人同而不和比而不周 思欲近近則精慮欲遠還則周 四敎以文爲先自博而約四科以文爲後直本而末 互鄕童子則進之開其善也闕黨童子則抑之勉其學也 苴廬言而定三分之業言之興邦也如陽亭言而召 五胡之禍言之喪邦也 論語考異 唐太崇交學館學士許敬崇與焉裴晉公淮西賔佐李宗閔 與焉以是知佞人之難還 尹和靖云君臣以義合者也故君使臣以禮則臣事君以思 東㵎謂如言父慈子孝加則字失本義矣 以能間於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不棱顏子 和風慶雲之氣象也富貴不能淫貧賤不能移葳武不能 屈孟子㤗山巖巖之氣篆也 麻冕禮也今也純儉鄭注純黑繒也側基反而釋文以鄭爲 --- page 24 --- 下音今讀者從上音如字非也按儀禮疏古經納二字並 行緇布之緇本字不誤紉帛之䊷多誤爲純周禮純帛注 純實緇字古緇以才爲聲 釋文純側其反依字从系才詩 行露箋豺帛釋文云納音緇依 字糸旁才後人以才爲屯因作緟又丰詩箋云士妻 紡衣隻社純衣釋文先音亦非集解純絲也取說文 君子不以紺緅飾孔氏注入日緅石林云考工記三入爲 纁五入爲緅七入爲緇緅在纁緇之間爾雅入爲縓禮 練衣黃裏縓緣練冠麻衣縓緣蓋孔氏誤以緻爲縓則繖 不可爲近喪服集註謂緅絳色以飾練服亦用孔注 正義 日一 論語考異 人爲緅未知出何書又云二年緅以緻 飾衣似讀緅爲縓當以石林之說爲正 馬融注論語云所因三綱五常大學衍義謂三綱之設始見 於百虎通愚按谷永傳云勤三綱之嚴太玄永次五云三 綱得於中極天汞厥福其說尚矣禮記正義引禮緯舍文一 嘉有三綱之言然緯書亦起於西漢之末 太平御覽引莊子曰孔子病子貢出上孔子日子待也吾巫一 席不敢先居處箬齊食飮若祭吾氏之久矣至路請禱可 以參觀 --- page 25 --- 仁者靜孔安國云舶欲故靜 與太極 圖說同 石林解執禮云猶執射執御之執記曰秋學禮執禮者詔之 蓋古者謂持禮書以治人者皆曰執周管太更大祭禮宿 之日讀禮書祭之日凯書以次伉常凡射事執其禮事此一 禮之見於書者也解雅頌各得其所云季札觀魯樂以小 雅爲周德之衰天雅爲交王之德小雅皆變雅大雅皆正一 雅楚莊王言武王克商作頌以時邋爲首而武次之賚爲 第三桓爲第六以所作爲先後以此攷之雅以正變爲天 論語考異 小頌以所作爲先後者詩未耐之序也論政事之廢興而 以所陳者爲大小推功德之形容而以可告者爲先後者 刪詩之序也其說可以補注義之遺 呂氏春秋楚有直躬者其父竊羊而謁之上上執而將誅之 直躬者請代之將誅矣告吏日父竊羊而謁之不亦信乎 父誅而代之不亦孝乎信且教而誅之國縣有不誅者乎 荆王聞之乃不誅也孔子聞之日異哉直躬之爲信也一 父而載取名焉故直躬之信不若無信此卽葉公所云也 --- page 26 --- 致堂日直躬猶日正已而呂 氏春秋以爲人姓名妄也 周生烈子云舜嘗駕五龍以騰唐衢武嘗服九駮以馳文涂 此上御也謂五臣九臣 文子曰人皆以無用害有用故知不博而日不足以博弈之 日問道聞見深矣可以發明無所用心之戒 言無所用心 之害非以博 奕爲賢也讀此章者當以 韋昭之論陶侃之言參觀 曹操祭橋玄文日仲尼稱不如顏淵注引論語孔子謂子貢 吾與汝俱不如也按包氏解云吾與汝俱不如 論語考異 周有八士包氏注云四乳生八子其說本董仲舒春秋繁露 謂四產得八男皆君子 雄俊此天所以興周國 周書武寤篇尹氏八士注云武王 賢臣昔語文王詢八虞賈逵云周八十皆在虞官以仲舒 興周之言攷之當在交武時 東坡解孟莊子之孝爲獻子石林謂以獻子爲穆伯子之以 惠叔爲蕙伯讀左氏不精二者皆誤 致堂取蘇說 而不辨其誤 呂氏春秋不苟論曰孔丘墨翟晝日諷誦習業夜親見交王 周公旦而問焉注引論語夢見周公 孔墨並稱始於戰国 之士其流及於漢儒 --- page 27 --- 難韓退之 亦不免 逸民各論其行而不及朱張或曰其行與孔子同故不復論一 也釋文引王弼注朱張字子宆荀卿以比孔子 虞仲夷逸隱居放言包氏注放置也不復言世務介之推曰 言身之友也身將隱焉用交之再庸曰其默足以容古注 亦有味 論語疏案春秋少陽篇伯夷姓墨名允字公信伯長也夷諡 叔齊名智字公達伯夷之弟齊六諡也少陽篇未詳何書 城十 眞宗問陳彭年墨允墨智何人彭年日伯夷叔齊也 上問見何書日春秋少陽夷齊之父名初字子朝 胡明 仲曰少陽篇以夷霽爲伯叔之諡彼二去國隱居終身尚 誰爲之節惠哉蓝如伯達仲忽亦名而巳矣 沮溺荷蓧之行雖未能合乎中陳伸子之操雖未能充其類 然唯孔孟或以服之斯人淸風遠韻如鸞宋天高辦下雪 之不汗睬世侬外利亡恥饕榮郡待米猶腐鳥董壤也小 人無忌憚自以爲覀庸而逸民春士乃不譏評大死學者 其審諸 --- page 28 --- 呂氏春秋云子路揜雉得而復釋之蓋因子路共之而爲此一 說朱文公集注引晁劉兩說共字當爲拱執之義 上蔡云聖人語常而不語怪語德而不語五語治而不語亂 語人而不語神本王無咎之說 陸務觀云言可以終身行之者其恕乎此聖門字銘也 詩三百言以蔽之曰思無邪此聖門三字銘也 爲力不同科馬融解云力役有上中下三科 五峰謂 此說是 譬諸艸木區以别矣五峰日艸木生於粟粒之萌及其長天一 論語考異 根莖華實雖凌雲蔽日據山蟠地從初具乎萌之丙而 未嘗自外增益之也 用樂記區 萌字音勾 朱交公日林少穎亦說與 黃祖舜如此 漢藝交志小道可觀蔡邕傳致遠則泥以子夏之言爲孔子 唐孔穎達傳以能問於不能以曾子之言爲孔子 卡莊子之勇或問云事見新序愚按荀子大略篇齊人欲伐一 魯华莊子不敢過下此可見其有勇也 史記正義首陽山有五顏師古注漢書云伯夷歌登彼西山 --- page 29 --- 當以隴西爲是石曼卿詩曰恥生湯武十如曰寧死唐處 掍通區謂首陽在河東蒲坂乃舜都也予嘗攷之曾子晝 以爲夷齊死於濟澮之間其人成名於天下又云二子居 河濟之間則曼卿謂首陽在蒲爲得其實 澮水名在氏 所謂汾澮 水也孔子觀之而明道體之無息孟子觀之而明爲學之 有本荀子亦云水至平端术傾心徧如此象聖人其觀於 水也亦亞於孔孟矣於此見格物之學 呂成公讀論語躬自厚而薄責於人遂終身無暴怒絜齊見 二十三 象山讀康誥有感悟反已切眚若無所容前輩切己省察 如此 孔庭之敎曰詩禮子思曰夫子之敎必始於詩書而終於禮 樂雜說不與焉荀子勸學亦日其數則始乎誦經終乎讀 禮其義則始乎爲士終乎爲聖人 經謂 詩書 四勿九思皆以視爲先見弓以爲蛇見寢石以爲伏虎視汨一 其心也閔周者黍稷不分念親者莪蒿莫辨心惑其視也 吳筠心目論以動神者心亂心者耳隂符經心生於物死一 --- page 30 --- 於物機在目蔡季通釋其義曰老子曰不見可欲使心不 亂西方論六根六識必知日眼曰色均是意也 古者士傳言諫其言責與公卿大夫等及世之衰公卿大夫 不言而士言之於是有欲毁鄕校者有謂處士橫議者不 知三代之盛士亦有言責也夫子曰天下有道庶人不議 而不及士其指微矣 乙酉二月夢前宰輔以太學所上 書求余跋語夢中作此寤而識之 非帷裳必殺之鄭康成云帷裳謂祭之服其制正幅如帷非 帷裳者謂深衣削其幅縫齊宿要見春秋正義 集解不取 集泩用鄭 說 孔門弟子唯言偃吳人而澹臺滅明南游至江史記正義蘇 州南五里有澹臺湖儒林傳澹臺子羽居楚 韓非曰季孫相魯子路爲郈合魯以五月起衆爲長溝子路 以其私秩粟爲飯要作溝者於五父之衢而餐乏孔子聞 之便子貢往覆其飯擊毁其器曰魯君有民子奚爲乃餐 之言未卒而季孫使者至讓曰肥也起民而便之先生使 弟子合徒役而餐之將奪肥之民耶孔子駕而去魯此誰 --- page 31 --- 與論語史記不同然亦夫子去魯之事也 攷左氏傳郈 叔孫之邑也 申屠嘉不受私謁則可以折幸臣董仲舒正身卒下則可以 事驕王魏相以廉正霍氏不能誣袁安任隗以素行竇民 無以害故日其身正不令而行苟正其身矣於從政乎何 有 君子不因小人而求福孔子之於彌子也不因小人而避禍 叔向之於樂主鮒也朱博之黨丁傅福可求乎賈捐之之 諂石顯禍可避乎故曰不知命無以爲君子 論語考異 二十五 朱子以無垢爲雜學論語集注獨以審富貴安貧賤 陳仲猷日逝者如斯大道體無窮借水以明之鳶飛戾天魚 躍干淵道體無不在價鳶魚以明之葉仲圭日出入無時 莫知其鄕常人之心也寂然不動感而遂通聖人九心也 聖人之心豈常人六所無哉昏與明異而巳矣仲猷仲圭 皆佘同年 王充云浴乎沂渉沂水也風乎舞雩風歌也仲長統云諷於 舞雩之下愚以風爲諷則與詠而歸意矣當從舊說 --- page 32 --- 上蔡論語解引元澤云 王元 澤 敎之化民也深於命民之效上 也捷於合本史記趙良之言 商君 傳 集注於蘧伯玉於孫林父甯殖放弑之謀不對而出按左氏 傳甯殖當爲甯喜 史記循吏傳孫叔敖三得棺而不喜三去相而不悔與令尹 子文之事相類恐是事 范伯崇日温故而不知新雖能讀墳興索丘是以爲史而不 足以爲師 論語考異 劉子謹獨篇日顏回不以夜浴改容顏氏家訓日曾子七十 乃學名聞天下皆未詳所出家語曾參少孔子四十六歲 非老而學者 蘧佰玉史記謂孔子所嚴事不當弟子列禮殿圖有之而唐 宋皆錫封從享公伯寮非孔子弟子乃季氏之黨致堂胡 氏之說當矣家語不列其名氏蓋自更記失之家語有孫 亶字子象史記索隱以爲縣豐唐宋封爵皆不及焉禮記一 檀弓言縣子豈其人與 --- page 33 --- 柳子厚與太學諸生書曰仲尼吾黨化獨南郭獻譏拨荀子 法行篇南郭惠子問於子貢日夫子之門何其雜也 非以 狂绢 爲 譏 無司無不可致堂謂以五字成文聖人從容中道無所偏倚 世之通儻不泥者纔足謂之無不可爾馬援以此種高帝 亦稔於常談 夫子之割之席曾子之簀於正而巳論學則曰正心論政一 則曰正身 論語考異 善人吾不得而見之矣得見有恆者斯可矣善人周公所謂 吉士也有恆周公所謂常人也 微生高漢古今人表作尾生高 蓋卽莊子所謂尾生東方朔 日信若尾生然尾生之信非 信 也 鄭校周之本以齊古讀正凡五十事 釋 文 陳自明以子見南子爲南蒯以傳攷之昭公十二年南蒯叛 孔子年方二十有二子路少孔字九歲年方十三其說鑿 而不通矣 --- page 34 --- 聖人毋必而鄕黨言必者十有五記必爲之事也其傳易曰 積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃隂疑於陽必 戰小人勿用必亂邦也著必然之理也 孔門受道唯顏曾子責太史公稱子貢出存魯亂齊破吳 彊晉伯越是以戰國說客視予貳也又列於貨殖傳以論 語言而斷其終身可乎子貢聞一以實之之傳與曾子 同貨殖何足以庇之 過則勿憚攺非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動已所 論語考異 不欲勿施於人勿欺也皆斷以勿蓋去惡不力則爲善不 勇 孔門獨顏子爲好學所問曰爲仁曰爲邦成已成物體用本 備矣 唐棣與常棣不同致堂謂偏其反而卽詩常棣篇孔子刪而 取恐誤 闕黨之童游聖門者也夫子抓其躁是以知心之易放互鄕 之童難與信者也夫子與其進是以知習之可移終 --- page 35 --- 論語集註大全卷之一 三魚堂 讀本 通考吳氏程日論撰也亥 也撰吹孔子及弟子語也 受業 庸永恂漢翼 王前席漢廷 來閱 當湖陸隴其稼書手輯 姪 礼徴用中 宸徴直方 較訂 男 學而第一 此爲書之首篇故所詆多務本之意 朱子日此一篇都 是先說一箇根本 〇湖氏日此篇首取其切於學者記之故以爲多務本 之意〇新安陳氏曰揭君子務本一句以爲首篇之要 領此說本於游氏朱子巳釆入賢賢湯色章下於此曰 首標之如首章以時習爲本次章以孝弟爲爲仁之本 三章忠信爲傳習之本道千乗章以 五者爲治画之本皆是餘可以類推 乃入道之門積德 之基學者之先務也凡十六章 慶源輔氏日道者人之 所共由必有所從入伤 雖在我之所自得必積而後成凡此篇所論務本之事 乃道所從入之門而伤所積累之基學者必先務此然 後道可入而彷可積矣〇失子日學而篇名也取篇首 雨字爲别初無意羑但學之爲美則讀此書者不可以 不先講也夫學也者以字美言之則巳之未知未能而 效夫知之能之之謂也以事理言之則凡未至而求至 者皆謂之學雖稼圃射御之微亦日學配其事而名之 心而此獨專之則所謂些者果何學也蓋大乎纤一者 所以學而至乎聖人之事伊川先生所謂儒者之學是 也蓋伊川先生之意日今之學者有三設堂之學也訓 詁之學也儒者之學也欲通道則舍儒者之學人可尹 侍講所謂些者所以學爲人也學而圣於聖人亦不過 盡詹人九道而巳此皆切要之言也夫子之所志顔子 之所學子思孟子之所傳盡在此書而此篇所明又豐 --- page 36 --- 之本故學者不可以不盡心焉〇今讀論留且熟讀學 而一篇若明得一篇其餘自然易曉〇學而篇皆是先 言自脩而後親師友有明自遠方來在時習之後而親 仁在入孝出弟之後就有道而正焉在食兊求飽居笼 求安之後母友不如巳者在不重則不威之後今人都一 不去自脩只是專靠師友說話〇貲軒蔡氏日學而名 篇專以學言而所謂學者果何所學耶朱子首發明學 之本惟在全其本性之善而巳通考程氏復心日道者 人所共由之路伤者已所獨有之理如孝弟忠信是人 所共由之道能孝弟忠信便是巳獨有之伤才知有孝 弟忠信便是入道之門能孝 弟又能忠信便是積伤之基 子日學而〇時〇習之不亦說乎 說悅 同 學之爲言效也 通考吳氏程日爲言言詞也謂孔子之詞 卽彼字之姜也釋經之例凡日某某也皆 論語大全 二 正訓也有日某者某也某猶某也皆本非正訓而借彼明 此者也如政者正也而又日政猶田也政之爲言正也其 意只一般又日古學字卽 今效字學記效學同一字 人性皆善而覺有先後後覺者 必效先覺之所爲乃可以明善而復其初也 朱子日學之 一字实兼致 知加行而言問學之爲言效也效字所包甚廣日正是如 此博學審問謹思明辨篤行皆學之事〇勉齋黄氏日集 註言學而或問以知與能竝言何也日言人之效學於人 有此二者先貲之人於天下之理該治貫通面吾瘠然未 有所知也於是日聽其議論而向之未知者始有所知矣 先覺之人於天下之事躬行實踐而吾悵然未有所能也 於是日見其作爲而向之未能者始能矣大抵讀書窮理 要當盡聖賢之意備事物之情非吾好爲是詳複也理當 然也世之學者意念苟且思慮輕淺得其一隅便以爲足 則其爲疎率也亦甚矣學者見於此亦足以得養心窮理 --- page 37 --- 之要矣日若是則學之爲言固無所不學也今集註於此一 乃以爲人性皆善必學而後能明善而復其初何也日學 問之道固多端矣然其歸在於全其本性之善而巳明善 謂明天下之理復其初則復其本然之善也於論語之首 章首舉是以爲言其提綱挈領而示人之意深矣〇雲峰 胡氏日人性皆善天命之性也覺有先後氣質之性也必 效先覺之所爲或以所爲爲所行殊不知汝爲周南曶南 集註日爲猶學也論語曰爲之不厭孟子記夫子之言日 學不厭是以學字代爲字集註於十五志學下日念念在 此而爲之不厭是以爲字釋學字此日效先覺之所爲猶 日學先覺之所學也大學章句釋明明德曰學者當因其 所發而遂明之以復其初此日明善而復其初是包大斈 許多工大說物格知至卽是明善意誠心正身脩卽是復 其初〇新安陳氏日此論語中第一箇學字朱子挈要捐 以示人後覺者必效先覺之所爲所爲不過知行二者效 先覺之致知以知此理又效先覺之力行以行此理乃可 論語大全 斈而 三 以明善而復其初矣朋善者明本性之善以知言也復其 初者復全本性之善以行言也學之道固多端其要歸在 復全本性之善而巳朱子所謂以巳之未知而效夫知者 以求其知以已之未能而效夫能者以求其能皆學之事 也能指行而言知行皆從性分上用工通考仁山金氏日 王文憲以人性皆善而覺有先後此原其所當學後覺者 必效先覺之所爲指學者之方也明善復初則學之效驗 弟一句訓下三句此看集註凡例又日朱子或問中論斈 分知能二字集註合言之覺知也爲能也明善知也復初 能也〇勿軒能氏日孳者復其本性而巳斈以胝善眅彷 之事以善及人新民之事家蒙引斈而一章其於太斈之 三綱領巳盡之矣蓋斈習而悅明彷之事也朋來而樂新 民之事也至於不知不愠而為君子則所性全矣各爲止 至善也〇存疑論語二十篇許多說話要皆不出此章所 言之 意 習鳥婁攵 育朔 下同 飛也學之不巳如鳥數飛也 朱子日說 文習字從 --- page 38 --- 羽從白月合所謂鹰乃學習是也〇學是未理會得時便 去學習是巳學了又去重學非是學得了頓放在一處却 又去習也只是一件事如鳥數飛只是飛了又飛〇問學 是知習是行否日知自有知底學自有知底習行自有行 底學自有行底習如小皃寫字知得字合恁地寫這是學 便須將心思量安排這是習時將筆去寫成幾箇字這是 行底學今日寫一紙明日寫一紙又明日寫一紙這是行 底習人於知上不習便要去行如何得人於知上不習非 獨是知得不分曉終不能有諸巳〇學而時瞀之此是論 語第一句句中五字雖有輕重虚實之不同然字字皆有 意味無一字無下落學之爲言效也以已有所未知未能 而效夫知者能者以求其知能之謂也而字承上起下之 辭也時者無時而不然也習者重複温習也之者指其所 知之理所能之事而言也言人旣學矣而又時時温習其 所知之理所能之事也聖言雖約而其指意曲折深密而 免穷盡如此聖人之學與俗學不同聖人敎人讀書只要 論語大人三 卷之一李而 知所以爲學之道俗學讀書便只是讀書更不理會爲學 之道是如何〇未知未能而求知求能之謂學巳知巳能 而行之不巳之謂習〇胡氏日學之不巳者學與習非二 事也〇厚齋溤氏日習鳥雛欲離巢而學飛之称學謂學 之於巳習謂習其所學時時而習恐其忘也凡日而者上 下二義學一義也習一羑也通考仁山金氏日習字於六 書屬諧聲謂形聲也〇勿齋程氏日未知未能必 效諸人是之謂學巳知巳能必熟諸巳是之謂習 說喜意 也旣學而又時時習之則所學者就而中心喜說其進百 不能巳矣 朱子日學要時習習到熟後自然說喜不能自 巳今人所以便住了只是不曾習不見得好此 一句却係切巳用功處〇學矣而不習則表裏扦挌而先 以致其學之之道暓矣而不時則工夫間斷而免以成其 習之之功是其胸中雖欲勉焉以自進亦且枯燥生证而 仁可嗜之味危殆柧捏而知可卽之安矣故旣梦衾又必 --- page 39 --- 以時習之則其心與理桰滛而所知者益精身奥事稱安 而所能者益固從容於朝夕俯仰之中凡其所學而知且 能者必有自得於心而不能以語人者是其中心油然悅 懌之味雖芻豢之悅於口不足以喩其美矣此斈之始也 〇斈到說時巳是進了一歩只說後便自住不得树濺說 旣斈而又必時時習之則所斈者塾熟則自然有得至理 融通眞味泛溢向厭其煩且難今則見其約而易向苦其 勞且梅今則見其舒而適殆必斈之而不厭好之而不倦 巳知矣而必益求其知巳能矣而必益求 其能雖欲已而不能自巳也是之謂說 程子曰習重 平 声 習也 雙峰饒氏曰習字訓 重故重險謂之習坎 荣日復〇 扶又 反 思繹浹洽於中則說 也 朱子曰浹洽二字有深意如浸物於水水若未入只是 外面濕內面依然乾必浸之久則透裏皆濕習而熟興 而說脉絡貫通程子所謂浹治是也〇南軒張氏日斈貴 於時習程子日時復思繹言斈者之於義理當時紬繹其 論語大人生 卷之一文子而 五 端緒而涵泳之也通考吳氏曰重習者 更互反復之意繹抽絲也思者如之 又曰學者將以行 之也時習之則所學者在我故說 雲峰胡氏曰時復思繹 則習於心將以行之則 習於身〇新安陳氏日上一條以知言此一條 以行言采程子二說以見斈習當兼知行言也 謝氏 名良 佐字 顕道上 蔡人 曰時習者無時而不習坐如尸坐時習也立如齊 莊皆 反 立時習也 勿軒能氏日坐如只立如齊出記曲禮如 只註日視貌正如齊註日磬耳聽謂祭祀 時〇朱子曰伊川之說則專在思索而無力行之功如上 蔡之說則專於力行而廢講究之義似皆偏了〇新安陳 氏日程子二條說斈習兼知行言謝氏此條惟以時習於 行言亦姑以坐立起例非止謂坐立時也其言時字亦與 時時之意異朱子姑采以備一說耳附存疑謝說亦姑就 坐立起例如夫子說出門使民意其說時字亦與本文異 --- page 40 --- 必坐時習立時習兩時字 合上方是本文時字意 春朋自遠方來不亦樂平 楽音 洛 朋同類也百遠方來則近者可知程子曰以善及人而信 從者聚故可樂 朱子日理義人心所同然非有我之得私 也吾獨得之雖足以說矣然告人而莫信 率人而莫從是獨擅此理而人不得與於吾心之所同也 如十人同食一人獨飽而九人不下咽吾之所說雖深亦 曷能逹於外邪今吾之學足以及人而信從者又衆則將 皆有以得其心之所同然者而吾之所得不獨爲一巳之 私矣吾之所知彼亦知之吾之所能彼亦能之則其灌欣 宣暢雖官商相宣律呂諧和何足以方其樂哉此學之中 也又日近者旣至遠者畢來以學於吾之所學而求以復 其初凡吾之所得而悅於心者彼亦將有以得而悅之則 論語大人丰 卷之一學而 六 可以見夫性者萬物之一原信乎其立必俱立成不獨成 矣〇善不是自家獨有人皆有之我習而自得未能及人 雖悅未楽〇間以善及人而信從者衆是樂其善之可以 及人乎是楽其信從者衆乎曰樂其信從者衆也大抵私 小底人或有所見則不肯告人特以自多君子存心廣大 已有所得足以及人若巳能之以敎諸人而人不能是多 少可悶今旣信從者自遠而至其衆如是安得不集园信 從者衆足以驗巳之有得然巳旣有得何待人之信從始 爲可樂須知巳之有得亦欲他人之皆得然信從者但一 二亦未能愜吾之意至於信從者衆則豈不可楽〇問朋 來之楽奈何曰惟以程子之言求之然後見夫可楽之实 耳且其以善及人而信從者衆之云纔九字爾而無一字 之虚設也非見之明而驗之實其孰能與於此〇南軒張 氏日有朋自遠方來則已之善得以及人而人之善有以 資巳講習相資其樂孰尚焉楽比於說爲發舒也〇新安 陳氏日以善之善卽上一節人性皆善及明善之善習說 --- page 41 --- 則善方成巳朋來 則善方及人矣 又曰說在心樂主發散在外 朱子日程 子非以樂 爲在外也以爲積滿乎中而發越乎外耳悅則方得於丙 而未能達於外也〇說是感於外而發於中楽則充於中 而溢於外〇慶源輔氏日說是自知自能而自悅楽是人 皆知皆能而我典人同楽〇雙峰饒氏日說共楽皆是在 中底今此楽字對上文說字 而言則是主發散在外言之 人不知而农慍不亦君子乎 愠紆 問反 慍含怒意君子成德之名笋氏 名焞字彥 明河南人 曰學在巳知不 知在人何慍之有 朱子日有朋自遠方來而楽者天下之 公也人不知而愠者一巳之私也以善 及人而信從者衆則楽不巳知則不愠楽愠在物不在巳 至公而不私也〇新安陳氏日巳誠有所學人之知不知 論語大全 卷之一學而 何加損於巳朱子云爲學是爲巳當然之事譬如喫飯乃 是要自家飽旣飽何必問外人知不知蓋典人初不相關 也尹氏解此一節正意故居先〇雙峰饒氏日朋是專生 同類人兼指衆人上而君大夫亦是团蒙引蓋自其學習 之時便全是爲已之心况其習之 熟悅之深而至此又何欣戚之有 程子曰雖樂於及人不 見是而無悶乃所謂君子 朱于日楽公而愠私君子有公 共之楽先私巳之愠〇雙峰饒 氏日說之深然後能楽樂之深然後能不區〇雲峰胡氏 日說是喜意愠是含怒意喜怒樂三者皆情也皆性之發 也能復其性之善而情免不善學習之功大矣〇新安陳 氏日不見是而免悶出易乾文言不見是於人而休一 心引此語解不知不愠甚切此條聯楽與不愠言故居尹 說之後通考仁山金氏日有自得之說則存及人之楽有 及人之楽即有 君子口之成德 愚謂及人而樂者順而易 去 声 不知而不慍 --- page 42 --- 者逆而難故惟成德者能之 問稍知為已則人知不知自 不相千何以言逆而難朱子 日人待巳平平亦不覺但被人做全不足比效看待心便 不甘便是愠愠不是大故忿怒只心有些不平便是愠便 是裏面動了〇人不見知處之泰然略免纖芥不平之意一 非成伤之君子其孰能之此學之終也〇今人有一善便 欲人知不知則便有不楽之意不特此也見人有善而人 或不知之初不千巳事而亦為不平况其不知已乎此不 知不愠所以難也〇問不愠之說孰為得日程子得之至 論其所以然者則尹氏為尤切使人之始學卽知是說以 立其心則庶乎其任墓於外矣〇一覺軒蔡氏日程子謂不 見是而免悶乃所謂君子是不愠然後君子也朱子謂惟 成伤者能之則是君子然後不愠以悅樂兩句例之則須 如程子之說朱子非正解本句特統而論之耳所以継於 尹氏程子之後〇慶源輔氏日順謂理之順逆謂理之逆 日順日逆皆理也但處其順者易故及人而樂者猶可及 論語大全 六 㨿其逆者難故不見是而任悶非 成伤之士安二楽天者不能及也 然德之所以成亦曰學 之正習之熟說之深而不〇已焉耳 問集註言君子而復歸 於學之正習之熟說之 深何也勉齋黃氏日學而至於成伤又豈有他道哉其所 自來者亦不過是而巳非体之之實孰能知之哉〇慶源 輔氏日此章總言始學始終三者之序有淺深而任二道 也又慮夫敏者躐等而進怠者半途而止昧者又或離折 以求之或失其正而陷於異端故復發此義而使之正其 始之所學然後時習以熟之則夫說之典樂可以馴致初 不待外求而得也又日不極其至則免以成其彷故又以 此說終之〇双峰饒氏日集註謂伤之所以成亦在乎學 之正習之熟說之深而不巳焉此言極有意味〇此章六 句其工夫只在第一句上其餘五句皆是效驗〇雲峰胡 氏旦此章重在第一節而第大句時習二字最重故上文 釋習字日學之不巳此曰學之正習之熟說之深而又日 --- page 43 --- 不巳焉於此見朱子喫緊敎人處〇新安陳氏日此推本 所以為成彷之由不過自斈習說中來然斈必貴乎正習 必貴乎孰說必貴乎深而又加以不巳焉斈之時習而說 乃後二節之本亦務本之意通考仁山金氏日逆而難進 步言斈之正推本言程 子此條順進而言也 〇程子曰樂由說而後得非樂不 足以語君子 朱子日惟樂後方能進歩不楽財何足以鸳 君子〇新安陳氏日集註凡推說本章正意 外之餘意必加一圈以間隔之此又以三節下三句發明 餘意也必由成巳之說方可進於及人之樂然非造於楽 之地歩又不足以言成彷君子也失冬者所以斈為君子 斈由眺以進於楽而至於能為君子斈之能醉畢矣朱子 云論語首日斈而時習之至不亦君子乎終日不知命任 以為君子此深有意蓋首篇首章未篇末章皆拳拳以君 子望斈者宜乎朱子以為深有意焉通考朱氏公遷日此 章言為孝之道斈兼知行言首言斈欲熟之於巳中言斈 卷之一文而 九 欲推之於人終言斈者畢竟所以為已又日四書所言君 子甚多其等第不一今略取其的然有所指者以為發例 此章不知不愠典不器之於天下也病仛能疾沒世而民 不稱矜而不爭貞而不諒之君子以彷言為成彷之稱正 言之也不重則不威食免求飽博孝於文有九思尊彷性 而道問斈之君子以徒言為斈者之称亦日以斈言也君 子脩已以敬先行其言不憂不懼之君子以彷言徹上微 下之道因其人而言之也所過者化有三樂而王天下不 與廣土衆民君子欲之依平中庸篤㳟而天下平之君子 以後言為聖人之稱也君子篤於親正其衣冠君子有大 道之君子以位言凡以位言者必有其伤而後稱其位故 聖賢凡以君子為為人上者之稱必言所以為人上者之 道微意可見也侍於君子有三愆之君子 兼伤位言之也餘不能悉舉者可以類推 有子白其爲人也老弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好 --- page 44 --- 作亂者未之有也 弟好皆去聲 鮮上聲下同 有子孔子弟子名若 人魯 善事父母爲孝善事兄長 上 聲 爲弟 新安陳氏曰探意在善字上善事 之中有無限難能之事未易言也 犯上謂子犯在上之人 朱子日只少有拂戻便是犯上不必至凌犯乃爲犯如疾 行先長亦是犯上〇于犯是小底亂到得作亂則爲悖逆 爭鬬之事矣問人子之諫父母或貽夕母之怒此不爲于 犯否日此是孝裏面事安得爲犯然諫時又自下氣怡色一 柔聲以諫亦 非凌犯也 鮮少也作亂則爲悖逆爭鬬之事矣此言人 能老用則其心稱順少好犯上必不好作亂也 君子務本本立而道生圣第也者其爲石大本與 平 聲 論吾大人一 十 務專力也 慶源輔氏日專用 其力而爲之也 本猶根也仁者愛之理心之 德也爲仁猶曰行仁與者疑健謙退不敢質言也 朱子日 仁者愛 之理是偏言則一事心之德是專言則包四者故合而言 之則四者心之德而仁爲之主分而言之則仁是愛之理 義是宜之理社是恭敬辭讓之理智是分捌是非之理也 仁者愛之理理是根愛是苗仁之愛猶糖之甜醋之酸愛 是那滋味愛雖是情愛之理是仁也仁者慶之理愛者仁 之事仁者噯之休愛者仁之用愛之理自仁出也然亦不 可瀣了愛去說仁昌黎博愛之謂仁是指情房性不周子 說德愛日仁猶說惻隱之心仁之端也是就愛處指出仁 若博愛之謂仁之謂便是把博愛做仁不〇仁便是本仁 更無本了若說孝弟是仁之本則頭上安頭伊川所以將 爲字屬仁字讀蓋孝弟是仁裏面發出來底乃推行仁道 之本自此始爾仁字則流通該貫不專主於孝弟之一事 --- page 45 --- 也仁就性上說孝弟就事上說仁如水咚源孝弟是水流 底第一次仁民是第二坎愛物是第三坎也問爲仁只是 推行仁愛以及物否日只是推仁愛以及物不是就這上 求仁〇勉齋黄氏日人之一心虚靈洞徹所具之理乃所 謂德也於虛靈洞徹之中有理存焉此心之德也乃所謂 仁也義祖智亦心之彷而獨歸之仁何也義礼智者彷之 一端而仁者彷之全體以仁能包四者故心德之各獨石 足以當之也故仁之爲彷偏言之則與義禮智相對而所 主惟一事專言之則不及義祧智而四者無不包也〇諸 葛氏泰日泥愛字則不知仁之體捨愛字則不知仁之用 做卽理以明體於以見理其於愛之所未發卽愛以明用 於以見愛本於仁之所發見無體何以有用無仁何以能 愛因愛心之形而指其在中之理故日愛之理集註於孟 子首章又倒置其語日仁者心之彷愛之理何也論語言 爲仁是以偏言者言之故以愛之理在先孟子兼言仁義 則以專言者言之故以心之彷在先然亦互相發明而非 人部語大公一 卷之一大二加 二 有二也通考吳氏程日愛之理是偏言之仁不涉義礼智 信而義者宜之理之屬各自見之心之彷是專言之仁包 義社智信皆在其中二句小大不同各含體用蓋心該衆 理言雖心體理用然謂體全而用偏則不可匯蒙引謂行 仁自孝弟始始字與本字不同故朱子不用而以根字貼 之蓋必用根字方見仁道自此而生若始字則全是謂孝 第是行仁第一件事也故不同〇行字與爲字終有些 不同行施行也若專指在外者言爲字則一身皆有 瑞 君子凡事專用力於根本根本旣立則其道白生 余子曰 務本道 生是乏言以起下句之實所以集註下一凡字〇本立則 道隨事而生如事親孝故忠可移於君事兄弟故順可移 於長图存疑本卽事之根本切要處其餘許多管目條理 卽是道亦只是那事也〇淺說其爲人也孝弟有得於天 資者有得於學力者君子務本本字不專指孝弟故註中 用凡事二字如治囯平天下以齊家爲本濟家以脩身新 --- page 46 --- 本脩身又以正允爲本此篇首論爲學以時習爲本後章 以忠信爲傳習之本以五者爲道千乗之本而五者之中 又以敬爲本皆 是餘可類推 若上文所謂孝弟乃是爲仁之本學者務 此則仁道自此而生也 朱子日其爲人也孝弟此説資質 好底人其心和順柔遜必不好犯 上仁便從此生〇雲峯胡氏日上文是泛言爲仁此節則 專言君子本立而道生又是泛言君子之於凡事皆用力 於根本孝弟爲爲仁之本又 言君子之行仁孝弟爲之本 〇程子白者歎順德也故不 好犯上豈復 扶又 反 有逆理亂常之事 雙峯饒氏日孝弟順 德也犯上是小不順 底事作亂是 大不順底事 德有本本立財其道充大孝弟行於家而後 仁愛及於物所謂親親而仁民也故爲石以孝弟爲本 新 安 論語大全 陳氏日以上解此章正意下 句别是一意文推本言之 論性則以石爲孝弟之本或 問孝弟爲仁之本此是由孝弟可以至仁否日非也 朱子 日仁 不可言至仁是姜理不 是地位地位可言至 謂行仁自者弟始孝弟是仁之一 事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可蓋仁是性也 者弟是用也性中只有箇石芰禮智四者而巳倉嘗有孝 剃來然仁主於愛愛莫大旅愛親故曰孝弟也者其爲仁 之本與 程子日老弟也者其爲仁之本與非謂孝弟卽是 仁之本蓋謂爲仁之本當以孝弟猶忠恕之爲道 也〇朱子日爲仁以孝弟爲本事之本守之本之類是也 論性則以仁爲孝弟之本天下之大本之類是也爲仁以 --- page 47 --- 孝弟爲本仁字是指其周徧及物者言之以仁爲孝常之 本仁字是指其本体發用處言之二程子釋經非諸儒所 能及伯子日孝弟本其所以生乃爲仁之本此語最深切 蓋推原孝弟之理本於父母之所以生所以爲行仁之本 也叔子日孝弟順彷也順彷二字足以尽孝弟之姜而不 好犯上作乱之意巳具乎其中矣讀者不可以不深思也 性中只有仁姜礼智四者昌嘗有孝弟來此語亦要体會 得是蓋天下先性外之物豈性外别有一物名孝弟乎但 方在性中則但見仁姜礼智四者而巳仁便包欇了孝弟 凡慈愛惻隱皆在所包固不止孝弟也猶天地一元之氣 只有水火木金土言水而不日江准河済言木而不曰梧 檟樲棘非有彼而任此也〇問孝弟是爲仁之本羑礼智一 之本如何日羑祀智之本皆在此使事親從兄得宜者行一 美之本也事親從兄有節文者行元之本也知事親從兄一 所以然者智之本也〇孝弟固本於仁以其先發故是行 仁之本〇仁是理之在心孝弟是心之見於事性中只有 箇仁姜礼智曷常有孝弟見於愛親便喚做孝見於事兄 便喚做弟如親親而仁民仁民而愛物都是仁性中何常 有許多般只有箇仁自親親至於愛物乃是行仁之事非 是仁之本也故仁是孝弟之本推之則羙湾羞惡之本礼 爲恭敞之本智爲是非之本自古聖賢相傳只是理會一 箇心心是一箇性性只有箇仁美祧智都任許多般椽見 於事自有許多般樣〇性中只有仁庋礼智而孝弟本出 於仁論爲仁之工夫則孝弟是仁中之最切繁處當務此一 以立本而仁道生也口孝弟是合當底事不是要仁民愛 物方從孝弟做去或問如草木之有根方始枝葉繁茂日 固是但有根本則枝葉自然繁茂不是要得枝葉繁茂方 始去培植本根人問爲仁以孝弟爲本卽所謂親親而仁 民仁民而愛物孩提之童知不知愛其親及其長也矢不一 知敬其兄是皆發於心彷之自然故論性以仁爲孝弟之一 本爲仁以孝弟爲本日是道理都自仁裏發出首先是發 出爲愛愛莫切於愛親其次便到弟其兄又其次便到事一 --- page 48 --- 君以及於他皆從這裏出如水相似愛是箇源頭漸潮流 出〇仁是性發出來是情便是孝弟孝弟仁之用以至仁 民愛物只是這箇仁行仁自孝弟始便是從裏面行將去 這只是一箇物事〇仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出 爲苗仁是粟孝弟是苗便是仁爲孝弟之本又如木有根 有榦有枝葉親親是根仁民是榦愛物是枝葉便是行仁 以孝弟爲本〇間子於有子孝弟之章旣以仁爲愛之理 矣於巧言令色鮮矣仁之章又以爲心之彷何哉日仁者 五常之首也而包四者惻隱仁之緖也而貫四端故仁之 爲美偏言之則日愛之理此章所言之類是也專言之則 日心之伤後章所言之類是也其實愛之理所以爲心之 徐〇問旣日本猶根也然則孝弟爲仁之本仁爲孝弟之 本同乎否乎慶源輔氏日本之爲根則同而其所以爲根 則異行仁以孝弟爲根以其施於外者言也論性以仁戶 孝弟之根以其發於內者言也行仁不以孝弟爲根則其 施免序而免以極夫仁民愛物之效論性而不以仁爲孝一 論語大全 卷之一學而 弟之根則其發丸所而免以充乎孝親弟長之實〇或問 其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣晦翁謂鮮是少若說鮮 矣則未以爲絕先孝弟之人猶有犯上之意邪濳室陳氏 日孝弟之人資質粹美雖未嘗學問自是免世俗一等麄 暴氣象縱是有之終是罕見到得麄惡大過可保其决元 言孝弟之人占得好處多不好處小〇雲峯胡氏日有子 以孝弟爲行仁之本而程子以仁爲孝弟之本譬之本焉 有子就枝葉發端處說程子就根本上說程子之言所以 補有子之所不及也〇新安陳氏日言仁爲論語一書入 大綱領南軒張子嘗類聚論語中言仁處爲一編名日洙 泗言仁錄此其首章云通考仁山金氏日有子此章分二 節前節以質言後節以學言中二句泛言承上生下以凡 人資質言則孝弟者知犯上作亂之事以學者務本言則 孝弟者爲行仁之本親親仁民愛物皆從此出而仁不可 勝用又曰爲仁爲字重讀朱子恐人不曉爲仁是行仁之 芰而倒看性情體用故圈外收程子辨論說過詳有子言 木 --- page 49 --- 仁之事集註言仁之性仁字訓詁發例於此〇朱氏公是 曰仁以伤行言自推行仁道而言則孝弟皆是愛親故為 為仁之本自良心之發見而言則仁主乎愛羑主乎敬故 為仁羑之實况有子止言仁仁足以兼乎麦也吾友汪国 用日有子言務本是用功卽孟子智礼之實也其言本立 是成功卽孟子楽之實也但孟子專主事親從兄而言有 子則言孝弟可以推之於 石民愛物其意有不同耳 子日巧言令色解矣仁 巧好令善也好其言善其色致飾於处務以悅人則人欲 肆而本心之德正矣 新安陳氏曰此章仁字以 心之伤言乃專言之仁也 聖人辞不 迫切專言鮮則絕無可知學者所當深戒也 朱子日巧言 亦不專為譽 卷之一些而 人過實凡辞色閒務為華藻以悅人視聽者皆是〇只爭 一箇為已為人若動容貌正顔色是合當如此亦何害但 做這様務以悅人則不可〇只是心在時便是仁若巧言 合色一向逐外則心便不在安得謂之仁〇巧言令色求 以悅人則失其本心之伤矣不待利巳害人然後為不仁 也〇人有此心以其有是伤也此心不在便不是仁巧言 令色此雖未是大段姦惡底人然心七務外只求以稅便 到惡處亦不難〇容貌辞氣之閒正學者持養用力之地 然有意於巧令以悅人之觀聽則心馳於外而鮮仁矣若 是就此持養發禁躁妄動必温恭只要休當自家直內方 外之實事乃是為已之切求仁之要復何病乎文日小人 許以為直色厲內荏則雖典巧言令色者不同然考其矯 情飾修之心實坊言冷色之尤者故聖人惡之〇問脩省 告在誠所以器也條飾言辞偽所以增也發原處甚不一 大子所謂巧合鮮仁推原而察巧合之病所從來正是有 所為而然如未同而言以言飾人脅肩謟笑以喜隨人之 --- page 50 --- 類皆有所爲也日 有所爲之說甚善 程子曰知巧言令色之非仁則知仁 矣 問夫子言鮮仁程子直言非仁何也朱子日夫子之言 辞不迫切而意巳獨至者也程子懼讀者之不察而於 巧令之中求少許之仁是以直㫁以不仁以解害辞之惑 也〇聖門之學以求仁爲要語其所以爲之者必以孝弟 爲先論其所以賊之者必以攻言今色為甚記語者所以 引二者於首章 丨而其序如此欲學者知仁之急而識 共所以當務興其所可戒也〇勉齋黄氏日苟知心馳於 外務以悅人者之非仁則反而求之心存於內而知私當 理者卽仁也〇雲峯胡氏曰上章好犯上作乱是剛惡此 是柔惡聖賢深惡焉〇東陽許氏日此章一意似聖火觀 人然未嘗不警省些者觀其辞甚嚴蓋警省些者之意為 多〇知巧言今色之非仁只就此句翻轉看則知直言正 色之為仁然此只就言色上論蓋仁是心之後延平先生 所謂當理而先私心者也凡欲動於中則心私矣其接於 卷之一學而 事不當於理者皆非仁也夫致飾於外不當理也務以悅 人皆私心也推此類而言之則非礼之視聽言動心私違 理皆非仁本註人欲四而本心之伤亡雖就言色上言而 所包者甚廣又恐學者止於言色上致察故著程子之說 於圈外使 隨事致 察而立心 公也 〇曾子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而不 信乎傳衣瞀乎 省悉井反為 去聲傳平聲 曾子孔子弟子名參字子輿 南武城人通考朱子曰論語 除曾姓外皆作在登反〇仁 山金氏日曾子名參所金反字子輿本史記弟子傳然孟一 子又字子輿蓋軻車軻也若曾子而字子輿則參乃服參 之參七南反〇吳氏程日所金反一音七南反字子輿蓋一 取參乘之姜立則參前音所金反往往音雖二而羑則一 --- page 51 --- 〇朱子日三省謂卽官省之省從少從目蓋宫庭之門牌 察出入不令泛入故謂之省所耿反借作省察之省悉开 仄又去三字乎去二聲雖有自然使然之分然自麽者不 可去聲而使然者亦可乎聲故三仕三巳典三黜無以姓一 而三仕巳無音三省三嗅與三思三復皆使 然而集註於省嗅皆闕凡此之類二音皆通 肃巳之謂思 以實之謂信 新安陳氏日程伯子云發巳自盡爲忠循物 無違謂信大學章句巳釆之集註乃釆程杖 子之說勿齋程氏謂叔子之言爲切〇朱子日忠是就心 上說信是就事上說〇盡已之心而無隱所謂忠也以出 乎內者言也以事之實而無違所謂信也以驗乎外者言 也然未有忠而不信未有信而不出於忠者表裏之謂也 〇發於心而自盡則爲忠驗於理而免違則爲信忠是信 之木信是忠之發〇忠信只是一事而相爲內外始終大 未有於巳爲忠見於物爲信〇問曾子惠信却於外面理 㑹日此是脩辞立其誠之意日莫是內面工夫巳到日丙一 外只是一理事雖見於外而實在內告子羑处便錆了〇一 陳氏日從內面發出免一毫不盡是忠發出处者皆以實 是信图蒙引此信字不但謂言語以實凡事皆要續也故 集註日以實之謂信而不日言之有實也蓋弟子章以信 對謹故有言行之分資賢易色章子夏則分明謂 言而有信安得據子夏之言而律㑹子之言乎 傳謂受 之於師習謂熟之於巳曾子以此一者日省其身 間㑹子 三省先 非忠信學習之事然人之一身大倫之自自澹人謀交痱 友之外得先猶有在所省乎朱子日㑹子也不是截然不 省别底只是見奴此三事上實有織毫未到處其他固不 可不自省時此三事較急耳团存疑傳習不可專主知須 兼行說時復思繹習 也重復踐行亦習也 有則睃之無則加勉 朱子日曾子三 省看來是當京 便省得簇有不是處便攺不是事過後方始去攺省了知 休也只是合下省得便其他攺〇新安陳氏日易蹇卦人 --- page 52 --- 象日旨下有水蹇君子以反身脩彷程傳日君子遇艱蹇 必自省於身有失而致之乎有所未善則攺之先慊於心 則加勉集註二句之所本蓋在此有則攺之易知也無則 加勉非深知曾子之心不及此使自省而先失只如此而 吧則三失將又生矣豈日省勉勉不巳之誠心乎先則加 勉四字可補本交意之所未盡图蒙引最要看三箇乎字 乎字有自猜自凝 之意正所謂省也 其直治誠圾如此可謂得爲學之本矣 而三者之序則又以忠信爲傳瞀之本也 朱子曰謀不忠 則欺於人言不 信則欺於友傳不習則欺於師〇三省固非聖人之事然 是會子晚年進伤工夫蓋微有這些子查滓去未盡耳任 學者則當隨事省察非但此三者而巳〇為人謀時須蠲 盡自巳之心這箇便是忠間如此則忠是箇待人底道理 日且如自家事親有不盡處亦是不忠〇為他人謀一件 事須盡自家伎倆共他思量便盡巳之心不得鹵莽㓕裂 論語大全 小奄學而 姑為他謀如鳥喙是殺人之薬須向他道是殺人不得只一 說道有毒如火須向他道會焚灼人不得說道只是熱〇 為人謀而不忠是主一事說朋友交而不信是泛說人自 為謀必盡其心到得為他人謀便不子細致悞他事便是 不忠若為人謀事一似為已為盡心〇問為人謀交朋友 是應事接物之時若未為人謀未交朋友之時所謂忠信 便如何做工夫日程子謂舜雞鳴而起孜孜為善若未接 物時如何為善只是主於敬此亦只是存養此心在這裏 照管勿差失便是戒謹乎其所不睹恐懼乎其所不聞不 動而敬不言而信處〇勉齋黄氏日為人謀則必欲實盡 其心交朋友則必欲實踐其言講學於師則必欲實用其 力蓋會子天資醇厚志學懇篤其於大學旣推明誠意之 旨而傳之子思又濟以誠身之義至其自省又皆一本平一 誠蓋不極乎誠則凡所作為先非苟簡滅髮是堂足以盡 人事之當以而合 天理之本然也哉 〇尹氏日曾子守約故動必求諸集朱子 --- page 53 --- 曰守約不是守那 約言所守者約爾 謝氏日諸子之學皆田淤聖人其後愈 遠而愈失其眞 新安陳氏日如子夏傳田 子方其流爲莊周之類 獨曾子之學專 用心於因故傳之無氅觀於子思孟子可見矣憎乎其嘉 言善行 去 聲 不盡傳於世也其幸存而未浪 彌盡反 盡也 者學者 其可不盡心乎 廣平游氏日此特觱孓之省身者而巳若 夫學者之所省又不止此事親有不足於 孝事長有不足於敬歟行或愧於心而言或浮於行歟慾 有所未窒而忿有所未懲歟推是類而日省之則曾子之 誠身庶乎可以跂及矣古之人所謂夜以計過無憾而後 卽安者亦曾子之意〇問三省忠信是聞一貫之後抑未 聞之前朱子日不見得然未一貫前也要得忠信旣一貫 後也要忠信此是徹頭徹尾底〇問㑹子三省之事何故 只就接物上做工夫南軒張氏日若是他人合省之事更 多在㑹子自省察則只有此三者當省也不是下爲已篤 實工夫不能如此〇雲峯胡氏日曾子早悟一貫之旨晚 加三省之功愈可見其至誠不巳之學蓋其所省者無非 推已及人因人反已之學卽其所謂忠恕者也或以爲一 唯在三省後非矣〇新安陳氏日吾道一貫章及孟子時 雨化之章朱子訓釋非不明白謂曾子於聖人泛應曲當 處已隨事精察而力行之但未知其体之一耳夫子知其 眞積力久將有所得是以呼而告之曾子果能黙契其旨 卽應之速而無疑孟子謂君子之所以敎者五其一卽有 如時兩化之如農人種植之功其力巳盡惟待時兩之至 卽浡然奮發而收成朱子以孔子之於顔曾當之參二章 以觀三省章此正是隨察力行處其悟一貫之旨而一唯 正是人力已盡而時雨化之之時如何反以悟一渭爲早 年事加三省爲晚年事乎通考莆田生元善日詳集註 則三者蓋曾子平日誠切二夫初非有早晚之可言也 --- page 54 --- 予曰道千乘之國敬事而信飾用而愛人使民以時 道金 大是 道治也 或問道之爲治何也朱子日道者治之理也以爲 政之心言也曷爲不言治日治者政敎法令之爲 治之事也夫子此 言者心也非事也 千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者 也 朱子曰車乘之說疑馬氏爲可據馬說八百家出車一 乘包氏說八十家出車一乘一乘甲出三人步卒七十 二人牛馬兵甲芻糧具焉恐非八十家所能給也〇此等 處只要識得古制大意細微處亦不必大段費力考究通 考吳氏程日十乘八百家廿一乘則千乗爲八十萬戸矣 自古軍無實稱故雖魯衛陳蔡皆號千乘之國〇東陽許 氏日三代之禮不能詳放所以集註只混說諸侯之地可 山兵車千乘蓋夫子當時亦是大槩言之若馬纸謂公方 五百里其食者半則爲十二萬五千井比上數爲多侯方 四百里其食者參之一則爲五萬三千三百三十三井有一 失之一學而 奇比上數爲少包氏以八十家賦一乘其賦爲重又無公 田亦不計國都邑治民居殊未可曉蓋古之建國雖日計 方然山林川澤都邑塗巷必三分去一然後爲日之數如一 馬氏謂方三百十六里者言亦未備也又有一說主畿百 里之內爲六鄕一鄕一萬二千五百家出軍則家一人每 乘戰士七十五人合六鄕僅得于乗所以天子六軍二百 里之遂亦然若是則孔子之言亦可 該天子之國但不能盡舉畿內爾 敬者主一無適之謂 朱子日自秦以來無人識敬字至程子方說得親切日主 一之謂敬無適之謂一故此合而言之身在是則其心在 是而無一息之離其事在是則其心在是而無一念之雜 〇覺軒蔡氏日敬該動静主一亦該動静此章敬字乃是 主動 而言 敬事而信者敬其事而信於民也 問敬事而信疑此 敬是小心畏謹之 謂非主一無適之謂朱子日遇事臨深履薄而爲之不敢 輕不敢慢乃是主一無適〇問如何信了方能節用日無 --- page 55 --- 信如何做事如朝更冬攺雖商鞅之徒亦不可為政要之 下面三事須以敬信為主〇問敬以事言而信則先不盡 也曰信是典民有信期會賞罰不欺其民淺言之則魏文 侯之期獵商君之徙木亦其類也〇胡氏曰發於已敬則 施於民 者信矣 時謂農隙 乞逆 反 之時言治國之要在此五者亦務 本之意也 朱子日古聖王所以必如此者蓋有是五者而 後上之意接於下下之情方始得親於上上下 相關方可以為治若先此五者則君抗然於上而民蓋不 知所向有此五者方始得上下交接〇勉齋黄氏日敬事 而信敬典信對也節用而愛人儉與慈對也此皆治囯之 要道故兩句言四事而各以而字貫之使民以時丈慈中 之一事故獨系於後伹言所存未及治具故日務本〇慶 源輔氏日左傳農隙杜氏註謂各隨時事之間是也〇前 四彰是為學之本此五者是洽国之本府蒙引敬訓主一 先適而實不膠滯若做此事方主一於此忽又一事有重 於此者則又當移其主一之心於彼矣初亦不害其為主 一而先適也〇隙字典畢字不同畢字是冬來方異隙只 是逐時數日之間隙而巳〇愛人之人字說得廣凡百官 百姓賢人君子皆是凡人皆當愛使民以時又專指民字 言可見其 有異羑 〇程子曰此言至淺 新安陳氏日謂平實 而非甚高難行者 然當 時諸侯果能此亦足以治 平 聲 其國矣取人言雖至近上下 皆通此三言者若推其經堯舜之治 去 聲 亦不過此 新安陳 氏日近 足治諸侯之囯極可致堯 舜之治言近而指遠也 若常人之言近則淺近而巳矣 楊氏曰 楊氏名時字中立號龜 山延平人程門高弟 上不敬則下慢不信則下 疑区慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易日節以 --- page 56 --- 敝慶石傷財不害民 節卦彖 傅文 蓋侈用則僬財值財必至公 害民故愛民必先於節用然使之不以其時則力本者不 獲自盡 新安陳氏日 力本謂農事 踰存愛人之心而人不被其澤矣然 此特論其所存而巳未及爲政也茍無是心貝内風有政不 行焉 新安陳氏日所存謂爲政者之心未及爲政之條且 如礼樂刑政紀綱文章乃爲政之條目也楊氏此說 木於伊川伊川日敬事以下論其 所存未及治具故不及礼樂刑政 胡氏日 胡氏名寅字明 仲號致堂建安 人凡此數者又皆以敬爲主 朱子曰敬事而信是節用愛 人使民以時之本敬又是信 之本要之本概都仆敬长若能敬則下面許多事方照管 得到自古聖賢自堯舜以來便說這箇敬字孔子脩巳以 卷之一學而 敬是最 緊耍處 愚謂五者反復 芳服反 亦作覆 日木因各有次第讀者宜細 推之 問反復相因朱子曰始須是敬能敬方能信能敬信 方能節用能節用方能愛人能愛人方能使民時是 下母乎上然有敬於巴而不信於人者故敬子又須信亦 有信於人而自奢侈者故信子又須節瓜亦有儉嗇而不 能愛人者故節用了又須愛人又有能愛人而妨農時著 故愛人又頃使民時使不以時却是徒愛也是上母乎下 須看能如此方能如此又看能如此又不可不如此之意 反覆推之方見曲折〇濳室陳氏曰晦菴說五者反覆相 因如何是反覆相因處蓋從敬事而信起說作下去是如 此而後能如此如人能敬則做事專一自能信旣能信則 必欲所行孚於民自然能節用旣能節用自然不傷財而 至於愛人旣能愛人自然能使民以時這是如此而後能 洳此是自上而下相因如此如自下而說作上來則是如 此而又不可不如此如以敬去做事便不敢苟簡朝亂去 --- page 57 --- 做須要十分好方止旣得好便不至於苟簡變更這便是 能信然做此一事時久或昏或爲權勢所移或爲利害所 動前日出一令旣如此今日又變了如彼這便不是信便 有妨於敬所以著别下工夫於信去補這敬然只知信國 出一政堅如金石行一合信如四時更不可移易此固是 好然而自家奢侈之心或有時而生不能節用要如此廣 用則是所合又反其所好却有害於信故又須著去節用 方得然只恁底節用不知有箇中㡳道理則或至於豚肩 不掩豆澣衣濯冠以朝心下巳有所吝嗇則凡民有饑荒 不能去發倉振廪恤貧濟乏至於築城鑿池思患預防不 可巳底事亦吝嗇了不捐財以爲之是知節用而不知所 以愛人則節用又成落空了此節用所以不可不愛人然 旣愛民又須使民以時如春來當耕夏來當耘秋來當歛 便當隨時使去做至冬來閉隙之時方用他得不然則所 謂力本者不獲自盡雖有愛民之心而民不被其澤矣此 自下相因而上如此通考仁山金氏日五者反復相因此 大人二 補湖氏之意論有本則一節自生一餮是下因 乎上論全備則一歩須進一歩是上因乎下 〇子白弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘 加則以學大 弟子之弟上聲 則弟之弟去聲 謹者行 去 聲 之有常也信者言之有賞也 洙子日謹信言行 相顧之謂通考朱 氏公遷曰信以學言此與有諸巳之謂信相對伹此以用 功言信之見於言者以實之謂也彼以成功言信之斿淤 中者無自 欺之謂也 汎廣也衆謂東人 問飒愛衆朱子日人自是當 愛人無增嫌人底道理又問 人之賢不肖自家心中自須有箇辨别伹交接之際不可 不汎愛爾日他下面便說而親仁了仁者自當親其他自 當汎愛〇汎愛不是人人去愛他只如羣居不將一等 相擾害底事去聒噪他及不自占便宜之類皆是也 親 --- page 58 --- 近也仁謂仁者 朱子日汎愛而不說親仁又流力于所矣 〇問而親仁日此亦是學文之本領蓋不 親仁則本未是 非何從而知之 餘力猶言暇日以用也文謂詩書六國之 文 朱子日只是行此數事外有餘剩工夫便可將此 工夫去學文非謂行到從容地位而後可學文也 〇程 子白爲弟子之職力有餘則學文不脩其職而先文非爲 去 聲 已之學也尹氏日德行本也文藝末也窮其本木知所 先後可以人德矣西氏日 洪氏名興祖字 慶善丹陽人 未有餘力而學 文則文滅其質有餘力而不學文則質勝而野愚謂力行 而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然而所行 大全 卷之一學而 或出於私意非但失之於野而巳 朱子曰先弟子之職以 為本學得文濟甚事此 言雖近眞箇行得亦自大叚好文是詩書六藝之文古人 小悖便有此等今皆免之所以難又日人須是知得春人 之法方做不鑽若不學文任意自做安得不錯只是不可 先學文耳〇問行有餘力而後學文夫豈以講切為緩哉 日書圖不可以不讀但比之行實差緩耳不然則又向必 言行有餘力而後學耶〇南軒張氏日入孝出弟謹行信 言汎愛親仁皆在巳切要之務行有餘力則以學文非謂 俟行此數事有餘力而後學文也言富以是數者為本以 其餘力學文也若先以學文為心則非篤實爲巳者矣文一 謂文藝之事聖人之言貫徹上下此章推言為弟為子之一 職始學者之事然成而極之為聖為賢蓋石外是也此數 言先之以孝弟蓋孝弟人道之所先必以是考术摧而達 之也〇雙峯饒氏日尹氏以文對伤行有本木先後之分 說得文子輕洪氏以文對質言不可偏勝英徃大家差重一 --- page 59 --- 朱子以學文爲致知與力行爲對謂所知不明則所行不 當理發明文字甚重三者互相發明蓋但知文之爲輕而 不知其爲重則將有廢學之獘故不得不交致抑揚之意 〇趙氏日德固不可一中而不脩學亦不可一日而不講 也〇雲峯胡氏日行有餘力者謂六事之中每行一事有 暇則便學文非謂每日盡行此六事畢然後學文也若必 欲盡行此六事行之不給則恐終無學文之時矣又按熊 氏謂此章是小學自孝弟忠信入故先行而後文子以四 敎是大學自格物致知入故先文而後行蓋以弟子二字 專爲小學之事然則十五入大學者獨非爲人弟爲人子 者乎大抵聖人教人力行必以學文爲先故爲弟子之職 者力有餘則便當以學文爲重集註力行而不學文以下 正自該子以四敎章之意在其中〇新安倪氏日文行二 者以本未之重輕高則行爲重故此章先行而後文先本 而後未也以知行之先後者則文爲先故四敎章先文而 後行先知而後行也以二章㤗觀之則文行之不可不並 卷之一學而 進可見矣通考朱氏公遷日言小子之學此章知行兼備 而行爲重也大抵大人之學先乎理小子之學先乎事此 其次第所以有不同也树蒙引子以四敎文行 忠信文不止是此等又行亦不止是此等行 〇子夏日賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋 友交言而有信雖日未學吾必謂之學矣 子夏孔子弟子姓卜名商 徫 人 賢人之賢而易其好 云聲 下同 色 之心好善有誠也 問伊川云見賢而變易顔色集註何故 取范氏好色之說朱子日孔子兩言未 見好德如好色中庸亦以遠色爲勸賢之事巳分曉了變 易顔色有僞爲之者不若易好色之心方見其誠也故范 說爲 長 致猶委也委致其身謂不有其身也 朱子日不有其 身是不爲已之 --- page 60 --- 私言 也 四者皆人倫之大者而行之必盡其誠學求如是而 巴 雙峯胡氏日賢賢亦朋友之倫也尊賢诹友雖均屬朋 友之倫而賢賢爲重集註以四者言之人倫莫重於君一 親此以賢賢居先者以好善有誠方能行下三事也中庸 九經以尊賢冼親親亦此意〇新安陳氏日易色是誠於 好賢竭力是誠於事親致身是 誠於事君言信是誠於交友 故子夏言有能如是之人 苟非生質之美必其務學之至雖或以爲未嘗爲學我必 謂之巳學也 朱子日人固有資稟自好不待學而自能盡 此數者然使其爲學則亦不過學此數者耳 故日人雖以爲未學而吾必以爲巳學也〇 南軒張氏日雖使未學所行固學者之事也 〇游氏目 游 氏 名酢字定夫建 安人程門高弟 三口代之學皆所以明人圇也能是四者則 論語大人中 於人倫厚矣學之爲道何以加此子夏以文學名而其言 如此則古人之所譜學者可知矣 新安陳氏曰可見子夏 之文學非事文藝之未 而重躬行 之本也 故學而篇太抵皆在於務本吳氏日 吳氏名 棫字才 老建 安八 子夏之言其意善矣然詞氣之間抑揚太過其流之 弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後爲無弊也 朱 子 日子夏此言被他說殺了與子路何必讀書之說同其流 弊皆至於廢學若行有餘力則以學文就正有道可謂好 學之類方爲聖人之言〇天下之理有大小本未皆厌理 之不可無者故學者之務有緩急先後而不可以偏廢有 不可使未勝本緩先急耳觀聖人所謂行有餘力則以學 文者其語意正如此若子夏之論則矯枉過其正耳〇問 --- page 61 --- 夫子言則以學文子夏言吾必謂之學矣兩章日聖人之一 言由本及末先後有序其言平正無險絕之意子夏則其 言傾側而不平正險絕而不和易狹隘而不廣大故未免 有弊參子夏之意欲囚務未不可謂之不是伹以夫子之 言比之則見其偏之若此也〇胡氏日以未學爲生質之 美者人固有得暣質之淸粹而所爲與理暗合然質之美 有限而學之益無窮故吳氏又慮其抑揚之有偏也〇勉 齋黃氏日子夏此語與 三省是皆心存乎誠求造其 極者也然子夏務實行 机交學曾子務實行而兼傳習 則會子之用功愈密而用心愈弘是則子夏之所不能及 矣丽豪引子夏是主資質之美者言若兼必其務學之至 說則不至有廢學之弊此恐是朱子替他周旋語意處〇 子夏此章意思與子路何必讀書棘子成質而巳矣意思 相類大抵都是有激之言故欠平正聖人灼理周匝氣象 從容如日行有餘力則以學文是多少有斟酌至於抑揚 之際亦日礼與其奢也寧儉䘮與其易也寧戚是多少斟酌 論語大全贝卷之一麦而 〇子日君子不重則不威學則不固 重厚重威威嚴固堅固也輕乎來者必不能堅乎因故不 厚重則無威嚴而所學亦不堅固也 問旣日君子何故有 不重不威朱子日此 是說君子之道大槩如此〇輕最割事飛揚淨躁所學要 能堅固〇慶源輔氏日人不重厚則見於外者必無威嚴 存於中者必不堅固此表裏胤然之符网存疑威重是酒 學規模譬如耕種之田地忠信如下箇種子友勝巳如培 養速攺過如芟茭〇淺說學則不固學字兼知行所謂大 學之道也學則不固蓋以見輕之害事而不可不厚重也 意在重字上 不在學字上 一忠信 --- page 62 --- 人不思信則事皆無實爲惡四員易去聲爲会三原止黄四之百嘉口者必 以是爲龶焉 廣年游氏曰思信所火湖德心如甘之受和 白之受釆故善學者必以忠信客主不言則 巳言而必忠信也故其言爲德言不行則巳行而必以忠 信也故其行爲德行止而思動而爲知往而不在是焉則 安往而非進德哉〇朱子日忠僞實心信爲實事〇人若 不忠信如木之任本水之知源更有甚底一身都空了今 當反看自身能尽巳心乎能不違於物乎若未天巳之心 而或違於物則是不忠信凡百處事接物皆是不誠實且 謾爲之如此四者皆是脩身之要就其中主忠信又是最 要若不主忠信便正衣冠尊瞻視只是色莊爲斈亦是且 謾爲斈交朋友未必尽情改過亦未必眞能改過故倉人 須是主忠信〇主忠信是誠實天僞朴實頭丰字最重凡 事靠他做主〇問生忠信後於不重不城何也曰聖賢言 爲斈之序須先自外面分明有形象處把捉抉竪起來〇 陳氏日主與賔對賔是外人由入不常主常在屋裏生忠一 信是以思信常爲吾心之主心所生者忠信則其中許姿 道理者實元忠信則道 理者虛了去字極有力 程子日人道唯在恵信不誠則 無物且出入無時戴矢工其鄕者人心也若無忠信豈復 扶 又 反 有物乎 問伊川謂忠信者以人言之要之則實理何也 朱子日以人言之則爲忠信不以人言之則只 是箇實理如誠者人之道則只是箇實理如惟天下之至一 誠便是以人言之〇西山眞氏日論語只言忠信子思孟一 子始信瀐程子於此乃合忠信與誠言之蓋誠指全休言一 忠信指人用丹處言者得忠信卽是誠孔子豢人但就行 處說行到藎處自然識得本原子思孟子則併本原發以一 示人也〇新安陳氏日不誠丸物不者人不之也人不誠一 實則知此事物集註所謂人不忠 信則事皆先實卽不誠元物之意 --- page 63 --- 無友不加已者 無母通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益而看損 問 必 擇勝已者爲友則勝已者必以我爲不如已而不吾友矣 朱子曰但不可求不如己者及其來也又焉得而却之我 求勝已者爲友不如已者又來求我卽匪我求童䝉童蒙 求我也〇朋友纔不如已便無敬畏而生狎侮豈能有益 〇無友不如已者與勝已者處也〇人交明女須求有益 若不如我者豈能有益〇大凡師則木其賢於已者友敗 求其勝者至於不肖者則當絶之聖人此言非謂必求其 勝已者今人取友見其勝已者則多遠之而不及巳者則 好親之此言乃所以救學者之病图存疑主忠信是誠實 去爲學所謂致知力行皆是實事畧無虚假於理不患不 能知不能行矣然此理不易知亦不易行苟不得賢師友一 相講明相規正則所知或非其眞所行或失其正而流於 論語大全 卷之一山學而 妄者有之所以旣主 忠信又當友勝已也 過賊勿憚改 勿亦禁止之辭憚畏難也百治不勇則惡日長 上 声 故有過 則當速攺不可畏難而苟愛也程子日學問之道無他也 矢中其不善眦速改以從善而巳 廣平游氏日過耐能攺善 莫大焉蓋能攺一言之過 則一言善矣能攺一行之過則一行善矣若過而每不憚 改者其爲善可勝計哉〇殊子日最要在速字上著力凡 有過若今日不便改過愈深則善愈微若從今便改則善 可自此而積今人多是憚難過了自子〇雲峯胡氏日此 過也而集註以爲惡日長者無心失理爲過有心悖理爲 惡自洽勇則過可反而爲善卽治不勇則通必流而爲惡 --- page 64 --- 程子日在子百㫦之道當如是也 新安陳氏日提首句 君子字總說全章四 節 游氏曰君子之道以威重爲贋 慶源輔氏日威由重 生先言威便文耳 學以成之學之道必以患信爲主而以勝已者輔之然國 吝於改過則終無以入德而賢者亦未必樂 音 洛 告以善道 故以過勿憚改終焉 龜山楊氏曰正其衣冠尊其瞻視儼 然人望而畏之則重而有威矣不重 則易爲物遷故斈則不固生忠信求諸巳也尚友取諸人一 也取諸人以冱善而友非其人則淪胥而敗矣故先友不一 如巳者合志同左營道同術所謂如巳者也聞善則相告一 見不善則相戒故能相勸而善也過憚攺亦不足以成伤一 矣〇勉濟黄氏旧外重厚而內忠信則其本立友勝已而一 速攺過則其伤進〇慶源輔氏日苟未至於聖人孰能夗一 過倘或畏難而苟安則响益以大志益以惛不惟勝巳之 友將舍我而去而忠信之伤亦先以自進矣故以過勿憚 改終焉要之自始斈至於成彷唯攺過爲最急〇新安陳 氏日君子之酒斈當以重厚爲質尤當以忠信爲由而輔 之以勝巳之友終之以政過之勇豪四者之中主忠信爲 尤重能主忠信則念念事事死非誠實必能實於重厚威 嚴以堅其斈實於取友攺過以進其斈矣附淺說君子於 此四者各得其道則斈固矣斈之大本立矣聞見日新而 伤行亦日純矣自脩 之道豈有外於此哉 會子白愼終追遠民德歸厚矣 愼終者喪盡其禮追遠者祭盡其誠民德歸厚謂下民化 之其德亦歸於厚蓋終者人之所易 去聲 下同 忽也而能謹之 --- page 65 --- 遠者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自爲則 巳之德厚下民化之則其德亦歸於厚也 龜山楊氏曰孟 子云養生不足 以當大事惟送死可以當大事則大事人子所宜愼也故 三日而殯几附於身者必誠必信勿之有悔焉耳矣三月 而塟凡附於棺者必誠必信勿之有悔焉耳矣夫一物不 具皆悔也雖有悔焉矢及矣此不可不愼也春秋祭祀以 時思之所以追遠也齊之日思其居處思其笑語思其志 意思其所樂思其所嗜齊三日乃見其所爲齊者則孝子 所以盡其心渚至矣以是而帥之冺伤其有不歸厚乎〇 朱子日謹終追遠自是天理所當然人心所不能自巳者 自是十之人所當爲不爲化民而爲之能如此則已彷厚 而民彷亦化之而厚矣〇蘇說日忽略於喪祭則背死忌一 生者衆而俗薄矣〇雲峯胡氏曰古註云愼終者喪盡其一 哀追遠者祭書其敬集註依伊川說以礼與誠易之蓋喪 人珊語大人艹 罕有不袁者而未必皆盡礼祭罕有不敬者而未必皆盡 誠薄俗往往然也惟民生厚民彷本厚也歸厚不過復其 本然者爾豈有増益之哉〇東陽許氏日常人之情於親 之終悲痛之情切而戒愼之心或不及親遠而祭恭敬之 心勝而思墓之情或踈君子存心則加於此送終旣盡僻 踊哭泣之情又愼喪死之礼如礼記殯而附於身者必誠 必信葬而附於棺者必誠必信勿之有悔之類祭遠者旣 盡孝潵之意又致追墓之情如社院所謂祭死者如不欲 生霜露旣降有悽愴之心兩露旣儒有休惕之心之類如 此則過於常人其伤爲厚上之人旣如此下民化之其彷 亦歸於厚〇愼終存哀中之敬進遠動敬中之哀府存 疑愼終是指親父母追遠不止親父母凡遠祖皆是 〇子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑 與之與 之與之與 年聲下同 --- page 66 --- 子禽姓陳名亢 日六子貢第子 音 人衛皆孔子弟子或 陳人 岡吳子氏貢姓程日端亢木兩名賜 通考問子貢一問伯鱼无 請問夫子之事家語雖收在弟子中而史 記却知故 雨其説 未知孰是抑反語辭 子貢日夫子溫良器儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎 人之求之與 溫和厚也 西山眞氏日和兼厚字方盡溫之美和如春風 和氣之和厚如坤厚載物之厚和不慘暴也厚 不亥 薄也 良易 去聲 下同 直也 朱子日記言易直子諒之心易平易 坥易直如日直免險皷子諒慈良也 恭莊敬也 西山眞氏日莊主容敬主 心自中發处故日恭也 儉節制也 朱子日伦 非止儉約 語大人 只是不放肆常收斂之意〇西山眞氏 日節者自然之界限制者用力而裁制 讓謙遜也 西山眞 氏日謙 謂不矜已之善遜 謂推善以歸人 五者夫子之盛德光輝接於人者也 新 安 陳氏日夫子之盛伤元所不備固不止业此乃盛彷之光 輝發見於接人之際者〇林氏少頴日形容聖人之盛伤 必推其著見者言之堯日欽明文思舜日瘠哲文明温恭一 允塞湯日齊聖廣淵文王日徽柔懿恭夫子日温良恭儉 讓皆以其後之 著者言之也 其者言語辭也人他人也言夫子未嘗求之 但其德容如是故時君敬信自以其政就而問之耳非若 他人必求之而後得也 朱子日子貢謂夫子之求之此承 子禽之言借其木字而反言之以 明夫子未嘗求如孟子言 伊尹以堯舜之道要湯也 聖人過化存神之妙未易窺測 --- page 67 --- 然卽此而觀則其德盛禮恭而不願乎外亦可見矣學者 所當潛心而勉學也 新安陳氏日君子所過者化所存者 神出孟子謂聖人身所經歷處則人 皆化心所存主處皆神妙任不通也伤言盛社言恭出易 繫辞不願乎其外出中庸〇未子日此五者皆謹厚謙退 不自聖賢底意故人皆親信楽吿之最要看此五字是如 何氣象体之於我則見得聖人有不求人而人自來問底 意今人却知非是求學者且去理會不求底道理方好遍 考新安吳氏程日過謂身所經歷化謂人任不從存謂心 所存主神謂意先不逹所謂立之斯立道之斯行緩之斯 來動之斯和是也彷盛礼恭則礼之所以恭者又未嘗先一 其本也觀其言則引而不發其意則有所不足於子貢之一 云者其旨深矣〇仁山金氏日此章縁子禽求之之間甚 低故且就其接人處言之而反其求字之意而其言遂久 內一層故集註日盛德日過化存神日德盛皆補其內而一 論語大人土 本註亦字及謝氏三亦字蓋但指其外也〇東陽許氏日 過化存神正是得聞邦政之原補説聖人如此未易窺測 而獨說子貢未足盡聖人之德亦兼見子禽所造者淺不 願乎外却是關求字得字意言之凡圈內本註皆是依經 文說無一字閑慢先來歷讀者須子細把注字一一体貼 經文看不要作乗字放過此是讀朱子書之法酒蒙引夫 子温良恭獫讓以得之則非求亦非典也子貢之言蓋謂 夫子於國政自存以得之者其且不足言是於求乎故置 與不答特借求之一字反言之見其自存不求之 求也或者便以爲只是與恐亦未得子首之意 〇謝氏 日學者觀於聖人威儀之卧亦所以進德癸若子貢亦可 謂善觀聖人矣亦可謂善言德行矣今去聖人千五百年 以此五者想見其形容尚能使人興起而况於親炙之者 --- page 68 --- 乎 朱子曰此子貢舉夫子可皃之日節耳若論全体須加 子温而厲威而不猛恭而安〇雲峯胡氏日温而厲威 而不猛恭而安此夫子中和氣象也子貢言温而不言癘 言恭而不言安言良儉讓則見不猛而不見所謂威皆朱 足以盡盛德之形容不過以其得聞国政姑以其光輝接 物者言爾必如子貢異時綏來動和等語乃足以見夫子 過化存神之妙焉按饒氏謂此卽聖人中和氣象又謂集 註過化达未易窺測之語興謝說三亦字皆微寓抑揚 之意夫苟是中和氣象則謝不當下亦字以謝氏爲微寓 抑揚之意則其不足以盡中和之氣象明矣饒氏前後二 說自相反不可不辨也通考按周敬王四十一年壬 戌孔子卒至宋慶元三年丁巳一千六百七十六年 張敬 夫 名栻號南 軒廣漢人 日夫子至是邦必聞其政面未有能委國而 授之以政者蓋見聖人之儀刑而樂 音 洛 告之者秉彞子女 去 聲 論語大人二 德之良心也而私欲害之是以終不能用耳 慶源輔氏日 好德之心固 有而易發私欲之割蔽深而難除此所以夫子至 是邦必聞其政而未有能委国而授之以政者也 〇子日父在觀其志父沒觀其行一年無改於交之道可謂 孝矣 行去 聲 父在子不得自專而志則可知父沒然後其行可見故觀 此是以知其人之善惡 新安陳氏日此爲父子志趣事爲 之不同者言之志者行之未形者 行者志之 巳形者也 然又必能一年無改於父之道乃見其孝不然 則所行 如 字 雖善亦不得爲孝矣 慶源輔氏日就事而言雖 是就心而言則不得爲孝 --- page 69 --- 矣 尹氏曰如其道雖終身無改可也如其非道何待三 年然則三年無攺者孝子之心有所不忍故也游氏曰三 年無攺亦謂在所當吹而可以未改者耳 雲峯胡氏日不 忍攺以心言所 當攺以事言可未攺以時言〇延平李氏日道者是猶可 以通行者也三年之中日月易過若稍稍有不愜意處卽 率意改之則孝子之心何在有孝子之心者自有所不認 耳非斯須不志極休孝道者能如是耶〇朱子日父在觀 其志此一何巳自有處變意思必有爲而言觀其文意便 是父在時其子志行巳自有與父不同者父在時子非無 行而其所主在志父沒時子非無志而其所主在行道猶 事也言道者尊父之辭三年無攺是半上落下之事雖在一 所當攺伹遽攺之則有死其親之心有揚親之過之意須一 三年後徐攺之便不覺若大故不好底事則不在此限矣 其不同攺者則終身不攺固不待言其不可以待三年者 則又非常之變亦不可以預言善讀者推類而未之或終 身不攺或三年而攺或甚不得巳則不待三年而攺顧其 所遇之如何伹不忍之心則不可無耳存得不忍之心則 雖或不得巳而攺亦不害其爲孝尹氏說得孝子之心未 說得事游氏則於事理上說得聖人語意出〇此章只是 折轉說上二句觀人之大槩下句就觀其行細看其用心 之厚薄如何待雖善矣父道可以未攺而輕率攺之亦未 善也纔說三年無攺便是這事有未是處若父道巳是何 用說無攺終身行之可也〇大意不忍攺之心是根本而 其事之權衡則游氏之說盡之〇父在時使父賢而子不 肖雖欲爲不肖之事猶以父在而不敢爲然雖無甚不肖 之行而其志可知矣使子賢而父不肖雖欲爲善事而父 有所不從時有勉强而從父之爲者此雖未見其善行而 要其志之所存則亦不害其爲賢矣至於父沒則巳自得 爲於是其行之善惡有於此而見矣〇問志者志趣其心 --- page 70 --- 之所趣者是也行者行實行其志而有成也父在子不行 專於行事而其志之趣向可知故觀其志父沒則子可以 行其志矣其行實暴白故觀其行然三年之間疾痛衰漠 其心方皇皇然望望然若父母之存而庶幾於親之復見 豈忍以爲可以得行已志而遽改以從已志哉存得此心 則於事有不得不改者吾迫於公議不得巳而改之亦先 害其爲孝矣若夫其心自幸以爲於是可以行已之志而 於前事不加已意者則遂遽改以從巳之志則不孝亦大 夫豈復論其攺之當與不當哉蓋孝子之處心親雖有存 沒之間而其心一如父在不敢自專况謂之父道則亦在 所當改而可以未改者三年之閒如白駒過隙此心尚不 能存而一不如志率然而改則孝子之心安在哉故夫子 直指孝子之心推見至隱而言不必主事言也若乃外迫 公議內懷欲改而方且隱忍迁就以俟三年而後改焉則 但不失經文而巳大非聖人之意耳日此說得之〇或問 孟莊子之孝也其他可能也其不攺父之臣與父之政是 難能也與此同否曰不同此章是言父之所行有不善而 子不忍攺乃見其孝若莊子之父獻子自是箇賢者其所 施之政所用之臣皆是莊子能不改之此其所以爲難〇 南軒張氏日若悖理亂常之事孝子其敢須更以寧不日 孝子成父之美不成父之惡乎日以之道則固非悖理亂 常之事也〇西山眞氏日爲人子者當隨所遇而裁之自 人君而言則武繼交志則終身無攺宣承厲之烈則不待 三年而改若可繼雖不若文而當攺又不如厲則所謂三 年無攺者也三年之間惟盡哀慕之誠始泯改爲之迹不 亦善乎口東陽許氏日此章主於觀人但上兩句觀志行 之大分三年先攺又是觀行中之一節箱存疑此章愚意 只是說爲人子者朱子小註謂上二句觀人之大槩下句 就觀其行細看其用心蒙引謂上二句是看其人之善否 下一句則專就子道上看恐皆未是夫觀人自有許多術 如何就人父之存沒上看朱子又言父在觀其志此二旬 二自有處変意思必有爲而言新妄陳氏謂此爲父子志 --- page 71 --- 趣事爲之不同者言之據此是不主負人之說矣 朱子此段小註說最周盡當玩前說乃未定之見 〇有子曰禮之用和爲貴先玉之道斯爲美小大由之 禮者天理之節文人事之儀則也 朱子日節者等級也文 者不直截而回互之貌 是裝裹得好如升降揖遜天下有當然之理但此理任形 影故作此礼文畫出一箇天理些人看使有規矩可以憑 據故謂之天理之節文〇勉齋黄氏日如天子之服十二 章上公九章各有等敎此是節若山龍華蟲之類爲飾此一 是文如冠如婚此是人事若冠礼裏有三加揖讓升降處一 此是儀若天子冠礼則當如何諸侯則當如何各有則様一 此是則口陳氏日天理只是人事中之理而具於心者也一 天理在中而著於事人事在外而根於中天理其体而人一 事其用也節文隻則四字相對說節則知太過文則免不 及隻在外有可覔則在內有可守隻謂容隻有粲然可象 論語大全 底意典文字相應則謂凖則有確然不易底意共節字相 應必有天理之節文而後有人事之隻則口湖氏日天理 其体故先節而後文人事其用故先隻而後則通考吳氏 程日天理節文人事隻則上言經礼下言曲礼節文謂品 節文 韋一 和者從 七容 反 容不迫之意蓋禮之爲體雖嚴然皆出 於自然之理故其爲用必從容而不迫乃爲可貴 新安陳 氏日因 用而遡其体惟体出於自然之理故其用以 從容不迫爲貴從容不迫蓋從自然中來 先王之道此 其所以爲美 新安陳氏日此字貼 斯字指社之和而言 而小事大事無不由之 也 朱子日社之用和爲貴見君父自然用嚴敬此是人情一 願非由抑勤矯拂是人心固有之同然者不侍安排便 是和纔西勉强便不是稱〇和是自家合有底發見出來 知非自然〇礼主於敬而其用以和爲貴然敬而和著意 --- page 72 --- 做不得纔著意嚴敬卽拘迫而不安要放寛些又流蕩而 免節須是眞箇識得理之自然處則事事物物上都有自 然之節文雖欲不如此不可得也故雖嚴而未嘗不和然 和而未嘗不嚴也又日和便有楽底意思故和是楽之本 〇礼如此之嚴分毫不可犯何處有箇和須知道吾心安 處便是和如入公門鞠躬須是如此方安不如此便不安 不安便是不和以此見得礼中本來有箇和不是外面物 事至嚴之中便是至和處不可分作兩截看〇但不做作 而順於自然便是和和是嚴敬中順祧而安泰者也〇費 軒蔡氏曰有子專以礼之用言朱子兼以礼之体言礼之 用固貴於和論礼之体則礼中本有自然之和非礼之外 又加從容也餐蒙引礼之用礼之行處也非人之用礼也 日人之用礼則用字属人日礼之用則用字属礼故須有 分辨〇存疑礼之用猶云德之流行道之行耳要知礼之一 用亦只是人之用夫礼但不可謂人之用礼耳〇本文只 日社之用朱子則發出体字要之体與用原知二項卽礼 人用語大生 之尊卑上下截然不易是体而人之行礼尊卑上下截然 不易便是用也〇知和之和典上和字同而和之和典上 和字不同〇小大由之指天下後世說不可指先王說若 指先王說便淡了〇淺說昔者先王制礼惟其和焉此其 所以爲美建諸天地而不悖質諸鬼神而先 疑推之四海而皆凖傳之萬世而年弊也 有所不行矩和而和不以禮節之亦不可行也 承上文而言如此而復 扶又反 下同 有所不行者以其徒知和 之爲貴而於和不復以禮節之則亦非復禮之本然矣 新安陳氏曰節卽天 理節文中本然之節 所以流蕩忘返而亦不可行也 朱子 曰礼 之用和是礼中之和知和而和是 放敎和纔放敎和便是離却礼了 程子白禮勝則雕故 --- page 73 --- 禮之用和爲貴先王之道以斯爲美而小大山之樂勝則 流故有所不行者知和而和不以禮節之亦不可行 新安 陳氏 日社勝則離楽勝則流二句出楽記此章本只論礼未嘗 論楽程子特借樂字以言和字耳〇朱子日好就勝字上 看只爭這些子礼纔勝些子便是離子楽纔勝些子便是 流了知其勝而歸之中便是礼樂之正〇和固不可便指 爲樂是礼中之楽如天子八佾諸侯六大夫四士二此楽 之有節處又是楽中之社也便見礼樂不相離〇天下之 事嚴而不和者却少和而不節之以礼者常多又日如人 入神廟自然敬肅不是强爲之礼之用自然有和意礼大 和處便是社之楽楽有節處便是樂之祀〇問從容不迫 如何謂之和日只是說行得自然如此年那牽强底意思 便是從容不追那礼中自有箇從容不迫不是有礼後更 添箇從容不迫若離了礼說從容不迫便是自恣又曰只 論語大全 是立心要從容不迫不得纔立心要從容不迫少間便都 放倒了且如聖人恭而安聖人只知道合著恭自然不待 勉强而安纔說要安排箇安便添了一箇〇問礼之休雖 截然而嚴然自然有箇撙節恭敬底道理故其用從容和 緩所以爲貴苟徒知和而專一用和必至於流蕩而失礼 之本今人行事莫是用先主礼之体而後雍容和緩以行 之否日是〇知和而利却是一向去求和便是離了礼且 如端坐不如箕踞徐行後長者不如疾行先長者到這裏 更有甚社可知是不可行也〇問伊川日别而和别字如 何日分雖嚴而情却通〇問上蔡謂礼楽之道異用而同 体如何日礼主敬敬則和這便是他同休處又日礼主於 敬楽主於和此異用也皆本之於一心是同体也〇和是 碎底敬敬是合聚底和蓋發出來先不中節便是和處〇 敬共和猶小彷川流大伤敦化〇問先生常云敬是合聚 底和和是碎底敬是以敬對和而言否口然敬只是一箇 敬任二個敬二便不敬矣和便事事都要利這裏也恰好 --- page 74 --- 那裏也怡好這處也中節那處也中節若一處不和便不 是和矣敬是喜怒哀樂未發之中和是發而皆中節之和 纔敬便自然和如敬在這裏坐便自有箇氣氲磅碡氣象 凡怡好處皆是和〇問礼楽之用相反相成日且如而今 對面端嚴而坐這便是礼合於礼便是和如君臣之閒君 尊臣卑其分甚嚴若以勢觀之自是不和然其實却是甘 心爲之皆合於理而自和矣〇西山眞氏日太嚴而不通 平人倩故離而难合太和而無所限節則流蕩忘反所以 有礼須用有樂有楽須用有社此社楽是就情性上說〇 雙峯饒氏日有子論仁論祀皆只說得下面一截上面一 漢須待程子朱 子爲發明之 范氏日 范氏名祖禹字淳夫 成都人程門高第 凡禮之體主 於敬而其用則以和爲貴敬者禮之所以立也和者樂之 所由生也若有子可譜達禮樂之本矣 朱子日自心而言 則心爲体敬和爲 卷之一止一而 四 用以敬對和而言則敬爲体和爲用大扺体用無盡時只 管恁地推將去口和固不可便指爲樂然乃楽之所由生 和有楽 底意思 愚謂嚴而泰和而節此理之自然禮之全體也毫 釐有差則失其中正而各倚於偏其不可行均矣 新安 陳氏 曰嚴謂礼之体嚴泰謂自然之理及從容不迫此指上一 節和謂知和之和節謂以礼節之之節此指下一節程范 借樂字以形字和字朱子要鑫之論只言社而不及楽的 矣嚴而泰和而節六字断盖一章大意〇雲峯胡氏日集 註前一節分体用役一節獨說全体何也前章是因有子 言用而推原其体後總說礼之全体則包前所謂体用者 在其山矣如天高地下合同而化便是嚴而泰如四時隂 陽冲和有節氣有中氣此便是和而節此固自然之理而 礼之全体如此也然礼之全体嚴者未嘗不泰人則有嚴 而失其中者矣来免倚於嚴之一偏不可行矣礼之全体 --- page 75 --- 和者未嘗不節人則有和而失其正者矣未免倚於和之 一偏亦不可行矣一偏字與全体字相反夫其体之全也 本如此而人之偏也乃如此人之於理有毫釐之差則失 之故也通考東陽許氏日此章有子是說用礼前節是正 意後節是防蔽程子借樂記二語提掇說起此章全体范 氏因程子之言而言就礼中自有樂然敬是礼之本体朱 子又進一歩說礼之 全休中自有敬與和 有子日信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也因不失 其親亦可宗也 近遠皆 去聲 信約信也 慶源輔氏日此信字本是約信若只是誠信之 信則信是實理豈有不近羑者哉〇勉齋黄氏 日以實之謂信事之巳見而以其實者也約信典人期約 而求其實者也〇汪氏炎昶日曲礼云約信日誓約信一 卷之一學而 字本 此 義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節文也 胡氏 日信 為約信恭為致敬皆指人之行此而言非信恭之本体也 〇雲峯胡氏日羑者心之制事之宜此獨日事之宜礼者 天理之節文此獨日節文蓋所謂信恭者非信恭之本体 故所謂礼姜者亦非指本体而言集誌未嘗輕下一字也 因猶依也崇猶主也言約信而合其宜則言必可踐矣 朱 子 日此言謹始之意始初共人約便須思量他日行得方可 諾之若不度於羑軽諾之他日言不可復便害信也〇如 今人典人要約當於未言之前先度其事之合羑典不合 羑合羑則言不合羑則不言言之則其言必可踐而行之 矣今不先度其事且鶻突恁地說了到明日却說這事不一 羑不做則是言之不可践也言而不踐則是不信踐其所 言又是不羑是 不先度之故 致恭而中 去 聲 其飾則能遠恥辱矣 朱子日 恭只是 --- page 76 --- 低頭唱諾時便看近社不近社〇如見尊長交务元也我 却不拜被詰問則無以答這便是爲人所恥屋有一般人 不當拜而拜之便是語䛕這則可恥可辱者在我矣〇近 猶合也古人下字寛亦大綱說雖未盡合祖義亦巳近礼 義了〇恭凡致敬皆恭也社則辨其異若與上大夫接而 用下大夫之恭是不及也與下大夫接而用上大夫之恭 是過也過與不及必取辱矣〇雙峯饒氏日有子氣象從 容辞不迫切於礼義皆以近言集註恐其寛緩故直以合 義中節言之不用 其辞而用其意也 所依者不失其可親之人則亦可以宗 而主之矣 朱子日因之爲依勢敵而交淺如先主之依刘 表是也宗之爲主彼尊我賤而以之爲歸如孔 子之於司城貞子蘧伯玉顔讐由是也依失其親若未甚 害所宗而失其親其害大矣然今日依之則後日有時而 宗之是以君子之有所因也必求不失其親焉則異日亦 可宗主之矣〇因如因徐辟之因因猶傍也親又較厚宗 卷之學而 則宗主之又較重當時羈旅之臣所至必有 主須於其初審其可親者從而主之可也 此言人之言 文彳声去 交際皆當謹之方太台女 說上 三句 而〇慮其所終 說下 三句 不然貝一 因仍荀且之間將有不勝 平 声 其自失之悔者矣 問恐言是 約信行是 致恭交際是依人朱子日大綱如此皆交際也言可復便 是行〇此章須用雨截看上一截言近羑恭近礼因不失 親是交際之初合下便思慮到底下一截言可復遠恥辱 亦可宗是久後無弊之效當初便當思量到無弊處〇問 注因仍苟且日因仍與苟且一樣字因仍猶因循苟且是 且恁地做一毈〇雲峯胡氏日此章皆謹始之意與其悔 於終孰若謹之於始〇東陽許氏日約言必合於事之宜 防其過也致恭必中於祖之節無過不及也因不失親擇 交之道也上兩節欲明理下一節要矩人則皆無失上兩 節言行是脩巳之事因親是知人之事三者皆期理者能 --- page 77 --- 之三事各開看非相因之辭蓝存疑取由丙生屋自处至 〇淺說因是初交時宗是終身以之爲依歸不必說言行 皆取法他〇玩皆當謹之於始 皆字則言行交際當分貼三句 〇子日君子食無求飽居無求安敏於事而愼於言就有道 而正焉可謂好學也巳 好夫 声 不求安飽者志看在而不暇及也 朱子日食任求飽居先 求安須是見得自家心 裏常有一箇合當緊底道理此類自不睱反 〇新安陳氏日志在學自不暇及於求安飽 敏於事者勉 其所不足愼於言者不敢盡其所宥餘也 洙子日言易得 多故不敢盡行 底剔得不足故須敏又日行常若於不足言常若於有餘 〇雙蜜饒氏日敏於事之事非特指行事而言凡學問思 論語不全 荸而 辨窮理之事皆事也〇新安陳氏日中庸日有 所不足不敢不勉有餘不敢盡集註取以訓此 然猶不敢 自是而必就有道之人以正其是非則可謂好學矣 朱子 日不 求安飽是其存心處敏事謹言是其用工處須就正方得 有滸多江夫不能就有道以正其是非也不得先許多工 夫雖然就正有道亦徒然〇此章須反覆看其意思如何 若只不求安飽而不謹言敏行有甚意思若只謹言敏行 而不就正有道則未免有差若工夫不到則雖親有 道亦任可取正者聖人之言周遍免欠缺類如此 凡言 道者皆謂事物當然之理人之所共由者也 朱子日道卽 理也以人所 共由則謂之道以其各有條理而言則謂之理〇雲峯胡 氏日學而篇言道者三前兩道字泛此一道字切父之道 是父之所由先王之道是先王之所由故集註獨於此釋 之日人之所其出道猶路然人所由者謂之非路不可不 --- page 78 --- 若人之所共由者則大路也〇新安陳氏日此有道字指 有道之人此人之身山道爲一能山人所共由之道者也 〇尹氏日君子之學能是四者可譜篤志 不求 安飽 大文彳子 敏事 愼言 者矣然不取正於有道未免有公如楊墨學石義而差者 也其流至於無父無君謂之好學回乎 朱子日楊氏以世 人營營於各利埋 沒其身而不自知故獨潔其身以自高然不知姜者制亊 之宜㨿人倫事物各當其所乃合於芰今祖知有已而巳 使人皆如此潔身自爲財天卫事教誰理會此便是任君 墨氏見世人自私自利不能汲人故欲兼天下而盡愛之 然不知仁者心知不溥遍而施則有差等心皆溥遍者仁 也其理一施有差等者仁中之幾地其分殊今親親典仁 民同是待親猶他人也此便是知父此學者所以必求正 於有道地〇勉者鑽氏日尹氏所謂篤志爲不求安管而 論語大全 卷之 言也所謂力行爲敏事績言而言也以是四字而繼之以 集註不敢自是之增燃後足以盡此章之旨蓋此章譜之 好學非篤志以行农自是亦乖以現其所以爲好也〇澐 峯胡氏日必免求然後身其有好之之志必敏愼然喉見 其有好达之决必取正春道然後不差夫好大之路此兄 以見好學者之甚難得也通考朱氏公遷日學以行言亦 專以行言而知在其中前章言進伤之事此章言篤志力 行之事是皆主於行而言值至知力行皆爲學而學問思 辨亦爲事故學則不固見統信之敏 於事亦是兼言之其所包者亦廣矣 〇子貢日貧而無詔富桥广無驕何如子曰可也未若貧而樂 富而好禮者也 楽音洛 好去吉 諂里届也驕矜肆也 慶源韩氏日爲貧所困則氣隨以歉 而客卑屈故多求而諂爲富所張則 --- page 79 --- 命隨以盈而爲矜 肆故有悖而驕 常人溺於貧富之中而不知所以百守 故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧 富之外也凡曰可者僅可而有所未盡之辭也樂則心廣 體胖而忘其貧好禮則安處 上 吉 善樂 亦音 洛 循理亦不自知 其富矣 漢董仲舒策孔子云天地之性人爲貴明於天性 知自貴於物知自貴於物然後知仁羑知仁姜然 後重礼節重礼節然後安處善安處善然後楽循理楽循 理然後謂君子〇慶源輔氏巳心廣体胖者指其楽之之 象安處善楽循理者論其好社之实〇新安陳氏日忘其 貧不自知其富則超乎貧富之外矣〇東陽許氏日楽典 好社皆是心上言故上面說心廣下面說楽循理心旣廣 大寛平則体自然舒泰此由內以達外行事安於處善蓋 論語大全 卷之 一學而 其心樂於循理也此由外以原內也楽一字全是心故先 君內利有節文於事上見要好之則在心也故先言外然 林旣安舒烏得有里屈心旣楽循理烏得 有矜肆却暗關上兩句見得未若兩字意 子貢貨殖 音 寔 蓋 先貧後富而嘗用力於自守者 家語子貢家富累千金好 販典時轉貨注云買賤賣 實以殖 其貨 故以此爲問而夫子答之如此蓋許其所巳能 新 安 陳氏日可也是許其巳 能自守而先諂矢驕 而勉其所未至也 新安陳氏日勉 其更進於楽典 好礼〇龜山楊氏日貧而矢諂則貧不至於濫富而先驕 則富不至於溢其夫貧而諂富而驕蓋有間矣然孔子可 之而未善也故又以貧而楽富而好礼告之〇朱子日富 氕驕貧矢諂隨分量皆可著力如不向此上立得定是入 一門便差了〇貧則易諂富則易驕免諂矢驕是知得驕諂 养好而不爲之耳楽是他自棄了不自知其爲貧也好社 --- page 80 --- 是他所好者礼而巳亦不自知其爲富也〇自无謟知驕 者言之須更楽與好礼方爲精極不可道楽些好礼須要 從先諂知驕上做去蓋有人資質合下便在楽奘好涮地 位不可更回來做知諂矢驕底工夫孔子意做雨人說謂 一般人先諂任驕不若那一般人楽典好礼較勝他子貢 意做一人說謂知諂先驕不若更楽典好礼又口今人未 能先諂免驕却便要到貧而楽富而好礼如何得子貢却 盡得先諂知驕底了聖人更進得他貧而楽富而好礼地 位〇問子貢問貧免諂富任驕伊川諸說大抵謂其貨殖 非若後人之豐財但此心未忘耳今集註謂其先貧後富 則是亦嘗如後世生産作業矣日聖人旣說貨殖須是有 些如此看來子貢祕年亦是把貧富煞當事下〇厚齋馮 氏曰任諂矢驕則知自守矣然猶有所用力焉力少不逮 則諂驕復形楽且好礼則貧富兩忘矣蓋知楽天循理而一 先復事於人事也鑫蒙引貧而楽者富亦樂富而好祀者 貧亦好礼各以類舉其重者言耳〇子貢之問非以巳事 論語大人二 卷之一學而 爲問也夫子答之亦就其所問而據理裁之耳集註云許 其所巳能勉其所末至此是言外意〇存疑任諂免驕是 就貧富上做工夫楽好礼全不在貧富上做工夫譬之人 當寒月任譜无驕是多穿衣服令不寒楽好礼是氣壯却 不待多穿衣服自不怕寒叹曰富而好礼不是礼姜生於 富足意〇蒙引此章可典衣敝縕袍章恭看子貢引詩之 言又正吳夫子 激子路者相類 子貢日詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與 磋七多反 典平声 詩衞風淇澳 於六 反 之篇言治骨角箸旣切之而復 扶又反 丁同 磋之治玉石者旣琢之而復磨之治之巳精而益求其精 也子貢自以無諮無驕爲至矣聞夫子之言又知義理之 --- page 81 --- 無窮雖有得焉而未可遽自足也故引是詩以明之 朱子 日所 謂雙理先窮不是說楽典好礼自是說切磋琢磨精而益 精耳〇子貢問先諂先驕夫子以爲僅可然未若楽典好 礼此其淺深高下亦自分明子貢便說切磋琢磨方是知 美理之免窮也〇先諂先驕隨事知戒足以自守也然未 見其於全体用功而有自得處也楽典好礼乃見其心之 所存有非貧富之所能累者此子貢所以有切磋琢磨之 譬也治骨角者旣切之而復磋之治王石者旣琢之而復 磨之皆先略而後詳先粗而後精之意〇子貢舉詩之意 不是專以此爲貧而楽富而好礼底工夫蓋見得一切事 皆合如此不可安於小成而不自勉也〇或問大學傳引 此詩以道學自脩釋之典此不同何也日古人引詩㫁章 取羑姑以發巳之志或踈或密或同或異蓋不能斉也〇 勉齋黃氏日若謂先諂元驕爲如切如琢藥好礼爲如磋 如磨則告往知來一句便說不得子貢言先諂驕夫子言 論語大全 卷二 未若楽典好社子貢便知姜理无窮人須就學問上做工一 夫不可少有得而遽止詩所謂如切磋琢磨治之巳精而 益致其精者其此之謂典〇西山眞氏日凡製物爲器須 切啄成形質了方可磋磨旣切琢子若不磋磨如何得他 精細潤澤附蒙引子貢引詩之意須放寛說若指定仛諂 矢驕楽典好礼便皆是夫子所巳言者不必說告往知來 了〇其斯之謂謂此詩所言其卽貧不以免諂爲足而必 求至於楽富不以知驕爲足而必求至於好礼之謂也〇 存凝道允終 窮學先止法 子日賜也始可與言詩巳矣吿諸往而矩來者 往者其所巳言者來者其所未言者 朱子日所巳言謂處 貧富之道所未言謂 學問之功〇勉齋黃氏日此章須是見得切磋琢磨在矢 諂无驕楽與好礼之外方曉得所巳言所未言前之問笞 --- page 82 --- 蓋言伤之淺深此之引詩乃言學之踈密通考東陽許氏 日看此章者知處貧富之道是一事知姜理知窮是一事 讀書須能推充而用之不可止泥文求意是一事圈外註 淺深以學力言高下以見識言阳䝉引處貧富上孰是姜 理就是學問二夫朱子云所巳言者謂處貧富之道所未 言者謂學問之功此語在學者亦要以意逆志學問之工 四字內就舍有處貧富之道非謂脫然於 貧富之外而别爲一道乃爲所未言者也 〇愚按此章問 答其淺深高下固不待辯說而明矣然不切則碜無所施 不琢則磨無所措故學者雖不可安於小成而不求造 七 到 反 道之極致水不可騖 音 務 施虛遠而石察切曰之實病也 雲峯胡氏日當人二者之病典學者切已之实病當看利 病字若只就貧富上說貧者病諸富者病驕必除諂驕之 論語大全 卷之一些而 病然後可到楽共好礼地歩若就姜理學問上說則學者一 之屬固多必先除切已之实病然後可求造道之極致也 〇新安陳氏曰切必貴磋琢必貴磨此正意 就必切方可加磋必琢方可加磨此餘意也 〇子日不患人之不己知患有知人也 尹氏曰君子求在我者故不患人之不己知不知人則是 非邪正或不能辨故以爲患也 朱子曰若宰相不能知人 則用捨之際不能進賢退 不肖若學者不能知人則處朋友之際不能辨益友損友 又日論語上刻此言者有三不病人之不己知病其不能 也不患莫已知求爲可知也聖人之言雖若同而且意皆 别病其不能者言病我有所不能於道求爲可知者當自 求可知之实然後人自知之雖然如此亦不是爲昭为之 行以蘄人之必知〇見得道塵明自然知人自家不新得一 女口 --- page 83 --- 道理破如何知得他人賢否〇問知人是隆師親友日小 事皆然然學做工夫至中次四人地位巳甚高〇慶源輔氏日 人不知巳其病在人巳不知人其病在已君子之學爲己 不暇病人之病而病已之病也〇蔡氏日學而未章與首 章人不知而不愠意實相關里仁憲問衞靈篇又三致意 焉學必專求在己庻危所慕於外也〇雲峯胡氏日始以 不知不愠終以此章學而一篇終始也始以不亦君子乎 終以免以爲君子也始則結以患不知人終則結以不知 言免以知人論語一書終始也門人紀次豈免意歟〇東 陽許氏日此兩句平說只是不必欲人知我我却要知人 但兩知字不同上知只欲知已之善下知却欲知人之善 惡專就學者言則上句不患人不已知便自可包後章患 其不能之意在其中便當明理脩身自加棈進使有可知 之實則雖不求人知而人心知之矣下句則凡尊師取友 與人交際往來須知其善惡而趨避之然後矢損而有益 然此專以學者言聖人則未嘗指定也若推而言之則上 論語大全 下皆可通上句論其極則雖居高位其處己應事唯循天一 理上不欺其君下不病其民內先愧於心何必欲人盡知 吾心也否則有違道千譽之失矣下句論其極則仕而擇 可宗之人有位而舉賢才爲用爲宰輔而進退百官非知 人之明其可乎否則賢愚混淆分崩傾軋而亂亡至矣通 考朱氏公遷日此皆自學者立心處言之或堅其心而使 之不近名或定其心而使之不近利此其所以不同者中 庸末章所引尚絅之詩亦宜與不患不知之類相解也 論語集註太全卷之一 雲間受業趙 鳳翔魚裳 愼徽旂公 編次 論語集註大全卷之一 終 --- page 84 --- 論語大全卷之二 三魚堂 讀本 爲政第二 凡二十四章 通考勿軒熊氏日五章言政皆以德爲 本日孝友日孝慈自一身一家而推之 言孝四章行之於家者也言行二章行之於身者也 餘多言學凡讀書觀人之法君子小人吾道異端之 辨亦具焉末後二章 言礼樂爲後篇起頭 子白爲政以徳譬如北辰居其所而衆星共之 共音拱 亦作拱 政之爲言正也所以正人之不正也 新安陳氏日首訓正 字本夫子政者正也 子率以正孰敢不正之意蓋以政之理言若第三 章集註云政謂法制禁令則指政之實事言也 德之爲 論語大人生 卷之二爲攻 言得也行道而有得於心也 新安倪氏曰祝氏附錄本如 此他本作得於心而不失也 〇胡氏通必主得於心而不失之說膠於胡泳伯量所記 謂先生因執扇謂日德字須用不失訓如得此物可謂得 矣纔失之則非得也此句含兩意一謂得於有生之初者 不可失之於有生之後一謂得於昨日者不可失之於今 日先師謂此說縱使有之亦必非未後定本深思細玩終 不如行道而有得於心之精當不可易也朱子訓德字蓋 倣社記德者得也礼楽皆得謂之有德而言初作得於身 後攺得於心夫道字廣大天下所共由德字親切吾心所 獨得行道行之於身也未足以言德必有得於心則躬行 者始心得之心與理爲一斯可謂之德有次第有歸宿精 矣今日得於心而不失則得於心者何物乎方解德字未 到持守處不必遽云不失不比據於德註云據者執守之 意得之於心而守之不失又云據德則道得於心而不失 此兩不失字乃自據字上說來况上文先云德則行道而 --- page 85 --- 有得於心者也其證尤明白若遽云不失則似失之急又 近於贅大學序所謂本之躬行心得躬行卽行道心得卽 有得於心也以前後象觀之而祝氏定本爲尤信通考仁 山金氏日德字訓諸發例於此集註初本困第七篇志道 章解德字日行道而有得於心其後攺從此蓋道固人心 所同有而人鮮可謂之有德者或暫悟而不能存之於心 或徒知而不能体之於身是又皆失之所以不足謂之德 也〇勿軒熊氏日德者得之於心行之於身心正則身正 身正則家正而天下莫不一於正與徒法而爲政者不侔 矣〇朱子日德字從心者以其得於心如爲孝是心中得 此孝爲仁是心中得此仁若是外面恁地中心不如此不 得凡六經中德字皆如此故日忠信所以進德也鎦剡按 當從陳氏 所考定本 北辰北極天之樞也居其所不動也共向也誉 衆星四面旋繞而歸向之也 邵子曰地無石之處皆七也 天無星之處皆辰也〇朱子 卷之一爲政 日北辰是天之樞紐中間些子不動處綠人要取此爲極 不可無箇記認所以就其旁取一小星謂之極星天之樞 紐似輪藏心藏在外面動心都不動問極星動不動日也 動只他近那辰雖動不覺如射糖盤子北辰便是中央椿 子極星便是近椿點子雖也隨盤轉緣近樁子便轉得不 覺沈存中謂始以管窺極星不入管後方見極星在管弦 上轉史記載北辰有五星太乙常居中是極星也辰非星 只是中間界分極星亦微動辰不動乃天之中猶磨之心 也〇文日天圓而動包乎地外地方而靜處乎天中故天 形半覆地上半繞地下左旋不息其樞紐則在南北之端 焉謂之極者如屋春謂之屋極也南極入地三十六度故 周何七十二度常隱不見北極出地三土六度故周回七 十二度常見不隱北極之星正在常見不隱七十二度之 中常居其所而不動其旁則經星隨天左旋日月五緯右 轉更迭隱見有似於環繞而歸向之也通考朱子日以其 光下動衆星環向爲夭樞軸天形如雞子旋轉極如一物 --- page 86 --- 横亘在中兩頭秤是一頭在北上是爲北極一頭在南下 是爲南極又日帝座卽北極也以星辰位言之謂之大乙 以其所居之處言之謂之北極太乙如人主北極如帝都 又日星光亦受於日但其体微爾五星之色各異觀其色 則金木水火之名可辨衆星光芒閃燥五星獨不如此衆 星亦皆左旋唯北辰不動在北極星星之旁一小星是也 蓋此星獨居天軸四面如輪盤環繞旋轉此獨爲天之樞 經是也又日帝座惟在紫微者據北極七十二度常見不 隱之中故有北辰之號而常居其所蓋天形運轉晝夜不 息而此爲之樞雖欲動而不可得非有意於不動也若太 微之在翼天市之在尾攝提之在亢其南距赤道近其北 距天極遠則固不容於不動而不免與二十八宿同其運 行矣故其或東或西或隱或見各有度數仰而觀之蓋元 一刻之或停也〇程氏復心日樞門簨也天常轉動北辰 却是天之北極中間不動處如門簨相似故爲天之樞也 仍不是不動只動時還在元處二十八宿爲經星金木水 大人吉天卷之一一爲政 三 火土爲緯星园蒙引石附 於土然則星亦附於辰也 爲政以德則無爲而天下歸之 其象大际此 朱子日德字從心者以其得之於心也爲政以 德者不是把德去爲政是自家有這伤人自歸 仰如衆星共北辰北辰者天之樞紐乃是天中央安樞處 天動而樞不動不動者正樞星位樞有五星其前一明者 太子其二最明者日帝座乃太一之常居也其後一箇分 处開得些子而不甚明者極星也惟此一處不動衆星於 北辰亦是自然環向非洧意於共之也〇德典政非兩事 只是以德爲本則能使民歸〇爲政以德非是不用刑罰 號合但以德先之耳〇新安陳氏日爲政以德本也無爲 而天下歸之效也免爲而天下歸之本文未嘗明言此意 只是取象於北辰其中含此意北辰爲天之樞譬爲政以 伤之君爲天下之極居其所譬人君之任爲衆星其之譬 天下歸 之也 〇程子曰爲政以德然後無爲 朱子日不是塊然 全任作爲只是不 --- page 87 --- 生事摸民德脩於己而人自感化不待作爲而天下自民 之不見其有爲之迹耳問是以德爲政否日不是欲以德 去爲政不必泥以字只是爲政有德相似〇爲政以德人 自感化然感化不在政事上却在德上盖政者所以正人 之不工也豈無所爲但入所以歸往乃以其德耳故不待 作爲而天下歸之如衆星之其此極也心慶源輔氏日爲 政以德非不爲也循天下之理而行其所無事也 不能以德爲政而遽欲無爲則是总怡廢弛而巳 范氏日 爲政以德則不動而化不言而信無爲而成所泶者至簡 而能御煩所處 上 聲 者至靜而能制動所務者至寡而能服 衆 慶源輔氏日范氏椎廣程 子之意併舉其效言之 子白詩三百一言以蔽之曰思無邪 論語大全 卷之二爲政 四 詩三百十篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也 朱子日蓋 如以一物 蓋盡 衆物 思無邪魯頌与同 古螢 反 篇之氤 新安倪氏日此詩本美 魯僖公牧馬之盛由其 心思之正如美衛文公秉心塞淵而駭牝三千之意也作 詩者未嘗以此論詩之旨夫子讀詩至此而有合於心四 是以取之蓋断 章摘句云耳 凡詩之言善者可以感發人之善心惡者 可以懲飢人之逸志其用歸於使人得其情性之正而巳〇 朱子日情性是貼思正是則無邪〇問思無邪莫是作詩 者發於情性之正否日若開雎鹿鳴文王大明等詩固是 情性之正若桑中溱洧等詩謂之情性之正可乎只是要 讀詩者思無邪耳〇太史公說古詩三千篇孔子刪定爲 三百看來只是采得許多詩夫子不曾彦去只是刋定而 巳聖人刋定好底詩便要人吟詠興發其善心不好底傳 --- page 88 --- 要人起羞悪之心皆要人思無邪一問集註以爲凡言善 者足以感發人之善心言悪者足以懲創人之逸志而諸 家乃專主作詩者而言何也日詩有善有惡頭面最多而 唯思無邪一句足以該之上至於聖人下至於淫奔之事 聖人皆存之者所以欲使讀者知所懲勸〇雙峰饒氏日 諸家皆謂作詩者如业獨集註以爲詩之功用能使學者 如此夫子恐人但知蒜之有邪正而不知詩之用皆欲使 人之歸於正故於其中揭此一句以示人學者知此則有 以識讓詩 之意矣 然其言微婉且或各因事而發求其直指全 体則未有若此之明且盡者故夫子言詩三百篇而惟此 一言足以盡蓋其義其示人之意亦深切矣 延平李氏日 詩人興刺雖 亦曲折達心之精微然必止乎礼美夫子剛而取之者以 此爾若不止於礼姜卽邪也故王百篇一言足以蔽之只 五 是思無邪而巳所以能興起感動人之善心盖以此也〇 問直指全体朱子日詩三百篇皆要人無邪思然但逐事 無邪惟此一言舉全体言之〇思無邪只是要正人心約 而言之三百篇只是一箇思無邪柅而言之則一篇中自 有一箇思無邪〇思無邪一句便當得三百篇之姜了三 百篇之姜大槩只要使人思知邪若只就事上先邪未見 得實如何惟是思先邪方得思在人最深思主心上〇聖 人言詩之敎只要得人思先邪其他篇篇是這意思惟是 此一句包說得盡〇思在言與行之先思免邪則所言所 行皆仛邪矣〇問聖人六徑皆可爲戒何獨詩也日固是 如此然詩因情而起則有思欲其思出於正故獨指思元 邪仄示敎焉〇勉斎黃氏日直指則非瀓婉全体則非一 事直指故明全体故尽此一言所以辞敎而姜該也〇慶 源輔氏日微謂隱微婉謂委曲詩人主於諷詠規諫其言 不有截說破常有 隱微委曲之意 程子曰思無邪者誠也 朱子日行免 邪未是誠思 --- page 89 --- 知邪乃可爲誠是表裏皆兵邪徹底无毫髮之不正世人一 有脩飾於外而其中未必能正惟至於思任邪乃可謂誠 〇雲峰胡氏日程子日思年邪者誠也又日哲人知幾誠 之於思此是聖人事夫子言詩之用不應遽以聖人望人 集註所以引此者蓋謂所思自然死邪誠也聖人事也讀 詩而可使之思任邪誠之也學者事也集註引程子之言 卽継之以學者必務知要蓋可見也〇新安陳氏日程子 此說是論誠非論詩〇東陽許氏日誠是實理在人則為 實心而君子不可不盡者也程子指出此誠字以明思任 邪之實學者必使心之所思一於知邪方能全乎人心之 實理 也 范氏曰學者必〇務矢口要知要則能守約守約則足以 盡博矣經禮三百曲禮三千亦可以一言以蔽之曰再不 苟次 社器篇云礼有大有小有顯有㣲大者不可損小者不 可益顯者不可掩微者不司大也經礼三百曲利三千 論語大全 卷之二爲政 六 其致一也註經礼隻礼也如士冠礼諸侯冠礼之類此是一 大節有三百條曲礼礼記也如冠礼始加再加三加坐如 尸之類此是小目有三千餘條〇曲礼篇首云母不敬〇 雲峰胡氏日執中一字是書五十八篇之要時之大字是 易三百八十四爻之要亦不可不知树蒙引孟子七篇其 要不外乎体驗櫎充以至大學之敬中庸之誠皆是也 子曰道之以政齊之以刑民免而無恥 道音導 下同 道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊所以一之也道 之而不從者有刑以一之也免而無恥謂苟免刑罰而無 所羞愧蓋雖科敢爲悪而爲悪之心四未嘗己也 朱子日道 齊之以政 刑則不能化其心而伹使之少革到得政刑少弛依舊又 不知恥矣問政刑莫只是伯者之事日專用政神財是伯 --- page 90 --- 者之爲矣通考黃氏震日集註謂茍免刑罰而無所羞城 或問謂免正以其革面而不敢爲非眞有免於罪戾耳體 胃犯不義以至於犯上作乱而脫漏憲網以幸免於刑戮 之謂哉二說似微不同實於經文推言免宝晦菴言茍免 以發之恐後學看苟字粗淺故於或問兩發以足之鑫蒙 引法制所以示之使依此做禁令所以戒之使不得不依 此做怯制禁令亦是 使人爲善不爲悪 道之以德齊之以禮有恥且格 禮謂制度品節也 新安陳氏日前訓礼字云天理節文人 事隻則是以礼字之理而言此指五礼 之文物而言〇胡氏日品謂尊里 高下之差節謂界限等級之分 格至也言躬行以幸之 則民固有所觀感而興起冤而其淺深凰薄之不一者又 論語大人正 卷之二爲政 有礼以一之則民恥於不善而又有以至於善也 朱子曰 道之以 德是躬行其實以爲民先必自盡其孝而後可以敎民孝 自盡其弟而後可以敎民弟如宜其家人而後可以敎国 人宜兄宜弟而後可以敎国人也〇淺深厚薄之不一謂 其間資禀信向之不斉雖是感之以德自有太過不及底 故斉一之以利礼者吉凶軍賔嘉五礼須令他一齊如此 所謂賢者俯而就不官者企而及也〇人之氣質有淺深 厚薄之不同故感者不能斉一必有礼以斉之如周官一 書何者若礼以至歲時屬民讀法之屬無不備具者正所 以齊民也〇勉資黃氏日姜理人心所同得故善之當爲 不善之可悪皆人心所同然者敎之以德礼則示之以所 同得者故悪不善而進於善有不待勉而從若徒以政刑 强之彼但知君上之令不得不從初不知吾心所有之理 尙不知不善之可悪又安能進於善耶〇新安陳氏日以 躬行之德辛民民覔鐵興起於下化民之大本已立伹民 --- page 91 --- 之感發者不免有淺深厚薄之不同須以社之制度品節 齊一之使淺薄者無不及深厚者無太過其未盡善者皆 截然於社焉民恥於不善此觀感於彷之功又至於善乃 齊一於礼之效也丽蒙引品節亦是制度中之品節制度 如吉礼如何凶礼如何軍社如何賔嘉社如何都有箇制 度品則有尊卑厚薄之等節則有無過不及之差〇存疑 彷與刑容易看政與礼如何分政是官 府之治法礼是民生日用之所行者 說格正也書曰 格其非心〇愚謂政者爲治 去声下輔治 出治音同 之具無者輔治 之法德禮財所以山治之本而德又禮之本也此其相爲 終始雖不可以偏廢 新安陳氏日固不可無彼社亦 不可無政刑所謂不可偏廢也 然政 刑能使民遠 去 声 罪而巳德禮之效則有以使民日遷善而 级所語大全 卷之二爲政 木 不自知 新安陳氏日社記經解篇云使民日遷善遠罪 而不自知也集註本此句析之而分輕重焉 故 洽民者不可徙樣其末又當深探 平 聲 其本也 新安陳氏日 未謂政刑本 謂德社〇朱子日有德福业政删在其中不可專道政刑 做不好底但不得專用政邢耳聖人之意只爲當時專用 政刑治民不用德礼所以有此言聖人爲天下何曾廢政 刑來集註後面餘意是說聖人霜不可專恃政刑然有德 社而無政刑又做不得聖人說語無一字無意味〇先之 以法制禁令是合下與猜疑開防之意故民不從又却齊 之以刑民不見德而畏威但圖目前苟免於刑而爲惡之 心未嘗不在先之以明德則有固有之心者必觀感而化 然禀有厚薄感有淺深又齊之以社使之有規矩準繩之 可守則民恥於不善而又有以至於善〇雲峰胡氏日此 篇首章日爲政以德政與德爲一此章分政與德爲飞前 章專言古之爲政者皆自躬行中流出此章則言後之爲 --- page 92 --- 政者但知道之以法制禁合而不能躬行以率之也故言 政刑不如德社之效如此而集註以相爲始終合言於先 又以本末分言於後也通考東陽許氏日文公恐讀書者 謂聖人之意前一節不如後一節只就德礼上看而輕政 刑故於圈外明此意聖人本具此意非文公强合爲一所 謂有開雎麟趾之意然後可以行周官法度本末之謂也 集註淺深言進 德厚薄言應事 〇子曰吾十有五而志子學 古者十五而入大學心之所之謂之志 新安陳氏日心之 所之說文中語 此所謂學卽大學之道也志乎此則念念在此而爲之不一 厭矣 朱子日孔子只大五歲時便断然以聖人爲志矣今 學者誰不爲學只是不可謂之志於學果能志於學 論語公一 卷之爲政 則自住不得志字最有力要如飢渴 之於飮食纔有悠悠便是志不立 旱而立 有以自立則守之固而無所事志矣 朱子日立謂把捉得 定世間事物皆動揺 我不得如富貴貧賤威武不能淫移屈是也志方是趨向 恁去求討未得到此則得而守之無所用志矣志是要求 箇道猶是兩件物事到立時便是脚下巳踏著飞然猶是 守住行淺說道得諸巳而有以自立私意不能爲之侵外 物不能 爲之乱 四十而不惑 於事物之所當然皆無所疑則矩之明而無所事守矣 朱 子 --- page 93 --- 日旣立矣加以十年玩素涵養之功而知見明徹無所滿 礙也蓋於事物之理幾微之際毫髪之辦角不判然於腦 中更不用守矣欧存疑不惑之深於立者立是未見眞尙 須守住到不惑則見得眞雖欲不如此亦不可得矣焉用 守爲〇蒙引知之明而無所事守三于而立猶自著力守 往此亦由其所知之未能脫然若於道理脫然有悟則應 酬日用之間迎刅而解觸機而中何用守爲守便是慢定 把持處〇孟子註孔子四十而不或亦不動心之謂則今 以四十不惑與耳順知命皆噅猵生知者凝亦有泥蓋不 動心兼道明德立也又日三條雖俱就知上說其實兼行 在 內 五十而知天命 天命卽天道之流行而賦於物者乃事物所以當然之故 論語大全 卷之二爲政 也知此則知極其糯而不惑又不足言矣 朱子日不惑是 隨事物上見這 道理合是如此知天命便是知這道理所以然如父子之 親須是知其所以親凡事事物物上須知他本源來處譬 如一溪先知得溪中有水後知得水發源處〇又日天道 流行賦子萬物莫非至善無妄之理而不巳焉是則所謂 天命也物之所得爲性性之所具爲理名殊而實一也學 至不惑而又進焉則理無不窮性無不盡而有以知此矣 理以事帥性以人殊命則天道之全而性之所以為生理 之所大所理者北自天命觀之則理性公者水德之瓜流 也自理性觀之則天命云者大德之敦化也通考勿齋程 氏日所稟厚薄所寓盛衰是日天命朱子日命者天理流 行賦予萬物之謂也然而形而上者謂之理形而下者謂 之氣自其理之体言之則元亨利貢之德具於一時而萬 古之不易自其氣之運言之則消息盈虚之發如循環無 端不可窮也〇朱氏公遷日命以理言指其命之在天者 --- page 94 --- 而言也翻蒙引或日大學格物是所當然與所以然者一 時齊格而論語四十而不惑集註以爲知其所當然五十 知天命集註以爲知其所以然何以不同日論語之言本 夫子因其近似以自名之詞固不必太泥〇以用功而言 則格物時不但求其所當然便并求其所以然乃格物以 致其知者也以成功而言則知至時方爲能盡得其所以 然而凡所當然者不假言矣乃物格而知至者也〇凡言 事理所以然之故蓋有自統體言者亦有以逐事言者如 論語五十而知天命註日天命卽天道之流行而賦於物 者乃事物所以當然之故也此則自其統體者言如大學 或問日於凡天下之理皆有以見其所當然而不容巳與 其所以然而不可易此所以然則事事物物皆有箇所以 然 也 六十而耳順 論語大全 春之十爲政 聲八心通無所違逆知之之至不思而得也 和靖尹氏月 六十而耳順 聞理卽悟〇朱子日知天命則猶思而得到得耳順則不 思而得矣聽最是人所不著力處今聖人凡耳中所聞者 便皆是道理而無凝滯到得此時是於道理爛熟不聞人 言語更不用思量纔聞言便曉也〇或問四十不惑是知 之明五十知天命是知極其精六十耳順是知之之至日 不惑是事上知知天命是理上知耳順是事理皆通入耳 無不順今學者致知儘有次第節日〇慶源輔氏日所知 至極而精熟徹表徹裏故聲纔入心便通是非判然其貫 通神速之妙更不待少致思而自得其理也〇陳氏日纔 容少思而後得則是內外有相圩格違逆不得謂之順矣 如夫子聞滄浪之歌卽悟 自取之羑是耳順之證也 七十而從心所欲不踰矩 從如 字 --- page 95 --- 從隨也矩法度之器所以爲方者也隨其心之所欲而自 不過於法度安而行之不勉而中 去 声 也 朱子日聖人表裏 精粗無不昭徹其 体雖是人其實只是一團天理所謂從心所 欲不踰矩左來右去盡是天理如何不快酒 程子日孔 子生而知者也言亦由學而至所以勉進後人也立能自 立於斯道也不惑則無所疑矣知天命窮理盡性也耳順 所聞皆通也從心所欲不踰矩則不勉而中矣又曰孔子 自言其進徳入序如此者聖人未必然但爲 声 學者立法 使之盆科而後進成章而後達耳 朱子日立是物格知至 而意誠必正之效不止 論語大全 卷二爲政 是用工處不惑知天命是意誠心正而所知日進不巳之 驗至耳頫則所知又至極而精熟聖人亦大約將平生爲 學進德處分許多段說十五志學此學自是徹始徹終到 四十不惑巳自有耳順從心所欲不踰矩意思但从而益 熟爾年止七十若更加效十歲也只 是這箇終不是至七十歲便畫住了 胡氏日聖人之教水 多術殁其要使人不失其本心而巳欲得此心者惟志天 聖人所示之學循其序而進焉至於疵不存萬理明盡一 之後則其日用之間本心瑩 縈定 反 然隨所意欲奠非至理 蓋心卽體欲卽用體卽道用卽義 新安陳氏日道言渾淪 之体羑言隨事適宜之 用 聲爲律而身爲度矣 史記夏紀禹爲人敏給克勤其德 不違其仁可親其言可信聲爲律 --- page 96 --- 身為度〇朱子日湖氏不失其本心一段性好儒月子酒 玩味圣人夭言萬語只是要人收拾得箇本心日用之岛 著力屏去私欲扶持此心出來理是心所當知事是心所 當為不要埋没了他如脩齊治平皆要此心為之此心皆 自有許多道理不待逐旋安排入來圣人立許多節目只 要人剔括將自家心裏許多道理出來而巳〇新安陳氏 日聲卽天地冲和之声自然可以為律身卽天地 正大之体自然可以爲度以此形容不踰矩也 又日聖 人言此以示學者當優游涵泳不可躐等而進一以示 學者當曰就月將不可牝塗而廢也 慶源輔氏日亟者則 躐等而進怠者則半 塗而止亟心口則能優游涵泳逐級而進怠心亡則 能日就月將不極不止圣人示學者實兼此二意 愚謂 聖人生知安行固無積累 魯水 反 之漸然其心未嘗自謂巳 論語大全 至此也 新安陳氏日苟自謂吾 學巳至則便不是聖人 是其日用之間必有獨胤 其進而人不及知者故因其近似以百名 新安陳氏日自 為立興不惑等 名 欲學者以是爲則而百勉非心實自聖而姑爲是退託 也後凡言謙辭之屬意皆倣 上 聲 匕生 問此章如何分知行朱 子日志學亦是要行而 以知為重立是本於知而以行為重志學言知之始不感 知命耳順言知之至立言行之始從心不踰矩言行之至 〇十五志學是一面學一面力行至三十而立則行之效 也志學典不惑知天命耳順一類是說知低噫思立典從 心所欲一類是說到底地位〇圣人也畧有箇規模其人 同如志學也是衆人知學時及其立興不惑也有箇迹相 似若必指定謂圣人必恁地固不得若說圣人全矢事乎 學只空說也不得但圣人自有圣人底事口志字最要竪 --- page 97 --- 直須結裹在從心不踰矩上然又須循而聖内爲生之序 友可〇問自志學而泣至從心所欲自致知誠意至治國 平天下二者次第等級各不同何也日論語所云乃進些 之次第大學所云乃論學之規模心渤齋黃氏日十年而 後一進者亦聖人之心至此而自信耳學雖巳至而未敢一 自信必反覆參驗見其必然而無疑然後有以自信此尤 足以見聖人之所以爲聖人也苟惟謂聖人謙辭以勉人 則皆架空之虚辭耳故焦註雖以勉人爲辭而終以獨貲 其進爲說〇雙峰饒氏曰矩字尤爲此章之要致知是要 知此矩力行是要踐此矩立是守得此熄定不惑是見得 此矩明知命是又識得此矩之所自來耳順是見得此矩 十分透徹從心不踰是行得此矩十分純熟矩者何此元 之天則是也周矩皆法度之器規圓善於旋轉而無界限 之可守矩方則有廉隅界眼截然一定而不易智欲其圓 行欲其方故以矩言之矩卽羑以力外是也胡氏謂体卽 道用卽菱姜字玉爲矩字而發〇雲峰胡氏日自堯舜以 論城明大全 卷之二爲政 至夫子聖聖相傳只傳此心夫子年十丑時其心巳自期 於聖人到七十時其心猶不敢自謂是聖人若心實自聖 而姑爲是退託豈聖人之心哉要之志學者此心所向之 灰立者此心所守之定不惑者此心所見之明知天命者 心與理融而洞其所以然耳順者理與心㑹其順也自然 而然不踰矩者此心此理渾乎爲一而有莫測其然者矣 木年一進聖人之心聖人自知之故卽其近伙以語學者 欲學者皆心夫聖人之九也忘者不用其心如何到聖處 助者亟用其心又如何便致聖處〇新安陳氏日聖人所 志之學大學也大學之道知行爲要此章分知之始知之 至行之始行之至朱子一倏盡之矣聖學自志學而始至 從心不踰矩而終始終惟一心學也心之所之謂之志念 念在道大本立矣心之所願謂之欲從容中道大用行湾 其中節欢自志學而以序進自有欲罷不能者常人肆其 心之所欲皆私欲耳身知其所謂矩賢人制其心之所欲 始能勉强而不出於矩聖人之心渾然天理無一毫私欲 --- page 98 --- 之累隨其心之所欲皆天理大用之流行自從溶而不臻 於矩學者苟能卓然立志以志乎聖火所志之學循其求 而知行並進焉學與年俱長德與年俱進豈不能漸造於 純熟之境而於希聖其庶幾乎通考仁山金氏日矩心之 天則也朱子於本文之下但隨文解義而其終總處最盡 蓋檉人固自有聖人之資然聖人又自有聖人之學又自 有聖人之進但非常情所可窺測耳立是聖人之誠不惑 可以想見聖人之貫知天命可以想見聖人之一不惑者 小德之川流是於萬殊處看一本知天命大德之敦化是 於一本處觀萬殊耳順可以想見聖人之化從心不踰矩 可以想見聖人之神〇東陽許氏日此六節皆是知行兼 進不可分作兩節說文公是補程子意方見聖人至誠氣 象之全府蒙引味註中近似二字亦知聖人是大約說或 說節節都有知行若聖人進德則知行俱進但此章是聖 人大約說話據其辭亦畧有知行之分若全不論則 不思而得對不勉而中亦安得說不是知行之分 卷之二爲政 〇孟懿子間孝子日無違 孟懿子魯大夫仲孫氏名何总無違謂不背 音 佩 於理 朱子 日無 違通上下而言三家僭礼有犯違了不當爲而爲固爲不 孝若當爲而不爲亦不孝也詳味無違一語一齊都包在 裏口或問無違日未見得聖人之意在且說不以礼蓋亦 多端有苟且以事親而違理有以僭事親而違礼自有箇 道理不可違越口新安陳氏日無 違二字簡要面涵蓄大有深意 樊建御子吿之曰孟孫問孝於我我對日無違 樊遲孔子弟子名須 增 人 御爲 去 聲 孔子御車也孟孫卽仲孫 也 胡氏日三家皆魯桓公庶子初以仲叔季爲氏其後加 以孫字公子之子稱公孫也仲改爲孟者庶子自爲長 --- page 99 --- 少不敢與莊公爲伯仲叔季公孫不敢祖諸侯也故自 以庶長爲孟杜預作公子譜云伸慶父弑君故攺爲孟夫 子以懿子未達而不能問恐其失指而以從親之令爲孝 新安陳氏日恐其以從親 之令爲無違則失其本指 故語音 御 樊遲以發之 新安陳氏 日冀懿子 得聞 之也 樊遲日何謂也子白生事之以禮死葬之以禮祭之以禮 生事葬祭事親之始終具矣禮卽理之節文也 慶源輔氏 日此理字 卽指前不背於理之理字言也礼是 先王據事物之理品節之以成文者 人之事親百始至終 一於禮而不郡其尊親也至矣是時三家僭禮故夫子以 論語大全 卷之上爲攻 是警之然語意渾 上 聲 然又若不專爲 去 聲 三家發者所以爲 聖人之言也 朱子日生事葬祭之必以礼聖人說得本闊 人人可用不特爲三家僭社而設〇陳氏日 始終一以礼事親則爲敬親之至矣然若何而能一於礼 其中節文纎悉委曲是哆少事皆不可不講〇莆田黃氏 日若不以祚便是不以君子之道待其親便是違背於理 通考東陽許氏日三家僭礼如視桓楹而設撥葬礼之僭 也八佾舞於庭歌雍以徹俎祭礼之僭也葬礼諸侯用桓 楹於椁前後立二碑如大柱穿其中而爲鹿盧以繂貫其 中以下信雙植謂之桓諸侯用四繂貫二碑大夫二繂二 碑而柱形小視桓楹是用四經貫大楹也撥者引喪之紼 社諸侯輴而設撥殯車也三家亦 以橃引朝僭諸侯也輴勅龍反 胡氏曰人之欲孝其 親心雖無窮而分 去 聲 中貝有限得爲而不爲 謂苟簡 儉陋者 與不得 --- page 100 --- 爲而爲之 謂僭 礼者 均於不孝所謂以禮者爲其所得爲者而 巳矣 朱子日爲所得爲只是合做底大夫以大夫之社事 親諸侯以諸侯之社事親使是〇齊氏曰說與何忌 孟僖子之子昭七年僖子從昭公如楚病不能相礼乃講 學之二十四年僖子將卒屬說與何忌於夫子便事之而 學礼焉時孔子年三十四樊遲爲孔子御必在哀十三年 魯以幣召還孔子後時孔子年七十矣僖子殁巳久而懿 子猶問孝可謂賢矣僖字嘗合二子豐礼孔子不過卽其 垂殁所命以敎其子爾時三家習於僣非不欲以尊親也 而不知適以陷其親於惡使懿子不違其親之命而悉以 孔子所敎生事而死葬祭之則凡其所用皆親所得爲而 僖子之心慰矣奈之何其不然也聖人言不迫切而意深 到學者所宜細玩〇新安陳氏日孔子此言雖若告眾人 實警孟孫雖警孟孫仍可用於衆人含蓄深切所以爲聖 人之言也〇東陽許氏日夫子日生事葬祭皆以礼集註 論語大人王 卷之二爲政 亦日人之事親始終一於社而不苟此是就礼之中正處 說過於此不可不及於此亦不可夫子雖戒孟孫之僭然 當時於所當爲者豈皆盡善則不及之意亦在其中故又 日語意渾然又若不專爲三家發者謂推廣之無不包也 〇孟武伯問孝子白父母唯其疾之憂 武佰懿子之子名彘 音 滯 言殳母愛至之心無所不至唯恐 其有疾寎常以爲憂也 此正解 經一句 人子體此而以父母之心 爲心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豊不可以爲 孝来 新安陳氏日此五句朱子發孔子言外之意方見子 之孝凡所以守其身者包㴠甚闊謹疾固是守身不 失身於不姜尤 守身之大者 舊說人子能使父母不以其陷於不義爲 --- page 101 --- 憂而獨以其疾爲憂乃可謂孝亦通 新安陳氏曰前說爲 隹後說以彷餘意則 可以解正意則迂晦矣〇或問父母唯其疾之憂何故以 告武伯未子日這許多所咎也是當時那許多人各有那 般病痛故隨而救之又日其他所答固是皆切於學者看 此句較切其他只是就道理上說如此却是這句分外於 身心上抗世若能知爱其身必知所以爱其父母〇雙峰 饒氏日非特有疾時憂無疾時亦常憂其爱護之不謹而 有以致疾此見父母爱子之切處不獨謹疾而巳〇凡所 以守其身中一凡字蓋不獨謹疾而巳愚謂巳包後說之 意在其中矣〇雲峰胡氏日夫子聖人也於疾且愼况凡 爲人子者乎府蒙引武伯所問者人子事親之道夫子所 答者父母爱子之心知父母愛子之心 如何則知人子事親之道富如何矣 子游問孝子日今之孝者是語能養至於犬馬皆能有養 卷亠上业爲长 不敬何以别乎 養一聲别 彼反反 子游孔子弟子姓言名偃人吳養謂飲食供奉也犬馬待人一 而食亦若養然言人畜 許六 反 犬馬皆能有以養之若能養 其親而敬不至則與養天馬者何異甚言不敬之罪所似一 深警之也 通考仁山金氏日至於犬馬皆能有養作一句 讀至於二字其上所該亦多謂自骨肉子弟奴 僕以下至 犬丐也 〇胡氏曰世俗事秋能養足矣貊恩恃愛而不 知其漸流於不敬則非小失也子游聖門高弟未必至此 聖人有恐其愛踰於敬故以是深警發之也 問犬馬不能 自食待人而 --- page 102 --- 食者也故畜犬馬者必有以養之但不敬爾然則養其親 而敬有所不至不幾於以大馬視其親乎敬者尊敬而不 敢忽忘之謂非特㳟謹而巳也人雖至愚孰忍以犬馬視 其親者然幾微之間尊敬之心一有不至則是所以視其 親者實無以異於犬馬而不自知也聖人之言警乎人子 未有若是之切者延平李氏曰此一段恐當時之人習矣 而不察只以能養爲孝雖孔門學者亦恐未免如此故夫 子警切以告之使之反諸心也苟推測至此孝敬之心一 不存焉卽陷於犬馬之養矣〇朱子日子游是箇簡易人 如洒掃應對便忽畧了如喪致乎哀而止便見他節文有 未至處〇或問父母至尊親犬馬至甲賤聖人之言豈若 是之不倫乎日此設戒之言也故特以尊甲懸絶之甚者 明之所以深著夫能養而不能敬者之罪也〇慶源輔氏 日能養未必能敬能敬則不至於不能養也記日仁人之一 事親如事天可徒爱而不知敬乎〇雙峰饒氏日是謂能 養皆能有養看兩箇能字便見是說養親之人與養大馬 論語人企 之人言養親之人能養而不能敬則與養犬馬之人無所一 分别非謂父母與大馬無别也集註云與養犬馬者何異 卽是 人字 子夏問孝子白色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾 一是以爲孝乎 食音嗣通考吳氏程日饌當雛睨雛恋二反曾 舊音增集註讀如字下篇曾謂同〇程氏復心 日曾音層與曾謂泰山之曾同音 釋文嘗也又不料之詞反詞也 色難謂事親之際惟色爲難也食飯也先生父克也饌欲 食 並如 字 之也曾猶嘗也蓋孝子之有深爱者必有和氣有 利氣者必有愉色有愉色者必有婉容 新安陳氏日愉悅 也色見於面者婉 --- page 103 --- 啪也容舉一身之容儀言之此二句刑記祭義若之文色 非可以伲房也晉深愛之心根於中而後輸婉之色容見 於外其所以難者乃 有深愛和氣之難也 故事親之際惟色爲難耳服勞奉養 去聲〇此事 親之常事 未足爲孝也舊說承順父母之色爲難亦通 新安陳氏日後說潻承順父母字方可解〇問知敬親者 其色必恭知愛兼者其色必和此皆誠實之發見不可以 僞爲故子夏問孝孔子答之 以色難朱子曰此說亦好 〇程子白告懿子告聚人者 也 新安陳氏戶事親 以礼人所通行 吿武伯者以其人爹可憂之下 周如 何見 得朱子日負聖人恁 地說則知其人如此 子游能養而或失於敬子夏能面義 而或况濫潤之色各因其林之高下與其所失而告之故一 論語大全 爲政 卷二 二 不同也 朱子日告懿子無違意思濶若其他所告則就其 人所患說咎圣人雖是告衆人若就孟孫身上看 自是大段切雖專就一人身上說若於衆人身上看亦未 嘗旣益〇子游見處高明而工夫則疎子夏較謹守法度 依本子做觀酒掃應對之論與博斈篤志之說可見惟高 所而疎故必用敬惟依本做故必用愛子夏之病乃子游 之藥若以色難告子游以敬告子夏則以木濟水以火濟 火故聖人藥各中其病〇問如何見子夏直姜處日見其 言可者與之不可者拒之孟子亦日北宫勲似子夏是箇一 持身謹規矩嚴底人問嚴威儼恪非所以事親日太莊大 嚴厲了〇問子夏能直姜而或少溫潤之色直羑莫是說 其資之剛方否日只是於事親時每甚回互處〇問夫子 答子游子夏問孝意雖不同然自今竟之奉養而先狎恩 時愛之失主敬而兵嚴㳟儼恪之偏儘是難日旣知二失 則中間須自有箇處之之理愛而不敬非眞愛也敬而不 愛非眞敬也敬非嚴恭儼恪之謂以此爲敬則誤矣只把 --- page 104 --- 做件事小九畏謹便是敬〇問孔子答問孝四章雖不同 意則一日如何日彼之問孝皆有意乎事親者孔子各欲 其於情性上覺察不使之偏勝則其孝皆平正而先病矣 曰如此看怡好〇勉齋黃氏日事親之道非貴於声音笑 貌也而以色爲難者色非可以强爲也非其眞有深愛存 乎其心惟恐一毫拂其親之意者安能使愉婉之狀貌見 於顏面也哉其告子夏者所以發其篤於愛親之念也或 日敬典愛兩事常相反也敬則病於嚴威愛則病於柔順 今其告二子者如此得先舉一而癈一呼日敬典愛皆事 親之不能知也父母至親也而愛心生焉父母至尊也而 敬心生焉皆天理之自然而非人之所强爲也然發之恪 有節而行之各有宜或過或不及則二者常相病也故聖 人因其所偏者而警之所以勉其不足而損其有餘也四 章問孝其一則不辱其親其二則不辱其身三則敬四則 愛學者於此四者而深体之事親之大姜盡於此矣述論 語者聚而次之警人之意深矣〇新安陳氏日問孝四章 王 乃記者以類序次之一則欲不違礼以事親二則欲謹守 身以不憂其親三則欲其敬親四則欲其愛親學者合四 章而身体之事親之孝可得矣聖人之言如化正隨物賦 形凡一部論語中其敎人不同及問同答異者皆如此不 伹此四 章也 〇子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回 也不愚 通考仁山金氏日吾與回言終日六字爲句愚按吳 程以不違讀如愚句張師曾參校張達善㸃本謂吾 興回言終日自集文取李氏之說始讀爲句 絶文意俱勝前此儒先亦以吾典回言爲句 凶礼子弟子姓顏字子淵 魯 人 不違者意不相皆 育 佩 有聽受 而無問難 去 声 也私謂燕居獨處 上 声 非進見請問之時發謂 --- page 105 --- 發明所言之理 新安陳氏日發如發揮發見 之發非以言語發明之也 愚聞之師曰 朱子之師姓李氏名侗 字愿中号延平先生 顏子深潛純粹 慶源輔氏日深濳 謂不淺露而伤性 淵宏純粹謂矢瑕 疵而氣質明淨 其於聖人體段巳具其聞夫于之言默 識心〇融觸處洞然自有條理 通考仁山金氏日深濳純粹 容顏子資禀氣 四字只品 象如此程子亦日顏孟於孔子其知之淺深同只是顏子 尤溫淳淵懿近圣人氣象深濳帶知見意純粹帶踐行意一 深浩是於不違如愚見之純粹是於私亦足發見之深濳一 知上氣象仅篇吾言每所不說者也純粹行上氣象仅篇一 三月不違 仁者也 故終日言但見其不違如愚人而巳及退省 悉 井 反 其私則見其日用動靜語默之間皆足以發明夫子之一 論語大全 道坦然由之而無疑然後知其不愚也 致堂胡氏日夫子 久巳知顏子之不 愚必日退省其私者以見非每證之空言且以明道伤之 功必由內外相符隱顕一致欲學者之謹其獨也夫子典 言終日則所言多矣今存者幾惜哉〇朱子日黙識心融 固是他功深力到亦是天資高顏子乃生知之次比之圣 人巳具九分九釐所爭只一釐孔子只㸃他這些便典他 相凑他所以深領其言而不再問也融字如消融相似如 雪在湯中若不融一句只是一句如何發得出來如人喫 物事若不消只生在肚裏如何滋益体膚退省其私私者 他人所不知而回自知者夫子能察之如心之所安燕居 獨處之所為見識之所獨皆是興中庸謹獨之獨同〇不 違如愚不消說了亦足以發是咱得夫子說話便能發明 於日用躬行之間此夫子退而省察顏子之私如此且如 說非礼勿視咱言動顏子便眞箇不於非礼上視咱言動 集註謂坦然由之而知疑是他眞箇見得眞箇便去做。 --- page 106 --- 退非夫子退乃顏子退也發啟發也始也如愚人似知所 啟發今省其私乃有啟發興啟予之啟不同〇顏子所聞 人耳著心布乎四体形乎動靜則足以發明夫子之言矣 〇問顏子不違些孔子耳順相近否曰那地位大段高不 違是顏子於孔子說話都曉得耳順是矢所不通〇省其 私私不專在每人獨處之地謂如人相對坐心意黙所趨 向亦是私〇問亦足以發是顏子於燕私之際将聖人之 言發見於行事否日固是雖未盡見於行事其理亦當有 發見處然燕私之際尤見顏子踐履之實處又日典之言 顏子都知可否似箇愚底及退而負其所行夫子與之言 者一一做得出來不差豈不足以發明夫子之道如今人 說共人做一器用方興他說箇尺寸高低形製他咱之全 然似不曉底及明日做得來却興昨日所說底更矢分毫 不似口南軒張氏日亦足以發其請事斯語之驗興黙識 心融比於圣人耳順地位雖未幾及而已同是一般趣味 矣〇覺軒蔡氏日發者固是發明此理疑亦有發見活潑 关二奢政 潑之意夫子再以不愚而信之所以深喜之也〇慶源輔 氏日黙識是不待言說而自喻其意心融是不待思惟而 自興之爲一觸處洞然自有條理者謂如行自己家庭中 蹊徑曲折器用安頓條理次序曉然在吾心自之間也〇 雲峰胡氏日顏子之資隣於生知故知難疑答問而自有 以知夫子所言之理顏子之學勇於力行故雖燕居獨處 而亦足以行夫子所言之理不日行而日發此一發字最 有办夫子嘗日語之而不惰者其回也歟惰則不發發便 不惰孟子日有如時雨化之者先儒以顏子當之物經時 兩便發顔子一聞夫子之言便足以發故周子日發圣人 之藴敎萬世矢窮者顏子也且不徒發之於人所其見之 時而能發之於已所獨知之地顏子蓋眞能發夫子約祧 之敎而為愼獨之學者也附存疑圣人此語是抑揚其辞 以喜之非是初見他如愚而終知其不愚也〇淺說亦足 以發雖是体道但只是要證其不愚之意總 歸於悟道也以体道對悟道平說者非是 --- page 107 --- 〇子白視其所以 以爲也爲善者爲君子爲悪者爲小人 朱子日大綱且看 這一箇人是爲善 底人是爲悪底人附蒙引此一章逐 事看亦得就其人之全體看亦得 觀其所由 觀比視爲詳矣由從也事雖爲善而意之所從來者有未 善焉則亦不得爲君子矣 朱子日爲善底人又須觀其意 之所從來若本意以爲巳事所 當然無所爲而爲之乃是爲巳若以爲可以求知於人而 爲之是意所從來巳不善了如齊桓伐楚固義也然其意 所從來乃因怒蔡姬而伐蔡蔡潰遂 伐楚則所爲雖是而所由未是也 或日由行也謂所以 論語大全 爲政 行其所爲者也 察其所安 察則又加詳矣 厚齋馮氏日穀梁傳日常事日視非常日 觀觀詳於視也易日仰以觀於天文俯以 察於地理察 安所樂 音洛 下同 也所由雖善而心之所樂者不 密於觀也 在於是則亦僞耳豈能欠而不變哉 程子日視其所以觀 人之大槩察其所安 心之所安也〇朱子日意所從來處旣善又須察其中心 樂與不樂安是中心樂於爲善自無厭倦之意若中心所 樂不在是便或作或輟未免於僞〇問以是察人是節節 看到心術隱微處最是難事亦必在巳者能知言窮理使 心通乎道而能精别是非然後能察人如聖人也日於樂 處便是誠實爲善如好好色如悪悪臭不能勉强做來若 --- page 108 --- 以此觀人亦須以此自觀看自家爲善果是爲己果是楽 否〇所以是所爲所由是如此做所安是所楽譬如讀書 是所爲豈不是好事然其去如此做又煞多般有爲己而 讀者有爲名而讀者有爲利而讀者須觀其所由從如何 其爲己而讀者固善矣然或有出於勉强者故又察其所 楽〇問聖人於人之善惡如見肺肝當不待如此着办日 這也爲常人說聖人固不用得如此然聖人觀人也着恁 地詳細如今人說一種長厚說話便道聖人不恁地只畧 畧看便了這箇若不見教徹底善惡分明如何取舍〇問 觀人之道也有自善而入於惡亦有事雖惡而心所存本 好日這箇也自可見須是如此看方見好底鐵定是好人 不好底鐵定是不好人又曰初間鎏看善惡便曉然到觀 其所由有不善這又勝得當下便不是底到察其所安有 不善這又勝前二項人不是到信裏便做不好人看他只 是不是他心肯意肯必不會有終〇所安是他平日存主 習熟處他本心愛如此雖所由偶然不如此終是勉强畢 卷二二爲政 竟所楽不在此次第依舊又從熟處去如平日愛踞傲勉 強敎他恭敬一時之間亦能恭敬次第依舊自踞傲了心 方安〇勉齋黃氏日視其所以兼君子小人視之觀其所 由則先之爲小人者不復觀之矣所觀者君子也察其所 安則君子所由之未善者亦不復察之矣察其所由之善 而欲知其安不安也蓋所以旣爲小人何必復觀其所由 所由旣未善何必復察其所安〇勿軒熊氏日所由言 意之所來所安言心之所安意是發端處心是全体處 人焉屢哉人焉厦哉 焉於䖍反 廋所留反 焉何也廋匿也重 平 声 言以深明之〇程子日在已者能知 言窮理則能以此察人如聖人也 洪氏日此夫子觀人之 法聽其言觀其眸子人 焉瘦哉此孟子觀人之法孟求之法非有過人之聰明者 不能夫子之法人皆可用亦可以自考〇新安陳氏日在 --- page 109 --- 我者不明則亦何以察人集註引程子之言以補本文之一 意知言如孟子我知言能知人言之是非窮盡事物之理 則心如明鏡方能知聖 人觀人之法以察人也 子日溫故而知祧可以爲師矣 溫尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能時習舊聞而 每有新得則所學在我而其應不窮故可以爲人師若夫 音 扶 記問之學則無得於心 新安陳氏日與 每有新得相反 而所知有限 新 安 陳氏日與其 應不窮相反 故學記譏其不足以爲人師正與此意互相 發也 朱子日記問之學溫故而不知新只記得硬本子更 不去裏面搜尋得道理記得十件只是十件記得百 論語大全 件只是百件這箇便死殺了知新則就溫故中見得這道 理愈精勝似舊時引而伸之觸類而長之則常活不死殺 中庸温故而知新乃是温故重此却是知新重〇温故方 能知新不温故而求知新則亦不可得而求矣〇温故而 知新味其語意乃爲温故而不知新者設不温故固是間 断了若果無所得雖温故亦不足以爲人師所以溫故又 要知新惟温故而不知新故不足以爲人師也這語意在 知新上温故知新不是易底新者只是故中底道理時習 得熟漸漸發得出來且如一理看幾箇人來問就此一理 上一人與說一箇理都是自家就此理上推究出來所以 其應無窮且如記問之學記得一事更推第二事不去記 得九事便說十事不出所以不足爲人師。問不難温故 之中而知新其亦下學上達之理乎日亦是漸漸上達之 意〇道理卽是一箇道理論孟所載是這一箇道理六經 所載也是這箇道理但理會得了時時温習覺滋味深長 自有新得。又日昔之所得雖日旣爲吾有然不時加尋 --- page 110 --- 繹則亦未免有廢棄遺忘之患而無所據以知新矣然德 能溫故而不能索義理之所以然者則見聞雖富誦說路 勤而江耳文字之外畧無意見如無源之水其出有窮亦 將何以授業解惑而待學者無巳之求哉〇尋繹其所巳 得而每每有得於其所未得者譬之觀人昨日識其面今 日識其心於以爲師其庶矣乎可云者明未至此者不足 以爲師非以爲能如是而爲師有餘也〇范氏日溫故者 月無忘其所能知新者日知其所無通考朱氏公遷日此 爲爲人師者言之溫故知新論語中庸兩見之論語之所 謂做是聞於人者中庸之所謂故是存於己者論語是卽 其一理而推見衆理之無窮中庸是全其統體而益見脉 絡之精微論語是七件事中庸是兩件事附蒙引溫故而 知新可以爲師矣故學而時 習之然後有朋自遠方來 〇子日君子不器 器者各適其用而不能相通成德之士體無不具故用無 不周非特爲术藝而巳 程子日君子不器無所不施 也若一才一藝則器也〇朱 子日君子才德出衆德体也才用也亦具聖人之体用但 其体不如聖人之大用不如聖人之妙耳〇君子不器是 不拘於一所謂体無不具人心元有這許多道理充足若 慣熟時自然看要如何無不周徧如夷淸惠和亦只做得 一件事〇問君子不器君子是何等人曰此通上下而言 是成德全才之君子問子貢汝器也喚做不是君子得否 日子貢也是箇偏底可貴而不可賤宜於宗廟潮廷而不 可退處此子貢偏處〇南輿張氏日人之可以器言者拘 於才之有限者也若君子則進於德進於德則氣質変化 而才有弗器者矣〇勉齋黃氏日各適其用不能相通以 物言舟之不可爲車之類也以人言優爲趙魏老不可以 爲滕薛大夫是也用無不周見君子之不器体無不具原 --- page 111 --- 君子之所以不器也〇雲峰胡氏日士乃子之心虚有义 具衆理是其体本無不具也其心之靈足以應萬事是其 用河以無不周也格致誠正脩齊治平有以充此心之体 而櫎此心之用所以不器故凡局於器者氣質之分量小 士君子之不器者 學問之功效大也 〇子貢問君子子曰先行其言而後從之 周氏曰 周氏名孚先字 伯忱毗陵人 先行其言者行之於未言之前而 後從之者言之於旣行之後 問先行其言而後從之苟能 行矣何事於言朱子日若道 只要自家行得說都不得亦不是道理聖人只說敏於事 而謹於言敏於行而訥於言言顧行行顧言何嘗敎人不一 言〇問先行其言謂人識得箇道理了可以說出來却不 要只做言語說過須是合下便行將去而後從之者及行 將去見得自家所得底道理歩歩著實然後說出來却不 是杜接臆度須还自家自本至未皆說得有著實處日此 說好〇南軒張氏日君子主於行而非以言爲先也故其 言之所發乃其力行所至而言隨之也夫生於行而後言 者爲君子則大易於言而行不踐者是小人之歸矣〇慶 源輔氏日行之於未言之前則其行專而力言之於旣行 之後則其言實而信正君子進德脩業之道也〇雙峰饒 氏日君子行在言前言隨行後自然言行不相違矣附淺 說辨難易之等而勇爲其難 審虚實之分而專務其實 〇范氏日子貢之患非言之 艱而行之艱故吿之以此 朱子日只爲子 貢多言故云然 〇子曰君子周而不取小人比而不周 周普徧也比偏黨也皆與人親厚之意但周公而比私兩 --- page 112 --- 朱子日此之與周皆親厚之意周則無所不殁爲諸侯則 愛一國爲天子則愛天下隨其親疎厚薄無不是此爱若 比則只是揀擇或以利或以勢一等合嚫底他却自有愛 憎所以有不周處又日大槩君子心公而大所以周普小 人心狄而常私便親厚也只親厚得一箇〇周比相去不 遠須分别得大相遠處周則徧及天下比則胒於親愛無 一人使之不得其所便是周但見同於巳者與之不同於 已者惡之便是此君子好善惡惡皆出於公用一善人於 國於天下則一國天下享其治去一惡人於一鄕一邑則 一鄕一邑受其安豈不是周若小人於惡人則喜其合巳 必親愛之善人與巳異必傷害之此小人比而不周也〇 君子立心自是周徧好惡愛憎一大於公小人惟偏此阿 黨而巳〇南軒張氏日君子小人之分公私之間而巳周 則不比比則不周天理人欲不並立也君子於親疎遠近 賢愚處之無不得其分蓋其心無不溥焉所謂周也若小一 人則有所偏係而失其正其所親暱皆私情也所謂此也 論語大奎 夫之咖爲攻 〇君了小人所爲不同如隂陽書夜每每相反然究其所 以分則在公私之際臺釐 正作釐 十毫也 大差耳故聖人於周比 和同驕泰之屬常對舉而瓦言之欲學者察乎兩間而審 其取舍 上 聲 之幾 平 聲 也 問取舍之幾當在思慮方萌之初審 察之否朱子日致察於思慮固是但 事上亦須照管覺得思慮處失子便著於事上看便舍彼 取此〇雲峰胡氏日君子小人公私相反而聖人歷舉凋 业等之相似者言之蓋相反者其情易知相似者其幾末 易察故拳拳欲學者致審焉〇新安陳氏日通書日幾善 惡幾老善惡所由分之微處也上文公私之際卽所謂兩 間臺釐之差卽所謂幾學者當審察於幾微處而取其公 舍其私周比和同驕泰三章皆當如此看以此章居首故 於此包括百之嗵考朱氏公遷日四書君子與小人前称 --- page 113 --- 者凡十七章周而不比和而不同泰而不驕喻於度坦厦 蕩成人之美易事而难說也不仁者有矣夫上達懷伤求 諸巳不可小知有三畏固窮君子中庸居易以俟命闇然 而日章皆以伤言〇雙峰饒氏日所謂小人有數樣硜硜 小人以其器量之淺狹也樊須小人以其所務者小也無 爲小人儒以其所業雖正而用心則私也至以小人與君 子對言者則指其心術渾然不好底爲小人宜與君子每 每相反也愚謂以君子小人對言之正以明其德行心術 之不同均可謂之以伤言者蓋伤有凶有吉也超蒙引周 而不比亦是隨其廣狹而言不必說舉天下無人不爱方 是周如有百人於此君子本心則皆爱之若其中有一二 不善者君子亦須去之雖去之然終不失其僞爱象也况 去一悪人而衆受其利是乃所以爲爱何往而非周如小 人千百惟羣雖無不爱然羣黨之外則異其心矣雖連千 百者爱 終是比 論語大人干 若之二爲攻 子日學而不思則罔思而不學則殆 不求諸心故昏而無得不習其事故危而不安 朱子日學 是學其事 如讀書是學須精思其中美理方得如做此事是學須思 此事道理如何只恁低頭做不思這道理則所學者粗迹 耳故昧而無得若只空思索不傍事上体察則無可據之 地而終不安穩須是學與思互相發明。凡學字便兼行 字意思如講明羑理學也纔效其所爲便有行意。思與 學字相對說學這事便思這事人說這事合恁他做自家 不曾思量這道理是合如何則罔然而巳罔似今人說罔 兩旣思得這事若不去做這事便不熟則臬元不安如人 學射雖習得弓箭裏許多模樣若不曾思量這箇是合如 何也不得旣思得許多模樣是合如何却不會去射物如 何得〇思則自當有得如食之必飽耳。問學謂視聖賢 所言所行而效之也思謂研窮其理之所以然也徒些而 --- page 114 --- 不窮其理則罔罔謂昏而無得則其所學者奔粗迹耳徒 思而無踐履之實則殆殆謂危而不安則其所思者亦虛 見爾學而思則知益精思而學則守益固學所以致廣大 思所以盡精微日學不專於踐履如學以聚之正爲聞見 之益而言〇慶源輔氏日學之羑廣矣雖不專謂習其事 然此之謂學則指習事而言耳徒學而不求諸心則內外 不恊外雖勉强而中無意味故昏而無得徒思而不習其 事則理事爲二理雖若有所得事則扞格而無可卽之安 故危而不安〇新安陳氏日學而思則理益明而 不局於粗淺思而學則理益實而不嘉於高虚 〇程子 日愽學審問愼思明辨篤行五者廢其非學也 新安陳 氏日五 者中庸誠之之目程子之說本以論中庸耳朱子采之於 此以廣此章之意〇雲峰胡氏日朱子釋中庸學問思辨 屬擇善知之事也篤行屬固執行之事也此則以學爲習 其事是行之事以思爲求諸心是知之事至若學而時習 論語六全 卷之二爲政 之又引程子之言日時復思繹則思又是學習之事若有 不同者要之專言學則學兼知此行思繹亦是學分學典 思則思字屬知學字屬行中庸五者朱子謂學其行是學 之終始問典辨是思之終始是也府蒙引學字亦免定指 如未能知而學夫知者亦是學未能行而學夫行者亦是 學單言則該知行又須看上下文何如亦有專就知言者 如愽學於文之類亦有專就 行言者如不學礼語意近之 〇子亘攻乎異端斯害也巳 范氏日攻專治也故治木石金玉之工日攻 新安倪氏日 周社考工記 有攻木之工 攻金之工 異端非聖人之道而别爲端如楊墨是也 其率天下至於無父無君專治而欲精之爲害甚矣 或問 有以 --- page 115 --- 或墨氏氏自輔不痛治爲 人論語大全 卷爲政 身亂倫之訓巳是闢楊矣〇胡氏日楊朱卽莊周所謂楊 子居者與老眀同時墨翟又在楊朱之前宗師大禹而晏 嬰斈之者也〇新安陳氏日孔子之時楊朱未肆故集註 下一如字然則異端何所指乎孔子謂鄕原德之賊孟子 謂其自以爲是而不可與入堯舜之道則鄕原亦異端也 老聃正同時而孔子於礼日吾聞諸老明則老明在當時 未可以異端目之今之老子書先儒謂後人託爲之蒙莊 出而祖老氏自此以後始爲虛無之祖而爲異端不可辭 矣楊子雲曰非堯舜文王者爲他道故凡非聖人之道者 階異端云通考勿齋程氏曰百家衆技不能相通是日小 道邪說詖行戾乎 正道是日異端 〇程子曰佛氏之言比之楊墨尤爲近 理所以其害爲尤甚學者當如淫聲美色以遠 去 聲 之不爾 則駸駸 音 侵 然八於其中矣 汪氏琰㫤日程失之時儒學亦 有流於禪者故集註有取於程一 --- page 116 --- 說之痛切令學者絶口於此程朱之功爲多<問付以只一 言佛而不及老朱子日老便是楊氏孟子闢楊便是闢老一 如隱遁長往不來者皆老之流他本不是學老所見與之 相似〇楊墨只是硬恁地做爲我兼爱做得來也淡不能 惑人佛氏最有精微動人處初見他說出自有理從他說 愈深愈害人問佛氏所以差日劈初頭便錯了如天命之 謂性他把這箇便都做空虚說了吾儒見得都是實〇勿 軒熊氏日韓愈云佛者夷狄之一法自後漢時流入中國 其初不過論緣業以誘愚民而巳後來却說心說性雖聰 明之士亦爲之惑學者不可不力察而明辨也〇新安陳 氏日程子之時各公高林皆爲佛氏之言所咯溺惟其近 理所以害甚集註采此條而中庸序亦日老佛之徒出則 彌近理而大乱市矣皆所以闢異端也通考按程叔子云 今異敎之害道家之說則没可闢唯釋氏之說衍蔓迷溺 至深今日是釋氏盛而道家羊索方其盛時天下之士往 往從其學自難與之力爭推當自明吾理吾理自立則彼 不必與爭又或謂佛之理比孔子爲經日天下裏有径理 則仲尼豈欲使學者迂遠而難全乎故外仲尼之道而由 徑則是冐險阻犯荆棘而巳此 數語皆所謂其害爲尤甚者也 〇子日由誨女知之乎知之爲知之不知爲不知是知也 女 音 汝 由孔子弟子姓仲字子路 魯之 十人 子路好 去 声 勇蓋有强 上 声 其 所不知以爲知者故夫子告之日我敎女以知之之道乎 但所知者則以爲知所不知者則以爲不知如此則雖或 不能盡知而無直欺之蔽亦不害其爲心发况由此而求 --- page 117 --- 之又看可知之理乎 朱子日子路粗暴見事便自說曉會 得如正名一節便以爲迂和那箇知 處也不知了知之爲知之不知爲不知則無自欺之蔽其 知固自明矣若不說求其知一著是使人安於所不知也 故程子說出此意經意方完旣不失於自欺又不失於自 畫〇聖人只爲人將那不知者亦說是知終至於知與不 知終知界限了若人能於其知者以爲知於不知者以爲 不知而不强以爲知此便是知了只爲子路性勇把不知 者亦說是知故爲他說如此〇問學者之於義理於事物 以不知爲知用是欺人亦可矣本心之灵庸可欺乎但知 者以爲巳知不知者以爲不知則雖於義理事物之閒有 不知者而自知則甚明而矢薇矣故日是知也以此眞實 之心學問思辨研究不舍則知至物格意誠心正之事可一 馴致也夫子以是誨子路眞切要哉此章言之若易而於一 學者日用間開涉處甚多要當步步以是省察則切身之一 用蓋任窮也日此說甚善〇南軒張氏日是知也言是乃一 知之道也〇新安陳氏日强其不知以爲知非惟人不我 告汜亦不復求知終身不知而後巳好勇者多喜自高不 服下人故有此弊此必子路初見孔子時孔子以此箴之 後來有聞未之能行惟恐有聞及人告以有過則喜則必 攺此失矣然終有見義欠透微處是以知食焉不避其難 之爲義而不知食輒之食爲非義也不知者以爲不知則 人必我告已亦必自求知豈非知之之道乎通考東陽許 氏日章內六知字不同上下兩知字總言心之知中間四 知字指一事之知隆蒙引子路强其所不知以爲知者蓋 遇事或有問他他難於說我不知是以不知爲恥此其惑 也故夫子爲他去此一段惑未是正告以求知之道然此 惑未去則雖欲求知未易進也〇是知也咀淺淺說箇知 意思〇夫子之意謂知與不知自家心裏明白此便是知 蓋謂子路此病未去難以進於知也故淺淺地說〇况由 此而求之又有可知之理乎此二句是朱子祖程子意補 之然夫子所以以是告子路者正爲必先去此一段蔽然一 --- page 118 --- 後有可進之機所謂旣能自知則不安於巳知旣能有压一 則不畫於巳至此亦理之必然也〇存疑子路以不知爲 知原他初不悟巳不知分明是以巳爲知自聖人看他見 其不知耳如死孔悝之難他分明以衞輒爲是故以聖人一 爲迂而以身死之此只坐知不眞耳若知得衞輒不是豈 肯荀且以身殉乏朱註强不知以爲知及自欺當如此看一 䝉引日遇事或有問他他難說我不知是以不知爲不知 看來不是以死難一節觀之若無緊要事他難於說已不一 知强做知自欺可也死生是何等事乃因恥已不知來强一 做知來自欺攘一個身去死決無此理〇子路爲人好勇一 其學亦粗率多是不知底却自以爲知了如正名見南子一 子欲往公山佛肸之召使之人爲臣之類可見故聖人責 之日野哉由也君子於其所不知盖闕如也所不知而闕 是不知爲不知也子路正爲少此故聖人因事責之至此 復從容敎誨之也口淺說是知 也只貼八無自欺之蔽一意 論語大全 〇子張學十祿 子張孔子弟子姓顓孫名師 陳 人 干求也祿仕者之奉 符用 反 也 雲峰胡氏日本文無問字意編次者因夫子救子張 之失故先之以此五字以見夫子爲子張干祿發 子日多聞闕疑愼言其餘則寡尤多見闕殆愼行其餘則寡 愉言寡术行寡悔祿在其中知 行寡之 行去聲 吕氏日 吕氏名大臨字 與叔藍田人 疑者所未信殆者所未安程子曰 尤罪自外至者也悔理自內出者也 新安陳氏日人以我 爲尤故日罪自外至 我自知其非理而悔 之故日理自內出 愚謂多聞見者學之懂闕疑殆者擇 --- page 119 --- 之精愼言行 去 聲 者守之綵 新安陳氏日夫子分聞見言行 凝殆對言之朱子合而解之學 不博則無可擇多聞多見學旣傅矣必於多中精以擇之 闕其所未信未安者則非泛焉龎雜之傅擇之旣精然後 加謹愼以言行其餘之巳信巳安者而所守方得其約約 字典博字對約字又自精字來不精則其約也非切要之 約而苟簡之約爾學之愽擇之精守之經九字断盡此一 章三者不可闕一如此則言必當而人不我尤行必當而 已無可悔矣俗蒙引寡尤不止帶愼言意寡悔不止帶愼 行意連多聞闕疑多見闕殆俱有蓋聞見不多則所以爲 言行之資者狹矣能無悔尤乎然不闕疑殆則不可言者 亦言不可行者亦行矣能無侮尤乎可以言可以行者當 其言行之際而或不謹則所言所行者雖 是而不能無過當之差又能無悔尤乎 凡言在其中者 皆不求而自至之辭 新安陳氏日祿在其中餒在其中仁 在其中直在其中楽亦在其中其訓 論語大全 卷之二爲政 皆 同 言此以救子張之失而進之也 朱子日此章是敎人不 以千祿爲意蓋言行所 當謹非爲欲千祿而然也若眞能著實用功則惟患言行 之有悔尤何暇有干祿之心耶〇聞是聞人之言見是見 人之行聞亦屬自家言處長亦屬自家行處聞見亦互相 發亦有聞而行者有見而言者不河泥看聞見當關其凝 殆然又勿易言易行之〇學本是要立身不是要汗祿然 言行能謹人自見知便有得祿之道大槩是会他自理會 身已上事不要先萌利祿之心又日若人見得道理分明 便不爲利祿動〇祿固以之所欲伹要去于不得然德行 旣脩名聲旣顕則人自然來求祿不待干而自得〇多聞 多見人多輕說過了將以爲偶然多聞多見耳殊不知此 正是合用功處不然則聞見孤寡不足以爲學矣〇出言 或至傷人故多尤行有不至已必先覺故多悔然此亦以 其多少言之耳言而多尤豈不自悔行而多悔亦必至於 傷人矣〇聖人只敎他謹言行因帶著祿說聖人不敎他 --- page 120 --- 于但云得祿之道在其中花是要林殺下他天字七又月一 人處已接物莫天於言行開見所以爲言行之資也自寡 聞見而積之多多聞見而擇之精擇之精而於言行猶日 必謹焉其反身亦切至矣猶日僅足以寡尤悔而巳味敢 必其絶年也君子亦脩其在已而巳祿之得不得非所計 也故日祿在其中本爲此而反得彼之辭豈眞友之以是 一于祿哉〇問學于祿章日此是三截事若人少聞寡見則 不能參考得是處故聞見須要多若聞見已多而不能闕 疑殆則胡乱把不是底也將來做是了旣闕其疑殆而又 未能謹其餘則必有尤悔又問尤悔如何分日是大凡言 不謹則必見尤於人人旣有尤自家安得矢悔行不謹則 己必有悔已旣有悔則人安得不見尤此只是各將較重 處對說又問祿在其中只此便可以得祿否日雖不求祿 若能無悔光此自有得祿道理若日耕也餒在其中矣耕 本求飽豈是求餒然耕却有水旱凶荒之虞則有時而飮 學本爲道豈是求祿然學旣寡尤悔則自可以得祿如言 纵邴語大全 卷之二爲政 直在其中矣凡言在其中矣者道理皆如此〇蔡氏日擇 精守約固重學愽亦不可輕聖人所以好古敏求多聞擇 從多見而識皆欲求其多也不然聞見孤寡將何據以爲 擇精守約之地耶〇新安陳氏日子張有務外求聞之失 故夫子敎以反求諸丙也通者吳氏程日其餘蓋不疑不 殆者理自丙出謂心悟其非〇東陽許氏日經中言在其 中謂如此必如此順辞也圈外註言在其中謂如此却不 如此反神也二者字雖同而意不相類〇按延平問答云 古火于祿之意非後世之下祿也蓋胸中有所藴亦欲發 泄而見諸事爾此爲已之學也然求之有道苟未見所以 求之之道一萌焉則外馳矣故夫子以多聞見一闗疑殆 告之又使之愼其餘則反求諸已也切矣附存凝李延平 說子張于祿處最好 莫把子張說低了 〇程子白脩大爵則人爵至君子言 不大能謹得祿之道也子張學十祿故告之以此使定其心 --- page 121 --- 而石爲利祿動若顔閔則無此問矣 新皮陳氏曰顔子終 身簟瓢閔子堅辞曹 宰豈有 此問 或疑如此亦有不得祿者孔子蓋曰耕也餒在其 虫惟世可爲者爲之而已矣 雲峰胡氏日學千祿卽脩天 爵以要人爵者富一在天無 河求大理言行倒我有反求之道學者惟當求其在我者 則祿將不求而自至故在其中三字正爲千字而發也 哀公間日何爲則民服孔子對日舉直錯 錯倉 故反 言者枉則民 服舉粮鐵諸面則民不服 哀公習君名蔣 子炳 反 凡君間皆稱孔子對日者尊君也錯 倉故 反 捨置也諸衆也程子日舉錯得義則人心服〇謝氏 二之一一一爲政 曰妤 去 有而悪 去 声 枉天下之至情也順之則服逆之則大 必外之聖也 新安陳氏日大學云好人之所悪悪人之所 好是謂拂人之性謝氏之論盖本於此至情 卽性之 發也 然或無道以照之則以直爲桎以柱爲春者多矣 是以春子大居敬而貴窮理也 新安陳氏日居敬窮理者 明吾心以照柱耷之本而 顧敬刘所窮增之大本文兵此意乃謝氏推本之論也大 居敬法公羊傳君子大居正之文以居敬爲大而又窮理 爲貴也〇致堂所氏日當時三家專曾公安得一舉錯之 權哉使公復問孰爲枉直而付基錯之柄於夫子夫子必 有所處矣民心旣服公室自張何至乞師於越而卒以旅 死哉一朱子日當時哀公舉錯之權不在巳問子只惩休 他若會問時夫子尙須有說〇見便是直非使是枉〇 問哀公問何爲則民服往往只是要得人畏服他聖人却 --- page 122 --- 告之以進賢退不肖乃是治国之大本而人見自服者麦 好賢而惡不肖乃人之止淸若舉錯得姜則人心是有不 服謝氏又謂若兵道以照之則以直爲相以湘為有矣君 子大居敬而貴窮理此又極本原而言若人君任知人之 明則在血交錯而舉錯未 必得宜矣日此說得分明 季康子問便民敬忠以勸如之何子日臨之以莊則敬孝 怒則忠舉善而敎不能則歡 季氏意在使字上 聖人意在則字上 季康子斖大天季孫氏名肥在謂容貌瑞嚴也臨民以莊 則民敬於已孝於親慈於衆則民忠於已善者舉之而不 能者敎之則民有所勸而樂 音 洛 於爲善 朱子日莊只是一 箇字孝慈是雨件 卷之二為政 事孝是以躳率之慈是以恩结之孝是做箇集子整則推 以及人二者須一齊有民方忠於巳若只孝而不落或徒 慈於衆而任孝於親樣子亦不得善者舉之不善者便棄 之民不长便勸惟舉其善者而敎其不日者所以皆勸〇 問康子之意必要使人长如亠聖人伹告之以已所當房 而民自應者方其端莊孝慈塞善敎不长不是要民如此 而後爲做得自巳工夫則民有不期然而外者日也是如 此〇吳氏日康子竊君之柄而專其国廢父之命而殺其 嫡可謂不忠孝於君親矣欲殺任道以就有道可謂不慈 於衆矣在巳亊上接下皆非其道而欲人蛊道於氏輸矣 哉附蒙引容貌端嚴也容貌猶云形色容字實 貌字虚貌猶狀也一颦一笑一言一動都是貌 、張敬夫 曰此皆在我所徵爲非爲 去 聲 欲使民敬忠以勸而爲之也 然能如是則其應蓋有不期然而然者矣 慶源輔氏日凡 聖賢之高與事 --- page 123 --- 其有本茲感應處皆當以此意推之則庶幾無謀利計功 之私矣〇新安陳氏日不期而然乃自然之感應何假於 使之然哉班孝慈舉善 而敎蓋不使之使也 〇或謂孔子日子奚不爲政 定公初年孔子不仕故或人疑其不爲政也 新安陳氏日 吳氏云夫子 在魯不仕其故有三待賈而活一也季氏逐君二也陽貨 作乱三也史記云季氏强僭離於正道陽貨專政作乱故 孔子不仕集註因以爲定公初年事然夫子不仕季氏蓋 以平子逐君若謂强僭離於左道則季氏數世皆然而夫 子何以又仕桓子乎定五年以前夫子不仕 者以平子而定五年以後不仕者以陽貨也 子曰書云孝乎惟老友子兄第施放有政是亦爲政奚其爲 論語大全 卷之二爲政 爲政 書周書君陳篇書云孝乎者言書之言孝如此也 新安陳 氏日書 言孝友而起語獨言孝者 友乃孝之推孝可包友也 善八弟白友書言君陳能孝於 親友於兄弟又䏻推廣此心以爲家之政 朱子日惟孝 友于兄弟謂 孝然後友友然後政其序如此能推廣此心以爲一家之 政便是齊家緣下面有一箇是亦爲政故不是國政又日 在我者孝則人皆知孝在我者弟則人皆知弟 一政豈不 行於一家又日政一家必事也故不止是使之 孝友耳然 孝友爲之本也〇此全在推字上今人只是不善推其所 爲耳范氏言明皇友兄弟而一日殺三子正以不能推此 心也〇新安陳氏日孝友兄弟行於家者施於有政行於 國者居家理故治可移於官書之本意不過如此朱子特 --- page 124 --- 發出推廣以 爲家政之意 孔子引之言如此則是亦爲政矣何必居征 乃爲爲政乎蓋孔子之不在有難以語 音 御 或人者故託此 以卺之要 平 聲 之至理亦不外是 南軒張氏日孝於親則必 友於兄弟孝友一於家則 施於有政亦是心而巳矣雖不爲政而家庭閒躬行孝友 爲政之道固在是矣或人勉夫子以爲政之事夫子告以 爲政之 道也 〇子日人而無信不知其可也大軍無輗小車無軏其何以 行之哉 輗五兮反 軏音月 大車謂平地任載 音壬 在 之車輓轅端橫木縛軛 音 厄 以駕牛 論讀大全 卷之二爲政 者小車謂田車兵軍乗 去 聲 車靰轅端上曲鉤衡以駕馬者 通考吳氏程日鉤衡木也端猶前也大車之轅直且無撓 駕馬則揉而曲之其最前鉤衡者爲軌而亦嗵謂之轅軛 爲屈木以駕牛而聯於橫、上曲句轅長一丈四尺四十 平居輿下曲其未而上鉤於衡就輿言之則其上而曲處 皆爲轅之前鉤衡轅前之橫木也缺去七寸以扼馬領於 前使不得出謂之軛其平處爲衡合言之衡卽軛也轅所 以鉤而就之牛力全在肩馬力散在 一身韞韌鞅靽之屬故轅軛有不同 車無此二者則不可 以行人而無信亦猶是也 或問人而無信不知其可也朱 子日人而無眞實誠心則所言 皆妄今日所言要徃東明日走在西去這便是言不可行 〇問先生但謂車無此二者則不可以行人而無信亦猶 是也而不及無信之所以不可行何也日信是言行相顧 之謂人若無信語言無實何處行得處家則不可行於家 --- page 125 --- 處鄕黨則不可行於鄉黨日此與不忠信雖州里行平哉一 之意同日然心雙峰饒氏日行之之行指車言人無信之一 不河行亦猶是也通考東陽許氏日輓軏是車與牛馬接一 處信是巳與人接處此喩最切图蒙引不知其可也此也一 字與下章子張問十世可 知也之也字同皆乎字意 〇子張問十世可知也 陸氏日 陸氏名元朗字 德明唐蘇州人 也一作乎〇王者易姓受命爲一 世 新安陳氏日此與三十 年爲一世之世不同 仔張問百此以後十世之事可 前知乎 子日殷因於夏禮所損曾知也周因於殷禮所損益可知 論語大全 卷之二爲政 也其或繼周箸雖百世可知也 馬氏曰 馬氏名融東 漢扶風人 所因謂三綱五常所損益謂交質三 統愚按三綱謂君爲臣綱公爲子綱夫爲妻綱五常謂仁 義禮智信文質謂夏尙忠商尙質周尙交 朱子日質朴則 未有文忠則渾 然誠確無質可言矣〇忠只是朴實頭白直做將去質則 漸有形質制度而未有文禾文則就制度上事事加交采 然亦天下之勢自有此三者非聖人欲尙忠尙賔尚坟也 夏不得不忠商不得不質周不得不文彼時亦無此各字 後人見得如 此故命此名 三統謂夏正建寅爲人統商正建丑爲地統 周正建子爲天統 前漢律歷志夫統之正始於子半日萌 色赤地統受之於五初日肇化而黄至一 --- page 126 --- 丑半日芽化而白人統受之於寅初日孽成而黑至寅半 日生成而青〇朱子日康節分十二㑹言天開於子地闢 於丑人生於寅蓋天運至子始有天至田始有地至寅始 有人是天地人始於此故三代卽其始處建以爲工〇新 安凍氏日正謂正月也不日一月而日正月取三者居正 之義迭建以爲正月故日夏正商正周正康國芬十二會 詳見皇極經世書通考吳氏程日三統者天施地化人事 之純也十一月黄鍾爲天統六月林鍾爲地統正月太簇 爲人統其於三正也黃鍾子爲天正林鍾未之衝丑爲地 正太簇寅爲人正三正本於三統故集註合言之亦以馬 氏之意本在於三正故爾又日天以十一月復陽氣地以 卡二月始生物而人以正月集事此子丑寅所以有天地 人之分也〇東陽許氏日堯舜禹皆用人統堯舜皆禪讓 故舜禹不攺正殷周以征伐得天下所以攺正朔易服色 以新 視聴 三綱五常禮之大體三代相繼皆因之而不能變其 論語大人一 所損益不臧交章制度不過不及之間 新安陳氏日損其 過而益其不及 而其巳然之述今皆可見則百今以往或有繼周而王 去 聲 者雖百世之遠所因所革亦不過岖豈低玉世而巳乎聖 人所以知來者蓋如此非若後世讖 楚禁 反 緯術數之學也 朱子日所咽謂大獠所損益謂文爲制度哪大體是變不 得底〇所因之社是天做底萬世不可易所貫益之文章 制度是人做底故隨時更變〇問夫子繼周而 一則忠質 損益之宜如何日孔子有作則併將前代忠質而爲之損 益却不似商只損益得夏周只損益得店代又問孔子監 前代而損益之及其終也能無獘否日惡能無獘〇問其 闕者宜益其所多者宜損固事勢之必然但聖人於此處 得怡好其他人則損益過差了日聖人便措置一一中理 --- page 127 --- 如周未文極盛故秦興必降殺了周恁地柔弱故秦必委 爲強戾周恁地纎悉周緻秦興一向簡易無情直情徑行 皆事勢之必変但秦変得過了秦旣恁地暴虚漢興定是 寛大〇継周者秦果如夫子之言否看秦將先王之法一 切掃除然三綱五常不曾泯滅得如尊君卑臣損周室君 弱臣強之弊這自是有君臣之礼如立法父子一弟同室 涡息者有禁這自是有父子 之礼天地之常經白商 継夏至秦継周以後皆麥這 亻入得秦之所謂損益只是 損盗得太甚耳〇此章因字最重所謂損益亦只是要扶 持箇三綱五常而巳如秦継周雖損益有所未當然曰綱 五常終委不得古人未嘗不尊君卑臣秦人因之但奪者 益之而過尊里者損之而波食耳古人亦未嘗不伤刑並 用秦人因之但德則損之而又損刑則益之而又益耳〇 新安陳氏日䜟緯如亡秦者胡之讖及赤伏符等及諸經 之緯書術數如望氣厭勝風角等皆是附蒙引三綱以道一 之大端言五常以性之條目言一則天下之大經一則天 下之大本也〇集註云其所損益不過又章制度小過不 及之間而其巳然之迹今皆可見自不過以下便八在可 知也句內方知可知也只帶所損益言其實所損益只是 所因中物事故下句又兼所因所革言非謂上二可知只 在所損益下一可知乃兼所四所革也按本文本註文勢 意羙上二可知俱不兼言爲是〇語類這一叚諸先生說 得損益字不知更有箇因字不曾說因字最重程先生也 只滚說將去三代之礼大槩都相因了所損也只損得這 些箇所益也只益得這些箇此所以百世可知也〇羔羊 跪乳便有父子螻蛟統屬便有君臣或居先或居後便有 兄弟犬羊半馬成羣連隊便有朋友始皇爲父一亥爲子 枎蘇爲兄胡亥爲弟這箇也冺滅不得〇継周者秦是大 無道之世畢境是始皇爲君李斯等爲臣始皇爲父胡 亥爲子三綱五常地位占得大了便是損益亦不多 胡氏曰子張之間蓋欲知來而聖人言其旣往者以明之一 --- page 128 --- 也夫 音 扶 百俗身以至於爲天下不叩一〇日而無祧天叙天 秩人所共由禮之木也 新安倪氏日書日天叙有典天秩 有禮三綱五常卽天叙之典天秩 之禮 也 商不能改乎夏周不能改乎商所謂天地九常經也 若乃制度交爲或太過則當損或不足則當益益之損之 與時宜之而所因者不壤是古今之通義也 新安陳氏日 天地之常經 以所因言經也古今之 通義以所損益言權也 因八推來雖百世之遠不心如此 而巳矣 蹴安陳氏曰綱常亘萬世而不剔伽度隨時世而 變易觀三代之巳往者如此則百世之方來亦不 過如此 而巳 卷之二爲政 〇子白非其鬼而祭之詔也 非其鬼謂非其所當祭之鬼諂求媚也 朱子日如天子祭 天地諸侯祭山川 大夫祭五祀庶人祭其先一得以兼乎下下不得以兼乎 上也庶人而祭五祀大夫而祭山川諸侯而祭天地此所 謂非其鬼也〇問非其鬼而祭之如諸侯僭天子大夫僭 諸侯之類又如土庶祭其旁親遠族亦是非其鬼否日是 又如今人祭甚麽廟神都是非其鬼問如用僧尼道士之 屬都是非其鬼日亦是問旁親遠族不當際若狦後者則 如之何日這若無人祭只得爲他祭自古無後一祭於宗 子之家〇問土地山川之神人家在所不當祭否日山川 之神季氏祭之尙以爲僭况土庶乎如土地之神人家却 可祭之禮云庶人立一祀或立戸或立竈戸竈亦可祭也 又問中霤之義如何日古人穴居當土室中開一竅取明 故謂之中霤而今人以中堂名日中霤者所以存古之義 --- page 129 --- 也又日中霤亦土地之神之類五祀皆室神也〇厚齋馮 氏日其指祭者而言謂非巳所當祭者蓋精誠神氣之不 屬也但欲諂之以希福耳附丘氏日周社儀利雖有五祀 之名而年其目月合所謂門行戸竈中霤白虎通則任行 而有 井 見義不爲無勇也 知而不爲是無勇也 朱子日此處要兩下並看就見義不 爲上看固見得知之而不能爲若從 源頭看下來乃是知之未至所以爲之不力〇勉齋黃氏 日非鬼而祭見義不爲事非其類而對言之亦浩樊遲問 知之意也一則不當爲而爲一則當爲而不爲聖大推原 其病之所自來則日非鬼而祭有求媢要福之心也見義 不爲䆒勇敢直前之志也〇新安陳氏日知義而不爲是 任浩然之氣以配道義故也此章欲人不惑於鬼之不可 知而惟用力於人道之所宜爲他日夫子語樊遲曰務民一 之義敬鬼神而遠之亦以鬼神對義而言與此章意合蓋一 嘗驗之天下之人其語瀆鬼神者必不能專力於民義其 專力於民義者必不諂瀆於鬼神二者常相因云〇臨川一 吳氏日非其鬼謂所不當一者也義者宜也謂事理當然 所當爲者也非所當祭而祭之是祭所不當祭者見其當 爲而不爲是不爲其所當潙者不當祭而祭求媚而巳當 爲而不爲其懦可知一過一不及也夫子告樊遲日務民 之羑敬鬼神而遠之夫苟於鬼神知所遠面於菱知所務 焉庶乎其不至於祭所不當祭而不為所當為矣通考吳 氏徵日非其鬼謂非其祖考所不當祭者也羑謂美理所 當為者也非所當祭而祭之是祭所不當祭者見其當為 而不為是不為其所 當為一過一不及也 論語大全卷之二 終 --- page 130 --- 論語集註大全保戈主 讀本 八价第一 凡二十六章通前篇末二章皆論禮樂之事 通考勿 軒熊氏 日首言夏殷周之禮次言夏殷不足徵而後有從周 之說周衰禮樂廢依於魯蓋傷之言禮二十一章言 樂三章通言禮樂一 章夫子出處一章 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也 佾音 逸 季氏魯大天季孫氏也 胡氏日古者有姓有氏三家爲桓 公之後皆姬姓又自以仲叔季分 爲三 氏也 佾舞列也天子八諸侯六大夫四士二每佾人數如一 其佾數 天子八八六十四人諸侯 六六三十六人餘倣此 或曰每佾八人 六佾六亠 八四王 八人餘 倣此 未詳孰是 左隱公五年九月考仲子之宫將萬焉 萬舞名公問舞效於衆仲衆音終対日 天子用八諸侯用六大夫用四士二夫舞所以節八音而 行八風故自八以下公從之杜預註云人如佾效疏引服 虔云每佾入人〇問八佾舊說有謂上下通以入人爲佾 者何如朱子日是不可考矣然以理意求之舞位必方豈 是其佾少而 人多如此哉 季氏以大天而僭用天子之禮樂 邢氏日僭 於家廟舞 之 孔子店其此事間忍爲之則何事不可忍爲或日忍容 忍也蓋深疾之之保 洪氏日君子居是邦不非其大大而 云爾者正君臣之大美春秋撥乱之 意也〇雙峰饒氏日忍字有敢忍容忍二美而敢忍之姜 目敢忽之忍春秋傳所謂忍 為長故集註以容忍居後〇趙氏 二是地容绍之超春秋傳所 --- page 131 --- 謂君其见之是也〇雲峰胡氏曰前一忍字指武臣賊子 之心而言後一忍字指春秋誅乱賊之法而言〇新安陳 氏曰自王政不綱乱臣賊子先所忌憚故敢於僭竊殊不 知君子畏雙安分自不忍於心豈問天吏之有元哉以此 言之前說爲優然自秉春秋之筆者言之則後說亦足以 寒乱賊之膽也〇東陽許氏日季氏以大夫而僭用天子 之礼楽於廟庭此事尚可敢忽爲之何事不可敢忍爲之 此忍字就季氏上說季氏以大夫而僭用天子之礼楽於 廟庭其罪不可勝誅此事若可容忍而不誅則何事不可 容忍此忍字就孔子上說如此說則說得兩可字意出附 蒙引季氏以大夫上僭天子之八佾以舞於家廟之庭其 忍於無君一至於此更何事不忍爲謂凡適巳自便而未 甚踰於大閑剝下欺公而得苟免於刑憲者皆將無所不 爲俟此說以是可忍者爲重謝說以孰不可忍者爲重非 正意 也 〇范氏曰樂舞之數自上而下降殺 色界 反 以兩而巳 論言大全 二 故兩之間不可以毫髮僭差也 自八殺其兩而 爲六以下依此 孔子爲政 先正禮樂則卒民之罪不容誅矣謝氏曰君子於其所不 當爲不敢須庚處 上 声 才忍故也而季氏忍此矣則雖弑父 與君亦何所憚而不爲乎 朱子日爲人卧子只是一箇尊 君敬上之心方能自安其分不 忍少萌一毫僭差之意今季氏以陪臣而僭天子之佾尚 忍爲之則是巳絶天理雖悖逆作乱之事亦必忍爲之矣 〇問小人之陵上其初蓋微僭其礼之未節而巳及充其 僭礼之心遂至於弑父弑君此皆生於忍也故孔子謂季 氏八角舞於庭是可忍也日敢僭其祧便是有知君父之 心〇南軒張氏曰季氏以陪臣而僭天子之舞自睹其效 而安焉於此而忍爲則亦何往而不忍也乱臣賊子之萌 皆由於忍而巳忍則安之矣〇慶源輔氏日范氏就制度 --- page 132 --- 上說故以容忍爲羑言不可容忍之甚也謝氏就心上說 故以敢忍爲姜言其心旣敢於此則雖極天下之大惠亦 敢爲之矣〇謝氏先論人心之本然以見季氏之忍心僧 逆次又推極其忍心僭逆之害使讀之者惕然有警於其 心而防微謹獨之 意自有不能巳者 〇三家者以雍徹子白相維辟公天子穆穆奚取於一家之 堂 徹直列反 相去声 三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周頌篇名徹祭畢 而收其俎也天子宗廟之祭則歌雍以徹是時三家僭而一 展之相助也碑公諸侯也 助祭之 諸侯 穆穆深遠之意天子之 論語大全 三 容也 主祭者 天子 此雍詩之辭孔子引之言三家之堂非有此 事亦何取於此義而歌之平譏其無知妄作以取僭竊八 罪 朱子日八佾只是添人效未有明文故只就其事責之 雍徹則分明歌天子之詩故引詩以曉之日汝之祭亦 有辟公之相咖乎亦有天子之穆穆平旣無此姜焉取此 詩〇雙峰饒氏曰上章是罪其僭此章是譏其無知惟其 無知所以率意妄作以取僭竊之罪上覃是可忍也是言 其不仁此章無知妄作是言其不知惟其不仁不知是以 無社無美通考仁山金氏日堂廟堂也上文 庭亦是廟庭蓋廟制室外爲堂堂前爲庭 〇程子日周 公之功固大癸皆臣子之 公去声内戸當爲 西山眞氏日子無 父母財無此身己 因父母而有此身财事親自合盡秦臣無君上則無此爵 位巳因君上而有此爵位則事君自合盡忠此只是盡其 --- page 133 --- 本分當爲之 事非過外世 魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯當之 受皆非也其因襲之弊遂便季氏僭八佾三家僭雍徹故 仲尼譏之 朱子日這箇自是不當用便是成王賜周公也 是成王不是若武王賜之也是武王不是雍詩 自是成王之楽餘人自是用他不得武王巳自用不得了一 何况更用之於他人又曰使魯不會用天子之祧楽財三 家亦先緣見此等社楽而用之〇胡氏日按社記明堂位 篇云成王以周公有大動勞於天下命魯公世世祀周公 以天子之元楽祭統云成王康王追念周公之所以重勞 者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也內祭則大 嘗禘是也礼運曰曾之郊福非祖也周公其衰矣魯僭天 子之制三家僭魯遂至於僭天子程子所以追咎賜受皆一 非也周公立爲經制辨名分於臺釐間將行之萬世而身 沒犯之將行之天下而子孫違之豈非周公之衰乎〇王 論語大全 春之三八佾 四 氏日未嘗有天子之容未嘗有辟公之相魯爲諸侯之國 自不當用而况於三家之陪臣乎季氏非懵然不知其不 當用蓋一念之免君由之而不自費則乾侯之避豈待昭 公而後知哉易日臣弑其君子弑其父非一朝一女之故 其所曲來者漸矣爲囯者其可不明祧分於平時及其權 歸而勢得而後從而禁之亦巳晚矣〇厚齋馮氏日大夫 不得祖諧侯公廟之設於私家非刓也由三桓始也唯三 家皆祖桓公而立廟故得以習用魯廟之社楽而僭天子 矣夫天子之祧楽作於前安然不以 動其心則凡不臣之事皆忍爲之矣 〇子曰人而不仁如禮何人而不石如樂何 游氏曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖欲用一 之而禮樂不爲之用也 朱子日人旣不仁自是與那礼楽 不相管攝礼樂亦不爲吾用矣心 --- page 134 --- 旣不仁便是都不省了自與礼象不相于社樂須中和溫 原民人便行得不仁之人渾是一團私意便不奈礼楽何 〇觔务積天日仁者心之伤心之全伤卽仁也游氏云人 心亡卷於仁之羑最親切〇慶源輔氏日不仁則心先其 彷雖謂之心亡可也〇新安陳氏日孟子云仁大心也放 其心而不知求游氏說當本孟子之意觀之附語類人而 不仁如社何而今莫說八佾雍徹是免如礼樂何便教季 氏用四佾以祭也知如礼楽何綠是他不仁了〇問集註 云礼樂不爲之用如何曰礼是恭敬底物事爾心中自不 恭敬外面空做許多般模樣楽是和楽底物事爾心中自 不和楽外面强做和楽也不得心裏不恁地外面强做終 是有差失縱饒做得不差失也只表裏不相應也不是礼 樂〇蒙引此礼楽以祀楽之文言何也對仁言也仁以心 言礼楽之理也礼樂之理俱在心中礼樂則先有任聲容 者但亦不專指玉帛鐘鼓如周旋進退之間亦皆是〇游 氏以人心言仁則該得理程子以正理言仁則該不得心 五 故置程說於圈外李氏說礼樂二字不謬但於仁字似疎一 故又居後〇存疑季氏跛倚以臨祭是不能如礼何也魏 文侯端冕而咱古樂惟恐 其或卧是不能如樂何也 〇程子白仁者天下之正理失 正理則無康月下二三京禾 朱子日程子說固好但少疎不見得 仁仁者本心之全德人若本然之良 心存而不失則所作爲自有序而和若此心一放只是人 欲私心做得出來安得有序安得有和仁只是正當道理 將正理頓在人心裏面办說得箇仁字全〇問礼者天理 之節文樂者天理之和楽仁者人心之天理人心若存得 這天理便與礼楽凑合得著若先這天理便與礼樂湊合 不著日固是若人而不仁空有那周旋百拜鑑鏘鼓舞許 多劳欀當不得那礼樂〇問仁者心之德也不仁之人心一 劣旣亡方寸之中絶免天理平日運量酬酢盡是非僻淫 邪之氣免復本心之正如此等人雖周旋於玉帛交錯之 間鐘鼓鏗鏘之際其於祖臬务爲二物若天理不亡則見 --- page 135 --- 得礼樂本意皆是天理中發出來自然有序而和日是口一 慶源輔氏日仁姜礼智皆正理也此獨以仁言者蓋謂事 言之而包四者之仁也〇陳氏日社樂無所不在如兩人 同行纔長先少後便和順無爭所以有爭只緣少長之序 乱了又安得有和順底意於此 見礼先而楽後無序則必丕和 李氏曰 李氏名郁字 光祖昭武人 元多農南 待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯鍾鼓鏗 丘栽 反 羊金将中 反 亦將如之何哉 朱子日游氏言心程子言理李氏言人 此茍非其人道不虚行之意蓋心具是 理所以存其心則在人也〇慶源輔氏日此章祧楽正指 玉帛鐘鼓言故以李說終之〇雙峰饒氏日游氏說得仁 字親切而礼楽口字欠分明程子說得祧樂二字有意美 而仁字不親切必合二誘而一之然後仁与社第之薏方 備程子無序不和是說無社楽之本李氏鐘鼓王帛是說 徒有祚楽之文亦必合二說而一之然後如祀楽何大姜 論語大人牛 卷之三八休 方盡集註用意精深要八子細看〇程子序字和字是就 理上說若就心上說則當言敬与和不仁之人其心不敬 不和無以所行私作樂之本雖有礼之隻文而隻文不足 寛雖有楽之音節而音節不足唷〇勿軒能氏日游氏兼 礼楽之体用言程子專指社 楽之体李氏專指礼楽之用 然記者序此於八佾雍徹之 後疑其爲 去 声 俗禮樂者發也 新安陳氏日僭鼠樂者卽人 之不仁者也本文無此氪但 以次於前二章之後故云然通考東陽許氏曰游氏正說 收爲本註程子就凡事上說李氏主人言故在圈处程子 說無序不和亦是礼 楽之本故在李氏前 林放間禮之本 林放魯人見世之爲禮者專事繁文而疑其术之不在是 --- page 136 --- 也故以爲問 勉齐黄氏日本之說有二其一日仓美礼智 根於心則性者祖之本也故日中者天下之 大本其一日社之本社之初也凡物有本未初溪本終爲 末所謂夫礼始諸飮食者是也二說不同集註乃取後說 日儉者物之質戚者心之誠則便以儉戚爲本又取楊氏 祖始諸飮食以證之时存疑林放此問勝棘子成君子質 而记矣何以文爲意蓋日本則足以該末巷質而已矣則 遺其末此林放所以見大於聖人而子成見非於子貢 子曰大哉問 孔子以時方逐末而放獨眷志於本故天其問蓋得其本 則禮之全體無不在其中矣 問祖之全体朱子日兼交質 本未言之有質則有文有本 則有末徒文而無質如何行得當時習於繁文人但指此 爲社更不知有那實處故放問而夫子大之應是此問大一 二八合 股契快子之心〇勉齋廣氏日得其本則質发華实皆在 其中蓋文之与華亦因質与誠而生也有本具有末未固 具於本矣如木有根本則有枝葉華实其本立則此木全 体枝葉華實皆在其中也〇雲峰胡氏日須看在其中三 字得礼之本則雖不便是礼 之全体而全体在其中矣 禮與其奢也寜儉喪與其易也寧戚 易去 声 易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無哀痛 慘恒 當葛 反 之實者也戚則於袁而文不足耳 朱子日治 田須是治 得無窒礙方是熟若居喪而習熟於礼文行得皆無窒礙 無那惻怛不忍底意則克戚必不能盡〇冠昏喪祭皆是 社故皆可謂与其奢也寜儉惟喪社獨不可故言与其易 也寧戚易者治也言治喪礼至於習熟也喪者人情之所一 --- page 137 --- 不得巳若習治其礼有可覌則是楽於喪而 非哀戚之情也故礼云喪事欲其縱縱爾 豐元貴得中 新 安 陳氏日此礼字兼吉区 言中者先過不及也 奢易則過於文儉戚則不及而質 二者皆耒合禮 新安陳氏曰謂 未合礼之中 然凡物之理必先春質而 後有文則質乃禮之本也 朱子日礼不過吉凶二者上句 汎以吉礼言下句專以凶礼言 儉戚只是礼之本而已及其用也有當文時不可一向以 儉戚爲是故日品節斯斯之謂礼蓋自有箇得中恰好處 〇礼初頭只是儉喪初頭只是戚然初亦未有儉之名儉 是對後來奢而言蓋追說耳東坡說忠質文謂初亦未有 那質只因後來文便稱爲質〇南軒張氏日礼者理也理 必有其實而後有其文文者所以交其實也若文之過則 反浮其實而失於理矣夫礼而失於奢寜過於儉也喪而 易焉寧過於戚也蓋儉與戚其實則存奢則遠於實易則 論語大全 卷之三入佾 八 亡其實其文雖備無益也〇勉齋黄氏日聖人因俗之弊 感放之意而爲是言本非以儉戚爲可尚特與其流於文 弊則寜如此耳其言之抑揚得其中正如此〇葉氏日論 社之中謂以奢爲不遜儉爲固與其失之不遜不若失之 固猶爲近本也是以用過乎儉喪過乎哀易以爲小過謂 過者小而得者大也药蒙引林放問礼之本此礼字兼吉 凶言礼與其奢也寧儉此礼字對喪字則只是吉礼也其 實社字該得喪字但儉字該不得戚字奢字亦兼不得易 字〇林放問礼之本蓋亦近棘子成之意 日與其日寜聖人之權度固自精切矣 〇范氏曰夫 音 侯 祭與其欲不足而禮有餘也不著禮不足而敬有餘也喪 與其哀不足而禮有餘也不程禮不足而袁有餘也禮失 之奢喪失之易皆不能反木而医其末故也禮奢而備不 --- page 138 --- 若儉而不備之愈也喪易而文不若戚而不文之愈也儉 者物大顾戚者心之誠故爲禮之本楊氏曰禮始諸飲食 故汙 烏瓜 反 尊而抔 蒲侯 反 飮爲之簠簋 音甫 軌 逸豆罍 音 雷 爵之 飾所以文之也則北米儉而巳 記祖運篇云夫礼之初始 諸飮食其燔黍押音摩豚 汙尊而杯飮蕢苦恠反桴而士鼓猶若可以致敬於鬼神 注云古未有釡甑釋米挥肉加於燒石之上而食之耳汙 尊鑿地爲尊也抔飮手掬之也蕢讀爲 古謂搏土爲桴也士鼓篆土爲鼓也 喪不可以徑情而 直行 如 字 爲之衰 音 催 麻哭踊 音 勇 之數所以飾之也則其本戚 而巳 記檀弓下礼有微情者節哭踊有以故興物者衰絰 之制有直情而徭行者戎狄之道也哭踊無節云服 論語大全 九 無 制 周衰世方以文滅質而林放獨能問禮之本故夫子大 之而吿之以此 朱子日楊氏謂礼始諸飮食言礼之初本 在飮食然其用未具安有鼎俎籩豆也方 其爲鼎爼之始亦有文章雕鏤繁而質滅矣故云共奢寧 儉又日楊說喪不可徭情而直行此一語稍傷那哀戚之 意其意當如上面始諸飮食之語謂喪主於哀戚而爲之 哭泣擗踊所以飾之其本則戚而巳〇慶源輔氏日祭典 喪皆礼也范氏典其不若之言正與夫子所謂寕字姜相 宜故引之爲說礼失之奢喪失之易皆不能反本而流於 未也此常情之弊也物事也礼而儉則是事之未有文飾 也喪而戚則是心之誠實自然也故爲礼之本〇雙峰饒 氏日放問礼之本而夫子不吿之以祠之大本以其不切 族故也〇雲峰胡氏日本有二其末亦不同本根之本其 未爲枝葉枝葉出於本根而亦能芘其本根可相有而不 可相無本始之本末流必有失利始於儉末也必奢故曰 --- page 139 --- 能其曰寕孔子因末流之失不得巳届爲反本之論山陶 淺說可以儉戚爲礼之本不可以奢易爲礼之未蓋未只 是文而奢易則文而 過者也所謂繁交也 〇子曰夷孤之有君不如諸夏之亡也 吳氏曰亡古矢字通用程子曰夷狄且有君長 上 声 不如諸 夏之僭乱反無上下之分 去 声 也 厚齋馮氏日諸夏諸侯之 称厦大也中國日夏大之 也 〇尹氏曰孔子傷時之乱而歎之也每非實海也雖有 之不能盡其道耳 鄭氏日八佾一篇每匪傷權臣之僭竊 痛名分之紊乱其言典春秋相表裏有 疾之之辞有鄙之之辞有斥之之辞有痛之之刮孰不可 忍疾之也奚取於三家之堂斥之也人而不仁如礼楽何一 論語大人二 參之二入有 鄙之也夷狄之有君不如諸夏之矢痛之也百世之下属 其言愬其心猶見其凛区乎不可犯也〇問程氏註似專 責在下者陷任君之罪尹氏註似專責在上者不能盡爲 君之道何如朱子日只是一意皆是說上下僭乱不能盡 君臣之道如矢君也〇南軒張氏日夷狄雖正敎所不加 然亦必有君長以統涖之然後可立也春秋之世礼藥征 伐自諸侯出降而自大夫出又降而陪臣竊國命是以聖 人傷歎以爲夷狄且有君不如諸夏之任君也夫黯夏者 祧楽之所由出也今焉若此其変亦甚矣〇新安陳氏日 夏所以異於夷以有君臣之分耳今居中國去人倫反夷 狄之不如春 秋所以作也 〇季氏旅於泰山子謂再眉曰女弗能救此對曰不能子日 嗚呼會謂泰山不如林放乎 女音汝 共平声 --- page 140 --- 旅祭名 新安倪氏日祭山日旅書 日蔡蒙旅平九山刋旅 泰山山名在魯地酒西 侯祭比內山川季氏祭之僭也 記正制天子祭天地諸侯 祭社稷大夫祭五祀天子 祭天下名山大川五獄視三公四瀆視諸侯視者 視其牲器之數諸侯祭名山大川之在其地者 再看孔 子弟子名求 曾 人 時爲季氏辜救謂救其陷於僭竊之罪鳴 呼歎辭言神不享非禮欲季氏知其無益而直止又進林 放以厲再有也 厲激厲也〇朱子日天子祭天地諸侯祭 囯內山川共參是他屬我故我祭得爾若 科屬我則氣便不與之相感如何祭得他〇南軒張氏日 林放猶份問礼之本泰山豈受非社之祭思神蜂出石外 乎理人心猶所不安神其享之子意當冉有爲其家臣時 適有旅祭蜜故夫子欲其正救之〇陳氏日范氏說有其 卷之三大信 二 誠則有其祧最好誠只是眞實知妄雖以理言亦以心言 須是有此實理然後致其誠敬而副以實心方有此神若 年此實理雖有此實心亦不歆享如季氏不當祭泰山而 昌祭是知此實理矣假饒盡其誠敬之心亦與神不相于 渉神决不吾享矣古人祭花須有此實理村關然後七房 戒三日齋以聚吾之精神吾之精神旣聚貯所祭者之精 神亦聚自存來格民道理〇雲峰胡氏日林放一鲁男孓 爾猶知厭其祁之未者泰山之神獨不惡社之僭者乎天 子爲是言豈林放請問之時正季氏旅泰山之時黄折大 放因季氏之旅而有是問歟附蒙引此是將祭之時若是 旣祭孔子何故敎冉有救之盖成事不說雖救知及矣 存疑泰山旣如林放則季氏之祭必不辜其祭爲刋鑫可 以止矣林放尚知繁文之非祀冉有乃不长救暦祭之非 也亦可以厚愧矣一言而季氏君臣俱受其蘩所以爲聖 人之 言 〇范氏日再看從季民夫子豈不知其不司告也然一 --- page 141 --- 而聖人不輕絕人盡已之心安知冉有之不能救季氏之 不可諌也旣不能正則美林放以明泰山之不可誣是赤 敎誨之道也 問自八佾舞至旅泰山五度皆聖人欲救天 理於將滅故其哀痛一切與春秋同意朱子 日是通考朱氏公遷日此皆爲諸侯大夫强僭而發面其 辭則有輊重不同孰不可忍責之也奚取於三家之堂譏 之也夷狄之有君傷之也嗚呼於泰山之旅不觀於旣灌一 之後歎之也五世三世希不失以至三桓子孫之微則皆 儆戒之微意而見 聖人憫亂之心 〇子白君子無所爭必也射平揖讓而升下而飮其爭也君 一化 飮去 聲 論語大全 公卷了三入有 揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也 胡氏曰大 身之社同 射作三耦射三耦出次西面揖當階北 面揖及階揖所謂三揖而後升堂也 下而飮謂射里揖 降以俟衆耦皆降勝者乃揖不勝者升取觶 音 置 立飮也 胡 氏 日卒射北面揖揖如升射適次反位三耦卒射亦如之所 謂射畢揖降以俟衆耦皆降也司射命設豐於西楹西勝 者之弟子洗觶酌奠於上勝者祖決遂執張弓不勝者第 脫決拾卻左手右加弛弓於其上遂以執驸楫如始升射 及階勝者先升堂少右不勝者進北面坐取豐上之觸興 立飮卒觸坐奠於豐下興捐先降所謂勝者乃揖不勝者 升取觯立飮也通考吳氏程日勝者至飮也作一句謂勝 者揖之以升而飮也或於乃揖字句亦通但不見我同升 而彼飮之意又日只可於下者字微讀謂勝者揖之以升 而飮也立飮謂不勝者至取觯立飮也〇東陽許氏曰射 --- page 142 --- 有至大射賔射燕射天子諸侯卿大大皆有之士知大身 而有賔射燕射也射必有耦天子八畿內諸侯四畿外儲 侯六大夫二凡耦各服其所宜服祖決遂而立堂下阼階 之東南隅西面射時耦同出次西面揖旋轉當阼階北面 揖行至喈下北面損然後升堂南面當序而立於物以好 樂作射者容體欲比于社其節欲比于樂各發四矢以較 勝負一揖而復位俟衆耦升身皆如上隻畢凡飮酒賔交 必拜以送爵命不勝者自飮而知送爵勸飮之意以是爲 潮圖蒙引揖讓而升下而飮此出讓二字應君 下面升下飮三節集註雖析解而不脫揖字 言君子恭 选不與人爭惟於射而後有爭然其爭也雍容楫遜乃如 必則其筆也君子而非著小人之爭矣 非若小人尚氣解 九之争也〇未子 日射有勝資是相爭之地而猶若此是不爭也畢竟乃君 子之手不爲小人之爭爭得來也君子語势當如此〇慶 論言大本本 源輔氏日茶與遜皆社之發也恭主容遜主事爭則紫遜 之反也君子恭遜則自任所爭獨於射則皆欲中鵠以取 勝故不长任爭然其爭也升降揖遜雍容和缓乃如此是 則所謂礼樂末嘗斯須去身者其爭也君子謂度異大丁 人之爭也以是倪之則信乎君子之直每所争矣〇國問 孔子言射日其爭也君子孟子言射日不恕勝已者反大 諸巳此是全廷爭潛室陳氏日惟其不怨勝巳者其爭也 乃吞子之官而非州人之爭旣謂君子之爭則雖爭猶不 爭矣君子之爭者礼姜北人之爭者伽氣〇雲峰胡氏曰 射有似乎君子此側謂射之爭也君子蓋君子於射若不 医不較勝負然不勝者未嘗少有忍勝巳之心勝者亦畧 年一㸃嘉勝之張但惟見其相與雍容揖讓而已豈不足 以身君子 之氣象乎 子夏間曰功笑倩今美目盼兮素以爲絢分何謂也 倩七 蒙反 --- page 143 --- 盼普莧反 絢呼縣反 此逸詩也 或謂卽衞風碩人所云素以爲絢兮一句夫子 所刪也朱子日此句最有意羑夫子方有取焉 而反見刪何哉且碩人四章章皆七句不應此 章獨多臼句而見刪必别自一詩而今逸矣 倩好口輔 也 新安陳氏日日輔面頰也 易咸其輔左傳輔車相依 盻目黑百分也素粉地書 俗 作 書 之質也絢采色畫之飾也言人有此倩盻之美質而又 加以華來之飾 新安陳氏日詩無此句意但 下文素以爲絢中涵此意 如看粉地而 加釆色也 雙峰饒氏日巧笑美目二句 賦也素以爲絢一句比也 子夏疑其反謂以 素爲飾故問之 阿存疑子夏疑素以爲絢一句謂素與絢 自是二項日素以爲絢似就把素做絢了一 論語大全 卷之吴佾 子日繪事後素是說旣素了 然後爲絢不是就把素做絢 子曰繪事後素 繪胡 對反 繪事繪畫之事也後素後於素也考工記曰繪畫之事後 素功 周禮冬官考工記畫繢之事靑與赤謂之文赤與白 謂之章白與黒謂之黼黑與靑謂之黻五采備謂之 繡凡畫繢之 事後素功 謂先以粉地爲質而後施五采猶人看美質 然後可加交飾 申解逸 詩意 日禮後乎子日趣予者商也始可與言詩巳矣 禮必以忠信爲質 此禮字以溪 文之禮言 猶繪事必以粉素爲先起 --- page 144 --- 猶發也起予言能起發我之志意 朱子日起予者謂五司 言繪事後素之時未思 量到祀後乎處而子夏首以爲言正所以起發夫子之意 非謂夫子不能而子夏能之以敎夫子也〇聖人豈必待 學者之言而後有所起發蓋聖人曾中包藏許多道理若 年人叽擊則任由發揮於外一番說起則一番精神也 謝氏曰子責因論學而知關 見學而 篇末章 子夏因論課而矩璺 故皆可典言詩〇楊氏日甘受禾所 去 声 白受菜忠信之人可 以學礼荀仙其質礼不虚行此繪事後素之說也 新安陳 氏日記 礼器云甘受和白受釆忠信之人可以學礼苟每忠信之 人則礼不虚道又猶行也引此以解此章方可通不然礼 後乎一句何以知忠信當先而礼文在後平白受来可證 繪事後素而思信可學礼可解礼後乎集註首云礼必以 弘肺語大人二 卷之三入佾 忠信爲質 亦本祖器 孔子日繪事後素而子夏日礼後乎可語能繼 其思矣 新安倪氏日學記日善教者使人継其志謂師 善教以引其端使弟子嵇師之志而開悟也 非 得之言意之表者能之乎商賜可典言詩者以此若大 音 扶 玩心於章苟之未則其爲詩也固而巳矣 新安倪氏日孟 子云固哉高叟 之店詩也爲猶云講 治固謂執墆不通 所謂起子則亦租長 声 之姜也 新安 倪氏 日學記日敎學相長也謂教者共學者交相長益〇南軒 張氏日繪事後素者謂質爲之先而文在後也子夏於此 知礼文之爲後可謂能默會之於語高之外矣故夫子有 起予之言子夏在聖門交學之租而其所得蓋如此可謂 知本 矣 --- page 145 --- 〇予白夏禮吾能言之祀不足微也殷禮吾能言之宋不足 徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣 杞夏之後宋殷之後 史記杞世家東樓公者夏后禹之苗 裔也杞國各東樓公諡號也又宋世 家微子開者殷帝乙之長子而純之庶兄 也微子名啓今云開者避漢景帝諱也 徵 知陵 反 證也文 典籍也獻賢也言二代之禮我能言之而一國不足取以 爲證以其文獻不足故也文獻若足則吾能取之以證吾 言矣 未子日孔子言我欲觀夏道是故之杞而不足證也 吾得夏時焉我欲觀商道是故之宋而不足證也吾 得坤道焉說者謂夏時爲夏小正坤乾爲島藏聖人讀此 二書必是大有發明處歸藏之書今無傳〇問孔子能言 論語大全 卷之三入俗 夏殷之礼而無其證是時文獻不足孔子何從知得日聖 人自是生知聰明無所不通然亦是當時賢老識其大不 賢者識其小孔子廣詢博問所以知得杞國最小所以文 獻不足〇問夏殷之礼杞宋固不足徵然使聖人得時得 位有所制作雖無所徵而可以義起者亦必將有以處之 日夏殷之社夫子固嘗講之但杞宋衰微無所考以證吾 言矣若得時有作當以義起者固必有以處之〇潜室陳 氏日三綱五常熙不待取證若其制度文爲隨特損益者 何限旣無交獻可證雖聖人不能意料臆說也〇雙峰饒 氏日杷宋二國文獻雖皆不足然以杞較宋朱去殷近尤 有存者杞去夏遠且不能自振想見尤甚所以孔子又言 吾說夏礼杞不足證吾學殷礼有宋存焉或間厦殷之後 其文獻旣皆不足不知孔子於何考訂而能言之日殘編 斷簡當時豈無存者聖人聰明睿知得其一二則可觸類 以知其餘况周之礼實監二代而損益之則周之文亦可 推之以知夏殷忠質之變但無徵不信不信則民不從故 --- page 146 --- 聖人雖能言之而終不敢筆之於書以示後世若當時祀 宋可證得聖人論著三代之視與周礼並存以爲百王損 益之大法豈不甚妙惜乎杞宋旣不足以證二代之礼其 後周之文獻亦淪亡於戰国干戈與暴秦坑焚之餘三代 礼樂之敎影滅先復遺響於後世可歎也巳〇胡氏日文 囐不足非全不可考特有闕耳〇雲峰胡氏日夫子旣能 言之猶日先徵不信其謹重如此此凡三見礼運以爲之 杞得夏時之宋得坤乾中庸則以爲杞不足證有宋存焉 合而觀之蓋雖得夏時坤乾之文雖於宋畧有存焉者然 其爲文獻要皆缺畧而不完也故夫子論之通考詹氏道 傳日東樓公武王封之杞微子武王封之宋自微子至戴 公凡十君其間礼楽廢壞正考父爲孔子七世祖得商頌 十一篇於周之大師至夫子剛詩時僅存五篇可見典籍 不足徵矣左僖二十七年杞有公朝用夷礼故經書子以 貶之又可見賢者之不足徵图存疑聖人志在述二代之 礼與周礼並傳以示來世而文獻不足徵此志不遂故發 卷之三人脩 此歎也〇問夫子若得位而文獻不足徵如斯而已乎日 夫子若得位自有一香制作觀答顔淵問爲邦可見然文 獻不足徵終 是有遺恨 子日福自旣灌而往者吾不欲觀之矣 禘大 計反 趙伯循曰 伯循名匡 唐河東大 福玉者之太祭也王者旣立始祖之 廟风推始祖所自出之帝和之於始祖之廟而以始祖配 之也 朱子日以始祖配祭而不及羣廟之主不敢褻也通 考東陽許氏日王者立始視之廟百世不遷諸侯亦 有始祖廟田者又推始祖之所自出之帝以祀之蓋帝者 又得姓受命之始也世數旣遠不可以立廟則祭於始祖一 之廟而以始祖配之凡廟各有主皆居室中東面之位而一 獨尊禘則於始祖廟中特設所自田之生於東面而始祖 --- page 147 --- 之主退居南 面以配之也 成王以周公有大勲劳賜魯重祭 事見社記 明堂位及 祭統 篇 故得福於周公之廟以文王爲所出之帝而周公配 之然非心矣 失之於曁違不王不福之法矣通考東陽說 氏日成王命魯祀周公以天子礼樂說見明 堂位故魯推凋公所自出之帝而祭交王於太廟以周公 配之通鑑外紀謂魯惠八使宰譲謂郊廟之氣於天子王 使史角往魯公止之路史謂惠公之止之是周不與之矣 不與而魯用郊自用之也參則魯之郊廟皆後世之僭而 閉會爲明堂位之說欤不然孔子何 以日魯之郊禘非礼也周农其衰矣 灌者方蔡之始用鬱 紆勿 鬯 五亮 反 之酒灌地以降神也 朱子日鬱鬯者社家以 爲釀秬爲酒者鬱金香 反 草和之其氣芬芳條勢也〇慶源輔氏日周之祭祀先以 鬱鬯灌地求神於隂旣奠然後取血眥實之於蕭以播之 卷才三二人合 以求神 於陽也 魯之君臣當此之時誠意未散猶有可觀百此以 後則浸以懈 居隘 反 怠而無是觀矣蓋魯祭非礼孔子本不 欲觀至此而失礼之中又失礼焉 僭禘元巳失礼旣 灌懈怠爲又失社 故發 此歎也 慶源輔氏日僭祭之罪雖大而其來巳久且國悪一 當諱懈怠之失雖小然却是當時主祭者切巳之 實病不可不有以箴之园蒙引旣灌而往寖以懈怠鲁之 君臣凡祭皆然不獨禘也而夫子獨以禘爲言豈非以失 礼之中又 失礼故耶 〇謝氏曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之杞而 不足徵也我欲觀商道是故之宋而不足徵也又曰我觀 周道幽厲傷之 由二王 壞始 吾舍 上 聲 魯何適矣 新安陳氏日魯 在春动時爲諸 --- page 148 --- 侯望國周之典 礼儒書在焉 魯之郊福非礼也周公其衰矣 以上並 礼運文 考 之杞宋巳如彼考之當今 魯 事 又如此孔子所以深歎也 問 禘 之說諸家多云魯路僖公昭穆不順故聖人不欲觀如何 咮子日禘是於始祖之廟推所自出之帝設虛位以祀之 而以始祖配卽不曾序昭穆故周禘帝營以后稷配之王 者有禘有裕諸侯有袷而無福此魯所以爲失礼也〇或 問礼記大傅云礼不王不福王者福其祖之所自出以其 祖配之又喪服小記日王者福其祖之所自出又下云礼 不王不福王與大傳同則諸侯不得禘礼明矣然則春秋 書魯之禘何也日成王追寵周公故也祭統云成王追念 周公賜之重祭郊社福嘗是也魯之用福蓋以周公廟而 上及文王卽周公之所出故也〇慶源輔氏日謝氏蓋併 前章通論之此二章及下章或夫子一時之言或記者以 類次之也府蒙引考之當今又如此註云魯事非也須兼一 論語大全 卷之主八佾 周與魯言謂考之周則爲幽厲 所傷考之魯又有郊禘之僭也 〇或問禘之說子日不知也知其說者之於天下也其如示 諸斯乎指其掌 先玉報本道遠之意藁深於福非仁孝誠敬之至不足以 與 去 声 此非或人之所及心而不十不福之法又魯之所當 諱者故以不知答之示與視同指其堂弟子記夫子言此 而自指其掌言其醒且易也蓋知福之說則礼無不明誠 無不格而治天下不难矣聖人於此号厦有所不知也哉 --- page 149 --- 延平李氏日記日魯之郊禘非礼也周公其衰矣以其難 言故春秋皆因郊福事中之失而書譏魯自在其中今日 禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣則是顚倒失礼於灌而 求神以至於終皆不足觀蓋歎之也對或人之問又日不 知則夫子之深意可知矣旣日不知又日知其說者之於 天下也其如示諸斯乎指其掌則非不知也只是難言爾 原幽明之故知鬼神之情狀則燭理深矣於天下也何有 〇朱子日禘是祭之甚大甚遠者若他祭典祫祭止於太 祖禘又祭祖之所自出如祭后稷又推稷上一代祭之周 人福嚳是也〇福之意最深長如祖考典已身未相遼絕 祭礼亦自易理會至如郊天祀地猶有天地之顕然者不 敢不盡其心至祭其始祖巳自大段濶遠難盡感格之道 今又推始祖所自出而祀之苟非察理之精微盡誠之極 至安能典於此故知此則洽天下不難也此尚明得何况 其他此尚感得何况其他〇自祗宗以來孓數百年只是 這一氣相傳伤厚者流光伤薄者流耳但法有止處所以 時 天子只是七廟然聖人心猶不滿故又推始祖所自出之 帝以始祖配之然巳自無廟只是附於始祖之廟然又惟 天子得如此諸侯以下不典焉故近者易感遠者難格若 粗淺之人他誠意如何得到那裏不是大段見得道理分一 明如何推得聖人報本反始之意如此深遠非是將這事 去推那事只是知得此說時則其人見得道理極高以之一 處他事自然沛然也〇天地隂陽生死書夜鬼神只是一 理若明祭祖鬼神之理則治天下之理不外於此七日戒 三日齋必見其所祭者故郊焉則天神格廟焉則人鬼享 此可謂至微而䧴通者若能如此到得治天下以上感下 以一人感萬民亦初無難者〇問魯之郊禘自成王之賜 伯禽之受不是子後世子孫合如何而攺日時王之命如 何敢攺日恐不可自攺則當請命於天王而攺之否日是 〇黃氏日根於天理之自然謂之仁形於人心之至愛謂 之孝眞實無妄謂之誠主一無適謂之敬仁孝誠敬凡祭 皆然交於神明者愈遠則其心愈篤報本追速之深則非 --- page 150 --- 仁孝誠敬之至莫能知之行之也其角說積微深遠豈或 人所能知况又魯所當諱平以報本追遠之深而盖行孝 誠敬之至卽此心面充之事物之理何所不明吾褪之誠 何所不格哉〇西山眞氏日萬物本子天人本乎社我之 有此身出於交母也交母又出於祖福又出乎始祖始祖 又出於厥祝得姓受氏之祖雖年代悠遠如自根而者自 幹而枝其本則一而巳矣故必推始祖之所自出丽祭之 則報本反始之美無不書矣若非仁孝誠敬之極至豈能 知此社而行之平盖凡入於世之近者則意氣精神未散 或嘗逮事而記其聲容必起哀敬之心而不敢忽若世之 遠者相去巳久精神之存與否不可得而知又素不識其 聲容則有易忽之意故福礼非極其仁孝極其誠敬者不 能知其社不能行其事苟能知此理矣則其他事物之理 又何难知之有苟能感格矣則推而格天地者此誠而巳 推而感之其他則亦此誠而已故日理無不明誠無不格 於治天下何难哉〇厚齋馮氏日中庸云明乎郊社之社 卷之由入佾 而嘗之羑治国其如示諸掌乎盖夫子嘗倉交社禧嘗發 此語至此復指其掌以示或人也〇雲峰胡氏日於福行 洞幽明之理者理當無所不明矣於髓而極感格之誠者 誠當無所不格矣始日仁孝誠敬之至未獨日械仁孝敬 皆不可不誠而誠之至者仁茎敬當無不至也通旨朱氏 公遷日夫子謂不知者諱之也謂不欲現者歎之也爲父 母之国而諱之爲先玉之祧而歎之皆所民正名分爲世 道計也附蒙引夫子告或人以不知福之說者其意有二 一則以國人不能知此而辞之也一則以魯国不當有此 而諱之也〇禘之說大旨只是先玉以天下養之心推大 以及其至遠之祖耳故不王不禘心雖無窮而分則有限 也〇知禘之說雖以知言然非仁孝誠敬之至者不足以 知此則其誠之可以無所不格者亦在其中矣蓋仁孝誠 敬固是有行子〇邾禮者非仁孝誠敬之至推不到此行 补者非仁孝誠敬之至盡不得此講礼者非仓老誠敬之 至曉不得此集註不足以與此盖指講礼者言〇存凝知 --- page 151 --- 其說是仁孝誠敬極其至旣知 得便行得這知不比尋常知 〇祭如在蔡神女江神三在 程子曰察祭先祖也祭神祭外神也祭先玉於老祭神玉 於敬 新安陳氏日以下句祭神見 上單一祭字爲祭先祖也 愚謂此門人記孔子祭 祀之誠意 朱子日孔子祭先祖孝心純爲雖死者巳遠因 時追思若声容可接得竭盡孝心以祀之祭外 神如山川社稷五祀之類與山林溪谷之神能與雲雨者 此孔子在官時也盡其誠敬儼然如神明之來格得以與 之接也祭先主於孝祭神主於敬而如在之誠財一〇問 人物在天地問其生生不窮者理也其聚而生散而死者 氣也氣聚在此則剛具於此今氣巳散而無矣則垂於何 而寓邪然吾之此身卽祖考之遺体祖考之氣流傳於我一 論蓄入人 卷七化三忄入偸 而未嘗亡也其魂升魄隆雖已化而無然理之根於彼者一 旣無止息氣之具於我者復無間斷吾能盡誠敬以祭之 此氣旣純一而無所雜則此理自昭晰而不可掩此其血 脈之較然可覩者也曰人之氣傳於子孫如不之氣傳於 實此實之傳不泯則其生太雖枯毀無餘而氣之在此者 猶自若也此等處從實事上推之自見意味〇問先生答 廖自晦云氣之已散者旣化而無有根於理而日生者則 固浩然而無窮故上蔡言我之精神卽祖考之精神蓋謂 此也此是說天地氣化之氣否日此氣只一般若說有子 孫底引得他氣來不成無子孫底便絶無了如諸侯祭因 囯之在其地而無主後者如太公封於齊便祭來鳩氏之 屬蓋他先主此國來礼合祭他惟繼其囯者則合祭之非 在其國者便不當祭道理合如此便有此氣使無子孫其 氣亦未嘗亡也要之通天地人只是這一氣所以說洋洋 乎如在其上加在其左右虚空逼塞無非此理自要人看 得活難以言曉也〇問天地山川之屬分明是一氣流通 --- page 152 --- 而亦兼以理言之上古聖賢則專以理言日有是理心有 是氣問上古聖賢所謂氣只是天地閒公其之氣若祖考 精神畢竟是自家精神日祖者亦只是這公共之氣此身 在天地閒便是理與氣凝聚底天子統攝天地負荷天地 閒事與天地棔開這心便與天地相通如諸侯不當祭天 地與天地不相開便不能相通聖賢道在萬世功在萬世 今行聖賢之道傳聖賢之品康是負荷這物事這氣便與 他相通如釋奠列許多籩石一儀不成是無此氣姑漫爲 之〇問虚空中無非氣死者旣不可得而求矣子孫盡其 誠敬則祖考卽應其誠還是虚空之氣自應吾之誠還是 氣只是吾身之氣日只是自家之氣蓋祖考之氣與巳連 績〇問非所當祭而祭則爲無是理矣若有是誠心還亦 有神否日神之有無也不可必然此處是以當祭者而言一 若非所當祭底便須有誠意然這箇都巳錯了鑫蒙引此 章重在前條下文是記其所 嘗言者而如在之誠亦可見 論語大全 卷之三八佾 子曰吾不與蔡如不祭 與去 聲 又記孔子之言以明之言已當祭之時或有故不得與而 使他人攝之 慶源輔氏日有故謂 疾病或不得巳之事 則不得致其如在之誠 故雖已祭而此心缺然姬未嘗祭也〇范氏日君子之祭 七日戒三日齊 莊皆 反 必見所祭者誠之至也 記坊記七日 戒三日齊承 一人焉以爲尸注云承猶事也又祭芰致齊於內散齊於 外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其 所嗜齊之日乃見其所爲齊者祭之日八室僾音愛然必 有見乎其位周還音旋出戸肅然必有聞乎其容聲出戸 而聽氣音槪然必有 開乎其歎息之聲 是故郊則天神格廟則人鬼享皆由 --- page 153 --- 巳以致公也有其誠翱有其神無箕誠賊無其神可不謹 乎 朱子日誠者實也有誠則凡事都有無誠則凡事都無 如祭有誠意則幽明便交無誠意便都不相接〇神明 不可見惟心盡其誠敬專一在於所祭之神便見得洋洋 如在其上如在其左右然則神之有無在此心之誠不誠 不大求之忱惚之間也〇胡氏日祭先所以感通者吾身 卽所祭先祖之遺也祭神所以感通者吾身卽所祭神之 主也因其遺因其主而聚其誠意則自然感格所謂有其 誠則有其神也〇雙峰饒氏日范氏意是說有此誠時方 有此神若無此誠則併此神無 了不特說神來格不來格也 吾不與蔡如不祭誠爲實 禮爲虛也 慶源輔氏日礼爲虚非言凡礼皆虚特指攝祭 之礼面帼耳誠爲實則指如在之誠意言也〇一 新安陳氏日范氏有其誠之誠專指誠敬之實心言非但 指誠實之實理言蓋古礼所祭未有不合實理之神此章 論語大全 卷之十十入甭 本旨主於如在之誠必盡如在 之實心斯見所祭之爲實有矣 〇王孫曹問曰與其媚於奥寧媚於竄何謂也 王孫賣衞大天媚親順也室西南隅爲奧竈者五祀之一 夏所祭也 礼記月令孟春之月其祀戸孟夏祀竈中央祀 中霤孟秋祀門孟冬祀行通考東陽許氏日春 陽氣出祀之於戸內陽也夏陽氣盛熱於外祀於竈從熱 類也中霤猶中室王主中央面神在室古者複穴故名室一 爲霤秋隂氣出祀之於門外隂也冬隂盛寒於水祀於行一 從辟除之類也五祀之主戸中霤主北向門行主南向竈 主西 向 凡祭五祀皆先設主而祭於其所然後迎尸而祭於 奧畧如蔡宗廟之儀如和竈則設主於量座 屠 刑 祭畢而更 --- page 154 --- 設饌於奧以迎戸也 朱子日陘是竈門外平正可頓柴處 陘非可做好安排故又祭於奥以成 禮五祀皆然問五祀皆有尸以誰爲之日今無可考仁墓 祭以冡人爲尸以此推之祀竈之尸恐膳夫之類祀門之 尸恐閽人之類祀山用則虞衡之類侵礼周公祭泰山召 公爲尸〇問主與尸其别如何旣設主祭於其所又迎尸 祭於其奥本是一神以奥爲尊以主爲卑何也日不是尊 奥而卑主但祭五祀皆設主於其處則隨四時更易皆迎 尸於奥則四時皆然而其尊有常處耳〇雙峰饒氏日五 祀先設主席而祭於其所我之也後迎尸而祭於奧尊之 也祭於其所近於褻止祭於奥又非 神所栖故兩祭之以盡求神之道也 故時俗之語因以奧 有當尊而非祭之至竈雖軍賤而當時用事 新安陳氏日 奧乃一室中 最尊處五祀皆迎尸於奧雖有常尊然戸竈之類乃祭之 主而奧非祭之主也以奥之尊見竈爲卑賤夏屬火竈以 論語大全 卷之三入佾 火爨夏祭主之當 夏之時用夏之事 喩自結於君不如阿附權臣也賈衞之 權臣故以此諷孔子 以奧比君以 竈比權臣 子曰不然獲罪於天無所禱也 天卽理也其尊無對非奧竈之可比也逆理則獲罪於天 矣豈媚於奧竈所能禱而免乎 朱子曰獲罪於天只是論 理之當否不是論禍福問 獲罪於蒼蒼之天抑獲罪於此理日天之所以爲天者理 而巳天非有此道理不能爲天故蒼蒼者卽此道理之天 〇慶源輔氏日凡物必有對惟天則無所不所惟理則無 所不在故尊而矩對〇吳氏日天雖積氣理寓氣中逆理 則得罪於天而禍及之矣〇新安陳氏日天卽理也一句 是昭昭之天合人心之天言之理原於天而具於人心逆 --- page 155 --- 理厦自欺此心之天是卽欺在天之天而獲罪非自外二 矣酷蒙引天卽理也愚謂天之所以爲天者理而巳矣此 誥蓋謂此天字非以形體言也又非以生物者言也蓋就 理言也若謂只以天爲理則註何以必日逆理則獲罪於 天又何不日逆理則得罪於理又何不日逆天則得罪於 天而本文又何不止日獲罪於理無所店也蓋孔子出一 天字特地是以壓竈興奥而其所主則在道理上故集註 云耳〇獲罪之罪明以禍罰言若謂逆理便是禍害反不 足以拆奸雄之膽〇存疑朱註天卽理也蒙引解得最好 愚當初正有此疑細觀此語還是有病虚齋亦覺費力不 如只云天者理而巳方無病〇這天還是蒼蒼之天對奧 竈言也至論天之所以爲天則理而巳語錄說得最好〇 語錄謂獲罪於天不以福福言蒙引不主之看來 亦是聖人一時只要折王孫賈不得如此之深 言但當 順理非特不當媚竈亦不可媚於奧也 朱子日緊要是婚 字不好〇雲峰胡 論語大全 卷之三入佾 氏日纔說媚字便已非 理非理則獲罪於天矣 〇謝氏曰聖人之言遜而不迫使 王孫賈而知此意不爲無益使其不知亦非所以取禍 朱 子 日王孫賈庸俗之人見孔子在衞將謂有求仕之意欲孔 子附巳故有娟奥與媚竈之言彼亦雖聞有孔子之聖但 其氣習且晒自謂有權可以引援得孔子也子日不然者 謂媚奧與媚竈皆非也天下只有一箇正當道理循理而 行便是天若稍違戻於理便是得罪於天更無所禱告而 得免其罪也猶言違道以干進乃是得罪於至尊至大者 可畏之甚豈媚時君與媚權臣所得而免乎此是逹务以 相王孫賈亦使之得聞天下有正理也〇南軒張氏日夫 子謂苟獲罪於天則媚奧媚竈皆何所益蓋胷中所存一一 有不直則爲獲罪於天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯 言會禱祠而論之而所以答其意者亦無不盡矣〇西山 嗔氏曰聖人道大伤宏如天地故其發言渾渾乎如元桑 --- page 156 --- 之運不日媚奥竈之非但言獲罪於天無所禮也亦如對 陽貨但言吾將仕矣其言渾然圭角不露旣非阿徇又不 違忏此所以爲聖人之言也常人之於權貴非迎逢苟愧 則必激觸使怒雖直言激觸者不失其正然比之聖人氣 象猶未免陷於一偏然此非勉强可及苟欲師慕其萬一 惟敬以有養使心平氣和則庶乎其可近爾程子謂讀論 語者要識聖賢氣象如此章之類優游玩味則其氣象可 見矣又日使王孫賈知此意則必惕然自省平日所爲咈 理得罪於天者已多是乃開其悔悟之機也如不知此意 亦不至觸之以招禍〇王孫賈衛之權臣觀聖人獲罪於 天之語則其儆之深矣然他日稱衞靈公之不喪則以其 國有人之故而王孫賈治軍旅亦與焉蓋其人雖不善至 於治兵則其所長此又僧而知其善之 意聖人之心至公如天地此其一事也 〇子曰周監於一人也有阝有了平文哉吾從周 郁於 六反 論語大全 卷三八佾 監視也一代夏商也言其視二代之禮而損益之郁都岗 盛貌〇尹氏日三代之禮至周大備天子美其大而從之 問周監二代之制而損益之其文大備亦時使然也聖人 不能違時烏得不從周之文乎然亦少有不從處如行厦 之時乗商之輅是也朱子日周之文固可從而聖人不得 其位無制作之時亦不得不從也使夫子而得邦家則將 損益四代以爲百王不易之法不專於從周矣口聖人固 當從時王之礼周礼之盛又非有不可從設使六子得位 有作意其從二代者不能多淤從周也蓋法今旣詳世戽 更畧畧則姦宄愈滋矣〇問前輩多以夫子損盗四代之 淛以告顏子而又日吾從周其說似相牴牾然中庸吾學 周礼今用之吾從周若答爲邦之問乃其素志耳日得之 〇南軒張氏日祧至周盛且備不可有加故夫子欲從周 使居制作之位大伏則從周其間損益之宜如夏時殷輅 --- page 157 --- 論語大全 卷之三八佾 周礼盡 之矣 〇子入大廟每重間或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每 事問子聞之曰是禮也 大音泰鄹 側留反 大廟魯周公廟 公羊傳文公十三年周公稱大廟魯公稱 世室羣公稱宮周公何以稱大廟於魯封 魯以爲周公也周公斥乎前魯公拜乎後日生以養周公 死以爲周公主拜謂周公及其子伯禽始受封時拜於文 王廟 也 此蓋孔子始仕之時入而助祭也 朱子日觀或稱鄹 人之子知其爲少 賤之 時 鄹魯邑名孔子殳叔梁紇 下沒 反 嘗爲其邑大夫 朱子 日呼 鄹人之子是與孔 子之父相識者 孔子自公 去 聲 以知禮聞故或人因此而 --- page 158 --- 譏之孔子言是禮者敬謹之至乃所以爲禮也 朱子日美 社再譜卽 此便是 社也天 尹氏曰禮者敬而也癸雖知亦問謹之至也具 爲敬莫天於此謂之不知禮者豈足以知孔子哉 朱字日 入大廣 每事問知底更審問勢見聖人不自足處執事不可不問 固然然亦須知聖人平日於礼国巳多不知而臨事敬愼 又如此也又日平日講學伹聞其名而未識其器物未見 其事實故臨事不得不問耳〇問每事問尹氏謂雛力亦 問敬愼之至問者所未知也澗所知焉似於未颢尹氏之 說聖人之心恐不如是日以石慶以再與張豪陽警事租 對覌之可見雖知亦問自有誠偽之别兼或人調天年若 鄹人之子則亦夫于始仕初入大廟特事雖平日知其說 然未必身親行之而識其物也故開以審之理當如服必 不每入而每問也然大綱節目與其麥異處亦須間也〇 論語大人三 南斬張氏日礼以敬店主宗所之事嚴矣其大体聖人固 名不知也至於有司之事則容亦有所不知者焉知與不 知皆從而問敬其事也國以為不知礼聖人告之以是社 也所以明礼意之所存也〇贊軒蔡氏日聖人聰明睿知 固生不知然亦但知其理而巳若法制度器效之未掌之 有司容亦有所不知者至若器物節文汜經講論及今方 見之亦須問然後審也〇吳氏日邑大夫称人春秋書人 者左傳多云大夫如文九年許人是地傳称新築人仲叔 于奚亦此例之子少賤稱春秋仍叔之子左傳日弱他章 賊夫人之子皆謂父之子也孟僖子病不能相礼使二子 學礼亍夫子齊黎彌日孔某知祖而年勇則夫千以知礼 聞可知矣〇陳氏日此章須於歌謹之至處玩聖人氣象 〇厚齋馮氏日或者輒称聖人以鄹人之子而且以不知 社為譏自常人處之其辞必厲否則置之不足以辨今語 定氣和如酬答之常初不乾其言之遂傲也夫子之彷量 宏哉〇新安矇氏日於此畧經不平之詞尤可以見聖人 --- page 159 --- 氣 象 〇了白射不主皮爲力不同科古之道也 爲去 聲 射不主皮鄕射禮文爲力不同科孔子解禮之意如此也 皮革也布侯而棲蜚於江中以爲的所謂鵠 音 谷 也 新安視 氏日侯 以布鹄以革考工記日梓人爲侯庸锁崇方參分其廣而 鹄居一焉蓋方制其波以爲健吿外鳥而難于以中之倉 儶故謂的爲鵠通考仁山金氏日侯本侯身的之垜謂侯 人射中也從侯從矢象形鴿卽告字謂告人以所當中之 處也取射禽獸之姜故加鳥〇東陽許氏日天子三侯虎 熊豹諸侯二熊豹大天麋士豺凡侯皆以布爲之形必方 大射之侯外一分以其名之皮售之虎侯用虎皮能侯用 熊皮其中三分之一又用其皮綴於中爲的故曰棲皮爲 論語大全 卷之田入佾 鵠賔射之皮外亦用皮飾其中三分之一則用彩色書謂 之正天子內朱次白蒼黃玄諸侯三正朱白蒼大夫土茔 正朱綠燕射之侯外亦用皮飾其中三分之一天子间自 質而畫其獸頭諸侯丹質大夫士則止就布鑫畫之故日 畫布爲正今集註凡信畫布爲正是以賔射 燕射之侯言棲皮爲鹄是以大射之侯信 科等也古者 射北觀徳 礼記射姜日身者 所以觀盛彷也 伹生於中 去聲 下同 而不主於貫 革蓋以人之力有强弱不同察也記曰 樂館 篇 武王克商散 軍郊射而貫輩之射息正謂此也 樂記註散軍則不廢農 事郊射則不忘武備射 宮在郊故日郊射貫革者 射穿甲萬所以主皮也 周衰禮廢刻國兵爭復尚貫革 故孔子歎之〇楊氏曰中可以孽而能力不耶以强 上 聲 而 --- page 160 --- 至理人言古之道所以正今之天 朱子日夫子亦非是惡 貫革之射但是當時皆 習於此故言古人之道耳如古人亦只是社射不主皮若 武射依舊要貫革若不貫革何益〇先王設射謂弧矢之 利以威天下豈不願射得深中如不失其馳舍矢如破發 彼小犯殪此大兕之類皆是要得透豈固以不主皮爲貴 而但欲畧中而巳蓋鄕射之宗是習礼容若以貫革爲貴 則失所以習礼之意故謂若有人依直心正持弓矢又審 固若射不貫革其礼容自可取豈可必責其貫革哉此所 以謂爲力不同科也射之本意也是要得貫華只是大射 之社本於觀德不全是裸股肱决射御底人只要內思正 外体直取其中不專取其力耳〇問古人射要如何用日 其初也只是脩武備聖人文之以禮樂〇勉齋黃氏日不 三皮未嘗以貫革爲非也但取其中而貫與不貫不論耳 雖矢不沒而陸地不害其爲中也若主貫革則唯有力者 得射世之能射者寡矣不主貫革則人皆可射也〇慶源 證是 大人 大境之三入佾 前氏曰時平則射以觀伤世亂則射龶貫革二者固各有 所宜然貫革之射可暫而不可常武王之事是也〇新安 陳氏日儀礼鄕射礼日礼射不主皮鄭氏註礼射謂以礼 樂射大射賔射燕射是也夫子引隻礼之文去上一礼字 若讀全句而味之意自明日蓋有礼射有武射治世行礼 射兵爭則尚武射此言古之道也與古者言之不出皆是 言古者以見 今之不古也 〇子貢欲去告朔之餼争 去起呂反告古 篤反餼許氣反 吿朔之禮古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸 侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特至吿廟謂而行之餼 生牲也魯自文公始不視朔而有司猶供此至故子置欲 --- page 161 --- 去之 胡氏日周礼太史頒告朔於邦国左氏傳文公十六 年疏云天子頒朔於諸侯諸侯受之藏於祖廟每月 之潮以特牲告廟受而施行之遂聽治此月之政竊意此 周家所以一华囯而侯国所以奉主命之常礼也飯卽特 牲也必数祖廟者示不敢專且重其事也魯自文公六年 開月不告朔至十六年四不視朔左氏傳疏云此後有不 含朔者亦不復書其譏也明以後不復譏也然則定哀之 時遂以不告朔爲常故子貢以有司所供之羊爲徒費而 欲去之夫子遂責之也大抵處事之際有利害有是非主 於利害則見物而不見理主於是非則見理而不見物子 貢之說豈初年貨殖之心猶末脫去歟通考仁山金氏日 告本取牛口之捁下之告上則日告如牛口加牿有謹止 之羑若上告下則假借去聲〇東陽許氏日朔之爲言蘇 也謂月之魄己滿則皆盡至晦日而死月之一日明乃復 生是死而復蘇也玉藻天子玄冕咱朔於南門諸侯皮弁 咱朔於太廟凡咱朔必以特牲告其帝及神配以文武左 論語大全 卷之由人佾 疏特羊告廟謂之告朔人君卽以此日視此朔之政謂之 視朔視朔者咱治此月之政亦謂之咱朔此章是魯事故 集註止言 諸侯之社 子曰賜也爾愛其至我愛其禮 愛猶惜也子貢蓋惜其無實而麦費然禮雖廢羊存猶得 以識之 識音志記也記 其爲告朔羊也 而正復焉若併去其全則此禮遂 亡矣孔子所以惜之〇楊氏曰吿妍諸侯所以稟命於君 親禮之大者 新安陳氏日溯受之天子藏之祖廟 一礼行而尊君尊祖之大節得焉 魯不視 朔矣然年存則吿溯之名果泯而萁實因司舉此夫子所 --- page 162 --- 以惜之也 失子日愛种存牟須見得聖人意思大常人只 屑屑惜小費聖人之心所惜者祀所存者大也 南軒張氏日大子之意以爲礼雖廢而牟存庶幾後之 人猶有能因羊以求礼者是則半雖虚器因祧之所寓也 玩夫子之辭意則子貢之欲去年其亦監狡而少味矣。 勉齋黃氏日當時諸侯雖不告朔而牟尚在是礼之大体 雖亡而猶有一節存也有一節則因此〇一節以復其大体 若去羊則是併此一節之礼去之矣〇厚齋馮氏日是時 諸侯固卽絕元而天子所存 者僅正朔此社蓋甚重也 子曰事君盡禮人以爲諂也 黃氏曰 黃氏名祖舜字 繼道三山人 孔子於事君之禮非有所加也如 是而後萧爾時人不能反以爲諂故孔子言之以明禮之 論語大全 卷之王八佾 當然也 葉氏少蘊日如拜下之類違 衆而從礼宜時人以爲諂也 程子曰聖人事君 盡禮當時以爲諂若他人言之必曰我事君藎禮小人以 爲諂而孔子之言止於如此聖人道大德云此亦可見 胡 氏 日聖人事君劃祉非卽賢以駿俗內交以媚吞也亦日畏 天命畏大人而巳矣心趙氏日聖加必至祀而正故曰盡 豈於社之外又有加益哉當時君弱臣强事上簡僈反以 爲諂〇新安陳氏日按黃氏就盡字上深来之程子就人 字上深味之於此見得聖人意思氣象可爲味聖言之法 附存疑聖人日盡礼非但以明巳之志實以救當時之失 也 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君便臣以禮臣 --- page 163 --- 甫君以忠 定公魯君名朱二者皆理之當然畧欲百盡而巳 此雨平 言之正 意 也 〇吕氏曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其 無禮惠忠之不足 此交互貴之不責人而責已各 盡所當然所以足上正意也 尹氏日 君臣以義合者也故君使臣以禮則臣事君以忠 新安陳 氏日尹 氏加一則字以此章爲定公言警君之意也若爲臣言則 君雖不以禮臣豈可以不忠〇朱子日爲君當知爲君之 道不可不使臣以禮為臣當盡爲臣之道不可不漸君以 忠君臣二下兩盡其道天下其有不治者哉乃知聖人之芷 言本未兩盡〇問忠只是實心人倫皆當用之何獨於事 君上說忠日父子兄第夫婦人皆自知爱敬君臣以義合 --- page 164 --- 其心有難則鞠躬盡瘁而不屈其節此皆建君以忠之事 〇事君以忠恐泛言平時不必擬到仗節死姜處〇存凝 夫子嘗日事君盡社此日使臣以風此自其所不足者言 也臣事君以忠亦然馮氏謂以尊臨里易以簡以下事上 易以欺說得好下之事上職業若一時都要盡也未能若 日我未能盡待徐徐爲之又恐取責於上往往多若且合 糊欺謾將去故日易以 欺臨下易以簡尤明白 〇予白關睢樂而不涇袁而不傷 樂音 洛 關睢周南國風詩之首篇也淫者樂之過而失其正者也 傷者袁之過而害於和者也關睢之詩言后妃之德宜配 君子求之未得則不能無寤霖反側之憂求而得之則宜 人酬語大全一 卷之三八佾 其春琴瑟鐘葳之樂蓋其憂雖深而不害於和其樂雖盛 而不失其正故夫子稱之如此欲學者玩共俇審其音而 有以識其性情大武也 朱子日此詩看來是宮中人作所 以形容到寤寐反側外人做不到 此樂止於琴瑟鐘鼓是不淫也若沈面淫泆則淫矣憂止 於展轉反側是不傷也若憂愁哭泣則傷矣此是得性情 之正〇問關雎樂而不淫哀而不傷是詩人情性如此抑 詩之詞意如此日是有那情性方有那訶氣聲音〇關雎 是樂之卒章故日關雎之亂亂者樂之卒章也故楚辭有 亂日是也前面須更有但今不可考耳〇南軒張氏日哀 樂情之爲也而其理具於性哀而至於傷樂而至於淫是 則情之流而性之汨矣樂而不淫哀而不傷發不路則性 情之正也非養之有素者其能然乎〇胡氏日觀詩之法 原其性情玩其辭語審其聲音而巳今性情難知聲音不 --- page 165 --- 傳惟辭語可玩味爾然因其辭議可以知其性情至於楼 之長言被之管弦則声音亦略可見矣〇慶源輔氏日哀 楽情也未發則性也由性之正故發平情亦正〇雙峰饒 氏日自他詩夏之言憂者常易至於悲傷如澤陂之詩日 有美一人傷如之何寤寐任爲涕泗滂沱是也言楽者常 昜至於淫洗如溱洧之詩日洧之外詢訏且楽惟士典女 伊其相謔贈之以芍菜是也惟關雎之詩最得性情之正 〇雲峰胡氏日集註於思任邪日使人得其性情之正指 凡詩之用而言此則日有以識性情之正獨指關雎之詩 而言蓋楽不淫哀不傷是詩人倩性之正也如鄭衞之詩 楽週而淫哀過而傷則亦有非性情之正者矣然讀者於 此有所懲創則亦可以得其性情之正集註前後可以參 看〇勉齋黃氏日先生晚年再攺削集註止於此章险蒙 引若據詩而言日楽止於琴瑟鐘鼓憂止於寤寐反側則 些下文憂雖深而不害於和楽雖盛而不失其正相戻詳 味集註之意蓋重在后如之德上匯后妃有是德故詩人一 旣得而楽之雖如此其盛宜也豈失其正乎未得而憂之 雖如此其深亦宜也何害於和乎〇楽而不淫哀而不傷 今看來醫是詩人哀楽之得其正也詩第二章所謂寤寐 思服冁轉反側者卽詩人願得淑女以配君子而思服反 側也此旣得之後追言其未得之時然也非謂文王求之 未得而思服反側也故其傳日蓋此人此德世不常有求 之不得則死以配君子而成其內淪之功故其憂思之深 不能自巳至於如此也所謂免以配君子云者在詩人爲 順也若夫忄註朱子日依此詩看來是妾媵作所以形容 寤寐反側之事外人做不到此此說必是朱子從前未定 之說典正傳不合脩書時不當引入於此此條最惑後學 今不得不併錄以典讀者商之其第三章日琴瑟友之鐘 鼓楽之者卽詩人之喜得淑女以配君子而友之楽之也 故傳日此人此彷世不常有幸而得之則有以配君子而 成內治故其喜楽尊奉之詞云云則其爲指詩人明甚詩 人卽宫中人也若謂文王旣得而喜楽之猶可爲尊奉之 --- page 166 --- 則决不可〇嘗謂關睢所咏本疑淫與傷也但以施於文 三之與后纪而得爲不淫不傷耳是亦微顯胃丝之意不 然三百篇中性情之得其正者豈獨關雎又如孔子日殷 有三仁焉蓋以當時於三子有異論故也〇本文哀字當 憂字說至集註却全把憂字來換了多少是周旋〇存疑 憂樂是詩人憂樂詩人宫人也宮人何爲憂藥客中之得 失豈特家道之所由盛衰一国之洛亂恆關 焉是固宮人之所不能忘情而憂樂係之也 〇哀公問社於宰我辜我對日夏后氏以松殷人以栢周人 以栗日使民戰栗 宰我礼子弟子名子 魯 人 三代之社不同者古者立社各樹 其十之所宜木以爲中也 唐孔氏日夏都安邑宜松商都 亳宜柏周都豐鎬宜栗〇問以 論語大全 木造主還是以樹爲主朱子日只以樹爲社主使神依焉 如今人說神樹之類以木名社如檪社枌榆社之類〇沙 隨程氏日古者以木爲主今也以石爲主非古也通考程 氏復心日夏言后言氏殷周言人何也得非禹本揖遜而 得天下且承虞氏之後故日夏后氏殷周本征伐而得天 下且襲祖父之封故日殷人周人也歟舜帝也禹王也言 后所以别於帝氏者别其祖之所自分而舜禹皆祖顓頊 故舜爲虞氏爵爲夏氏言氏所以别於禹况禹自有天下 而都於夏湯武由殷周以有天下固不可例論也〇趙氏 惪日禹受禪於郡故夏稱后殷周順人心而征伐故言人 戰栗恐懼貌宰我又言周所以用栗之意如此豐以古者 戮人於社故附會其說與 音余〇慶源輔氏日按甘誓曰 用命賞于祖弗用命戮于社蓋 古者建國左祖右社左陽右隂隂主殺軍行載社主以行 弗用命則戮之於社也通考趙氏悳日魯有二社一日周 --- page 167 --- 社二日亳祖周社者天子大社也亳社者商社也武王勝 商班列其社於諸侯以爲亡国之戒故魯有兩社也定公 五年盟三植於周社盟囯人於亳社則魯之二社亦聚民 警戒之地魯自昭公以來政由季氏視周祛之主固飞甚 愧而相去亳社則其間不能以下矣哀四年六月亳社灾 意者哀公之問因亳社之火而有所慮焉則一言之發一 語之對豈不存係於社稷之興廢乎是時三家削魯囯社 幾危宰我不能以是爲說反有妄對此夫子所以深責之 也图蒙引有国則有社国存與全国亡與亡若人君不脩 德用賢而養民則国亡而衤能保其社稷矣愚竊謂宰我 之答哀公者宜用此意乃徒以社之主木爲言抑未矣况 使民戰栗之說又非所以爲人君之福乎〇旣日各樹其 土之所宜木爲主則夏后氏以松未必舉天下之諸侯社 皆以松也搬人以柏亦未必舉天下之諸侯社皆以柏也 周人以栗亦未必舉天下之諸侯社皆以栗也宰我此罔一 甚疎下句尤鑿縱使告以各樹其土之所宜大亦未得立一 論語大全 卷之一一入佾 社之本意集註姑且就其言之謬而正之耳未暇深論也 〇使當時答哀公只上三句無下一句孔子責之亦不至 如是 之深 子隍之曰成事不說遂事不諫旣往不咎 遂重謂事雖未成而勢不能巳者孔子以辜我所對非立 社之术意又啟焘君殺伐之心而其言巳出不可復 枎又 反 救故歷言此以深晝之欲使謹其後也〇尹氏日古者各 以所宜木名其赴北取義於木也宰我不知而妄對故夫 子責之 問宰我所言尚未見於事如何不可救朱子日此 只責他易其言未問其見於事與未見於事所謂 --- page 168 --- 斯言之坫不可爲也蓋欲使謹於言耳。慶源輔氏日宰 我在言語之科然觀此戰粟之對則失於鑿流於妄者或 不能免大凡巳所未曉之事而妄言以語人不惟無益而 失巳欺人之弊有不可勝言者又况導人以殺戮之事哉 此夫子所以深責之也网存疑成事不說三句雖以事言 就其答哀公之問言之亦是事也本文三句是泛說責宰 我意在 言外 〇子白管仲之器小哉 管仲齊大夫名夷吾相 去 聲 桓公霸諸侯器小言其不知聖 賢天學之道故局量 去 聲 褊淺規模里狹不能正身俗德以 致龶於王道 朱子日局量褊淺是他容受不去了容受不 去則富貴能淫之貧賤能移之威武能屈之一 丛丽語大人平 人大之三忄人翁 矣規模是就他設施處說。器小是以分量言若以學問 充之小須可大。問孔子見他一生全無本領只用私意 小智僅能以功利自彊其囯若是玉佐之木必不如此故 謂之器小日是〇問須是如孟子言居天下之廣居立天 下之正位行天下之大道力是大器日是〇勉齋黃氏日 局量指心之藴蓄規模指事之發見心者器之体事者器 之用不能正身脩德則心之所向可知不能致主於王道 則事之所就可知局量褊淺則規模必卑狹未存不能正 身脩德而能致主於王道者〇胡氏日局量規模以器言 褊淺里狹以小言不知聖賢大學之道所以器小也本之 不立也不能正身脩德以致主於王道器小之驗也效之 不至也無是本則無是效也。東陽許氏日大學之道入 事先以脩身爲本而後及家国天下蓋見理旣明行事自 然件件中節不敢踰祀犯分今管仲如此只是格物致知 工夫未到見理不明故爲所不當爲踰礼犯分凡事都要 向上不知反成小器圃蒙引朱子曰孔子器小二字是包 --- page 169 --- 指管仲七生自本至未都盏了奢而犯礼特其器小中之 二事耳孔子所以說他奢只是應或人儉平之問非是直 以此二事證他器小也伹從此二事看亦見他器小處〇 顧麟士日蒙引說是器小是㮣說不可預照下兩頊也故 或問又日一狐裘三十年脉肩不揜豆自說不得大器 卽有玉佐之木求不可三歸反坫如此方是先弊之指 或曰管僅儉乎白管氏有三歸官事不攝焉得儉 焉於 虔反 或人蓋疑器尔之爲儉三歸臺名事見 形甸 反 說施 劉向說 苑善說 篇齊桓公立仲父致大夫日善吾者入門而有不善吾者 入門而左有中門而立者柜公問焉對日管子之知可與 謀天下其彊可與取天下君恃其信乎內政委焉处事新 焉民而歸之是亦可奪也桓公日善乃謂管仲政則卒爵 於子矣政之所不及唯子是匡管仲故築三歸之臺以自 傷於民〇朱子日管氏有三歸不是一娶三姓女若此却 論語大入王 卷之三入佾 是僭此一段意只舉管仲奢處以形容他不儉下段所說一 乃形容他不知礼處便是僭竊恐不可做三娶說〇厚齋 洱氏日以歸民之左右與中故臺謂之三歸通考仁山金 氏日三歸之臺據算家有築臺三歸法蓋方臺也其自相 乗凡爲若千尺下方又自相乘爲若干尺又以上下方相 乗爲若干尺却以勾股法二分損二爲中方之數合上下 中方凡幾于尺以高尺統之用積羃法得方臺積尺之數 凡幾方尺謂之三歸法如此則但言其臺榭之盛家臣之 多爲非 儉爾 攝兼也家臣不能具官人常兼數事管仲不然 皆言其像 然則管仲知禮乎日邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君爲兩 君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知程 好去 聲坫 --- page 170 --- 十念 反 戢人又疑不儉爲知禮屏 音 丙 謂之樹塞猶蔽也設屏於門 以蔽内外也 超氏日古者人君别丙外於門樹房以薇塞 之蓋小墻當門中也禮天子外屏諸侯內屏 大夫以簾 士以帷 好謂好會坫在兩楹之間獻酬飮畢則反爵於 其上此皆諸侯之禮而管仲僭之不知禮也 古註圖說坫 以大爲之高 八村足高二寸漆赤中〇趙氏日古者諸侯與鄭国爲好 會生君獻賔賔筵前受爵飮畢反此虚爵於坫上於西階 上拜主人於阼階土答拜賔於祐取爵洗爵以酢主人主 人受爵飮畢反此虚爵於坫上主人咋階上拜賔答拜是 賔王飮畢反爵於坫也大夫則無之通考東陽許氏日天一 子諸侯大夫士之庭皆有物以籢內外天子諸侯謂之屏 数丽語大全 卷之三入佾 以木爲之大夫以簾土以雌天于設瘀門外諸侯大六〇 設於門內庭中管仲位爲大大當用簾亦用諸篌之屏刀 国之君有相朝之社有會盟之兄凡有好會主国之君先 設坫於堂兩楹間延賔升堂以爵勸酒獻酢畢覆爵於坫 上管仲大夫本無此礼今亦設之當時齊霸而管仲當国 諸侯朝齊者必私覿於管仲家故設此延之二事皆言仲 之僭锁蒙引楹柱也謂兩柱盈盈然對立也坫在兩楹之 間如今人把盞置㝠盞於廳前中央也〇坫受爵之器也 依註以木爲之高約一尺只在地不如今人承以 案蓋古者地坐未有椅桌坫字從土恐是不器 〇愚謂 孔子譏管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其儉故斥 其奢以明其非份國又疑其知禮故又斥其僭以明其不一 知禮闔雖不復 执又反 下同 明言小器之所以然而其所以小 --- page 171 --- 者於此亦可見矣故程子白奢而犯禮其器之小可知蓋 器大則自知禮而無此失矣此言當深味也 慶源輔氏日 器大貤天下 之物不足以動其心而惟義理之是行〇胡氏 目奢者器之小而盈也犯礼者器之盈而溢也 蘇氏曰 蘇 氏 名軾字子瞻號 東坡眉山人 自脩身正家以及於國則其本深其及者 遠是謂大器楊雄所謂大器猶規矩準繩知自治而後治 人者是也 楊子先知篇或日齊得夷吾而霸仲尼日小器 請問大器日大器其猶規矩準繩乎先自治而 後治人之 謂大器 管仲三歸反玷桓公內嬖六人而霸天下其本 固巳淺矣管仲死桓公薨天下不復崇齊 左傳僖公十七 年齊侯之夫人 論語大全 卷之一大佾 三王姬徐嬴蔡姬皆先子齊侯好丙多內寵內嬖如夫人 者六人長衞姬生武孟少衞姬生惠公鄭姬生孝公葛嬴 生昭公密姬生懿公宋華子生公子雍〇新安陳 氏日功業免本宜仲僅可沒身公且薨於亂也 楊氏日 夫子大管仲之功而小其器蓋非王佐之不雖能合諸侯 正天下其器不足稱也道學和明而玉霸之略混爲途 故聞管仲之器小則疑其爲儉以不儉告之則又疑其知 禮蓋世方以詭遇爲功而不知爲 去 聲 之範則不悟其小宜 矣 孟子滕文公下篇王良日吾爲之範我馳驅終日不獲 一爲之詭遇一朝而獲十〇問使仲器局宏闊須知我 所爲功烈如彼其里豈肯侈然自肆至於奢僭如此朱子 日也不說道功列里時不當如此便是功大亦不可如此 --- page 172 --- 論語大人二 卷之三人佾 --- page 173 --- 奢君無多娤之溺育政不旋馕而衰器之所受不調如是一 而止使能擴而九之則可以拓聖賢文業載宇宙之岫矣 〇厚齋馮氏日斉桓入國在會莊九年仲始覆用三桓之 僭魯乃在昭襄之世距仲且百餘年仲之僭奢蓋先諸國 之大夫也夫子此章不其仲深矣後百年而孟氏又斥之 以會西之所不爲天下佞世始知有玉佐事美而仲始里 霸圖始陋向微孔孟之論天地之正誼或幾乎熄矣〇雲 峰胡氏日三代而後中國未有霸而仲輔其君先之未有 以大夫僭諸侯者而仲塞門反坫先之春秋正其綱故責 斉桓而不責管仲論語紀其實故責管仲而不青睿桓蓋 皆不知有大學之道者也鳴呼是時大學之書未出世大 子而後亦旣有大學之書矣然未聞有行大學之道者何 哉 〇子語曾大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也 論語大全 卷之三八佾 皦如也繹如也以成 語去声大音 泰從音縱 語告也大師樂官名時音藥廢缺故孔子敎之翕合也從 放也純和也皦明也繹相續不絕也成樂之終也 成如 書所 謂韶之九成記所 謂武之六成是也 〇謝氏曰五音六律不具不足以爲樂 翕如言其合也五音合矣淸濁高下如五味之相濟而後 和故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故曰皦如然豊宮 自宮而商百商乎不相反而相連如貫珠可也故曰繹如 也以成 未子日味其許勢蓋將正楽而語之之辞〇南軒 張氏日周衰樂廢圔雖其声者亦失之矣聖人国 --- page 174 --- 論語大人千 懸絕而不相和必有律以和之使淸濁高下各有分數又 須使宫自宮商自商不相陵奪而後可繹如者五音旣不 相奪則血脈易得間斷又須前倡後和官商相續纍纍如 貫珠故至於成〇東陽許氏日本註止具訓詰不言旨意 謝說章意皆具而置圈外蓋始從成爲作樂三節翕及純 激及繹乃三節中之節奏翕之後繼之以純皦又繼之以 繹從則非翕繹則不從此蓋紅之本旨而朱子之意也謝 氏五音爲主以翕純皦繹皆指此意而見於一時樂之始 終皆然蓋又一義則於始從成三字稍緩者在圈处附蒙 引始作從之以成是三闗節純如皦如繹如俱綴於從之 之下以成盖從而收聲以爲一終也翕如與純如則有先 後純如與皦如繹如則一時事不可分先後〇存疑從放 也謂放手大作也蓋始作在於八音吝舉逮旣者了放手 大作也始作任多久從之後有詐多久到以成下無多會 孟子言金聲玉振金聲卽始作王根即以成中閒皆從之 也〇蒙引五晋六律八音中俱府聲有高下淸濁故聖人 --- page 175 --- 括之以宫商角徵羽之五音五言則各有高下清濁湖基 人又括之以黄鐘太簇等之六律宫商角徵羽次序以其 分數之多寡言宮最濁商次濁角微清微濁徵稍清 羽最淸濁者低清者高十二管長者聲濁短者聲清 〇儀封人請見日君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者 見之出曰二三子何惠於喪乎天下之無道也久矣天將以 夫玉爲木鐸 請見見之之見賢 遍反從喪皆去聲 儀衞邑封人掌封疆之官 胡氏日封人周官名掌爲畿封 而植之左氏傳所謂穎谷封人 祭封人蕭封 人皆此類 蓋賢而隱於下位者也 胡氏日封人有請見 之心則非若沮溺之 狷介自高矣自言其得見君子之多則見其好賢有素而 所聞不淺狹矣雖其見聖人而請問之辭不傳然意象和 論語大人 苍之出十八翁 平進退從容出語門人又深得 其大致則賢而隱於下位者也 君子謂當時賢者至此皆 得見之自言其平日不見絶於賢者而求以百通也 夫子 行經 衞邑而封人因 請見故云然城 見之謂通便得見喪謂失位去國禮日喪 欲速貧是也 意夫子失魯司寇去會歷聘時〇張氏存中 日喪欲速貧出刻記檀弓詳見孟子滕文公 上 篇 木鐸金口木舌施政敎時所振以警衆者也 胡氏曰明 堂位言振 木鐸於朝〇齊氏日木鐸金口木舌若金鐸則金口金 舌春用木秋用金文用木武用金時與事之不同也 言 亂耀當治 去 聲 天必縣使夫子得位設敎不久失础也封人 一見夫子而遽以是稱之其所得於源感大間春漆大朱食 --- page 176 --- 日這裏儘好看如何從者見之後便見得夫子恁地這裏 也見得美封大高處〇問隻封人亦是據理而言若其得 位失位則非所及知也曰隻封人与夫子說話皆不可考 但此人鸹氣最好必是箇贤有伤之人一見夫子其見感 之間必有所見故爲此言前輩謂作者七人以隻封人處 其一以此〇慶源輔氏曰聖人伤容之盛見之者固當知 所敬愛矣然封人之贊夫子則因所見而驗所聞卽其巳 然而得其將然不惟有以見聖人之當乎天而又有以知 天之不能違乎聖人也〇新安陳氏日封人一見夫子能 知聖道之不終廢世道之不終乱天意之不終忘斯世可 謂知足以知聖人且知天矣厨存疑封人一見夫子遂以 何患於喪慰二三子此亦據理而言耳而聖人終於喪者 則理有不可推不 可以是而病之也 或曰木鐸所以徇於道路 書日每歲孟 春遒人以木 舞徇 於路 言天使夫子失位周流四方以行其敎如木鐸之徇 論語大全 眷之三入佾 於道路也 慶源輔氏日前說意实而味長後說意巧而味 短〇雙峰饒氏日夫孔得位与不得位封人所 不能知其所可知者夫子道伤如是天將使振揚文敎以 開天下後世也必矣或得位或周流四方皆在其中〇新 安陳氏曰後說與喪字及天下之無 道久皆不甚相應朱子姑存之耳 〇子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也 韶舜樂武武王樂美者聲容之盛善者美之實也 朱子日 美如人 生得好善則其中有後行也实是美之所以然處〇慶源 輔氏日声容楽之声舞之容也美之实謂其声容之所以 美 舜紹堯致治 去 声 武王伐紂救民其功也故其樂皆藎 美 胡氏曰韶盡揖讓繼紹之 美武盡發揚蹈厲之美 然舜之德性之也又以揖遜 --- page 177 --- 而有天下武王之德反之也又以征誅而得天下故其香 有不厭者 朱子日美是言功善是言伤問說揖遜征誅足 矣何必說性之反之日也要就他本身處說使 舜當武王時畢竟更彊似大武使武王當舜時必不及部 〇彷有淺深時又有幸衣幸舜之伤旣如此又遇著好特 節武王伤不及舜又遇著不好時節故盡美而未盡善〇 樂觀其深矣若不見得性之反之不同處豈所謂聞其樂 而知其彷乎〇樂便是徐之影子韶武之樂正是聖人一 箇影子要得因此以觀其心〇龍武今皆不可考但書稱 伤惟善政至觀之以九歌此便是作韶樂之本所謂九彷 之歌九韶之舞是也武王之武看樂記便見蓋是象伐紆 之事所謂南者自南而北伐紂也氣象便不恁地和韶樂 只是和而已份蒙引盡美盡善都是指樂言註所云云皆 是原其所以處〇樂只是許多聲容何處是盡美又何處 是盡善日只就港容外面看便是他美處就聲容裏面看一 論語大全 卷之工二入佾 其所以爲是聲容者便 見盡善與未盡善處 〇程子白成湯放桀惟有慙德武 王亦然故未盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所 遇之時然爾 朱子日舜性之武王反之自是有淺深又舜 以揖遜武以征伐征伐雖是順天應人自是 有不盡善處今若要彊說舜武同道也不得必欲美舜而 貶武王也不得又日舜武不同正如孟子言伯夷伊尹之 於孔子不同至謂得百里之地而君之皆能以朝諸侯有 天下行一不義殺一不辜而得天下不爲是則同也舜武 同異正如此故武之伤雖比舜自有淺深而治功亦不多 爭〇問征伐固武王之不幸使舜當之不知如何日只恐 舜是生知之聖其伤盛人自歸之不必征伐耳不然事到 頭也住不得如文王亦然且如殷始咎周周人戡黎祖伊 恐奔告於受這事勢便自是住不得若日奔告於受則商 人之忠臣義士何嘗一日忘周自是紂昬迷爾〇西山眞 --- page 178 --- 氏日聖人於湯武之事每微有不足之意如論楽則口武 爲未盡善論泰伯文王皆稱其爲至後此非貶湯武也惜 其不幸而爲此不獲巳之舉也然恐後世遂以激武居非 故日湯武革命順平天而應乎人論語微有不滿之意者 恐後世乱臣賊子借湯武之咨以窺伺神器也易發揮命 之羑者恐後世乱君肆行於上無所憚也聖人立塔食後 世慮至深遠矣通㫖朱氏公遷日自楽之中兼声容情實 而言之盡美言其文盡善言其大集註於聞龍之下言有 以極其情文之備情則其 盡善者文則其盡美者也 子曰居上不寬爲禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉 居上主於愛人故以寛爲术爲禮以敬爲本臨喪以袁爲 本旣無其本則以何者而觀其所行之得失哉 朱子日居 上而不寛 論語大全 卷之三八佾 爲社而不敬臨喪而不哀更無可據依以爲覌矣寛敬哀 本也其本旣亡雖有條教法令之施威後進退之節哭泣 擗踊之數皆無足見者若能寛敬哀子却就寛敬哀中考 量他所行之是否若不寛不敬不哀則雖有其他是處皆 在不論量之限矣〇如寬便有過不及哀便有淺深敬便 有至不至須是有其本方可就本上看他得失厚薄〇寛 有致敎法度而行之以寬耳非廢弛之謂也如敬敷五教 在寛蓋寬行於五敎之中也〇吾何以見之不是不去覌 他文不是不足見只爲他根源都不是了更把甚麼去覌 他重在以字上〇南軒張氏日居上不寛則失所以爲長 人之本其他雖有所爲尚可見平爲礼而不敬臨喪而不 哀則繁文末節雖多亦何以見也然寛非縱弛之謂總其 大綱使人得以自效也〇雙隆饒氏日以字訓用謂用寶 敬哀三者見之也蓋有此三者則於大体巳得方可就此 見其小節若無此三者則全体都不是更把甚底去况他 顺蒙引聖人敎人重本也旣無其本則條敎法令等嘟是 --- page 179 --- 無根的都不是從心頭做出的〇不寬不敬不哀固無可 以觀處然旣寛敬哀了又何得失之可護盖寬亦有不是 處如子太叔之寛是也敬亦有一於敬而礼友不足者哀 亦有一於戚而經情直行者須各於其中看其或過或不 及不是居上只是一個寬便了爲礼只是一個敬便了臨 一喪只是一個哀便了〇丧說此寛敬哀在心內都就好一 一邊說見之於外則有太過不及而得失分矣故註云觀其 所行之得失〇寛是寛仁之寛非寛緩也〇大抵本深則 末茂心存則事舉縱末書善要不失爲君子路上人若無 其本而專逐於末卒歸於浮誇虛僞而去道也遠矣如之 何其可行也故聖人敎人 千変萬化都說從心上來 論語集註大全卷之三 終 --- page 180 --- 論語集註大全卷之四 三魚堂 讀本 里仁第四 凡二十六章 通考勿軒熊氏日前七章言仁餘多言 學本之一身達之一家一國大畧具焉 子曰里仁爲美擇不處石焉得学矢 處上声焉於 䖍反知去声 里有仁厚之俗爲美擇里而不居於是焉則失其是非之 本心而不得爲知矣 朱子日擇字因上句爲文問此章謝 氏引孟子擇術爲證如何日聖人本 語只是擇居不是說擇術古人居必擇鄕遊必擇土又問 今人數世居此十豈宜以他鄕俗美而遽遷邪日古人危一 邦不入亂邦不居近而言之若一鄕之人皆爲盗賊吾豈 可不知所避〇勉齋黃氏曰居必擇鄕居之道也薰㫁染 論語大全 暦以成其德賙恤保爱以全其生豈細故哉夫子稱子賎 而歎魯多君子以此也〇勿軒能氏日學而篇言親仁此 言處仁後篇信以友輔仁又信居是邦友其土之仁者居 養見聞之助薰陶漸染之益皆資於人者也〇雲峰胡氏 日集註仁厚之俗四字有斟酌一里之中安得人皆仁者 但有仁厚之俗則美矣〇新安陳氏曰惻隱羞悪辭讓是 非皆人之本心是非之心知之端 也不知則失其是非之本心矣 〇子曰不石者不可以久處約不可以長處樂仁者安石知 者利仁 樂音洛 知去声 約窮困也利猶貪也蓋深知篤女子 去 声 而必欲得之也 雙峰 饒氏 日知者之於仁如小人之貪 利皆深知篤好必欲得之 不仁之人失實本心久約必 --- page 181 --- 濫久樂必江 南軒張氏日不仁者勉强而曹處則有之差 久則移於約楽免所不至矣〇雙峰饒氏日 濫如水之泛濫淫如水之浸淫久約者為館寒所逼而不 能自守以至放蕩於社法之外如水之溢出外去故日濫 久楽者店富貴所溺而不能自守不知不覺至於驕奢如 水之浸八裏來故日淫濫字是窮斯濫矣之濫淫字是富 貴不能淫之淫〇吳氏日約與豐對楽些憂對對舉之互 文也不仁者不可一中處聖人之言待人以厚故以久長一 言之爾〇雲烽胡氏日仁義礼知皆吾本心而仁統三者 仁一失則三者俱失矣所以於上章焉得知則口失其是 非之本心此於不仁則直日失其本心集註之精密如此 〇東陽許氏日不仁者久約則憂患而諂諛軍風之熊生一 苟且邪僻之行作久富貴則佚楽而驕矜縱誕之氣長踰 節陵分之事興約者日流於畢下楽者日過於僭躐是濫 與淫意思匠蒙引約楽以所處之地言約貧約也楽豊楽 也約是約而唐泰之約楽是楽歲終身飽楽歲粒米狼戾一 論語大全 卷之四里仁 二 之 楽 惟仁者則安其仁而無適石然知者則和於仁而不易 所肇慧雖深淺之不同然皆非匆心物天所能奪矣 朱千日仁 者溫淳篤 厚羑理自然具足不待思而泻之而所崖皆是芰理所謂 仁也知者知有是非而取於羑理以求其是而去其非所 謂知也〇仁者安仁如孟子說動容周旋中礼者盛伤之 至也哭死而哀非爲生者也經伤不回非以于祿也言語 必信非以正行也這只順道理合做處便做更不待安排 布置〇深謂仁者淺謂知者仁者之心便是仁知者未旨 仛私意只是知得私意不是著脚所在又知得免私意是 好所以千方百計亦要克去私意〇慶源輔氏日免適不 然知所往而不安也不易所守知而弗去是也〇胡氏日 舜之飯糗茹草若將終身被袗衣鼓琴若固有之此安石 者之久處約長健樂也原憲環堵閔損汶上魯之季文子一 者之晏平仲此利仁者之久處約長處楽也〇雙降饒氏 --- page 182 --- 日安仁者心與仁一仁卽我我卽仁故日其仁卽仁者之 仁也利仁者心與仁猶二於仁猶有閒故日於仁猶未仁 仁不過利於仁耳府蒙引仁者知者以人品言安仁利仁 以其德之淺深言究竟則安仁利仁正仁智者之所以爲 仁智者處但文 勢不是如此 〇謝氏曰仁者心無达处遠近精粗之間 去 声 非有所存而自不亡非春所理而自不亂如目視而耳 聽手持而足行也知者謂之有所見則可謂之有所得則 未可有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意也发石則 一利仁則一 朱子日上蔡見識直是高諸解中未有及此 者〇慶源輔氏日存言其体理言其用知者 有所操存其体斯不亡有所經理其用斯不乱仁者則不 待如此一体一用皆自然而然〇雙峰饒氏日心無內外 論語大全 三 遠近精粗之間是說他仁熟處他人於此處能存於彼處 或不能存於此處能理於他處或不能理唯仁者丙面如 此外面亦如此遠近精粗無這不然內謂存處時外謂應 事接物時近謂日用常行處遠謂非日用常行處精如治 詩書礼楽等事粗如治錢榖甲 兵等事存是心存理是事理 安仁者非顔開以上 声 去 聖人爲不遠不知此味也諸子雖有卓越之采譜之見道 不惑則可然未免於利國之也 朱子日吾心渾然一理無內 外遠近精粗須知非䕃寿以 上不知此味及捯顔閔地位知得此味猶未到安處〇仁 知雖一然世閒人品所得自有不同顔子會子得仁之深 者也子夏子貢得知之深者也〇或周而今做工夫诅須 利仁日惟聖人自誠而明合下便自安仁若自明而誠須 是利仁〇勉齊黃氏日安仁利仁則所存者天理故安於 義命所當然而物欲不能以累其心所以處約桨之次而一 --- page 183 --- 不爲之動也〇吳氏日易繫論語多以仁知並言樊遲亦 再問仁知大抵斈問不出知行知主知而仁全行也〇雲 峰胡氏日不仁者失其本心者也安仁者本心非有所存 而自不失利仁者长存其本心而惟恐失之鳴呼安之者 不可遽及失之者可爲 戒而守之者可爲法矣 〇予曰惟仁者能好人能思人 好惡皆 去声 惟之爲言獨也蓋無私心然後好惡當 去 声 於理程子所謂 得其公正是也 程子日仁者用心以公故飞好惡人公最 近仁〇朱子曰程子之言約而盡公者心 之平也正者理之得也一言之中体用備矣〇公正今人 多連看其實公自是公正自是正這兩個字相少不得公 是心裏公正自好惡得來當理苟公而不正則其好惡必 不长皆當乎理正而不公則切切然於事物之間求其是 論語大全 卷之四里仁 四 而心却不公此雨字不可少一〇程子只著公正兩字解 這處某怕人理曾不得故以免私心解公字好惡當於理 解正字有人好惡當於理而未必先私心有人免私心而 未必好惡當於理然惟公而後旨正公是箇廣天免私意 正是箇先所偏向處〇胡氏日免私心体也好惡當於理 用也〇雙峰饒氏日忠淸章論仁是因事而原其心故先 信當理而後言免私心旨好惡是由心而達於事故先言 仛私心而後言當於理通考程氏復心日蓋有先私心而 或不长當理者非仁也令尹子文是也有當理而或不长 先私者亦非仁也陳文子是也人之於好惡亦猶是耳卽 此言之則公正二字豈 免內外体用之别哉 〇游氏日好善而惡惡 如 字 天下之 同情然人每失其正者心有所繫 牽於 私 而不能百克也惟 仁者無私心所以能好惡也 朱子日好善而惡惡天下之 同情若稍有些私心則好惡 --- page 184 --- 之情發出來便失其正惟仁者心中渾是正理見人之善 則好之見不善者則惡之或好或惡皆因人之有善惡石 吾心廓然大公絕元利繫故見得善惡十分分明而好平 知不當理故謂之能好能惡〇慶源輔氏日仁者心之伤 純是義理强有纖毫私欲便是不仁不仁則其好惡自然 與美理相違悖矣〇胡氏日好其所是惡其所非人之至 情也然有一毫私意雜乎其間則憎而不知其善爱而不 知其惡者有矣故好惡當理惟仁者能之仁者之心渾然 天理死一毫私意其心之所好理之所當好其心之辨惡 理之所當惡也〇雲峰胡氏日好惡之心人皆有之獨仁 者能之大䘚日唯仁人能爰人能惡人皆須看能 字好惡當於理始可謂之能不然非能好能惡也 〇予白苟志於石矣無惡也 惡如 字 苟誠也 如芍日新之茍〇胡氏日苟字有二羑有以苟且 爲言者苟合苟美之類是也有以誠实爲言者世 五 章及苟子不 欲之類是也 志者心之所之也其心誠在於仁則必無爲 惡之重矣 朱子日方志仁時便無惡若間斷不志仁時惡 又生〇勉齋黃氏日人心不可兩用志於此必 遺於彼所患者外其志耳夫仁者此心之全伤誠志於仁 則必先存此心天理之公而去其人欲之私惡念何自而 生乎〇潛室陳氏日此是君子小人分路猶何東行人二 心向東去托復有回轉同西之理西行人亦然〇勿軒熊 氏日語言志有三日志冬日志道日志仁仁則直指本心 尤親切矣〇新安陳氏日苟志於仁四字涵三意志於仁 與志於道不同仁是道彷之精純志是志向之堅定而又 加以誠焉則於爲惡之事可保其必并矣〇存疑此爲爲 善未誠而時有出入者言謂今人多日我欲爲善然常不 免有爲惡之事者此特志仁未誠耳如共心眞㝠是志於 仁了則所行皆善更有 爲惡之事者决无矣 〇楊氏日苟志於仁未必無過舉 --- page 185 --- 也然而爲惡則無矣 失子日志於仁則雖有通差不一之 惡惟其不志於亡是以至於有惡此 志字不可翼草看〇慶源輔氏日过舉謂或用意冠當或 資質之偏或氣壹之動志免惡則志為之主也志在於仁 則昏慮自不到惡上矣〇通書解 日有心悖理為惡元心失理爲過 〇子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與 賤是人之所惡也不以其道得之不去也 惡去 聲 不以其道得之謂不當得而得之 或問君子而有以非道 得富貴者何也朱子日 是亦一時不期而得之非語其乎日之素行也〇勉齊黃 氏日博奕鬬狠奢侈淫肆之類皆所以取貧賎之道不以一 其道者謂元此等事而爲水火盜賊 註誤陷於刑戮之類以致貧賎也 然於富貴則不處於 六 貧賤則不去君子之審冨費而安谷賤也如此 程于日弁 道而得富 貴其爲可恥人皆知之而不處焉惟特立者能之〇朱子 日不以其道得富貴須是審苟不以其道决是不可受不 以其道得貧賤却要安蓋我雖是不當貧賎然當安之不 可於上面計較云我不當得貧賎有汲汲求去之心〇問 富貴不處是安於義貧賎不去是妥於命蓋吾無求哉求 安於美理而巳不當富貴而得富貴則害義理故不處不 當貧賤而得貧賤則自家姜理巳先愧居之何害富貴人 所同欲若不仔细便錯了貧賎人所同惡自家旣兵烟姜 理若更去其中分疏我不當貧賎便不是〇富貴不以道 得之如孔子主我衝卿可得之類〇王氏日審有丽端安 只一路〇葉氏日富貴不苟處則可以長處楽貧賤术苟 去則可以火處約附蒙引取舍之分美种之撰善惡之開 也此處一失脚便巳自絶於君子之路聖門之吝以求仁 爲要术仁以明取舍爲先若無終食違仁以下則是守其一 --- page 186 --- 本心之正而不離者總是要先時任處不用其力而有內 外精粗之别焉〇存凝允時先處而不用力通指富貴貧 賎取舍至巓沛必於是言〇浅說富與貴是人之所欲也 不以其道得之則有害於仁故君子不處也貧與賎是人 之所惡也不以其道得之初凢害於仁故君子不去 也〇存疑不以道而得貧賤力孔子不得位是也 君子去仁惡子成名 言君子所以爲君子以其仁也若貪富貴而壓貧賤則是 自離 去 聲 其仁而無君子之實矣何所俄其客乎 慶源輔氏 日貪字與 審字相反厭字與安字相反〇雙峰饒氏日君子去仁惡 乎成名是結上生下〇新安陳氏日名者实之賔因名字 而遡 其實 論語大全 君子無終食之間違仁造久必於是顚沛必於是 造七到反 沛音貝 終食者飯之頃造次急遽苟且之時顛筛傾覆流離之 際蓋君子之不去乎仁如此不但富貴貧賤取舍 上聲 下同 之 間而巳也 朱子日杜預謂草次之期言草草不成社也便 是此意左傳過信爲次亦是苟且不為久計之 意苟且是時暫處非如大賔大祭之時顚沛如會子易篢 之時海任終食違仁是凡時而不仁造次顚沛必於是是 免處而不仁〇西山眞氏日此章當作三節看處富繢賓 賎而不茍比一節猶是麤底工夫至終食不違又是一節 乃存養細密卫夫然猶是乎居暇日事可勉而至至於造 次急遽之時患難傾覆之際若非平時存養巳是至此鲜 不失其本心若能至此猶必於是仁乃至細密工夫其去 安仁地位巳不遠矣然若先麤底根基豈有遽能造淤細 --- page 187 --- 宻者故必以審富貴安貧賤爲本 然後能進於此乃用功之序也 〇言礼子爲仁育富貴 貧賤取舍之閒以至於終食港次顚浦之頃化時無處而 不用其力也然取舍之分 去 罄 明然後存養之功密存養之 功密則其取舍之分益明矣 朱子日此言內处大小皆當 理㑹外若不謹細行則內何 以爲田地根本內雖有田地根本而外行不謹則亦爲之 搖奪如世閒固有水廉曲謹而臨大節無可取者亦有外 面界辨分明而內守不固者〇慶源輔氏日取合之分在 外審富貴安貧賤是也而賓有助於內存養之功在內所 謂無終食造次顱沛之違是也而實有益於外故取舎明一 則存養俞精密而無建缺之處存養密則取舍俞分明而一 無疑似之差〇雙隆饒氏日天下之所同欲者莫如富貴 所司惠者莫如貧賤雖君子之心亦無以異於人也然人一 --- page 188 --- 存養二字元出孟子存其心養其性實兼動靜後人因中 庸章句次言存養省察之要一句遂專以爲是靜工夫不 知道不可須臾離一節亦自每所不該故曰每物不有每 時不然云云也如此章之言造次顚沛豈專是靜時事耶 動意更多也則存養亦將以爲存養於未應事之先乎是 可思也省察要亦是存養中一端但係最要緊處故特提 出以警斈者便與存養爲對耳〇此章不可泥存養對取 舍而分爲兩端言之存養更密於取舍耳蓋由大叚分明 處說到至微至綑處故註日自富貴貧賤取舍之間以至 於終食造次顛沛之際匆時万處而不用其力也此本章 之大 意也 〇子曰我未見好仁者惠不石者好仁者無以尚之惡不仁 者其爲仁矣不使不石者加平其身 好惡皆 去聲 卷之四里仁 夫干自言未見好仁者惡不仁者蓋好仁者眞知石之可 好故天下之物無以加之惡不仁者眞知不仁之可惡故 其所以爲石者必能総去不仁之事而不使少有及於其 身此皆成德之事故難得而見之也 朱子日好仁惡不仁 只是利仁事却有此 二等然亦每大優劣好仁者是資性漳厚底惻隱之心較 多惡不仁者是資性剛毅底羞惡之心較多聖人謂我未 見好仁惡不仁者又從而解之日我意所謂好仁者須是 無以尚之惡不仁須是不使不仁者加乎其身是好之篤 惡之切非畧畧恁地知好惡底〇好仁者如好好色舉天 下之物矢以加尚之若有以尚之則其好可移矣若說我 好仁又却好財好色便是不會好仁惡不仁者如惡惡臭一 唯恐惡昊之及其身好好色惡惡溴皆自已身上事匪是 --- page 189 --- 論語大全 卷之口里仁 有能一日用其力於仁矣千我未見力不足者 告好仁惡家仁者雖不可見然或看人果能旦奮然用 力於仁則我又未見其力有不足者蓋爲仁在已欲之則 是而志之所蚕氣必坚焉故仁雖難能而至之亦鳯 去声 下同 也 問一日用其力將志氣合說如何朱子日用力說氣較 多志亦在上面了志之所至氣必至焉夫先氣之帥也 氣仕之充也人出來菱萎衰衰恁地桑弱亦只是志不立 志立自是誉發敢房這氣便生志在這裏氣便在港裏志 與氣自是相隋若真箇 要求仁豈患力不足 蓋有之矣我未之見也 --- page 190 --- 蓋疑辭有之謂有用力而力不足者蓋人之氣質不同故 疑亦容國有此昏弱一甚欲進而不能者伹我偶保之見 耳蓋不敢終以爲易而又歎人之莫肯用力於石也 朱子 日有 一般人其初用力非不切至到中閒自是欲進不能所謂 力不足者中道而廢正是說此等人這般人亦未之見可 見用力於仁 者之難得也 〇此章言仁之成德雖難其人然国者苟能 實用其力則亦無不可至之理但用力而不至者今亦未 見其人焉此夫子所以反覆而歎息之也 慶源輔氏日此 章三言未見而 意實相承初言成伤者之未見次言用力者之未見未又 言用力而力不足者之未見免非欲率者因是百警而用 力於仁耳〇雲峰胡氏日好仁惡不仁者利仁之事用力 於仁者勉行之事皆未之見可歎也用力而未至者亦未 之見益可歎也然不必謂世矢其人但謂我未見其人猶 有不絶望之意焉其勉人也切而待人也厚可於此覌圣 人之心矣附蒙引好仁者允以尚之是好仁者誠未易得 見也惡不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身是惡不 仁者誠未易得見也然此亦在乎人之立志何如其所以 不可見者蓋總是人不肯用力耳有能一日用其力於仁 矣平爲仁由巳寧有力不足者用力於仁只是擴天理過 人欲而巳擴天理之至則至於免以尚之域矣暹人欲之 至則至於不使不仁者加乎其身之域矣雖然亦不可便 道決兊力不足者蓋或有之矣但我實全未之見看來只 是人不肯用力而巳耳自有能一日用其力至此總是一 意所謂反覆歎息也此章三節前一節輕後二節重夫子 之意在後二節前一節特以發起下二節之意耳〇一說 自首章我未見之詞亦是歎息然據總註合下便云北章 --- page 191 --- 看仁之成彷雖難其人云云雖之一字直喚起下文之言 耳〇淺說首一節言人難得中一節言仁可爲未一箇言 人自不 爲也 〇子白人之過也各於其黨觀過斯知仁矣 黨類也程子曰人之過也各於其類君子常失於厚小人 常失於薄君子過於愛小人過於忍尹氏日於此觀之則 人之仁不仁可知矣 朱子日君子過於厚與愛雖是過然 亦是從那仁中來血脈未至斷絶若 小人之過於薄忍則仁之血脈巳斷絕謂之仁可乎〇人一 之過不止於厚薄愛忍四者伊川只是舉一隅耳若君子 過於亷小人過於貪君子過於介小人過於通之類皆是 然亦不止此但就此等處看則人之仁不仁可見而仁之一 氣象亦可識故但言斯知仁矣〇劉氏日周公使管叔監 殷而管叔以殷畔昭公不知礼而孔子以爲知礼實清也 然周公愛其兄孔子厚其君是乃所以爲仁也〇觀過斯 知仁猶日觀人之過足知大人之所存也若於此而欲求 仁之体則失聖人本意矣〇慶源輔氏日人情於人之過 失多不致察故夫子發此歎耳〇蔡氏日聖經渾酒安博 但日人之過也各於其黨而厚薄愛忍自無不包但日觀 過而觀人自觀自無不備但日斯知仁而仁不仁皆在其 中矣〇潛室陳氏日過於厚處卽其仁可知過於薄處卽 其不仁可知觀其人之迨可以知其仁不仁矣中舍不仁 字〇或日聖人只說知人尹氏又說人之仁不仁可見何 也雙峰饒氏日他見各於其黨兼君子小人而言故下句 亦作仁不仁說要之上文雖兼兩邊其意實重在這一邊 觀過知仁恐只說這一邊好㡳言雖调也然因其過猶足 以見其仁如周公孔子之過是也若小人則每處不蒲每 處不忍何待其過然後知其不仁附蒙引此兼君子小人 --- page 192 --- 言而意皆種在君子蓋緣當時人護論太刻君子但有用 意過處人便薄了他而不原其心之所存故子發仙〇過 以事言仁以心言仁字兼 仁不仁尹氏圈內註也 〇吳氏曰後漢吳祐謂掾 兪絹 反 以親故受汗辱之名所謂觀過知仁是也 後漢書吳祐順 帝時遷膠東侯 相祐政唯仁簡以身率物吏人懷而不欺嗇夫孫性嗇夫 小吏也私賦民錢市衣以進其父父得而怒日存君如是 何忍欺促歸伏罪性慙懼詣閣持衣自首祐屏音丙左右 問其故性具談父言祐日掾以親故受汙辱之名所謂觀 過斯知仁矣使歸謝 父還以衣遺去聲之 愚按此亦伹言人雖有過猶可卽此 而知其厚薄非謂必俟其有過而後賢否可知也 勉齋黃 氏日人 雖有過不可以其過而忽之於此而凂其類乃可以得其 用心之微也或謂典仁同功其仁未可知典仁同過然後 其仁可知記礼者之意亦可取乎日知此則是必欲得其 人之過而見之然後知其仁恐非聖人之意也〇雲峯胡 氏日人之過兼君子小人而言猊過獨指君子而言仁者 人之本心也君子不失其本心故覌其先心之過猶可知 其本心之存小人本 心巳亡矣又何負焉 〇子曰朝聞道分死可矣 道者事物當然之理苟得聞之則生順死安無復 扶又 反 遺 恨矣朝夕所以甚言其時之近 胡氏日夫子但以夕死爲 可而今兼生順言之者惟 其生順而後死安也果能有所聞必不肯置身於一毫不 順之地矣〇新安陳氏日生順死安四字本張子西銘存 吾順事沒吾寧也园 蒙引聞字兼行字言 〇程子曰言人不可以不知道苟得 --- page 193 --- 聞道雖死可也又日皆實理也人知而信者爲鄭死生亦 大矣非誠有所得豈以夕死爲可乎 程子日聞道知所以 爲人也夕死可矣是 不虚生也〇朱子日道只是事物當然之理只是尋箇是 處若見得道理分曉生固好死亦不妨夕死可矣只是說 便死也不妨非謂必死也〇道誠不外乎日甲常行之閒 策恐知之或未眞耳若是知得眞實必能信之篤守之固 幸而未死則可以充其所知爲聖爲賢萬一卽死亦不昏 昧過了一生如禽獸然是以爲人必以聞道爲貴也〇聖 人非謂人聞道而必歹但深言道不可不聞耳蓋將此二 句來反之旧若人一生而不聞道雖長生亦何爲人而聞 道則生也不虛死也不虛若不聞道則生心枉了死也枉 了〇聞道不止知得一理須是知得多有箇透徹處〇僭 室陳氏日此聞非謂耳聞謂心悟也卽程門所謂一日融 㑹貫通處爲學若不見此境界雖皓首窮径亦枉過一生 人动語大八 若巳到政境界雖死無憾亦不虛下一生也〇厚齊馮氏 日人不知道有愧於生道罕得聞人無不死使誠暨道雖 死何憾日可矣非謂必至於死也〇齊氏日子貢猶謂性一 與天道不可得聞必如曾子之唯而後能聞爾〇雙峰饒 氏日人不聞道則動作云倉是非皆不知㝠行而巳枉在 天地間做人旣聞道方知爲子必不可不孝爲臣必不可 不忠每事順理而行生旣順理則俯仰無男其死方安問 如曾子得正而斃方死而安日曾子唯聞道所以須要易 簀曾元唯赤聞道惟知以婚息愛其親故以幸至旦爲請 此章重在聞道不在死生〇雲峰胡氏日道者人之所以 噅人之理聞道者此心眞存得乎此理朝聞道朱子所謂 一旦豁然貫通考也苟無平日積累之勤必無一朝稹悟 之妙謂之人而昧其所以爲人之理與禽獸草木同生死 可乎不可平縱使有長生不死之說亦復可乎不可乎可 矣二字全人愓然有深省處通考問朝聞夕死得無近於 釋氏乎朱子日吾之所謂道者君臣父子夫婦兄弟加发 --- page 194 --- 當然之實理彼之所謂道則以此爲幻爲爱而絕滅之以 求其淸淨寂滅者也爲吾之說者行法俟命而不求知死 爲彼之說者坐忘立脫變見萬端而卒無補於世敎之萬 分也〇東陽許氏日聖人言死可舉其極重者言之而應 事皆在其中非專爲死也故 集註以生順二字補明其意 〇子日士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也 心欲求道而以口體之奉不若人爲恥其識趣 七住反 向也 之 畢陋甚癸何足與議於道哉〇程子日志於道而心一役乎 外何足與議也 華陽范氏日志於道者重內而忘外恥惡 衣惡食者未能忘如也徇其外而無得於一 閒矣大豈足與議哉〇問志道如何尚恥惡衣食朱子日 有這般牛上落下底人也志得不力只名爲志道及外物 大人二 來誘則又遷厦了〇問志於仁則能無惡志於道乃猶有 此病何也日仁是最切身底道理志於仁大段是親切做 工夫所以必無惡志於道則說得來濶凢人有志於學皆 是也若志得來㲹而不切則未必無恥惡衣食之事〇求 安與飽者猶以適乎口體之實也此則非以其不可衣且 食也特以其不美於觀聽而自南焉若謝氏所謂食前方 丈則對客泰然疏食菜羹則不能出諸其戸者蓋其識致 甲凡又在求飽與安春下矣〇陳氏日志方求而未眞有 得安保其無外役以分之〇西山眞氏日志淤道者心存 於義理也恥衣食之惡者心存於物欲也理之與欲不能 兩立故聖人以此爲戒也學者必須於此分别得明白然 後可以進道不然則亦徒說而巳顏子一簞食一瓢飮不 攺其樂此是不恥惡食子路衣敝編袍與衣狐貉者立而 不恥者此是不恥惡衣前輩有云咬得荣根何事不可爲 是亦此意〇葉氏日心一而巳役於物則害於道篤於道 則忘於物天理人欲消長之機聖人之所深辨而學者之一 --- page 195 --- 所當加察也〇王氏日未字見聖人待人寬厚處兩河足 字是先儒鞭迫緊切處〇新安陳氏日內重而見外之輕 得深而見誘之小斯人也與之設道則識高明耐論精微 今云孝道而尚著惡衣食則與不斈矢識之俗人何異其 內不重得不深可知矣言此以厲爲士而識趣里陋者 也附存疑設道者將以行之也與謢道猶云與適道 〇子日君子之於天下也無適也無莫也義之與人上 適丁歷 反比必 二反通考吳氏程曰集註於翻切字多仍古韻 用類隔者今更音和必二反合更作毗二反 通專主也春秋傅 去 声 曰吾誰適從是也 左傳僖公五年晉 侯使士蒼爲二公 子築蒲與届士蒼退而賦曰狐裘龎音蒙茸以狐腋爲裘 貴者之裘也龐茸乱貌言貴者之多也一國三公蒲届大 都耦國故獻公與二公子鼎立爲三公吾誰適從言城不 堅則爲二公子所怨堅之則爲固仇不忠知以事君故不 論語大全 卷之四里仁 知所滴 從 莫不肯也比從也 勉齋黃氏日於天下言於天下 之事矢还然惟義之從不可先 懷通莫 之念也 〇謝氏曰適司也莫不可也無可無不可苟無道 以玉之不幾 平 声 於猖 狂自恣乎此佛老之學所以自謂 心無所住而能應變而卒得罪於聖人也聖人之學不然 於無可無不可之間有義荏焉然則君子之心果有所徛 乎 朱子日義是吾心所處之宜都見事合恁地處則隨而 應之更每所執也義當富貴便富貴義當貧賤便貧賤 當生則生當死則死只看義理合如何〇慶源輔氏日道 是体義是用聖人之學以道爲主而隨事汎應有義存實 處物爲義心知適莫只看義合如何雖若有所倚而實知 所倚道義変動不居未嘗有所倚著故也知通莫而不主 --- page 196 --- 於義美猖狂妄行秀通漠而義之比則发歩大實也〇雙一 峰饒氏日心不可先有所生當於事至物來虛心觀理惟一 是之從而巳老主虚佛主空自謂知所住著似乎知通莫 然知姜爲之據依故至於猖往自恣開吾儒異於二氏者 何在日吾儒則見虛空中碎塞皆是實理故末應財每思 每爲而此理巳具巳應則知適莫而性姜之從〇東陽許 氏日每通莫者有姜爲之主每可每不可者麦在可則动 姜在不可則不可爾心知住者應事則可亦可不可亦可 也何獨應変不同於聖人其應常亦未嘗有同也西蒙引 言君子於天下一切之事初刋必爲之心亦知必不爲之 心顧美之所在何如而惟姜是從耳如理果當爲則爲之 理果不當寡則不爲姜者事理之所宜也姜果當行則行 其行也以萋非吾有心於行也羑果不當行則不行其不 行也亦以受非吾有心於不行也若有心於行則是通也 有心於不行則是莫也此三句語勢要相連說言知此一 者只有一姜耳任通每莫不是住語處若刋下一句亦不 論語大全 成說話〇通是偏這一邊莫是偏那心邊美之與比又不 是兩邊都要有看理在何邊理在這邊便一向這邊法不 復顧那籩理在那邊便一向那邊去不復顧這邊若從兩 邊取便是子莫之執中矣此正所謂時中者也此正是不 任情而任理比從也與此者與姜比也謂貝倚在隻一嗥 去如倚靠之倚〇義之與比事事到面前都天自有一個 義在不用外面討一個義來應他但吾以心制之而巳〇 君子之心雖無通秀莫而實春所仵靠若佛老之心雖似 乎無通莫而實撒漫允根著此所以異君子之笼心允而 有者也何也以姜餘主世佛老之無心無而無者也何城 不知有義世參老氏之將取必與將翕必張又難以無心 待之是全是私也豈可與吾儒同年語〇存凝義字與適 莫相對義是物之權衡適莫是人之意見〇君子之心如 明鏡止木更不著纎毫自家意思妍嫘美惡一聽物自至 而應之耳若著纎毫自 家意思便是適莫也 --- page 197 --- 一予曰君子懷德小人快卫君子懷邢小人懷惠 懷思念也懐德謂存其固有之善懐土謂溺其所處 上 靑 之 安懷刑謂畏法懐惠謂貪利君子小人趣向不同公私之 間而已矣〇尹氏曰樂 音 洛 善 謂懷 伤 尽景 烏路 反 不善 謂懷 刑 所以 爲君子郡愛 懷 土 務得 懷 惠 所和以爲小人 問所貴乎君子者正 以其每所待於外 自脩也刑者先王所以防小人君子何必以是爲心哉、 子日兵慕於外而自爲善年畏於外而自不爲非此聖人 之事也若自聖人以降亦豈不假於外以自脩飾所以能 見不善如探湯不使不仁者加乎其身皆爲其知有所畏 也所謂君子者非謂成後之人也若成伤之人則誠不待一 於懷刋也但言如此則可以爲君子如此則爲小人〇楽 論語大全 卷之四里仁 善惡不善猶曰好仁惡不仁必以刑言則管仲所謂畏威 如疾申公巫臣所謂愼罰務去之之謂大抵懷衍之君子 不待懷刑而自姿於善懐土之小人特欲全其所保而未 必奪逐利貪得之心其爲善惡亦各有深淺矣〇問此章 君子小人所懷不同與周比和同相反者矢異否雙峰饒 氏日懷土依惠固皆是爲利然與那爲惡底小人又似少 異但用心旣殊其終亦必至於相反〇雲峰胡氏日論語 以君子小人對言者甚多他章多指其所爲者言此章則 指其所思者言所爲者行事之著所思者心術之欲也〇 新安陳氏曰依務者安於善校刑者畏法而不敢爲不善 依土者自戀其所有恢惠者貪得人之所有又此所謂懷 土與易所謂安土不同易與楽天敦仁連言有安分不外 求之意此則集註日溺其所處之安又日苟安其相去遠 矣〇東陽許氏曰後者人得於夭之善理卽大學所謂明 務君子常切思恢念念不忘欲至於至善之地小人不知 有此徇其欲心惟思自浼不能遷善以成後君子常念則一 --- page 198 --- 法之可畏而自守其身不至於犯之小人但思惠利之所 在不能擇羑惟務苟得雖有刑法在前亦不顧附蒙引此 與君子喻於羑相似德字與據於德之德字不 同與天下之達德德字同言人所同得之理也 予曰放於利而行多怨 放上 聲 孔氏曰 孔氏名安 国西漢人 放依也多怨謂多取怨〇程子白欲利 於巳必害於人故多怨 朱子日放於利而行只是要便宜 底人凡事只認自家有便宜處便 不恤他人所以多怨〇勉齋黃氏日謂之放則每一言一 動不在於利也謂之多則其怨之者不但一二人而巳惟 其放利所以多怨〇雙峰饒氏日事事依利而行則利巳 害人處必多所以多怨多字從放字上生科蒙引程子之 言放字說得輕故在圈外且言必害於人故多怨放於利 而行者不必被其害者方怨之但其徇私自便自是可惡一 論語大全 雖不被其害者 亦自是怨他 〇子曰能以禮讓爲國乎何有不能以禮讓爲國如禮何 讓者禮之實也 王氏日讓以心 言故日礼之實 何有言不難也言有禮之 實以爲國則何難之有不然則其禮交雖具亦且無如之 何矣而况於爲國乎 問讓者祖之實也莫是辭讓之端發 於本心之誠然故日讓是礼之實朱 子日是若玉帛交錯固是礼之文而擎拳曲跽升降俯仰 也只是礼之文皆河以僞爲惟是辞讓方是礼之實這脚 僞不得旣有是實自然是感動得人心若以好爭之心而 徒欲行祧文之未以動人如何感化得他〇先王之爲礼 讓正要朴實頭用若不能以此爲国則是礼爲虚文爾其 如礼何〇問礼者自吾心恭敬至於事爲之節文兼本未 --- page 199 --- 而言也讓者風之实所謂恭敬辞讓之心是也君子欲治 其国亦須是自家盡得恭方长以社爲囯所謂一家議一 国興讓則爲国何難之有不能盡恭敬辞讓之心則是仛 实矣雖有礼之節文亦不长行况為国乎日且不奈礼之 節文向可以爲囯〇雙峰饒氏日孟子告梁王謂上下交 征利而国危又謂後姜先利不奪不饜此正是不讓處如 何爲國夫子是以春秋之時礼文雖在然陪臣僭大夫大 夫僭諸侯諸侯僭天子故有爲而言〇雲峰胡氏日长字 來緊要行礼非散医讓爲難常人難欲讓私欲害之有欲 讓而不长者故書首稱堯爲克讓讓者社之實长則实於 讓〇新安陳氏日世人於辞受之際始或虛讓而卒也实 受非讓也必以辞讓之字公行辞讓之实事始可以言讓 有礼之实則為囯而有餘先祧之實則爲社且不足其不 长為国意蓋在言外也通考黃氏紹日國之不治电於爭 爭起於不讓而免祧使有礼則上下之分截然乱向從起一 騑者讓畔行者讓路士讓爲大夫大夫讓爲卿爭何所至一 救日长以赋讓爲囯何有份线說国以礼而治祁以讓而 行蓋礼所以正人倫序品物而綱紀乎世道一日去祖則 身不脩家不齊而国不可合也然礼不虛行誠使爲囯者 知天地人物本自一体先一之可慢而莊敬和楽之心充 一滿於內不雜以一毫怠忽慢易之非則祖之本立矣由是 著之於身則左準繩右規矩聲爲律身爲度而大綱細行 先一不與元今者及之於人則誠意所感旣有以興其辭 讓固有之心而塞動以礼又足以爲言行視聽之則將見 人皆由祀而免一人弗交者也其於爲国也何難之有若 任是礼讓之實心則礼之本不立而著於威隻言動之間 遽然淺两粗率驕肆故蕩而先足資者矣其如礼文何哉 而况於爲囯乎蓋未有內慢而外长敬者亦未有身不由 礼而长使居人皆由於礼者一能以亂讓爲国不必說以 此礼讓去治国猶云爲居者而有視襄也〇存疑讓就人 君說只是正位居体意思而九經之親親尊醫敬大臣体 羣臣子庻民未遠人懷諸侯皆讓之事也就人臣說只是 --- page 200 --- 事君盡 利意思 〇子日不患無位愚所以立不惠莫巳知求爲可知也 所以立謂所以立乎其位者 朱子日猶言不怕無官 做但怕有官不㑹做 可知 謂可以見知之實〇程子曰君子求其在已〇者而已癸 朱 子 日致君澤民之具達財行之無位非所患也聖人所說只 是敎人不求知但盡其在我之實而巳〇南軒張氏日患 所以立求爲可知爲巳者之事也若有患無位典人莫巳 知之心一毫之萌則爲徇於外矣不患莫已知而求爲可 知則君子爲已之學蓋可知矣若日使在巳有可知之實 則人將自知之則是亦患莫巳知而巳是君子之心哉〇 勉齋黃氏日求諸巳而在人者有不得在我無憾矣求諸 一人而在我者有不足祗自愧而巳〇慶源輔氏日人情惟 卷之四里仁 患無仙耳君子則以立乎其位者爲患人情惟患莫巳知 耳君子則以無可知之實爲患此正爲巳之學也附存疑 君子自脩乐是求在我者而巳其日求爲可知亦是就他 惠莫巴知處從而啟發之不是敎他以此去求知亦猶夫 子告子張言寡尤行寡悔祿在其中亦是 因他學干祿而敎之不是敎他于祿也 〇子纂寕吾道以貫入㑹子白唯 參所金反 唯上声 參平䘄 荒故反 下同 曾子之名而告之貫通也唯者應之速 而無疑者也聖人之心渾声上然理 体 一 而泛應覀當去声用 各不同 用 殊 曾子於其用處蓋巳陶重糯察而左益之但未 知其體之爾夫子知其二積力久將春所集 新安陳氏 曰荀子勸 --- page 201 --- 出於体謂萬殊之实出於一本也一本之所以萬殊者指 体之散於用謂一本之實散於萬殊也指用之出於体指 体之散於用則一以貫之之实可見矣〇西山眞氏日天 地與聖人只是一誠字天地只一誠而萬物自然各遂其 生聖人只一誠而萬事自然各當乎理斈者未到此地位 且須盡祗恕二字誠是自然㡳忠恕忠恕是著方底誠孔 子告曾子以一貫本是言誠曾子恐門人時未得故降下 一等告以忠恕要之忠恕盡處卽是誠〇雙隆饒氏日一 以貫之之字指萬而言萬者一之對也一是指道之總會 處萬是指道之散殊處道之總會在心道之散殊在事以 道之總會在一心者貫道之散殊在萬事者故日吾道一 以貫之當看道字問會子答門人何不日一本萬殊体立 用行之類而日忠恕何也日不若忠恕兩字斈者所昜曉 便可用功盡得忠便會有這一盡得怒便會以貫之一以 貫之是自然底忠恕忠恕是勉强天一以貫之會子之茎 主於誠身故其告人便就行處說〇東陽許氏日上言至 論語大全 誠先息是以天地之至誠先息喩夫子之一理渾然萬物 各得其所是以天地之生萬物各得其所喻夫子之泛應 曲當下言至誠无息者道之体是言夫子之心至誠大息 乃道之体萬物各得其所是言夫子之應萬物各得其所 爲道 之用 或白中心爲忠如心爲恕於義亦通 朱子日中心爲 忠如心爲恕見 周祀疏如比也比自家心推將去仁與恕只爭些子自然一 底是仁比而推之便是恕〇慶源輔氏日中心爲忠謂中一 心所存本免一毫之不盡也如心爲恕謂 如我之心而推之於外年彼此之間也 〇程子白以已 及物仁也推巳及物恕也違道不遠是也 朱子日以已是 自然流出不待 安排布置推巳是著办便有轉折只是爭箇自然與不自 然〇以巳及物是大賢以上聖人之事聖人是因我造裏 有那意思便去及人如因我之飢寒便見得天下之飢寒 自然恁地去及他便是以巳及物加賢人以下知得我旣 --- page 202 --- 勿齋程氏日人之一心神明不測具此衆理而應萬事寂 然不動此理固存感而遂通非由外鑠仁包四者該一萬 善求仁得仁斯爲一貫雅存疑聖人之心一理渾然而冲 漠無朕之中萬象森然巳備日用之間事物之來因而應 之隨他千頭萬緖都有至當恰好的道理初不是去隨事 隨物講求義理而應酬之所謂一以貫之也人之一心雖 亦有這理但爲氣稟拘蔽不光明瑩徹故不能應物必就 事物上探討然後能去其蔽而復其初然非且夕之功所 能到必隨事隨物探討服行日積月累待工夫一齊到了 然後融會貫通萬理合爲一理而心境洞然所謂冲漠無 朕之中萬象森然巳備者始復其初而隨感隨應各有倏 理是亦聖人之一貫也夫子告會子以一貫是亚當他將 融會賈通時節野化他故能一語便悟所謂如時兩化洪 罏點雪者〇聖人之一貫譬匣中之境光明璺徹物來必 照學聖人者譬如鏡爲塵垢所昏必待磨礱磨镜者就一 邊磨去磨了一路又磨一路磨到盡頭然後一下全體通一 弘丽語大人一 磨則鏡全體通光其光明瑩徹自在是學者之一貫也〇 蒙引聖人一心萬理之會也在心只一理及應事來事有 萬殊則一理散爲萬理矣在內面只一理在外面方有萬 理在內面所謂萬物統體一太極體也在外面所謂萬物 各具一太極用也須見得管是用之體用是體之用方爲 合內外之道〇會子隨事精察而力行者是就事上討道 理夫子之所謂一貫者是就心上討道理〇就事上討道 理則道理猶在外在外則道理不同至有千條萬緒之修 若就心上討道理則道理皆從中出中出則千件事萬件 事一到面前只用一心之理應之所謂因物賦形無有不 周壓處〇眞積力久者用止工夫將有所得者將得乎體 之一也〇方其隨事精察而力行之未嘗不以心也而三 索理於事何與蓋斯時也事顕而心驗也及其一理渾然 而況應曲當是時亦未嘗不著事而日取理於以何與蓋 斯時也心與而理隨也〇吾道二字畧讀道字虛說〇吾 道若不就聖人身上說如何云聖人之一貫學者之忠恕 --- page 203 --- 更以夫子所語子貢云予一 以貫之予之一字昭着便見 子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而巳矣 盡已之謂忠推已之謂恕而巳矣者竭盡而無餘之霹也 夫子之理渑然置溉應曲當 此聖道 之一賈 譬鄖天地之至誠 無息而萬物各得其所也 新安陳氏日此就聖人分上移 上一歩借天地之道之体用以 形容聖道 之体用 舍此之外固無餘法而亦無待於推矣 朱子日 自此之 外固先餘法便是那竭盡元餘之謂〇慶源輔氏日聖道 之体用典天地一則至矣盡矣不可以有加矣故日自世 之外固无餘法皆自然而然莫 之爲而爲故日亦无待於推矣 曾子有見於此而難言之 卷四里仁 故借學者盡巳推已之目以著明之欲人之易聲去 瞻也 河一 東 侯氏日兔恕不見得忠無忠做恕不出來誠有是心之謂 忠見之功用之謂恕明道言忠恕工字要除一箇除不得 正謂此也〇朱子曰盡已之謂忠推已及物之謂恕忠恕 二字之意只當如眦說曾子說夫子之道而以忠恕爲言 乃是借此二字綻出一貫一貫乃聖人公共道理盡巳推 已不足以言之緣一貫之道難說興斈者故以忠恕曉之 〇一貫自是難說曾子借斈者忠恕以形容一貫猶所謂 借粗以形容细〇忠恕則一而在圣人在斈者則不能先 異此正猶孟子言由仁姜行與行仁姜别耳曾子所言忠 恕自衆人覌之於聖人分上極爲小事然聖人分上元非 極致蓋旣日一貫則免小大之殊故日猶天道至微四時 行百物生莫非造化之神不可專以太虛無形爲道体而 形而下者爲粗迹也〇一是忠貫是恕体一而用殊〇忠 只是一箇忠一片實心做出百千箇恕來〇忠在一心上 --- page 204 --- 忽則賈乎事物之間日是一箇一分著便各有一箇一老 者安之是這一箇一少者懷之亦是這一箇一莫非忠也 恕則自忠而出所以貫之也〇夫子言一貫會子言忠恕 子思言大伤十後張子言理一分殊只是一箇在聖人分 上日用干條萬緒只是一箇渾淪眞實底流行貫注他更 下不得一個推字曾子假借來說貼出一貫底道理要知 天地是一箇年心底忠恕聖人是一箇夭爲風忠怒斈者 是一箇著加底忠怨 一者之忠恕乃是忠恕正各正位固 是一箇道理在三者自有三樣程子月天地矢心而成化 聖人存心而無爲此語極是親切〇忠在聖人是誠恕在 聖人是仁仁與誠則說開了惟忠恕二字相精少一箇不 得〇問夫子之道如太極天下之事如物之有萬物雖有 萬而所謂太極者則一太極雖一而所謂物之萬者未嘗 虧也至於㑹子以忠恕形容一貫之如亦如今人以性命 言大極也不知是否日太極便是一到得生兩儀時這大 極便在兩儀中生四象時這太極便在四象中生八卦時 队丽語大全 這大極便在八卦中〇費軒蔡氏日盡巳之謂忠須是此 心發得十分盡方是忠若留得一分未盡便不得謂之忠 推巳之謂恕須是推已心以及人如已心之所欲方是恕 若有一處推不到便不得謂之恕此是學者著力之忠恕 也下文程子日維天之命六穆不巳乾道変化各正性命 朱子日譬則天地之至誠每息而萬物各得其所此是天 地聖人自然之忠恕也些者誠能由蓍力之忠恕亦可做 到自然之忠恕所謂及其成功一也〇新安陳氏日此曾 子就聖人分上移下一歩借斈者忠体恕用之名以形容 聖道之体用附蒙引曾子吿門人依舊只是隋事倩察而 力行之道理〇忠恕而巳矣不是正言忠恕只是借忠恕 二字貼自一貫底道理〇曾子通身不肯說一貫意思出 〇隨事精察而力行者卽盡已之忠推巳之恕也一理澜 然而泛應曲當者乃自然之忠自然之恕也盡巳之忠推 已之怨忠恕之正名正發也是曾子未唯一貫之前時事 地自然之忠自然之恕見所謂聖人之忠恕動以天者也一 --- page 205 --- 本不河謂之忠恕姑借忠恕以名之也是會子每 之後時事也〇論語之忠恕多因程子動以天之言及中 庸或問之語而遂忽却忠恕正名正位之義似不見得曾 子當時所以欲人易曉之意愚意會子本是降一貫而倉 忠恕程子則又是升忠恕以等於一貫降一貫而爲思熙 者恐人之高視平一貫也升忠恕以等於一貫者又恐人 或因忠恕而巳矣之 一辣里視平聖人之一貫也要須認 集諶一借宇則旣 不大曾子以忠恕當一貫之本旨而亦 不混却忠恕一貫二者本等之界限也〇一貫與忠恕間 架規模總一般伹有生熟之異耳一箇忠做出許多恕便 是一理貫通乎萬事〇存疑忠恕一貫當知其所同又當 知其所異以心之實理面應物言財日忠撼以心之一理 而應爵物言則日一貫是其所異也心之實理卽心 之一理實理之應物卽一理之貫萬是其所同也 蓋至 誠無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其所 者道之用也一本之所以萬殊也以此觀之一以建之之 實可見矣 朱子日思者盡巳之心知少僞髮以其必於心 而本焉故日道之体應者连巳及物各得所欲 以其必由是而之焉故日道之用〇态卽是實理如雜天 之命於穆不巳亦只以這實理流行發生萬物十得之而 爲牛馬得之而爲馬草本得之面 公草木〇一本是統會 處萬殊是流行處在天地言之一本是元氣之於萬物有 日月星辰昆蟲草本之不同面只是一氣之所生萬殊則 是日月星辰昆蟲草木之所得以生者一箇自是一箇模 樣在人事言之則一理之於萬事有君臣父子兄弟朋友 動息洒掃應對之不同面只是此理之所貫萬殊則是君 臣父子元弟朋友之所當於道者一箇是一箇道理其實 只是一本〇慶源輔氏日集註又舉天地之休用而釋之 雖不言聖人之体用然在其中矣故直言道之体道之用 而巳亦不復明言天地也口萬殊之所以一本者指用之 --- page 206 --- 斈篇眞積力久則入謂 眞誠之積用力之久 是以呼而吿之 通考勿齋程氏日 方氏靜世统宗曾 元萬有畢該是之謂體及典動世汎應酉〇酢院者 發見是之謂四貲乎始终不烏不雜是之謂一 曾子果 能默契其指卽應之速而無疑也 朱子曰一是一心之是亡 萬事看甚事來聖人只 這心應去只此一心之理書賓衆理〇問未准之前如何 日未唯之前見一亊是一箇理及唯之後千爵箇理只是 一箇如事君忠是此理事親孝交友信也是此理以至精 粗大小之亊皆此一理貫通之曾子先只見得聖人千條 萬绪都好不知都是從這一心做來及聖人吿之方知都 是從這一箇大本中流出一木千技萬葉都好都是從這 生氣流注貫去也〇曾子工夫巳到千條萬绪一一身親 歷之聖人一點他便璽道礼記會子問中問喪礼之変曲 折無不詳盡便可見曾子是一一理會過來〇一對萬而 言不可只去一上幸須去萬上理會若見夫子語一貫便 盡賀 語大全 --- page 207 --- 是要文此想人亦要如此而今不可不敎他如此 三反五折便是推已及物只是爭箇自然不自然 忠恕一 以貫之忠者天道恕者人道忠者無妄恕者所以行平忠 也忠者體恕者用大本達道也此與違道不遠異者動以 天爾 朱子日天道是体人道是用動以天之天只是自然 〇問天道人道初非以優劣言自其渾然一本言之 則謂之天道自其與物接者言之則謂之人道耳曰然此 與誠者天之道誠之者人之道語意自不同〇忠是未感而存 諸中者所以謂之天道恕是巳感而見諸事物者所以謂 之人道忠是自然恕是隨事應接畧假人爲所以有天人 之辨〇問推程子動以天之說則聖人之忠怒爲動以天 賢人之忠恕爲動以人矣又以忠爲天道恕爲人道何地 且盡巳推已俱涉人爲又何天人之分曰彼以聖賢而分 此以內外而分盡巳雖渉乎人爲然爲之在巳非有接於 外也從横錯絲見其並行而不相悖則於此每凝矣又口 中庸之言則動以人甭〇潛室陳氏日忠恕是對二底道 理故以体用言其体笼妄故曰天其用推行故日人〇黃 氏日以聖人比學者聖人之忠是天之天聖人之恕是天 之大學者之忠是人之天十者之恕是人之人畢竟忠是 体近那未發故雖學者亦有箇天恕是用便是推出外去 底故雖聖人亦有箇人口陳氏日中庸以中爲大本是專 指未發處言之此以忠爲大本則是就心之存主眞实無 妄處言之徹首徹尾西間於未發巳發程子只是借大本 達道四字言之其意自不同通考東陽許氏日圈外第一 條作四節看以巳及物仁也是一節言聖人事推巳至不一 遠是一節爲恕之正姜忠恕一以貫之至大本達道是一 節發明聖人忠恕此與違道以下是一節缘上三節此字 指忠恕一貫以下言違道不遠繳第二節動以天又繳回 以已及物 一句上 又曰維天之命於 音 鳥 穆不巳思也乾道變化各 --- page 208 --- 論語大全 朱 正性命恕也 朱子日維天之命於穆不巳此不待萧面店 也乾道変化各正性命此不待推而然也〇 陳氏日天命卽天道之流行而賦於物者不巳卽知息也 此橘詩二句以言天地之道至誠知息卽天地之道之忠 也由乾道之変化以生萬物而萬物各得其性命之正二 摘易子句以言萬物之各得其所卽天地之道之恕北 子謂譬則天地之至誠每息而萬物各得其所及至誠缶 息者道之体萬物各得其所者道之用等語皆是神述程 子此條而敷演之皆是卽天地之道以形容聖人之道根 源於程子而盡發於朱子淵平微哉〇曾子借忠恕以明 一貫是將一貫放下說程子借天 地以明忠恕是將一貫提如說 又曰聖人教人各因其 才吾道以貫之惟曾子爲能達此孔子所以敎之也 胡 氏 日渾然一理者純亦不巳每毫髪之間㫁在學者眦爲忠 在夫子則爲一在天地則爲至誠每息也眨應助當者酬 卷之四里仁 酢萬変每不合乎理在學者則爲恕在夫子則爲貫在天 地則角萬物各得其所世一卽体貫卽用体意而用巓做 用可見學者之所能知体不可見非學之至者不能先也 以子出門人問見之當時侍坐非必一人名呼曾子語之 惟實子爲 能達此取 曾子吿門人曰夫子之道忠恕而巳矣亦猶夫 子之吿曾子也 新安陳氏日曾子之木能達一貫故夫子 以一貫吿之門人之才未達一貫堆可告 以忠恕故曾子以忠恕吿之此所謂敎人 各因其才所以日亦猶夫子之吿會子也 中庸所謂思恕 違道不遠斯乃下學上達之義 朱子日思恕名羑自合依 違道不遠乃掠下敎人运 意欲學者下學乎忠恕而上達乎道也會子刼是移上北 階說聖人之忠怨到程子又移上一階說天地之忠忽其 實只是一箇忠恕須自看敎有許多等殺分明〇或問會 子未知体之一處莫是但能行其粗而未造其積否日不 --- page 209 --- 然聖人所以發用流行處皆此一理豈有精粗緣他但見 聖人之用不同而不知实皆此理流行之妙故告之日吾 道一以貫之曾子遂七契之深而應之速云而巳矣者謂 聖人只是箇忠只是箇恕只是箇至誠不息萬物各得其 所而巳〇子貢尋常自知識而入道故夫子警之日汝以 予月多斈而識之者歟對日然非歟日非也子一以貫之 蓋言吾之多識不過一理耳曾子尋常自践履人道事親 孝則眞能行此孝爲人謀則真箇忠與明友交則眞箇信 故夫子警之日汝平日之所行者皆一理爾惟曾子領畧 於片言之下故日忠恕而巳矣以吾夫子之道矢出於此 也又日天子只以一貫萧此二人亦須是他承當得想亦 不肯說海領會二得底人一子是踐履篤實飞做到子貢 是博聞强識上微到〇曾子父子相反增點天資高明見 得甚高却於行上工夫疎畧曾参天資本魯合下不曾見一 得却是日用翡積累做江夫去一貫之說待夫子告之而一 後知然一唯之後本末兼該体用全備故傅道之任不在 論語大人二 卷之四里仁 其父而在其子虛实之分斈者其必有以辨之〇濳室陳 氏日圣人一心渾然天理事物各當其可猶一元之運萬 化自隨初无著力處至於斈者須是認得人巳一般意思 却安排敎入塗轍須是下工夫方可要知忠恕是一貫薏 思一貫是包忠恕而言忠心是箇生底一貫一貫是名就 底忠恕又日易所謂何思何慮殊塗而同㱕百慮而一致 者正圣人一貫之說也〇雙峰饒氏日忠恕噅說蓋有三 焉一謂忠爲天道恕爲人道者业以微而天理顯而人事 分志恕也而聖人人事之際莫非天理之流行非微集区 以貫之與二謂忠者先妄恕者所以行乎忠者此以丙而 存心外而行事分志恕也而聖人之行事漠非此心之免 妄实爲之非內外一以蕡之與二謂忠者体恕者用大本 達道者此以靜而未發動而巳發分志恕也而聖人巳發 之和皆未發之中实為之非動靜一以實之與是三者洛 以兩端相爲對待而以此賈彼脈絡相因亦猶忠之所以 爲恕而恕之本乎忠也〇程子謂忠恕違道不遠下斈忠 --- page 210 --- 恕所以上達一買此論不可易曾子用功處不必他菜贷 看大斈所說便是問大斈所說如何是忠恕日脩身以上 忠之事也齊家以下恕之事也問程子日以已及物仁也 推已及物恕也不言忠忽而言仁恕何也日此先言仁恕 之别且先敎人識恕字之本義然後言一以貫之之忠恕 與違道不遠之忠恕不何蓋違道不遠之怒正是推己及 人之恕而一以貫之之恕則是以己及人之仁與推已及 人之恕有異故日此與違道不遠異者動以天爾〇王氏 日朱子之說是言一貫而忠恕在其中程子之說是言感 恕而一貫在其中朱子於夫子之意詳程子於曾子之意 詳程子言以己及物一句上應無待於推下應動以天爵 〇雲峰湖氏日曾子借斈者之忠恕以明夫子一貫之似 程子則卽天地之忠恕以明夫子一貫之眞未舉中庸違 道不遠專爲斈者言也本只是下斈之事未說到上達因 論語之一貫而及中庸之忠恕則中庸之言乃下斈上達 之義蓋下斈忠所以上達聖人之一下斈恕所以上達聖 論語大全 卷之四里仁 人之貫也大抵不說出天地之忠恕則人以一貫爲淺近 而忽聖人之道以爲易不說歸斈者之忠恕財大以忠恕 爲高虛而畏聖人之道以爲難此程子朱子敎人之意也 〇新安陳氏日曾子之斈固主於力行然亦未嘗不先於 致知覌集註隨事精察而也行之之語精察卽致知也况 大斈成於會子格物致知實大斈之始敎又况記會子問 中礼之權変曲折纖悉必講明之豈有全不加意於致知 而変化其氣質之魯者哉通考仁山金氏日首一條伯子 語夫子之忠恕後條叔子語造化之忠恕違道不遠斈者 忠恕以巳及物仁也一句上應先待於推下應動以天爾 此是提起一級明夫子之道下斈上達此是放下一經明 曾子之意通旨朱氏文兩日一貫忠恕体用而巳矣會子 於此著明之而於大斈尤推贋之脩身以上所以体此忠 也一之所以爲体也斉家以下所以行此恕也貫之所以 爲用心此一貫忠恕爲 聖賢相傳之心法也 --- page 211 --- 予日君子喻於義小人喻於利 喻猶曉也義者天理之所宜利者人情之所欲〇程子白 君子之於義猶小人之於利也惟其深喻是以篤好 去 聲 楊 民百君子有舍 上 聲 生而取義者以利言之則人之所欲無 甚於生所惡 去 聲 無甚於死孰肯舍生而取義哉其所喩者 義而巳不知利之爲利故也小人反是 朱子日君子見得 這事合當如此那 事合當如彼但裁虔其宜而爲之〇君子之於姜見得委 覀透徹故自樂爲小人之於利亦是於曲折纖奥間都理 會得故深好之〇喩姜喩利衤是氣稟如此君子存得此 心又能然兪美小人陷溺此心故所知者只是秋若說氣稟 --- page 212 --- 大 論語大全 阳蒙引此咖處事而言君子於天下但知有姜而巳如天 而死生福福之間小而辭受取典之際都惟美所在〇淺 說喻字不必說是知其纖悉曲折也 言凡事但知有此而巳就行事上說 子曰見簦思霽簣見不賢而內自省也 省悉 井反 思齊者冀巳亦看是善丙自省者恐巳亦有是惡 雙峰饒 氏日省 謂警省非 徒察也 胡氏日見人之善惡不同而無不反諸身者 則不徒羡人而甘百棄不健責人而忘自晝癸 程子日見 肾便思斉 有為者亦若是見不賢而內自省蓋莫不在巳〇尊氏南 升日見人之贤者知其伤行之可尊可貴則必思我亦有 是善天之所賦未常庸次何以不若於人必須勇猛精進 求其必至於可尊可貴之地見不賢者則知彼是情欲油 卷之四里仁 沒所以至此必須惕然省察恐巳亦有是惡潛伏於內不一 自知覺將泻小人之歸此言君子當反求諸身如此国鹿发 源輔氏曰人心之明賢化所不长遁然徒見之而不反諸 身以致思育內省之誠則先益於我非摩巳之斈也圆存 疑此典三人行必 有我師焉同意 子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨 此章與內則之言相表衷 朱子全引內則 之文以解此章 幾微也微諫 汤 記 日微諫 不倦 所謂又母有過下氣怡色柔聲以諫也 所謂以下 皆內則文 下倣此〇朱子日幾諫只是漸漸细密諫不要峻暴硬要 闌截〇問幾諌是見微而諌否日人做事亦自有驀地做 出來那裏去討幾微處〇胡氏日子之事親主於愛雖父 母有過不容不諌然必由爱心以發乃可故下氣怡售柔 --- page 213 --- 聲皆深愛之形見者也所以謂幾 微而諫不敢顯然直遂其巳意也 見志不從又敬不違所 謂諫若不八起敬起孝悅則復 扶又 反 諫也 朱子日又敬不 違敬巳是順子 又須委曲作道理以諫上不違微諌之意恐唐突以觸父 母之怒下不違欲諫之心務欲致父母於免過之地見父 母之不從恐觸其怒遂上而不諫者非 也務欲必諫遂至觸其怒者亦非也 勞而不怨所謂與 其得罪於鄕黨州間寜孰 與孰 同 諫 新安陳氏日不日若諫 而日孰諌孰字有深味 純孰以諌終欲諭 父母於道而巳 父母怒不悅而撻 他達 反 之流血不敢疾 怨起敬起老也 問微諫者下氣怡色柔聲以諫也見得孝 子深愛其親雖當諫過之時亦不瞰伸巳 之直而故色皆婉順也見志不從又敬不違纔見父母心 中不從所諫便又起敬起孝使父母歡悅不待父母有䧴 從之每色而後起敬起孝也若或父母堅不從所諫甚至 怒而撻之流血可謂勞苦亦不敢疾怨愈當起敬起孝此 聖人敎天下之為人子者不惟平時有愉色婉容雖遇諫 過之時亦當如此甚至勞而不怨乃是深愛其親也朱子 曰推得也好西山眞氏入起者竦然興起之意孰者反 復純孰之謂不諫是陷親於不羑使得罪於州園等而上 之諸侯不諫使親得罪於国人天子不諫使親得罪於天 下是以寧孰諫也怒撻之流血猶不敢怨况下於此乎諫 不八起敬起孝諫而撻亦起敬起孝孝敬之外豈容有他 念亦豈容有一息忘乎附蒙引或日勞而不怨便是只恁 休了便又復諫日依舊是諫不容只恁休 故日父母有過三諫不聽則號泣而隨之 〇子曰父母在不遠游遊必春方 遠遊則去親遠而爲日久定省 悉井 反 曠而音間疎不惟巴 --- page 214 --- 之思親不置亦恐親之念我不忘也遊必有方如日告云 之東卽不敢更通西欲親必知巳之所在而無憂召巳則 必至而無失也 慶源輔氏曰詳味集註非身歷心驗之不 能盡其精微曲折之意如此事親者宜身 体之又曰有親者遠遊國不可近遊亦當有方〇間有不 得巳而遠遊如之何雙峰饒氏曰不遠遊是常法不得巳 而遠出又有處奕之 道聖人言常不言変 范氏曰子能以及母之心爲心〇具七孝 矣 朱子日父母愛子之心未嘗少置人子愛親之心亦當 跬步不忘〇胡氏曰溒连特事之至近者爾惟能卽是 而推之則凡可以貽親之憂者皆不敢爲矣范氏文說深 得其旨〇新安陳氏曰朱子十四歲喪父韋嘉先生所母 盡孝所以發明此章曲盡孝子之心老杜日頗覺良工心 獨苦信哉府蒙引聖人此言重在恐親之念我不忘上故 論語大全 引范氏云子能以父母之心爲心則孝矣〇存疑遊必有 方只接遠游說輔氏謂近遊不是人子雖在父母腔下豈 能如匏瓜也哉不遠遊其常法 也遊必有方者處变之道也 〇子曰三年無攺於父之道可譜孝矣 胡氏曰巳見 賢编 反 首篇此蓋複 音 福 出而逸其平也 〇子曰父母之年不可衣知也一則以喜則以懼 知猶記億也 胡氏曰謂念念 在此而不忘也 常知父母之年則院壹其壽 又懼其衰而於愛日之誠目有不能巳者 南軒張氏日以 年之盛衰察氣 之强弱而喜懼存璩亦人子盡心於其親之一事也〇一 氏曰愛日之誠酒字於懼字旨意深切〇雲峰朔氏饔头一 --- page 215 --- 生百年日期而能百年者幾何人哉姑以其期言之洳年 人十可喜也而期者僅二十年可懼也年九十尤可地电 而期者僅十年尤可懼也故可喜之中饺自有可耀者存 焉〇新安陳氏曰愛日者懼來日之无多惜此日之易過 而於事親之道有不及也王安石詩古人一日養不以三 公换得爱日之意通考吳氏程日爱日謂及時奉養阮解 於心健蒙引圣人意重在惧上濭喜者喜其巳有此年懼 者懼其將來之日不多也是所喜不足以敵其所懼〇存 疑不是空空一個懼便欲及時盡力以事親也故日愛日 之誠自不长巳〇知解日記憶最是若是父母年歲都茫 然不知幾何豈成箇人惟常常 記億在心則喜懼自不容飞矣 〇子曰古者言之不出取医躬之不逮也 言古者以見 形甸 反 今之不然運及也行 去 聲 不及言可恥之 論語大全 甚古者所以不出其言爲 去 聲 此故也〇范氏日君子之於 言也不得巳而後出之非言之難而行之難也人雁其不 行也是以輕言之言之如其所行行之如其所言則出諸 其口必不易矣 易去聲〇朱子曰此章緊要在恥字上若 是先恥底人未會做得一分便說十分美 范氏說最好只緣胡乱軽易說了便把行不當事非践履 到底烏旨及此人之所以易其信者以其不知空言先 實乏可恥也若恥則自是力於行而言之出也不敢易矣 〇厚齋馮氏日古人言之必行不老躬行而徒言之是所 恥也後之斈者直講說而已姜理非不高遠而吾躬自在 一所不知取之何哉四蒙引恥躬不建故先行其言而後 從 --- page 216 --- 〇子曰以約失之者鮮矣 鮮音 聲 謝氏曰不侈然以自放之謂約 慶源輔氏日約與放相反 約則守平規矩之中放則 逸於規 矩之外 尹氏曰凡事約則鮮失非正謂儉約也 朱子日約 洧收斂近 裏著實之意非徒簡而巳或日約恐失之吝嗇田這約字 只是凡事自收斂〇此約字是實字若約之以禮約其情 則約字軽〇問以約失之者鮮凡人須要撿朿今八規矩 準繩便有所據守方少過失或是侈然自肆未有不差錯 曰說得甚分明〇南軒張氏日凡人事事以節約存心則 有近本之意雖未能皆中、而失則鮮矣嘛蒙引約未必 皆中庸此亦礼與其奢也寜儉之意集 註云非止謂儉約也然儉約亦在其中 〇子曰君子欲訥於言而敏於彳彳 行去 聲 論諸大人中 謝氏曰放言易 去 聲 故欲訥力行難故欲敏 或問言懼其易 故欲訥訥者言 之難世諸日也行懼其難故欲敏敏者力行而不惰也朱 子曰然〇致堂胡氏日敏訥雖若出於天資然可習也言 煩以訥矯之行緩以敏勵之由我而巳不自變其氣質奚 貴於學哉〇南軒張氏日言則欲訥行則欲敏蓋篤實自 脩無一毫徇外之意也〇雙峰饒氏日此卽矯軽 警惰之法丽淺說欲者自欲如是也非戒勉之儗 〇胡氏 曰自吾道貫至此十章疑皆曾子門人所記也 〇子曰德不孤必有鄰 鄰猶親也德不孤立必以類應故有德者必有其類從之 如居之有鄰也 朱子日伤不孤以理言必有鄰以事言〇 問鄰是朋類否日然非惟君子之彷有類 --- page 217 --- 小人之彷亦自有類〇此言有伤者声應氣求必不預立 宾易中伤不孤不同彼言敬姜立則内外兼備伤盛而不 儒孤不孤則攻中大字〇新安陳氏日秉彝好後人心所 同同伤相應天理自然之合也通考朱氏公遷日伤行道 有得於心者指有伤之人而言之陳氏謂行道有得於心 者皆是因人用功處論如孝弟忠信之類是也愚謂行道 有得於心不运有加於明伤懿伤伤性之外正以復其明 全其懿水其性而巳是得於天者其本然之統体行道有 得於心者乃其脩之復之之子目也〇巳上得於天者共 行道有得於心者其不同如此若知伤者鮮不恆其伤之 類則又汎言姜理之得於巳者其所包者又甚廣也附存 疑伤不孤是論其理必友刻是指其实註必以類應尚在 伤不 孤丙 〇子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣 效色 角反 程子曰數煩數也胡氏日事君諫不行則當去導友善不 納則當心至於煩瀆則言者輕聽替厭矣是以求榮而反 辱求親而反疏也范氏日君臣肿凤皆以中合故其事同 也 勿軒熊氏日仅篇言义酒事君不可則正忠告而善道 之不可則止皆此意也〇新安陳氏日未倫中以人合 者皆上羑姜有可否之分合則從不合則去不比父子兄 弟以天合者皆主恩恩則先可去之理故君臣朋友之事 同也〇東陽許氏曰事君交友之道所當泻者固非一端 此章以君友同言又同一效字所以專主諌爭說附蒙引 子游此言是敎人見幾而作也大凡以姜合者皆當以姜 而進正焉〇存疑效斯辱言當去也效斯疏言當止也〇 君有過而不諌非也效諫而取辱亦非也故有過則當諌 諌不行則當去若有過而不諌諌不行而不去則是苟祿 而巳非人臣事君之 論語大全卷之四 終 道也交朋友亦然 --- page 218 --- 論語集註大全卷之五 三魚堂 讀本 公冶長第五 此篇皆論古今人物賢否得失 公冶長以下在當時 爲今人也孔文子以 下古 人也 蓋格物窮理之二端也凡二十七章胡氏以爲 疑多子貢之徒所記云 以子貢方人故疑其然通考 勿軒熊氏日前十三章言孔 門弟子十四至二十一章言列國大夫二十二章至 二十四章通論古今、人未三章一言夫子之志夫 子之學一言改過記者之微意〇程氏復心日不說 是格物窮理之端則汲汲於論人似非爲已之學者 子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之 卷之五公治長 妻去聲下同縲力 道反絏息列反 公冶長孔子弟子 魯人一 云齊人 妻爲之妻 如 字 也縲黑索也絏䖂 閻緣 反 也古者獄中以黑索拘攣麇人長之爲人無所考而 夫子稱其可妻其必有以取之矣 通考東陽許氏日其必 有以取之矣其字指長 也聖人言其可妻是必長有德而有以得聖 人此言若云聖人有取乎長則不須用其字 又信其人雖 嘗陷於縲絏之中而非其罪則固無害於可妻也夫 音 扶 宥 罪無罪在我而巳豈以向小至者爲榮展哉 朱子日雖嘗 陷縲絏而非 其罪則其平昔之行可知非謂以非罪陷縲线爲可妻也 〇慶源輔氏日在我無得罪之道而不幸有罪自外至何 --- page 219 --- 足以爲辱在我有得罪之道雖或幸免其罪於外向淀厦 爲榮故君子有隱微之過於暗室屋清之中則其心愧恥 若撻於市不幸而遇允妄之矣則雖市朝之刑裔夷之竄 皆受之而元恧也雙峰饒氏日可妻以其素行取之縲 絏非罪以其一事言之在縲絏則似不可妻非其罪則元 害於可妻也〇齊氏曰匡章非孟子遂爲不孝之子公治 長非夫子遂爲有罪之人天下之不遇聖賢者衆矣〇東 陽許氏曰擇壻之意全在可妻也上下面却言長雖曾在 縲絏自是爲人所誣累非長實有罪則縲絏不足汚其行 雅家引性理內載勉齋黃氏日讀書者最怕氣不平且如 公治長一章謝七蔡則謂聖人擇壻驚人如此楊當山具 謂聖人所以求於人者一心免於刑戮而不累其家皆可 妻也上蔡氣高者也毫山氣弱者也故所現各别如此 要之當隨文平看方見得聖人之本意此镜書之大法 子謂南容邦有道不廢月無道免於上开戮以其兄之子妻之 論語大全 春之五公治長 南容孔子弟子居南宮名縚 音 滔 又名适字子容諡 神至反 正作諡 敬叔孟懿子之兄也 鲁 人 不廢言必見用也以其證於言行 賢遍 第 之免福於亂世也重又見 去声故篇能見用於治声去嘉月潮 朱子日三復白圭見其謹言言行相表裏謹言必 十 能謹行矣又日邦有道是君子道長之時南容必 反 不廢棄邦先道是小人得志以陷害君子之時南容能謹 其言行必不陷於刑戮〇新安陳氏日此章本不虎謹於 言行意参以三 復白圭章故云 〇或日公治長艺賢不及南容故聖人以 其子妻長而以兄子妻容蓋厚於兄而薄於已也程子曰 此以巳之私心窺心人城凡人一小都暨因大心心聖人一 --- page 220 --- 自至公何避嫌之有况嫁女必量其弟而求配无不當有 所避也 配合也夫婦 皆可以配言 若孔子之事則其年之長 上 声 幼時之 先後皆不可知惟以鳳避嫌則大不可避嫌入事賢者目 不爲况聖人乎 厚斎馮氏日免於刑戮非必免於缧絏也 縲絏之不免聖人所不能計特計其能保 首領耳蓋世乱而刑戮易於陷之 也唯謹身免禍庶保其妻子耳 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯 焉於 䖍反 子賤孔子弟子姓宓 考之韻書此字音宻又 云姓也通作震音伏 名不齊 人魯巳 斯斯此人下斯斯此德子賤蓋能尊賢取友以成其德者 論語大至 卷之五公治長 三 說苑子賤爲單父宰所父事者二人所兄事者五人所友 者十一人皆敎子賤以治人之術〇朱子日居鄕而多賢 其老者吾當尊敬師事以求其益其行輩與吾相若者則 納交取友親炙漸磨以涵養伤性董际氣質〇胡氏日家 語云子賤少孔子四十丸人有木智仁愛爲單父宰民不 忍欺以年計之孔子卒時子賤方年二十餘歲意其進師 夫子退從諸弟子遊而切磋以 成其伤者故夫子歎之如此 故夫子旣歎其賢而又营 若魯無署子則此人何所取以成此德平因以見 賢遍 反 魯 之多賢也 朱子日論語中說君子有說最高者有大槩說 者如言賢者之類聖人於子賤南宮适皆日君 子哉若人皆大槩說〇南軒張氏日非特歎魯之多賢言 美質係千薰隆之效如此也医存疑卽子賤之成伤觀之一 可見尊賢取友 是學者急務 〇蘇氏曰稱人之善必本其父兄師友厚 --- page 221 --- 之至也 雙峰饒氏日稱人善巳可言原又 推本其父兄師友乃厚之至也 子貢問日賜也何如子白女器也曰何器也日湖北也 女 香 汝瑚音胡 璉力展反 器者有用之成材夏曰湖商曰璉周曰簠簋 晉甫 鬼 皆宗廟 黍稷之器而飾以玉器之貴重而華美者也 新安倪 氏日按 明堂位日夏后氏之四璉殷之六瑚周之入簋是商日瑚 夏日璉也此因舊註想因乀在上璉在下而誤耳外方內 圓日簠外圓 丙方日簋 子責見孔子以君子許子賤故以巳爲間而 孔子告之以此然則一貢雖未至於不器其亦器之貴者 論語大全 卷之五公治長 四 歟 程子日瑚璉可施礼於宗廟如子貢之才可使於四方 可使與賔客言而巳〇朱子日子貢畢竟只是器非不 器也子貢是器之貴者與賤器不同然可貴而不可賤宜 於宗廟朝廷而不可退處此子嗊之偏處〇南軒張氏日 瑚鏈雖遺然未免於可器廿賜能因其所至而勉其所未 至則亦何所眼量哉〇雙峰饒氏日用之宗廟故日貴盛 黍稷故日重飾以珠玉故日華美子貢之才可使從政爲 卿大夫是貴重也而又有言語文章之可觀是華美也〇 初氏日器者各適其用而不能相通此以爲有用之成材 者因下文瑚璉而加重其詞爾〇或問子貢未至於子賤 之君子歟雲峰湖氏日子賤亦未便是不器之君子特子 賤能有所取以成德可充之以至於不器子貢雖有用之 成林尚有所局而未至於不器也際蒙引問子貢他日聞 一貫及性與天道此可謂不器否日其庶乎不器矣日何 不遂許之以不器而只日庶乎不器日猶是知之也固有 知至而行必至者亦有知雖至而行猶未至者先儒所龍 --- page 222 --- 有有彷之言有造道之言者是已〇問子賤其子貢囍賢 日二子晚年所就固未知其孰優但卽夫子此言貌之一 則言其尊賢取友以成後一則方以瑚璉之器子賤言彷 子貢言才子賤有求益之意子貢有自貧之意〇賜也何 如之問若無因端問不起故朱子直以爲子貢見孔子以 君子許子賤云〇外方內圓日簠外圓內方日簋此别言 之夏日瑚商日璉則兼外圓內方外方內圓者而通 名之也宗廟盛黍稷見其貴重飾以玉見其華美 或曰雍也仁而不侯 雍孔子弟子姓冉孛仲弓 魯 又 佞口才也 程子日有便佞之 才者多入於不善 故斈不貴佞心朱子日佞是無實之辨又日佞是㨗給便 口者不是詔是個日快底人却未問是不是一時言語便 抵當得去撰得說話也好如子路何 必讀書之言子日惡夫佞者是也 仲弓爲人重厦簡大黒 五 而時人以佞爲賢故美其優於德而病其短於木也 慶源 輔氏 日仲弓從事於敬恕以求仁又在伤行之租而夫子稱其 可使南面今或者又以不佞爲嫌則决非務外而事口者 故以爲重厚簡黙也人情衡外而不事内末各而不務實 故以佞爲賢附語類林一之間孔子於仲弓不知其仁如 何日孔子旣不保他必是也有病痛然這一章是不佞要 紧〇重厚簡默重厚就大体上說簡默就言語上說簡是 少說默是不說意或人未識仁体其以雍爲仁者亦是指 他重厚簡默處集註於此日重厚簡默是貼化不佞意於 可使南面日寛洪簡重是貼南面意此 皆倚文生美今斈者看書亦要依此法 子曰焉用優禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞 焉於 虔反 御當也猶應咎也給辦也憎惡 去声 下同 也信何用佞平佞人 --- page 223 --- 所以應答人者值以口取辦而無情實蓰多爲人所僧照 爾 慶源輔氏日佞人恃口以禦人浮淺躁爱發言成文雖 若可聽然其情實則未必如此心白旣不相融自冬招 木而取憎也〇新安陳氏日口木雖俗人所賢而實正人 所惡附蒙引屢憎於人言佞之不足取也若是直言正辭 面浙廷諍雖見僧於人亦非君子所避此 則言其矢實之可惡以見焉用佞之意 我雖未知仲引 之仁然其不佞万所以爲賢不足以爲病也再言焉用佞 所以深曉之 厚齋馮氏日左氏傳云寡人不俊蓋以侫爲 才衛以祝魨之伤治宗廟然顧宁爲邦之問 夫子則告之以遠佞人蓋木語者近仁多言者數窮佞多 失言不佞不害其爲賢也〇新安陳氏日或人稱仲弓之 仁而短其不佞夫子不輕許 仲弓以仁而反喜其不佞 〇或疑仲弓之賢而夫子不 卷之五公治長 許其仁何也目仁道至大非全體而不息者不定以當 如顏子亞聖猶不能無違於三月之後况仲弓雖賢未及 顏子聖人固不得而輕許之也 蔡氏日全体是天理渾然 知一毫之雜不息是天理 流行矢一毫之覺愛之理心之份六字謝仁之姜修甚切 全体不息四字所以盍仁之道爲甚大只此十字之彩不 惟諸儒累千百言莫能盡而前後聖賢所論仁字溥博精 深千條萬緒莫不總會於十字之中矣〇勉濟黃氏日當 理而角私心朱子據所聞於師者而言此章卽已之所見 而言全体二字巳是以訪當理無私心之美加以不息二 字又五宇未盡之旨蓋亦因其所巳聞而發其所獨律故 子文文子章雖引師說而國問乃日仁者心之彷而天之 理也自非至誠盡性通貫全体矢少間息不足以名之則 办引前章之說以釋後章之旨亦足以見前說之羑爲詳 --- page 224 --- 三蜜也〇陳氏日石惟此心純是天理先一毫人欲之私一 乃可以當其名全体云者非指仁之全体面言乃所以全 休之也〇西山眞氏日仁者兼該萬善任所不備如人之 頭昏手足皆美然後謂之人也〇雙峰饒氏日此体字當 作活字看卽君子体仁之体仁之体本全故体此仁者不 可以不全〇雲峰胡氏日全休而不息如眞蔡之說則仁 之体本自渾全如陳饒之說則是以人全体之愚玩未子 之意仁道至大是說仁全体而不息者是說仁者之人故 著一者字蓋仁只是人之本心所貴乎仁者於此心本体 先一毫九虧欠又知一息之間凯也〇新安陳氏日胡氏 通主仓者之人之說自是程子日公而以人体之則爲仁 此体仁之說也曽子日士不河以不弘毅仁以爲巳任弘 也列而後已毅也仁者本心之全伤必欲以身体而力行 之全体此仁卽弘也一息尚存此志不容少懈此不息卽 毅也必妯此始足以参透全体而不息者之語瑪通看朱 氏公遷日愚承先君子之敎日仁之一字以成伤言者不 弘郦語大全 之 易言蓋免所不体面自咎不息者聖人也能全体之而不 免有息者亞聖者也体之未必能全而息之之時又多者 仲易子路以下是也若原憲之克伐怨欲不行而遽以爲 仁則非惟未加不息之功而实不知全体之妙矣〇又按 指仁之全体而言則爲自然之伤性自人能全体不息之 而言則爲体道之成伤此皆專言之仁皆可謂之以伤言 也圈存疑全体是 橫說不息是直說 〇子使漆雕開在對曰吾斯之未能信子說 說音 愴 漆雕開孔子弟子字子若 蔡 人 斯指此理而言信謂眞知其 如此而無毫髮之疑也開自言未能如此 新安陳氏日未 能眞知此理而 无毫髪之疑則正當學 時未是學優而仕第 未可以治人故夫子說其售志 程 子 --- page 225 --- 月不先自信何以治人〇朱子日斯老一字甚大有所指 而言如事君忠事父孝皆是這箇道理若自信得及則雖 欲不如此不可得若自信不及如何勉强做得欲要自信 得及又須自有所得於這箇道理上見得透全每些子疑 處方是信〇斯只是這許多道理見於日用之間君臣父 子仁羑忠孝之理於是雖已見得如此却自恐做不盡不 免或有過差尚自保不過雖是知其已然未能決其將然 故日吾斯之未能信叶蒙引此圣人所不能知而開自知 之圣人豈不知開之未能知毫髪之疑伹以為亦可以仕 而不知開之立志高遠如此財有出於夫于意料之外者 故一聞其言而深喜之欺字所指甚大所包甚廣吾斯之 未能信非謂多所見也但未盡耳〇語類信者自保得過 之意知典行皆然自保得知得自保得行得開只是見得 分明然尿不敢自保如此〇問是見得吾心之理或是出 仕之理日都是這 箇理不可分别 〇程子白漆雕開已見大意故夫子說 公冶長 八 之 朱子日大意便是本初處若不會見得人意如何下手 做工夫若已見得大意而不下手做工夫亦不可斯者 非大意而何若堆其極只是性蓋帝之降衷便是〇陳氏 日開於心体上未到昭晰融釋處所以未敢出仕其所見 處巳白高於世俗諸儒但其下 工夫不到頭故止於見大意爾 又日古人影道分明故其 言如此 或問開未能自信而程子以爲巳見大意見道分 明何也朱子日人唯不見其大者故安於小惟見 之不明故巷存若亡一坚一入而不自知其所至之淺深 也今開之不安於小如此則非見平其大者不能矣卒然 之間一言之對若目有所見而手有所指者且其驗之於 槩又如此其切而不容自歟也則其見道之明又為如何 然日見大意則於細徵容或存所未尽日見道分明則具 未必見其反身而誠也〇慶源輔氏日人惟見道不分明 故所言合糊不決今開㫁參以為未能信未可以仕而治 人故知其見道分明也〇胡氏日謂之見道分明者凡亭 固 --- page 226 --- 鶩之未信皆 自知之也 謝氏曰開之學無可考然聖人使之仕必其一 材可以仕矣至於心術乏微則一毫不自得不害其爲未 信此聖人所不能知而開自知之 慶源輔氏日聖人明於 知人何不能知但其未 信之實毫釐纖悉處與意味 曲折不若開自知之精耳 其林可以仕而其器不安放〇 小成他日所就其可量乎夫子所以說之也 朱子日據他 之材巳自可 仕只是他不伏如此小用了又欲求進是他先見大意了 方肯不安於小成若不見大意者只安於小成耳如人食 藜藿未食芻豢只知藜藿之美及食芻豢則藜藿不足食 矣又日他是不肯便做小底所謂有天民者達可行於天 下而後行之者也〇問開之未信若一理見未透卽是未 信否日也不止說一理行一不羑殺一不辜得天下不爲 烽旧進所於港如會時窠濶所可這姜須 --- page 227 --- 其巳見大意謝氏謂悅其不安於小成其實有貫雅其見一 天意故不安於小成惟其不安於小成故篤志〇按程大 遺書日曾點漆雕開巳見大意集註釆之以曾野事在後 不欲學者踊之故也上二字〇雲峰胡氏日巳見人意区 字有意味蓋漆雕開巳見大意而未析其微曾㸃巳見大 意而易畧於紙使二子之學咨有所進財其巳然者固如 此而其未然者當不止於此也已字當如此看府存疑信 最難不止是知尋常知得姜理合當如业臨做時却又不 如此這便是不能信亦緣知得未眞耳若知得十分透徹 時就見得決要恁底做不恁底做不得任是生死也不能 惑這方是信〇信是知至地位朱子日人知烏象之殺人 不可食断然終於不食是嗔知之也知不善不可爲而猶 或爲之是特未能眞知也愚按知之眞自不食不爲這就 是信〇吾斯之未能信這意思不是小可他於天下芰理 都要到那盡頭處方有也來應世其一念求道之志直欲 到十分地位若一念未到決不肯巳非苟且隨世以就功 論語大全 卷之五公治長 名者〇開見得道理須要到那自信處方可應世便有大 學明伤新民止至善規模這等見解典尋常瑣夕者不同 故日巳 見大意 〇子日道不行乘榻浮於海從我者其由與子路聞之喜子 目由也好勇涮我無所取林 桴音孚從好並去声其平 声材典栽同古字借用 桴筏也 筏房越反編 竹木爲之 程子日浮海之歎傷天下之無賢君 也子路勇於箋故謂其能從已皆假設之言耳 此歎典欲 居九夷同 意 子路以爲實然而喜大子之與已故夫子美其勇而譏 其不能裁慶 待洛 反 事理以欣於義也 慶源輔氏日聖人欲 浮海豈有憤世長往 --- page 228 --- 之意其戞時閔道之心蓋有不得自巳者子路不惟合酒 遂以夫子爲必行而喜其與巳其乎日所爲多傷於國果 而不能裁度以適義如率爾之對迂也之言皆是也夫子 所以敎之〇朝氏日得時行道使天下元不被其澤此聖 人之本心世衰道否至於无所容其身豈聖人之得巳乗 桴浮海雖假殷之所參傷時之不我用也如子路之勇於 義不以流離困苦而二其心故謂其能從我是皆憂深思 遠而形於言也子路不知夫子之本心而喜夫子之與巳 可謂直情徑行而究所材度也〇汪氏淡昶日集註能不 能字是揚而抑之處皈能者棄賦之剛果所不能誓學力 之未至也〇新安陳氏日旣云勇於義又云不能戮度事 理以適於姜何也蓋勇於菱是畧見大意能勇於行不能 裁度事理以適於姜是不能審察精義而有誤勇决行之 者故其仕於衞也知食焉不避其難之爲姜而死之是勇 於羑不知食出公之食厦非姜是不能裁度事理以隨於一 姜也涮存疑此與居九夷同意存海亦不是泛往冀有所 論語大全 卷五公治長 遇耳謂道不行先所往矣吾將乗桴浮於海海上島夷之 君或者有所遇乎〇蒙引好勇過我无所取材是因此一 事而言非專謂此一事也如不 知食輒之食爲非美亦是也 〇孟武伯問子路仁乎子白不知也 子路之於仁蓋日月至焉者或在或亡不能必其有仙設 以不知告之 久問子曰由也千乘之國可使治萁賦也不知其仁也 乗去 聲 賦兵也古者以田賦出兵故謂兵爲賦春秋傳 去鳌後九 言着秋傳 者 同 所謂悉索 所白 反 敝賦是也 左傳襄公八年悉索音色嘉 也悉盡散局之兵国做賦以 --- page 229 --- 計於蔡三十一年悉 索敝賦以來會時事 言子路之本可見者如此仁則不能 知也 朱子日仲由可使治賦 木也不知其仁以學言 求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使爲之宰也不 知其仁也 千室大邑百乗卿大夫之家宰邑長 上 聲 家臣之通號 赤也何如子白赤也束帶立於朝可使與賔客言也不知其 石也 赤孔子弟子姓公西字子華 鲁人〇朱子日渾然天理便 是仁有一毫私意便是不仁 論語大人三 卷二心立公治長 三子之心不是都不仁伹是不純爾〇問三子雖全體未 是仁苟於一事上长當理而免私心亦可謂之一事之仁 否日不然蓋後說箇仁字便用以全體言若一亊上光盡 仁便是他全體是仁子若全體有虧這一事上必不长畫 仁蕩說箇仁字便包盡許多事先不當理而先私子所以 三子當不得箇仁字聖人只稱其才聖門工夫衣過居敬 窮理以脩身也由求只是這些工夫未到故天子所以知 其未仁若长主敬以窮理工夫到此則彷性常用物欲不 行而仁流行矣〇慶源輔氏日諸子之於石蓋亦篼焉而 未自有諸巳也故或日一至焉㘽月一至焉长造其域而 不长久耳方其志氣清明存養不懈則是心存而有其仁 及私意橫生少有間断則是心亡而先其仁矣將以智有 則有時而夗將以爲免則有時而有旣不长必其有元則 以不知告之〇勿軒熊氏日此與後篇由可使有勇乘河 使足民赤願爲小相章互見兵財祀楽乃国之大政而三 子之才皆足以當之見聖門有用之學然治事之木易見 --- page 230 --- 本思之德難全故 夫子皆不許其仁 〇子謂子貢曰女與回也孰愈 女音汝 下同 愈勝也 附存疑夫子此問不是尋常乃是深属意子貢處 蓋顔子在聖門且第一个人聖人把子貢來與他 較量使他自看此豈是 當閒正以顔子望之也 對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二 一數之始十數之終二者一之對也 胡氏日十者數之終 以其究極之所至而 言二者一之對以其 彼此之相形而言 顏子明睿 佘例 反 所照卽始而見終子 貢推測而知因此而識彼無所不說 音 悦 吿往知萊是其驗 卷之五公治長 矣 程子月子貢之知亞於顔子知至而未至之也〇洙子 日明睿所照推測而知兩句當玩味明睿所照如明鏡 在此物來畢照推測而知如將些子火逐些子照去〇慶 源輔氏日聞一知十不是知一件限定知得十件只是知 得周徧始終免遣聞一知二亦不是聞一件限定知得二 件只是知得通達免所執泥知得周徧始終先遺故矢所 不稅知得通達先所執泥故告往知來然思典睿亦非兩 亊祖有生孰之異始則思而通久則明睿生而物先遺望 矣又日惟是生知之聖八側全體昭著不待推廣若夫學 而知之者則須居敬窮理漸漸開明固不长仛淺深之異 也〇胡氏日顔子之於吾言免所不說可爲知十之驗子 貢之告諸往而知來者可爲知二之驗又日聞一知十豈 有亊可指哉亦以况顔子明 哲舉首見尾而已所不及耳 子日弗久國也吾與女弗如也 --- page 231 --- 與許也〇胡氏目子貢方人夫子旣語 音 御 以不暇成問共 與回孰愈以觀其自知之如何聞知十上知 去 声 之餐生 矩之亞也聞知二本人以上之資恩杭知之之才也子 貢平日以已方回見其不可企 丘氏云 智二反 及故喻之如此天 子以其自知之明而文不難於自屈 朱子日凡人有不及 人處多不会自知雖 知亦不肯屈服如子貢自屈於顏子可謂高明夫子所以 與其弗如之說〇慶源鞫氏日自属生於自知自知之明 則不容於不自届也且自知之明則不安於巳知 不難於自屈則不畫於巳至此夫子所以許之 故旣然 之又重 去 聲 許之此其所以終聞性與天道不特聞知二 論語大人牛 卷之五公治長 而已也 朱子日聖人之道大叚用敏悟曉得底敏悟曉得 時方擔荷得去如子貢雖所行未實然他却極是 曉得擔荷得去使其見處更長匕格則所行自然又進一 歩聖門自曾顏而下便用還子貢如冉閔非先伤行然终 是曉不甚得擔荷聖人之道不去所以孔子愛呼子貢而 與之語意蓋如此〇新安陳氏曰孔門頴悟莫如顏子子 貢可以亞之所以终得聞性與天道 與一以貫之豈局於聞一知二者哉 〇宰予晝寢子日極木不可雕也糞十之牆不可榜也於予 與何誅 杤許久反栃音 汙與平聲下同 晝寢謂當晝而寐朽腐也雕刻畫也朽鏝 莫官 反 也言其恚 氣昏惰敎無所施也 新安陳氏日志謂心志氣謂血氣志 先惰氣隨而昏則敎仛施處如恬大 --- page 232 --- 糞樯雕畫之二 托施力處也 與語辭誅責也言不足眚乃所以深責之 子日始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而 觀其行於子與改是 行去 聲 宰予能言而行不逮故孔子自言於予之事而改此失亦 以重 去 聲 警之也 慶源輔氏日宰予以言語稱於聖門而孟 子亦以爲善爲說辭然論喪則欲其短論 仁則病其禺對社則失其姜至此晝寢而夫子深責之 且自言於予之亊而攺此失則匕言而行不逮可見矣 胡 氏日子曰疑獨文不然則非日之詈也〇范氏日君子 之於事惟日孜孜斃 毗祭 反 而後包惟懋其不及也宰予書 論語大入王 卷之五公治長 寢自棄孰甚焉故夫子責之胡氏日辜予不能以志帥 人 聲 氣居然而倦是宴要之氣勝儆戒之志懵也古之聖賢未 嘗不以懈惰帶寧爲懼勤圖不息自疆此孔子所以深責 宰子也聽言觀行聖人不待是而後能亦非緣此而盡疑 學者特因此立敎以警羣弟子便謹於冒而敏於谷耳 覺 軒 蔡氏日學者誠长立志以自疆則氣亦從之不至於昏惰 何有於晝寢故學莫先於立老〇慶源輔氏日玩理以養 心則志不昏以志而師氣則氣不情志不香氣不惰則有 受敎之地而聖人之敎可得而施也枥木不可雕糞士之 牆不可朽正以喻其志氣昏惰而敎先所施耳聽言負行 聖人明睿所照不待是而後七至誠集人不道於詐故非 --- page 233 --- 檾此而盡疑學者仁以體物敎人不倦故西國一教以警 羣弟子也国存疑夫子嘗日視其所以觀其所由察其所 安豈是聽言就信其行 者此語特以警子耳 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛 焉於 虔反 剛堅彊不屈之意最人所難能者故夫子歎其朱見审棖 弟子姓名 曾 人 然多嗜 時利 反 慾也多嗜慾則不得爲刪矣 問 慾 欲何分别朱子日無心欲字 虚有心慾字實二字亦通用 〇程子日人眷然則無四岡圖止 則不屈於慾謝氏曰毗與慾正相反能勝物之謂剛故常 伸於萬物之上爲物揜之謂慾故常屈於萬物之下百古 有志者从無志者多宜夫子之未見也脹之慾不可知其 爲人得非悻悻 下頂 反 自〇花女 去 聲 者乎 新安陳氏日孟子集註 圉悻怒意自好自愛其 身 也 故國者疑以爲剛然不知此其所以爲慾耳 程子日凡 人有慾則 不剛至大至剛之氣金養之可风至焉〇朱子日剛是堅 强不屈車然有立不爲物欲所累底人故夫子以爲未見 〇肚人纔合一件物事便被這物事壓得頭低了纔有些 慾便被他牽引去此中便無所三焉得剛〇節齋蔡氏日 范氏謂剛者天德惟無慾者方能之神麗惟有慾是以人 得求共慾而制之亦得而食之聖人無慾故天下萬物不 能易也蘇氏謂有志而未免於慾者其志嘗屈於慾惟知 慾者能以剛自遂某聞之師日剛者外雖退然百守而其 中不講於欲倖陸者外雖春崛彊之貌而其中實春訃較 腠負之意卽此便是慾聖人觀人直從裏面觀出見得他 --- page 234 --- 中每所主只是色莊便是慾了〇朝氏日园財飞大物心 凡天下之中欲者增不足朗動之所謂鍾於萬物之上是 也慾則已小物大隳其意大所貪你育下氣以汞之所謂 屈於萬物之下是也所以相對而相反有眦則夭彼地〇 西山眞氏日所謂勝物者謂立志堅强不爲外物所奪几 榮辱得喪禍福死生皆不兄以動之如孟子所謂富貴不 能淫貧賤不能移威武不能屆此之謂勝物非種杲恃氣 求以勝人之謂也為物掩之謂慾言陷滋於物欲之中不 能自克如爲物遮覆掩遏而不能出也口文峰饒氏日悻 悻只是色厲底人孟子所謂諌於其君而不受則怒悖悻 然見於其面是也此等人外而虽似剛其中建不過方名 這便是自好便是慾卽所謂色厲而內荏也〇厚齋馮氏 日棖之剛乃洫氣之剛大子所言乃姜理之國也首氣之 雕物慾得以届之惟姜理之同則不為交物所奪爾〇雲 隆胡氏日孟子論浩氣日至大至副此天地之主氣电悸 悻自好客氣也或人於电棖惑其同之似而夫子識萁不 卷五公治長 殿之其府蒙引堅强不雇謂所宋者面而不可撓也建此 易所謂不以人欲害其天物之国剛字同闔利者純是天 理不届只為不可屆曉難限說不届於慾有慾故店勼行 則不屆不屈虚說故云枨浙經焉得剛〇存疑堅强不通 言植立得固不可届摅心俱以本体言程註剛則不屈於 慾稍差〇岡典柔相反鲜乃不所病根謝註园其慾正相 反未是故圈外之〇顧麟土曰蒙引說最淸楚蓋慾興矢 慾又在届其不屈上面若謂卽不屈於慾則扭做一處知 分曉矣須要了得〇吾未見剛而不屆者或對日申棖日 棖也慾焉得剛而不屆也不届處㫁不可惹慾字慾只是 必屈之故每慾便見剛底骨子矢這骨子硬做不得〇朱 子日如這龙有此鋼則能割物然則剛自是不屆底德則 裏面方著了些鉛錫不可謂卽屆於鉛錫也但從外面看 亦是一把刀相似此或人遽有申棖之許其〇凡語意紫 以昭下為理咎又有必不可照下開說乃妙者如管仲器 小及此吾未見剛一句是也知慾焉國方是明其所國发 --- page 235 --- 之故若首句先道破卽下交亦何伹嚼蠟〇只看圈內社 自明不可又雜圈外註一字〇淺說其志卓然其氣洛续 凡榮辱得喪禍福死生皆不足以揺其中而屆之如孟子 所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈蘇子所謂受 其至大而不爲之驚納其至繁而不爲之亂在其至難而 不爲之夏享其至楽而不爲之蕩此之謂剛必夫天之所 以與於人者甚厚而人之所以成乎天者甚備理天不明 而巳知不克及足以臻此有所見而末眞有所養而未敦 者不足以與此故夫子歎之日吾未見剛者言其人之難 得也國者不知所謂剛而對日申棖剛矣子日堅强不屈 之謂剛棖也慾多慾則易屈矣焉得剛〇 語類剛與勇也自别覓六言六薇處可見 〇子貢曰我不欲人之力工諸我也吾亦欲〇無加諸人子日賜 也非爾所及也 論語大全 卷之五公治長 子貢言我所不欲人加於我之事我亦不欲以此加之於 人此石者大事不得勉强 上 聲 故天子以爲非子貢所及 朱 子 日欲每加諸人此等地位是本体明淨發處盡是不忍之 心不待勉强乃仁者之事子貢未郅此田地而遽作此言 故夫子謂非兩所 及言不可以躐等 〇程子曰我不欲人之加諸我吾亦欲 無加諸人仁也施諸已而不願亦勿施於人怨也恕則子 貢或能勉之仁則非所及矣愚謂無者自然而然勿者禁 止之謂此所以爲仁恕之别 必列反〇朱子曰此章程子 晚年仁孰方看得如此分曉 說得如此明白所以分仁恕者只是生熟難昜之間爾熟 底是仁生底是恕自然底是仁勉强底是恕知計蔌元覩 --- page 236 --- 當底是仁有計較有覩當底是恕〇雲峰胡氏日本文無一 字是子貢說勿宗是夫子說程子是借夫子說恕之事以 見子貢所言 是仁之事 〇子貢日夫子之交章可得而聞也夫子之言性與天道不 可得而聞也 文章德之見 賢遍反 下同 乎外者威儀文辭皆是也 慶源轉氏 日威儀德 之見乎容貌者文辭 德之見乎言語者 性者人所受之天理天道者天理自 然之本體其實一理也言夫子之文章白見乎外固學者一 所共聞至於性與天道則夫子罕言之而學者有不得聞 論語大全 卷之五公治長 者蓋書敎不躐等子貢至是始得聞之而歎其美也 問 子 貢是因文章中悟性天道抑後來聞孔子說邪朱子日是 後來聞孔子說日交章亦是性天道之流行發見處日固一 亦是發見處然他當初只是理會文章後來是聞孔子說 性與天道今不可硬做是因交章得〇陳氏日聖人敎不 躐等平時只是敎人以文章到後來地位高方語以性與 天道爾〇新安陳氏日堯之文章朱子釋以礼樂法度與 此不同者堯達而在上其文章見於治天下夫子窮而在 下其交章惟見於吾身在天下故以礼樂法度言在吾身 故以威儀 文辭言也 〇程子曰此子貢聞夫子之至論而歎美之言 也 王氏日此理在天未賦於物故日天道此理具於人心 未應於事故日性卽元亨种貞仁美祧智是也文章至 頭而易見此理至微而難言〇西山眞氏日交章二字之 姜五色錯而成文黑白合而成章文者粲然有文章者蔚 --- page 237 --- 然有章文章可聞天子平日以身教必凡减後交辞自然 成文有章者皆是所謂暨每隱乎爾吾先行而不與长三 子者是也若性與天道則淵奧精微未可遽此學者言恐一 其億度料想馳心玄妙反躐等而無所益故罕言之論語 僅有性相近一語亦已是兼言氣質之性非言性之本至 於贊易方云苴道変化各正性命一隂一陽之謂道継善 成性方是正說性典天道亦可謂罕言 矣子貢後來始得聞之而有此歎也 〇子路有聞未之能行唯恐有聞 前所聞者旣未及行故恐復 扶又 反 有所聞而行之不給也 〇范氏曰子路聞善勇於必行門人自以爲弗及也故署 之若子路可謂能囿其勇矣 朱子日子路不急於聞而急 於行此古人倉巳之实處如 机丽語大全 卷之五公治長 圭 人之飮食珍饈羅列須喫盡方好喫不書久增加亦徒然 〇南軒張氏日有所聞而实未副勇者之所配世唯恐有 聞則其篤於躬行可知門人記此亦可謂善現子路者矣 然比之得一善拳拳服膺而不失者則未免有强灰之意 耳〇慶源輔氏日人之有勇务有用於非所當用者子路 之勇用以力行眞能用其勇矣〇勿軒能氏日子路勇於 力行而致知工夫不及所以死於孔悝之難〇或曰此自 子路聞斯行之之勇門人以爲弗及而著之夫子以倉兼 人而退之何也雲峰胡氏白著之者門人弗及其行之勇 推敬之辞也退之者夫子恐其徙事乎行之勇陶成之術 也 〇子貢問曰孔文子何以謂之文也子自敏而好學不恥下 問是以謂之文也 好去 声 --- page 238 --- 孔文子衞天夫名圉 音 語 凡人性敏者多不好學 持其天資 多矣於學 位高者多恥下問 位高自驕多 取問於卑下 故諡法有以勤學好間爲 文者蓋亦人所難也孔圉得諡爲交以此而巳〇蘇氏曰 孔文子使太叔疾出其妻而妻 去 声 之疾通於初萋之娣 大 計 反 文子怒將攻之訪於仲尼仲尼不對命駕而行疾奔宋 交子使疾弟遺室孔姞 渠之 反 其爲人如此而諡曰文此子 貢之所以疑而問也 春秋左氏傳云哀公十一年冬衞太 叔疾出奔宋初疾娶于宋子朝子朝 宋人衞大夫其娣嬖子朝出孔文子使疾出其妻出宋朝 之女而妻之疾使侍人誘其初妻之娣賔於犂衛邑而爲 卷之五入八治長 之一宮如三妻文子怒欲攻之仲尼止之遂奪其妻文子 遂奪其女不嫁太叔疾或淫于外州外州人奪之軒以獻 奪太叔疾之軒車以獻於君恥是二者以奪妻奪軒二事 爲恥故出衛人立其弟遺撌疾之弟使室孔姞孔姞文子 之女疾之妻也使遺室之孔文子之將攻太叔也訪於仲 尼仲尼日瑚簋之事瑚鶯礼器也夏日瑚周日簋則嘗學 之矣甲兵之事未之 聞也退命駕而行 孔子不沒其善言能如此赤足以爲 文矣非經天緯地之交也 史記諡法解惟周公旦太公望 嗣王業建功於牧野終將葬乃 制諡遂叙諡法諡者行之迹號者功之表有大功則賜之 善號以爲稱也車服者位之章也是以大行受大各細行 受細各行出於巳各出於人名謂諡號經緯天地文道德 博聞文勤學好問文慈惠愛民文愍民惠礼文賜氏爵立 文〇朱子日此章因論諡而發然人有一善之可稱聖人 亦必取之此天地之量也〇問孔姞事如此不好使取學 --- page 239 --- 好問濟得甚事日舌諡法甚寬所謂節以一善言只有一 善亦取之節者節畧而取其一善也孔文子日是不好只 敏學下問亦是他好處周礼諡只有二十八字不成說孔 文子典文王一般蓋人有善多者則摘其尤善者一事以 爲諡亦有只有一善則只取其一善以爲諡而隱其惡如 孔文子是也惟矢一善可稱而純於惡然後名日幽厲耳 〇如織布絹經 直底緯是橫底經天緯地是一橫一直 皆是文理故謂 二交裁成天地之道輔相天地之宜此便 是經緯天地之文〇胡氏日日月星辰風雨霜露天交也 山嶽河海草木花卉地文也微而鳥獸蟲魚皆有文焉舜 在璿璣王衡以濟七政經天之文也封山濬州若草本鳥 獸緯地之文也天文粲乎上地文陳乎下聖人處乎中而 經緯之所以裁成輔相之以爲用世〇厚齋馮氏日 諡法之爲文者六而勤斈好問居其一殆取諸此歟 〇子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其 卷之五公治長 養民也惠其使民也義 子產鄭大夫公孫僑 音 喬 恭謙遜也敬謹恪 克各 反 也 慶源輔 氏日首 篇釋恭爲莊敬此又釋爲謙遜者恭敬謙遜皆礼之端縁 此下文有事上也敬故以謙遜釋恭謹恪釋敬蓋謙遜乃 恭之實而於行巳爲切謹恪乃敬之實而於事上爲宜也 附蒙引恭敬分言則恭主容敬主事單言恭則該敬篤恭 而天下平是也單言敬則該恭君子脩巳以敬是也行已 恭是主容說蓋出入起居升降進退見之一身者皆行巳 也夫子溫良恭儉讓之恭亦是主容說事上敬不止拜跪 趨走之間陳力就列乃敬之大也故日事君敬其事而後一 其食〇前註解恭讓之恭日莊敬 此日謙遜夫子師道子產臣道也 惠愛利也使民義如都 鄙有章 通考仁山金氏日都鄙如大都三国之一中五之 一小九之一又師都建旗縣鄙建旐當時鄭国多 --- page 240 --- 强族分食都鄙必多後僭故子產限 之使城郭車旗章服各有尊卑也 上下有服 通考仁山 金氏日謂 使貴賤衣冠各有等級不得踰侈當時鄭囯衣 冠踰制者藏而不敢服故有取我衣冠之頌 田有封洫 忽域反通考仁山金氏日封疆溝洫此水陸之路所以限 井田之界當時井田制壞漸有開阡陌相侵越兼并之患 故使民封土爲疆通水爲洫以正經界止侵并復田制一 時使民力爲之而以有作 洫之譏有取我田疇之謗〇 廬井有伍之類 左傳襄公 彐十年鄭子皮授子産政子産 使都鄙有章上下有服田有封洫廬井有 伍杜氏註囯都及邉鄙車服尊卑各有分部公卿大夫服 不相踰封疆也洫溝也廬舍也九夫爲井使五家相保〇 朱子日有章是有章程條法有服是貴賤衣冠各有制度 鄭囯人謂取我田疇而伍之取我衣冠而褚之是子產為 国時衣服有定制不敢著底皆收之囊中故日取而褚之 又日有章是一都一鄙各有規矩有服是衣冠服用皆有 論語大全 卷之五公治長 等級高卑姜字有剛斷之意其養民則惠及使民則羑惠 與羑相反便見得子產之政不專在於寛就都鄙有章處 見得義字在子產上不在民上〇或問四者亦有序乎日 行已恭則其事上非有容悅之私而能敬矣惠於民而後 使之以姜則民雖勞而不怨矣〇新安陳氏日事上之敬 卽行已之恭之所推使民之美又所以濟其養民之惠也 通考仁山金氏日廬田間民舍井九夫爲井所謂夫三為 居三居爲井伍蓋五家爲伍使之相親相愛鄕田同井使 之相友相助而其中閒有罪竒邪則相及慶賞則相共以 此節觀之子產治國之木非當世所可及然則稱之亦璽 人待衰世之意赋蒙引養民是育其生也惠註日愛利是 三義愛根於心利施於外表裏之羑也〇使民是驅使猶 云駕 馭也 〇吳氏日數 上声 下同 其事而責之者其所善者多也臧 文仲不仁者三不知 去 声 者一是也 張氏存中日左傳文公 三年秋八月丁卯大事 --- page 241 --- 於太廟躋僖公逆祀也僖是閔兄嘗爲臣位應在下今躋 居閔上故日逆祀仲尼日臧文仲不仁者三不知者三乃 展禽展禽柳下惠也文仲知其賢而使在下位不典立於 朝也廢六關塞關陽關之屬凡六關所以禁絶來遊而廢 之妾織蒲以蒲爲席是典民爭利三不仁也作虚器謂居 蔡之室而山節藻梲也有其器先其位故日虚縱逆祀聽 夏父弗忌躋僖公祀爰居爰居海鳥也三不知也又按家 語顏回篇曰置六關王肅云六關關名魯本知此關文仲 置之以稅行客故爲不仁傳日 廢六關未知孰是姑併錄之 數其事而稱之者猶有所 未至也子產宥君子之道四焉是也今或以言蓋曰人 一事蓋時皆非也 厚齋陳氏日自其立謗政作丘賦制 參辟鑄刑書言之其所未盡者誠多 也自春秋之時翻之知君子之道者誠寡也聖人之言褒 不溢美貶不溢惡稱其所長之多而所短自不能掩爾〇一 論語大全 卷之五公治長 雲峰胡氏日集註於使民義獨跡其實而言者子產爲政 三年輿人頌之日我有子弟子產敎之我有田疇子產植 之及其卒也孔子聞之日古之遺愛也先儒云子產精神 全在義字上夫民之所以頌之夫子所以取之者以其惠 而能義孟子所謂惠而不知 爲政姑指濟人一事而言爾 子曰晏平仲善與人交久而敬之 晏平仲齊大夫名嬰程子曰人女久則敬衰久而能敬所 以爲善 南軒張氏日聖火論豫之六二次於石不終日貞 吉以爲君子上交不諂下交不瀆爲知幾蓋交道 易以陵夷非正其志者莫之能守也交久而敬不衰亦可 謂善矣聖人於人雖一善必錄天地之心也〇勉齋黃氏 日朋友人倫之一可不敬乎攝以威儀相觀以善一有不 儆則失朋友之道矣惟其久而敬也則愈久而愈親啪眉一 --- page 242 --- 執袂以爲氣合酒食遊戲相徵逐以爲生死不相背餐未 有能全交者也夫子美平仲之善交友之道盡於此矣〇 葉氏少藴日夫子在齊與平仲處者八年故知其如此〇 新安陳氏日常人之交初則敬久則玩久而玩必不能全 交久而不替初心之 敬所以爲善交也 子曰臧文仲居蔡山節燦梲何如其知也 梲章悅友 知去声 臧文仲魯天夫臧孫氏名辰 魯孝公生僖伯荒字 子臧辰其曾孫說文 居猶藏 也蔡大龜也 古註蔡國君之守龜出蔡 地因以爲名長尺有二十 節柱頭平栱 音 栱 也 藻水草名稅梁上短柱也蓋爲藏龜之室而刻山於節畫 俗作 書 藻於稅也當時以文仲爲知孔子言其不務民義而 論語大全 卷之五公治長 語瀆鬼神如此安得爲知春秋傳所謂作虛器卽此事也 朱子日卜筮事聖人固欲人信之然藏龜須自有合當處 今乃如此是他心惑於鬼神一向倒在小筮上了安得爲 知古說他僭若是僭便是不仁了今只主不知言大夫不 藏龜於家乃因立此說臧文仲在當時人說是非常底人 孔子直見他不是處便見得聖人微顯闡幽處〇南軒張 氏日所貴乎知者爲其明見理之是非也方其時世俗以 小慧爲知故於文仲有惑焉夫子明之使人知夫所謂知 者在此而不在彼也〇新安陳氏日不務民隻本文先此 意然諂瀆鬼神者必不務民姜務民美者必不諂瀆鬼祧 二者常相關樊遲開知子日務民之姜敬鬼神而遠之可 謂知矣朱子蓋卽答樊遲 周知之意以断臧文仲歟 張子曰 張子名載字子厚號 橫渠先生長安人 一山節藻稅爲藏中之室祀爰居之義同歸於不知宜矣 朱 子 --- page 243 --- 日三不知皆是詔瀆鬼神之事〇國 止于魯東門之外三日臧文仲使國人祭之文府场窑种 故命人 祭之 〇子張問曰令尹子文三化爲令尹無喜色三巳之無楹色 舊令尹之政必以告新令尹何如子白唐矣日仁矣乎白未 知写宝得合 知如字焉 於䖍反 令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬬名穀 奴口 友 於 音 烏 菟 音徒〇左傳宣公四年初若敖娶於云音云生鬪伯比若 敖卒從其海畜於䢵淫於邙子之女伯比私淫之生子文 焉云夫人使棄諸夢中夢音蒙又如字澤名也虎乳之云 子田見之懼而歸夫人以告言其女私通伯比所生遂使 論語大人一 一卷之五公冶長 收之楚人謂乳穀謂虎於菟故命之日鬬穀 於菟以其女妻去声伯比實爲令尹子文 其爲人也喜 怒不形物我無間 去 声 知有其國而不知有其集其忠盛矣 故子張疑其仁 勉斎黃氏日喜怒不形釋三仕三巳無喜 愠物我無聞釋舊政告新知有其國而不 知有其身通 釋上兩節 然其所以三仕三巳而告新今尹者未知其 皆出於天理而無人欲之私也 通考仁山金氏日左氏莊 公三十年楚申公鬪斑殺 子元爵穀於菟爲令尹至僖公二十三年子玉爲令尹二 十八年子玉死蔿呂臣爲今尹三十三年子上爲令尹其 後子文之死傳又日令尹子文卒鬪般爲令尹則是卒又 爲令尹也卒而子文継之三仕三巳别無所考子玉之爲 令尹也子文先爲之治兵而子玉復治之子玉死蒼呂臣 爲令尹其後子上又爲令尹子玉吕臣子上之閒子文太 --- page 244 --- 宰執其政以代其鍈歟又日左氏僖公二十三年秋教成 得臣帥師伐陳討其貳于宋也遂取焦夷城頓而還子文 以爲之功使爲令尹叔伯日子若國何日吾以靖國也夫 有大功而年貴仕其人能靖者與有幾二十七年楚子將 圍宋子文治兵于揆不戮一人子王復治兵于蒼杜氏謂 子文欲委重千子玉故畧其事蒼賈日子之傳政于子王 以靖國也靖諸內而敗諸外所獲幾何按此傳政之說亦 舊政告新之證但子文之傳政子玉乃以令尹賞戰功城 濮之役又重其事權以行此所以啓子玉好戰而致敗也 其他事蓋可想矣团存疑子文註其所以三仕三巳而告 新合尹者未知其皆出於天理而知人欲之私是指事喜 陳文子註未知其心果見美理之當參而能脫然并所累 抑不得巳於利害之私猶 未免於恕悔是指心言 是以天子但許其忠而未許其 仁也 或問令尹子文忠矣孔子不許其仁何也程子日此 只是忠不可謂之仁若比于之忠見得時便是仁也 論語大全 卷之五公治長 〇問令尹子文之忠若其果每私意出於至誠惻但便可 謂之仁否朱子日固是麥不消泥他事上說須看他三仕 三已還是當否以舊政告新令尹又須看他告得是否只 緣他大体旣不是了故其小節有不足取如管仲之三歸 反坫聖人却與其仁之功者以其立姜正也故管仲是天 下之大羑子文是一人之私行耳通考張氏師魯日未知 焉得仁當爲二向集註於令尹子文始之以未知終之以 未許於陳文子始之以未知而終之以不許各爲兩節且 又有輕重於其閒必讀作二句 然後文羑方通而得集註之意 崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄南違之至於他邦則日猶 吾大天崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之 何如子曰淸矣日仁矣平曰未知焉得仁 乗去 聲 --- page 245 --- 翟子齊大天名杼 誼呂 反 齊君莊公名光陳文子亦酒大大 名須無十乗四十匹也 通考仁山金氏日四馬其駕一再 因以四四爲乗古者車馬出於田 廉每甸出車一乗則十乗乃 十甸之地其釆邑之大可知 違去也文子潔身去亂 不使 弑逆 之惡得 开其身 可譜春矣然未知其心果見義理云當然蓋能脫 然無所累乎抑不得巳於利害之私而猶未免於怨海也 故夫子特許其淸而不許其仁 春秋襄公二十五年夏五 月乙亥齊崔杼弑其君光 左傳齊棠公棠邑大夫之妻東郭偃之姊也東郭偃臣崔 武子棠公死優御武子以弔焉見棠姜而美遂娶之莊公 通焉驟如崔氏以崔子之冠賜人侍者日不可公日不密崔子 其知冠乎言雖不爲崔子猶自應有寇崔子因是又以其 卷才本治長 間去聲伐晉也間晉之難而伐之日晉必將報欲弑公以 說于晉而不獲門公鞭侍人賈舉而又近之乃爲崔子間 公伺公間隙五月莒子朝千齊甲戌饗醫北郭翟子稱疾 不視事欲使公來乙亥公問崔于遂從姜氏姜氏又于室 與崔子自側戸出公俯楹而歌歌以命姜侍人賈舉上衆 從者而入閉門甲興公登臺而請弗許請盟弗許譯自力 于廟弗許皆日君之臣楫疾病不能咱命近于公宮謂崔 子官近公宮或淫者詐稱公陪臣干胡旦反掫將候反有 淫者不知二命千掫行夜行夜得淫人受崔子命司之 不知他命公踰牆又射之中殷反隊與墜同遂弑之 愚聞之師曰當 去 聲 理而無私心〇則口仁〇矣 朱子日有人事當 於理而未必矢私 心有人年私心而處事又未必當於理惟仁者內知私心 而外之滤事又當於理須表裏心事一皆純平天理而知 一毫之 私乃可 今以是而觀二子之事確其制行 去 聲 之高若不可 --- page 246 --- 及然皆未有以見其必當於理而眞無私心也子張未誠 石體而憾於苟難 荀子不苟篇日君子行不一苟難 唯其當之爲貴注當謂合礼姜也 遂以 小者 三子之 小善 信其大者 夫子之不許也宜哉讀者於此 更以上章不知其仁 雍也仁而不佞及孟 武伯問子路仁乎 後篇仁則吾不 知之語 憲問克伐 怨欲不行 并與三仁 微子箕 子比于 夷齊之事 求仁 得仁 觀之 則彼此交盡而仁之爲義间識矣 問陳文子之淸令尹子 文之忠使聖人爲之則 是仁否程子日不然聖人爲之亦只是淸忠〇朱子日仁 者心之伤聖人所以不許二子者正以其事雖可觀而其一 本心或有不然也子文三仕三巳畧先喜慍盡以舊政告 之新尹文字有馬十乗棄之如敝屣然此豈是易事後人 劵之五公治長 因孔子不許之以仁便以二子之事爲未足道此却不可 須當思二子所爲如此高絶而聖人不許之以仁者因如 何便見得二子不可易及仁之体段實是如何切不可容 易看〇二子忠淸只就事上說若比于夷齊之忠淸是就 心上若比于夷齊是有本底忠淸忠淸裏有仁二子之忠 淸只喚做忠淸〇問子文文子之事程子謂聖人爲之亦 只是淸忠夫聖人知一事之非仁而乃云爾者何也南軒 張氏日程子之意大要以爲此事只得謂之淸忠然在二 子爲之日忠日淸而止矣仁則未知也在聖人事或有類 此者以其事言亦只得謂之忠淸然而所以然者則亦不 妨其爲仁也如伯夷之事雖以淸目之亦何害其爲仁乎 〇胡氏日石知其仁謂非全体不息者不足以當之也仁 則吾不知謂仁則天理渾然自刋克伐怨欲之累不行不 足以言之也殷有三仁謂三人同出於至誠博怛之意故 不咈乎愛之理而有以全其心之德也夷齊之仁謂皆求 合乎天理之正而卽乎人心之安也夫全体者矢虧欠也 --- page 247 --- 不息者知間醫也至於外若无虧欠閒醫而中之私意根一 萌猶在爱亦不得謂之仁必其見於事者皆當於理而發 於心者皆元所私然後可以謂之仁也〇雙峰饒氏日論 語言仁有以伤言者有以事言者如雍也仁而不佞問子 路仁乎克伐怨欲不行焉可以爲䧴皆是以伤言子文交 子未知焉得仁夷吝求仁得仁殷有三仁皆是以事量以 伤言非全体而不息不足以當之以事言則須當理而免 私心乃可以當之顏子於仁可言全体仲弓便不可語之 全体顔子三月不違庶幾久而不息日月至焉能至而不 能久不可謂之不息夷齊三仁事當理而心先私故皆河 謂之仁子文文子之事非特心未能免私而事亦不當理 何以得爲仁乎通考程氏復心日圣体不息天段從体飞 說來當理先私大段從一上說來全体不息是書仁之實 當理免私是求仁之要二路冉求文子子文一偏之性事 偶當乎理者也不可以外著之似而許其仁也仁体平事 事當乎理固可因用以見其体之該性卽理而理矢不在 卷之五公治長 也仁根於心心雜乎私不可以用而許其仁之全情出菸 氣而氣或有偏也孔子罕言仁亦不輕許人以仁其罕言 也欲求之事物之實而不虚慕其仁之名也其不輕許也 不因其事爲之小而遂康蓂仁之大也知此可以知心伤 之全矣〇凃溍生日忠者末必仁也而仁者未有不思淸 者未必仁也而仁者末有不淸忠與淸皆仁中之一事心 能全此仁則忠與清在其中子文文子之事未知其果當 於理而眞先私心故不許其仁者以其出於一時之勉强 耳 今以他書考之子文之相 去 声 楚所謀者無非僭王猾 戸 八 反 夏之事 左傅莊公三十年楚殺令尹子元以鬭穀於菟 爲令尹僖公三十三年楚成得臣伐陳取焦夷 子文以爲功使子王爲令尹子文爲合尹凡二十八年注 杜氏日按莊公三十年楚成王立九年矣僖公二十三年 卽成王之三十六年也楚自武王三十七年僭稱王魯桓 一公之八年也武王五十一年卒子文王立文王十三年卒 --- page 248 --- 子堵敖立堵敖五年卒弟成王立僖公元年楚成王之十 四年也楚伐鄭鄭卽齊故也五年楚闇穀於麂滅弦六年 楚子圍許許男面縛銜壁乃釋之十二年楚人滅黃十五 年楚人伐隨二十年隨以漢東諸侯叛楚楚嚴瀔於菟師 師伐隨取成而還二十一年宋人以爲鹿上之盟以求諸 侯千楚楚人許之諸侯會宋公于盂楚南宋公以伐宋巳 而釋之二十二年楚人伐宋宋公及楚人戰于泓宋師敗 績公傷股明年宋襄公死二十三年楚師伐陳討其貳於 宋也此僭王猾夏之事也通考仁山金氏曰楚自能通僭 號是爲楚武王至魯莊公三十年子交爲令尹僖元年楚 人伐鄭與齊桓公爭諸侯連年侵伐於是齊爲陽穀之會 僖之四年齊框有次陘之師雖受盟於召陵而明年子文 身有滅弦之師以撼江黃道栢又明年楚人圍許與濟桓 公爭鄭僖之十一年伐黃明年滅之十五年伐徐斉桓公 救徐而楚卒敗徐于婁林及者相公卒僖之二十年千文一 身有伐隨之師以爭漢東諸侯二十一年宋襄公爲盂之一 卷之五公治長 會而楚執宋公以伐宋又明年敗宋師干泓取鄭二姬以 歸子文任諫也二十三年得臣伐陳取焦夷城顏面子文 以令尹賞之及晉文公立而楚伐宋伐斉子文又重子主 之權以遺之卒以致敗參猶爭霸不已几此皆僭王猾夏 之事朱子云如管仲三歸反坫聖人却與其仁之功者以 其立義正也故管仲是天下之大義子文是一人之私行 耳 文子之仕霽旣失正君討賊之義 上不能規正莊公次 不能討杼弒逆链考 仁山金氏日崔杼之弑君申鮮虞責間丘嬰日君昏不能 正危不能救死不能死申鮮虞尚以責嬰况陳文子爲大 夫其不能正君 討賊安得年罪 又不數歲而復 扶又 反 反於齊焉 左傳襄公 三十七年 宋向戊欲弭諸侯之丘以爲名欲獲息民之名如晉告趙 孟晉人許之如楚楚亦許之如斉斉人難之陳文子日晉 楚許之我焉巳上人日弭兵而我弗許則固舊我民矣將 焉用之斉人許之性社氏日按襄公二十五年崔楫弑吝 --- page 249 --- 若是時陳文子出奔二十六年不經見二十七年文子有 弭兵之說則文子自出奔復反于濟凡二年通考仁山金 氏日陳文子出八皆不見於春秋襄公二于五年經書濟 崔杼弑其君光不書陳須矢出奔二十七年宋向戌弭諸 侯之兵齊人弗許陳文子請許之其六月齊慶封陳須矢 皆至㑹則是崔子弑君之三年文子巳復反於齊預其大 政而傳不明言其反也其九月崔氏內亂慶封爲杼攻翟 氏盡俘其家杼至每所歸縊而死傳不言陳文子與謀與 否三十入年文子又主朝晉之謀其冬文子父子始與謀 攻慶氏於朝須矢以公歸慶封奔吳齊盡召羣公子改殯 莊公尸崔杼於市焉其後文子卒其子知 宇用事至其孫乞厚施於國至恒弑簡公 則其不仁亦可 見矣 朱子日仁者心之伤而天之理世自非至誠盡性通 貫全體如夫地一元之氣化育流行秀沙閒息不足 以各之今子文仕於蠻荆執其政柄至於再三旣不能革 其僭王之號又不能正其猾夏之心至於滅弦伐隨之事 論語大人一 卷之五公治長 至乃以身為之而不知其為罪文子立於淫亂之朝旣不 能正君禦亂又不能先事而㓗身至於篡弑之禍已作又 不能上告天子下請方伯以討其賊去囯三年又矢故而 自還復與亂臣共事此二者平日之所為止於如此其不 得绉仁也明矣然聖人之言辭不迫切而意巳獨至雖不 藿許而亦不輕絶也斈者因其言而反以求之則於仁之 理與人之所以得是名者庶幾其可默識乎〇雲峰胡氏 日子文知脊楚而不知有周以春秋尊王之羑責乏不仁 矣文子知有巳而不知有齊以春秋詠賊之美責之不仁 矣〇新安陳氏日論至此則其事不當理而心之私可見 矣夫子只言未知焉得仁而朱子直斷其 爲不仁蓋本章外究竟到底之斷秦也 季文子三思而後行子聞之日再斯可矣 三去 声 季文子脅大大名行父 音 甫 每事必生思而後行若使 去声 下同 --- page 250 --- 晉而求遭喪之禮以行亦其事也 左傳文公六年季文 子將聘于書使求遭 喪之礼以行杜註聞晉侯 病故旣而晉襄公果卒 斯語辭程子日爲惡之人未嘗 知有思有思則爲善矣然至於再則巳審三則私意起而 反惑矣故夫子譏之 朱子日天下之事以羑理斷之則是 非當否再思而巳審以私意揣之則 利害得喪萬变而無窮思止於再者欲人之以更制事而 不汩於利害之私也〇思之未得者須著子細思到思而 得之方是一思雖見得巳是又須平心更思一遍如此則 角不當〇問周公仰而思之夜以繼日所思豊止於三月 橫渠云未知立心惡多思之致凝已知立心惡講治之不 棈講治之思莫非術内雖勤而何厭推此求之可見〇潛 室陳氏日若爲斈之道則不厭思此只爲應事言之府蒙 引三思者謂所思巳審而復展轉思之矢巳非謂三次思 卷之五不若 量爲三思也〇存疑再斯可矣方其理之未得也仔細商 量思而得之是一思也旣又平心易氣再加仔細商量若 與初閒所思底矢異這方是當這便是再思若再思與初 頭所思底不同便須再思商量則那再思底是一思第三 商量底乃 是再思也 〇愚按季文子慮事如此可謂詳審而宜無過 舉矣而宣公簒 初患 反 立文子乃不能討反爲 去 声 之便店而 納賂焉豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟 左傳文公 十八年二 月公薨文公二妃敬嬴生宣公敬赢嬖而私事襄仲宣公 長而屬諸襄仲襄仲欲立之見于濟侯而請之齊侯新立 而欲親魯許之冬十月仲殺惡及視惡太子視其月弟宣 公元年夏季文子如齊納賂以請會會十平州齊地以定 公位篡立者諸侯旣與之會則不得討臣子殺之與弒君 门故公與齊會而位定通考仁山金氏曰季文子縱襄神 --- page 251 --- 般適二庶千是瞷宣公之短黜莒濮之賞以奪其擢賂福 侯之會以固巳位其後宣公患其專與公孫歸父謀法之 宣公薨季文子惡歸父而恨宣公又假 豈唐之罪而逐之始終無非私意矣 是以君子務窮理 而貴果斷 都玩 及 刁二徳多思之爲尚 間再思可矣只是就季 文子身上行事處說在 學者窮索姜理則胜之思之而又思之愈深而愈精豈可 以數限而君子物格知至者萬事透徹事物之來皆有定 則則從容以應之亦豈待监時方致其思不審此語只是 文子事抑象人通法皆當以再爲可即不容有越思耶而 程子又何故只就爲惡一邊說也朱子自物格知至者應 物雖從容然臨事豈可不思况未至此豈可不熟思耶故 以再思爲衆人之通法蓋至此則思巳孰而事可决過則 惑矣〇雙峰饒氏曰窮理是思以前事果斷是思以後事 〇陳氏日理之明則是非判断之乗則從違决〇新安陳 氏日務窮理明也貴果斷决也明於方思之初决於旣思 卷之五公治長 之後若不明不决而徒 多思則愈思而愈惑矣 〇子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚 不可及也 知去 聲 甯武子衞大夫名俞按春秋傳武子仕衞當文公成公之 時交公有道而武子無事可見此其知之可及也成公無 道至於失國而武子周旋萁間盡心竭力不避艱險凡其 所處 上 聲 皆知巧之士所深避而不肯爲者而能卒保其身 以濟其君此其愚之不可及也 左傳僖公二十入年衞侯 聞楚師敗楚成王與晉文 --- page 252 --- 公戰于城濮衞地也楚師敗績懼出奔楚初晉侯將伐曹 假道千衞衞弗許晉伐衛衞侯請盟晉人弗許衞侯欲典 楚国人不欲故出其君以說于晉衛侯聞楚敗出居襄牛 之地以避晉而遂奔楚遂適陳使元咺奉叔武以受盟元 咺衞大夫叔武衞侯弟使攝君事以受盟于踐士癸亥王 子虎盟諸侯于王庭或訢元晅于衞侯日立叔武矣其子 角從公公使殺之咺不廢命奉夷叔以入守音狩夷叔卽 叔武六月晉人復衞侯角武子典衞人盟于宛濮甯兪時 從衞侯在外故興衞人盟衞侯先期入甯子先先入欲安 喻国人長牂音臧守門以爲使去聲也共之乗而入長牂 典甯子其載而入囯公子歂大華仲前驅歂市專反華去 聲二子並衞大夫衞侯遂驅掩甯子未備叔武將沐聞君 至喜捉髮走出前驅射而殺之公知其無罪也枕去聲之 股而哭之歂犬走出公使殺之元咺出奔晉冬㑹于溫討 不服也衞侯典元恒訟甯武子爲輔鍼其廉反莊子爲坐 坐獄爲坐士楽爲大士治獄官也周社命夫命婦不躬坐 以湘語大全 卷之五公治長 獄訟元咺又不宜典君對坐故使鍼莊子爲坐又使衞之一 忠臣及其獄官質正元咺蓋今長吏有罪先驗吏卒之羑 衛侯不勝三子辞屈故不勝殺士藁刖鍼莊子謂甯俞忠 而免之執衛侯歸之于京師寅諸深室甯子職納槖饘蔫 槖音託衣囊也館音㫋糜也甯俞以君在幽隘故親以衣 食爲巳職信其忠至所慮者深元咺歸于衞立公子瑕瑕 衞公子適也店僖公三十年夏晉侯使毉衍酖衞侯衍毉 名晉文欲殺衞侯而罪不至死故使毉因治疾而加酖毒 甯俞貨毉甯子視衛侯衣食得知其謀乃以貨賂毉使薄 其酖公爲去聲之請魯僖公爲之請納玉于王典晉侯皆 十㲄典玨同二玉相合日玨王許之襄王許之秋乃釋衞 侯杜氏日按左氏僖公二十五年衞文公卒子成公立僖 二十六年卽衞成公元年也經稱公㑹衞甯速盟千向甯 速莊子也則莊子嘗逮事成公矣至僖公二十八年傳稱 甯武子典衛人盟于宛濮武子名俞速之子卽成公卽位 之三年也以此考之甯莊子當死于成公三年左右而後 --- page 253 --- 子俞爲大夫則武子未嘗事文公集註謂 武子仕衛當文公成公之時與批少異 程子日邦無 道能沈晦以免患故曰不可及也 新安陳氏日朱子謂其 不淀兴驗程子以爲能 沈晦者蓋於艱險中 能濟聯非避事也 亦看不當思者比干是也 朱子日邦 年道時全 身退吧人皆能之武字不全身退聽却化馬然又事事虔 置得去且不丟著其能所以爲愚不可及地又日武子九 世公旗與國可休戚却與尋常每下涉底人不同成公 失國若智巧之土化且修避不肯出武子竭力其間至誠 懇惻不避艱險却能擺脫福患卒得兩至非能沈晦何以 致此若比以智自免之士武字云以箇愚底人但愚得大 好喏使他人處之锁免福患不失於此必失於彼公他大 於邦知道時要正救者不免禍惠要避患巷文却偷安君 武子之愚旣能韜晦以免患又自處不失其正此所以不 可及〇問甯武子世臣他人不必如此日然又看事洳何 若覊旅之臣見幾先去則可若事巳爾久豈同去出厚最 難當權其輕重。雲峰胡氏日武子於衛爲公族具千於 紂爲父族皆與國存亡者也特衞成公之患在外欲免之 非光晦不可納之惡在巳不諌之而諼於忱晦美不可程 子所謂亦有不當思者最見時中之義品新安陳氏日以 有道則見矢道則隱及稱南容不廢免刑戮蘧伯玉仕卷 懷等例之則有道而知當是發舒以自見先道則惠當是 韜晦而知爲今證以武主之時與事免事可見反謂之宄 盡忠格難反謂之愚何也蓋處存道而穸嘗者易烧知道 而承變者難武子當文公時安常處順知者行所先事此 可及之知也當成公之失國國家多事而能靖忠昌險保 身全君此知者所避而不敢爲乃若愚而冒爲之非眞胶 也柳子厚日甯武子邦每道則愚如而爲愚者七忄得爲 眞愚是也通考仁山金氏日愚謂迹之似赛也愚難不巧 避流晦不招禍而能委曲以濟君此其不可及也程子此一 段又是章外之意蓋比千是王族少師甯武子是九世公一 --- page 254 --- 族邦無道之時皆當正救維持甯子以沉晦維持迄能有 濟而且免患但衞侯出入始終以亂亦是甯子久国衣之 功不無失諫之過蓋文公不祖重宜之時甯巳自失諌文 公背華從楚又失諫其疑叔武又失諫巳盟而疑先期而 八又失諫其再入也賂殺元西及子瑕又失諫夫君無道 而不諫但務沈默以兩全之雖不可及然君子濟世一以 愚爲尚亦有所不當者故又 出比于一條以補此章之意 子在陳目歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所 以裁大 與平聲 斐音匪 此孔子周流四加道不行而思歸之歎也 通考仁山金氏 日夫子凡三至 陳有匡人之難反衞再適陳蓋經宋雅之難主司城貞子 家后又自陳適蔡有絕糧之厄遂如葉楚昭將用孔子子 卷之五公治長 西止之會卒三則又自葉及適陳在陳久之反衞明年卽 自衞反魯此言蓋發於三在陳之時明年卽歸鲁此章當 連後篇中行章及孟子 未篇觀之則意極明備 吾黨小子指門人之在魯者狂簡 志大而略於事也斐文貌成章言其文理成就有可觀者 裁割正也夫子初心欲行其道於天下至是而知其終不 用也於是始欲成就後學以傳道於來世又不得中行之一 土而思其次 本孟子不得中行 而與之一章說 以爲狂士志意高遠猶或 可與進於道也但恐其過中失正而或陷於異端耳 如會 黜之 狂易流 於老莊 故欲歸而裁之也 問何故貝思狂士不及狷者朱 子日任民加有躯毂可琰驅䇿 --- page 255 --- 循者只是自守得些便道是了所謂言必信行必果者是一 也〇成章是有首有尾雖狂簡非中然却做得信箇道理 成箇物事不是半上落下故聖人雖謂其狂簡不知所裁 然亦取其成一箇道理大率孔門弟子隨其資質各能成 就如子路之勇眞箇成一箇勇再求之藝眞箇成一箇藝 言語伤行之科一齊被他做得成了〇成章是做得成片 叚有文理可觀蓋他狂也是做得箇狂人成〇問孔子欲 歸而裁之後來曾晳之徒弟喪而歌全公老莊聖人旣裁 之後何故如此日裁乏在聖人聽不聚在他〇慶源輔氏 日大灰斈者易得有狂簡之病非篤志為問者不能兔也 雖琴張曾點猶或墮於此失志意高遠問所謂志大也過 中失正卽其畧於事者也大凡人之志意高遠則勢利榆 絆随不住故或可與進於道然溺於高遠又有脫畧世故 之弊故過中失正而或陷於異端是以不可不有以裁之 而使歸於中正也〇徽庵程氏日狂簡者志大而畧於事 宜其梗槩疏率乃能斐然成章者蓋其稟氣英明賦質堅 論語圶 卷之五 公治長 勁雖致廣大而不屑於精微然其規模之廣天實非甲下 者所能舉雖極高明而不屑於中庸然其志趣之高明突 非平凡者所能企也其立心制行豈不雙然可觀徂各矜 所自得非得聖人以裁之則廣天雖可觀而精微有未究 高明雖可喜而中庸有未協且有琴張曾晳牧皮之夷考 其行而不掩焉者矣〇新安陳氏日狂者易過中失正得 聖人裁之則得中正矣狂則必貴於裁蒙財不終於狂也 附顧麟士日淺說不知以中正之道自裁時出乎法度規 矩之外存疑但我周流四方志在濟時不知歸而裁之 時皆從淺說蓋不知所裁正說小子欲裁意在言外也 予白伯夷叔齊不念舊惡懇是用希 伯夷叔齊孤竹君之二子 史記列傳索隱孤竹君是殷湯 所封相傳至夷齊之父姓墨胎 氏名初字子朝伯夷名允字公信叔齊名智字公 達夷齊其諡也地理志云孤竹城在遼西令支縣 孟子稱 --- page 256 --- 业动一天全 其不立於惡人之朝 音 潮 不與蕙人言與鄕人立其冠不正 望望然丢之若将凂焉其介如此 介孤特而有 分辨之意 宜若無所 容矣然其所惡 烏路 反 之人能改卽止故人亦不甚怨之也 〇程子日不念舊惠此淸者之量 去 声 又曰二子之心非夫 子孰能知九 朱子日伯夷介僻宜其惡惡直是惡之然能 不念舊惡却是他淸之好處伯痍平日以盗 聞故特明之〇伯夷叔齊不念舊惡要見得他胸中都是 美理人之有惡不是惡其人是惡其惡耳到他旣攺其惡 便自每有惡者今人見人有惡便惡之固是然那人旣攺 其惡又從而追之此便是因人一事之惡而遂惡其人却 不是想其惡北此與不遷怒一般其所惡者因其人可惡 而惡之而所惡不在我及其能攺又只見他善處不見他 公侩之土麽治長 惡處聖賢之心皆是如此〇南軒張氏日以夷齊平日之 節觀之疑其狹瘟而不容矣今夫子乃称其不念舊惡何 其宏裕也蓋於其所為亦率夫天理之常而其胸中休休 然初無一臺介于其間也诺有一毫介於其間則是私意 之所執而豈夷齊之心哉国蒙引今人皆知天下歸仁刋 家無怨爲仁人盛伤事固也然董蒼不同味而去取生涇 渭不同流而愛惡生則夫爲君子者卧不能無惡於人也 如司馬溫公雖妖邪水人愍其害巳容亦歛衽咨嗟其賢 如程明道先生則狡詐者獻其誠暴慢者致其寨如諸葛 武侯則李本廖立雖爲所蜜亦厝其死而爲之流康此無 他公也誠也公則可怒在彼誠則不言而信皆夷齊不念 舊無輩人也〇存疑聖人之心如明鏡止水妍姪因物之 自取人之有惡從而惡之人漑能攺則不復念矣蓋所悪 者惡其惡也非善其人也若惡其人則追念不忘矣所悪 者因其自取非出於有心也 哲出於有心則追念不息矣 --- page 257 --- 子门勃調微生高正或乞醯焉乞諸其鄰而與之 醯呼 西反 微生姓高名魯人素春直谷者醯醋也人來乞時其家無 有故乞諸鄰家以與之夫子言此譏其曲意徇物掠 力灼 反 美市恩不得爲直也〇程子曰微生高所枉雖小害直爲 大 事有小大 理無小大 范氏曰是曰是非曰非有謂有無謂無日直 聖人觀人於其介入取子 通作 與 而千駟萬鍾從可知焉 故以微事斷 都玩 反 之所以敎人不可不謹也 朱子日如此 子必如此取 只看他小事尚如此到處斤駟萬鍾亦只是這模様范氏 云害其所以養心者不在於大此語尤痛切醯至易得之 卷之五公治長 里 物尚委曲如此若臨大事如何得當纔在其小便害其大 此皆不可謂誠實也〇問看孔子說微生高一章雖一事 之微亦可見王霸心術之異處一便見得艎皥氣象一便 見得驩虞氣象日然〇慶源輔氏日平心順理以應物財 爲直若有一毫計較作爲則不得爲直知乞醯以應人之 求爲不直則知所以爲直矣〇厚齋馮氏日人謂电棖剛 夫子以慾知其非剛人謂文仲知夫子以居蔡知其不知 人謂微生高直夫子以乞醯知其非直夫子知人之道於 衆好之而必察蓋如此應淺說存已之誠而無所計較順 物之理而行所無事是之謂直〇蒙引乞諸其鄰而與之 又不明其爲鄰家物也縱明其爲鄰 家物亦恩從巳出矣皆爲掠美市恩 子白巧言合色是恭左丘明恥之丘亦恥之麅怨而友 其人左丘明恥之丘亦恥之 足將 樹反 --- page 258 --- 足過也 朱子日足者謂本當如此我却以爲未足而添足 之故謂之足若本當如此則是自足了乃不是足 凡制字如此類 者皆有兩意 程子曰左丘明古之聞人也 或問左丘明 非傳春秋者 邪朱子日未可知也先友鄧著作名世考之氏姓書日此 人蓋左丘姓而明名傳春秋者乃左氏耳〇左上明所恥 巧言左傳必 非其所作 謝氏曰一者之可恥有甚於杂器也 慶源華 氏日此 雖與穿窬事不類然其心隂巧語詐以取悅媚謀傾怡則 甚於穿窬〇陳氏日穿窬者之志不過隂取貨財而止若 過諂以事人匿怨而面友其所包藏豈止 於取貨財之謂邪故可恥有甚於穿窬也 左丘明恥之其 所養可知矣夫子自言丘亦恥之蓋竊比老彭之意又以 深戒學者使察乎此而立心以武也 味子日匿咎心怨其 人而匆與交也孔門 論語大全 卷之五公治長 編排此十巳從其類此二事相連若微生高之心久而滋 長便做得這般可恥者出來巧言令色足恭與匿知皆家 誠實者也人而衣誠實何所不至所以可取與上文乞醯 之姜相似〇勉齋黄氏日巧合足恭諂人也其可耳者卑 賤而巳藏怨外交姦人也其為險語尢可耻〇雙隆饒氏 日此上二章皆是敎斈者立心以直舉微生高是要人微 亊亦謹舉左丘明是要人表裏如公国存凝功言令色足 恭其胸中不可渺匿恕友人腋臟亦深皆立心不直者故 聖人取之黃氏姦險蒙引乗間 而動之說又是推出說恐未是 〇顏淵季路侍子日盍各言爾志 盍何不也 子路白願車馬衣輕裴與朋友其敝之而無憾 衣去 聲 --- page 259 --- 衣服之也裘皮服敝壞也憾恨也 医蒙引子路之衣敝温 袍典衣狐貉者立而不 恥與其自言願車馬衣輕裘與朋友其敝之而先憾者正 相符蓋同是不以外物動其心也設使敝縕爲恥其能先 憾於朋友之敝其車馬輕裘乎若以車馬輕裘 之敝爲憾其能以敝縕儼立於狐貉之間乎 顏淵日願無伐善無施勞 伐誇也善謂有能施亦張大之意勞謂有功易日勞而不 伐是也 見繫辞上子曰勞而不伐 有功而不伤厚之至也 或日勞勞事也勞事非 巳所欲故亦不欲施之於人亦通 前說與上句皆謙也後 說恕也〇朱子日顏子 是治箇驕字子路是治箇吝字顏子之志不以巳之套方 人之短不以巳之能愧人之不能是與物共〇問允伐善 矣上之五入小治長 免施勞善典勞如何分别日善是自家所有之善勞是自 家做出來底〇先伐善是不矜巳能先施勞是不矜已功 〇南軒張氏曰人之不仁病於有巳故雖衣服重馬之開 此意未嘗不存焉子路蓋欲克其私於事物間者其志可 謂篤而用功可謂實矣至於顏子則又宏焉理之所在何 有於巳其於善也奚伐爲吾之所當爲而巳其爲勞也溪 施蓋存乎公理而先物我之間也學者有志於求仁則子 路之事亦未宜忽要當如此用力以客人後之塗則顏子 之事可以 馴致矣 子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之 老者養之以安朋友與之以信少 去 声 者懐之以恩一說要 之安我也信之信我也懷之懷我也亦通 合二說其羑方 備老者我养之 --- page 260 --- 以安而後方安於我〇問孔子舉此三者莫是朋友是其 等輩老者是上一等人少者是下一等人三者足以書該 天下之人否朱子日然〇勉齋黃氏日集註前說是作用 後說是效驗後說與綏斯來動斯和意思相類自是聖人 地位但前說却有仁心自然物各付物之意有天地發生 氣象况顏子子路皆是就作用上說故前說爲勝府蒙引 老安沙懷兼內外說蓋孔子此志在一家則行於一家在 一國則行於一國在天下則行於天下况其餘澤所被至 使後世之君子賢其賢而親其親小心楽其楽而利其利 豈惟使一世之民物得其所而巴哉〇淺說子日丙自一 家外及天下有先於我而爲老者焉有典我同等而爲朋 友者焉有後於我而爲少者焉老者所當安也我則養之 以安朋友所當信也我則典之以信少者所當懐也我則 懷之以恩隨此身之所接而加以吾所固有之心從物之 所自來而典之以物所自有 之理我之志亦不過如此 〇程子日夫子安仁顏淵不 失之五公治長 違仁子路求仁 朱子日他人於微小物事尚恋不能捨仲 由能如此其心廣大而不私已矣非意在 於求仁乎〇子路顏子孔子皆是將巳典物對說子路便 是箇舍巳忘私底意思今若守定他這說謂此便是求仁 不成子路每日都弁事只是如此當時只因子路偶參如 此說出故顏子孔子各就上面說去使子路若别說出一 般事則顏子孔子又就他那一般事上說咎意思却只如 此〇趙氏日求仁猶典仁為二不違仁則身己居仁而常 不去安仁則心卽仁仁旣 心安而行之矢適非仁矣 又日子路顏淵孔子之志皆與 物共者也但有小大之差 楚宜 反 爾 程子日顏子所言不及 孔子知伐善每施劳是 他顏子性分上事孔子言安之信之懷之是天理上事〇 朱子日子路有済人利物之心顏字有平物我之心夫子 有萬物得其所之心〇子路須是有箇車馬輕裘方杷共 朋友共如顏子只就性分上理㑹知伐善知施劳車馬輊一 --- page 261 --- 裘則不足言矣然以顏子比之孔子則顏子猶有信善勞一 在若孔子便不見有痕迹了又日子路底淺顔子底深二 子底水聖人底太子路底較粗顔子底較細膩然都是法 得箇私意了只是有粗紙〇子路收歛經密可到顔子地 位顏子底純熟又展拆開可到孔子地位〇西山眞氏日 聖門學者誠实端慤言者卽其所行行者卽其所言苟躬 行有一毫未到斷不敢輕以自許子路爲人勇於爲善而 篤於朋友故所願如此蓋私之一字乃人心之深害私苟 未忘雖於骨肉親戚之間尚不能知彼此物我之分况朋 友乎子路之言雖只及朋友然觀其用心則其至公廷私 可見矣顔淵之志又大於子路蓋視巳之善如未有善顓 已之勞若初每際觀其用心雖至堯舜地位亦歉然常若 不足子路所謂車馬衣裘其朋友共特顔子善中之一善 耳夫子之言志又大於顔淵蓋二子猶未免於用意若聖 人則如天地然一元之氣運之於上而天地之閒每一物 不得其所不待物物著力然後能之又非二子所及然今 卷之五公若長 學者且當從子路學超必如子路之一忘私然後方可進术 不然則物我之私橫於胸中知蠡賊如戈戟然又安能有 善不伐有勞不矜如顔子乎况於聖人地位又高又遠非 用力所可到須伤盛仁熟從容中道然後不期而自至耳 此非始學之事故必先 學子路之忘秋而後可 又曰子路勇於義者觀其志豈可 心人勢四〇利拘之哉之饼於浴沂者也 問浴忻地位恁高程子称 子路言志亞於浴沂何也 朱子日子路學雖粗然他資質也高如人告以有過則喜 有聞未之能行惟恐有聞見善必遷聞隻必徙皆是資質 高車馬輕裘都不做事看所以亞於浴沂故程子日子路 只爲不達爲囯以社道理若達便是這氣象也又問浴忻 是自得於中而外物不能以累之子路雖未至自得終亦 不身外物所動矣曰是〇胡氏曰以氣象觀之子路發於 意氣者也顔子循其性分者也夫子則渾然天理者也子 潞所以亞於浴浙以其胸次灑落非勢利所得拊使元所 --- page 262 --- 淵礙則㑹皙之所至矣聖人信不可及顧子地技苏高萧 能先於貨利之閒慕子路之勇決而去其吝吉之心於求 仁之方亦庶幾矣〇慶源輔氏日子路雖有會墅氣象而 其實亦有不同曾點是知之事子路是行之事浴泝之智 崇共敝之行實〇新安陳氏日人心天理本自周流特爲 私欲間隔故不得遂其與人同適之果典人同利之仁爾 子路之志雖未能超參如㑹點之灑落嘜常人認物爲已 知有己不知有人以子貢尚貨殖以子夏見孔子尚不攺 紛華子路自甘敝縕而與人共其輊肥私欲不閒隔其天 理之周流得遂其與人同利之仁豈不可亞於曾點典人 同適之楽乎通考仁山金氏日子路言志亞於浴沂 則曾點亞於顏子但曾子是伤行曾點是見趣耳 顏子 不自私已故無伐善知同於人故無施勞 朱子日以善者 巳之所有不自 有於巳故先伐善以勞事人 之所憚知同於人故知施勞 其志可謂大矣然未免於有 論語大全 东化十仁场大么行長 意也 尚有勉行 克治之意 至於夫子則如天地之化工付與厲物而 已不勞焉此聖人之所爲也今夫羈 居宜 反 革文音 的 以御馬而 不以制牛人皆知羈勒之作在乎人而不知驅鞘之生山 於馬聖人之化亦猶是也先觀二子之言後觀聖人之言 分明天地氣象凡看論語非很欲理會文字須要識得聖 賢氣象 問夫子如化工及羈彰之喻朱子日這只是理自 合如此老者安之是他自墆得安之理來友信少 懷是他自帶得信之理懷之理來聖人爲之裕允形迹如 穿牛鼻络馬首都是天理如路恰似他生下便自帶得此 理來〇新安陳氏日子路物典人共而不爲巳私者也顏 子善與人同而不爲巳私者也天子則廓然人公有造化 --- page 263 --- 物各付物之氣象不僞巳私不足以言矣通考朱氏家医 曰四書言聖人之道伤功業冒辞氣象與未兼巳論人之 辞凡五十四條子絶四以心言聖人顔淵喟然歎叔孫武 叔毁伸尼以道言聖人顔子贊其道之妙言其不易學者 如此子貢贊其道之高言其不可毁者如此學不厭智也 至夫子旣聖矣以後言聖人工漢以濯之至镐皜乎不可 尚巳子貢賢於仲尼二章兼道伤言聖以伸尼不爲巳甚 者以行行言聖人孟子言仲尼不爲巳甚孔子自言君子 依乎中庸二說互相發也陳字禽謂子貢日子爲恭也章 以功用言聖人以子觀於夫子賢於堯舜遠矣世衰道微 至惟春秋乎以事功言聖人繼往聖開來學則其功賢於 堯舜撥乱世而犮諸正則其功著於春秋宰我基其統体 言孟子旣其一事言見其礼而知其政至未有夫子也以 社樂者聖大豈惟民哉至未有盛於孔子也兼資質份行 言聖人仲尼祖述堯舜章孔子之謂集大成至非爾力也 兼伤行學業言聖人子之所愼吝戰疾子鉤而不綱弋不 射宿兼族行事實言聖人子所雅言詩書執礼子罕言利 典命與仁子不語怪力乱神以言辞言聖人子溫而厲君 子有三変子之燕居寢不只居不容夫子至於是邦也必 聞其政此五章見聖人氣象見於容貌之間老者安之至 少者懷之子人大廟陳司敗問昭公知社乎此三章見聖 人氣象見於言辞之間子食於有喪者之側子典人歌而 善子見者衰者孔子於鄕黨至誾誾如也食不語至必吝 如也席不正不坐至立於阼階見者衰者侄風烈必変升 軍必正立執綏至不親指師冕見至固相旣之道也此九 章見聖人氣象見於應物之際有哀矜謝恤之仁有節文 委曲之祉所謂充積極其盛發見當其可也君在踧錯如 也典共如也君召使擯至賔不顧矣執圭鞠躬如也至愉 愉如也入公門鞠躬如也至復其位蹾躇如也君賜食必 正席至加朝服拖紳此五節見聖人氣象見於事君之際 速而不信款月識之耋有不知而自者若聖共二則吾豈 敢吾有知乎職出則事公卿入則事父兄君子道者二此 --- page 264 --- 七章見聖大自謙力辞吾十有五至所欲不踰矩十室之 邑我非生而知之渚德之不脩加我數年文莫吾猶人也 此六章聖人謙 巳誨人之辞 〇子曰巳矣的吾未見能見其服而內百訟者也 巳矣乎者恐其終不得見而歎之也内百訟者口不言而 心自咎也人春過而能自知者鮮 上声 下同 矣知過而能內自 訟者爲尤鮮能丙百訟則其悔悟深切而能攺必癸夫子 自恐終不得見而歎之其警學者深矣 南軒張氏日能見 其過而丙自訟測 徽創之深翟察之力其必能舍舊而新是圖若是則於進 德也孰禦〇勉斎黃氏日自訟而見於言不若不言而自 責於心之深切〇慶源輔氏日口不言而心自咎最攺過 之機蓋悔悟深切則誠意所蓄根深力固纔說出來意思 便消散了〇厚斎馮氏日不日不見而日未見不敢絶因 下於無人也〇雲峰胡氏日訟者欲勝人內自訟則能勝 巳 〇子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如场之好學也 焉 如 字屬上句 好去聲 十室小邑也 通考仁山金氏日古者九夫爲井四井爲邑 二畝半之宅在田二畝半之宅在邑凡三十 二家十室之邑甚言其 小不滿三十二家也 忠信如聖人生質之美者也夫子 生知而未甞不娘學故言此以勉人言美質易 律至道 --- page 265 --- 難聞學之至則可以爲聖人不联則不兔爲鄉人市巴可 不勉哉 南軒張氏曰聖人斯言使學者知夫聖可學而至 雖有其質而不學則終身爲鄕人而巳〇勉齋黃 氏日夫子自言好學固是謙辭然聖人修生知所门货然 始學學者一出一入而不加之意正以其不能眞知美理 之切身故爾〇新安陳氏曰忠信之質垩人典人同耳好 學之至則充極此美質而爲聖人不好學所以孤負此美 質而不免爲鄕人美質九不所恃而学力之所當勉如此 〇朱子答問云註疏之讀不成交理按註疏音焉如煙讀 屬下文故朱子旣看如字國云屬上句也附存疑 忠信屬行故註以美質解若聰明則屬知乃屠氣 論語集註大全卷之五 終 卷之二公合長 --- page 266 --- 論語集註大全卷之六 三魚堂 讀本 雍也第六 凡二十八章篇丙第十四章以前大意與前篇同 胡 氏 日此章前一半與上篇大意同而八佾篇論禮樂亦一 與爲政未相接大抵記聖人之言多以其類而卷帙 之分特以竹簡之編旣盡而止其篇目則聊舉其首 二字以爲之别爾〇新安陳氏旦亦論古今人物 否得失通考勿軒熊氏日十一章孔門弟于二童 國大夫後十五章多言學博文約禮大學知行之大 斯道指此而言中庸之德卽至善所止也知之好业 樂之卽此學也内夫子出處一章變魯變道一章创 夫子之 志也 論語大全 卷之大雍也 子日雍也可使南面 南面者人君聽治 去 聲 之位 厚齋馮氏旦人君聽治之位必 體天地隂陽之嚮背南面嚮明 也 言仲弓寛洪簡重有人君之度也 問寛洪簡重也是豁 仲弓資質恁地朱 日夫子旣許他南面則須是有人君之度這又無稽老公 是將他言行來看如何〇慶源輔氏日惟寛故洪惟簡故 重寛則有容故洪簡則守要故重寛與簡御衆臨下之道 也故有人君之度而可以南面度以德量言也〇篊氏日一 語顔淵以爲邦王者之佐也仲弓南面諸侯之任也附蒙 引有人君之度度猶信體也不止德量如言德量止說得 寛洪包不 得簡重 保弓問子桑伯子子日可也簡 --- page 267 --- 体写国商 锦福富未渝可服 之水园進份目商 固是可然看筋当 之簡若都管之簡 不可不辦化君自 居於敬心有幸制 身皆收斂副中有 生而自治厦矣以 是布行簡凡事辉 食紧雕物电名爲 之而不香於顺消 以臨其民刚事不 勞而理民不福而 從其福不亦位平 若不务丽有居水 簡心旣放挽身水 子桑伯子魯人胡氏以爲疑卽莊周所稱子桑戸署是也 朱子日莊子所稱子桑戸與孟子 反子琴張三人爲友蓋老氏之流 仲弓以夫子許己南面 故問伯子如何可者僅司而有所耒盡之辭簡者不煩之 謂 朱子日仲弓爲人簡重見夫子許之以伯子亦是箇簡 厎故以爲問夫子言此人亦可者以其簡也至存疑仲 弓知得夫子許已可居南面是以其簡因見子桑伯子之 簡與己有不同者故以爲問〇可也簡言可也那簡文都 語錄云此人亦可者以其簡如語錄則語意缓了此可 與可使南面之可不同仲弓把他看同了故有此疑心 引可也簡者可其簡 而非可其南面也 仲弓日居敬而行簡以臨其民不亦可平居簡而行簡無乃 論書才全 答之六死七 腔裕則中無主而 自洽城矣以是而 行飾副事老司據 之規民无可守之 法其簡不亦大简 平 子三節 鑫商以敬行理固 当然而推以爲可 也諧治休也誠然 平其可之之言也 体泰理固有然深 雍以爲太簡也 治艹也誠然团官 木簡之言也 大簡乎 大音 泰 言自處以敬則中有主而百治嚴如是而行簡以臨民国 事不煩而民不擾所以爲可若先自處以簡則中無龶 自治疎次而所行又簡京不失之太簡而無法度之可守 乎 慶源輔氏日中有主制一自治嚴則收歛固事不煩司 無鑿出之事民不擾陶無不得所之民中無主則二三 自治疎則参漏多太簡二率易無法 度之可守則或不免於猖狂妄行矣 家語記佰子不衣冠 而處夫子譏其欲同人道於牛馬 張存中旦劉向說苑云 孔子見子桑伯子子桑 伯子不衣冠而處弟子日美子何爲見此人乎日其質美 而無文吾欲說音稅下同一文之孔子去子桑伯子門 --- page 268 --- 不說音悅日何爲見孔子乎日其質美而文繁吾欲說而一 去其文故曰文質脩者謂之君于有質而無文謂之易野 簡易鄙野也子桑伯子易野欲 同人道於牛馬故仲引日太簡 然則伯子蓋太簡者而仲 弓疑夫子之過許與 朱子日居敬則凡事嚴肅若要以此 去律事凡事都要如此此便是居敬 而不行簡也〇今固有居敬底人把得忒重却反行得煩 碎了臨下以簡只要揀那緊要底來行〇居敬行簡是兩 件工夫若謂居敬則所行自簡則有偏於居敬之意徒務 行簡老子是也乃所以爲不簡〇居敬行簡郊云內外不 只是盡其內而不用盡其外如云本末不只是致力於本 而不務乎其未居敬了又要行簡聖人敎人爲學皆如此一 不只偏說一邊〇居敬行簡是有本領底簡居簡行簡是一 無本領底簡〇居敬是自處以敬行簡是所行得要〇間 敬是就心上說簡是就事上說否曰簡也是就心上做出 來而今行簡須是心裏安排後去行豈有不是心做出來 三 〇問居敬行簡之居如居室之居日然復問何謂簡曰簡 是凡事據見定又日簡靜又日居敬是所守正而行之以 簡〇間居簡而行簡則有志大略小之患以之臨事必有 怠忽不舉之處居敬而行簡則心一於敬不以事之大小 而此敬有所損益也以之臨事必簡而盡日居敬則明燭 事幾而無私意之擾故其行必簡〇葉氏少藴旦簡者臨 下之道而非所以處己也書記舜之德日臨下以簡此伸 弓所以可使南面也〇雙峯饒氏日敬者一心之主宰而 萬事之本根也仲弓之在聖門以德行稱者也夫子許之 以可使南面是以其有人君之德而然也仲弓聞夫子之 許己而未知其所以許之之意安在於是卽其氣象之類 己如子桑伯予者以爲問夫子以其可也簡許之而又日 居簡而行簡無乃大簡乎其意以爲簡出於敬則其簡爲 有本而每事順理而要直謂之可也固宜簡诎於簡則其 簡爲無本而遇事不免率意而疎畧無乃簡之過乎仲弓 之簡敬而簡者也伯子之簡簡而簡者也仲弓之簡固與 --- page 269 --- 伯子之簡異矣然其所以致是者非特天資之美亦其學 力之至所蓋他日嘗問仁於夫子矣夫子吿之曰出門如 見大賔使民如承大祭此居敬之謂也又嘗問政於夫子 矣夫子告之日先有司赦小過舉賢才此行簡之謂也居 敬行簡其得於乎日師友之所講磨者如此則可使南面 固有所自來矣若伯子之不衣冠而處則有佇弓之資而 無仲弓之學者也太簡之失不亦宜乎〇簡於行事上用 得於治己上用不得故行簡則可居簡則不可〇新安陳 氏日人所以異於馬牛以衣冠也伯子惡衣冠煩而去之 簡則簡矣如不敬何簡與敬正相反故書曰簡而無傲蓋 簡易流於傲無傲者欲以敬矯簡之流弊也敬而簡則爲 簡嚴簡易之簡不然則爲簡忽簡畧之簡仲弓盖能居敬 行簡者伯子乃不敬而居簡行簡者也附存還敬兼丙外 中有主以在內者言自治嚴以在外者言居敬之簡爲簡 得好者蓋居敬則心中有個主宰其一身動靜皆收欢於 規矩之內以是行簡則事擇其緊關切要者行之而不事 卷之 四 繁文瑣確故曰簡得好若居簡則心中先無個主宰了其 一身又脫畧於規矩之外以是行簡則所行一發疎放把 紀綱法度都廢弛了如西晉之淸談其禍至使中原陷於 夸虜是其驗也故旧太簡而無法度之可守〇淺說不亦 可乎非說是簡之可是可其南面頤 民也故日仲弓未喻天子可字之意 予日雍之言然 仲弓蓋未喻夫子可字之意而其所言之理有默契焉者 故夫子然之 宋子旦夫子雖不言其居簡之失而可字巳 寓未盡善之意仲弓雖未喻可爲住可乃能 然契其欲旨分别出居敬居 簡之不同夫子所以深許之 〇程子曰子桑伯子之簡雖 可取而未盡善故夫子云可也仲弓囩言內主於敬而簡 --- page 270 --- 眺农平划袁公月 第子之能孝者多 而好峯者少追德 其人有顔回者好 车何以食之九人 意有所拂嘉能逸 然心水有怒時伯 心裡荣得和平容 易消糕不迁其怒 於他人九人氣份 有偏米能過同亦 有過店值心裸茉 得医明南廊省悟 不国北福於後自 团之克已功深漆 直好客而能然平 〇哀公問弟子孰爲好學孔子對曰看顏回者好學不邐慈 不貳過不幸短命死矣今也則亡朱則好學者也 好去聲亡 與無同 遷移也貳復也怒於甲者不移於乙過於前者不復於後 顏子克已之功至於如此可謂眞好學矣 朱子日不遷怒 貳過是顏子好 學之符驗如此却不是只學此二事其斈全在非礼勿視 聽言動上乃是做工夫處不遷不貳是成效處〇怒與過 皆自巳上來不遷不貳皆自克己上來〇勉齋黃氏日存 養之深省察之明克治之力時守之堅故其未怒之初鑑 空衡平既怒之後水消霧釋方過之萌瑕類莫逃旣知之一 後根株悉㧞此所以爲好李面集註以爲克已之動也〇 慶源輔氏日眞好斈眞字須子細看〇新安陳氏日人惟 不能克去己租故遷怒者私意之執滯也貳過者私意之 卷之大姥是 鑫好茶有瞻之不 服意忍亦色之有 所棉而众克已期 志不動联销术動 志荷迁之有過亦 巳之所伏而生览 已則明以察幾健 以致央何械之有 口回之不迁当下 卽能消融如紅炫 业國歸於通恩是 姿之以天税上之 以礼羑御之以和 平者也尚之不都 当下卽能决絕如 一刀两國絕大猛 万看防之於味然 招好茶有瞻之不 隱伏也顔子之苓眞能克已故當怒未嘗不怒旣怒則不 服意恣苏记之有 遷有過未嘗不知旣知則不留此皆克已之功效而好斈 所棉而發克已則 志不動联销术動 之符 驗也 短命者顏子三十二而卒也 家語顔子少孔子三十 歲年二十九而髣白三 志何江之有福亦 巳之所伙而生克 十二而 早卒 旣云今也則亡又言未聞好學者蓋深惜之又以 已助明以察幾健 以致央行术之有 見眞好學者之難得也 厚齋馮氏日師有父兄之道故稱 受敎者爲弟子當是時會子尚少 口回之不迁当下 卽能消融如紅炫 业國屬於猫隐是 發之以天税上之 好斈而可以傳道者唯顔子一人而巳日今也則亡言好 斈者無存也不日不聞面日未聞不敢以一已之聞見厘 誣天下之無人又焉知來者之不如今也府蒙引不日顔 以礼爱稱之以和 子克已之功如此而必日至於如此故日好斈之符驗也 光者也问之不貳 当下自能决紹如 蓋此非好斈之篤者不能也若程子却連 著勿視聽言動說意亦差些圈外註也 〇程子曰顏子 一刀两隆絕大猛 力有防之於味然 之怒在物不在已故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復 --- page 271 --- 則爲要直內存平簡而簡則爲疎略可謂得其㫖矣又曰 居敬則心中無物故所行自簡 复峯饒氏日無物只是無 私意無私意則能循理所 以所行 自簡 居簡則先有心於簡而多簡字矣故曰大簡 問 集 註何不全用程說朱子日程子只說得敬中有簡底意亦 有自處以敬而所行不簡却說不及聖人所以日居敬日 行簡二者須是周盡某所以不敢全用他說又日程子說 自不相害果能居敬則理明心定自是簡又日世閒有居 敬而所行不簡者如上蔡說呂進伯是個好人極至誠只一 是煩擾便是請客也須臨時兩三畨換食次又有不能居 敬而所行却簡易者每事不勞瓇只從簡徑處行如曹参 之治齊專尚清静及至爲相每日酣飮不視事膈牆小吏 歌呼參亦酣歌以和之何有於居敬據仲号言自是爾事 程子作一事看了〇此段若不得仲弓下面更問一問人 論語大全 卷之六 雍也 五 只道可也簡便道了故夫子復之日雍之言然這亦見伸一 弓有可使南面之基亦見得他深杭詳密處論來簡巳是 好資稟較之繁苛瑣細使人難事亦煞不同然是居敬以 行之方好〇悶仲弓之有人君之度何以知其然耶日以 前篇不俵之譏此章居敬行簡之對兩有以知其然也謝 氏以爲簡以臨之莊以砬之蓋近之矣然其深厚廣博宜 在人上之意則未之發也然此日南面而不日爲政則疑 其主於德而言也〇問居敬居簡之不同何也曰持身以 敬則心不放逸而義理著明故其所以見於事者自然操 得其要而無煩擾之患若所以處身者旣洛於曾而所以 行之者又一切以簡爲事則是民理準則旣不素明於內 而綱紀法度又無所持循於外也太簡之弊將有不可勝 言者矣〇勉齋黄氏日居謂身所自處行謂見於所行觀 其以居對绗則是以處身對行事明矣居敎而後可以行 簡 --- page 272 --- 园动公州萌行国 龙不遽著也〇向 之客有全而常定 常定敬常不迁间 龙车文不隆而常 州故常不貳 行 新安陳氏旧二句易繫 辭文乃孔子稱顔子語 不貳過也 雲峯胡氏日程子美 不遷怒不貳超說 又日喜怒在事則理之當喜怒者也不在血氣則不遷署 舜之誅四凶也可怒在彼已何與 音 預 焉如鑑之照物妍媸 在彼 媸赤之反妍 美也姓醜也 隨物應之而已何遷之有 屢峯胡氏曰 專說不遷怒 怒每自血氣而發顔子之 怒在理不在血氣故不遷 又曰如顏子地位豈有不善所 謂不善只是微有差失纔差失便能知之纔知之便更不 萌作張子曰慊 口簟 反 於已者不使萌於再 朱子日慊於巳 只是畧有些子 不足於心便自知之卽隨手消除不復萌作〇許氏日心 過常小身過常大顏子雖有心過無身過無身過易無心 論語大全 卷之大涯題 過難要當制 之於心而巳 或日 通考此下乃伊川十八歲時在大學作一 顔子所好何學諭也胡安定爲國子監 直講出題試諸生得伊川 此論大驚異召處以學職 詩書六藝七十子非不習而通 也而夫子獨稱顏子爲好學顏子之所好果何學歟程子 曰學以至乎聖人之道也 雙峯饒氏旦道者方法之謂言 學以至乎聖人底方法也下文 言學之道與學之 得其道皆是此意 學之道奈何曰天地儲精得五行之秀 者爲人 問儲精朱子日精氣流過儲蓄 得二氣之精聚故能生出人物 其本也眞而靜其 未發也五性具焉曰仁義禮智信 朱子日本是本體眞是 不雜人僞靜言其初未 感物時五性便是 真未發便是靜 形旣生矣外物觸某形而動於中矣其 --- page 273 --- 中動而七情出焉曰喜怒哀懼愛惡 去 聲 欲 慶源輔氏日 是活物故外物 觸之而動上言其 本靜故於此言動 情旣熾 昌志 反 而益蕩其性鑿矣 朱子旧 性固不 可鑿但人不循 此理去傷了他 故學者約其情使合於中正其心養其性 而巳然必先明諸心知所往然後力行以求至焉 朱子日 這一段 緊要處只在先明諸心上明諸心知所往窮理之事力行 求至踐履之事知所往如識路力行求至如行路〇雙峯 饒氏日用工最緊要處在約其情使合於中約是工夫中 是凖則四勿便是約的工夫禮便是中的隼則能約其情 使合於中則心得其正而不蕩性得其養而不鑿〇雲峯 胡氏旦程子此段議論皆自周子太極圖說來天地儲精 此精字卽是二五之精其本也眞而靜眞字卽是無極之 眞特周子自太極說來故先眞而後精程子只自天地說 级粥語大全 一卷之六雍也 起故先精而後眞儲字卽是疑字自古言性未嘗言五性 圖說謂五行之生也各一其性故此日五性具焉圖說謂 五性感動而善惡分萬事出此則日其中動而七情出焉 蓋五性感動之後有善有惡至於情旣熾而益蕩則全失 其本來之善矣圖說定之以中正仁義而主靜聖人立人 極之事此日約其情使合於中學者克已之事也通考石 山金氏日一三四條叔子二條兼取角权子本字指 五行之理眞指五性靜指未發約是工夫中是凖則 若顏 子之非禮勿視聽言動不遷怒貳過者則其好之篤而學 之得其道也然其未至於聖人者守之也非化之也假之 以年則不日而化矣 雙峯饒氏日不遷不貳皆是守而未 化之事若怒自然不遷心無過可貳 則化而無 事於守矣 今人乃謂聖本生知非學可至而所以爲學者 --- page 274 --- 不過記誦文辭之間其亦異乎顏子之學矣 程子日小人 之怒在巳君 子之怒在物小人之怒出於心作於氣形於身以及於物 以至於無所不怒是所謂遷也怒在理則無所遷動乎血 氣則遷矣舜詠四囚蓋因是人有可怒之事而怒之聖人 之心本無怒也譬如明鏡好物來時便見是好惡物來時 便見是惡鏡何嘗有好惡也世之人固有怒於室而色於 市口上蔡謝氏日顔子不遷怒不貳過則其所好乃克已 之學也〇一朱子日顔子因物之可怒而怒之又贵得遷內 有私意而至於遷怒者志動氣也有爲怒氣所動而遷者 氣動志也或謂不獨遷於他人爲遷就其人而益之便是 遷日此却是不中箭非遷也〇問不遷怒此是顔子與聖 人同處否日不遷字在聖人分上說便小在顔子分上說 便大蓋聖人無怒何待於不遷聖人無過何待於不貳所 以不遷不貳者猶有意存焉與願無伐善無施勞之意同 猶今人所謂願得不如此是固嘗如此百今且得其不如 雍也 九 此也此所謂守之非化之也〇問人之義理未明而血氣 未會消釋物來觸著則乘此血氣之動惟好惡之所之怒 不能得休歇而至於有所移也若顔子則是磨得心地光 一明而無一毫物事雜在其間或喜或怒皆是物之當喜當 怒隨其來而應之而在我初無客心不以此動其血氣而 至於有所遷也但此是顏子克已工夫到後方如此却不 是以此方爲克巳工夫也日夫子當時也是從他克巳效 车驗上說但克巳工夫未到時也須照管不成道我工夫未 到那田地而遷怒貳過只聽之耶〇問顔子不遷怒亦見 得克巳工夫否日固是然克已亦非一端如喜怒哀樂皆 當克但怒是粗而易見者爾〇顔子於念慮處少差輒大 而今學者未到顔子地位臣須逐事土檢㸃過也不論灦 微如大言雨也是雨些子南也是雨無大小都喚做過只 是晴明時節靑天白日更無些子雲翳這是甚麽氣象〇 問喜怒發於當然者人情超不可無者世但不可爲其所 身豪過失則不當然而然心苟知其非則不可萌於再所 --- page 275 --- 謂頻復之吝也二者若不相類而其向背實相對日聖天 雖未必有此意但能如此看亦好〇顔子只是見得個道 理透見得道理透自不遷不貳〇非禮勿視聽言動是夫 子吿顔子教他做工夫要知累要工夫却只在這上如無 伐善無施勞不遷怒不貳過是他到處又日顔子到這裏 直是渾然更無些子渣滓不遷怒如鏡懸水止不貳過如 水消凍釋如三月不違又是已前事到這裏已自渾淪都 是天理是甚次第〇問顔子之所學者蓋人之有生五常 之性渾然一心之中未感物之時寂然不動而已而不能 不感於物於是喜怒哀楽七情出焉旣發而易縱其性始 鑿故顔子之學見得此理分明必欲約其情以合於中斷 决以克其私私欲旣去天理自明故此心虛靜隨感而廉 或有所怒因彼之可怒而已無與焉怒纔過而此心又復 寂然何遷移之有所謂過者只是㣲有差失張子謂之悚 於已只是畧有些子不足於心便自知之卽隨手消除更 不復前亠作爲學工夫如此可謂眞好學矣日所謂學者只 證語大奎 卷之六建也 十 是學此而已伊川所謂約其信大學所謂明明德中庸所 謂天命之謂性皆是此理〇勉齋黄氏日說顔子之天資 則只是明與剛論顔子之用功則只是敬與義惟其明且 敬也故幾纔動處便覺惟其剛且義也故纔覺便與一刀 兩段旣明矣又持之以敬旣剛矣又輔之以義天資學力 兩巷則血氣豈能輕爲之動念慮豈能再使之差此所以 謂之不遠復也所以謂之有不善未嘗不知知之未嘗復 行也不遠是覺得早復是斬斷得猛烈〇問顔子之不遷 怒與喜怒袁樂皆中節如何潛室陳氏日當其怒時見理 而不見怒故怒所可怒而不遷於他此克巳陽剛工夫峻 潔之甚其要固歸於中節但以中節言顔子無起發人意 處〇慶源輔氏日顔子不遷不貳乃終身學力乏所就固 非一貝收其放心便能如此亦非是學者克巳之事故集 註以爲克巳之功必其乎日遇怒則克不使之流蕩於外 以過於物遇過則克不使之伏藏於內以爲之根怒不過 於物則久久白然不遷遣蹙其根則久久自然不貳〇覺 --- page 276 --- 軒蔡氏日不遷怒朱子謂怒於甲者不移於乙程子謂在 物不在己不貳過朱子謂過於前者不復於後程子謂只 是微有差失便能知之纔知之便更不萌作若不同矣然 程子是就怒初發念初萌而直言之也朱子是就怒巳發 念巳萌而横言之也其理則一必兼之方盡其意〇問不 遷怒魯齋許氏旦是聖人境界之事也如何便到得且自 忿思難爲始附存疑蒙引日罵人也是怒打人也是怒阻 人也是怒邵子觀物內篇日無口過易無身過難無身過 易無心過難顔子不貳過是心過故日不遠復無祗悔若 兼口過身過便把顏子看低了〇語類不貳過固是逐事 上見也不是今日有這一件不是此後更不做明日又是 那一件不是此後更不做只顔早地位高纔見一不善不 爲這一番改時其餘是這一套須頓消了當那時須頓進 一畨他聞一知十觸處貫通是這一番自當一齊打併掃 斷 論語天全 卷之六奎也 〇子華使於齊再子寪其母請粟子曰與之釜請益曰與之 庾再子與之粟五東 使爲並 去聲 子華公西赤也使爲 去 聲 孔子使也 慶源輔氏日或使於他 邑或使於外國不可知 也一汽無私交此必未爲大天時事又子子將之荆先之 以子茎甲之以冉有皆使之類也又如蘧伯玉使人於孔 子六夫垂無私交 若此類国無害也 筌六斗四升庾十人斗秉十六斛 附䝉 引一 則與浙不當與一則辭所不當辭故圣人皆敎之以義〇 存疑此與孟子前日於齊王饋兼金一百而不受章同看 可見辭受取予皆要以義孔孟同一家浩也〇冉子之請 粟看來全是俗見彼謂聖人旣使他便當鳥給他蓋緣他 是僵見利不見義底人故所見如 此爲季氏聚斂便是這樣見解 --- page 277 --- 子白赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不矣 富 衣去 聲 乘肥馬衣輕裘言其富也急窮逍也周者補不足繼者續 有餘 原思爲之宰與之粟九百辭 原思孔子弟子名憲 未 人 孔子爲魯司㓂時以思爲宰粟宰 之祿也九百不言其量 去 聲 不动考 通氏旦司㓂有釆 邑該以思爲邑车 子曰母以與爾鄰里鄕黨平 論語大全 母禁止辭五家爲鄰二十五家爲里萬一千五百家爲鄕 五百家爲黨言常祿不當辭看餘自可推之以周貧乏蓋一 鄰里鄕黨有相周之義〇程子曰夫子之使子華子華之 爲 去聲下 爲之同 夫子使 去 聲 義也而冉看乃爲之請聖人寬容不 欲直拒人故與之少所以示不當與也請益而與之亦少 所以示不當益也求未達而自與之多則巳過矣故夫子 非之蓋赤苟至乏則夫子必自周之不待請矣原思爲宰 則有常祿思辭其多故又敎以分諸鄰單之貧者蓋亦莫 --- page 278 --- 非義也張子曰於斯二者可見聖人之用財矣 朱子日再 子與之粟 五秉聖人亦不大段青八他而原思辝祿又謂與厼鄰里鄕 黨者看來聖人與處却国寛於斯二者可見聖人之用財雖 是小處也莫不恰好便人是一以貫之處〇問冉子請粟聖 人不與之辨而與之公业之日聖人寛洪可以予可以無予 予之亦無害但不使值物惠耳〇南軒張氏日子華爲夫子 使於齊使子華而有所不給則夫子固周之矣而子華無 是之患也其使也爲師使以義行之夫以羑行而其資足 以給則可以無與也冉有爲其母請疑可以與也故與之 少以見其義而冉子莫喻也原思爲宰宰有常祿粟雖多 不得而辞也使原思雖甚有餘而其常祿亦豈得而辞黄 故聖人於子華謂周急不継富於原思謂母以與厼鄰里 鄕黨其羑可見矣蓋嚴與辞受莫不有其則焉天之理也 聖人從容而不過賢者審處而不違若以私意加之則失 其權度或與其所不當與爲傷惠而或辝其所不當锌亦 論語大入牛 卷之六雍也 七三 反爲有害於廉矣〇覺軒蔡氏日楊氏謂君子之於辞受 取予之際苟非其姜一介不以子人苟以其道舜受堯之 天下亦不爲泰而士或以啬與爲吝寡取爲廉者皆不知 此也以冉求原思之賢猶不免是况世之紛匕者乎朱子 云此說固然子華之富所不當継也而夫于於冉于之請 猶與之釜猶與之庾不直拒之也原思之辝所不當辝也 而夫子未嘗疾之又敎之以有餘則當推之以及鄰里則 聖人寛容崇奬廉退之意亦畧可見矣然則斈者貴得中 行不幸而過寕與無吝寕廉無貪又不可不知也模按朱 子廣楊氏未尽之意深有補於世敎且使世之客者不得 託於一介不與之說以蓋其陋貪者不得說於舜受堯天 下之說以便其私而軽財重義淸苦廉遷之人亦將得以 自見故併錄之斈者所宜深玩也〇厚齋馮氏日子華之一 使原思之宰非必同一時也記者以其辝受可互相發明 故係於此尔〇新安陳氏日一羑字可断尽此章弟子爲 師使羑也自富而請粟請益非羑也不継富而興之少亦 --- page 279 --- 義也宰常祿當與義也有餘以周鄕鄰亦義也夫子於大 非吝於思非奢辭受取予惟視義之當否爾冉求爲請自 多與以爲惠原憲甘貧辭常 祿以爲廉皆察義未精故也 〇子謂仲弓曰犁牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸 犂 利 之反騂息營 反舍上聲 犂雜文騂赤色周人尚赤牲用騂角角周正 完全 端正 中 去 聲 犧 牲也 僭室辣氏旦祭天地之牛角塟粟宗廟之牛角握 社稷一其只以其色旣赤又且角中程度也 用 用以祭也山州山川之神也言人年不用神必不舍也仲 弓父賤而行 去 聲 惡故夫子以此譬之言父之惡不能廢其 論語大全 由 子之善如仲弓之賢百當見用於世也然此論仲弓云爾 非與仲弓言也 璐蒙园大抵亦是富時入有以仲弓之父 賤行惡而病之故孔子發此不然雖稱其 子之賢反彰苴父之惡冝非其子之所樂聞而聖人隱惡 揚善之心亦不如此其凟也〇孔子當時只云云初不曾 一字染著仲引此亦是記者知其言之所爲發 而係之如此若有一字染著便不是聖人之言 〇范氏曰 以瞽叟爲父而有舜以鯀爲父而有禹古之聖賢不係於 世類尚矣子能攺父之過變惡以爲美則可謂孝矣 問子 謂仲 引日犂牛之子騂且角伊川謂多一日字意以仲弓爲犂 牛子也考之家語仲弓生於不肖之父其說可信否朱子 旦聖人必不肯對人子說人父不善〇問此章前後作用一 人不以世類南曹以仲引言焉知賢才之故故孔子敎之一 --- page 280 --- 路台節 伽平画仁者心之 德善門弟子心有 志於名者多宾惟 间也能於仁月之 久箕尔之所看所 豢一於仁而不相 離族經苹心中安 仁者酒若其餘第 子或彩於仁而有 一日烟量或不天於 仁而有月之屋如 业动已戻宋飯如 回之三月不渔也 若其餘飞進於伯 月之中刷周司臻 不違之境喘酒光 用人此說牽合然亦似有理歷日横渠言大者苟立雖小 未純人所不棄也今敬夫此說無他只是要回互不欲說 仲弓之父不肖爾何不虚心乎氣與他看古人賢底自賢 不肖底自不肖稱其賢可以爲法語其不肖可以爲戒或 日恐是因仲弓之父不肖而微其辭日聖人巳是說了此 亦何害大抵人被人說惡不妨但要能攺過過而能攺則 前愆頓釋昔日是不好底人今日自好事自不相干何必一 要回互然又要除却日字此日字留亦何害如子謂顔淵 日吾見其進也不成是與顔淵說况此一篇大率是論他 人不必是與仲房說也只蘇氏却說此乃是論仲弓之德 非是與仲弓言也〇慶源輔氏日犂牛雜文雖不堪作犧 牲然其所生之子其色則騂其角則正則必將取以爲犧 牲用矣固不可以其母之犂而廢其子之騂也雖欲 勿用人之私意也山川其舍諸理之所不容廢也 〇子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣 論語一全酒美苍之大產电 容於三月之後弃 化不遣之迹分登 非吾所深望者我 钢日北心不漠仁 則此心念徐是仁 時時是仁族幾純 乎仁也日三月不 違亦不是三月後 一向差去值於洁道 理反後酪而一㫁 便被續关〇日至 者一年有三百六 十欠月至者体産 德十二欢白月至馬当 主曰之内心者在需 水削日日不違月化 内心咨在石而未能 店联違欧以闸月 汽进之也 三月言其久 宋子日三月只是言其久爾非謂三月後必 違也古人三月無君則弟去國三月則復詩 人以一日不見如三月兮夫子 聞韶三月不知肉味皆久之意 仁者心之德心不違仁者 無私欲而有其德也日月至焉者或日一至焉或月一至 焉能造 七到 反 其域 新安陳氏日造仁 之域如云入聖域 而不能久也 朱子日 仁與心 本是一物被私欲一隔心便違仁去却爲二物若私欲旣 無則心與仁便不相違合成一物心猶鏡仁猶鏡之明鏡 本來明被塵垢一蔽遂不明若塵垢一去則鏡明矣顔子 三個月之久無塵垢其餘人或日一次無塵垢少閒又暗 或月一次無塵垢二十九日暗亦不可知〇或問顔子三 月不違仁是無纎亳私欲則自餘門弟子日至月至者常 爲私欲所泪乎西山眞氏日欲字有輕重常人之心無非 私欲泪亂之時若孔門弟子日至月至者雖未到無纎亳 --- page 281 --- 私欲之地然亦必皆寡欲矣孟子敎人只云養心莫善於 寡欲周子又進一歩敎人日由寡以至於無顏子三月不 違者已到無欲之地自餘則寡欲而巳所以未如顔子也 〇趙氏日三月姑借以言其久日月亦借以言其暫医語 類日月至焉是客從外面到底然亦是徹 底會到一番却不是髣髴見得個恁地 〇程子百三月 天道小變之節言其久也過此則聖人矣不違仁只是無 纎毫私欲少有私欲便是不仁 程子日顏子經天道之變 而爲仁如此其能久於仁 也過此則從心不踰矩聖人也故孔子惜其未止〇朱子 日顔子三月石違民是此心常存無少閒斷自三月後却 未免有毫髪私意閒斷在顔子念慮之閒閒有不善處却 能知之而未嘗復行也〇顏子章直恁虚空湛然常閉門 合眼南坐不應事不接物然後爲不違仁也顔子有 事亦須應須飮食須接賓客但只是無一毫私欲耳 尹氏 論語大全 卷之大雍是 曰此顏子於聖人未逹一閒者也 新安陳氏日閒平聲際 也如孟子其閒不能以 才此語本楊子問所篇顔漏亦 潛心於仲尼矣未達一閒两 若聖人則渾 优 罄 然無間斷 矣 閒去老斷徒玩反後凡言閒斷音同〇未子日顔子猶 不能無遣於三月之後不是三月後一向差去但只於 道理久後畧國一斷便接覆去若無這些子閒斷便是聖 人所以與聖人未達一閒者以此〇新安陳氏日心本仁 也心而違仁私欲閒斷乏耳日月至焉者丑欲閒斷之時 多天理純全之清少顔子克去已私爲仁漸勃故能三月 之久心不違仁然猶未免三月之後或至於違仁也使 過此而能潭然無閒斷則與聖人之純亦不已者一矣 張 子曰始學之要當知三月不違與日月至焉丙外賔主之 琛使心意勉勉循循而不能巳過此幾 平 聲 非在我者 朱子 日三 --- page 282 --- 月不違者仁在內而我爲主也日月至焉者仁在外而国 爲客也誠知辨此則不安於客而求爲主於內必矣〇三 月不違底是仁爲主私欲爲客日月至焉者是私欲爲王 仁却爲客然那客亦是主人只是以其多在外故謂之客 敬則常不要出外久之亦是主人旣是主人自是出去時 少也又日日月至焉底便是我被那五欲挨出在外是我 勝那私欲不得〇以屋喻之三月不違者心常在內雖閒 或有出時然終是在外不穩纔出便人蓋心安於丙所以 爲主日月至焉者心常在升雖閒或有人時然終是在內 不安纔人便出蓋心安於外所以爲賔日至者一日一至 此月至者一月一至此自外而至也不違者心常存日月 至焉者有時而存此無他知有至未至意有誠未誠知至 矣雖驅使爲不善亦不爲知未至雖里勒不爲此意終送 出來故於見得透則心意勉勉循循自不能巳矣過此幾 非在我者猶言過此以往未之或知言過此則自家著力 不得待他自長進去又日三月不違主有時而出日月至 萧言大全 卷之六雍也 焉賔有時而人〇問過此幾非任我者日這只說循循勉一 勉便自住不得便自不由巳只是這個關難過纔過得自一 要住不得所謂欲罷不能如木漲船行更無著力處〇幾 非在我如種樹一般初閒栽培灌溉及旣成樹了自然抽 枝長葉何用人力問莫是過此則聖人之意否答日不然 蓋謂工夫到此則非我所能用其力而自然不能巳郊車 巳推而勢自去如船巳發而精自行學者若不能辨內外 賔主不能循循不巳則有時而閒斷矣孟子所謂夫仁亦 在乎熟之而已矣此語說得盡了又云學者無他只是要 理會這道埋此心原初自具萬物萬事之理須是理會得 分明〇勉齋黃氏日仁人之安宅也以宅譬之三月不違 則心爲主在仁之內如身爲主而在宅之內也日月至焉 則心爲賔在仁之外如身爲賔在宅之外也〇北溪陳氏 日張子丙外賔主之辨蓋起於夫子至之一辭知內外賓 主之辨常在天理內而爲主不逐人欲於外而爲賔非眞一 知而足目俱到者不能到此田地生勢日伸賔勢日屈其 --- page 283 --- 進進自不能巳過此如車輪運轉自然不停非吾力所钻 與此卽日進無疆地位也〇潛室陳氏日提出張子此語 正欲學者於此猛省若是爲客乍入復出則爲無家之人 後來必大可哀〇新安倪氏日內外賔主之辨朱子有二 說定宇陳氏嘗論此以後說爲優北溪謂內外賔主之辨 起於夫子至之一辭的是如此所謂主焉者至於仁也勉 齊仁宅之說尤精到以此觀之朱子或問初說也語錄乃 後來定說也故今編存或問之說於前而列語錄及黄陳 之說在後俾觀者卽見優劣一遵先師之意云通考吳氏 程曰丙而主則心與理一外而賔則心理猶二也勉循有 不息之意〇勿軒熊氏日前說因孔子所言以爲文後說 言心在則爲仁不在便爲不仁其旨尤切〇涂氏活生日 終食者言其存養之密三月者言其特守之久一日者言 其速日月至焉言其疎此皆存乎一已者也若夫漸民以 仁摩民以義敎化行而禮樂興使民浹於肌膚淪於骨體 非三十年之久不可也〇朱氏公遷日勉齊黄氏云心不 論語大全 卷之六雍也 違仁專以知覽言仁人心也合性與知覺言愚嘗以此推 之凡以心與義理爲一者合性與知覺言也以心與義理 爲二者專指知覺而言也仁義禮智根於心是合性與知 覺言以仁存心以禮存心是專指知覺而言心不在焉專 指知覺言心正而后身脩合性與知覺言孟子之不動心 合性與知覺而言也告子先我不動心專指知覺而言也 推世類可見嘗有部使者按事干畨問隼軒吳先生論語 言心凡幾處亦有異同郊何先生應聲日簡在帝心天之 心也從心所欲不踰矩聖人之心也其心三月不違仁亞 聖大賢之心也飽食終日無所用心衆人之心也使者愕 然歎服翳家引此章之言爲其餘者設〇遇此則聖人矣 自顔子說過此幾非在我自學者說〇本註而不能巳四 字只是勉勉循循意〇過此幾非在我非謂過三月不違 便是聖人也言能過此勉勉循循之闌則欲罷不能矣只 是此屬難週一存疑日月至焉不是一日一月纔一至就 去若爾則日至者一年有三百大十次月至者一年僅得 --- page 284 --- 十二次此心純是私欲反下於日至了如今市井之人一 年之久亦安得無十二次天理發見時似此安得爲孔門 學者故日月至焉是日一月之內皆在於仁〇內外賔 主之辨三月不違者當在三月之內則仁在丙爲主欲在 外爲賔到三月後少間斷則欲在內爲主仁在外爲賔日 月至焉者當其日至時則一日仁在內爲主欲在外爲賔 一日之後稍間斷刻欲在内爲主仁在外爲賔月至亦然 如此說方是小註三月不違是仁爲主欲爲客日月至焉 是欲爲主仁爲客看來變未是謂三月不違是仁爲主欲 爲客可也謂日月主焉是欲爲主仁爲客把諸子都說低 了今自諸子中言之若美子伯牛仲弓皆聖人所與者其 在孔門雖非顔子等倫去衆人遠矣謂他是欲爲主則其 心常是私欲仁大豸焉耳力此則奥衆人無異何以爲聖 人所與故知欲主生客之說爲非也〇敎人未見意思必 不樂學知得三月藝月内濟賔主之辨是見意思了故必 欲長作主而不爲客一心人意直欲趕到那田地再不肯 卷之大產第 住脚故日續培意勉物循德而不能巳過此幾非在我卽 易通此以往未之或内園蓋勉勉循循者是在我用力時 也過此則在我無所用力矣故日幾非在我小註謂是欲 擺不能恐與本文勉勉福循不能巳相碍况顔子已是欲 罷不 能了 国季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何 有曰賜也可使從政也與曰賜也達於從政乎何看日求也 可使從政也與日求也藝於從政乎何有 從政謂爲大夫 問從政例爲大夫果何所據然則子游爲 武城宰仲弓爲季氏宰之類皆不可言政 歟朱子日冉子退於季氏之朝夫子日其事也如有政雖 圣语以唔其與聞之亦自可見〇胡氏日由求爲季氏宰 --- page 285 --- 久矣此問從政謂可使爲大夫否也蓋宰有家事而已大 夫則與聞國政然康子卒不能與三子同升諸公此魯之 所以不 競也 果有決斷 都玩 反 達通事理藝多才能 雙峯饒氏日 求也旅泰山 不能救伐顓臾不能止是不果也由也以正名爲迁是不 達也唯子貢達於事理占得地步却濶使其從政必不肯 爲季氏聚斂爲衞輒死難陶存疑果是資性剛決遇事能 斷達是心胸頴悟事理通曉藝是心思工巧處事有方果 則能決疑定事逹則能剸 繁治劇藝則能隨機應變 〇程子日季康子問三子之才 可以從政乎夫子答以各有所長非惟三子人各有所長 能取其長皆可用也 朱子日求也藝於細微事都理會得 緣其才如此故用之於聚斂必有非 他人所及者惜乎其有才而不善用之也〇南軒張氏日 此可見聖人之用才也三子者各有所長故皆可以從政 薩語大至 〇勉齋黄氏日程子言人各有所長意則大矣然如三子 之達果藝而可以從政則恐亦非凡人之所可能也〇濳 室陳氏日冉求有爲政之才聖人屢許之且以政事名想 有可觀者但義理不勝利欲之心過失處多耳〇問孔子 以政事稱冉求比用於季氏僅能聚斂而已不知夫子於 何取之日只以政事稱便於學問上有欠闕所以孔子常 攻其短〇慶源輔氏日子路資稟刷勇故能有決斷子貢一 知識高明故通逹事理冉求雖進道不方然在政事之科 故多才能〇齊氏日季桓子垂殁有遺言召孔子而康子 止召冉求然則其先問由賜也意故在求而假之以發端 耳〇吳氏日善用人者如醫之用藥雖烏喙甘遂猶有所 取况其才之美者乎通考吳氏程曰惟三子句下文泛言 用人 之法 〇季氏使閣子騫爲費常闍子騫曰善爲我辭焉如有復我 --- page 286 --- 者則吾必在没上矣 費音祕爲去聲復 扶又反汶音問 閔子騫孔子弟子名損 魯 人 費季氏邑汶氷名在齊南魯北 竟 與境 同 上閔子不欲臣季氏今 平 簦 使 去 聲 者善爲已辭言若 再來召我則當去之齊 新安陳氏日殆言善爲我辭辭之 之言雖婉終言去之汶上絕之之 意甚决眞有德行者 審於進退之言也 〇程子曰仲尼之門能不仕大夫之 家者閔子曾子數人而已 朱子日召於大夫家爲僕家人 不與大夫南那上等入自是不 肯做若論當時侯國皆用世臣自是無言可做不仕於大 夫除是終身不出如會美方得〇甫塘張氏日門人記閔 子此事於周由国求之後其相去可免矣通考仁山金氏 旦子夏嘗爲莒夕宰子游爲黄城宰子装爲單父宰費乃 季氏私邑夫子鲁欲汽 之宜閔子所不屑也 謝氏曰學者能少知內外之分皆 可以樂 音 洛 道而忘人之勢况閥子得聖人爲之依歸彼其 視季氏不義之富貴不啻大彘又從而臣之豈其心哉 采 子 旦謝氏說得麄若不近聖賢氣象也可以警那懦 底人若常記得這様在心下則可以廉頑立儒 在聖人 則有不然者蓋居亂邦見惡人在聖人則可自聖人以下 剛則必取禍柔則必取辱閔子豈不能早見而豫待之乎 如由也不得其死求也爲 去 聲 季氏附益夫 音 扶 豈萁本心哉 蓋旣無先見之知 去聲〇 未什時 又無克亂之才 旣住 時 故也然則 --- page 287 --- 閣子其賢乎 慶源輔氏旦閔子心雖不欲臣季氏而不逸 形於言姑令使者善爲己辭此與人爲善意一 也又言若再來召我則當去之齊以示其必不從之意其 與人處巳兩盡其道如此謝氏說由求之事日是豈其本 心哉却說得好剛者必取禍謂子路柔者必取辱謂冉求 聖人道全德備應用無窮其於先見之知克亂之才蓋兼 有之故於天下無不可爲之時亦無不可爲之事若未至 於聖人而欲早見豫待以疑方來之變則於轇轕紛沓之 際未有不失其本心者 此閔子所以爲賢也 〇伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯入也而 有斯疾也斯人也而有斯疾也 夫音 扶 伯牛孔子弟子姓再名耕有疾先儒以爲癩 音 賴 也 朱子日 伯牛之 論言大全 卷之六雍也 癩以淮南子而言面 其信否則不可知 牖南牖也禮病者居北牖下君視之 則遷於南牖下使君得以南面視已 喪大記疾病处內皆 掃君大夫徹縣晋玄 土去琴瑟寢東首於北牖下疏日病者雖恒在北牖下若 君來視之時則暫時移向南牖下東首合君得南面而視 之通考仁山金氏日牖字誤當作墉蓋室中北墉南牖墉 墻也古人室北墻上起柱爲壁雖壁閒西北角有小圓窻 名謂之扉屋漏然無北牖之名 〇說約日亦當只說北牖字誤 時伯牛家以此禮尊孔子 孔子不敢當故不入其室而百牖執其手蓋與之永訣也 慶源輔氏日不入其室避過奉之禮義也自牖 執手致永訣之意仁也此聖人從容中禮處 命謂天命 言此人不應 平 聲 有此疾而今乃有之是乃天之所命也然 --- page 288 --- 一十迎酒 级家血化人车酒 老家源道者少賢 雅誠匯客匯之厄 杭所食者一南之 全资省置瓢之 水成居者萧然 在陋卷服闲竆 浙化和化长处之 梦有不堪興复而 厄也春然省得不 区是而改武胸中 之面龚非實有 得於中能如是 平賢猷间也告 人所知及晟 姚回所得於心 谐深不尚客言故 收譟語大木生 則非其不能謹疾而有以致之亦可見矣 問命者何也朱 子日有生之初 氣稟有一定而不可易者孟子所謂莫之致而至者也〇 百軒張氏日如顔冉之死乃可謂命於顏曰短命於冉日 命矣夫蓋其脩身盡道謹疾又無憾而上於是則日命而 已若有取死召疾之道則是有以致之而至非天命之正 矣〇慶源輔氏曰伯牛非有致疾之道有以發疾則非正 命矣伯牛非其不能謹而有以致之故夫子歎其命矣夫 然天旣興之以是德而復使之有是疾則庆栽培之理蓋 亦不得其常者矣圃存疑自牖執其手是與之永訣亡之 以下是痛惜之辞不是永 訣見註可見䝉引說得好 〇侯氏曰 侯氏名仲良字 師聖河東人 伯牛 以德行 去 聲 稱亞於顏閔故其將死也孔子尤痛惜之 〇子曰賢哉回也簞食瓢飮在陋巷人不堪其夏回也 卷之六雍也 以爵樂之〇食而 何建薄州然浙单 得回而簟若不 商飮血瓢向其 成也制築回而 瓢若不欢居而 陋券何禁俗冰然 供得面而卷君不 俗酒如庐有北界 而地境悉化〇人 有复人自不湛之 故不可言回有减 回馆不改所以不 既乏政办不可宫 餓合杭人之嘉簡 國之樂木知北省 州光何來发試以 之鼐履人之赛休 不改其樂賢哉回也 食音嗣 集音洛 簞竹器食飯也瓢瓠 音 互 也遁子之貧如此而處 子 聲 之泰然 不以害其樂故夫子再言賢哉回也以深歎美之〇程子一 曰顏子之樂非樂簞瓢陋巷也不以貧嘉 郡亥 反 累其心而 改其所樂也故夫子稱其賢 朱子日顔子胸中自有集故 貧窶而亦不以累其心不是一 將那不以貧窦 累其心底做樂 又曰簞瓢陋巷非可樂蓋自看其樂爾其 字當玩味自有深意 失子曰自有其集自字外簞瓢西 巷言其字當玩味是元有此集 又 曰昔受學於周茂叔每合 乎 声 尋仲尼頏子樂處所樂何事 --- page 289 --- 具加心署何社 市之天绒临名 很意元原州场先 居公经天家汐城 不特廊店客斯 花於口而通非发 医所制测临牙中 世味客所微饮豚 而路游治茅所明 於思放天休政代 看输不胶面制运 材际不改北渝批 〇宇圃炼易動 一器不海电累 浙瑞客人最真 切之情止於優 樂二会 雲峯明氏曰欲問顔子所樂 何事當先問顔子所好何學 愚按程子之言引师不發盖 欲學者深思而自得之今亦不敢妄爲之說學者伹品爱 事於博交約禮之誨以至於欲罷不能而蝎其才則庶乎 有以得之矣 程子日所處在貧賤未嘗不樂不然雖富貴 亦常歉然不自得故日莫大於理莫重於美 〇周顔子在陋巷而不改其樂與貧賤而在陋巷者何以一 異乎曰貧賤而在陋巷者處富貴則失乎太心顔子在陋 巷猶是處富貴猶是〇鮮于侁問顔子何以不改其集伊 川曰君謂其所楽者何也日楽道而巳日使顏子以道爲 樂而樂之則非顔子矣〇問程子意謂顔子之心無少私 欲天理渾然是以日用動静之間從店自得而無適不與一 不待以道爲可樂而後樂也朱子日謂非以道爲樂到底 所楽只是道蓋非道與我爲二物但熟後便自宾也〇問一 壽語不本 伊川以爲若以道爲楽不足爲顔子又却云顏子所樂者一 仁而巳不知道與仁何辨日非是集仁唯仁故能樂爾是 他有這仁日用閒無些私意故能楽也而今却不要如此 論須求他所以能不改其楽者是如何緣得非礼勿視非 礼勿聽非礼勿言非礼勿動這四事做得實頭工夫透自 然至此〇問程子云周茂叔合尋顔子仲尼集處所凳何 事竊意孔顔之豐固非若世俗之著於物者但以爲孔顔 之樂在於樂道則是孔顔與道終爲一物要之孔顔之楶 只是私意净盡天理昭融自然無一毫繫累耳日然但今 人說樂道說得來淺了要之說樂道亦無害又日程子云 人能克己則心廣心胖仰不愧俯不怍其楽可知有息則一 餒矣〇人心各具此理但是人不見此理這裏都黑窣窣 地一得富貴便極声色之族窮四体之奉一這貧賤則原一 戚無聊所謂樂者非其所可樂所謂憂者非其所可憂也 聖人之心直是表裏精粗無不路徹方其有所思都是這 裏流出所謂德盛仁熟從心所欲不踰矩形骸雖是人琪 --- page 290 --- 實是一塊天理又焉得而不樂〇顔子是孔子称他集化 不曾自說道我樂人自說樂時便巳是不楽了〇開顔于 不攺其楽莫是樂個貧否日顔于私欲克尽故樂却不是 專樂個貧須知他不于個貧事元自有個樂始得又曰道 理在天地間須是直穷到底至纎至悉十分透徹無有不 尽則十萬物爲一無所窒碍胸中泰然豈有不楽〇問不 改其楽與不能攺其楽如何分别日不攺其集者僅能不 改其楽而已不能攺其楽者是自家有此樂他無奈自家 何以此見得聖賢地位〇問顔子在陋巷而顔路甘旨有 關則人子不能無憂日此重則彼自軽别無方法别無意 思也要尋樂處只是自去尋却無不做工夫自然楽底道 理而今做工夫只是平常恁地理會不要杷做差異了去 做簟瓢陋巷實非可樂之事顔子不幸進之而能不以人 之所憂攺其樂耳若其所樂則固在乎簟瓢陋巷之处也 故斈者欲求顔子之樂而卽其事以求之則有沒世而不 可得者此明道之說所以爲有功也〇或謂夫子之樂雅 論語大全 卷之六雍也 在飯疏食飮水之中面忘其樂顔子不以簞瓢陋巷改其 樂是外其簞瓢陋巷日孔顔之楽大羅相假难就此分淺 深唯是顔子止說不攺其樂聖人却云集亦在其中不改 字上恐典聖人畧不相似亦只爭些子聖人自然是集瀕 子僅能不攺〇顔子之樂亦如會點之樂但孔子只說顔 子是恁地樂㑹點却說許多樂辰事來點之樂淺近兩易 見顔子之樂深微而难知點只是見得如此顔子是工夫 到那裏了從本原上看方得〇顔子之樂平淡會㸃之奥 勞攘〇南軒張氏日顔子非樂簞食瓢飮也言簞食瓢飮 之貧人所不堪而不足以累其心而改其集耳然則其祭 果何所樂哉安乎天理而巳矣斈者要當從事於克己而 後顔子之所樂可得而知也〇勉齋黄氏日顔樂之說集 註以爲從事於博文約礼或問以爲無少私欲天理遛然 二說不同何也或問博文約礼顔子所以用其力於前天 理渾然顔子所以收其功於後十文則知之明約社則守 之固凡事物當然之理旣無不洞曉而窮通得喪與凡河一 --- page 291 --- 憂可戚之事舉不足以累其心此其所以無少私欲天理 渾然蓋有不期樂而自樂者矣〇潛室陳氏日所樂在道 以道爲樂此固學道者之言不學道之人固不識此滋味 但巳得道人則此味與我兩忘樂處卽是道固不待以彼 之道樂我之心也孔顔之心如光風霽月渣滓渾化從生 至死都是道理順理而行觸處是樂行乎富貴則樂在富 貴行乎貧賤則樂在貧賤夷狄患難觸處而然蓋行處卽 是道道處卽是樂初非以道爲可樂而樂之也又日心廣 體胖無入而不自得所樂卽是道也若但以孔顔之樂不 可形容而不知其所樂何事則將有耽空嗜寂之病聖賢 著實工夫豈是欲人懸空坐悟所以濂溪必合二程尋孔 顔所樂何事〇西山眞氏日集註所引程子三說其一日 不以貧窶攺其樂二曰蓋自有其樂三日所樂何事皆不 說出顔子之樂是如何樂其未却合學者於博文約礼上 用功博文約禮亦有何樂程朱二先生若有所隱而不以 告人者其實無所隱面告人之深也有人謂顔子所樂者 論語天全 春之六一桀也 道程先生以爲非由合觀之所樂者道之言豈不有理而 程先生乃非之何也蓋道只是當然之理而已非有一物 可以玩弄而娛悅也若云所樂者道則吾身與道各爲一 物未到渾融無閒之地豈足以萧聖賢之樂哉顔子工夫 乃是博文約禮上用力博文者言於天下之理無不窮究 而用功之廣也文者言凡物皆有自然之條理也博者廣 也如伊川之論格物自一身性情之理與一草一木之理 無不講究是也約禮者言以理檢束其身而用功之要也 如視聽言動必出乎礼常置此身於凖繩規矩之中面無 一毫放逸恣縱之意是也博文者格物致知之事也約礼 者克已復礼之事也內外精粗二者並進則此心此身皆 與理爲一從容游泳於天理之中雖簞瓢陋巷不知其爲 貧萬鍾九鼎不知其爲富此乃顔子之樂也程朱二先生 恐人只想像顔子之樂而不知實用其功雖百談顔子之 樂何益於我故程子全然不露只使人自思而得之朱洗 生又恐人無下手處特說出博文約禮四字令學者隆城 --- page 292 --- 用力眞積力久自然有得至於欲罷不能之地則後 楽可以庶幾矣〇雙峯饒氏日人之常情莫不楽富貴而 憂貧賤今孔顔之楽不在於高堂數仞榱題數尺食前方 丈侍妾數百人而乃在於疏食飮水曲肱而枕簞食瓢飮 居於陋巷之際夫疏水曲肱簞瓢陋巷豈可楽之事哉是 其爲楽固非富貴之謂而亦非貧賤之云要必超乎二者 之外而别有所謂楽也謂之亦在其中者言雖當如是之 時而吾之所楽亦未嘗不在於此謂之不攺其楽者言雖 處如是之地而吾之所楽亦不以此而改爾非謂疏水曲 肱簞瓢陋巷之爲可楽也周子於此每令人尋其所楽者 何事而程子述之其所以發人之意深矣〇博文約禮是 仲尼之所以敎顔子之所以學處於此用功則孔顔之楽 可尋矣〇鄭舜舉日道在吾身日由乎道則安而楽矣若 以道爲可楽而楽之則身與道爲二非所謂樂之者也通 考朱氏公遷日孔子渾然天理故貧富不能動其心顔子 能克巳復禮故不以貧富動其心此孔顔之所以分也图 美語大全 卷六雍也 存疑顔子之楽克已之功也人所以不案私欲爲累耳私 欲旣出萬累俱無心胸之天悠然自適故楽朱子日只提 私欲未去如口之於味耳之於聲皆是欲得其欲卽是私 欲反爲所累何足楽若不得其欲只管求之其心亦不案 惟是私欲旣去天理流行動靜語黙日用之閒無非天理 胸中廓然豈不可楽〇或問孔顔所楽何事朱子日不要 去孔顔身上問只去自家身上討此說有 補學者如今說孔顔之楽亦是說夢耳 〇冉求日非不說子之道力不足也子白力不足者中道而 廢今女畫 說音悅 女音汝 力不足者欲進而不能 慶源陳氏日心欲進 而力有所不及也 畫者能進而 不欲 新安陳氏日力能進 而心有所不肯也 謂之畫者如畫地以自限也〇 --- page 293 --- 房湘牛京桥 丽子謂子夏自 人之爲峯商一儒 者之重布心術以 分助人品遂别彼 康宋字得而无所 一慕於处是公户之 车君子篇也友当 觔艺若不務教而 但区希時好是爲 入之本小人儒祖 力腾路爲国盖一 余之間瑞君子小 人分京登可日均 是儒地而不知 所程哉 网如同修际看一 論語大全 胡氏曰夫子稱頒回不攺其樂再求聞之故有見 求說夫子之道誠如口之說芻豢 音 患 則必將盡力以求之 何患力之不足哉畫而入湖則日退而巳矣此冉求之所 以局於藝也 朱子日力不足者中道而廢廢是好斈而不一 能進之人或是不㑹做工夫故是材質不可 勉者今女畫畫是自畫乃自謂材質不敏而不肯爲斈者 〇問力不足者非無志否日雖非志而志亦在其中所見 不明氣質昏弱皆力不尼之故冉求乃自晝耳〇問自畫 典自棄如何日也只是一般只自晝是就進上說到中閒一 自住了自棄是全不做〇复峯饒氏日力不足者是氣質 弱甚天理不能勝人欲中道而廢者如人擔重擔行遠路一 行到中途氣匱力竭十分去不得方始放下郊茈方謂之一 力不足冉求未當用力便說力不足如季氏旅泰山且須 生之六雍也 主八 二以之明酒爱所 立北猷东人以之 務才掰而炫县女 同一立德君团以 之修於身而践化 实尔人以之最於 州而器其名酒松 君子而育食雲小 人机逐甚就君二 之所以爲君子而 服北会小人也特 在幾微乡不品官 谐物則当勉之易 以君子而混於小 人就不人而开 会温二薳甚就 小人之所丿爲 救他便萧不能此是耷處〇新安陳氏日語首言集註云一 說之深而不己焉耳說貴子深說苟深泌欲罷不能豈有 自畫之患益而不進說之不溪故也求局定於藝而不能 完拓其弊原於蚕以自限耳程蒙引中庸所謂半途而廢 自廢也此之廢不得巳 而廢也語意自不同 子謂子夏曰女爲君子儒無爲小人儒 儒學者之稱程子曰君子儒爲 去聲 下同 已小人儒爲人〇謝 氏曰君子小人之分義與利之間而巳然所謂利者豈必 殖貨財之謂以私滅公適已自便凡可以害天理者皆利 也子夏交學雖有餘然意其遠者大者或昧焉故夫子認一 --- page 294 --- 卫丨胎台设车君 二也店程亭然汽 丽粥耀辦也廊 兴买爲之勿以尔 人饰好环君守〇 房城窘一哥以尊 客統而續帝兰 全之後而冷未確 者重者赤可以旌 客殿而置諸子 西豪之正而命文 星著届银宇由脱 不商一日奖化保也 银花之目为國德 面尔人鑫便关下 卖通名丽不欲我 其丽食重看負於 音 御 之以此 洙子日聖人爲萬世立言豈專爲子夏說北麦 正要見得義利分明人多如此含精法了不分 界限今自已㑹讀書看義理做文字便道别人不會便謂 强得人此便是小人儒毫釐間便分君子小人豈謂子夏 决不如此〇君子儒小人儒同爲此學者也若不就巳分 上做工夫只要說得去以此欺人便是小人儒〇子夏是 個細密謹嚴底人中間忒細密於小小事上不肯放過便 有委曲周旋人情投時好之弊〇慶源輔氏日子夏資質 純固但欠遠大之見而有近小之蔽恐或溺於私與利也 故以是告之然此必子夏始見時事至其言切問近思仁 在其中聖人之道有始有卒之說則必不至此矣府蒙引 學爲仁學爲義但知其爲吾性分所固有職分所當爲盡 吾事焉而已者爲己也若學爲仁爲義而欲以求聲譽子 利祿者便是爲人也爲已爲人之分不於其迹而於其心 迹則同心則異所重不同也所謂觀其所由也〇前章有 云古者腐屬今則皆盜儒矣鸿呼〇存疑儒者之學不外 論語下本 尔山之六碧杭 当券其便天下因 北用石屏以展套 新国軍看累於 名政客者内不可 一白有此儒也故 戒之育无鸡 知行致知力行只欲求得於已君子儒也致知力行只欲 求知於人小人信也君子小人之分爲己爲人之閒而已 〇或淸小註洪氏日讀論語者必先辨其言之先後若參 也魯必先於一唯之對也片言折獄必後於由之行詐也 子張未仁必先於能行五者也子夏切問近思必後 於小人儒也門人所記初無次序不可以不考也 〇子游爲武城峷子曰女得人焉爾乎曰看澹臺滅明者行 不由徑非公事未嘗至於偃之室也 女音汝澹 徒甘反 武城魯下邑澹臺姓滅明名字子羽徑路之小而捷者公 事如飮射讀法之類 朱子日焉爾乎三字是語助聖人之 言寬緩不急迫〇胡氏日言魯下邑 非大夫之禾邑也飮謂鄉飮酒周社鄕大夫賔賢能飮國 中賢者能者州長習射黨開蜡祭皆行鄉飮酒礼射謂酒 --- page 295 --- 射周禮鄉大夫以五物詢衆庶一日和二日容三日主虚 四日和容五日興舞州長春秋以禮會民皆行鄕射禮讀 法則州長於正月之吉黨正於四時孟月吉日族師於月 吉閒胥於旣比皆行讀法禮以是知爲邑宰者亦然也其 他則凡渉乎公 家者皆是也 不由徑則動必以正而無見小欲速之意 可知非公事不見邑宰則其看以百守而無枉己徇人之 私可見矣 胡氏日動必以正則非但於行路而巳有以自 守則非但不私謁而巳故又以可知可見總言 之因小以明大因 兩端以見全體 〇楊氏日爲政以人木爲先故孔子以 得人爲問如㓕明者觀其一事之小而其正大之情可見 矣後世有不由徑者人必以爲迂不至其室人必以爲簡 論語大全 卷之六瘫也 非孔氏之徒其孰能知而取之 問楊氏謂爲政以人才爲 先如子游爲武城宰縱得 人將焉用之似說不通朱子日古者士人爲吏恁地說也 說得通更爲政而得人講論此亦爲政之助恁地說也說 得通〇問觀其二事之小而正大之情可見矣非獨見滅 明如此亦見得子游胸懐也恁地開廣故取得這般人日 子游意思高遠識得大體际䝉引女得人焉爾乎只是問 說女爲宰於彼會得有立心制行之好人否不必說爲政 以人才爲先子游 不是取㓕明輔政 愚謂持身以㓕朋爲法則無苟賤之羞 取人以子游爲法則無邪媚之惑 雙峯饒氏日持身者不 以苟賤爲羞則枉已徇 人無所不至取人者苟爲邪娟所惑則賢否邪正皆不復 能辨矣〇雲峯胡氏日苟賤之羞邪媚之惑入字與正大 之情匹字相反然非子游自持身正大者未必取人如㓕 明之正大也通考仁山金氏日焉爾乎按字義如是爲爾 --- page 296 --- 其辭氣必有所指謂汝得人焉有如 是者乎謂其可與進取於斯道者 〇子日孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬 不進也 殿去 聲 孟之反魯大夫名側胡氏曰反卽莊周所稱孟子友者是 也 朱子日莊子所謂孟子反蓋聞老 氏懦弱謙下之風而悅之者也 伐誇功也奔敗走也 軍後曰殿策鞭也戰敗而還 音 旋 以後爲功反奔而殿故以 此言自揜其功也事在袁公十一年 左傳哀公十一年齊 國夠師伐我孟孺子 洩帥右師冉求帥左師師及齊師戰於郊右師奔濟人從 之孟之側後入以爲殁推大䇿其馬曰馬不進也口朱子 論語大全 卷之六羅也 日這便是克伐怨欲不行與顔子無伐善底意思相似〇 南軍張氏日奔而爲殿固巳難能及將入門是國人屬耳 目時也反非惟不自有其功又自揜莫功深自抑損如此 故聖人有取焉爲學之害矜伐居多聖人取之以敎門人一 也 〇謝氏曰人能操 平 聲 無欲上人之心則人欲日消天理 日明而凡可以矜己誇人者皆無足道矣然不知學者欲 上人之心無時而忘也若孟之皮可以爲法矣 朱子日欲 上人之心 便是五欲聖人四方八面提起向人說只要去得私欲孟 之反他津不可知只此一事便可爲法〇問人之伐心固 難克然若非先知得是合當做底事則臨事時必消磨不 去諸葛孔明所謂此臣所以報先帝而忠陛下之職分也 若知凡事皆其職分之所當爲只看做得甚麽様大功業 亦自然無伐心矣日地不是恁地只是烟心地平底人羲 --- page 297 --- 能如此若使其心地不平有矜筏之心則雖十芬知是職 分之所當爲少間自是走從那一邊去遏捺不下少閒便 說我却尽聀分你却如何不尽戢分便自有這般心孟之 反只是個心地乎所以消磨容得去〇孟之反不伐與馮 異之事不同蓋軍敗以殿爲功殿於後則人皆属目歸館 若不恁地說便是自承當這個殿後之功若馮異乃是戴 時有功到後來事定諸将皆論功他却不自言也〇双峯 饒氏日人所以矜伐只爲好勝之心蔽了天理有些小功 能自視不勝其大容著不得只管矜伐若能捺伏此心則 私意消天理明便是有莫犬功業亦只如一㸃浮雲何足 矜伐哉上蔡平時用力去個矜字所以說得如此痛切圖 存卢須看孟之反不伐意思是如何他意師敗國辱正臣 子負愧之日而已乃以此時得功非特於心有愧實不安 耳似此存心過萬萬矣故夫子表而出之亦以愧夫當世 之淺中狹量者〇淺說大抵客氣未易消磨私欲未易退一 咱故斈者之害於伐居多好名之心勝則伐善以好名好 語大全 卷之六雍也 利之心勝則矜功以謀利自非器量宏深規模遠大能多 容杯勺而不泛湧四盜哉然必議爲之先也設不足而強 欲其器之宏难矣哉先儒日量隨哉長誠哉是言也古之 君子善蓋天下功在萬世而自視若浮雲之過太虚亦是 哉到〇蒙引據莊周所称則孟之反此一節亦是老氏 之行但聖人取人之善以爲世勸正不計其心云耳 〇子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣 鮀徒 河反 祝宗廟之官鮀衞大夫字子魚有口木朝宋公子有美色 言衰世好 去 声 諛悅色非此難免蓋傷之也 問謝氏疑而字 爲不字朱子日 當從伊川說謂無鮒之巧言與朝之美色难免於今必見 怡族也〇南漸張氏日必有巧言合色而後可以免於世 --- page 298 --- 中意節 解子临人之身 南酒香发可箱活 而不商馆勝者北 光欧勝一麦則朴 名餐餘而碳笼出 不足任矣創假碧 交勝苹店削外離 可观而中绿省实 面生愈史二者爱 不得爲君子也 临大看锅信城縣 之心外有威爱汉 章之飾彬匕然 水末想涮而加大 调示及芝偏伙雅 卷之六雍也 則世衰道微可知中人巳下以利害存心者鮮不爲之爱 易矣此聖人所以歎也〇雙客饒氏日世敎明則人知善 之可好而不好䛕知德之可悅而不悅色矣通旨仁山金 氏日而有而字猶與字古者雨事相兼者以而字中逓之 圝家引而字似與無虐煢獨而畏高明之而字同〇朱朝 之美美色也是體貌自然之美色與人爲之合色不同 〇子曰誰能出不由户何莫由斯道也 言人不能出不由户何故乃不由此道邪怪而歎之之辭 厚齋馮氏日莫不肯也〇刃 峯饒氏旦何字中有深意 〇洪氏曰人知出必由百而 不知行必由道非道遠人人百遠爾 朱子日但纔不合理 處便是不由道〇何 莫之云猶何莫學於詩耳若直以出不能不由戸譬夫行 之不能不吉道則暨之悖壅犯美而不由於道者爲不少 為所历之唐子野 典庄馆不得而系 之矣 德店勝潮酒浙外 都略之新州所饭 还天下之丽冰市 外餐之家彰削所 謂君子之光者不 存也交勝則酒多 開習事之史箱所 以美天不之原麥 而盈一之不字則 所館湘平实者不 庭也〇彬七只是 份好之中道拓有 餘米定免大過不 农四品酒大不徒 矣又何說以該之邪〇南軒張氏日卽及子而父子在所 親卽君臣而君臣在所嚴夫婦之有别朋友之有信以至 於一飮食起居之閒莫不有道焉故日誰能出不由戸向 莫由斯道也謂未有出而不由戸者何事而不由於道乎 道不可離如此是以君子敬以持之願沛必於是造次必 於是而惟恐其或失也〇西山眞氏日事親事長人人之 所同也然必事親孝事長弟然後謂之道不然則非道矣 此歎世人但能知田必虫戸而不知行必出道欲人知行 不可以不由道也〇新安陳氏曰夫子怪歎時人蓋曉人 以道之當必行亦以見道之本不難行也與孟子夫道若 大路然人病不 求之意相似 〇子曰質勝文則野文脓質則史文質彬彬然後君子 野野人言鄙略也史驴文書多聞習事而誠或不足也 味 子 --- page 299 --- 虎波 昭入 心饼而所丿衰 天下之朴者自 萬四彬区平文 有其質者板朗 用其质不徒香 业勵城之天礼 园大樂必簡水 元穆燃楼人性 利所丿善天下 一俗署自寓易 和场平盾省其 以心一大然後 本末通均酒看 府看发之君子 日史掌文籍之官一处、公及王乃也楮史并周礼諸屬鑫 有史幾人〇慶源献物氏日史如周官太史小史之屬太史 掌邦之大典小史尚羊邦國之志所謂多聞也太史小史皆 掌喪祭賔客會同如切覲軍旅之事所謂習事也先王盛時 史雖多聞習事而誠實固無不足者世衰道微習於外者 多遺其丙故多聞習事之史或有誠實不足者下一或字 其義 備矣 彬彬猶班班物相雜而適均之貌言學者當損有餘 補不足至於成德則不期然而然矣 新安陳氏日先有質 而後有文文所以文 其質也文得其中方與質稱文不及則爲野文太過則爲 史故文可損益而質無損益學者損史之有餘補野之不 足使文價相稱則有彬彬之氣象矣集註分學者與成德 而言蓋如焉損有餘補不足乃勉而爲之到成德之境則 自然純熟不待損之補 之而後文質始相稱也 〇楊氏曰文質不可以相勝然質 卷之不窑也 而耀人情以立 饭区得設之爲 贝也大然後乐一 家服茂爲宜國 宜盾之君子而一 入文以實裕 不得發之國所 也 之勝文猶之甘可以受和 去 聲 白可以受菜也文勝而至於 㓕質則其本亡矣雖有文將安施乎然則與其史也寧野 程子日君子之道文質得其宜也〇朱子日文質是不可 以相勝纔勝便不好夫子言文質彬彬自然亭當恰好不 少了些子意思若子貢文猶質質猶文便說得偏了〇慶 源輔氏日質勝文則野則質有餘而文不足文勝質則史 則文有餘而質不足學者能於其不足者補之於其有餘 者損之至於成德則文質班班然相雜而適相稱有不期 然而然者矣夫然後可以謂之君子又日野猶近本史則 徇未矣附蒙引質勝文者凡一言也在意率然而不知有 語黙之則凡一動也徑情直行而不知有進退周旋之節 此則謂之野人文勝質者品節詳明而忠誠之不足文物 燦然而實意之反疎此則謂之史也必文與質稱質與文 稱泉無有餘不足之患然後爲君子君子與上文野字史 --- page 300 --- 字正相反夫質勝文則爲野非君子也文勝質則爲也美 君子也文質彬匕然後君子意子里在君子上君子則威後 文辞之中自有忠信誠慤者存忠信誠慤之表自有威儀 文辞者在此之謂文質彬彬〇存疑看文質當把忠來象 看方分曉或問忠與質如何分朱子日質朴則未有文忠 則渾然無質可言也今因是推之一忠只是個朴實頭未有 文爲制度也質已有文爲制度伯一亦只是大槩未必甚備 具美也文則許多儀文曲折皆且人而且華美矣忠質文三 者並言當如此分若只言文質則忠與質當合看蓋質只 就忠上加起非有二也〇忠信江存規制僅見而隻節章 采殊無足觀此質勝文也文采外見規制周詳而忠信誠 慤多有不足此文勝質也〇文質當有軽重所謂彬匕須 是質以爲主文以輔之如家引日七分質三分文方得適 均如輕重不分五分笮五分文便是子貢文猶質也質猶 文也之說不免見駁於朱子矣〇淺說 文質彬匕以成德者言不待額益者地 副高 大全 卷之六羅地 〇子曰人之生也直罔之生也幸而免 程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免耳 龜山楊 氏日人 之生也直是以君子無所往而不用直直則心得其正矣 古人於幼子常示母誑所以養其直也所謂直者公天下 之好惡而不爲私焉耳〇朱子日罔之生也之生與上面 生字微有不同此生字是生存之生人之絕㓕天理便是 合死之人今而不死蓋幸免也〇天地生生之理只是直 纔直便是有生生之理不直則是在天理宜自屈折也而 亦得生是幸面免耳〇罔只是脫空作僞做人不誠實以 非爲是以黑爲白如不孝於父却與人說我孝不弟於兄 却其人說我弟此便是罔據此等人合當用死却生於世 是幸而免耳生理本直如耳之咱月之視鼻之臭口之言 心之思是自然用如此若纔去這裏著些屈曲支離便是 不直矣又云其粗至於以鹿爲馬也是不直其細推至一 --- page 301 --- 念之不實惡惡不如惡惡臭好善不如好好色也是不直 旧如水有源便流這只是流出來無阻滯處如見孺子將 入井便有個惻隱之心見一件可羞惡底事便有個羞惡 之心這都是本心自然發出來若順這個行便是直若是 見入井而不惻隱見可羞惡而不羞惡這便是罔〇此章 之說程伯子之言約而盡矣兩生字雖若不同而義實相 足蓋日天生是人也實理自然初無委曲彼乃不能順是 而猶能保其生焉是其免特幸而巳耳〇如木方生被人 折子便不直多應是死到得不死幸然如此耳〇南軒張 氏日天理本直在人則順其性而不違所謂直也直者生 之道循理而行雖命之所遭有不齊焉而莫非生道也罔 則昧其性㝠行而已是與游魂爲變者相去幾何其生特 幸免耳〇雙峯饒氏日罔無也謂㓕盡此直道通考黄氏 震日罔對人而言蓋罔罔然不知所以爲人者也幸而免 對生也直而言蓋僥倖茍免不能直者也人之生也直而 已網之生也不能直幸免而已幸而免者低回委曲苟全 一卷之大 雍也 其生者也府蒙引民受天地之中以生人旣有此生則必 得是所以生之理如耳目則有聰明之德父子則有慈孝 之心此皆實理自然而無一毫之屈曲者也是人之生也 有矣生理本直若人自罔之則逆其生理而入之所以爲 人者㓕矣理當死面猶生者幸 免耳聖人警人之意莫切於此 〇子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者 好去聲 樂音洛 尹氏日知之者知有此道也好之者好而未得也樂之者 有所得而樂之也〇張敬夫曰譬之五榖知者知其可食 者也好者食而嗜之者也樂者嗜之而飽者也知而不能 好則是知之未至也好之而未及於樂則是好之未至也 --- page 302 --- 此古之學者所以自强而不息者 程子日學至於樂則 成矣篤信好學未如 自得之爲樂〇知之者我知之也好之者雖篤而未能有 之至於樂之則含己之所有〇朱子日知之者不郊好之 者人之生便有此理然破物欲昏蔽故知此聖者已少加 之者是知之已至分明兄得此理可愛可求故心誠好之 樂之者是好之巳至而此型巳得之於己凡天地萬物之 理皆三足於吾身則榮莫大焉〇問不如樂之者此樂字 與顔二之樂意思差異否曰較其大槩亦不爭多但此楽 之者之字是盾物而言是有得乎此道從而樂之也猶兵 斯二者之楽楽循理之樂加顔子之樂又較深是安其所 得後與萬物爲一泰然無所窒碍非有物可玩而樂之也 〇此章富求所知所好所樂爲何物又當玩知之好之樂 之三節意味是如何又須求所以知之好之樂之之道左 於已分上有得力處〇慶源轉氏日尹氏之說卽張氏之 說食而知其味故嗜之嗜卽所謂好也然其未至於樂渚 大全 卷之大奚也 則雖嗜之而未能得飽滿饜足蓋猶有嗜好之意焉至於 樂測飽清饜足自得於心有不可以語人者矣張氏以人 之食五穀爲喻其曉人尤更明切故具載之然則知而不 能好未能知其味也好之而未能樂未能與之爲一也纔 到樂處則無息無二學者苟未三於樂則當益鞭其後自 強不息以求之必期至於自得而樂之之地則不能自巳 耳〇雙峯饒氏日論地位則知不如好好不如樂論工夫 則樂原於好好原於知大學物格知至是知之者誠意加 好好色是好之者意誠而心正身脩則心廣体胖而樂矣 〇雲峯胡氏日知不加好知之深自能好好不加樂好之 深自能樂好在未有所得之光樂在旣有所得之後〇新 安陳氏日學者之於道當自知之而始又必反且樂之而 後爲至非眞知之不能好外旣知之必當求進於好之非 篤好之不能得之而樂然旣好之必當求進於樂之果能 樂之則所知所好者方實得於巳其樂有不可以語人者 矣所謂自强不息者蓋如仙附家引生之者匆有此道咖 --- page 303 --- 父子知其當親君臣知其當義〇存疑這知字尚淺故不 如好若知得深便無不好此就學者進道言故說得淺〇 這好字就是知者利仁之利字故解日深知篤好而必欲 得之〇此樂與孟子仰不愧俯不作之樂微不同此樂是 樂在理上彼樂則是樂理後之樂孔顔之樂是也〇人之 於道講習詩論明於心而知所往知也深愛篤慕如口之 於味日之於色眞心實意而求必得之好也體之於身由 生而熟由勉而安從容和順無所勉强義精仁熟不疑所 行者樂也知之與不知者雖有閒然尚在可否之間未見 其眞心實意求必得之也故不如好好則求必得之不徒 爲口說而巳好之視知之者雖有閒然方欲求之未必有 得於已也故不如樂樂則有得於己不但方欲求之而已 然則學者當由知而好由好而樂斯可矣 淺說以地位之高下言勉學者之意在言外 〇子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也 以 上 論語大全 卷之大雍地 之上上聲 語去聲 語告也言敎人者當隨其高下而告語之則其言易 去 聲 人 而無躐等之弊也〇張敬夫曰聖人之道精粗雖無二致 但其施敎則必因其材而篤焉蓋中人以下之質驟而語 之太高非惟不能以入且將要意躐等而有不切於身之一 弊亦終於下而已矣故就其所及而語之是乃所以使之一 切問近思而漸進於高遠也 或問中人上下是資質否朱 子日且不裝定恁地或是他 工夫如此或是資質如此聖人只說中人以上中人以下 時便都包得在裏面了聖人說中人以下不可將那高遠 --- page 304 --- 底說與他怕他時下無討頭處若是就他地位說時理會 得一件便是一件庶幾漸漸長進一日强似一日一年强 似一年不知不覺便也解到高遠處〇問聖人教人不間 智愚高下未有不先之淺近而後及其高深今中人以上 之資遽以上焉者語之何也日他本有這資質又須有這 工夫故聖人方以上者語之〇理只是一致譬之水也有 把與人少者有把與人多者隨其質之高下而告之非謂 理有二致也又日正如告顔淵以克已復禮告仲弓以持 敬行恕告司馬牛以言之訓蓋淸明剛健者自是一樣恭 黙和順者自是一樣有病痛者自是一樣皆因其所及而 語之也〇西山眞氏日道德性命者理之精也享親事長 酒掃應對之屬事之粗也能盡其事親事長之道則道德 性命不外乎此矣中人以下若驟然告以道德性命彼將 何所從入想像億度反所以害道不若豆從分明易知處 告之以事親事長洒掃應對之屬如此則可以循序而用一 力不期而至於高遠之地此聖門教人之要法也便學者 队輪語大全 卷之六者也 外問於人丙是於心皆先其切近者則一語有一語之会一 一事有一事之功不此汎然馳鹜於此五初無不於身心 也〇本氏日中人以上雖未及於上者而於上智爲近故 可以語上中天以下則於上智爲遠男語以上則將妄意 贍等非餐無益而反有害矣〇售峯能氏曰中人以下非 是終不可以語上且使之切周近恩国下以滨於中則亦 漸可以言上矣〇者安陳氏日道無精租教有等級資之 近上巷可教以者源資之凡下者且富教之以淺近苟遽 发精深語之員無入橋深之湖終爲凡下之既而巳孰若 且語之以海新使由淺近引酒建於精溪哉阝顧麟士日 此亦與夫子之文章節相發但此又是夫子自說〇淺說 理一也無高茶大小微第遠近椅粗常麥同異之殊自吾 人之所見言之則有高深大小徴顯遠近棈祖常變之異 此所以有難知有易知有可以語有不可以語者茍能一 旦豁然則剛風上輔丕爲高南極下入不爲深茫茫載地 不爲大渴涓究石不爲小鬼所之屈伸往來不爲二卓木 --- page 305 --- 樊通福節 一盟樊派間仙如 方西謂之知子白 知者之事明邱理 而已惟於民姜之 頭然当尽者前奪 以務之而不敢育 而東利之幽渺难 测者則敬而遠之 而不敢詔処里若 此之明可譜知矣 又問如何方可譜 之仁子自仁之心 締平理而已惟於 事之所難者則 急以先之而无或 懈而放之所樂奢 之荣悴開落不爲顯經済乎四海九州不爲遠致 門袵席不爲近聖賢制礼作樂之本不爲精童子酒福應 対之節不爲粗周公之誅其兄不爲不悌石碏之殺其子 不爲不慈大禹之家傳不爲德衰於堯舜湯武之放伐不 爲得罪於夷斉陸象山之主靜不爲枯寂而入於禪朱晦 翁之分析不爲破碎而流於俗周濂溪傳授太極於二程 不爲私斈而輕泄天機二程子不授太極於諸子不爲吝 教而自孤道統蓋太極潬然而事事物物無不各具吾人 耳目之所見有常有不常心思之所測有得有不得此高 深大小微顯遠近精粗常変同異之所由分而斈者之進 入不容無难易敎者之 指引不容無差等也 〇樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁 曰仁者先難而後獲可謂仁矣 知遠皆 去聲 六全 卷之六 薩适 四 則视以後之而开 少計存心如此之 純也可售仁矣泥 能覌於知而公海 事覌於仁而有杭 心知仁不於业有 得乎 圖在姜之属於 民百姓所我鱼重 香不能激故累久 之处无則理而務 之在於民酒臾雕 之不可終阁鱼之 不尽故精姜之处 光别功尚以天地 鬼和信之如圓区 方洗之祭泉敬然 民亦人也獲謂得也專用力於人道之所宜而不惑於鬼 神之不可知知者之事也 朱子日常人之所謂智多求人 所不知聖人之所謂智只知其 所當知而巳自常人見之此兩事若不足以爲智然果能 專用力於人道之宜而不惑於鬼神之不可知則眞個是 知〇或問所謂鬼神非祀典之正何以使人敬之以爲祀 典之正又何以使人遠之日聖人所謂鬼神無不正也日 遠者以其處幽故嚴之而不凟耳若其非正則聖人豈復 謂之鬼神哉在上則明礼以正之在下則守姜以絕之固 不使人敬而遠之然亦不使人褻而慢之也〇雙峯饒氏 曰務民姜敬鬼神而遠之兩句當合看如未病謹疾旣病 醫薬人事所宜也不務此而專禱鬼神不知也爲善去惡 人道所宜也不務善而專媚神以求福不務去惡而專媚 神以免禍 皆不知也 先其事之所難而後其效之所得仁者之心也 --- page 306 --- 佛顺慶际潮至 之日不門於化郊 有於謂湾肉崇鹿 鬼神言之如大稀 大袷之租必敬其 誠赤敝然備行於 三年五年之時不 聞於批外有数福 陽 子日節 謂子日天下之 人有房知者有爲 仁者自其性情而 宫知者奉性空明 有似於永所集发 在水仁有本性厚 重有似於山所 此必因樊遲之失而告之 果子曰董子所謂仁人者正其 誼不謀其利明其道不計其功 正謂此也然正姜未嘗不利明道豈又無功但不先以功 利爲心耳樊遲蓋有先獲之病故夫子旣告以此又以先 事後得告之警之至矣〇問知之事仁之心曰務羑敬神 是就事上說先难後獲是就處心積慮上說事也從心裏 做出來然仁字說較近裏知字說較近外附䝉引務民之 羑先难後獲皆峯見成底說〇惟知其爲所當爲者知者 之事也無所爲而爲者仁者之心也〇存疑是非之心知 也用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知則知其 所當知不知其所不當知是非之心不失而而知在是矣 心無私欲仁也先其事之中难而後其效之所得不汲汲 於功利則心無私欲而仁在是矣〇饒 氏兩句合看最好但太拘須更放開說 〇程子曰人多信 鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能遠可謂知矣 程子 日務 論語大全 四十 樂應在山夫其所 以樂水者以水勤 桃知者亦動机 也盖知者華於事 理而高保无滯真 体院常動陽其所 以楽山者以山一 静境仁者亦靜 境盖仁者安於雙 理而厚重不遷 其体隆常静陽 知者惟其動前流 通洞控不爲蓄不 爲墙京其放也不 亦樂乎仁者罹其 静則安常德定物 农能停效不能矢 人之羑乃知也鬼神不敬則是不知不遠則至於瀆敬而 遠之所以爲知〇慶源輔氏日能敬則知人與鬼神二而 一之不可斁能遠則知人與鬼神一 而二之不可褻是可不謂之知乎 又曰先難克己也以 所難爲先而不計所獲仁也 問旣曰仁者則安得有己私 而更須克已耶朱子旦仁者 雖己無私然安敢自謂己無私乎克己正是要克去私心 若又計其效之所得乃私心也只此私心便是不仁〇新 安陳氏旦先难所包者濶本不但言克己程子謂克己 是於所䧴之中又斈甚者言之而求仁之功莫先焉 呂 氏曰當務爲急不求所難知力行所知不憚所難爲 朱子 旦人 之於鬼神自當敬而遠之若見得那道理分明則須著如 此又如卜筮自伏羲堯舜以來皆用之是有此理矣今人 若於事有疑故以卜筮决之有何不可如義理合當做底 事却又疑惑只管去問於卜筮亦不能遠也蓋人自有人 --- page 307 --- 不亦器形 兄可展必想原之 谐 解天地流行芝氣 在物别爲水在人 則爲知而永性空 明能鉴原具天地 間一自然之知也 知者以吾心之知 遇天丽之知自不 資北相通故察水 天地凝聚之氣在 物加公山在人則 爲山在人則爲仁 丽山性敦心能锁 水具关地周一自 變石浙仁者风 道所當爲之事今若不肯自盡只管去諂事鬼神便是不 智又日夫子所答樊遲問仁知一段正是指中閒一條正 當路與人人於所當做者却不肯去做纔去做時又便生 個計獲之心皆是墮於一偏人能常以此提撕則心常得 其正矣〇民者人也姜者宜也如詩所謂民之秉彝卽人 之羑也此則人之所宜爲者不可不務也此而不務而反 求之幽㝠不可測識之閒而欲避禍以求福此豈謂之智 者哉〇此鬼神是指正當合祭祀者且如宗廟山川是合 當祭祀㡳亦當敬而不可藝近泥著纔泥著便不是且如 卜筮用龜所不能免臧文仲却爲山節藻悅之室以藏之 便是不知也〇先難後獲仁者之心如是故求仁者之心一 亦當如是〇獲有期望之心學者之於仁工夫最難但先 爲人所難爲不必有期望之心可也〇後如後其君後其 親之意哭死而哀非爲生者經德不回非以干祿言語必 信非以正行這是熟底先難後獲是得仁底人君子行法 以俟命是生㡳先難後護是求仁底人〇問上蔡所說先 以客心之仁遇天 地之仁自不資其 相契故聚山〇天 地一元之氣水得 以流山得入止者 勤静之象也意 六元之理州得以 應仁海以寂者 動静之道也知著 非光静時而宜休 服常動糕心无凝 滯不爲重物所撇 自不爲重物所构 第州周也卽寂处 一宅而心地中常 血融通神而明之 難謂如射之有志若跣之視地若臨深若履薄皆其心不 易之謂日說得是先難是心只在這裏更不做别處去如一 上嶺高峻處不能得上心心念念只在要過這處更不思 量别處去過這難處未得便又思量得某處這便是求獲 〇雲峯胡氏日集註言知者之事便見務民之義一句務 字最重仁者之心便見先難二字先字最要務者事之所一 當爲先者心之所當急〇又日羑者人之所宜爲鬼神在 幽隱之閒務其所宜爲而不感於幽隱之閒知者之事也 仁者之心純乎天理不可有爲而爲 之一有所爲而游則非仁者之心矣 〇子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽 知去青樂上二字並 五敎反下一字音洛 樂喜好 去 青 也知者達於事理而周流無滯有似於水故樂 --- page 308 --- 有园机爱〇仁者 啡光勤時而其体 汽常静盖心无震 撼不爲人欲所神 自不爲人欲所厦 其仁粹也卽統兼 萬变心地中常自 镇静熟而存之有 直畢夸〇九人祝 滯不通胸中便丽 酒脱那得藥做惟 知者泉九人私欲 嚴威精神使不完 固那得壽故惟仁 者善〇楽不生於 心境而生於心境 有誠闲心无不百 生服語大全 水仁者安於義理而厚重不遷看似於山故樂山動靜以 體言 慶源輔氏日此体字乃形容 仁知之体段非休用之体 樂壽以效言也動而不 括故樂 新安陳氏日動而不括出易繫辭下 註括結也動而無結閡凝固之患也 靜而有常故 壽 朱子日此不是兼仁知而言是各就其一体而言世自 有一般軍厚底人一般通曉底人各隨其林有所成就 如顔子之徒是仁者子貢之徒是知者是泛說天下有此 兩般人四〇或謂寂然不動爲靜非也此言仁者之人雖 動亦靜喜怒哀樂皆是動仁者豈任此數者蓋於動中未 嘗不靜靜謂年人欲之紛擾而安於天理之自然耳者謂 仁者靜而不動則知者亦豈動而不靜乎〇知者動意思 常多故以動爲主仁者靜意思常多故以靜爲主今夫水 淵深不測是靜也及滔滔而流日夜不息故主於動山包 藏發育之意是動也而安重不遷故主於靜故知仁動靜 卷之大雍也 也惟知者瓜庭理 厢理神猫而有觸 服通第明而物实 不化財守経常鹏 津参常储何樂如 之〇壽不操之天 而操之人大无常 親人有常德也惟 仁者心典理合氣 性形合休元而元 弥永立誡盆誠不 息則大生娃存廣 生味俱何壽如之 是体段模樣意思如此〇仁自有壽之理不可以顔子來 挿看如用之生幸而兔罔亦是有死之理〇仁者雖有動 時其作只自靜知者雖有靜時其休只自動〇仁主發生 知周事物仁者一身混然全是天理故靜而樂山且壽壽 是悠久之意知者周流事物之間故動而樂水且樂集是 處得當理而不擾之意〇雲峯胡氏日集註事理義理四一 字理一而巳一事各具一理故曰事理在物爲理處物 爲義故日義理事矩定用含動意義有定則含靜意 程子曰非體仁知之深者 朱子日体仁謂人在那仁裏做 骨子〇雙峯饒氏日体仁是以 身休之如君子体仁之 体夫子体仁知之深者 不能如此形容之 程子曰知如水 之流仁如山之 安動靜仁知之体也動則自樂靜則自壽〇知者樂水仁一 者樂山言其休動靜如此知者樂所運用處皆楽仁者壽 以靜而壽仁可以兼知知不可以兼仁如人之身統而言 之則只謂之身别而言之則有四支〇朱子曰惟聖人兼 --- page 309 --- 仁興故樂山樂水皆兼之自聖人而下成就各有偏處心一 乍卡针動易中說仁者見之陽也知者見之隂也這樣物 事大抵有兩様仁配春知配冬中庸說成巳仁也成物分 也仁在我知在物孟子說學不厭知也敎不倦仁也又却 知在我仁在物見得這樣物事皆有動靜自仁之靜知之 動而言則是成巳仁也成物知也自仁之動知之靜而言 則是學不厭知也敎不倦仁也仁者敦厦和粹安於義理 故靜知者明徹疏通達於事變故動但詳味仁知二字氣 象自見得動靜處非但可施於文字而巳〇知便有個快 活底意思仁便有個長遠底意思〇知者動然他自見得 許多道理分明只是行其所無事其理甚簡以此見得雖 日南而實未嘗不靜也仁者靜然其見得天下萬事萬理一 皆在吾心無不相間雖日靜而未嘗不動也動不是恁地 勞攘紛擾靜不是恁地堤然死守這與樊遲問仁知章相 連自有互相發明處問此是如何日專去理會人道之所 當行而不惑於鬼神之不可知便是見得日用之園流行 卷之六雍也 運轉不容止息胸中曉然無疑這便是知者動處心下高 在此事都無别慮槃紵見得那是合當做底事只恁地做 將去是先難後獲便是仁者靜〇問譜字只作形容仁知 之體段則可若作體用之體則不可仁之語可謂之靜則 知之體亦可謂之靜所謂謂者但形容其德耳日所論請 用甚善〇南軒張氏日動靜者仁知之謂樂水樂山言其 謂則然也動則樂靜則壽行所無事不其樂乎常永貞固 不其壽乎雖然知之謂動而里各有止靜固在其中关仁 之謂靜而周流不息動亦在其中矣仁知之義非深謂者 莫能識也〇慶源輔氏日知者通達故周流委曲隨事而 應各當其理末嘗或滯於一隅其理與氣皆與水相似故 心所喜好者水仁者安仁故潭厚端重外物不足以遷移 之其理與氣皆與山相似故心所喜好者西知者隨事處 宜無所礙滯故其盖叚常動仁者心安於理無所歕羡故 其謂叚常靜樂壽以效言效謂功效此所以言其功效也 括結碳也動而無所結礙故其效樂常悠久也靜而悠久 --- page 310 --- 务所節 莱团图谐太公封 省周公科魯二国 之初店器遵周 道一俗本无术美 也至於今皆非智 日之客魯矣省能 一変易动和而爲 礼楽敎易誇能之 爲信券單大陋省 僅可於今日之客 鸥魯能一変取具 成者修之墜者 紊之民此板作間 便可至先五之道 矣魯何营此秀 而有更行借花 不變故其效壽〇新妄陳氏日夫子以知者仁者分言程一 封 国 子以仁知合言所謂礼仁知之深者蓋指孔子也全礼仁 知渾然兼全仁中有知知中有仁動而無動靜而無靜固 男 普 能 爲 貶 名 留 真 者 得其壽亦樂其天豈偏於知與偏於仁者各得其一端而 巳哉附語類聖人之言有淺說底有深說底這處只是二 說仁只是而今重厚底人知似而今佁俐底人〇聖人說 仁固有淺深這個是大槩說如中庸說知仁勇這個仁知 字說得煞大〇此一章只要理會得如何是仁如何是知 若理會這兩個字通透郊動靜等語自分曉〇存疑楽山 樂水言其情動靜言其亂樂壽言其效〇知者動仁者毒 程子作推原樂水楽山意蒙引作就楽水樂山上見其然 愚意樂水樂山動靜樂壽俱不相沿旨就知仁上看出未 間 知何如姑俟知者評焉〇註動而不括之動不是本文動 道 字乃是應事之動靜而有常則是本文靜字〇淺說觀集 麥 註故樂水故樂山之苡字是說知者之彩水以其動也仁 者之樂山以其静也有推原之意一說印知者之楽水兄 論語大全 卷之六雍也 再发哉 廨論武功不如 又飯則興其詩山 高收民丽說管民 之書京若考周界 周官而知姬公之 德故必勤利既董 方可堂礼飯論伯 街不如三章创正 其按運鄉軌里有 知客之所由伯影 若見易象春愁 知周之所以至故 證詐旣天方可地 信专此有小德 至魯也〇餐源国 丽德送一全 其動也卽仁者之樂山見其靜也以久通〇靜而有 常此有當與躁動紛爱相反〇蒙同樂德據理而信 〇子曰齊變至於魯魯變至於道 孔子之時齊俗急功利喜夸詐乃霸政之餘習魯則重禮 敎崇信義猶有先王之遺風焉 雙峯饒氏日俗由於政柜 公富囯强兵故其俗急功 利假借仁姜故其俗喜夸詐魯周公之後周礼盡在其重 礼法可知至漢初猶爲項羽城守不下其崇信羑可知 但人亡政息不能無廢墜耳道則先王之道也言二國之 政俗有美惡故其變而之道有難易 慶源輔氏曰廢其法 而衰替者易復更其 法而富強者難髪俗以政革政以道恊政有美惡故俗有 醇疵至於變而之道則盡善盡美無以復加矣〇星峯胡 --- page 311 --- 一愛城务亦钻以 国文子〇道者无 刻在雪周公之副 告石蓝此不必有 粉更之摄一振刷 医而百度爲之合 頁亦不俟有歆格 之敏系也蚕起罵 而眾正爲之星產 〇禄之大公室谐 自是可復而普 賞一化於上居灰 周公之鸣而非咪 相以來之魯矣政 氏日先儒云王伯之辨莫如孟子不知夫子此章所以講一 王伯者嚴矣道王道也當孔子之時齊有伯政之餘習身 而之三道極難變而僅可如孔子之時之魯耳魯則猶有 先王之遺風一燮何至於道集計政俗有美惡美者先三 之遺風惡者伯政之餘習 卽此可見尊王賤伯之意 〇程子曰夫子之時齊疆魯弱 孰不以爲齊勝魯也然魯猶存周公之法制齊由桓公之 霸爲從簡尚功之治 去 聲 太公之遺法變易盡矣 魯齋玉氏 日閔元年 齊仲孫湫謂桓公日魯猶秉周礼哀十一年季孫欲用田 財使冉有訪諸仲尼仲尼日且子季孫欲行而法則周公 之典在昭二年晉韓宣子適魯見易象與魯春秋日周社 盡在魯矣吾乃今知周公之德與周之所以王此所謂猶 存周公之法制也國語管仲爲政制居爲二十一都注二 此非周制不立卒伍不脩甲兵作內政而寄軍令則可速 論語大全 卷之六産也 之罾而罪成装以 降之魯矣 得志於天下注云內政國政也此所謂從簡也桓公 令官長期而書伐蓋期年報功此所謂尚功者也 故一 君子節 厢三白君子之斈 變乃能至魯魯則脩舉廢墜而已一變則至於先王之道 将以家得於道而 交者滑之漆陳礼 也愚謂二國之俗惟夫子爲能變之而不得試然因其言 者盾之繩户也不 博文則所以努究 以考之則其施爲緩急之序亦略可見矣 朱子曰齊經小 百法度盡壞今 平酒晋采得其科 不約视則所以盛 馆平道者未得北 要均不能无畔於 酒也故君华牌学 於文通萬里以 須一變方可至魯又一變方可至道魯却不會變壞但典 章廢墜而巳若得人以脩舉之則可以如王道盛時也〇一 太公之封於齊也舉賢而尚功孔子日後世必有簒弑之 臣周公治魯觀親而尊尊孔子日後世穹一矣齊自大公 初封巳自做得不六段好至後桓公管仲出來乃大変周 商胞明之用而 折壊一番魯雖是衰弱不振元舊底却不大段攺損欲変 又約之以礼守一 齊則須先整理巳壊了底方始如魯方可以整頓起來信 健以店身心之雀 使隔了一重變魯只是扶衰振弱而巳若論魯如左傳所 --- page 312 --- 划一一州一机服酒宾面 而砂服以工雠未 创地匯四乐可 以水畔於道卖岸 者可勉哉 襁自其著見管削 日文自其準购言 則国礼博文是泛 而求之重以褪其 店然和是友而体 之身以板其要〇 洗博放則無約礼 不約礼則博发爲 無用商文不博如 不免於居陋是爲 益縣州公品畔矣 礼不約期不免於 載有許多不好事叉是恰不曾被人折城恰似一閒屋其 規模尽在斉則巳經拆依了這非獨是聖大要如此損益 亦是道理合當如此〇斉魯初來气象巳自不同桓公管 仲不能遵守斉之初政却全然窘易了一向尽在功利上 魯畢竟先世之遺意尚存如哀公用田賦猶使人來問孔 子他若以田賦爲是更何暇問惟其知得前人底是所以 來問如桓公管仲却無這意思自道他底是了一向做去 不顧〇以地言之則斉險而魯平以時言之則斉厚而 魯 薄以勢言之則吝强而魯弱以俗言之則斉尚夸詐而魯 習而美蓋其風氣本不同矣是以自其本而言之則雖太 公之盛時巳必一変而後可以至於周公伯禽之王道自 其末而言之則吝俗益依之後又必一変而後可以及魯 之衰也然富是時非夫子之得邦家亦孰能成此一変之 功哉〇問施爲緩急之序如何日洳斉功利之習所當麥 魯紀綱所當振便是急處変吝則至魯在所急而至道在 所緩至魯則成個樸了就上出光來〇僭室陳氏日王道 大服語大全 洲饰嘉器浙饭粮 通畔发有原以朋 网之瑞福博能泛 洗前有所特循而 不國於似是之非 道司由是而入矦 有約以汲画之坊 而約罪康寂削省 所依橡而不偏於 无用之休道有嘉 不老丽以云弗解 其苏司溪 猶人之元氣斉魯之初均有此元氣只緣中閒元氣各受一 些病斉求速安不於元氣開養便以烏喙投之一時却得 康强不知元氣巳被此壞了魯未曾用薬元氣却未城聖 人舆調理出便自渾然本來個人斉元氣巳耗於烏喙醫 欲治之定須先去了身喙一段毒始下得調理方法吝魯 俱是聖賢之後木都是王道但魯則中閒廢饻不曾脩畫 不曾改易周公法制故聖人麥魯一番便可復王道之舊 斉自桓公以來一変爲功利之習把太公遺法一斉変下一 設若変吝須除去許多功利了重新脩葺一番始可復王一 道之舊故麥魯只用一許多氣力変斉須用兩許多氣力 〇新安陳氏日魯有変易之資聖人有能麥之道亦嘗用 於魯矣而道終不得行所以深可爲魯惜也图存疑桓公 管仲所以敢自是不顧亦緣上世根脚淺了使根脚加周 公雖有雄伯子孫如桓公管仲出來亦不敢便把他底尽 麥了覌哀公欲用 田賦一節可見 --- page 313 --- 〇子曰觚不觚觚哉觚哉 觔音 孤 觚棱也或曰酒器 厚齋馮氏日觚酒器一升日爵二升日 觚觚物之有棱者也〇洪慶善日古者 獻以爵而酧以觚此夫子 因獻酧之際有所感也 或曰禾簡 厚齊馮氏日顏師古 日學書之牘或以記 事削木爲之其形或六面或八面皆可書孔子歎郎此也 竊謂觚爲酒器見於禮經爲木簡見於漢急就章窑謂爲 簡屬者秦漢以後之稱非孔子 所謂也禾簡之觚今文從前 皆器之有棱者也 朱子日 古人之 器多有觚如酒器便如今花加中閒有八角者木簡似界 方而六面卽漢所謂操觚之士者也古人所以恁地方時 緣是頓 得穩 不觚者蓋當時失其制而不爲棱也觚哉觚哉言 不得爲觚也 箱蒙引觚哉觚哉言豈是觚哉觚哉此 興水哉辭意不同此上有願不觚字 〇程 論語大全 卷之大雍也 子曰觚而失其形制則非觚也 正 意 舉一器而天下之物莫 不皆然 新安陳氏日此下及范 皆是推廣夫子言外涂 說意教君而失其君之道則 爲不君臣而失其臣之職則爲虛位疱氏日人而不仁則 非人國而不治 去 聲 則不國矣 未子日夫二之意不爲觚發 而推之圓天下之至皆然也 上觚指其器下經語其就承我觚哉款器之失其制也〇一 南奔張氏日備必有圓屙失慎更實已排滨其得请是名 哉聖人重歎於觚 意所包涵遠矣 〇宰我間曰仁者雖吿之曰并有仁焉其從之也子白何爲 翼然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也 --- page 314 --- 劉聘君曰 聘君名勉之字致中號 草堂建安人文公婦翁 有仁之仁當作人人從 之從謂隨之於井而救之也宰我信道不篤而憂爲仁之 陷害故有此問逝謂使之往救陷謂陷之於井欺謂誑 古 况 反 之以理之所有罔謂昧之以理之所無蓋身在井上乃 可以救井中之人若從之於井則不復 扶又 反 能救之矣此 理甚明人所易 去 聲 曉仁者雖切於救人而不私其身然不 應 平 聲 如此之愚也 或問可欺是繼可逝而言不可罔是繼 不可陷而言否朱子旦也是加此但可 逝不可陷是就這一事說可欺不可罔是總說不特此事 如此他事皆然〇問欺罔之則其詳復有可得而言者乎 卷之木雍也 罕九 日欺者乘人之所不知而詐之也罔者掩人之所能知而 愚之也夫人之墜井世有此理而其有無則非君子所能 必知故雖或未必眞有而可欺使往視之也自人芳中而 可以救人則其無是理也蓋不待智者而知之矣又安得 以此罔之而使陷於井中哉孟子之論舜子產事亦引此 語以彼證之則明白矣日往視而弁實有人則如之何日 蘇氏之說所以處於輕重緩急之閒者宻矣蘇氏云拯溺 仁者之所必爲也殺其身無益於人仁者之所必不爲也 惟君父在險則臣子有從之之道然猶挾其具不徒從也 事迫而無具雖徒從可也其餘則使人拯之要以窮力所 至〇雲峯胡氏日愛不足以盡仁仁者必能愛覺不可以 名仁仁者必能覺然則仁者之愛也可欺之使之往救仁 者之覺也不可罔之使陷於开也〇新安陳氏日好仁不 好斈其蔽固愚然徒有切於双人之心而不察所以救人 之理仁者不當如是其愚是故貴夫斈也城淺說宰我兒 日仁者切於救人茍有告之一口有人墜於井中彼亦將隨 --- page 315 --- 人入井以救之乎宰我此問蓋慕仁者之美名而又憂爲 仁之陷害有雄於爲仁之意也夫子吿之日隨人入井以 救人仁者安得有是哉彼君子之心切於救人吿之以井一 有人焉而使之奔走往救則固可得而使之也若欲使之 隨人入井而陷之則不能也是何也仁者未嘗無知覺也 大凡遇事應変人可得而欺之以理之所有不可得而罔 之以理之所無惟其可欺也故可逝也惟其不可罔也故 不可陷也〇䝉引逝雖訓往然須着個使字陷誣陷之陷 非自 陷也 〇子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫 夫音 扶 約要 去 声 也畔背 音 佩 也君子學欲其博故於文無不考守欲 其要故其動必以禮如此則可以不背於道矣 朱子日聖 人之敎斈 論語大全 卷之大雍 者之斈不越博文約礼兩事博文是道問斈之事於天下 事物之理皆欲其知之約社是尊德性之事於吾心固有 之理無一息而不存〇博文所以驗諸事約風所以体諸 身如此用工則博者可以擇中而居之不偏約者可以應 物而動音有則丙外交相助而博不至於泛濫無歸約不 至於流遁失中矣〇社字不可只作理字看是持守有節 文處〇非博斈則無以約社不約祖則博斈爲無用約礼 云者前之博而今約之使就於礼耳看博約字與之以字 有一貫意〇勉齋黄氏曰博文約祀語兩言之以博對約 則約當爲要然約之謂爲要之已覺不順若謂約我爲要 我則尤非文理故或以約爲東文義順矣又非博約相對 之義嘗思之博謂泛而取之以極其廣約謂反而束之以 極其要則於文 義庶皆得之 〇程子白博學於文而不約之以禮必至 於汗漫捕學矣又能守禮而由於規矩則亦可以不畔道 --- page 316 --- 矣 朱子日博斈於文考究時自是頭項多到得行時却只 是一理所以爲約若博斈而不約之以礼安知不畔於 道徒知要約而不博斈則所謂約者未知是與不是亦或 不能不畔於道也〇博斈條目多事事著去理會社却只 是一個道理如視也是這個礼咱也是這個礼言也是這 個礼動也是這個礼若博文而不約之以礼便是無歸宿 處便是離畔於道也〇博文約礼是古之斈者常事孔子 敎顔子亦只是如此且如行夏之時如何做得須是乎時 曾理會來若非礼勿視等處方是約之以礼〇問博斈於 文約之以礼与博我以文約我以礼固有淺深不同日聖 入之言本無軽重但人所造自有淺深若只博斈於文能 約之以社則可以弗畔於道雖是淺辰及至顔子做到欲 罷不能工夫亦只是這個博文約礼如梓匠輪輿但能斷 削者日是這斧斤規矩及至削錄之神斲輪之妙者亦只 是此斧斤規矩〇博斈是致知約社則非徒知而巳乃是 踐履之實侯氏謂博文是致知格物約礼是克已復礼極 卷之大者也 五壬 分曉〇或問君子溥斈於文約之以礼典孟子博斈而詳 說之將以反說約也意相似否濳室陳氏日博斈必約之 以礼是重在約礼博斈正將以反說約是重在博斈蓋博 固不可不反於約然非博亦不能遽反於約二者合面後 備乃互相發也〇雙峯饒氏日知欲博守欲莉人能妒此 用工縱所得淺亦當不封於道由此深入雖與道爲一可 也豈止弗畔面已又日詳味此言一博一約相爲開闔恐 人揎於一偏也因其所博從面約之恐人之離爲二也由一 博面約次有先後恐人之失其亨也蓋必博而能約則無一 泛濫支離之失而博不失之雜約而能博則無偏狹固滯一 之病而其約不失之陋此博約之所以貴於兼尽也然君 子之博斈正欲貫通此理以爲反約之地耳豈博自博而 約自約哉此博約之所以相爲用也然所以爲之之序則 必由博而反約使事物之理有未究而遽執吾所自得者 以爲據依則所止者未必天下之至善所執者未必天下 之時中而以非礼之社爲礼者有之矣何以能不畔於道 --- page 317 --- 哉此不博而徑約之過也〇新安陳氏日徒博文而不約一 礼固務博而陷於支離不博文而欲約礼亦徑約而流於一 狂妄博文屬知約礼屬行交勉並進始可以弗畔於道矣一 通考吳氏程日汗漫渺茫貌言其無歸宿也胜䝉引博學 於文凡理之所載者皆文也文最廣而學貴乎博故日博 學於文礼卽文中所載的理以其理之有規矩凖則爲人一 之所持循故日礼向也多聞多見至博矣今則冬來身分 上踐履其實然方其學之也遠求近取旁搜廣訪至博矣 及其將來行時却容不得許多事項只照一個是處直頭 行將去故日約之以礼也旣博於文又約以礼道於是乎 得矣何畔之有亦可弗鲜言將與道契也在博文約礼之 後如此勉勉循循而不能三則與道爲體矣不日與道契 而日亦可弗畔者蓋博文約礼學者事也〇文有千端萬 储博之極費工夫到約礼時件件都者其精要者行之須 味守欲其要字靣〇文與礼一理也就文物上爲文就吾一 身之行處說便是礼博文老究聖賢之成法識事理之當一 必丽語大全 卷之六窄也 然也約礼者動必以社七簿者在外約者約上身來〇多 聞見者學之博慎言行者守之約博反不必件件都要行 如行夏時乘殷輅如何便行得只是一一都考究得出約 礼則是非礼勿視咱言動之類件件都是我當行的亦是 我得行的〇弗畔兼博約說爲長程下之說偏重在約礼 故在圈外〇存疑博約二字與孟子博學說約亦同但此 以行言彼以知言〇文與礼只是一理就其著見可見者 言則日文就其繩墨可循者言則日礼摶學是知約礼是 行然於知言博文者使人就顯然處尋也於行言約 礼者使人就有繩墨處走也聖人之言多少慎密 〇子見南子子路不說夫子矢之吕予所否者天厭之天厭 之 說音悅否 方九反 南子 宋女 子姓 衞靈公之天人有廷 丁去 区聲 孔子至衞南子請見 --- page 318 --- 孔子辭謝不得巳而見之 厚齋馮氏日孔子至衞南子佛 人謂孔子日四方之君子不辱 欲與寡君爲兄弟者必見寡小君寡小君願見孔子辭謝 不得巳而見之夫人在絲帷中孔子入門牝面稽首再拜 環珮璆然子日吾郸爲不見見之礼答焉史之所記如此 〇齊氏日南子嘗以車戔聯楼止而復作知其爲蘧伯玉 之賢况於夫子平其欲明 之也秉彝好德之天也 蓋古者仕於其國有見其小君 之禮 春秋莊公二十四年至月一丑夫人姜氏八戊寅大 夫宗婦覿用幣哀美齊襄公女宗婦同姓大夫之婦 礼小君至大夫執警以見莊公欲奢誇夫人故使大夫宗 婦同贄俱見〇或問臣其小君亂歟朱子日是於礼無所 見榖梁子以爲大夫不見其夫八而何休獨有郊迎執賛 之說不知何所考也然記云陽侯殺繆侯而竊其大人故一 大饗廢夫人之藏則六夫見六人之社 疑亦久矣不行而靈公南子特舉之耳 而子路以夫子見 言語大全 卷之大羅也 此淫亂之人爲辱故不悅矢誓也 朱子日矢誓聲相近盤 庚所謂矢言亦憤激之 言而近於 誓者也 所誓辭也如云所不與崔慶者之類 左傳襄公 二十五年 齊崔杼弑莊公立景公而相之慶封爲左相盟國人於太 音泰宫日所不與崔慶者晏子仰天歎日嬰所不唯忠於 君利社稷是與有如上帝乃㰱盟書云所不與崔慶 老有如上帝讀書未終晏子抄答易其辭因自㰱 否謂 不合於禮不由其道也 雙峯饒氏日礼是先王之制 道是天下事物當然之理 厭棄 絕也聖人道大德全無可不可其見惡人固謂在我有可 見之禮則彼之不善我何與 音 預 焉然此豈子路所能測哉 故重 平 聲 言以誓之欲其姑信此而深思以得之也 程子 古者 上身 --- page 319 --- 亨大人有見賔之礼南子雖妾靈公旣以夫人處之使孔一 子見於是時豈得不見〇孔子之見南子礼當見之也南 子之欲見孔子亦其善心也聖人豈得而拒之〇失子日 仕於其國有見其小君之社當夫子時想是無人行所以 子路疑之若有人行時子路也不疑子孟子說仲足不爲 已甚這樣處便見〇問夫子欲見南子而子路不悅何發 於言辭之閒如此之驟日這般所在難說如聖人須要見 南子是如何想當時亦無必皆見之理如衛靈公問陳時 也且可以欵欵與他說又刧明日便行齊景公欲以季孟 之間待之也且從容不妨明日又便行季桓子受友樂也 且可以敎他不得受明日又便行看聖人這般所在其去 甚果不知於南子須欲見之到子路不說又費許多說話 又如此指誓只怕當時如這般去就自是時宜聖人旣以 爲可見恐是道理必有合如此可與立未可與權吾人見 未到聖人心下這般所在者難說〇此是聖人出格事而 今莫要理會他向有人開尹彦明今有南子子亦見之乎 論語大全 卷之六雍也 五裏婁 日不敢見日聖人何爲見之日能磨不鳞湟不緇則見之一 不妨〇慶源輔氏日道六則善惡無所不容德全則雖磨 湟而不能使之磷繼也故無可無不可義之與比而巳彼 人雖惡然在我或當見之則亦行吾之義而巳豈懼彼之 能汗我哉聖人之行非常人所能測識子路學識不足以 知聖人想其於所不悅必有過甚之辭故夫子重言以誓 之日我之所爲若不合於礼不由於道則天必厭之而棄 絕我矣是其至誡惻恒之意所以感切子路者至矣蓋欲 啓子路之信以致其思血使之自有得於心耳〇西山眞 氏日居亂邦見惡人惟聖人爲可蓋聖人道大德宏可以 轉亂面爲治化惡而爲善孔子於南子則見之於陽貨亦 見之而公山弗擾之召佛脫之召皆欲往焉若大賢以下 則危邦不八猷邦不居小人則遠之蓋就之末必能有所 濟而或以自汗焉故子路仕孔悝不得其死再求仕季孫 無攺於其德顔子閔子終身不仕蓋以此也子路不還蓍 蓋以已之力量觀聖人也〇雙峯饒氏日子路氣粗見編 --- page 320 --- 卒未易回巽言則不入故與之矢言欲姑信此而思得之 〇厚齋馮氏日君子之於小人非礼不見故小人之欲見 君子必依平礼則君子雖欲辭焉而不可 得巳如陽貨南子夫子固不得而絕之也 〇子曰中庸之爲德也其至矣乎民鮮久矣 鮮上 聲 中者無過不及之名也庸平常也至極也鮮少也言民少 此德今巳久矣 慶源輔氏日集註初本併不偏不倚言中 後去之蓋喜怒哀樂未發之宁至子思始 著於書程子因發中一名而含二義之說若孔子之敎只 是卽事以明理故集註直以無過不及言中又况已有程 子不偏之 說於後乎 〇程子日不偏之謂中不易之譜庸中者天下 之正道庸者天下之定理 不子日不偏者明道體之自然 卽無所倚著之意言平當則不 公物中中大八中卷之六虐也 五雲婁 易在其中惟其平常所以不易但不易二字則是事之巳 然者自後觀之則三此理之不可易若平常則日用平帛 者便 是 自世敎衰民不興於行 云 整 少有此德久矣 采子日中 馬之爲德 此處無過不及之意多庸是依本分不爲怪異之事堯舜 孔子只是庸夷齊所爲都不是庸了〇中庸之中是指那 無過不及底說如中庸日君子之中署也君子而時中時 中便是郤無過不及之中本章之意是如此〇問中者天 下之正道庸者天下之定理恐道是總括之名理是道裏 面又有許多條目如天道又有日月星辰隂陽寒暑之條 理人道又有仁義礼智君臣父子之條理日這二句繄要 在正字與定字上蓋庸是個當然之理萬古萬世不可變 易底中只是個恰好道理爲見不得是亘古今不可變易 底故更著個庸字〇雙峯饒氏日此章與中庸之文大同 小異此章有之爲德也四字以中庸之德言也中庸無之 爲德也四字以中庸之道言也以德言則不消言能而能一 --- page 321 --- 在其中故此章下句無能字以道言則有能知與不能知 能行與不能行故中庸下句不可無能字此章言民鮮此 德是以世敎之衰民不興行而然中庸言民鮮能此道是 以氣質之異有過不及而然意此是夫子本語彼是子思 櫽括語〇雲峯胡氏日書言中不言庸後世以中爲難行 故夫子加以庸之一字然則庸者常行之理也而民固有 鮮能行之者何哉附存疑此章與中庸大同小異饒氏說 亦好然中庸章句亦有中庸之德字却不太分别今與中 庸俱作一 様看爲是 〇子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何 事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸 施去 声 博廣也 新安陳氏日玩文意當是博施於民而又能所濟 者衆蓋博施自我之施恩澤而言濟衆自衆人之 論語大全 被吾恩澤者而言濟衆難於博施是進 歩說有雖博施而衆不皆被其澤者 仁以理言通乎上 下聖以地言則造 七到 反 其極之名也 朱子日仁是通上下 而言有聖人之仁有 賢人之仁有衆人之仁一事之仁也是仁全體之仁也是 仁仁字直聖字濶〇仁以道理言是個徹頭徹尾物事聖 以地位言也不是離了仁而爲聖聖只是行仁到那極處 仁便是這理聖便是充這理到極處不是仁上面更有個 聖〇仁就心上說聖却是積累得到這田地索性仁了通 考懼齊陳氏日聖無不通大而化生知安行與天同德〇 乎者疑而未定之辞 乎字以含 下一句意 病心有所不足也言此何 止於仁必也聖人能之乎則雖堯舜之聖其心猶有所不 足於此也以是求仁愈斕而愈遠大 朱子日言博施濟衆 之事何止於汇必是 --- page 322 --- 新以源浴服心 苏米戰仁体百轮 品鳳聘言关仁者 視天下之人猶一 己也色厥达八自 湘具負牌思办行 他人而立人已欲 理以有遂面志场 思处耀他人面连 人取戴努看元能 尽立京连而心已 洲通斋光所福医 所雕石也 敬立加园削十心 常馆际无城家不 則出身常安而拥 行仁極致之人亦有不能盡堯舜也做不了蓋仁者之儿一 雖無窮而仁者之事則有限自是無可了之理〇博旅酒一 衆此固是仁然不是人人皆能做底事必有聖人之德又 有天子之位而後可以當此若必以爲聖人能之則堯舜 亦尚以此爲病此非言堯舜不能盡仁蓋勢有所不能耳 〇或問必聖人而後能之平日此正謂雖聖人亦有所不一 能爾必也聖乎蓋以起下文堯舜猶病之意〇問博施濟一 象如何分别日博施是施之多施之厚濟衆是及之廣〇 博施濟衆固仁之極功譬如東大洋海固是水但不必以一 凍六洋海之水方爲水只瓶中傾出來底亦便是水博施一 濟衆固是仁但那見孺子將入产時有怵惕惻隱之心亦 便是仁此處最好看〇必也聖乎堯舜其猶病諸此兩句一 當連看蓋云便是聖人也有做不得處且云堯舜雖日比 屋可封然在朝亦有四囚之惡又如孔子設敎從游者甚 衆孔子豈不欲人人至於聖賢之爲然而人人亦各自皆 有病福附仔疑聖以地言是所造之地仁是理聖是人日 大之六雍也 酒做建姐因剔心 体国理丽光股浙 外国分重痛耀而 开遇脉心仁者非 农吧也以已所欲 香公谐人而无所 用团花擬之桥石 者办非狗人也以 人所欲者通酒已 而无所馆能渔運 之劳〇仁者之心 点周流拓間抛初 米分於己先而人 後己因而人外巨 冠丽人经也心敬 国基新处酒之法 冰达是伯不必軟 聖是造理至於極至之地也〇淺說仁通乎上下博施濟 衆亦仁是而曰何上於二者非謂有過於仁也言不待至 此而後可以言仁也〇顧麟士三可謂仁平或問是楝化 大底來說朱子三铁蔡攪漸亦旧伽此而後间以謂之仁 乎蒙引又作尚髮未 足以盡仁另一無 夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人 夫音 扶 以已及人仁者之心也於此觀之可以見天理之周流而 無閒 去 聲 矣狀仁之體莫切於此 朱子日立字達字之義皆 兼內外而言謂如在此而 住得穩便是立如行要到便是達如身要成立亦是立斈 要通逹亦是逹事車皆然若必以博施而後爲仁則終身 有不得仁者矣〇子貢所問只就事上說却不就心上說 夫子所以就心上指仁之本体而告之〇問立達二字装 --- page 323 --- 字推一如何曰立是安存底意思逹是發用底意思〇問 飮立謂欲自立於世立人謂扶持培植使之有以自立也 欲達謂欲自遂其志逵人謂無遏塞沮抑使之得以自達 也曰此說是〇問立字達字之義日此是兼麤細說立是 自家有可立達是推將去聖人所謂立之斯立綏之斯來 動之斯和亦是這個意也〇問欲立立人欲達逵人茍有 此心便有博施濟衆底功用日博施濟衆是無了期底事 故日堯舜其猶病諸然若得果無私意巳有此心仁則自 心中流出來隨其所施之大小自可見矣通旨朱氏公遷 日仁以其愛之所存而言朱子日克巳復禮是心之德立 人達人是愛之理愚謂此自仁者之心主乎愛之理而形 容之非指爱之見於外者故集註以爲狀仁之體之意與 子貢無加諸人者同皆是以巳及人之仁但夫子是順言 其所欲子貢是反言其所不欲圈家引呂與叔克巳銘是 以已字作我字解以町畦不立爲克巳以皇皇四達洞然 八荒爲天下歸仁如此說非惟與四勿不通亦對復禮不 論語大全 卷六雍乜 切蓋不知孔子之告顔淵是從心之德上論而專以所謂 愛之理者解之故朱子不用然移之以解已欲立而立人 已欲達而達人則無得而議矣大抵此銘亦不出仁者以 天地萬物爲一體一句仁者以天地萬物爲一體一句亦 可當一篇西銘〇存疑立達俱兼敎養說已欲植其生便 人亦植其生巳欲做得人使人亦做得人此便是立巳欲 俯仰有資志無不遂欲人亦然已欲邦家必達行無不得 欲人亦然此便是欲達〇淺說狀仁之體體字謂體段模 樣也非體用之體〇顧麟土曰語類曰已欲立便立人已 欲達便達人仁者之心自然如此不待安排不待勉强又 日巳纔要立便立别人已纔要達便達别人這更無甚著 力此皆對下能近取譬可謂仁之方而言因下是恕近於 勉然故别此爲仁謂之自然也其實到立人達人少不得 知明處當四字今人不解遂謂人巳之際一欲可通已方 欲立便自立人已方欲達便自達人如揑空塑影都無實 際往嘗戲評一文我方欲食汝無飽理我方欲衣汝無暖 --- page 324 --- 理合思之恐但言欲兼亦不能自飽自暖眞爲展轉大笑 也〇語類若日已拜要立達便自然去立逹别人天理周 流無閒彼此蓋不爲於譬也若对上節則但以兩人字換 他博衆字便自渾融如言老安少怰何必先眼定安怯得 多少只存心自然决無一毫自私自利及半上不落耳若 謂已欲立達而卽巳立人達人則其願乃更奢更浮於子 貢又豈聖人立敎之指乎〇巳欲立而立人已欲達而達 人此地位不可因对博施濟衆判作容易此便是將那仁 者底全体大用來立銀樣子與子貢看敎子貢下手尚在 能近取譬處頗與中庸說誠者天道誠之者人道一般 能近取譬可謂仁之方也已 譬喩也方術也近取諸身以己所欲譬之他人知其所欲 亦猶是也然後推其所欲以及於人則恕之事而仁之術 也於此勉焉則有以勝其人欲之私而全其天理之公矣 朱子日夫子分明說夫仁者則是言仁之道如此可謂仁 之方則是言求仁當如此夫仁者與可謂仁之方正相內 說〇此章是三節前面說仁之功用中閒說仁之体後面 說仁之方〇或問凡已之欲卽以及人不待推以譬彼而 後施之者仁也以已之欲譬之於人知其亦必欲此而後 施之者恕也此其從容勉强固不同矣〇新安陳氏日博一 施済衆聖人所难能也立人達人仁也安行此仁斈者未 易能也能近取譬恕也强恕求仁斈者所可能也子貢以 聖人所难能者爲仁愈难而愈遠夫子敎 其以斈者所可能者求仁切近而可進 〇程子曰醫書 以手足痿痺爲不仁 痿於危反痺音 甲冷濕病他 此言最善名狀仁者 以天地萬物爲體莫非已也認得爲巳何所大至 新安 陳氏 --- page 325 --- 日仁者之心視人物卽已身也體認得人物皆 爲已則此心之七周流貫通何所往而不至乎 若不屬己 自與己不相干 新安陳氏日又反言之若視人物 爲人物而不屬於已自不相于 如手足 之不仁氣巳不貫皆不屬巳 新安陳氏日雖是己身然其 愾旣不周流貫通則手足亦 自不屬 巳矣 故博施濟衆乃聖人之功用仁至難言故正曰己 欲立而立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也巳 欲合 平 聲 如是觀仁可以得仁之體 問程子作一統說集註 作三段說是如何朱子 日程子之說如大屋一般某說如在大屋下分别㕔堂房 室一般〇程子合而言之上下似不相應不若分兩截看 惟仁者之心如此故求仨之術必如此也〇勉齋黃氏日 或以爲痿痺者不識痛痒之謂也如此則覺者爲仁仁其 罨之六雍也 可以覺言平日所謂仁者當於氣巳不貫上求之〇齊氏 旧手足不屬己氣之不貫也天地萬物不屬己心之不貫 电身與手足一體也外邪閒之故與氣不相貫已與天地 藕物一體也人欲閒之故與心不相貫通身與手足之開 者警必有方通我與天地萬物之間者聖人亦 必有方然則恕者聖人示學者以去周之方也 又曰論語 言堯舜其猶病諸者二夫 音 扶 博施者豈非聖人之所欲然 必五十乃衣 去聲 下同 帛七十乃食肉聖人之心非不欲少 去 聲 者亦衣帛食肉也顧其養有所不贍 時艶 反 顺磨足 也 此病其 之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治不過九州理 人井不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所不及丽此病 --- page 326 --- 其濟之不衆也推此以求脩已以要百姓則爲病可知州 以吾治 去 聲 已足則便不是聖人 新安陳氏日仁之功用無 窮聖人之心亦與之相爲 無 窮 呂氏曰子貢有志於仁徒事高遠 謂博施 濟衆 未知其方孔 子敎以於巳取之庶近而可人 新安陳氏日呂說欠就 取譬上說恕字分曉 是 乃爲仁之方雖博施濟衆亦亩此進 程子日聖則無大小 至於仁兼上下大小 而言之博施濟衆亦仁也愛人亦仁也堯舜其猶病諸者 猶難之也博則廣而無極衆則多而無窮聖人必欲使天 下無一人之惡無一物不得其所然亦不能故日病諸〇 問仁與聖何以異日人只見孔子言何事於仁必也聖乎 便謂仁小而聖大殊不知此言是孔子見子貢問博施濟 衆問得來事大茂日何止於仁必也聖乎蓋仁可以通上一 卷之大雍也 下言之聖則其極也聖人人倫之至倫理也旣通人理之 極更不可以有加若今人或一事是仁亦可謂之仁至於 盡人道亦謂之仁此通上下言之也如日若聖與仁則吾 豈敢此又却仁與聖俱大也大扺盡仁道者卽是聖人非 聖人則不能盍得仁道又日此子貢未識仁故測度而設 問也惟聖人爲能盡仁然仁在事不可以爲聖又問堯舜 其猶病諸果乎日誠然也聖人惟恐所及不遠不廣四海 之治也孰若兼四海之外亦治乎是嘗以爲病也博施濟 衆事大故仁不足以名之博施濟衆非聖不能何曾於仁 事故特日夫仁者立人達人取譬可謂仁之方而巳使人 求之自反便見得也雖然聖人未有不盡仁然敎人不得 如此指殺〇語仁而日可謂仁之方也巳者蓋若便以爲 仁則反便不識仁只以所言爲仁也故但日仁之方則使 自得之以爲仁也〇朱子日子貢所問爲仁便便中天下 而立定四海之民如堯舜也做不得何况華門圭穹之上 塟人所以提起夫仁者已欲立而立人已欲達而逵人正一 --- page 327 --- 指仁之六生盖巳欲立則思處置他人也立已欲達則思 處置他人中達放開眼目推廣心朐此是甚氣象如此安 得不謂仁之本體若能近取譬者以我之欲立而知人之 亦欲立以巳之欲達而知人之亦欲達如此則止謂之仁 之方而巳此爲仁則同但已欲立而立人欲達而達人是 巳到底能近取譬是未到底其次第如此〇博施濟衆這 個是盡人之道極仁之功非聖人不能然聖人亦有所不 足在仁固能博施濟衆然必得時得位方做得這事然堯 舜雖得時得位亦有所不足〇何事於仁必也聖乎不是 聖大似於仁仁只是一條正路聖是行到盡處欲立欲逹 是仁者之心如此能近取譬是學做仁底如此深淺不同 但克去巳私復得天理便是仁何必博施而後爲仁若必 得如此則有終身不得仁者矣孔顔不得位不成做不得 仁欲立欲達卽絜矩之義子貢凡三問仁聖人三告之以 推巳度物想得子貢高明於推巳處有所未盡〇問博施 濟衆恐是子貢見孔子說仁多端又不曾許一個人是仁 論語大全 卷六穿也 故㨂個大底來說否日然然而夫子答子貢曰巳欲立而一 立人已欲達而達人至於答顔子則曰克已復禮爲仁分 明一個仁說兩般諸公試說這兩般說是如何或日一爲 心之德一爲愛之理日是如此但只是一個物事有時說 這一面又有時說那一面人但要認得是一個物事一云 孔子向顔子說則以克已爲仁此處又以立人達人爲仁 一自已上說一自人上說須於這裏看得一般方可如巳 欲立而立人已欲達而達人便有那克巳復禮底意思克 巳復禮便包那已欲立而立人已欲達而達人辰意思只 要人自分别而巳然此亦是因子貢所問而說〇立人達 人卽子貢所謂欲無加諸人仁之事也能近取譬求仁之 方卽孔子所謂勿施於人恕之事也博施濟衆之問與無 加諸人之說其先後不可考疑却因能近取譬之言用力 有功而後有無加諸人之說也〇問博施濟衆與脩巳以 安百姓乃堯外儘做得底夫子猶以爲病如何潛室陳氏 日堯舜在让福特天下無窮民否天地之大人猶有所憾 --- page 328 --- 見得道理無盡期聖賢亦未有盡處安得不反躬自責〇 簣軒蔡氏旦謂此章論仁子貢是就仁之功效及人處說 夫子是就仁之本體心上說就功效及人上說則仁之名 雖大而脉絡不貫就本體心上說則仁之實雖小而周流 莫禦故子貢問如有博施於民而能濟衆功效普博如此 而後可以謂之仁乎夫子答此何但是仁必也聖人方能 之乎然聖如堯舜猶且病諸夫仁者只就己上發出己欲 立卽立人已欲達卽達人此仁者之事也若木能便至於 仁而能近取譬以已之欲立譬之他人亦欲立而立之以 己之欲達譬之他人亦欲達而達之如此則雖未卽至於 仁而亦可謂求仁之方也巳夫既以仁之本體告之又以 求仁之方術告之庶乎學者循序而得夫用工之要回視 子貢功效籠罩之說茫乎無所措手苟志於仁者是可不 深思而靜體之哉利語類堂山云雖博施濟衆也須自此 始某甚 善其說 言語大全 --- page 329 --- 君子博學於文節 箱存疑問傳習錄謂博文是約禮工夫與明善是誠身工 夫格物是誠意工夫一般其說然與日爲學之有知行猶 用兵之必學兵行醫之必學醫也故經傳所說博文约禮 致知誠意明善誠身惟精惟一知仁之頚都是兩段事今 把正經說知俱作行底工夫則聖人如何不敎人知專敎 人去行如何行得譬之用兵而不學兵行醫而不學醫得 無誤事殺人乎自來聖人皆敎人讀書窮理此致知事地 如日小子何莫學夫詩汝爲周南名南之類可見子路日 何必讀書然後爲學可見當時爲學亦讀書也博學於文 正是讀書窮理事今却均作行說則所爲學詩爲局南名 南等俱何爲者若謂此非眞知則聖人謂學詩可以事父 事君不爲周南名南猶正牆面此豈草草者今却不及何 耶旣把博文做行則明善亦當依此說又以學問思拜與 篤行解之又何不同且博文旣是行中庸旣說博學下面 不消說篤行矣又說篤行何也大學自格物至乎天下各 大全 卷之大雍也 是一件其曰先曰而後云者是說必先了此而後及彼之 辭也今日格物致知卽是誠意工天然則齊家亦卽是治 國乎天下工夫乎其日先後字不亦贅乎夫知行之爲兩 叚事自古聖人固巳言矣不但程朱也加日知及仁守三 知三行始終條理皆是分開言也今謂博又致知明善卽 是行工夫然則知及卽是仁守三知卽是三行始條理卽 是終條理與依其說東西南北俱見窒礙毛髪孔竅俱是 病痛吾不能盡書也安得舍此而信彼哉〇間知行合一 之說何如日元儒原有知三五相發之說蓋知至則行益 力行至則知益眞以是爲合一則可彼謂如知痛必已自 痛了知寒必己自寒了是謂必行過然後知更不論從前 有個知如此則不可如必巳痛了方知痛巳寒了方知寒 不知未痛時不知虎傷能痛見虎不避而被傷乎抑知之 特避不得而被傷乎未寒時不知無衣則寒冬月不着衣 而受寒乎抑知之特因偶失衣而受寒乎如此則明有侗 知在先也如必行過然後知則易稱知死生之說豈必死 --- page 330 --- 遇然後知聖人木嘗行過天何以能曆象目月星辰爲地一 理志者未能行過九州何以能知其山川人物亦有所不 通矣旣謂行過然後知則行乃是知之始刧云知是行之 始何耶又謂知是行底主意主意不在先也抑何自相予 盾也〇或日陽明之說意有所謂觀其言日今人却就將 知行分作兩件做以爲必先知了然後能行我如今且去 講習討論做知的工夫故遂終身不行亦遂終身不知不 是小病痛其言如此其爲此說亦是補偏校弊之意耳日一 徒求知而不務行此是學者之病聖人立教原使人知行 並做究竟其先後次第則必先知而後行耳何嘗敎人分 作兩件去做謂必先知然後行你如今且去講習討論做 知工夫却不敎人去行絕無此事亦絕無此語觀未子嘗 日大學雖以格物致知爲用力之始然非物禾格知未至 則意可以不誠心可以不正身可以不脩也若必俟知至 而後可行則夫事親從兄承上接下乃人生之所才能一 日廢者豈可謂我知未至而暫輟以俟其至而後行哉觀 卷之六者也 此則朱子未嘗敎人且去做知的工夫不敎去行可見矣 陽明之說非厚誣耶陽明又非朱子致知格物補傅謂若 待天下之物皆表裏精粗無不到然後行則無可行之時 矣此未解朱子之意未見朱子之营而妄生此議也夫一 知一行相資而進日用之閒隋物應接俱不可缺非謂天 下之物未能盡知且停却不行也若論用工之極則必天 下之物盡格然後爲學之成耳致知補傳意蓋如此今不 悟朱子立言之意輒以終身不能行爲朱子病竊恐未足 以病朱子適爲已病耳嘗疑陽明於朱子之書不但未能 領會亦恐未得盡見正爲此等處〇顧麟土日存凝衞朱 之言甚正姚江頗近禪門悟了便休之說 然亦只是比秀一宗學問非其最上也 --- page 331 --- 京油節 關古阜畫作 於議居百是福 祈之爲策整化 爲交究未尚菸 一畫之外别省簋 天闊地之音則 是作於畫而 彖爻皆述也湍 後人又安生其 異恙古自中作 於嘉容百是而 乘之爲典播之 爲謨要未觉 於中之外别省 創帝圖王之一 異則是作於一 論語集註大全卷之七 三魚堂 讀本 述而第七 此篇多記聖人謙已誨人之辭及其容貌行事之實 凡三十七章 通考勿軒熊氏日温厲申天記聖人容 貌不語與人歌食喪側章齊戰疾章記 聖人之言行爲衞君章桓魋章夢周公章用舍行藏 章富而可求章富貴浮雲章記聖人之信處餘皆謙 己誨人 之辭 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭 好去 聲 还傳舊而巳作則創始也故作非聖人不能而述則賢者 論語大入土 卷之七还而 中而典謨县遢 也而後人久安 生其德見〇以 古人積发十年 之精補而勒成 未以啓我之精 神自令我不容巳 於信以古人垂 千百城之珍賞 而建产部以遺 我之珍賞更令 我不容已於好 可及 記曰作者之謂 聖述者之謂明 竊比尊之之辭我親之之辭老彭商 賢天夫見 賢遍 反 大戴禮 虞德篇有商老彭之語 包氏註云商賢大夫 蓋信古而 傳述者也孔子刪詩書定禮樂贊周易脩春秋皆傅先王 之舊而未嘗有所作也故其自言如此蓋不惟不敢當作 者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人蓋其德愈盛而 心愈下不自知其辭之謙也 朱子曰孔子賢於堯舜非老一 彭之所及自不須說但其謙 退不居而反自比焉且其辭氣謙遜 而又出於誠實所以爲盛德之至也 然當是時 新安陳氏 旦此以下 推廣 餘意 作者略備夫子蓋集羣聖之大成而折衷之其事雖 --- page 332 --- 述而功則倍於作矣此又不可不知也 問述而不作如信 程子日此聖人不 得位止能述而已〇問聖人不得時不得位只如此聖人 得時得位時更有制作否朱子日看聖人告顔子四代禮 樂只是恁地恐不大段更有制作亦因四代有此禮樂而 因革之亦未是作處〇問春秋恐是作否曰其事則齊桓 晉文其文則史其義則丘竊取之矣看來是寫出魯史中 間微有更攺爾〇問信而好古日旣信古又好古今人多 信而不好或好而不信如好之者他也且恁地說信之者 雖知有個理恁地畢竟是欠了個篤好底意思〇楊氏日 孔子自謂述而不作孟子言孔子作春秋春秋雖孔子作 然其事則桓文其文則史孔子自謂其義則某竊取之是 亦述而已〇慶源輔氏日作者略備觀諸經可見集大成 而折衷之亦於諸經見之然羣聖所作因時制宜以成一 代之制夫子折衷參互訂正以垂萬世之法夫子賢於堯 舜者在是〇雙峯饒氏日春秋雖因魯史而脩之然實去 論語大人二 卷之七遺而 一 是作蓋賞罰天子之事時王不能正其賞罰故春秋爲之一 褒善貶惡以誅亂賊於旣死之後是以匹夫而代天子行 賞罰也此事前古所無孔子始創爲之故雖述而實作集 大成者詳見孟子集註書述政事詩道性情禮以正行樂 以養德各是一事如樂之小成夫子合六經而折衷之如 樂之集衆小成而爲大成〇新安陳氏日諸家說此章多 於述作二字著意信而好古一句則忽略之夫信而好古 乃述而不作之本夫子嘗自謂好古敏以求之又謂不如 某之好學常人之所以不知好古不能好學皆信道不篤 故爾惟能篤於信道所以深好古道惟篤信好古所以惟 述古而不敢自我作古焉此朱子今人多信而不好或好 而不信一條所以不可無也附存疑述而不作固聖人自 謙之辭其實在當時亦只得如此無容大去創作緣天地 閒只是這個道理只是這般事上古聖神繼天立極自羲 皇以降至於文武周公凡當說底當做底無不說無不做 大略亦將盡了後聖似不容大倉作其間或過或不及或 --- page 333 --- 在中設然线圖难 我而以耿器雅雅 为君副然不言而 此理实存於心則 所戲行首得北造 道存苹斈然翠商 雄而不厨於举爲 九姓乃碧常茄客 習之功而浴查服 厭數之念前所岑 何不自京便道存 平施然論固推而 不倦於雠爲光滩 乃若諱公推以海 人而无毫点倦 論語大全 偏滯廢墜或末備則有之但因其見成底而循理之損褰 過益其不及救其偏補其敝增其所未備使歸於中正滓 全則古先聖王之創作皆自我而裁成此其事雖非作其 功尢有盛於作抑非其道出於羣聖之上有以洞見其是 非徒使賢人任之欲持權度以稱度古聖之是非所謂從 堥敦而測泰山懷汎濫而測乎長淵者耳其將能乎則夫 子雖不自任聖者之事而其所述卽聖者之事有不得而 辭矣今觀六經之删述與天地同敝雖後聖有作不得而 改焉此豈賢者能之乎〇信而好古是述而不作 之本信又是好之本必信而後好不信亦不好也 〇子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉 識音志 久如字 識記也默識謂不言而存諸心也 茱子旦非是聽人說後 記得是得於心自不能 忘卷拳服膺而勿失也〇雙峯饒氏旦黙識與道聽塗說 者相反道聽塗說更不復留爲身心受用黙識則其所得 卷之七迷市 三 之心則所誨不自 私也三反而省問 公我我非不設不 茶不誨物而默興 不雇倦葡有哉我 用是自勉矣 闲世有強即者 童生所草之于 泥暮而不㤀十 百兼牛西之三而 不失不可謂非能 线也而非置耿也 州有寂字者頭咱 人抬酒康平其箬 容形神俱欽範柩 吊北活痢不河謂 者深而所存者固矣詩云中心藏之何日忘之易日黙而 成之不言而信存乎彷行皆是此意〇勿軒能氏旦先言 黙識者聖門之學 以沉濳淵黙爲本 說識知也不言而心解也前說近是 新安陳氏旦不言而存諸心者其功實不言而心解者其 意玄通考吳氏程日識前一字音志前說近是朱子於經 註中皆用後音後說此獨云 爾者蓋懲象山頓悟之言也 何有於我看何者能有於我 也三者巳非聖人之極至而猶不敢當則謙而又謙之辭 也 朱子日黙而識之至誨人不倦是三者雖非聖人之極 至在學者亦難如平時講貫方能記得或因人提撕方 能存得若黙而識之乃不言而存諸心非心與理契安能 如此學不厭在學者久亦易厭視人與已若無于涉誨人 安能不倦此三者亦須是心無閒斷方能如此又日今海 者須是將此三句時時省察我還能黙識否我學還区 --- page 334 --- 街国都价泰用程 於心州國不是署 力凯憶辉尔不 是不水福年謂 快見間新瘙之境 业娜不浦於心詩 咨旣假以後此理 水矢於心也〇率 兼知行不厭署真 如爱理无究益知 所宋知行所米行 也 子日德之不修節 中平自起德設峯 徒爱改過四者日 論語大人工 否我敎還不倦否如此乃好〇黙而識之便是得之於城 學不厭便是更加講貫誨不倦便是施於人明〇問何有 於我哉日此語難說聖人是自謙言我不曾有此數者聖 人常有慊然不足之意衆人雖見他是仁之至熟義之至 精他只管自見得有欠闕處〇此必因人稱聖人有此聖 人以謙辭承之記者失却上一節只做聖人自話記了。 南軒張氏日黙識非言意所可及蓋森然於不覩不聞之 中者也在已則學不厭施諸人則教不倦成巳成物之不 息也此亦是作知識說〇雲峯胡氏日學貴自得故在黙 識自得而不自以爲得故學而不厭自得而必欲人之同 得故敎而不倦咐䝉引識訓記訓存不忘也非著力記憶 之謂謂能不忘爲已有也學不厭誨不倦皆說自然底。 識若讀爲如字則意思淺讀去聲却有自得居安資深之 意〇存疑識是記得不遺忘也黙訓不言言如何講說誦 讀是也不待講說誦讀而道理自記得這非是聖人亦不 能緣這道理都融會在聖人心上渾成一垷却是自家心 卷之七述而 四 教之要就合孔德 之不修而不绕有 浙车之不黼而不 免看楼朗差不能 徒游海爱用盗不 善不能飯而過密 租福斜若以日進 於寓明而糍咎多 矣是管他入所能 分其憂具吾巳 切集之病而能物 惕外平 解国勾照胜日新 看來如其修自敏 而詶间都徒甘勇 丽设商大吾晨存 服保杭燃画靜 裏物了所以不待用功而自然記得若未融會尚是兩物 自然或存或亡安能黙而識之學不厭誨不倦亦是義理 爲巳得了方能如此這便是純亦不巳地位故日正惟第 子不能學也註日非巳有之則不能問旣爲巳得又何須 學日聖人目有聖人之學文王望道而未之見夫子假我 數年卒以學易何嘗無學〇三者自是聖人之事註日非 聖人之極至者蓋聖人窮理盡性而至於命發微而不可 見充周而不可窮日識日學乃是餘事不足以言之地入 〇子白德之不脩學之不講聞義不能徙不善不能攺是吾 憂也 尹氏曰德必脩而後成 勉齋黄氏旦脩治也謂 去其世類而全其善也 學必講而 後眀 正蔡謝氏日學須是熟講學 不講用盡王夫只是舊時 見善能徒攺過不者兴 --- page 335 --- 股州越器茶大於 您楼不光商不生 於公机不然德 团单南峯国下姜 国意而善目推客 建愉俪术勝建槐 馆南思慮圣其 纷众粉事如不惜 管酒腾丽物欲不 禁北然長也 子十表居節 瑞美中道德丙克 丽形於氣象省湘 场生烟不名当卽 如旅居务事非見 賓永祭之時但見 步刚語大本丰 一四者日新之要也苟未能之聖人猶憂北學者平 卷美管 脩德是 本如有害人之心便是仁不脩有穿窬之心便是義不條 德是理之得於吾心者巳是我有底物事了更日日磨礲 勿令間斷徙義改不善須是分别義是事之宜我做這事 覺未甚合宜須徙合合宜此却未有不善處不善便是過 惡須速全體改之始得有輕重之别〇須實見得是如何 德是甚麼物事如何喚做脩如何喚做不脩人而無欲害 人之心這是德得之於吾心也然害人之心或有時而萌 者是不能脩者也德者道理得於吾心之謂脩者好好脩 治之謂更須自體之須把這許多說話做自家身上說不 是爲别人說〇問德之不脩可以包下三句否日若恁地 夫子但說一句便了何用更說四句徙義攺過略似脩德 裏面事然也别是個頭項講學自是講學脩德自是脩德 如致知格物是講學誠意正心脩身是脩德搏學審問愼 思明辨是講學篤行是脩德又日不善自家做得淫邪非 卷之七遠而 五 您网休国從容研 民场碧免烟通何 做建加化其顔色 郎租萧可親而自 金除脱届天化如 电司板性極具統 辉故国時流服砦 非家論所能尽者 德电中北容舒槪 率身信謂之起 居匍豁從零順適 一无所蝎塔於其 開〇天天其色愉 兴以商貌信謂色 之派和溜澤稂心 湘出一然所外湖於 省南股容舒棋錢 僻厎事徙義是雖無過惡然做得未恰好便是不合義若 聞人說如何方是怡好便當徙而從之聖人說這幾句淺 深輕重盡在裏面聞義不能徙厎罪小不善不能攺底罪 大但聖人不分細大都說在裏面學者皆當著工夫〇問 先知德不可不脩方知學不可不講能講學方能徙義能 徙義方能改不善如此看如何日脩德是本脩德恰似說 入則孝出則弟謹而信㲹愛衆而親仁學不可不講恰似 說行有餘力則以學文遷善改過是脩德中緊要事蓋只 脩德而不遷善改過亦不能得長進〇德之不脩至是吾 憂也這雖是聖人以此敎人然學不厭之意多見於此使 有一毫自以爲聖任其自爾則雖聖而失其聖矣此是聖 人自憂也聖人固無是四者之憂所以然者亦自貶以敎 人之意〇南軒張氏日天德不脩則無以有諸躬學不講 則無以明夫善聞義不能徙則何有於義不善不能攺則 安於不善而巳是豈不可憂乎〇勉齋黃氏日德以條利 日新學以講而日明徙義則善日益攺不善則過日損國 --- page 336 --- 纱价照海 者脩身之大要也不此之務可無憂乎〇雲峯相八長從 源色临也加凯先 必脩而後新學以講而益新徙與攺皆是自新故尹氏以 然之流露是爲得 天之自然 子自節 器夫了宗人爲茶 之全功州本章弟 於立志而道乃日 爲日新之要〇新安陳氏日脩德而繼以講學如尊德性 而道問學是也脩德爲大本講學爲實功徙義攺不善脩 德之條日而講學之效驗也脩德而能講學則行巳應事 始能知其孰爲義孰爲非義孰爲善孰爲不善必徙之攺 之始可以爲脩德始無負於講學矣不然德之不脩自若 用当行之树志不 也學亦徒虚言之講耳聖人不自聖猶以是爲憂此聖所 於是刚楼内差矣 以益聖常人不知憂聖人之憂此愚所以益愚也附䝉引 故爲学之初必以 德之不脩以行言學之不講以知言聞義不能徙以爲善 道爲終身兴匯的 言不善不能攺以去惡言〇憂字只在四個不字上南軒 而博心致思以求 推說一重然須貼日新意〇存疑德是明明德之德非爲 之則所商者正而 政以德之德脩治也去其害德者也蓋德是人心所得之 免他政之成矣 理理在人心本自全具人惟私欲一萌則理爲所壞而德 所强具見而不渚 不全矣脩者去欲 戟器書之可親師 存理以全其德也 以咖城中大人羊 卷之七述而 其氣以心独知爰 集之不戈心而念 向慕之誠所盛银 身依源之州 〇子之燕居申申如也天天如也 燕居閒 音 閑 暇無事之時楊氏曰申申其容舒也夭天其色 愉也 胡氏日申有展布之意夭有和悅之意惟身可言舒 布故知以容言惟顔貌可言和悅故知以色言〇洪 氏日易於形容所不能言者必日如至 鄕黨一言之不足則復言之與此義同 〇程子曰此弟子 善形容聖人處也爲 去 聲 申申字說不盡故更著 陟略反作 著非下同 夭夭字今人燕居之時不怠惰放肆必太嚴厲嚴服時著 此四字不得怠惰放肆時亦著此四字不得惟聖人便自 有中和之氣 上蔡謝氏日善觀聖人者可以得之於儀刑 蓋周旋中禮者必其盛德之至是以二三 --- page 337 --- 無時不負省於斯焉燕居非鞠躬如不容之時是以其容 申申非踧踖屏氣之時是以其色夭天此之謂中節〇朱 子曰申申是言其不局促是心廣体胖後恁地所謂色愉 只是和悅底意思但此只是燕居如此在朝及按人又不 然〇問申申天天聖人得於天之自然若學者有心要收 束則入於嚴厲有心要舒泰則入於放肆惟理美以養其 氣養之久則自然到此否曰亦須稍嚴肅則可不然則無 下手處又日但得身心收斂則自然和楽不是别有一箇 和集纔整肅則自和集〇胡氏日程子以怠惰放肆對嚴 厲而言於嚴厲上加太字盖嚴厲亦不可無大嚴厲則不 可耳〇南軒張氏曰燕居時在衆人易以怠肆君子則未 免矜持安有此氣象〇慶源輔氏日燕居閒暇無事之時 故其容儀得以遂其舒緩而無迫遽之意其顏色得以全 其愉怡而無勃如之寖申申天天聖人燕居容色自然之 符也〇新安陳氏日雖閒居時其德容亦自然中和如此 此所以爲聖人也聖人閒居中相之氣乃德性中和之氣 卷之七述而 五雲樓 程子所謂自有中和之氣自自然也圖蒙引不日申申天 天而一則日如二則日如者以見聖人伤容氣象有非信 語可以名狀者姑借此以礙議之耳〇圈 外程子註不分容與色且中和字亦微泛 〇子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公 復扶 又反 孔子盛時志欲行周公之道故夢寐之閒如或見之至其 老而不能行也則無復 扶又反 下同 是心而亦無復是夢矣故 因此而自歎其衰之甚也 朱子曰據文勢甚矣吾衰也是 一句久矣吾不復夢見周公是 一句惟其久不夢見所以見得是衰〇新安 陳氏日此亦道不行之符兆自見於吾身者 〇程子曰孔 子盛時寤寐常存行周公之道及其老也則志慮衰而不 --- page 338 --- 可以有爲矣蓋存道者心無老少 去 聲 之異而行道者身老 則衰也 朱子日夫子夢寐周公正是聖人至誠不息處然 時止時行無所凝滯亦未嘗不灑落也故及其衰 則不復夢亦可見矣若是合做底事則豈容有所忽忘耶 〇問伊川以爲不是夢見人只是夢寐常存行周公之道 耳集註則以爲如或見之不知果是如何曰想是有時而 夢見旣分明說夢見周公全道不見恐亦未安程子之意 蓋嫌於因思而夢者故爲此說其義則精矣然恐非夫子 所言之本意也〇問孔子夢周公若以聖人欲行其道而 夢之耶則是心猶有所動若以壯年道有可行之理而夢 之耶則又不應虚有此朕兆也日聖人曷嘗無夢須看他 與周公契合處如何不然又不見别夢一個人也聖人之 心自有個勤懇惻怛不能自已處自有個脫然無所繫累 處要亦正是以此卜吾之盛衰〇問夢周公是眞夢否日 當初思欲行周公之道時必亦是曾夢見日恐涉於心動 言三可大全 卷之七过而 否日心本是個動物怎敎他不動夜之夢猶晝之思也思 亦是心之動處但無邪思可矣夢得其正何害心存這事 便夢這事〇問夫子未嘗識周公烏得而夢之日今有人 夢見平生所不識之人云是某人者蓋有之〇不是孔子 衰是時世衰聖人與天地相應若天要用孔子必不敎他 衰如武王太公皆八九十歲〇戴少望謂顔淵死聖人觀 之人事鳳不至圖不出聖人察之天理不夢周公聖人驗 之吾身然後知斯道之果不可行而天之果無意於斯世一 也這悥思也好〇吾不復夢見周公自是個證兆如此當 聖人志慮未衰天意雖定入分猶有兩分運轉故也做得 周公事遂夢見之非以思慮也要之聖人精神血氣與時 運相爲流通到鳳不至圖不出明主不興其證兆自是恁一 地〇胡氏日聖人誠存則其夢治他人思慮紛擾則所夢 亦亂或邪或正與日晝之所爲等爾善學者旣謹其言動 而又必驗諸夢寐之閒也〇南軒張氏日夫子夢見周公一 之心周公思兼三王之心也通考吳氏程日甚矣吾豪也 --- page 339 --- 句註心身二字絕句盖承上文存行之語而以身心分之 雖未必程子本意然於芰尤明〇愚按張连善點本心身 二字皆作一讀又以勉齋批㸃四書例推之凡者也相應 爲讀則存道者心無老小之異恐當自作一句下文者宁 共也相應當作一讀於者字下庶得程子之本意网蒙引 子子不夢文武而獨夢周公者渠所志只是做周公若志 爲文武則亦是無將之心矣故作春秋主於尊周他日有 曰吾其爲東周乎亦只要做周公而興文武之道也非欲 得文武之位也〇集註云孔子盛時以氣言也則無復是 心者志也面亦任復是夢者夢也故因此而自歎其衰之 甚者指氣言也孔子是就無夢上驗其一身氣運之衰朱 子是就夢上尋出志字蓋夜之所夢晝之所思也所思處 卽志〇淺說大抵有是氣則有是志有是志則有是夢孔 子夢見周公者志欲行周公之道也其志欲行周公之道 者以其氣之盛而可以有爲也及其氣衰則無復是志而 亦無復是夢矣或曰聖人血氣有時而衰志氣則無時而 需栅大全 卷之七述而 衰今曰老而氣衰則無復是志何也盖所志非一有以不 屈於物而言者有以兼濟乎物而言者其不屈於物之志 則氣衰而志不衰惟兼済乎物之志則氣衰而志自衰其 所以氣衰而志自衰者盖不能以此生將窑之日而畢吾 乎生無窮之願 也理也亦勢也 〇子曰志於道 志者心之所之之 胃 言 新安陳氏曰 所之之往也 道則人倫日用之間所 當行者是也 朱子日志道如 講學力行皆是 矢口此而心必之德則所適者 正而無他岐之惑矣 宋子曰志於道志字如有向望求素 之意大學格物致知卽其亊也又日 志於道不是只守個空底須是至誠懇惻念念不忘所美 道者只是日用當然之理事親必要孝事君必要忠以至 --- page 340 --- 州德節 能石饭猫而省得 於心刚牌安德化 而不搋削特骨之 功不固能保福科 不復大俟股家之 烟实欢於德 国拠之之功龙外 物不布而粉医点 歇内态不摇丽方 十有路园面酒员 如一发一临限過 而易心和心故之 爲城健器龙团心 累面愈中副自新 之感雅固将脑国 之所色得发稱引 事兄而弟與朋友交而信皆是道也志於道者正是謂志 於此也〇胡氏日道猶路也故適字他岐字皆自路言之 〇新安陳氏旦知此二字是朱子說志道以前事必知道 而後志向在道卽知止而後有定知至善之所在而後志 有定向也树蒙引學莫先於立志然有非所當志而志者 則所趨不正矣必志於道則所適者正而無他岐之惑行 此道而有得於心則謂之德德而不守之則始雖爲我得 終必失之故又必據於德則始終惟一而有日新之功矣 至於心德之全而私欲盡去所謂仁也仁而不能依之則 私欲有時而復萌而心德之在我者有不全矣依於仁則 心德之全而與之之 爲一無事守矣 據於德 據者執守之意德則行道而看得於心者也得之於心而 論語大全 卷之七述而 博之所保得也 依於仁管 國保此道而心德 統合器之仁仁而 不碳謝私欲省特 永丽能保全者不 復辉源故必微於 仁 明园水不雅云息 不雅副念匕者仁 无一念之非农不 银团商匕皆仁无 一晓山兼仁刀爲茶 二关纳興心德之 全体大网常依电 依公贸湛定者而 亚丽餐之擾其 客之所保得也 依於仁新 守之不失則終始惟公而有曰新之功矣 朱子日德是得 這物事於我故 國保此道而心德 事親必孝必不至於不孝事君必忠必不至於不忠若今 純合器之仁仁而 日孝明日又不孝今日忠明日又不忠是未有得於我不 不碳涮私欲有特 整丽能保全若不 復辉源故必微於 仁 网辰业不雅不息 全雅副念匕者仁 无一念之非农不 原国商匕皆召无 可謂之德惟德是有得於我者故可據守之也若是未有 得於我則亦無可據者〇問據於德曰如孝便是自家元 得這孝道理非從外旋取來據於德乃是得這基址在這 裏〇德是心得此道如欲爲忠而得此忠欲爲孝而得此 孝旣得之亦會失了須當照管不要失了〇新安陳氏日 未得之志在必得之旣得之方有可據守但又在守之固 耳通考仁山金氏日初本作行道而有得於心後攺定從 一牌之兼仁刀爲举 此第二篇德字雖攺作得之於心而不失不如此章之密 工关到业心德之 〇向央氏程日按德者得也凡得之稟受與進脩者皆德也 全体大南常依实 若必曰行道然後有得則明徳達德之屬皆不可通矣今 依公忄湛定者而 本精當如此况胡伯量得之朱子面命尤足據也〇雙峯 亚丽装之擾其 饒氏曰德字之訓前云得於心而不失此云行道而有得 --- page 341 --- 雅零酒而无勉强 之劳 浙赵城節 一地酒於名物家欢 所謂然署皆有屋 福存驾而友人之一 日用不可免著必 願其餘力游心於 此則可以尽幸物 理周平世用而從 容涵詠之厅非俗 之心亦无自公矣 天思拠依而一光一 矣游葜而米影发 本以裕平内木以 裕平外内外交养 季国此具公京畿 於心何也曰前篇是泛釋彷字得是得之於天不失是不 失於已合此二者方盡得德字之姜此則從志道上來故 云行道而有得狮存疑得一善 則拳拳服膺而弗失是據之也 依於仁 依者不違之語石則私欲蓋去而心德之全也工夫至此 而無終食之違則存養之熟無通而非天理之流行癸 深 子 日依如依平中庸之依相依而不捨之意此心常在不合 少有走作先物欲之累而纯于天理道至此亦活彷至此 亦活〇彷是逐件上理會底得才守十得尺守尺仁是全 体大用常依靠虔志道據彷而有一息之不仁便閒斷子 〇據彷是因事發見如因重交有孝因事君有忠依仁是 本体不可須更離底又是據於彷底骨子〇陳氏日志道 鑫游之金乳削周 炭中規浙旋中矩 游之平套簋唐朋 象夫廣医象地源 之平射則茶彼有 新舍失加被游之 平御則心閉体正 六糖不乱游艺國 鲁則心正饰雅鑫 正卽法游之平欢 則陽之级国而乾一 惟吾旋陰之巫偶 丽浦惟吾轉做瓷 同於小车之淸羅 徙以習具偻发之 味急等於俄箪之 厦像僅以得意形 是一心向聖人路上行據彷是志道工夫成向之所志者 今皆實得於巳如有物可執據依仁則據彷工夫家天理 與心爲一矣據如手教杖依如身著衣杖容有時而離手 衣則不容須更離身一節密一節也〇西山眞氏日道者 衆理之卷名彷則行衆理而得於心者仁則心之全彷也 志平道面弗他可謂知所嚮矣仁則歸宿之地而用功之 親切處也爵存疑仁與彷有分别仁是心彷之全彷則不 必其皆全得一件亦謂之彷得十件亦謂之彷皆不得謂 仁必心彷全萬善備方謂之仁旣仁子又何須依心彷雖 全然未至於纯熟不能死閒斷時如顔子三月不違是有一 閒斷時也故必依於仁先終食之 閒違仁造次顚沛必於是是依也 游於藝 游者玩物適情之謂 胡氏日玩物本非美辭麥以六藝爲 物而玩之非喪志之物也〇庭氏日 --- page 342 --- 德橋〇英雅之 州家字美通前发 理皆泽而時平 委來會固仁 者游也時平南 强者通亦道彷 乽 游通社餘之 者 养苹性精削 课联之自如而比一 中之相深央簡節 游券管依北此中 之脑念公得配游 亦爲思典人机 游如人之游觀 有時而爲之 藝則禮樂之文射御書數之法皆至理所 寓而日用之不可闕者也朝夕游焉以博其義理之趣 去 聲 則應務有餘而心亦無所放矣 明氏曰藝亦日用之不可 死者乃是理之妙散於日 用間茍有未通亦爲全体之累国蒙引自志道而據彷自 據彷而依仁則本之在內者死不盖矣然又當游心於礼 果之文射御書數之法則有以盡乎物理周乎世用而其 雍容涵沫之間非僻之心亦无自入矣不然則本之在內 者雖死不盡而未之在外者猶有未周是亦君子分內之 欠事也故必先志道據彷依仁而又游藝焉則本未兼該 丙外交養而君子之道尚何有加於此〇存疑游藝之功 與志道據彷依仁亦是並行如餘力學文意不是未到依 仁時且都不及待到依仁後方從事也〇間小學之功以 學藝爲先此却於依仁之後敎人何也日小學習其事此 卷之七進而 是究其理習其事者方致力於隻文度數之間未必能通 其意究其理則有深造自得之妙非初學所可同年語矣 〇此章言人之爲學當如是也蓋學真院於立志志道則 心存於正而不他據德則道得於心而不失依仁則德性 常用而物欲不行 慶源輔氏旦天理人欲 不兩勝一盛則一衰也 游藝則小物不 遺而動息有養 慶源輔氏曰不外物以求 理而常玩物理以養性 學者於此有以 不失其先後之序輕重之倫焉則本末兼該内外交養日 用之間無少間 去 聲 隙 个逆 反 而涵沐從 七容 反 容忽不自知其 入於聖賢之域矣 慶源輔氏日先後之序謂道彷仁藝之 序輕重之倫謂志據依游之倫先者重 --- page 343 --- 後者輕也本與內謂道德仁末與外謂藝在彼之序雖有 先後在我之倫雖有輕重而未嘗偏廢所謂兼該而交養 也日用之閒如是用功無少閒隙涵泳從容於美理事物 之閒則將優游饜飫而忽不知其入於聖賢之域矣〇朱 子日志於道方是要去做方是事親欲尽其孝事兄欲尽 其弟方是恁地至據於德則事親能盡其孝事兄能尽其 弟便自有這道理了却有可據底地位雖然如此此只是 就事上逐件理會若不依於仁則不到那事時此心便没 顢放處依於仁則自朝至暮此心無不在這裏連許多德 總攝貫穿都活了雖然藝亦不可不去理㑹如礼楽射御 書數一件事理會不得此心便覺滯礙惟是一一去理會 這道理脉絡方始一一流通無那個滯礙因此又却養得 這道理以此知大則道無不包小則道無不八小大精粗 皆無滲漏皆是做工夫處故日語大天下莫能載語小天 下莫能破〇志者心之所之道者當爲之理爲君有君之 理爲臣有臣之理忘於道留心於此理而不忘也德者得 論語大全 卷之七述而 王云樓 也旣得之則當據守而弗失仁者入之本心也旣有所據 守又當依於仁而不違如所謂君子無終食之閒違仁是 也游於藝一句比上三句稍輕然不可大叚輕說如上蔡 云有之不害爲小人無之不害爲君子則是太輕了古人 於礼楽射御書數等事皆至理之所寓游乎此則心無所 放日用之閒本末具舉而內外交相養矣〇自志道至依 仁是從粗入精自依仁丽游藝是自本兼末〇藝是小學 工夫若論先後則藝爲先三者爲後若論本末則三者爲 本而藝爲末習藝之功固在先游者從容濳玩之意又當 在後文中子云聖人志道據德依仁而後藝可游也此說 得自好〇問道爲義理之總名何也日道以人所共由而一 得名若父子之仁君臣之姜者是也曰彷者已之所自得 何也日若爲父子而得夫仁爲君臣而得夫義者是也日 其志之據之何也日濳心在是而期於必至者志也旣以 得之而謹守不失者據也日不違仁者奈何日吾於顔子 之事旣言之矣敢聞六藝云之目與所以游之之說日五礼 --- page 344 --- 吉囚軍賔嘉也六楽云門大咸大韶天夏大濩大武也五 射日白矢參連剡注度尺井隻也五馭鳴和宣逐水曲過 君麦舞交衢逐禽左也六書象形會意指事轉注假借諸 声也九數方田粟布差分少廣商功均輪方程赢不足旁 要也是其名物度數皆有至理存焉又皆入所日用而不 可任者游心於此則可以尽乎物理周於世用而其雍容 酒泳之閒非僻之心亦兵自而入之矣蓋志據依游人心 之所必有而不能年者也道伤仁藝人心所當志據依游 之地而不可易者也以先後之次言之則志道而後伤可 振據伤而後仁可依依仁而後藝可游以踈宻之等言之 則志道者未如伤之可據據伤者未如仁之可依依仁之一 密乎內又未尽乎游藝之周於外詳味聖人此語而後以 身体之則其進爲之序先後疎宻貴可循序以進而日用 之閒心思動作先復毫髪之隙漏矣〇勉齋黄氏日道者 美理之總名伤者吾身所學而有得之善仁者本心之伤 藝者六藝之事是四者皆人所不可不留意者但三者最 卷才之而 重而藝稍輕四者之序則志者向之而不云據者守之而 不失依者隨之而不離是三者者不可須更捨也游則若 用力若不用力而巳十三者則五舉並行而不相悖游藝 則有不必專心致志耳〇問志於道一章古者八歲卽致 之以六藝之事明爲學之所當先也今於此章未言之而 朱子復以爲學者於此當求其先後之序軽重之倫似以 國爲可後抑志道據彷依仁是大學之亊而游藝乃大學 之極功耶潜室陳氏日此却有首尾本末與前章别教之 六藝小學之初亊游於藝又成伤之餘功小學之初習其 文成伤之游適於意生熟滋味逈别〇胡氏日道彷仁所 當先藝可以少後志據依所當重游可以少竪務本而不 廢其未亊內而不忽乎外以其先後轻重之倫亭而言固 不兵差别以其本未兼該丙外交養而言則又未嘗不相一 資也〇雙客饒氏曰志道如人行道據伤如行路而有宿 治處依仁則又就宿泊處漸漸立得家計成却安居了游 藝如居家有時出游也須游於藝若游從别處去則出乎 --- page 345 --- 道德仁之外而爲放心矣〇新安陳氏日志道據德而修 於仁則本之立於內者旣校由此而復游於藝則未之該 於外者不遺能深用功於本而以餘功及其末則內外交 養而體用益貫矣通考程氏復心旦先後之序輕重之倫 以其用力言本未兼該丙外交養自其本體者言道德仁 藝凡四者則道德仁爲本而主於內藝爲未而主乎外以 用力言志據依游凡四節則志據依當先而最靈游最後 而可輕用力之時不失倫序旣七處重者而務於先交不 以輕者而遺於後則本末可以兼該內外得以交養而日 用之閒所謂志據依者無少間隙從容之際所謂游者又 有涵沅從容眞不知 優入於聖賢之域矣 〇子曰自行東脩以上吾未嘗無誨焉 脩脯也十脡 他鼎 反 爲束古者相見必執贄以爲豐丽 禮曲禮 下凡摯 式明五中大全 五重樓 與贄同天子鬯諸侯圭卿羔大夫鴈士雉度人之贄四鄭 氏音木四卽騖也童子嗳摯而银摯之言至也童子委摯 而退不與成人爲礼也野外更中無摯以縷拾矢可 也纓馬繁纓也拾射韝也婦人之擎梖榛脯脩棗栗 東脩 其至薄者 胡氏日在礼無以東脩爲贄惟記檀弓日束脩 之問不出境少隻曰其以乘壺酒束脩一大榖 梁傳曰束脩之問不行境中則是亦有以此爲礼不但婦 人用脯脩爲贄也然比羔鴈爲薩故云至薄〇邢氏日此 市之博者厚則自玉帛之類故云以上以包之口 齊氏日漢諸王致礼於其傅猶曰束修盖古礼也 蓋人之 有生同具此理故聖人之於人無不欲其人於善但不知 來學則無往敎之禮 記日礼聞來 斈不聞往敎 故苟以禮來則無不有 以敎之也 問束脩始相見之社也人苟以礼來塵人未嘗 不誨之蓋辭氣容色之閒何莫非誨也固不保 --- page 346 --- 其往耳朱子日誨之一字恐未說到辭氣容色之閒亦未 有不保其往之意恐不應於此遽及之也當詳玩之〇胡 氏日人之有生同具此理雖以氣禀物欲之累而趨於惡 然皆可反而之善聖人仁天下之心曷嘗不欲啓其爲善 之塗哉惟自暴自棄在聖人亦無如之何故有不往敎之 禮執贄而來禮雖至薄意則可取故未嘗不敎之也口慶 源輔氏日聖人之敎雖不輕棄人亦不苟授人仁義並行 而不相悖也但聖人之心其愛人也終無窮巳而其責人 也終不至於太其爾翻淺說註云 不知來學則無往敎之禮此意輕 〇子曰不憤不啓不悱不發舉隅不以三隅反則不復也一 憤房粉反悱芳 匪反復扶又反 憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌 慶源 轉氏 前姗大全 五生快 日心求通而未得通則其意憤然而不能自已憤有鬱懑一 之意口欲言而未能言則其貌悱然而不能自伸排者尼 抑之 貌 啓謂開其意發謂達其辭 雙峯饒氏曰啓如啓戸畧 開之也發如弓之張而爲 之發 其機 物之有四隅者舉可知其三反者還以相證之義 復再吿也 華陽范氏日憤則其慮也深悱則其進也勇因 而啓發之則其人必自得矣孟子曰君子之所 以敎者五有如時兩之化者顔子是也有成德者有達林 者有答問者憤悱之類是也有私淑交者舉一隅之類是 也〇朱子曰悱非全不曉也曉得三五分只是說不出學 者至憤悱時其心巳畧畧通曉但心已喻而未甚信日欲 言而未能達故聖人於此啓發之舉一隅其三隅須是學 者自去理會舉一隅而不能以三隅反是不能自用力者 夫子所以不再舉也〇南軒張氏日此聖人敎人之方也 學貴於思思而後有得憤悱者思慮積久鬱而未暢誠意 --- page 347 --- 懇切形於外也憤則見於辭氣悱則見於顔色於是而啓 其端發其蔽則庶幾其聽之之專而感之之深也然告之 亦舉隅耳必待其以三隅反而後復乏此古之敎者所 以爲從容而使人繼其志之道也若不以三隅反則是未 能因吾言而推類苟遽以 復之則於彼亦無力矣 上章已言聖人誨人不倦之意 因并 去 聲 記此欲學者勉於用力以爲受敎之地也 新安陳 氏曰聖 人固不倦於敎亦不輕於敎斈者無受敎之地敎之必不 入也附淺說斈莫貴於有疑尤莫貴於能悟疑者深思而 未達也悟者因此而識彼也不知疑何以能覺悟不覺悟 何以能長進〇蒙引或日若能以三隅反又何待於復日一 所復者又别一件道理非以三隅復之也〇存凝天子嘗 日叩兩端而竭焉此日舉一隅不以三隅反則不復亦是 勉人用力以爲 受敎之地耳 〇程子曰憤悱誠意之見 賢遍 反 於色辭者 也 顏色 辭氣 待其誠至而後吿之旣吿之又必待其自得 以三 隅反 乃復吿爾 朱子日憤悱便是誠意 到不憤悱便是誠不到 又曰不待憤悱而發則 知之不能堅固待其憤悱而後發則沛然矣 問程子云待 憤悱而後發 則沛然矣如何有沛然底意思朱子旦此正所謂時雨之 化譬如種植之物人力隨分巳加但正當那時節欲發生 未發生之際却欠了些子兩忽然得這些子兩來生意豈 可禦也〇慶源輔氏日不待憤悱而發是强聒之耳必待 憤悱而發則猶水之流壅遏於此有以決之則沛然而往 莫能禦矣〇新安陳氏旦不憤悱則不啓發不以三隅反 則不復朱子作兩節對 說程子只作一串說 〇子食於有喪者之側未嘗飽也 --- page 348 --- 都物館源州省君 子之区處匯其時 而已世君用之時 可行也則出而行 世苟会之時可藏 州則银而酒保先 爲期大後酒溅典 時偕直丽无所係 於心惟我無系有 是夫胎用舍之椎 我典系所不能必 而行糕之道我興 东所兴能安州己 国不必行乐不必 不行惟用則行不 必新雅会則藏〇 論語大全 臨喪袁不能甘也 宋子曰耒嘗飽有食不下咽之意〇厦 紊馬氏曰檀弓記此蓋古礼然也是青 所記礼美多今机塔蜜世不行而 夫子舉行三百育人以爲記耳 子於是曰哭則不歌 哭謂弔哭一曰之丙餘哀未忘自不能歌也 采子旦聖人 不成哭了便 驟去歌如四時也須漸漸過去聖人之心如春夏秋冬不 遽寒燠故哭之日自是不能遽忘〇子於是日哭則不歌 不要把一個誠字包却須要識得聖人自然重厚不輕浮 底意思〇南軒張氏日臨喪則哀食何由飽哭者哀之至 歌者楽之著一日之閒二者不容相襲若此也學者法聖 人而勉之亦足以養忠厚之心也驸蒙引註哭謂弔哭謂 哭他人之喪也若自家 喪豈但是日不歌哉 〇謝氏曰學者於此二者可見聖 大子备禁保衡之 郊風康鎊檢水化 华摩南梯集面行 电救胎石行啡以 于膦名所汉米嘗 不可藏也東山泗 水之間状易值匯 尔光承天而弗告 兴藏州欺哉而藏 非以謝時娘前发 末心且不创行祖 人情性之正也能識聖人之情性然後可以學道 厦源菜 氏旦在 聖人分上二者皆自然安行其情性之正莫非道也識之 者可以學道〇新安陳氏旦是日歌或遇當哭哀不能巳 也是日哭羅或遇 歌桌可以巳也 〇子謂顔淵日用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫 舍上 聲夫 音 扶 尹氏曰用舍無與 音 預 於已 采子日用舍由在 别人不由得我 行藏安於所 遇 新安陳氏旦遇用我則安於行 遇舍我則安於藏無固必也 命不足道也 茱子日命 只是尹氏 添此一脚本 又非有此意 顔子幾 乎 聲 於聖人故亦能之 程子日孔子謂 顔淵曰用之則 --- page 349 --- 行舍之則藏惟我與爾有是夫君子所性雖大行不加集一 雖窮居不損焉不爲堯存不爲桀亡者也用之則行舍之 則藏皆不累於已爾〇朱子日用之則行舍之則藏此八 字極要人玩味若他人用之則無可行舍之則無可藏惟 孔子與顔淵先有此事業在己分內若用之則見成將出 來行舍之則藏了他人豈有是哉故下文云惟我與爾有一 是夫有是二字當如此看用舍無預於己行藏安於所遇 命不足道也蓋只看義理如何都不問那命了雖使前面 做得去若義去不得也只不做所謂殺一不事行一不義 而得天下有所不爲若中人之情則見前面倣不得了方 休方委之於命若使前面做得他定不肯巳所謂不得巳 而安之命者也此固賢於世之貪冒無恥者然實未能無一 求之之心也聖人更不問命只看義如何貧富貴賤惟義 所在謂安於所遇也如顔子之安於陋巷他那曾言較命 如何〇問用之則行舍之則藏竊意漆雕曾閡亦能之日 舍之則藏易用之則行難若開用之未必能行地聖人規 卷之七述而 模大藏時不止藏他一身争藏了事譬如大船有許多器 具寶貝撑去則許多物便都藏了衆入便役許大力量然 聖人行藏自是脫然無所係累救世之心雖切然得做便 做做不得便休他人使有此若未用時則切切於求行舍 之則未必便藏耿直之向有書云三代禮樂制度盡在聖 人所以用之則有可行某謂此固其可行之具但本領更 全在無所係累處有許大本領則制度點化出來都成好 物故在聖人則爲事業衆人没那本領雖盡得他禮樂制 度亦只如小屋收藏器具窒塞都滿運轉都不得〇此章 專在兩個則宇上如可以仕則仕可以止則止之頻孔顔 於用舍行藏之閒如霽則行潦則止〇常八用之則行乃 所願舍之則藏非所欲舍之則藏是自家命恁地不得巳 不奈何聖人無不得巳不奈何底意何消更言命到得無 可奈何處始言命聖人說命只爲中人以下說如道之將 行將廈命也此爲子服景伯說得之不得日有命是爲彌 于瑕說下一等人不知有命又一等人知有命猶自去計 --- page 350 --- 較中人以上便安於命到聖入便不消言命矣〇厚齋馬 氏日道本期於用非獨善其身而巳也然時不我用則有 退藏而己用之而欲藏不仁也舍之而欲行不知也是時 欲扶世立功各者知行而不知藏欲潔身遺世者知藏而 不知行此夫子所以旁觀一世惟子淵與己同也說者乃 謂淵不願仕是以其迹而不知其心也爲邦之問槩可見 矣〇勉齋黃氏旦用之舍之存乎人則行則藏應乎己則 無意無我可見矣用之行矣至舍之則藏舍之藏矣至用 之則行則無必無圆可見矣〇雲峯胡氏日用行舍藏玩 集註及語錄一當就有字上看常人未必有此也二當就 則字上看用舎在人而聖人無所必也三當合兩句互看 徇物者忘義徇祿用之雖行而舍之未必藏絶物者潔身 亂倫舍之雖藏而用之未必行通考張氏師曾日子謂顔 淵凡二見如云月舍行藏唯我與爾乃面命而稱其善如 云惜乎吾見其進未見其止非面命而痛其没也蓋文雖 異而句則同前章子謂顔淵日通爲一句加子謂子夏日 大人三 生加之七迈皿 亦通爲一句是也後章顔淵句絕而日字自爲一句加子 譜仲弓亦句絶而日字协自爲一句是也〇仁山金氏日 謂之行必有所施行之事謂之藏必有所留藏之具孔顔 右此不待言者但孔子聖之時可仕止久速無意必固我 若伊伊則取透任未免於必行伯夷聖之淸未免於必藏 爾饰蒙引用舍一必言用舍吾道行藏亦只是身之行藏 非道之行藏也然聖賢身出則道與之俱伸身退則道與 之俱屈有是夫猶云能然也不是有其具〇命不足道也 命爲中人設若中人夫至無我地位或進而主於行到行 不得然後安於命或退而主於藏到勢不容巳然後以命 面起〇聖人無我顔子未逵一閒故孔子進他一步許其 同能然者實所以進之也非互相標榜而巳若稱許之則 不必在其面前云云矣如回也庶乎及語之不惰之類當 非面語之詞此云我與爾却是面語面語則有引敎意非 褒飾 之也 --- page 351 --- 业手日三軍之 事重矣以也平 昔爲人臨事而 惧以處之不敢 輕忽以僨事好 謀而能断以成 之亦未嘗营家 以敗謀此則智 勇兼備而筋馅 萬全矣 需臨事福事機 猝至時先論羅 權常容皆恒始 眉終而惧即畏 公設如刑法守 子路曰子行王軍則誰與 萬二千五百人爲軍大國三軍子路見孔子獨美顔淵自 負其勇意夫子若行三軍必與已同 朱子日子路此問雖 先私意然猶有固必 之 心 子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀 而成者也 馮皮水反 好去聲 暴虎徒博馮河徒渉 新安陳氏日徒徒 手而知所持也 懼謂敬其事成謂 成其謀言此皆以抑其勇 上三 句 而敎之 下二 句 然行師之要 香之七远而 敢化如尺度何 至軽忽以酒軍 〇好源語謀篇 待判時买論桌 非可否皆决策 定計而成創明 察市萬麥皆购 姜㫁而萬事皆 和何举蓄尿以 駿票 實不外此子路蓋不知也 問子行三軍則誰與栗子旦三 軍要勇行三軍者要謨旣好謀 然須要成事蓋人固有好謀而事不成者却亦不濟事又 問謀在先成在後成非勇亦不能决日然〇子行三軍則 誰典宜作相典之與非許典之共好謀而成人固有好謀 者然凝貳不决往往先成者多矣孔子行三軍其所與其 事者必臨事而懼好謀而成者也〇好謀而成旣謀了須 是果决去做敎成若徒謀而不成何益於事所謂作舍道 旁三年不成者也臨事而懼是臨那事時又須審一審蓋 閑時已自思量都是了都曉得了到臨事時又更審一審 這懼字正如安而后能慮底慮字相似此本爲行三軍而 發故就行師覌之尤見精密〇南軒張氏日臨事而懼戒 懼於事始則所以爲備者周矣好謀者或失於寡斷好謀 而成則思慮審而其發也必中矣敬戒周密如此古之人一 所以能成天上之事而不失也豈獨可行三軍而巳哉〇 勉斉黄氏日臨事而敬懼則有推重謹畏之心好謀而圖 --- page 352 --- 成則有周悉萬全之計敬其事則無忽心無惰氣臨事必 能戒懼非怯懦而恐懼也成其謀則不定動不亟取於事 必有一定之謀旣成而不愆於素自無僥倖速成之弊也 無非抑其血氣之勇而敎之以羑理之勇焉通旨朱氏公 遷日言臨兵制勝之道愚謂行師之要主敬而巳夫子之 所愼敬也夫子之言臨事而懼亦敬也敬則心有主宰而 能謀故好謀而成必先之以懼也咐蒙引暴虎馮河便有 死之理故日死而無悔蓋方其暴虎馮河時便巳自擬其 死而不以爲悔矣若巳死了聖人又何待說不與〇暴虎 馮河有勇而無美者也臨事而懼能以羑勇者也〇臨事 懼好謀成此以素行言非謂行三軍時也然必如此者乃 可與行三軍亦自然之理〇存疑臨事而懼是就心說好 謀而成是就事說 必能懼而後能謀 〇謝氏曰聖人於行藏之閒無意無必 其行非貪位其藏非獨善也若有欲心則不用而求行舍 論語大全 卷之七述而 之而不藏矣 雙峯饒氏日用之不行是好遯底人舍之不 藏是好進底人自有兩樣謝氏謂不用求行 舍之不藏只 說得一邊 是以惟顏子爲可以與 音 預 於此子路雖非有 欲心者然未能無固必也至以行三軍爲問則其論益里 矣 胡氏日子路勇不自遏故有是問 乃不用而求行舍之而不藏者 夫子之言蓋因其失 而救之夫 音 扶 不謀無成不懼必敗小事尚然而况於行三 軍乎 〇子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦爲之如不可求從吾 所好 好去 聲 --- page 353 --- 執鞭賤者之事 新安陳氏日太史公云假合晏 子尙在願爲之執鞭其言本此 設言富若 可求則雖身爲賤役以求之亦所不辭然有命焉非求之 可得也則安於義理而已矣何必徒取辱哉 陳氏日此章 爲中人以下 假設言之耳命所以安 内人義所以責君子 〇蘇氏曰聖人未嘗有意於求富 也豈問其可不可哉爲此語者特以明其決不可求爾楊 氏曰君子非惡 去 聲 富貴而不求以其在天無可求之道也 朱子日上句是假設之辭下句方是正意下句說從吾所 好便見上句執鞭之士非所好矣更味而字雖字亦字可 見文勢重在下句也須要仔細看富而可求也一句上面 自是虚意言而可求便是富本不可求矣此章最見得聖 卷之七迹而 人言語渾成底氣象須要識得〇南軒張氏日夫子謂富 不可求者正於義不可故耳言使其於義而可則雖執鞭 之事亦有時而可爲矣其如義不可求何則姑從吾所好 而巳吾所謂好者義是也然則所安以義而命蓋有不言 者矣〇慶源輔氏日蘇氏發得此章語脉分明楊氏又說 得聖賢所以不求富貴之理確實二說相須其義始備圖 或問小注蘇氏日凡物之可求者求則得之不求則不得 也仁義是也故日仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣若富貴則 有求而不得者有不求而得者是不可求也故日富而可 求也雖執鞭之士吾亦爲之如不可求從吾所好聖人之 於利未嘗有意於求也豈問其可不可哉然將敎人以勿 求則人猶有可得之心特廹於聖人而止廹於聖人而止 則亦有時而作矣故告之以不可求者以爲高其閏閎固 其扃鐍不如開門發篋而不之以無有也〇存疑聖人此 語爲中人以下者言之本文兩吾字俱指中人說今人都 作聖人自言恐未是看來朱子亦不是如此說蘇氏聖人 --- page 354 --- 业院饭飾 厢经者謂鲜人 岗心固无不慎而 所光加意著看三 加看所发在神明 联所徐在民社疾 國塑在吾身皆量 大而不可忽屠天 子慎之見箕用心 之至矣 网客所以交神明 其客之内重則租 宗也方將思其鳍 村源开欲食俱於 客平遇之客之外 事新国祀也方将 厦平在上忽平在 未嘗有意求富之說故圈外之〇蒙引此章言富一百彩 是以命言非以虔言段言命者爲衆人設耳聖人於富境 貧賤一安於羑 而巳命不足道 〇子之所愼齊戰疾 齊側 皆反 齊之爲言齊 如字 下同 也將祭而齊其思慮之不齊者以交於 神明也 礼祭统及時將祭君子乃斉側皆反斉之 爲言済如字下同也斉不齊以致吝者也 誠之至一 與不至神之享與不享皆決於此戰則衆之死生國之存 亡繫焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不謹也 楊氏且夫子齊必変食行三軍必臨事而懼 康子饋薬未達不敢嘗觀此則其愼可見 〇尹氏曰夫 論語大全 眷之七述而 石俱於客平承之 是安得不植〇戰 期眾之死生国之 存一係鸢故大道 光殃不可先倡人 逾名炎不可先謀 是安得不植族又 吾身之所以苑生 存亾者故务人春 育采陽秋人香陰 以從其根不治已 病治未病况身体 髪膚受之交母 知化世惟其疾之 惠是安得不慎 杭容非邀福不 服囊关地神明也 子無所不謹弟子記其大者耳 慶源輔氏旦聖人之心不 待操而常存豈有不者之 時不操之事哉特於此三者 尤致謹故弟子記以垂敎 〇子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖爲樂之至於斯也 史記三月上有學之二字 新安陳氏日學之三月學之久 因以忘味之久不則三月字連 下文免 意味矣 不知肉味蓋心一於是而不及乎他也曰不意舜 之作樂至於如此之美則有以極其情文之備 記日知礼 栗之信者 能作識礼楽之又者能述〇慶 源輔氏日文聲菩也情實也 而不覺其歎息之深也蓋 非聖人不足以及此〇范氏曰韶盡美又盡善樂之無以 --- page 355 --- 州国买民命也慎 水泥合深不敢忽 交阁遺保也 子在節 調天子周流列國 百在客得聞韶 樂契票之深车之 至三月之久有不 知肉味之爲甘者 遂不餐發单国部 之爲樂善沟嘗知 北美際然不意具 情文兼備至於斯 極意出我意想之 外也盖大舜之盛 伤售功鲜夫子相 加此也故學之三月不知肉味而歎美之如此誠之至感 之深也 朱子日子聞韶音學之三月不知肉味學之一節 不知如何今正好看其忘肉味處這裏便見得聖 人之楽如是之美聖人之心如是之誠又曰聖人聞韶須 是去學不解得只恁休了學之亦須數月方熟三月大約 只是言其久不是眞個九十日至九十一日便知肉味想 見韶楽之美是能感動人是能使人視端而行直某嘗謂 今世人有目不見先王之礼有耳不得聞先王之楽此大 不幸也〇問孔子聞韶學之三月不知肉味聖人始亦固一 滯不化當食之時又不免心不在焉之病若何日主一知 適是學者之功聖人行事不可以此求之也更是舜之楽 盡善盡美而孔子聞之深有所契於心者所謂得志行乎 中國若合符節是以學之三月而不自知其忘味也〇問 心不在焉則食而不知其味是心不得其正也然夫子聞 韶三月何故不知肉味日也有時如此所思之事大而飮 春之七 爲莩契而夫子之 精神心術通豁薬 相爲流通化其一 閣而感省看不容 记老北口 网自大舜国货而 韶樂有作有敬仲 林客而部聚有作 自敬仲奔客而蓄 楽有傅此一聞雖 體重萃之帝雖囊 而莅潃庭固理之 所必然節語店單 之聖瑞拱而婚名 居亦情之所必至 而新古隔电加遇 一翠烤〇点味锦 食不足以奪其心也且如發憤忘食吾嘗終日不食皆非 常事以其所憤所思之大自不能忘也〇問程子攺三月 爲音字如何日彼以一日聞楽而三月忘味聖人不當固 滯如此故爾然以史記考之則習之三月而忘肉味也旣 有音字又自有三月字則非文之誤矣蘇氏說亦得之香 氏日孔子之於楽習其音知其數得其志知其人其於文 王也見其穆然而深思見其高望而遠志見其黯然而黑 頎然而長其於舜也可知是以三月而不知肉味〇慶源 輔氏旦夫子之學韶楽非但有以極其聲容節奏而巳併 當興大舜每不幬載之伤當時雍熙平成之洽所謂盡善 盡美之實而得之不翅如身有其事親歷其時也則其誠 意之深而見於歎息者如此誠非聖人不足以及是固非 常情之所能測也〇厚齋馮氏旦舜之後封於陳爲之後 者得用先代之楽自陳敬仲奔斉而韶楽有傳當是時魯 具四代之楽然恐不先差舛韶之來最遠而獨得其傳於 今夫子故日韶盡美矣又盡善也殆謂是歟季札在魯覔 --- page 356 --- 份票人购聚州是 之月图入之心如 是酒凯物心盛食 小配烧以性之之 德服源能汽時致 风重之休道得大 之氣而爲此樂 星至於斯誠有 热變院不能香务 利所一能樂而雅 以服傅者器則人 租米來格耕入以 和者北新格於斯 和於所休有教语 德譲联器九湘 亦翻讓於期和於 斯康锦之原凰 詔雖極稱贊未必如在齊之善夫子是以學之而定学医 久〇新安陳氏日舜以上聖之德當極治之時作爲龍樂 羣聖之樂無以加於此者故夫子聞其音而學之忘味而 深歎美如此想如親見虞舜之聖身在雍熙之時契之以 心而非徒聞之以耳也又按論語於韶凡三言之意者間一 韶而學之最先謂盡美盡善次之吿顏子以韶舞其最後 歟通考仁山金氏日三月自作一句㸃〇吳氏程日在齊 絶句與子在陳同聞韶三月以四字作一句學之二字史 記增此以釋其意非本文也〇愚按張逹善點本在齊句 聞韶句三月一讀不知肉味句附存疑聖人在齊聞韶見 其善而學之待至三月後而歎之此皆門人目擊耳聞考 不知肉味此是聖人心裏事久不以吿人不知門人何绿 知之且心不在焉則食而不知其味聖人食肉不知其味 非心不在耶意聖人學樂之時當食不令人設或者設而 不甚用蓋心在於樂於此不暇及如所謂發憤忘食終日 不食者門人因而見之遂謂其不知肉味非眞食之不知 金語大全 湘焦省缺版嘉 於新化於斯廊城 館於客浙不周時 看租 朱之七述而 其未亦非三月之久絶不食也門人亦 有心不在之疑朱子所答終未條徵 冉看曰夫子爲衞君平子貢曰諾吾蔣間之 爲去 聲 爲猶助也衛君出公輒也靈公逐其世子蒯 苦怪 反 聵 五怪 反 公薨而國人立蒯瞶之子輒於是吾納蒯聵而輒柜之時 孔子居衞衞人以蒯曠得罪於父而輒嫡孫當立故再有 疑而問之諸應辭也 朱子日子以兵拒父是多少不順自 不須疑而問冉有疑夫子爲衞君者 以摘孫承重之常法言之則輒於義或當立也故疑夫子 助之附存疑以子拒父自今觀之多少不順當不待智者 而後知以子貢之穎語猶必待問於夫子何也意當時皆 不然勵聵以輒爲是蓋惑於蒯聵得罪於父輒嫡孫當量一 --- page 357 --- 之說也故子路直以夫子正名爲迂而不疑不有聖人之 論是非之倒置久矣然子貢此問其亦未聞性與天道之 前也 與 人曰伯夷叔齊何人也曰古之賢大也曰怨乎曰求仁而得 仁又何怨出曰夫子不爲也 伯夷叔齊孤竹君之二子其父將死遺命立叔齊交卒叔 齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立而逃之國一 人立其中子其後武王伐紂夷齊扣馬而諫武王㓕商夷 齊恥食周粟去隱於首陽山遂餓而死 史記武王載木主 號爲文王東伐紂 論語大全 伯夷叔齊叩馬而諫日父死不葬爰及子戈可謂孝乎以 臣弑君可謂仁乎左右欲兵之太公曰此姜人也扶而去 之武王巳乎殷乱天下宗周而伯夷叔齊耳之羑不食周 粟隱於首陽山卽雷首山之陽在河中府河東縣采薇而 食之遂 餓而死 怨猶悔也君子居是邦不非其天夫况其君乎 苟 子 子道篇子路問日魯大夫練而牀社耶練小祥也孔子日 吾不知也子路出謂子貢曰吾以夫子爲無所不知夫子 徒有所不知由問魯大夫練而牀礼耶夫子日吾不知也 子貢日吾將爲汝問之問日練而牀礼耶孔子日非礼也 子貢出謂子路日夫子無所不知 汝問非也礼居是邑不非其大夫 故子貢不斥衞君而以 夷齊爲問夫子吿之如此則其不爲衞君可知矣 南軒張 氏日子 貢微其辭以測聖人 之旨可謂善爲辭矣 蓋伯夷以交命爲尊叔齊以天益爲 --- page 358 --- 重其遜國也皆求所以合乎天理之正而卽乎人心之笼 雙峯饒氏日兼此兩 句方說得仁字盡 旣而各得其志焉則視棄其國猶敝 蹝 所爾 反 兩何怨之有若衞輒之據國拒父而唯恐失之其 不可同年而語明矣 問二子之遜使無中子二子不成委 先君之國而棄之必有當立者采子 旦伊川說叔齊當立看來叔齊雖以父命終非正理恐只 當立伯夷日伯夷終不肯立奈何日國有賢大臣必請於 天子而立之不問其情願矣看來二子立得都不安以正 理論之伯夷稍優〇以天下之公羑裁之則天倫重而父 命輕以人子之分言之則又不可分輕重但各認取自家 不利便處退一歩便是夷齊得之矣〇蒯瞶與輒若有一 人識道理各相避就去了今蒯臏欲八子以兵拒父是多 少不順設者以爲當立公子郢不知郢不肯做蓋知其必 論語大全 卷之七述而 有紛爭也使夫子爲政必上告天王下吿方伯援郢立之 斯爲得正輒之逃當在灵公薨而夫人欲立之之時〇求 仁得仁只是不傷其本心而巳二子不交讓則心不安心 本仁移傷着本心則不仁矣〇雙峯饒氏旦仁者天地生 物之心人得之而爲不忍之心若伯夷以父命爲尊是不 忍違其父叔齊以天倫爲重是不忍先其兄若輒之拒前 瞶則是忍於杭其父矣是可忍也孰不可忍也如何安得 〇雲峯胡氏旦人心誰無天理能合乎天理之正方可卽 乎人心之安乃謂之仁伯夷以父命爲重是伯夷之心合 乎天理而後伯夷之心方安叔齊以天倫爲重是叔齊之 心合乎天理而後叔齊之心方安集註下一安字便見夷 齊不怨若怨則不安矣輒之拒父全無人心天理於心安 乎 〇程子曰伯夷叔齊遜國而逃諫伐而餓終無怨悔 新 安 陳氏日兼諫伐言所 以廣其不悔之實 夫子以爲賢故知其不與輒也 問子 --- page 359 --- 衞君事朱子日若使子貢當時徑問輒事不唯夫子或不 答便做答時亦不能如此詳盡若只問伯夷叔濟何人也 口古之賢人也亦未見分曉所謂賢人如君子而不仁者 有矣亦如何便見得出處一時皆當豈無怨悔處只再問 怨乎便見得子貢善問纔說道求仁而得仁又何怨便見 得夷齊兄弟所處無非大理蒯輒父子所向無非人欲二 者相去奚啻珷玞美玉眞截天淵矣〇問子貢欲知爲衞 君何故問夷齊日一箇是父子爭國一箇是兄弟讓國此 是則彼非可知問何故又問怨乎日此又審一審所以夫 子言求仁得仁是就身上本原處說凡譲出於不得巳便 有怨夷齊之讓是合當恁地乃天理之當然又何怨大綱 衞君底固爲不是到此越見得衞君没道理又問子欲正 名是公子郢否日此又文第二節事第一節須先正輒父 子之名問輒尙在則如何正日上有天子下有方伯他不 當立如何不正〇問子貢有怨乎之問何也日夫子謂夷 齊是賢人恐賢者亦有過之者於是問以决之看這事是 論語大全 卷之七边而 羑理合如此否如其不必讓而護之則未必無怨悔之心一 矣夫子告以求仁而得仁者謂是合恁地若不恁地是去 仁而失仁矣若衞君事則大不然矣子貢所以知其必不 爲也〇問伯夷不敢安嫡長之分以違君父之命叔齊不 敢從父兄之命以乱嫡庶之姜這便是求仁伯夷安於逃 叔齊安於譲而其心舉無桯杌之慮這便是得仁否日然 衞君便是不能求仁耳〇問夫子以夷齊爲賢則其不爲 衞君之意明矣而子貢復有怨乎之問至聞得仁之語然 後知夫子之不爲何耶日夷齊之賢天下孰不知之子貢 蓋不待夫子之言而知之矣然意二子雖賢而其所爲域 出於激發過中之行而不能無感慨不乎之心則衞君之 爭猶未爲甚得罪於天理也故問怨乎以審其趣而夫子 告之如此則子貢之心曉然知夫二子之爲是非其激發 之私而無纎芥之憾矣持是心以燭乎衞君父子之閒其 得罪於天理而見絶於聖人尙何疑哉故其所以必再問 而後知所决也〇慶源輔氏日世俗知其一不知其二見 --- page 360 --- 南自高 龍一租人心隨涮 獨欣徽者置加中 无所海也加我所 飯署姚香而罪精 教之栗所欲者 水而罪年滑之粥 源業雕州始夜 隔实机浙新融而 林之轩小盖洁始 业名金赤仁浙关 而我心百看址樂 初文园是爱福粥 亦在江中矣 家赚食一路座劇 鲜蒙股农露於人 物婚服美於稀一 其一節之或得而於其大義之乖則不知察也蒯聵固鑫 罪於父矣而以朝言之則子獨可以拒父乎輒嫡孫固在 所當立矣然上不稟命於天王下不受命於君父又豈可 以擅有其國乎是故爲國家者不可無君父之倫而世俗 之說未可遽以爲信也〇齊氏日父子也兄弟也君臣也 人之倫也三才之所以立也二子之交讓也所失者國而 所得者父子兄弟之紀其非武王而餓以死也所舍者生 而所取者君臣之義是皆脫然有見於富貴貧賤死生之 外而一毫私己不與焉謂非仁乎冉求有見於夷齊之仁 必有見夫輒之不仁知夷齊於人紀爲有功必知輒爲名 敎之所 不容 〇子曰飯疏食飮水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富 且貴於我如浮雲 飯扶晚反食音嗣 枕去聲樂音洛 柔也飯水而面租 期解联泉台公際 酿付水爱於刻诚 也西肱而樂在則 謝三竟峰大粉州 厦吾友也〇客一 身中仰而观省吾 樂鼎伽生而不在 国蔬水湘胶南而 樂亦维 飯食之也疏食麤飯也聖人之心渾上声然天理雖處困極 而樂亦無不在焉 新安陳氏旦他人視爲困極聖 人樂無不在自不知其困極 其視不 義之富貴如浮雲之無有漠然無所動於其中也 采子日 聖人表 裏精粗無不昭徹其形骸雖是人其實只是一團天理劈 謂從心所欲不踰矩左來右去盡是天理如何不快活〇 樂亦在其中此樂與貧富自不相干是别自有樂處如氣 壯底人遇熟亦不怕遇寒亦不伯氣虛則爲所動矣〇樂 字在先理會得樂後方見 不義而富貴於我如浮雲 〇程子日非樂疏食飮水也雖 疏食飮水不能攺其樂也不義之富貴視之輕如浮雲然 又曰須知所樂者何事 朱子日聖人之心無時不樂如元 氣流行天地之間無一處之不到 --- page 361 --- 無一時之或息也豈以貧富貴賤之異而有所輕重於其 閒哉夫子言此蓋卽當時所處以明其樂之未嘗不在乎 此而無所慕於彼耳記此者列此以繼衞君之事其亦不 無意乎〇富貴非指天位天職而言但言勢位奉養之盛 耳此等物若以義而得則聖人隨其所遇若固有之無鄙 厭之心焉但以不義而得則不易吾飯疏飮水之樂耳〇 如浮雲只說不義之富貴視之如浮雲不以彼之輕易吾 之重若義而得富貴便是當得如何掉脫得如舜禹有天 下固說道不與亦只恁地安處之又如所以長守貴也所 以長守富也義當得之亦自當恁地保守堯命舜云天之一 曆數在爾躬元執其中四海困窮天祿永終豈是不要保 守〇孔顔之樂不必分不攺是從這頭說入來在其中是 從那頭說出來〇南軒張氏日崇高莫大乎富貴富貴本 非可以浮雲視也惟其非義則浮雲耳〇陳氏日欲知樂 之實味須到萬理明徹私欲浄盡後胸中灑然無纎毫窒 礙而無入不自得處庶幾有以得之矣又曰樂在其中與 論語大全 卷之七述而 不改其樂誠有閒但程子於此却用不攺字主意全别其 添一能字而又繫於疏食飮水之下者是雖疏食飮水亦 不能攺聖人之樂便見本然渾然之樂元不曾動比之顔 子不改繫之回也之下是回不爲簞瓢陋巷所攺語意輕 重自不同矣〇雙峯饒氏日樂是聖人之所固有富貴貧 賤是時之適然人不處富貴則處貧賤聖人之樂處富貴 則在富貴中處貧賤則在貧賤中然樂在富貴中見得不 分蹺在貧賤中方别出故多於貧賤處說〇新安陳氏日 孔顏所樂何事及自有其樂程子之引而不發者也從事 於博文約禮庶得其所以樂朱子發程子之未發者也必 於顔子樂處言而不於孔子樂處言之者知顔子之樂而 後可知孔子之樂故以孔所以誘顔顔所以學孔之工夫 於顔樂處言之也在中之云不求樂而樂在其中見其樂 之安焉不以貧窶累其心而改其所樂微見其樂之勉焉 通考東陽許氏日孔顔之樂相類而有不同顔子不攺其 樂是顔子之樂不爲外物所改聖人樂在其中無所往而 --- page 362 --- 有就言以底飯 纺铁人之秘見即 训易创有时誉酒 小所雅言欧天下 有所雅高以爲软 〇詩以建姓檑化 旅人人能具新者 也街非朝野艺柜 哈可浦晨发欣丝 凯易以鸡保化数 所驿商者一在萧 誉所以城微浦国 旅人人特胎名五 右罪帝一之锁利 时通淑季之物金 非樂也程子以不能攺其樂釋樂在其中精神全在能美 上與不攺其樂自不同當味通旨宋氏公遷旦孔子渾优 天理而無所不樂顔子克巳之私而自有可樂所謂貧而 樂者丿此心貧而樂理之足以勝夫私也中天下而立定 四海之民君子樂之者仁之可以廣其愛也 富貴貧濺雖不同君子之樂無往而不在也 〇子曰加我數年五十以學易可以無大過矣 劉聘君見元城劉忠定公 名安世字器之 大名府元城人 自言嘗讀他論 加作假五十作卒蓋加假聲相近而誤讀卒與五十字相 似而誤分也愚按此章之言史記作假我數年若是我於 易則彬彬矣加正作假而無五十字蓋是時孔子年巳幾 論批丽大全 春之七述而 酒以爲服祖浙雅 高者老棋风区浦 蓟友化胎人人能 用礼者也街泥圣 明之作达时强示 二之柜萧岛以爲 社也故所湘宫者 一在抚礼〇此三 者爲人生之丰理 欲器一医圖不可 所以示正業沙有 常而節泽人之明 创公浙体照以致 詳所以原州好之 味已政当握言。 人河音不修之秘 得中傅之必有超 子 聲 七十矣五十字誤無疑也 孔子世家孔子晚而喜易序 彖繫象說卦文言讀易韋編 三絕日假我數年若 是我於易則彬彬矣 學易則明乎吉凶消長 上 聲 之理進退 存亡之道 胡氏日吉凶消長以卦體 言進退存亡以人事言 故可以無大過蓋聖 人深見易道之無窮而言此以敎人使知其不可不學而 又不可以易而學也 朱子日聖人一生學問未嘗自說無 過至此境界方言無大過猶似有小 過在雖是謙辭然道理眞實無窮盡期說者當看此等爲 聖人氣象所謂大過如當濳不濳當見不見當飛不飛 皆是過乾卦純陽固好大亨之中須利於貞正非正則過 矣又如坤初六須知履霜有坚水之漸要人恐懼脩省不一 知恐懼脩省則過矣無大過者爲此自謙之辭以敎學者 深以見易道之無窮又日無大過是聖人不自足之意〇一 --- page 363 --- 二诚山 麟州西厦之通書 关楼人常场理服 備扒仙脱污钻人 数人京鹏之售通 我公勇烧使关再 假山从年以奉我 茶易之动度有究 夫天人之东器行 中不得建正益未 必全然关福亦可 以名大酒宾易北 团不浴平 国保园团誉我今 日店再科勤将至 使服得藉天洲灵 具苦保我察 論語大八二 聖人學易於天地萬物之理吉凶悔吝進退存亡皆見交 盡自然無砉失聖人說此數句非是謾然且恁地說聖人 必是見得是如此方如此說。覺軒蔡氏日進退存亡之 正易之道也知進退存亡不失其正學易之道也聖人雖 日生知亦必有驗乎易蓋聖人之道卽易之道也聖人進 退存亡不失其正所謂先天而天弗違後天而奉天時者 也豈有過差乎夫子謂加我數年則於學易也不敢易謂 可以無大過則合於易也無甚差皆不敢當之謙辭也謂 無甚差則爲無差矣〇聖人學易明乎天理之吉凶消長 所以進退存亡而不失莫正而人與天合矣尚何過之可 言要之聖人所以謙辭者非是自以爲聖而有意於謙蓋 亦眞見易道之無窮而有俛焉孳孳之意又因以敎人使 人知易道之不可以不學而又不可以易學。慶源輔氏 旦易道無窮皆自然丽然非年高德邵心與理協默識神 會未易學也人之處世履於憂患之塗又不可以不學易 故抑揚其辭以垂敎迦此學者察子一者之閒則知易固 卷远而 主三 然國茶老而始明 更不梅保我致决 之力雖浙而源健 子明商 制二旅百問有 所常商以盛致者 常常都有厚待 客人所以養脞情 者奠行於此集是 善吾人所以老政 丽者克物於此一 是江吾人欲雠節 使有所机特若奠 功於心此三者皆 切龙口用之实政 东十常國之也 湘創眼說之者 不可不學且以夫子之彷吳年而尚欲假之以數年則又 見其不可以薯易而學耳〇西山眞氏旦聖人作易不過 推明隂陽消長之理而已陽長則隂消隂長則陽消一滔 一長天之理也人而學易則知吉凶消長之理以隂陽對 言則陽爲善爲吉隂爲惡爲凶獨言陽則陽自有吉有区 蓋陽得中則吉不中則凶隂亦然以天理言則爲消息盈 虛以人事言則爲存亡進退蓋消則虛長則盈如日中則 县月盈則虧暑極則宾寒極則暑此天道所不能巳也人 能体此則當進而進當退而退當存而存當亡而亡如此 則人道得而與天合矣故孔子可以進則進可以退則退 可以久則久可以速則速用之則行舍之則藏此孔子之 身全体旨易也。雲峯胡氏日朱子謂夫子言此以敎人 使人知夫子老且學易所謂無大過者易占辭於吉心悔 咨之外屢以無咎言之大要只欲人無過故日無咎者善 補過也悔則過能攺而至於吉吝則過不改而至於匕公 人人皆知學易則皆可以無大過此夫子敎人之深音生 --- page 364 --- 執鞭賤者之事 新安陳氏日太史公云假合晏 子尙在願爲之執鞭其言本此 設言富若 可求則雖身爲賤役以求之亦所不辭然有命焉非求之 可得也則安於義理而已矣何必徒取辱哉 陳氏日此章 爲中人以下 假設言之耳命所以安 中人義所以責君子 〇蘇氏日聖人未嘗有意於求富 也豈問其可不可哉爲此語者特以明其決不可求爾楊 氏曰君子非惡 去 聲 富貴而不求以其在天無可求之道也 朱子日上句是假設之辭下句方是正意下句說從吾所 好便見上句執鞭之士非所好矣更味而字雖字亦字可 見文勢重在下句也須要仔和看富而可求也一句上面 自是虚意言而可求便是富本不可求矣此章最見得聖 卷之七迹而 人言語渾成底氣象須要識得〇南軒張氏日夫子謂富 不可求者正於義不可故耳言使其於義而可則雖執鞭 之事亦有時而可爲矣其如義不可求何則姑從吾所好 而巳吾所謂好者義是也然則所安以義而命蓋有不言 者矣〇慶源輔氏日蘇氏發得此章語脉分明楊氏又說 得聖賢所以不求富貴之理確實二說相須其義始備酷 或問不注蘇氏日凡物之可求者求則得之不求則不得 也仁義是也故日仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣若富貴則 有求而不得者有不求而得者是不可求也故日富而可 求也雖執鞭之士吾亦爲之如不可求從吾所好聖人之 於利未嘗有意於求也豈問其可不可哉然將敎人以勿 求則人猶有可得之心特廹於聖人而止廹於聖人而止 則亦有時而作矣故告之以不可求者以爲高其閈閎固 其扃鐍不如開門發篋而示之以無有也〇存疑聖人此 語爲中人以下者言之本文兩吾字俱指中人說今人都 作聖人自言恐未是看來朱子亦不是如此說蘇氏聖人 --- page 365 --- 者物限精万福银 惟是二曙发北我 成瑞用人发香不 锅水舒德热医之 必重有深於麟萧 礼之中者方條分 繙场要不外此三 著善心浩就之方 子由我维生器如 節 制中自人点我之 通劲平盾也浙以 粥雅自我发省我 富之化固有錕质 酒朋爱通昭著不 特器酒福知之者 〇新安陳氏曰加我數年味我之一辭則所謂無大過餐一 夫子自謂之辭耳园蒙引聖人生知其心自與易理相契 安而行之其身自與易理相符若無待於假年以學易而 僅得無大過而猶言此者蓋深見夫易道之果無窮且使 人知其不可不學而又不可以易而學也不可不箜者聖 人猶藉之以圆無過人其可不廖乎不可易而學者聖人 又有待於假數年以學易然僅 得無大過人其可以易而學哉 〇子所雅言詩書執禮皆雅言也 雅常也執寺也詩以理情性 新安陳氏日治之 使情性得其正 書以道政 事 述帝主 之政事 禮以謹節文皆切於日用之實故常言之禮獨 言執者以人所執守而言非徒誦說而巳也 朱子日詩書 尚是口說得 論語大全 卷之二述而 蜀我湘然也我期 以古人之前丽往 得縣通爱之理所 存信益好之級心 公镦而求之雁微 有咪及知者英天 登生际知之麦 三十四 底惟礼要當執宁執社亦是當時自有此名〇雙峯饒氏 日礼有五社夫子所常言者只是言人日用所常執守之 礼不可闕者爾若宗廟郊社朝覲會同非常所用者則講 之有時亦不常及之也〇集峯胡氏日誦說屬知執守屬 行 〇程子曰孔子雅素之詈止於如此若性與天道則有 不可得而聞者要在默而識之也 識音式謂不 言而自得之 謝氏曰此 因學易之語而類記之 朱子日古之儒者只是習詩書礼 樂言執社則樂在其中公易則掌 於太卜春秋掌於史官學者兼通之不是正業只這詩書 大而天道之精微細而人事之曲折無不在其中禮則節 交度數聖人敎人亦只是許多事〇慶源輔氏巳詩所以 吟詠性淸故誦之者可以理性情理猶治也書所以紀戴 政事故誦之者可以道政事道猶述也禮所以著天理之 節文故執之者可以謹節文謹謂毫釐有所必一也情性一 --- page 366 --- 在內者政事節文在外者政事節文雖在外而又有廣狹 之殊然皆切於日用之實故厶于常言之又日詩書雖假 誦讀然後能知其義而達諸用礼則全在人執守而行之 故社獨言執也然詩書雖始假於誦讀然後亦必須見於 所行礼固在於執守而行之然始亦不可不請讀之也〇 厚齋馮氏曰易道精微春秋紀麥楽在有司非所常言也 詩可以興觀羣怨以事君父書乃齊家治國乎天下之常 道社又朝夕之所從事者皆切於日用常行之實故常言 之〇勿軒熊氏日詩卽樂也孔子言興於詩立於礼成於 楽語伯魚斈詩斈礼可見平日常言不過如此前章斈易 則其晩年也摊存疑此言聖人所常言以敎人者三百篇 之詩帝王之書與所執之礼此三者皆聖人所常言以敎一 人者也易道精微春秋晚年方作又未可行於當世故雅 言未及言詩礼則楽在其中〇蒙引執礼謂所執之礼與一 詩書一類也〇顧麟士日按語類賀孫問執礼執字您當 時以此月其社朱子不然之大全反謂自有此名者蓋本一 論語大本丰 卷之一述而 三王 通義誤載不可據也大約大全引朱子語多是割裂併砌 爲文然皆本通義後人沿訛襲外亦頗多惜不能盡是正 之 耳 〇葉公問孔子於子路子路不對 葉舒 涉反 葉公楚葉縣尹沈諸梁字子高僭稱公也 新安陳氏日楚 子僭王其臣皆 僭 葉公不知孔子必有非所問而問者故子路不對抑亦 以聖人之德實有未易 去 聲 客言者與 音余〇新安陳氏日 一則葉公不足以知 聖人一則子路自難 以言語形容聖人 子曰女笑不曰其爲人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將 --- page 367 --- 至云爾 未得則發憤而忘食巳得則樂之而忘憂以是二者俛焉 日有孳孳 音 兹 而不知年數之不足但自言其好 去 聲 學之篤 耳 礼表記小雅日高山仰止景行行止子日詩之好仁如 此鄕道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足 也俛焉日有孳孳斃而後巳〇朱子日聖人未必有未得 之事且如此說若聖人有這般事他便發憤做將去〇忘 食忘憂是逐事上說一憤一楽循環代至非謂終身只此 一憤一樂也逐事上說故可遂言不知老之將至而爲聖 人之謙辭若作終身說則憤短楽長不可 井連下句而亦不見聖人自貶之意矣 然深味之則見 其全體至極純亦不巳之妙有非聖人不能及者蓋凡失 論語大全 卷之七远而 三十六 子之自言類如此學者宜致思焉 朱子日發憤忘食楽以 忘憂不知老之將至云 爾泛說若是謙辭然聖人之爲人自有不可及處直要做 到底不做箇半閒不界底人非是有所因眞箇或有所威 發憤而至於忘食所楽之至而忘憂蓋有不知其然而不 自知其老之將至也又如好古敏以求之自是謙詞學不 厭敎不倦亦是謙詞當時如公西華子貢自能窺測聖人 不可及處蓋聖人處巳之謙若平易而其所以不可及者 亦在其中矣〇發憤忘食是發憤便能忘食楽以忘憂是 樂便能忘憂更無些小係累無所不用其極但見羑理之 無窮不知身世之可憂歲月之有変也衆人縱如何發憤 也有些無緊要心在雖如何楽終有些係累乎其中不怨 天不尤人楽天安土安於所遇無一毫之私意聖人便是 天聖人有此理天亦有此理故其妙處獨與之契合〇聖 人直是脫灑私欲自惹不著這兩句雖無甚利害細看來 見得聖人超出乎萬物之表〇南軒張氏日子路以葉公 --- page 368 --- 不知聖人且欲擬其形容而未知所對也夫子之意則教 爲卽其近者吿之斯可矣夫子所言發憤忘食楽以忘憂 不知老之將至者亦好學之至者也然則聖人之所以異 於人者果獨在於好學耶蓋生知而好學則是其所爲生 知者固亦莫揜矣謂聖人所以異於人者在於好學亦豈 不可乎〇雙峯饒氏日憤與樂相反聖人發憤便至忘食 樂便至忘憂是兩邊各造其極如寒到寒之極暑到暑之 極故日全体至極兩者循環不巳所以不知老之將至此 是聖人之心純乎天理别無他嗜好所以自然學之不厭 故曰純亦不巳全体說憤樂至極說忘食忘憂純亦不巳 說不知老之將至個淺說全体至極純亦不巳一横一直 說則是二意卽所謂全体不息也弘毅二字盡之矣蓋其 憤一樂二者循環直至老而不倦則無一理之或遺矣 無一時之或息矣至極只粘帶全体說猶言全盡無遺也 不可以憤之極樂之極爲至極此至極在憤樂至極之外 亦不可以憤忘食樂忘憂分屬全体至極以不知老之將 論語大全 卷之七述而 三十七 至分屬純亦不已蓋憤忘食樂忘憂是逐事說必兼不知 老之將至然後見其一憤一樂之循環而理皆全而且無 閒斷也發憤忘食不可專就求知一邊說 蓋心有未通身有未体皆所謂未得也 〇子曰我非生而知之者好古敏以求之者也 好去 聲 生而知之者氣質淸觫義理昭著不待學而知也敏速也 謂汲汲也〇尹氏曰孔子以生知之聖每云好學者非惟 勉人也蓋生而可知者義理爾若夫 音 扶 禮樂名物古今事 變亦必得學而後有以驗其實也 朱子日聖人此等語皆 是移向下以敎人亦是 聖人看得地歩濶自視猶有未滿足處所以其言如此非 全無事实而但爲設辭也〇妃为古敏以求之聖人是生知 --- page 369 --- 而學者然其所謂學豈若常人之學也聞一知十不足以 盡之〇聖人於義理合下便恁地固天縱之將聖又多能 也敏求則多能之事耳其義理完具禮樂等事便不學也 自有一副當但力可及故亦學之〇聖人雖是生知然也 事事理會過無一之不講這道理不是只就一件事上理一 會見得便了學時要無所不學理會時却是逐件上理會 去〇南軒張氏日門人見夫子之聖謂生而知之不可跂 及也故夫子以是吿之使果能好古敏以求之則是聖人 亦豈不可希玩味辭氣其循循然善誘可謂至矣〇勉齋 黄氏日聖人雖生知義理然其爲道廣大無窮故未嘗有 自足之心亦必博學審問參之古人不能自巳此其所以 爲聖人也〇慶源輔氏日孔子以生知之聖每云好學者 諸家多以爲勉人之辭故尹氏辨之以爲生而可知者自 然昭著之義理耳若夫禮樂名物古今事變亦必待學而 後有以驗其實也又日好古敏求非生知者不能旣知其 義理則自然敏於學以驗其實也故生而知之者義理也 論語大全 卷之七述而 好古敏求者事實也理與事一貫知與行相資〇雙峯饒 氏日生知是合下知得此理好古敏求是又於事物上參 究此理〇勿軒熊氏日信而好招好古敏以求之信字敏 字當玩附蒙引此古字與信而好古之古同卽詩書禮樂 之類不可說聖人好古敏求只是禮樂名物之類聖人是 總說生而可知者義理爾聖人巳不自認了又安得偏指 敏求者爲禮樂名物之類尹氏之說自非正意乃後學議 論之詞然亦實理也〇存疑聖人於義理雖云生知然件 件亦須照勘過方得精詳但其昭勘却是一勘便破不如 人之費力亦不害其爲生知也若夫禮樂名物古今事變 目未及見耳未及聞者安得不去學若問禮問官學琴之 類是也但其學與人不同耳〇孔子以生知之聖每言好 學諸家多以爲勉人尹氏謂禮樂名物等亦 賓學輔氏又謂學是驗其實看來都未盡 〇十不語怪力亂神 --- page 370 --- 怪異勇力悖 音 佩 乱之事非理之正国聖人所不語鬼神造 化之述 雙峯饒氏日造化之迹指其屈結徃來之可見者 言也天地造化之妙不可得而見所可見者其屈 伸往來 之迹耳 雖非不正然非窮理之至有未易 去 聲 明者故亦不 輕以語 去 聲 人也 新安陳氏曰神與怪不同故 以怪力乱總言表神而出之 〇謝氏曰聖 人語常而不語怪語德而不語力語治 去 聲 而不語乱語人 而不語神 或問六子於春秋紀災異戰伐篡乱於易礼論 鬼神今日不語何也朱子日聖人乎日常言蓋 不及是其不得巳而及之則於三者必有訓戒焉於神則 論其理以曉當世之惑非若世人之徒語而反以惑人也 然其及之亦鮮矣〇問子不語怪力乱神集註言鬼神之 理難明易惑而實不外人事鬼神之理在人事中如何見 論語大全 卷之七述而 得日鬼神只是二氣之屈伸往來就人事中言之如福善 福淫便可以見鬼神道理論語中聖人不曾說此問如動 靜語黙亦是此理否日固是聖人全不曾說這語與人這 處無形無影亦自難說所謂敬鬼神而遠之只恁地說〇 南軒張氏日聖人一語一黙之閒莫不有敎存焉語怪則 乱常語力則妨德語乱則損志語神則惑咱故聖人之言 未常及此然就是四者之中鬼神之情狀聖人亦豈不言 之乎特明其理使人求之於心而巳若其事未常言之也 〇慶源輔氏日異非常也勇力非德也悖乱非治也三者 皆非正理而聖人之心廣大光明隱惡揚善自然不語及 此至於鬼神雖非不正然乃造化之迹二氣之良能其理 幽深非格物致知者而驟以語之則反滋其惑故亦不輕 以語人然能知所以爲人則知所以爲鬼神矣〇齊氏日 素隱行怪吾弗爲之故不語怪好勇過我無所取裁故不 語力身爲不善君子不入故不語乱務民之羑敬而遠之 故不語神〇問孔子所不語而春秋所紀皆悖乱非常之 --- page 371 --- 学州一商 农临酒绍石亦謂 卫善包以善人耳 派善人之方惟恕 不廣卽由新國以 及天下尚爲米足 而論牌巨乏微存 平自取哪以我市 兼两人已省省餘 〇師能在人而所 以師之者生我无 不可皎者在人而 所以善師之著在 我〇師有司必而 必關翩貿人之同 我行署国信有爲 表福爲坊師省不 事陳氏日春秋經世之大法所以懼亂臣賊子當以實意 論語講學之格言所以正天典民彝故所不語俯蒙引恪 者山精水妖天地變異之類力者如烏獲之能粤于鈞孟 賁之生㧞生角孟說之扛鼎是巳悖亂者臣弑其君子弑 其父之類也鬼神者日月星辰之所以升降風雨霜露之 所以惨舒四時之所以代序萬物之所以榮枯者是也〇 語怪則啓人惑語力則啓人爭語亂則啓人悖理逆倫之 事語神則啓人以馳心於不可測知之境是故聖人謹之 〇不日言而日語者又有分别蓋人雖言及己亦不答也 故日答述日語自言日言而本註一則曰聖人所不語一 則日不輕以 語人可見 〇子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不署者而 改之 言言大全 巷之七述而 国心而必焉則軍 人之同我行者州 豈尽中規饰中矩 〇從期省之以為 我範国一勸金之 師政削有之以爲 我盛亦禁不善 之酾 三人同行其我也彼二人者善惡則我從其善而 改其惡焉是二人者皆我師也 朱子日人若以自脩爲心 則寒天下萬物凡有感平 前者無不足以發吾義理之正善者固可師見不善者便 恐懼脩省亦吾師也〇雙峯饒氏日此姑以一善一惡對 言以見善惡皆吾師或兩人皆善郧皆當從兩人皆惡則 皆當攺便是與一人行亦有我師此則言外之意南軒張 氏云一人之身有善有 不善亦莫非吾師也 〇尹氏日見賢思齊見不賢而内 自省則善惡皆我之師進善其春窮乎 汪氏炎昶日尹氏 以見賢思齊章合 此章說蓋取思齊自省可足此章之義也善固當從然不 思與之齊未必能從不善固當改然不丙自省則己有不 善未必能改性淺說人惟以向善爲心則擇其善者而從 之其不善者而攺之富貴德澤將以厚吾之生貧賤憂城 --- page 372 --- 庸玉女於成隨所遇之人所處之地而皆足以發吾義理 之正也若甘於自暴自棄則遇善必嫉其勝已遇惡必與 之同惡相濟處約必濫處樂必淫蓋無往而不自賊也故 日一雨露也梧檟得之以養其柯條荆棘得之以養其芒 剌咸其自 取焉耳 〇子白天生德於予租濉其如予何 魋徒 雷反 桓魋宋司馬向 式亮 反 魋也出於桓公故又稱桓民雅欲害 孔子孔子言天旣賦我以如是之德則桓雕其奈我何言 必不能違天害己 程子日天生德於予此聖人極斷制以 理〇問聖人見其事勢不可害已還以 理度其不可邪未子日君以勢論則害聖人甚易唯聖人 自知其理有終不能害者〇史言孔子適未與弟子習禮 論語大全 卷之七逆而 四干 大樹之下魋伐其樹孔子去之弟子日可以速矣子日天 生德於予桓贍其如子何遂之鄭疑遭伐樹遂徵服去之 弟子欲其速行而以此語之也聖人雖知其不能害己然 避患未嘗不深避患雖深而處之未嘗不間暇所謂並行 而不悖也〇問桓魋其如子何此便是聖人樂天知命處 見定志確斷然以理自信經無疑忌顧慮之意日是聖人 自處處驗之巳然而知其決不能害已也又問聖人旣知 天生德於我決無可害之理矣而避患又必周詳謹密者 何耶日患之當避自是理合如此衆人亦然不必聖人爲一 然也〇冥氏旦夫子平日未嘗以聖自居及遭匡人桓雅 之難則日天生德於予文不在兹乎辭氣毅然無復退託 推讓之意蓋至是亦不能揜其聖矣一以德言一以道言 有此德則能任此道其實一而巳矣〇其如命何聽命於 天也其如予何則天命一仕已而已與天爲一矣故其論公 伯寮也猶以廢興不可知之辭道之若匡人桓魋則爲斷 斷然自信之說附語類釋做聖人自反無愧說便小了墅 --- page 373 --- 人須知道天生德於聖人桓魋如何害得故必其不楼 天害已也〇䝉引天字以主宰言〇存疑日不以聖自男 者乃平日謙已之本心以道德自處者 遇患難而自信以慰門人而警强暴也 〇子白二三子以我爲隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二 三子者是丘也 諸弟子以夫子之道高深不可幾 平 聲 及故疑其有隱而不 知聖人作止語默無非敎也故夫子以此言曉之與猶示 也 朱子日要累只在吾無行不與二三子處須仔細認聖 人無不與二三子處在那裏凡日用飮食間皆要認得 〇所謂吾無隱乎爾者居鄕黨便恂恂在宗廟便便便與 上大夫言便誾誾與下大夫言便侃侃自有許多實事〇一 論語大全 卷之七逆而 新安陳氏日作止語黙四字所包甚闊作與語 之爲敎人易知之止與黙之亦爲敎所當知也 〇程子白 聖人之道猶天然門第子親炙而冀及之然後知其高且 遠也使誠以爲不可及則趨向之心不幾於怠乎故聖人 之敎常俯而就之如此非獨使餐質庸下者勉思企及而 才氣高邁者亦不敢躐易 去 聲 而進也 問伊川言聖人敎人 常俯就若是掠下一 著敎人是聖人有隱乎爾何也朱子旦道有大小精粗大 者精者固道也小者粗者亦道也觀中庸言大哉聖人之 道洋洋乎發育萬物峻極于天此言道之大處優優大哉 禮儀三百威儀三千是言道之小處聖人敎人就其小者 近者教人便是俯就然所謂大者猜者亦只在此初無二 致要在學者下學上達自見得耳在我則初無所隱也〇 --- page 374 --- 慶源輔氏曰庸下者失之不及易以懈怠而止高邁者老 之過易以陵躐而進懈怠者病在苦其難陵躐者病在忽 其易今夫子自以爲無隱且日無行而不與二三子則庸 下者不至病其難而發勉思企及之志高邁者不敢忽其 易而致謹重密察之功在我者一施之在彼者各以其資 之高下而有益焉是卽聖道如天垂象昭然而有目者莫 不見之驗也豈終於 高遠而不可冀及耶 呂氏曰聖人體道無鳳與天象昭然 莫非至敎常以示人而人自不察 延平李氏曰孔子之示 人其道昭然常存乎動 靜俛仰視聽嚬笑謦欬之閒而未嘗隱也彼見之者自有 淺深〇朱子日夫子嘗言中人以下不可以語上也而言 性與天道則不可得而聞想是不會得聞者疑其有隱而 不知夫子之坐作語黙無不是這箇道理風霆流形庶物 露生無非教也聖入雖敎人酒掃應對這道理也在裏面 〇范陽張氏日天何言哉四時行焉百物生焉使天徒頹 論語大全 卷之七述而 然在上何足以爲天惟其不言而四時行百物生故凡春 生夏長根荄枝葉一皆天理之所寓孔子於日用閒視聽 言動出入起居無非道之所在羣弟子由而不知習而不 察所以疑聖人爲隱故夫子指之日吾無行而不與二三一 子者是丘也觀是丘之一言則知夫子平日機栝盡於此 而決之當時羣弟子自夫子一指之後皆知用意以觀聖 人故鄕黨所載上而朝廷下而衣服飮食莫不屢書特書 者正謂此爾〇新安陳氏日體道與鬼神體物而不可遺 之體同道無形體可見聖人一身渾然此道動靜語黙之一 間無非此道之所呈露無形體之道於聖人身工形見出 來是所謂與道爲體而無所隱於人也〇汪氏日鄕黨一 篇是門人有得於此言故記得詳密如此圖存疑諸弟子一 以夫子之道高深我軰從學多年再不可幾及意疑夫子 有所隱不以要法敎人故我輩學者再無從入焉耳殊不 知聖人之道精粗本未一以貫之而行遠必自邇登高必 自卑則其進爲之序也由卑近則高遠可致舍卑近而務 --- page 375 --- 漆會 筋門人記际所 敬京久老地天要 创酒国发逢都於 果婚心发发以明 兴理也一日行酒物 於日用必循行以 辉其重也目忠 造发然心必花 者便无念之不 太也一日信渔公 於人必致用者使 无一事之不实也 知行兼尽表理如 一此大午之四缴 也 解道有萬铁杭 育康大三 高遠則凌等凌節終無可至之理矣故聖人卽日用常行 者以立敎而不以高遠示人正欲使學者由近以及遠積 少以高大是其淺近之敎正所以進於遠大之階不敎以 高深者正所以敎之也故日吾無隱乎爾吾無行而不與 二三子者是丘也觀鄕黨一篇吾無行而不與二三子可 見矣〇蒙引學者自家地位若淺則聖人雖不隱學者固 自隱矣〇吾無行而不與二三子者是丘也意日無一而 不以教人者莫丘若也〇顧麟土曰此章家引以與字對 隱字㨗甚通義欲於隱字入 言字以對行字却似添也 子以四敎文行思信 行去 聲 程子日敎人以學文脩行而存忠信也思信本也 朱子月 敎不以 文無由入說與事理便是文詩書六藝皆文也如講說如 何是孝弟只是文行所謂孝弟方是行又恐行之未誠實 卷丬之七者而 四十四 之爲四固削天子 之藏厦而不過 道困莫而兴子 析之爲四文卽天 子之通成而不遺 天省西蹄老业敎 小公看四徽上客 党日体渔於分行 存族間米一天之 联而己〇文卽善 礼聚燦然北台楼 省亦关之北象以 翊酒屠也爱鱼旧 用倫常健欲北奠 私者乐关之不己 以基障著不思侧 保之爲卖征洲静 故又教以忠信到得爲忠爲信時金在學者自去做方是 實事〇此是表裏互說敎人之道自外約人向裏去故先 文後行而忠信者又立行之方也〇文行忠信如說事親 是如此事兄是如此雖是行之事也只是說話在須是自 家體此而行之方是行藴之於心無一毫不實處方是忠 信可傳者只是這文若行忠信乃是在人自用力始得雖 然若不理會得這箇道理不知是行箇甚麽忠信是箇甚 麽所以文爲先反日其初須是講學請學旣明而後脩於 行所行雖善然更須反之於心無一毫不實處乃是忠信 〇問子以四敎何以有四者之序曰文便是窮理豈可不一 見之於行然旣行矣又恐行之有未誠實故又敎之以忠 信也所以伊川言以忠信爲本蓋非忠信則所行不誠故 耳因問行有餘力則以學文何也日彼將敎弟子而使之一 知大槩也此則敎學者深切用工也問然則彼正合小學 之事歟日然文行忠信是從外做向內則以學文是從丙 做向外聖人言此類者多要人逐處自識得〇西山眞氏 --- page 376 --- 上保满郡泰之 心股纳铺盼联天 诊砂百論服以身 化剧融省命业大 大文九规行殖 九大子行也不待 烟南天不尽不期 名帘无不迎者苏 欣心卖信也論 以数源国飯医 骡業天子少蔽文 园空德不麻夫子 味服行祖我欺队 术辣酾通應以循 草物者天千之教 路线信也文行不 曰行有餘力則以學山又是以力行爲先子以四敎文行忠 信文者講學之事主一丁知忠信者脩身之事主乎行此又 以知爲先此二章實一相表裏正當合而觀之大抵致知力 行二者不可闕一旣知其理不可不行其事旣行其事不 可不知其理二者並進則爲學之功至矣〇雙峯饒氏曰 聖人施敎之序且先使學者讀書講明義理故先之以文 旣曉得義理然後可以使之脩行故次之以行行是外面 行底外面能行然後方可責其裏面誠若外面顯見處尚 未能行况裏面隱微之地乎故忠信是結合處中庸先說 智仁勇而後終之誠亦是此意〇陳氏曰學文所以窮理 脩行所以體是理於身存忠信所以萃是理於心〇勿軒 熊氏日忠是實心就己上看信是實理就事物上看〇雲 峯胡氏日敎以學文脩行知行當俱盡也敎以存忠信表 裏當俱實也〇新安陳氏日學文者致知之事脩行者力 行之事存忠信所以誠實於力行而忠其體信其用也所 以謂之四敎雅存疑忠以心言信以事言表裏之教也如 卷之七進而 四十五 忠信浙尖之康思 修绿文行期流於 字肉節 购油而不咖浙阁 德善藏我自善 椒傷器服窖之入 精馆力电通顺则 洗和一何國誠墅业 故字值钧關而不 丽徼都时宿削萧 万服安犯亭山局忍 阀約緣之厢栗仍 免厦通向爱家 风程所止故十雖 时福面云财松业爲 行民钢股器一配少一泽也 欲孝欲弟心無不盡是忠行孝行弟事無不實是信出知 而行由裏而表四放之先後次第地〇蒙引忠信疑通爱 文行前章主忠 信疑亦兼知行 〇子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣 聖人神明不測之號君子才德出衆之名 朱子曰有德而 有才方見於用 如有德而無才則不能爲用亦可足爲君子州蒙 引聖人者大而化之者也君子者大而未化者也 子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣 恒胡 登反 子曰字疑衍文恆常久之意張子日有恒者不二其心善 人者志於仁而無惡 朱子曰善人是資質好底人自然無 惡有恒只是把捉得定又未到善人 --- page 377 --- 自然好處在然善人有恆皆未知學問者也〇問善人晨 資質大段粹美其心常在於善道所以自不至於有惡有 常者則是箇確實底人否曰是有常底也不到事事做得 是只是有志於爲善而不肯爲惡耳善人則從來恁地好 事事依本分但人多等級善人雖是資質好雖是無惡然 不踐迹亦不入於室緣不甚曉得道理不可以入聖人只 是恁地便住了〇此但爲思其上者而不可得故思其次 之意〇雙峯饒氏旦聖人是天生底君子是學而成底善 人是氣質好底有恒是有常守底次乎聖人者爲君子次 乎善人者爲有恆職存疑菩人資質好事事依本分做是 向善底人但未能到那極處有恆是有執持底人他所 行底雖未必盡是却始終都是一様此便是進道之資 亡而爲有虛而爲盈約而爲泰難乎有恆矣 亡讀 爲無 三者皆虛夸之事凡若此者必不能守其常也 問亡而爲 有采子日 論語大全 卷之七達而 四十大 正謂此皆虛夸之事不可以久是以不能常非謂此便是 無常也〇以亡爲有以虛爲盈以約爲泰則不能常謂如 我窮約却欲作富底寒止縱然時暫做得將來無時又做 不得如此便是無常亡對有而言是全無虛是有但少約 是就用度上說府蒙引得見有恒者斯可矣然所謂有恒 者無他有爲有無爲無盈爲盈虚爲虛約爲約泰爲泰如 是質實無僞方能有恆如使木無也而自以爲有之狀本 虛也而自以爲盈之狀本約也而故以爲泰之狀如此者 雖能僞爲於一時而無可繼於後難乎有 恆矣然則所謂有恆者只是質實無僞耳 〇張敬夫曰聖 人君子以學言善人有恒者以質言 新安陳氏日以學言 者兼乎質以質言者 則未學 者也 愚語有恆者之與聖人高下固懸絕矣然未有不一 自有恆而能至於聖者也故章末申言有恆之義其示人 --- page 378 --- 入德之門可謂深切而著明矣 杘子日聖人也只是這箇 道理但是他理會得爛熟 後似較聖様其實只是這道理君子是事事做得去所謂 君子不器善人則又不及君子只是知得有善有惡肯爲 善而不肯爲惡耳有常者又不及善人只是較依本分〇 問此章日呉氏曾氏說亦得之冥氏旦君子蓋有賢德而 又有作用者特不及聖人爾若善人則粗能嗣守成緒不 至於爲惡而巳非若君子之能有爲也會氏旦當夫子時 聖人固不可得而見豈無君子善人有恆者乎而夫子云 然者蓋其人少而思見之也及其見則又悅而進之日君 子哉若人凡此類當得意而忘言善人明乎善者也有恆 雖未明平善亦必有一節終身不易者若本無一長而爲 有之狀未能充實而爲盈之狀貧約而爲泰之狀此亦妄 人而巳矣孟子所謂兩集溝澮皆盈其涸可立而待也烏 能久矣日有無虚實約泰之分奈何日無絕無也虛則未 滿之名耳二者兼內外學之所至事之所能而言約之與 論語大入中 卷之七远而 四十七 泰則貧富貴賤之稱耳爲之云者作爲如是之形作爲如 是之事者也爲而無以繼則雖欲爲有恆不可得矣〇南 軒張氏日聖人者肖天地者也君子者具其體而未能充 實者也故聖人不得而見得見君子斯可矣善人資禀醇 篤無惡之稱有恒者則能謹守常分而巳故善人不得而 見得見有恆者斯可矣以善人之資而進學不巳聖蓋可 幾有恒而力加篼焉亦足以有至也若夫巳無而以爲有 巳虛而以爲盈巳約而以爲泰則是驕矜虛浮不務實者 其能以有恒乎未能有恒况可言學平〇勉齊黄氏日亡 爲有虛爲盈約爲泰三者誇大欺妄之意不實之謂也人 惟實也則始終如一故能有常今其人不實如此又豈敢 望其有常哉夫子稱聖人君子有恒不可得見而卒及乎 此又以明夫有恒者之亦不可見也〇慶源輔氏日學至 於聖人則造乎極而無以復加矣君子雖未及乎聖人然 其才德超出於衆則其爲學亦以成矣善人雖未必知學 然其資質之美自然至於善而不至於惡至於有恒者則 --- page 379 --- 資質又有不及善人但亦純固而不務虚誇守其一端則一 終身不易者也〇新安陳氏日入德有門戸進德有閫奥 自有恒而入學而充之以造於極有至聖域之理虚誇無 恆者尙無入德之門戸况敢望進德造於閫奥乎未三句 言不常之失以明有恒之義學者以希聖爲標凖而能以 有恒爲入門其庶幾焉通考董氏彝日孔子論人有四等 日聖人君子善人有恒者順而數之善人之下又有所謂 有恒孟子論人有六等日善信美大聖神逆而數之聖人 之上又有神人孔子歎人才之不多見故順數其人品之 不齊孟子因樂正子之質美故逆數其成就之有等蓋聖 人君子善人未有不自有恆而能至者故善人之下又有 有恒也聖而不可知之者謂之神非謂聖人之上又有所 謂神 入也 〇子釣而不綱弋不射宿 射食 亦反 論語大全 卷七十述苏 内十人 綱以大繩屬 音 燭 網絕流而漁者也弋以生經繫矢而射也 宿宿鳥 囫軒熊氏日多能 鄙事此亦月見 〇洪氏曰孔子少 云 聲 貧賤爲養 並去 聲 與祭或不得巳而劉弋如獵較 是也然盡物取之 絕流 而漁 出其不意 射 宿 亦不爲也此可見仁人之本心矣 慶源 輔氏 日不日聖人之本心而日仁人之本心據此事只可謂之 仁然曰本心則聖人亦不能加毫末於此矣〇新安陳衣 曰於取物之中有愛物 之仁於此可見其本心 待物如此待人可知小者如此大 者可知 南軒張氏旦聖人之心天地生物之心也其親親 而仁民仁民而愛物皆是心之發也然於物也有 祭祀之須有奉養賔客之用則其取之也有不得免焉於 是取之有時用之有節若夫子之不絕流不射宿則皆亡 --- page 380 --- 之至義之盡而天理之公也使夫予之得邦家則王政行 焉鳥獸魚鱉咸若矣若一窮口腹以暴天物者則固人慾 之私也而異端之敎遂至於禁殺茹蔬殞身飼獸而於其 天性之親人倫之愛反慧然其無情也則亦豈得爲天理 之公哉故梁武之不以血食祀宗廟與商紂之暴殄天物 事雖不同然其咈天理以致亂亡則一而巳府存疑不免 於鈞弋取物之義也不細不射宿愛物之仁也〇聖人不 綱不射宿之心與大舜不虛無吿文王惠鮮鰥寡同一機 軸〇蒙引綱卽大繩弋卽生絲不日網而曰綱者以其大 繩屬網也不曰射而曰弋者以其生絲係矢而射也漢文一 帝身衣弋綈 弋字義同 〇子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從 之多見而識之知之次也 識音 志 論語大人车 卷之七近市 四十九 不知而作不知其理而工作也 厚齋馮氏日桑柔詩云予 豈不知而作古有此語 孔子自言未嘗妄作蓋亦謙辭然亦可見其無所不知也 識記也所從不可不擇記則善惡皆當存之以備派考如 此者雖未能實知其理亦可以次於知之者也 朱子日知 以心言得 於聞見者次之聞見皆欲求其多否則聞見孤寡不足以一 爲學矣擇字生於從字識則未便有從意故不言擇善聞 見亦是互相發明不可泥看〇多聞巳聞得好話了故從 中又揀擇多見只是平日見底事都且記放這裏〇聞不 知而作作是述作或只是凡所作事日只是作事又日聞 見大略爭不多事所聞畢竟多聞須别識善惡而從見則 見得此爲是彼爲非則當識之他日行去不差也〇未擇 時則未辨善惡擇了則善惡别矣譬如一般物好惡夾雜 --- page 381 --- 在此須是擇出那好底擇云那惡底擇來擇去則自見鑫 好惡矣多聞是聞前言往行從之是擇其尤善者而從之一 見是泛泛見得雖未必便都從他然也記著他終始首尾 得失〇南軒張氏日天下之事莫不有所以然不知其然 而作焉皆妄而巳聖人之動無非實理也其有不知而作 者乎雖然知未易至也故又言知之次者使學者有所持 循由其序而至焉多聞擇善而從多見而識其善雖未及 乎知之至然知之次也擇焉識焉而不巳則其知將日新 矣〇慶源輔氏旦夫子言此雖是謙辭然於無所不通之 聖自有不可掩者〇新安陳氏日集註全不說聞見二字 其不可拘泥明矣學干祿章亦是總之云多聞見者學之 博未嘗拘拘分别聞與見也通考仁山金氏旦此章聞與 見未易分明語錄亦不分曉今以實事証之多聞擇善而 從之若夫子說夏殷周之禮有善殷者有從周者又如夏 時殷輅周冕及刪詩之類此多聞三代之事所以不可不 擇也多見而識之若夫子脩春秋卽多見當時之事記則 論語大全 公苍之七述而 善惡皆當存之者也知之次也蓋謙辭附顧麟士日說蓋 有不知而作之者我無是也則似嫌以知自任故又日多 聞擇其善者而從之多見而識之不過知之次也言雖無一 不知非知之上者耳多聞以下皆頂我字是夫子自說故 日謙詞而勉人求知之法亦在裏面〇生而知之者上也 學而知之者次也多聞而從多見而識便是學知亦依舊 是我非生而知之者好古敏以求之者話〇多聞 亦可識多見亦可擇善而從此云然者互見耳 〇互鄕難與言童子見門人惑 見賢 遍反 互鄕鄕名其人習於不善難與言善惑者疑夫子不當見 之也 附豪引童子 見謂得見也 子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔巳以進與其潔也 --- page 382 --- 家业国看懂於 机源署皆疑仁之 器於人形省我客 公一果京苹哉关 国惟米之不得公 乏区速方司会服 著一爲农德罪自 外菜我值欲之則 一念之杨斯行创 楼而举态关行繼 之有 一事有硕於外 者文南强泰廊鸽 之康锁示凼於中 著解策不可必 国利謂之诚程 論诚哭个 不保其往也 疑此章有錯簡人潔至往也十四字當在與其進也之前 潔脩治也與許也往前曰也言人潔已而來但許其能自 潔耳固不能保其前曰所爲之善惡也但許其進而來見 耳非許其旣退而爲不善也 依攺正次 序釋五句 蓋不追其旣往 不 保 其 往 不逆其將來 不與 其退 以是心至 槃已 以進 斯受之耳 與潔 與進 唯字 上下疑又有闕文 唯字全 無意 大抵亦不爲巳甚之意〇程子 曰聖人得物之洪如此 南軒張氏曰以互鄕之俗惡而童 子又非得與先生長老抗禮者而 卷之七江而 石票泉草我公我 合创有是形節看 丽区室其物外无 仑伽宜自羊总皆 源仁之营我省顧 有嘉性配看墓以 酒息性而性外无 仁朗神明魚服福 爲通仁之福〇欲 召翔酒心之動処 服至德之具草先 尔仁心之用章補 於欲宜靜而欲临 可客心之通然署 固石之所双溷具 体浙新動南欲器 国容心之烟浙者 夫子見之故門人惑焉夫子謂其進之志則善與其進而 志善也而不與其退而不善也若於進而志善之時以其 退而不善而拒之則何甚也聖人之心天也其有巳甚者 乎則又反復言之語凡人潔已以進則當與其潔耳固不 可保其往也此所謂顯比王用三驅至公之心也〇慶源 輔氏日人前日爲不善而今日向善未可知今日向善而一 後日爲不善亦未可知若追其旣往又逆其方來則巳甚 而待人狹隘矣〇原齋馮氏曰童子年少未嘗深染於其 習俗而不可轉移聖人何忍遽絕之孟子不爲巳甚之說 蓋出於此圈存疑此章依張南軒說則非錯簡然率强酒 依朱子作錯簡爲是〇顧麟士日不保猶俗 言不管唯何甚淺說達說俱作何必爲巳甚 〇子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣 仁者心之德非在來也放而不求敌有以爲遠者反而大 --- page 383 --- 米一州所以铺具 用花 服心保丽表买待 浙服者爲之鼓 其至自自盛匯 旅自我而合税有 点我者摄能通其 至極之电心安仁 不购爱此欲代之 一念也天下端仁 不外媒比源仁之 一机化通司凉我 子自德 顺字白酒子之人 福通叙息其心邀 蕩杭服涵无論 处顺境而恒然自 之則卽此而在矣天 音 扶 豈遠哉〇程子曰爲仁由已欲之 則至何遠之有 朱子曰欲有好底如我欲仁可欲之謂善一 不是情欲之欲〇仁本固有欲之則至志 之所至氣亦至焉〇問斯仁至矣至若來至之意曰昔者 亡之今忽在此如自外而至耳如易言來復實非自外而 來也〇孔門許多弟子聖人竟不曾以仁許之雖以顔子 之賢而尚或違於三月之後而聖人乃日我欲斯至盍亦 於日月體驗我若欲仁其心如何仁之至其意又如何又 如非禮勿視聽言動蓋欲每事省察何者爲禮何者爲非 禮而吾又何以能勿視勿聽若每日如此讀書㢘幾看得 道理自我心而得不爲徒言也〇南軒張氏曰仁豈遠於 人乎患人不欲之耳欲之斯至不日至仁而曰斯仁至矣 蓋仁非有方所而可往至之也欲仁而仁至我固有之也 〇覺軒蔡氏曰時人皆以仁道遠而難爲故夫子以工夫 之切近者勉而進之謂仁豈遠乎哉我欲仁斯仁至矣盖 卷之七連而 湘缘处通境而 姐然自两也小人 之人役於物具心 廒化丽慮患無 論公酒境而長是 自屈自咖源境亦 長是信顾也盖理 创分途而心境相 大之遠如此 匯君子未始不嘉 而仍无妨於樂小 人保営不楽而 忽不解其要蕩 蕩者两則心廣而 不收不作内萬一 源心也外国体游 限外爱蕩 仁者心之德纔一收斂則此心便在所以甚言 一州二易 不待他求也〇慶源輔氏曰仁者心之德我固方之非在一 外也如手之執足之履目之視耳之聽不假外求欲之則 至何遠之有而人不知反求而病其遠此夫子所以發此 論也〇雙峯饒氏日欲仁仁至其至也固易其去也亦易 須於旣至之後常加操存之功方能不違仁也〇新安陳 氏日斯字甚緊如時人斯其惟皇之極之斯卽此二字貼 斯字府蒙引仁遠乎哉且虚說不可以註仁者心之德非 在外也貼在此句內須安在下句集註云云都是解我欲 仁斯仁至矣而仁遠乎哉之意自見〇我字虚說不必指 聖人身土說集註全不提起聖人〇存疑欲仁工夫 亦曰非禮勿視聽言動其次則仲弓之敬忽是也 〇陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮 陳國名司敗官名卽司寇也 朝氏曰左氏傳註陳 楚名司㓂爲司數 昭公魯 --- page 384 --- 伽园雅善丙削 鼎森浙患花内酷 一成眼物外則紛 株面子名干利外 焉一戚戚也 千温節 凯笑子之德全体 中和者及見之容 综店者特平盛远 固萧然可親矣而 间親之中有嚴箫 不可犯者在則威 面属也是温之得 其中也時平成也 固儼饮可畏矣 而司畏之中有引 裕而可浙者存翔 君名稠 音 疇 習於威儀之館當時以爲知禮故司敗以爲門 而孔子答之如此 孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君 取於吳爲同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮 取七 住反 巫馬姓期字孔子弟子名施 魯 人 司敗揖而進之也相助匿 非曰黨禮不取同姓而魯與吳皆姬姓謂之吳孟子者諱 之便若宋女子姓者然 禮坊記取妻不取同姓以厚别也 故買妾不知其姓則下之以此坊 民魯春秋猶去夫人之姓日吳其死日孟子卒〇厚齋馮 氏日古者男子稱氏辨其族也女子稱姓厚其别也故制 卷之七 盛而不猛巫是威 之得其中也時平 国地周做然嚢 地都之中有自然 公构始者祥朋然 际聚也是恭少傳 捷中也 吾三 字姓從女百世而婚姻不通者周道也稱孔子時孔子在 陳蓋記於陳也〇慶源輔氏日婦人稱姓周女曰姬宋女 日子齊女日姜楚女曰芋是也〇吳氏曰謂者何人謂之 春秋哀十二年書孟子卒不書葬凝謂之孟子者魯人諱 之而謂之吳孟子者當時譏誚之語也〇新安 陳氏日不稱姬而冠之以吳終有不可掩者 巫馬期以吿子曰丘也幸苟有過人必知之 孔子不可自謂諱君之惡又不可以取同姓爲知禮故受 以爲過而不辭〇吳氏曰魯蓋夫子父母之國昭公魯之 先君也司敗又未嘗顯言其事而遽以知禮爲間其對之 宜如此也及司敗以爲有黨而夫子受以爲適藍夫子之 --- page 385 --- 盛德無所不可也 慶源輔氏日且以有過而人知爲 幸又可垂敎以警夫護疾忌醫者 然其 受以爲過也亦不正言其所致過初若不知孟子之事者 可以爲萬世之法矣 問昭公取同姓之事若天王舉法則 如何斷宋子日此非昭公故爲之也 當時吳盛强中國無伯主以齊景公猶云旣不能合又不 受命涕出而女於吳若昭公亦是藉其勢不得巳之故非 貪其色而然也天王舉法則罪固不免亦須原情自有處 置况不日孟姬而日吳盂子則昭公亦巳自知其非矣〇一 南軒張氏日他國之大夫問吾國之君知禮與否則但可 告之以知禮而已及巫馬期以司敗之言告則又豈可謂 娶同姓爲知禮乎若言爲君隱之意則淺露巳甚而失前 對之本意矣故但引已之過而已然而娶同姓之爲非禮 其義固巳在其中矣聖人辭氣之閒其天地造化舆〇冥 氏旦夫子受以爲過則昭公不得爲知禮可知隱諱者臣 卷之七述而 五十四 子之私是非者天下之公六子答司敗與期可謂兩盡其 旨矣葉公以證父之惡爲直司敗以隱君之惡爲黨彼盖 知直之爲公黨之爲私而於父子君臣之義蔑如也微夫 子大道其隱乎〇雲峯胡氏日便夫子而直指君之非則 自無君臣之禮使夫子而不自引已之過則遂無婚姻之 禮何以爲萬世之法哉通考董氏彞日孔子之過過於爱 君周公之過過於愛兄所謂 觀過斯知仁其此之謂歟 〇子與人歌而善必使反之而後和之 和去 聲 反復 音 覆 也必使復歌者欲得其詳而取其善也而後和之 者喜得其詳而與其善也 朱子曰子與人歌而善必使反 之而後和之今世間人與那人 說話那人正說得好自家便從中截斷如云巳自理會得 不治說之類以此類看聖人是甚氣象與人歌且教他自 --- page 386 --- 歌一終了方合再歌而後和之不於其初歌便和恐混雜 他不盡其意此見聖人與人爲善〇若不待其反而後和 則他有善亦不得而知今必使之反之而後和之便是聖 人不掩人善處〇慶源輔氏日詳謂首尾節奏之備〇雙 峯饒氏日子與人歌是與之同歌反者使之自歌和則己 之自歌也〇新安陳氏日集註取與二字如孟子取諸人 以爲善是與人爲善者也初 則取之旣取而許與奬勸之 此見聖人氣象從 七容 反 容誠 意懇至而其謙遜審密不掩人善又如此蓋事之微而 衆善之集有不可勝旣者焉讀者宜詳味之 采子曰聖人 天縱多能其 於小藝不待取於人而後足乃欲得其詳如此其謙遜謹一 審可知也然若不待其曲終而遽和之則幾於伐已之能一 以掩彼之善矣故必俟其曲終以盡見其首尾節奏之善 然後又使復歌而始和之則旣不失其與人歌善之意而 論語大全 卷之七远而 五二北 又不掩其善也然此亦聖人動容周旋自然而中非有意一 於爲之也抑又見其從容不迫不輕信而易悅之意〇問一 子與人歌而善必使反之而後和之晦翁云蓋一事之微一 而衆善之集有不可勝既者如何潛室陳氏旦必使復歌一 者旣欲彰其善之實又欲暢其歌之情而後和之者示我一 樂善之無倦詠歎而淫泆之也只一歌詩耳而意思綢繆一 容與若此豈非衆善之集乎〇慶源輔氏旦氣象從容故 謙遜誠意懇至故審密〇雲峯胡氏旦此不過歌之善者一 爾夫子所以取之與之者如此則凡所以取人之善與人一 之善者可知矣附蒙引氣象從容故能使反而後和誠意 懇至使之反有自下之意也謙遜是自認其不如彼 也審密欲得其詳不掩人善使彼得自見其善也 〇子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得 莫疑辭猶人言不能過人而尚可以及人未之有得則全 --- page 387 --- 未有得皆自謙之辭而足以見言行 去 聲 之難易 去 聲 緩急征 人之勉其實也 慶源輔氏日勉人爲其實而不廢其文但 有先後緩急之序耳〇篗峯饒氏曰身行 君子之道而有得則爲君子之德矣府蒙引文者如說仁 說義說得有次序有條理便是躬行君子則曰仁曰義一 一體之於身見之於事也〇存疑夫子之文章註兼威儀 又詞解此獨以言解者對下文躬行君子言也躬行君子 是渾成話謂躬行之君子 若說躬行君子之道不是 〇謝氏曰交雖聖人無不與人 同故不遜能躬行君子斯可以入聖故不居猶言君子道 者三我無能焉 朱子曰文莫吾猶人也莫是疑辭猶今人 云莫是如此否言文則吾與人一般如云 聽訟吾猶人也若躬行君子則吾未之有得此與君子之 道四丘未能一焉之意同〇問此章日於文言其画以及一 論語大全 卷才七述而 王十 人足見其不難繼之意言其不能過人又見其不必工之一 意且合而觀之又見其雖不遜莫能而亦不失其謙也於 行言其未之有得則見其實之難焉見其必以得爲效焉 見其汲汲於此而不敢有毫髪自足之心焉一言之中而一 指意反覆更出互見曲折詳盡至於如此非聖人而能若 是哉〇屢峯胡氏曰此文字輕不過著於言辭者爾〇新 安陳氏日文不在兹之文文字重此以文對躬行而言可 見文爲言而躬行爲行故集註以言行之難易緩急釋之一 〇子曰若聖與仁則吾豈敢抑爲之不厭誨人不倦則可謂 云爾巳矣公西華日正唯弟子不能學也 此亦夫子之謙辭也聖者大而化之仁則心德之全而入 道之備也 勿軒熊氏曰聖則仁之熟而至於化矣墅非出 於仁之外也〇新安陳氏旦此專言之仁包義 --- page 388 --- 禮智故爲心德之全立人之道日仁與義仁 體而義用言仁則義在其中故爲人道之備 爲之謂爲仁 聖之道誨人亦謂以此敎人也 朱子日他也不曾說是仁 聖但爲之畢竟是箇甚麽 誨人是箇甚麼〇新安陳氏旦自爲觀十五志學 章可見敎人觀博文約禮可見皆不外乎知行 然不厭 不倦非已有之則不能所以弟子不能學也 雲峯胡氏旦 此雖夫子不 敢當聖與仁之名而愈見夫子有聖與仁之實〇新安陳 氏日夫子雖不居仁聖之名而所行所敎無非不息於仁 聖之道不厭不倦卽純亦不巳也非已實有此仁聖之道一 則有時而厭倦矣附蒙引世固有未能盡仁義而敎人仁 義者但不倦却難故集註只提不厭不倦說〇仁聖自然 者也爲不厭誇不倦是以勉然者自處然於不厭不倦味 之則又見其自然矣夫子之自謙與子華之體認當如此一 分别〇存疑聖人不但不敢當仁聖之名又示人以造仁一 論語大全 卷之七述而 聖之學也必兼誨人者成已成物然後爲人道之 全也以已欲立而立人已欲達而達人觀之可見 〇晁 音 潮 氏曰 名說之字以 道清豊人 當時看稱夫子聖且仁者以故夫子辭 之苟辭之而巳焉則無以進天下之林率天下之善將使 聖與仁爲虚器而人終奠能至矣 新安陳氏旦聖仁之道 若天下無一人能與於 此是終爲虚器而 無人能實之矣 故孔子雖不居石聖而必以爲之不厭 誨人不倦自處 上 聲 也可謂云爾巳矣者無他之辭也公西 華仰而歎之其亦深知夫子之意矣 天子曰夫子故多謙 辭到得説抑爲之不 厭誨人不倦公西華便識得所以有正唯弟子不能學也 之說便說道聖人有不讓處〇其他人爲之誨人不能無 --- page 389 --- 厭倦時惟聖人則不厭不倦正唯弟子不能學也言正易 弟子不能學處這若不是公西華親曾去做過親見是恁 地如何解恁地說〇仁之與聖所以異者大而化之之謂一 聖若大而未化之只可謂之仁此其所以異〇南軒張氏 旦夫子雖不居聖然玩味辭氣其所以爲聖者亦可得而一 見矣夫盡人道聖人也爲之不厭誨人不倦聖人之仁天 之無疆也〇慶源輔氏旦爲之不厭者仁聖之實誨人不一 倦者仁聖之施非在已者有仁聖之德豈能如是公西華 蓋卽爲之不厭誨人不倦而見夫子實全仁聖之道非學 者所能效也〇雙峯饒氏日前以學不厭誨不倦爲何有 於我此却以二者自任何也蓋前章是泛說所以雖非聖一 人之極至而亦不敢當此章是見人以仁聖歸之已旣遜一 了第一第二等只得且承當 第三等底事所以勉人也 〇子疾病子路請禱子曰有諸子路對日有之誄曰禱爾于 論語大全 卷之七述而 五十 上下神祇子曰丘之禱仄矣 誄力 軝反 禱謂禱於鬼神有諸問有此理否誄者哀死而述其行 去 馨 下素 行同 之辭也 厚齋馮氏日士有誄累生時德行以賜之命 則誄周官六辭六曰誄是也禱疾亦誄其功 德故謂 之誄云 上下謂天地天曰神地曰祗禱者悔過遷善以祈 神之佑也 釆子日只是引此古語以明有禱之理非謂欲 禱皇天后土也禱雖臣子之禮其辭則述君父 侮過遷善之意以 解謝鬼神之譴怒 無其理則不必禱旣曰有之則聖人未 嘗有過無善可過其素行固已合於神明故曰丘之禱久 矣 問聖人與天地合其德與鬼神合其吉凶我卽天地鬼 神天地鬼神卽我何禱之有朱子日自他人言之一理一 --- page 390 --- 人如此可也聖人之心豈以此自居惟味某之禱久矣一 句語意深厚聖人氣象與天人之分自求多福之意可見 〇雙峯饒氏日誄如哀公誄孔子是也古誄文之意蓋日 往者疾病時嘗禱爾於神祇矣而卒莫之救蓋哀其死之 辭也〇新安陳氏日聖人素履無愧少壯迨老無非對越 神明之時豈待疾病而後禱哉所謂禱久矣乃因子路引 禱爾而言蓋 不禱之禱也 又士喪禮疾病行禱五祀 儀禮第十三篇註 云謂門戸竈行中 霤盡孝子之情五祀博 言之士二祀日門日行 蓋臣子迫切之至情有不能自巳 者初不請於病者而後禱也故孔子之於子路不直拒之 而但告以無所事禱之意 朱子日在臣子則可在我則不 可聖人也知有此理故言我不 用禱而不責子路之非也疾病行禱者臣子之於君父各 禱於其所當祭子路所欲禱必非浮祀但不當請耳〇店 論語大全 巷之七述而 而與聞乎禱則是不安其死而諂於鬼神以苟須更之生一 君子豈爲是哉祈禱下策之屬皆聖人之所作至於夫子 而後敎人一决諸理而不屑於㝠漠不可知之間其所以 建立人極之功於是而備〇問嘗凝集註日聖人未嘗有 過無善可遷其素行固巳合於神明故日丘之禱久矣夫 自其論聖人所以無事於禱者其義固如此然此一句乃 聖人自語也聖人之意豈自謂我未嘗有過無善可遷其 素行固巳合於神明哉日聖人固有不居其聖時節又有 直截擔當無所推譲時節如天生德於异未喪斯文之類 蓋誠有不可揜者〇南軒張氏日子路請禱而夫子告之 以有諸蓋欲子路深省夫禱之理也苟知其有是理則知 夫子之何用禱也而子路未逹獨舉誄以爲證於是從而 告之曰丘之禱久矣蓋禱者悔過遷善之意乎日之思慮 云爲神之聽之未嘗斯須離也二有未順則逆於神理是 則當禧也若夫聖人之心則所小謂天且弗違而况於鬼神 乎獨日丘之禱久矣辭氣謙厦一而所以啓告子路者亦至一 --- page 391 --- 矣〇慶源輔氏曰疾病而行禱乃臣子迫切之至情在周 公猶爲之然周公則可武王則不可子路則可夫子則不 可頜子路之至情明在已之正理夫子之心卽天地神祗 之心也〇厚齋馮氏日觀夫子答媚竈之問以爲獲罪於 天無所禱也然則行與天合禱何所用在子路爲夫子禱 則可請於夫子而後禱則夫子不爲也〇雲峯胡氏日禱 自是臣子之至情無所事禱自是聖人之素行不必以夫 子之言遂謂禱爲無亦不必以子路之言直謂禱爲有要 之鬼神之有無不必問但人之素行自不可失爾府語類 叔器問子路請禱注下是兩箇意思模様日是但士喪礼 那意却只是箇小意思良久日聖人便是仔細若其他八 便須呌喚罵詈聖人却問有諸待他更說却云是禱久矣 這如與人歌而善必反之而後和之樣却不是他心裏要 恁仔細聖人自是恁地仔細不恁地失枝落葉大歩銚過 丢說〇蒙引無其理則不必禱此注當用在丘之禱久上 〇淺說其自謙也不爲退托其自任也不爲矜誇一本於 論語大全 卷之七述而 心之誠实而順 大理之當然也 子白奢則不孫儉則固與其不孫也寧固 孫去 聲 孫順也固陋也奢儉俱失中而奢之害大 雲峯胡氏日與 其奢也寧儉是 言礼之弊也如此與其不孫也寧固是言弊之極也其終 必至於此〇新安陳氏旦奢失之過儉失之不及皆非中 道然奢而僭犯爲害甚儉陋之害 止此而已卽與其奢也寧儉之意 〇見氏曰不得巳而救 時之弊也 問奢則不孫朱子曰纔奢便是不孫他自是不 戢斂也且看奢底人意思儉底人意思那奢底 人便有驕傲底意思須必至於過度僭上而後巳〇問奢 非止謂僭礼犯上之事只是有誇張奢大之意便是否日 是附存疑此與前章礼與其奢也 寧儉稍異此章又推出一步說 --- page 392 --- 〇子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚 坦平也蕩蕩寛廣貌程子曰君子循理故常舒泰小人役 於物故多憂戚〇程子曰君子坦蕩蕩心慮體胖 南軒張 氏日正 己而不求諸人故坦蕩蕩徇欲而不自反故長戚戚坦蕩 蕩非謂放懷自適無所憂慮之謂也謂求之在已而無必 於外故常舒泰云耳〇胡氏日循理役於物乃蕩蕩戚戚 之所由生也理本自然循而行之則坦然而平不愧不怍 所以舒泰爲物所役則求名役於名求利役於利行險僥 十患得患失所以憂戚〇厚齋馮氏日蕩蕩日坦其心無 通而不寛廣也戚戚日長無時而不憂慮也附蒙引垣蕩 蕩長戚戚皆兼內外言〇心廣体胖此只做仁者不憂說 大斈本意較深〇淺說仰焉不愧於天俯焉不怍於人利 害不能爲之驚毁譽不能爲之惑但見其坦然而蕩蕩也 卷之士述而 六十 〇子溫而厲威而不猛恭而安 厲嚴肅也人之德性本無不備而氣質所賦鮮 上 聲 有不偏 慶源輔氏日德性根於無極之眞所以本無不備氣質卖 於隂陽五行之氣有剛柔過不及之分所以鮮有不偏 惟聖人全體渾 上 聲 然隂陽合德 䉶峯饒氏日全體渾然應 上文德性而言隂陽合德 應上文氣 質而言 故萁中和之氣見 賢遍 反 於容貌之閒者如此 朱 子 曰厲便自有威底意思不猛便自有溫底意思溫威恭三 字是主厲不猛安是帶說如伯夷柳下惠猶未免偏下惠 則溫勝厲伯夷則厲勝溫〇問集註云隂陽合德竊嘗因 其言而分之以上三截爲陽而下三截爲隂似乎有合然 又以上三截爲隂而丁三截爲陽亦似有合未知所决抑 聖人渾是一元氣之會無間可得而言斈者强爲之形容 --- page 393 --- 如且以其說自分三才而言則温然有和之可挹而不可一 居奪則人之道也儼然有威之可畏而不暴於物則天之一 道也恭順里下而恬然先所不安則地之道也自陽根隂 而言則溫者陽之和厲者隂之嚴威者陽之震不猛者隂 之順恭者陽之主安者隂之定自隂根陽而言則溫者隂 之柔厲者陽之刚威者隂之慘不猛者陽之舒恭者隂之 肅安者陽之健蓋渾然年適而非中正和平之榀不可得 而偏指者也曰此說推得亦好〇溫厲之說若直以厲爲 主誠可爲一偏之論矣或恐人氣質之偏而欲矯以趨中 則有當如是者亦不爲過矣然聖人之溫而厲乃是天理 之極致不勉不思自然恰好毫髪先差處要須見此消 則用力矯揉隨其所當自有凖則不至偏倚矣口此雖一 說聖人之彷容如此然斈者也當如此基偏補弊蓋自爱 之命夔巳如此而臯陶陳九彷亦然〇初學如何便得安 除是孔子方恭而安初要持敬也須勉强久後自熟〇南 軒張氏曰和順充積者其發見必溫然溫而厲也彷盛者 論語大人一 卷一七杭布面 其威必著於外威而不猛也從容中礼者其貌必恭恭西 安也溫而不厲則和而先制有害於溫矣威而猛則爲学 所憚有病於威矣恭而不安則不可以持久有損於恭矣 從容而全尽者其惟聖人乎〇新安陳氏曰常人偏於溫 則不厲偏於威則易猛勉於恭則不安聖人溫而厲陽速 有隂也威而不猛隂中有陽也恭而安恭者嚴威儼肅 也安者和順自然陽也亦隂中有陽也惟其不偏而中是 以不戾而和惟聖人有中和自然之伤性所以有中和自一 然之伤 容也 門人熟察而詳記之亦可見其用心之密矣抑非 知 去 声 足以知聖人而善言德行 去 声 者不能記 慶源輔氏日 用心不密則 見其溫不見 其厲餘皆然 故程子以爲曾子之言學者所宜反復 方服 反 而玩心也 問此章是總言聖人容貌鄕黨是逐事上說否 朱子曰然此章就大体上看通考勿軒熊氏日一 --- page 394 --- 以其發見者言溫者陽之和厲者隂之嚴威者隂之惨不 猛者陽之舒恭則收斂隂也一安則舒泰陽也然陽用柔而 体則刚隂用刚而体則柔溫与不猛皆屬柔隂也厲方刚 皆屬刚陽也恭屬威厲一也亦陽也安屬溫与不猛一也 亦隂也故曰隂陽合伤附䝉引時乎溫也温而厲時乎威 也威而不猛時乎恭也恭而安〇人之伤性本先不備言 兼隂陽之理而中和而氣質所賦鮮有不偏言其氣或偏 於隂或偏於陽也則其見於容貌者亦偏矣惟聖人全体 渾然隂陽合分則氣質亦中和而於本然之方性先所障 俣矣故此中和之氣見於容貌之間云云非容貌有中和 之氣乃中和之氣見於容貌也 存疑恭而安与上是自爲一類 論語大全 卷之七述而 君子坦蕩匕章 图淺說孟郊詩曰出門卽有碍誰謂天地寛眞可謂戚儿 矣然東野豈小人哉學未見其大而心不免於累物欲爲 君子而未能者也水流任急境常静花落雖頻意自閒 似世人忙裏老生乎未始得開顏堯天之氣象何如哉一 抵胸中光睿則無往而不從容也若乃浪斉是非强釋 滯駕天風以放曠圣溟水而逍遥此其蕩匕非吾之所謂 蕩匕矣不可以不審也 --- page 395 --- 語集註大全卷之十三 三魚堂 讀本 子路第十三 凡三十章 通考勿軒熊氏曰前十八章多言政 十九章以後多言學未二章多言政 子路問政子白先之勞之 蘇氏曰凡民之行 去 聲 以身先之不令而行凡民之事以源 身勞之則雖勤不怨 朱子旦先是率他欲民親其親必先 之以孝欲民長其長必先之以弟勞 是爲他勤勞如循行阡陌勤課農桑之類〇雙峯饒氏曰 集註以先之爲洗其行勞之爲勞其事是又分政之本未 而言行者政之本孝弟忠信之類是也事者政之目智 攺師役之類是也行興事雖是分證其實是政裏面 公明語大公 个一二二红路 請益曰無倦 無古本 作母 吳氏曰勇者喜於有爲而不能持久故以此告之〇程子 曰子路問政孔子旣告之矣及請益則曰無倦而已未嘗 復 衫又 反 有所告姑使之深思也 茱子曰勞苦亦人之難事 故以無倦勉之〇南軒張 氏日先之勞之固足以盡爲政之道矣而子路猶請益焉 則告之以無倦使之敦篤乎是三者而巳〇譬軒蔡氏曰 夫子方答以先之勞之子路遽又請益則其勇躁之意可 見故但告以無倦所以救其勇躁之失也〇文峯饒氏曰 大凡事使人爲之則易身親爲之則惲其難先之勞之皆 是不便於巳底事所以易倦故夫子以無倦勉之况子路 勇者易得始勤終怠尤不容不告之以此〇軍峯胡氏曰 子張堂堂子路行行皆易銳於始而怠於終故答其問政一 --- page 396 --- 酒丽胜休弓百政 份人休娜双俄之 修成医牌住也不 分百际购三米勝 计勞烫故九事心 先分理於有司窖 磨微之杰发宰之 青租不救小過則 下洗全人矣故於 人之有納鍋署必 赦心而米問粥人 才之用金等心衡 也不车修团則百 俄皆股矣故於人 之有才德者必峰 而用之房斯公政 皆以無倦告之子張少誠心故又加之以忠医蒙引二店一 之問多請益又多不足於孔子蓋其性勇心粗不能細厦 遜至以 求道理 〇仲弓爲季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才 有司眾職也宰兼衆職然事必先之於彼而後考其成功 則巳不勞而事畢舉矣 未子日先有司而後紀網立而責 有所歸〇凡爲政隨其大小各有 有司須先教他理會自家方可要其成且如錢榖之事其 出入盈縮之父須是教他逐一自具來自家方可考其虛 實之 成 過失誤也大者於事或有所害不得不懲小者赦之 則刑不濫而人心悅矣賢有德者才有能者舉而用 卷十三子路 二 之大体得英 廨伴事者军其所 属有典錢穀谐有 牌照用者有典和 樂者播得以有尚 概之先学有得人 单音设意嘉總城 之休俄爱之政也 〇机法者生則儿 常人无心之失誤 皆是小福赦前法 不点節星疑解格 是保厚大体明利 厦政也〇烤修者 幸心儿看德者以 人品常者督州有 锁者以经淊窖皆 有司皆得其人而政益脩矣 新安陳氏曰橫氏饒氏 有司一句是總臘枚小 賢才皆承先有司而言宰家臣之長其爲政之要當以分 任有司爲先旣先有司矣赦有司之小過故常人可以自 勉基有司之賢才故非常之才可以自見推此心也豈但 爲季氏宰而巳范氏以爲基在位之賢才蘇氏以爲基未 用之賢才須兼言其姜方備有司中才德有餘而位不足 稱者固當舉而進之上位如有司之才德不稱其職則又 當别舉有才德者充之如此方說得基賢才規模濶若專 說舉有司之賢才則狹矣豳顧麟士曰據大全放小過亦 承有司之過說卽三句爲一串事亦妙大要專三任人說 不然泛言肆赦亦非倫也後注家老望尊而無官守之責 恐大槪所當爲 者只是如此 曰焉知賢才而舉之日舉爾所知爾所不知人其舍諸 焉於 虔反 --- page 397 --- 丬州光路盟須基 阐以不限定舉 作南新是有蓉之一 水公思之政也〇 先自司則身住官 而官化事故品不一 勞而事畢基赦 小府地寕庆出而 光久人故刑不源 而人心悦舉賢 才則勞於装而逸 於用故朝奖体位 而政臨修 舍上 声 仲弓慮無以盡知時之賢才故孔子告之以此程子日 人各親其親然後不獨親其親 新安陳氏曰各親其親及 人不獨親其親二句本山 記礼運程子引以爲喻若曰人各舉其所 知之賢才然後不獨舉其所知之賢才 伸弓曰焉知賢 才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓 與聖人用心之大小推此義則心可以興邦一心可以 喪 去 声 邦只在公私之閒爾 朱子曰仲弓只緣見識未極其 開濶故如此人之心量本自大 緣私故小蔽錮之極則可喪邦矣〇人各基其所知 下之事無不舉矣不患無以知天下之賢才也興邦喪 蓋極言之然必自知而後舉之則遺才多矣未必区 而喪邦也程子之意固非謂仲弓有固權市恩之意 於喪邦但一蔽於小則其害有時而至此亦不爲難矣故 極言之以警學者用心之私也〇䉶峯饒氏曰仲弓之心 不如聖人之廣大仲弓以自巳聰明厦聰明故有焉知賢 才之問聖人則以天下之耳目爲耳目故說舉厼所知糸 所不知人其舍諸如仲弓之言則局於所知之有限如聖 人之言則未嘗求其盡知自無往而不知雖合天下之賢 才舉而用之可也附蒙引程子只在公彩 之閒耳一句只是以用心之大小爲公私 〇范氏日不先 有司則君行臣職矣不赦小過則下無全人矣不舉賢才 則百職廢矣失此三者不可以爲季氏宰况大下乎 慶源 輔氏 日范氏蓋經筵勸講之說所以推廣其理以感切君心者 至矣〇蘇氏日有司旣立則責有所歸然當赦其小過則 --- page 398 --- 賢才可得而舉也惟庸人與姦人爲無小過張禹李林浦 盧杞是也若小過不赦則賢者避罪不暇而此等人出矣 〇吴氏曰仲弓子貢子路冉有皆事季氏仲弓子貢夫子 未嘗責之于路之責又不若冉有之甚此可以見其優劣 矣惜乎四子不能如閔子之辭而閔子又不若顔子之賢 而康子不得而知也嗟乎若淵骞者其孔門之超絶者乎 〇子路曰衛君待子而爲政子將奚先 衛君謂出公輒也是時魯袁公之十年孔子自楚反乎術 鑫蒙引爲政二字屬衛君不屬孔子若屬 元子不用而字只日衛君待子爲政可世 子日必也正名乎 是時出公不父其父而禰 乃禮 反 其祖 新安國氏日蒯繢 輒之父也蒯聵 中山刂二子路 日 君衛而朝拒之是不父其父父 廟曰禰輒繼靈公是禰其祖 名實紊 音 問 矣故孔一少 名爲先謝氏曰北名雖爲 去 聲 衛君而言然爲政之道皆當 以此爲先 吳氏曰凡事皆有名不可不正亦不特衛配父一 子爲然〇齊氏曰祖非福也而禰之交非雙也 而讐之無父之人非君也而君之名之不正孰大於是金 蒙引此名字是名分之名溫公謂禮莫大於分分莫家大一 名是也孔子告齊景公日君君臣臣父父子子此证名之 說也饒氏謂事事皆要正名君臣父子固是正名中之大 者此說雖善而非本章之意與下而施之政事者失其道 相戻許之〇子日必也正名乎此一角分明是不业种非 惟見衛君之名不正亦以見三子之仕衛不成矣非但然 其子將奚先之周亦元以不肯仕衛之意也〇不自不大 其父而飛其祖乃曰不父其父者何 蒯聵猶在故也父廟曰禰未死何廟 --- page 399 --- 二路曰有是哉子之迂也奚其正 迂謂遠於事情言非今日之急務也 厚齋馮氏日禮莫大 於分分莫大於名夫 子千名之論蓋不與輒也時輒邑立十 二年矣子路之所謂迁者蓋爲輒也 子曰野哉由也君子於其所不知蓋闕如也 野謂鄙俗責其不能闕疑而率爾妄對也 名不正則言不順言不順則事不成 楊氏曰名不當其賣則言不順言不順則無以老實而事 不成 新安陳氏旦集註於正名名不正凡三以實字言前 云名實秦此云名不當其實又云無以考其 忄下生十路 三 當其實則名正名實素則名不正名者實之賓實者名 主也實字於名最緊切〇問信典票似不相于涉朱子曰 如一人被火急取水來救始得郤教他取火來此便是言 不顺加何得事成〇甄以兵拒父必父爲敗是多少不順 其何以爲國何以臨民〇䉶篷饒氏曰夫子謂心也正名 是事事皆要正名君臣父子固是正名中之大者然不可 指此大凡一事凡不正名便開口有礙說不去了旣說 不去如何行得去〇吳氏曰名正言順卽下文禮樂之本 名正社也言順樂廿鑫淺說名不正則言出有礙上不场 乎天理之正而稱之老爲遁詞下不當乎人心之公而當 之者有愧色面言不順矣〇蒙引名不正則言不順俱要 從君臣文子大獨領處說事不成者君不君臣不臣交不 父子不 子也 事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民 --- page 400 --- 無所措手足 中去 聲 范民曰重得其序之謂禮物得其和之謂樂事不成則無 序而不和故禮樂不興禮樂不興則施之䈣事皆失其道一 故刑罰不中 朱子曰事不成以事言礼楽不興以理言蓋 事不成則事上面都無道理了說甚礼枭〇 大凡事須要節之以礼和之以樂事若不成則祖樂無安 頓處礼楽不異則無序不和如此刑罰安得不顚倒〇慶 源輔氏曰無一事無祖樂礼只是一箇序楽只是一箇和 事成而有序則礼楽自興不然則隳壞乖戾又烏得有礼 楽哉元楽不興則凡施之政專者無非私意立皆倒行逆 施無序而不和所謂刑罰不中而民無所措手足亦必然 之理也〇吳氏日此禮樂非王帛鍾鼓之謂事事物物得 其理而後和之謂也名不正言不順則事物之閒顧 卷十土一子路 六 戻祀泉何由而起平事失其理而不和故慶賞刑威無一 中節獨言刑罰者賞過則濫利及小人刑過則淫福及君 子舉其害之重者言之刑罰所及非不善之人則民莫知 薩避之路矣將安所置其手足乎自名不正稚而至於民 無所措手足聖人洞燭事情深達治体如此价存凝事不 成不祖說事不得成就是事成就了也不成箇事體猶今 云不成物耳如此則礼楽不興方說得去若說事不成就 便不消說礼楽不異蓋旣曰無序不和便是成箇事了但一 無序不和耳〇事不成還是就正名上說施之政事又是 推出說此當以夫子告齊景公問政君君臣臣父父子子 來叅看蓋君君臣臣父父子子則人道立政事由是可行 猶名正言順事成礼楽興而後刑罰中也蒙引大槩只是 名不正了那言不順事不成祖集不興刑罰不 中民無所措手足一齊都到特節節推出來耳 故君子名之必可言也言之必可行也君子於具言無所閻 --- page 401 --- 而已矣 程子曰名實相須事苟則其餘皆苟矣 新安陳氏月名 指名之言實指 可行言謂行事之實也一事苟謂言之苟其餘皆苟謂事 不成礼楽不具刑罰不中也夫子所謂名不正以下是反 說名之必可言照應前面名不正則言不順言之必可行 照應前面言不順則事不成此是正說言無所苟又反說 從名正言順來蓋於言苟且卽是名不正言不順其除必 無往而不苟且矣箱蒙引名之必可言也總是名要正言 之必可行也總是言要順君子於其言無所苟而已矣只 是言名不可不正也獨峯言者有其名必有其言也〇必 字著力說〇名之言之二字虚如云行之有常言之有實 之之字〇一事苟事字虛猶云一件苟也一事苟則其除 皆苟謂名不正則言不順事不成以至民無所措手足会 〇名實相須此一句也要看得好名不正則言不順 論語太至 卷十三二璐 順則事不成固可見名實之相須名正而言順言順了一 成亦可見名實之相須〇名實相須一句直解此節到底 不是只解名之必可言也住蓋君子於其言無所苟而巳 者正以其名實相須也〇一事苟則其餘皆苟亦直解通 節 意 〇胡氏曰衛世子蒯 菩怪 反 瞶 五怪 反 恥其母南子之淫亂 欲殺之不果而出奔 左傳定公十四年術侯爲夫人南子 本宋女召宋朝朱公子太子蒯瞶過 宋野野人歌之曰旣定爾婁猪求子猪也喻南子盍歸吾 艾服艾老也獨牡豕也瑜宋朝太子羞之謂戲許宜反陽 速日太子家臣從我而朝少君少君見我我顧乃殺之速 日諾乃朝夫人夫人見太子太子三顧速不進夫人見其 色啼而走曰蒯瞶將殺余公執其 手以登臺太子奔朱盡逐其黨 靈公欲立公子郢 以井 反灵 公次 郢辭公卒夫人立之又辭乃立蒯瞶之子輒以拒蒯 --- page 402 --- 瞶 左傳哀公二年初衛侯游於郊子南僕郢御車公曰余 無子蒯遣奔將立友對曰郢不足以辱社稷君其改圖 衛辰公卒夫人曰命公子郢爲太子君命也對曰郢異於 他子言用意不同且君沒於吾手若有之郢必聞之且工 人之子輒在乃立輒晉 趙鞅納衛太子於戚 夫 音 扶 蒯饋欲殺母得罪於父而杭 據國以拒父皆無父之人也其不可有國也明矣夫子爲 政而以正名爲先必將具其事之本末告諸天王請於方 伯命公子郢而立之則人倫正天理得名正言順而事成 矣夫子告之之詳如此而子路終不喻也故事輒不去卒 死其難 去聲 下同 徒知食焉不避其難之爲義而不知食輒文 若十三子屑 八 食爲非義也 問胡氏說使孔子得政則是出公用之自一 逐之此豈近於人情意夫子果仕衛必以父 子大倫明告出公使自爲去就而後立郢之事可議也朱 子曰此說得之但聖人之權亦必有非常情所可測度者 〇問故氏這是論孔子爲政正名合當如此設若衛君輒 用孔子孔子旣爲之臣則此說亦可通否曰聖人必不肯 北面無父之人若輒有意攺過遷善則夫子須先與断約 如此做方與他做若献不能然則夫子泱不爲之臣矣〇一 子路爲人粗於精微處多未達合下仕術便不是了孔恒 卽出公之黨他不以出公爲非故其事悝自以爲善而爲 之而不知其非美宜其以正名爲迂也〇双峯饒氏日集 許引胡氏說蓋以其辞嚴義正可爲萬世綱常祚主便乱 臣賊子知所驚惧故特著之若眞欲行此須是孔子爲術 世卿而有權力當灵公初死輒未立之時爲之則可通考 朱氏公遷曰此見聖人救乱之本術輒之事兩見於論語 必也正名是夫子正言其義不爲術君是因論夷齊而知 --- page 403 --- 明金中一第 夫子不與之心大抵術轉之事非夫子不能正夫子之心 非子貢不能知箱蒙引語嶺云或問胡氏之說固善但以 事情論之晋人正主蒯瞶勢足以壓魯聖人如何請於天 子請於方伯天子旣自不奈何方伯又是晉自做如何得 朱子曰道理自是合如此了聖人出來須自能使晋不爲 蒯瞶〇存疑朱子答范伯崇衍君待子而爲政章日熹嘗 問先庄瞽瞍殺人事先生曰劇瞶父子只爲無此心所以 爲法律所縳都轉動不得若舜之心則法律縛他不住終 身訢然樂而忘天下求仁得仁何恐之有然此亦只是論 其心耳豈容他如此去得問先儒八設之說如何日此乃 蔽罪時事其初須著執之不執則土師失其聀矣熹嘗以 先生之意來諸明道及文定之說嘉謂蒯瞶父子之事其 進退可否只看顧之心如何耳若輒有拒父之心則固無 可論若有逅父之心則術之臣子以君臣之美當拒劇瞶 而輔之若其必辞則請命而更立君可矣設或輒賢而国 人不咱其去則爲輒者又當權其輕重而處之使君医 参十三中下屬 九 子之閒道並行而不相悖亦必有道苟不能然則逃之而 已矣美至於此已極精微但不可有毫髪私意於其閒耳一 灰喩以爲剪饋之來諸大夫當身任其責請命於天子而 以逆命言之同是矣已嘗有天子之命而蒯瞶逆之則不 請命亦可但又云輒不與謨其事避位而聽於天子則恐 不免有假手於大夫以拒父而陰幸天子之典巳之心掩 耳盜鐘爲罪愈大又云遽欲具師以脇其父於人子之心 安平自衛國言之則典師以拒得罪於先君而不當立之 世子義也自輒言之則雖已不與謀而咱大大之所爲謀 命於天子而討之亦何心哉來喻本欲臣子之羑兩得立 意甚善然推而言之便有此病似是於輒之處心緊要處 看得未甚酒落所以加此孟子所謂不得於言勿求於心 不可者此也故愚竊謂顛之心但當只見父子之親爲大 而不可一日立乎其位自始至終自表至裏只是一箇逃 而去之便 無一事 --- page 404 --- 物四一火自有大 〇樊遲請學稼子曰吾不如老農請學爲圃曰吾不如老圃 公谐餐在花蔬李 能有治而治人者 種五穀曰稼種蔬菜曰圃 朱子旦役志力於農圃內不足 以成巳外不足以治人是濟甚 調之上文染能自 事〇新安陳氏旦兩言吾不如雖不顯闢之巳婉拒之矣 治而爱治於人者 附蒙引請學者欲夫子教之也夫子答之我卻不如老農 一謂之民上好礼而 稼之事惟老農精於此子欲學稼須從老農請之學圃亦 内以陶淑爲中正 然〇蔬菜凡草茶可食者通名爲蔬茶其一耳今相對言 之光永处以瑞湘 則茶之外如茄如蒜 爲神丽之有赫則 諸葷之類皆是蔬 民莫敵团敬园盖 進上者而清客為 樊遲出子曰小人哉樊須也 礼上好美而静汉 得巳爲浩氣之常 小人謂細民孟子所謂小人之事者也 新安陳氏日此小 人是以位而言者 佣勤以因時爲源 生之五命則民重 下又集註云社姜信大人之事也是自此小人上推廣而 對言之南軒曰孟子所謂有大人之事有小人之事正大 卷十一子路 敢不服范盍推上 者而情龙发被上 好信而存之隐微 爲鬼和之來格形 之覌感爲豚强之 中字馴民京敢之 用情足医道上而 僑李厦信 国好礼卽根心之 酒而逹之平經百 曲牛之交者礼也 好雙節根心以制器 连之平張弛基墙 老宣皆剪羽好信 际粮空級丽達之 医你教男合之不 源信也 此意〇問古之聖賢若大舜伊尹皆躬耕畝畝習農圃事 何聖人深斥樊遲潛室陳氏日遇此時則習此事遊聖人 之門所學 者何事 上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民 莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼 好去声夫音扶襁 居丈反焉於虔反 禮義信大人之事也好義則事合宜情誠實也敬服用情 蓋各以其類而應也襁織縷爲之以約小兒於背者 慶源 陳氏 日在巳者皆盡其道在下者各以其類應之所謂正已而 物正者非大人之德其孰能之〇雙峯饒氏旦居大人之 --- page 405 --- 位有大人之德四方之民自歸 之而爲之耕稼豈必自耕稼哉 〇楊民曰樊須遊聖人之 門而問稼圃志則陋矣辭而闢之可也待其出而後言其一 非何也蓋於其問也自謂農圃之不如則拒之者至矣須 之學疑不及此而不能問 使其疑則 必問矣 不能以三隅反矣故 不復 扶又反 下同 及其旣出則懼其終不喻也求老農老圃而 學焉則其失愈遠矣故復言之使知前所言者 二不 如 意看 在也 勉齋黄氏曰貧而爲農圃之事亦未爲過者樊遲之 志豈亦有爲許行之說者而募之歟故夫子以大人 之事告之附蒙引此好礼只就本身說與上好礼則民易 使不同彼社字濶兼好義了〇用情猶云以實也謂致 論語九至 卷十二子路 誠於我也〇按礼羑信五性舉其三不及仁智者禮美有 皆仁者之事智則知斯三者弗去是也〇自上好禮至焉 用稼都是前云吾不如老農句內之意才說吾不如老農 便有許多意了故拒之帷楊氏善看書曰故復言之使知 前所言者意有在也極妙〇四方之民襁負其子而至不 可說營東邠西越南冀北只是大槩說與天下歸仁同類 〇焉用稼非爲不肖爲自不用爲矣孔子是說箇不用爲 道理故曰焉用〇此章是教以學大人之事是未仕時說 話若說遲已仕又請稼圃似不近情〇顧麟士日稼圃之 問只主粗鄙近利爲確無隱逸忘世意大小注俱引孟子 大人之事小 人之事是也 一〇子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多 亦奚以爲 使去 聲 --- page 406 --- 專獨也詩本人情該物理可以驗風俗之盛衰見政治 去 声 之得失其言溫厚和平長於風 去 聲 諭故誦之者必達於政 而能言也 問誦詩三百何以見其必達於政朱子曰其中 所載可見如小夫賎隷間巷之門至鄙俚之事 君子平日耳目所不會聞見者其情狀皆可因此而知之 而聖人所以脩德阏已施於事業者莫不悉備於其閒所 載之美惡讀誦而諷詠之如是而爲善如是而爲惡吾之 所以自脩於身者如是是合做底事如是是不合做底事 待得施以治人如是而當賞如是而當罰莫不備見如何 於政不達若讀書而不達於政則是不會讀也又問如何 使四方必能專對曰於詩有得必是於應対言語之間委一 曲和平〇胡氏月詩之作也有邪有正皆原於人情其所 言於事物之理莫不具載其情合事理之正則可以知風 俗之盛政治之得其情背事理之正則可以知風俗之医 宕经將以致用口 政治之失故誦詩而有得則可以達於政矣詩之言溫厦 則不至於薄和平則不至於奸長於風諭則人易曉故誦 言而有得則能言語〇双峯饒氏曰詩本人情人情有好 有惡讀詩而有得則知人情之所好者在甚處所惡者在 甚虎得之於心施之於政則必能順民之所好而違其所 惡其政無不善矣是之謂達詩之言辞多宛曲風諭而不 直致使者所以傳君命措辞最唯才委靡則流於弱而取 侮於人才剛直則又恐激怒而貽禍於囯若能善其辞命 婉正得体不辱君命非誦詩而有得於詩人命辞之体者 不能也春秋諸国往來多尙辞令故夫子併指此爲讀詩 之馱問專対日使有正有介正使不能答則介使助之如 正使自能致辞不假衆介之助是謂能專対達其專對非 誦詩時便思量要如此誦詩而有得則 自然有此效畀以訓用爲字只語助辞 程子曰窮經將以 致用也世之誦詩者果能從政而專對乎伙厠其所學者 --- page 407 --- 人二州一一厦節一 场服深國国之導下 城国罘以喜果其 一泉优国司酒作事 商法而老不正則 民皆源感不待命 令以驅之而飯化 自行矣 国加因而心術不 保不俯外而掘爹 省通箱則削在我 配有以立身正之 源准不合味待学 合耳如中老光便 是馆字之身金上 易長便是爲弟 之身国阳渝狐便 章句之末耳此學者之大患也 程子曰合人不會讀書如 誦詩三百授之以政不達 使於四方不能專對旣誦詩後須達於政能専對始是讀 詩未讀二南時一似面墻到讀後便不面墻方是有驗大 祗讀書只是此法〇問詩三百篇人未有不讀者也而達 於政能專對者何其少耶勉齋黃氏曰亦福其所以讀之 者何如耳爲人耶爲巳耶誦說耶踐行耶鹵恭耶精切耶 二者之不同而能不能判矣驗之於心浹洽而通貫体之 於身切實而專確則亦奚不能之足患哉〇厚齋馮氏曰 讀書必明其理明理必達諸用讀書不明其理記誦之末 學也明理而不達諸用章句之腐儒也子删詩在晚年而 平日兩言詩三百則知子之州去者無幾特釐正之以係 於風雅頌之末云工〇雲峯胡氏曰習溫柔敦厚之教者 必能爲慈祥豈弟之政必能爲溫厚和平之言要之生百 篇固多易三百八十四爻書五十八篇社三千三百春秋 二百四十二年之事皆多也窮經而不能致用皆多而 卷十三子路 泉德交之身定而 民興第不师鼎小 子自魯術節 浦子点国国周公 術国康叔一公皆 交二子本隐克弟 之国人就紀綱法 度售之周一限乱 其政东兄弟相似 也吾不意周公康 叔之遣具厢同至 此耶 益者也基詩以例其餘尔网蒙引不達不通於正理也當 行不行不當行而行或行之而裁處不當皆不達也非謂 不曉知而巳就行上說〇可以驗風俗之盛衰見政治之 得失亦於其所載之人情物理上驗見得〇驗風俗之盛 衰見政冶之得失則有以得其所以然而其施之政事從 其得且盛者不從其失且衰者自有不容巳者矣故宜其一 達 也 〇子曰其身正不令而行其身不正雖令不從 南軒張氏日從違之本不係於今係於所以示之何如耳 〇雙峯饒氏曰身正是身教今不過言教以身教者從以 言教者訟糨蒙引此訟 字只是浪有後言意 〇子曰魯衛之政兄弟也 --- page 408 --- 魯周公之後衞康叔之後本兄弟之國而是時蓑亂政木 相似故孔子歎之 蘇氏日是歲魯哀公七年衛出公五年 也衛之政父不父子不子魯之政君不 君臣不臣卒之哀公孫於邾而死於越出公奔宋而亦死 於越其不相遠如此餐存疑兄弟言其相似也不是說相 爲伯仲〇顧麟士日按姚承庵日魯衛本元弟之国今 見其綱紀法度言之正好是兄弟語意要軍然不露 〇子謂衛公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富 有曰巷美矣 公子荆衛天夫苟聊且粗 坐丑 反 畧之意合聚也完備也言 其循序而看節不以欲速盡美累其心 新安陳氏月由合 而完由完而美旣 見其循序漸進而無欲速之思而其合完美皆日苟而一 又見其所欲易足而有節會無盡美之心非賢而能之乎 〇楊氏曰務爲全美則累物而驕吝之心生 慶源輔氏日 居室務爲全 美是爲外物所累得之則 驕心生失之則吝心生 公子荆皆曰苟而已則不以处 物爲心其欲易 去 聲 足故也 新安陳氏日楊氏只於苟字上 見有節不盡美之意不見循亭 不欲速之意必如上文朱子之說則該備矣〇問公子翔 善居室也無甚高處聖人稱善何也朱子曰常人居室不 極其華麗則墻傾壁倒全不理會子荆自合而完而美循 循有序而又皆日苟而已初不以此累其心在聖人德盛 此等事皆化丁不足言在公子荆能如此故聖人稱之 問公子荆夫子止稱其居室之善如何曰此亦姑舉其一 事之善而稱之又安知其他無所長乎〇長樂陳氏曰士 庶之家多循理世祿之家多怙後其勢然也兼爲衛之分 --- page 409 --- 子善於居室而未始有累焉此季札所以謂之君子也厨 蘭美守信感於粥 蒙引善居室言善爲家也〇万其始有之時在他人雖合 民之眾而哽自庻 而猶不以爲合必求至於盡合也彼則日吾今已苟合矣 矣哉具術之民平 旣而少有也在他入雖完而猶未以爲完必求至於盡完 盖民生旣繁澤 也彼則曰吾今巳苟完矣又久之至於富有也在他人雖 司遠施而富教之 美而猶未以爲美必求至於盡美也彼則曰吾今巳苟美 息巨隐外見於唐 矣夫由合而完而美旣可見其循序漸進而無欲速之心 表卖 而其合曰苟合完曰苟完美曰苟美又何見其所欲易定 匯是厦化五厦噪 而有節曾無盡美之心其善居室也何如哉〇始有卽合 城酒之度鲜嗟南 也少有卽完也富有卽美也但公子荆皆日苟而巳非是 行之度铜食世爲 謙詞直是其始有與他人之始有者不同故道其實日苟 庻誠可悉具爲楼 精桐之庻地歌身 合矣合者初凑聚而未備也完則備矣而猶未至於充足 而有文采也富有則有餘盈溢而文生矣故曰美〇但人 州之展锁則宾爲 自也又阿楽〇其 省期泰中之联鲜 要上官之联鲜則 皆知苟字重而不知矣字之意見得荆之知足處〇存疑 三有指家中凡事所需者不但 器用如錢財官室田園皆是 其爲联也有总夏 其爲爱十物之浙 典心臧之糖削 北公展化又足蒋 〇術无始制康叔 丽引養引适之命 以保之斯庶爱率 孝率弟之命以作 新斯肤剧业一嘆 正須宫优一图搬 尚德而振國意而 聖人仁天下之心 已全休慌服 目富之節 麻子白麻而才富 新先以厚宜生品 联团可保欣和管 爲联也润足夏 昌爱十物之忠 〇子適衛再有僕 心臧之级則 爲展他权足蒋 僕御車也 州无始制康叔 引養引活比命 子曰庶矣哉 保之斯磨慶率 率弟之命以作 庶衆也 斯麻則此一嘆 須宫出一贤撫 冉有曰旣庶矣又何加焉曰富之 德而振绿意而 大仁天下之心 全休流露 庶而不富則民生不遂故制田里薄賦斂 去 吉 以富之 雙峯 饒氏 富之節 旦田是所耕之田孟子所謂百畝之田勿奪其時是也里 顺子白麻而不富 是所居之地孟子所謂五畝之宒樹墻下以桑是山惠国 一无以厚其生而 榖粟里出布帛有榖粟則不飢有布帛則不寒二者富耀 保可保必也富 之道附䝉引賦兵役也斂征稅也又征是取其貨科是建 --- page 410 --- 区福制国里以資 州福财人楼際斂 风飯科富之出而 浙屠司長联宾 家厦城者此医易 服者泺此展如之 侗北匆加於度辅 丽子自是誠不可 洗以加之也必也 国富之平富之而 眺展箸可富聚而 不散矣〇孟謂易 京鱼疇强具税飲 民司体富食芝胖 用乏以礼財不可 勝用及老者帛表 食肉黎累飯不 其租兵以戰役如爲臺爲沼鑿池築城之類然財字亦准 爲斂字用者如区展其屋之類征亦有以賦言者恻力役 之征 之類 曰旣富矣又何加焉曰教之 富而不教則近於禽獸故必立學校明禮義以教之 雙峯 饒氏 日制田里薄賦斂立學校明礼美各是兩事相因田里是 富之之原不制田里則衣食無所從出如何可使之富然 田里雖制而不薄賦斂則過取於民非苏富於民矣些校 是教之之地不立學校則教化無所從施如何可使之知 社姜然學校雖設而不明社姜以道之則人心無自而開 明學校亦徒設而巳所以兩兩相因皆不可廢〇南軒張一 氏日庶矣則當富之富矣則當教之聖賢仁民之意無窮 而施之爲有序也〇新安陳氏日庶而不富則民雖繫具 論語大全 卷十三子路 寒總无非富也 生而不厚其生富而不教則民雖厚其生而無以養其生 商敎之節 庶而富則民生厚富而教則民德正此帝王作之君師之 翽子百富而不教 事也後世庶而富之者已少况富而教之者乎通考仁山 則光仪正其德而 金氏日富之實事田耕出粟穀以養其口里居出布帛以 富不可保廊廉沐 養其体薄賦則省其兵役薄斂則不多征稅教之實事立 不可保必也教之 學校明礼姜制田則畫井授田一夫百畝以出榖栗制里 而立李校爲設教 之地明礼度酒施 做之方而富者可 長族矣 則有在田在邑五畝之宅樹之以桑以由布帛古者二十 五家爲閭而有塾五百家爲黨而有庠遂則有序国則有 學府蒙引立學校兼鄕學国學所謂家有塾黨有摩德有 解易善者此富易 序国有學也〇明社羑不止孝弟亦不止五倫大司徒以 舜苏此富如之何 鄕三物教萬民一日六德智仁聖羑忠和二日大行孝友 样勿加於富也而 陸婣任恤三曰六藝礼楽射御書效皆礼麦也礼姜二字 区饰是誠不可宪 以加之中必也其 相連說社必有 美猶云道理 〇胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三 教之乎教之而富 著司常善而不淫 事 慶源輔氏日父生師教君治 爲三事〇或曰庶富教是也 然自一代之後能舉此職 --- page 411 --- 联心性面浜者君 洗区以信加之荩 览馆君之通而山 海用強天下得以 安其朝久成化废 者師故达以教加 之姬其作師之道 而党座徹序天下 得以别平人衡茈 大子於微發定道 之金也 子口苟有角我者 節 謂夫子有感而誉 白当今之世商无 用我署爱租有人 四不病吾道之难 一展者君 那之太 者百無一二漢之文明唐之大宗办云湘卫园交西京之 一逢而山 人下得以 教無聞焉 前漢文帝都長 安是爲西京 明帝尊師重傅臨雍邦老宗成 入成仳废 心以敎加 子弟莫不受學 東漢礼隻志明年永平三年三月上始帥一 羣臣躬養三老五更於辟雍三老老人知 一師之道 一序天下 丨人衡此 一發定道 天地人之事五更老人知五行更代之事者明帝紀三老 謂李躬年耆學明五更謂桓榮授帝尙書也辟雍天子之 學名三老五更皆齊於大學講堂其日乗輿先到辟雍礼一 殿御座東廂遣使者安車迎三老五更安車坐乘之車以 一用我者 蒲裹輪令老者坐而安穩也天子迎於門屏交社報拜也 道自阼階三老升自賓階至階天子揖如礼三老升東面 日感而言 三公設几九卿正履天子親祖割牲執醬而饋執爵而酯一 世固无 音胤潄也祝鲠在前祝饐在後老人食多鲠饈故置人於一 人租有人 口道之难 前後祝之使不鲠饐也五更南面三公進供社亦 如之明日皆詣開謝恩以見社遇大尊顯故也 唐大宗 論語大仝 卷一三子路 行委政以從而能 用我著雠微周一 歲之房而国之艹 者蔬版者興大精 小紀漸次就理示 医水具司源也若 至於世年之久則 民生以厚民德以 新礼明樂備而治 功成矣 研期月而大端立 三年而治功成外 顺年之所成者卽 期月所亿之規模 观之而已矣〇月 至三年仙而精南 大召名儒增廣生員 唐書儒學傳貞觀六年詔罷周公祠一 初祀周公爲先聖至此罷便以孔子 爲先聖顔氏爲先師建召天下惇師考德以爲雙官效臨 幸觀釋菜命祭酒博士講論經姜賜以束帛生能通一經 者則署吏廣學舍千二百區諸生員至三千一百自玄武一 屯營飛騎皆給博上受径能通一經者聽大貢限四方秀一 艾挾策負素坌去声集京師文治煟千貴反勃興於是新 囉高昌百濟吐蕃高麗等羣酋長並遣子弟人學鼓晉踵 堂者凡八十餘人紆施袂曳方履 誾誾狄狄雖三代之盛所未聞也 教亦至矣 此下總 說三君 然而 未知所以教也三代之教天子公卿躬行於上言 行去声政 事皆可師法彼二君者其能然乎 附蒙引寄以三事生蔗 富教言輔氏之說非是 〇三老只一人做 五更亦一人做 --- page 412 --- 粥浙店影足兵弥 饰有成科用至三 馆始而有谤者息 繙南爲源酒涵終 临房典窑皆祥廊 属徽行民服而有 成〇己可則朝政 之典国是善客之一 范故而鼎新其不 面者赛棋要之於 河炱由期月而三 年而規息于一時 者酒底厥强也色 可副重胎心瑞民 情客餐之羅国而 湖光具向堵亦德 卷一士一心区 見具可耳由期月 而三年而緒格子 一時者医鳏成 也 家目如有王節 蜜謂百世福後仁 平不砦是之泥牌 期月而家石平不 谐是之速必也其 一世平座人而在 花一世則彩潮之 童淵子天下也久 仁姜之漸摩水四 海也深育天下言 浙刖限浙西被陶 粉现黻光处而 曰因衛不用巳而言又論善人王者之功此書所記先後一 初無序亦有一時之言而併記之者若此編是也所謂用 我者非嘗試而使之也舉国委巳而聽之也定公以夫子 爲中都宰一年而四方則之夾谷之會攝行相礼齊人遂 房魯侵疆及爲司寇粥羔豚弗飾頁男女行者别於全每 用輒效如此况委国而聽之至於三年之久哉〇雲峯胡 氏月夫子言有用我者二一爲衛不能用一 爲魯不能用卽此亦可見魯衛之政兄弟矣 〇子曰善人爲邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也 勝 平 声去 上声 爲邦百年言相繼而久也勝殘化殘暴之人使不爲惡也 去殺謂民化於善可以不用刑殺也蓋古有是吉杭人子 --- page 413 --- 美化铁州路喜之 瓤橋加浴器節 性和制晚人而 非仁也 子由尚正節 年國子白九政皆本 於身苟居心制行 動循礼法水幛絀 常不乖憲度宪值 正其身炭則身師 以正孰敢不正其 於從政而正人也 面难之有 懈正身不外以仁 路又正基真如似石 市身則不忍上楼 四化快州城言之 一临加信翮節 稱之程子曰漢自高惠至於文景黎民醇厚幾 平 声 公和情免人流 庶乎其近之矣 問善人之爲邦如何可勝殘去殺程子曰 只是能使人不爲不善善人不踐跡亦不 团仁也 工由尚正節 入於室之人也〇問集註謂民化於善可以不用刑殺乃 刚子白九政者天 聖人之事善人未易至此朱子曰聖人比善人自是不同 小身苟居心制行 綏之斯來動之斯和殺之不怨利之不庸民日遷善而不 颗循礼法米腔純 知爲之者此聖人事善人定是未便得如此然他做百年 卩不乖憲度宪值 其身癸則身師 一正嘉敢不正其 一從政而正人也 一难之有 团正身文外以仁 又正基真如似仁 身則不忍上楼 工夫積累到此自是亦能使人興於善不陷刑辟如文景 幾致刑措豈不勝殘去殺〇雙峯饒氏曰勝殘是我之善 化足以勝其殘暴去殺是民無極惡大罪可以不用刑殺 惟其能勝殘所以可去殺謂之亦可者微寓不足之意似 有未能必其殘果盡勝殺果盡去之意蓋亦所謂幾至刑 措者也善人力量其極功只到得此地位以上更去不得 〇尹氏曰勝殘去殺不爲惡而已善人之功如是若夫聖 九 亦不忍下套而政 皆救祥悌之 以爱顾北身則免 都作福赤递敢作 威而设皆源车正 面之施 人則不待百年其化亦不止此 新安陳氏日士二句說本 章下二句隱然說下章聖 人卽王者不待百年卽一 世化不止此卽仁澤浹也 〇子曰如有王者必世而後仁 王者謂聖人受命而興也三十年爲一世 說文三十年爲 一世從世而曳 長 之 仁謂教化浹 卽業 字 也程子曰周自交武至於成王而後 禮樂興卽其效也 朱子曰自已之仁而言之這箇道理浸 灌透徹自天下言之舉一世之人皆是 這箇道理浸灌透徹〇所謂仁者以其天理流行融液洞 徹而無一物之不体也舉一世而言固無一人之不然卽 一久而言又無一事之不然也求之詩書惟成康之世足一 以當之〇雙峯饒氏曰此仁字是教化浹治無一人不員一 --- page 414 --- 徹底意思與其他仁字不同蓋仁者以天地萬物爲一體 須漸民以仁摩民以義節民以禮使其化薰蒸透徹融液 周徧以至四海之丙無一人不歸於善如人一身之閒生 意貫徹四肢百骸無少痿痺相似故謂之仁三如堯舜之 世固是黎民於變比屋可到然苗頑猶未卽工亦是堯舜 之化未貫徹處必三苗旣格然後束漸西被朔南曁聲教一 無處不貫徹方是 堯舜致治之仁 〇或問三年必世遲速不同何也程子 曰三年有成謂法度紀綱有成而化行也漸 將康 反 民以仁 摩民以義便之浹於肌膚淪於骨髓而禮樂可興所謂仁一 也此非積久何以能致 南軒張氏日使民皆由於仁非仁 儿涵養之深仁政薰陶之久莫能 然也此則非善人所能及矣〇雲峯胡氏日勝殘去殺者 加能去人之疾而使之不至於死者也仁有如人元氣渾 全而自無疾者也天下無一人非天理之融徹無一處非 天理之流通故曰仁通考朱氏公遷曰一年有勇知方是 勇於義者作爲之效三年而可足民是多才能者作爲之一 效五年七年而爲政於天下是師文王者作爲之效皆非 善人之可能也此皆以政成遲速之效言之〇程氏復心 曰三年有成聖人之效百年勝殘云殺善人之效必世而 後仁則聖效之大成附蒙引仁字究竟是主王者故三教 化浹蓋此仁字是其布之天下者也〇教化浹無兼教養 意故曰漸民以仁摩民以義云云浹者貫通融液無一處 不透徹也〇顧麟土曰班固推其作爲次第謂古者三年 耕餘一年之食民間衣食足而知榮辱廉讓生而爭訟息 所謂三年有成成此功也九年耕餘三年之食進業曰登 再登曰平餘六年食三登曰泰示二十七年餘九年食然一 後王德流洽禮樂成焉故日王者必世而後仁由此道也 〇子曰荀正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人徊 --- page 415 --- 聞此章與第六章其身正不令而行其身不正雖令不從一 何異而復出之朱子曰晁氏以爲此章專爲臣而發理或一 然也〇雙峯饒氏曰從政與爲政不同爲政是人君事從 政是大夫事夫子此言蓋爲六夫而發农洊疑上章其身 正不令而行通君臣而言 此章從政專自爲臣者言 〇冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其軍也如有政雖 不吾以吾其與聞之 朝音潮 與去聲 冉有時爲季氏宰朝季氏之私朝也 厚齊馮氏曰臣見君 曰朝故其廷謂之朝 廷季氏專魯之政其臣之見 季氏亦曰朝僭禮之稱也 晏晚也政國政事家事 吳氏 曰政 事泛言之則通别言之則大曰政小 曰事公朝之事曰政私家之事曰事 以用也禮大天雖不 人琊語大公 卷十曰子路 治事猶得與 音預下文 當與音同 聞國政是時季氏重魯具於國政 蓋有不與同列議於公朝而獨與家臣謀於私室者故夫 子爲不知者而言 此與記檀弓下夫子爲弗 聞也者而過之同一文勢 此必季民之 家事耳若是國政我嘗爲大夫雖不見用猶當與聞今旣 不聞則是非國政也語意與魏徵獻陽之對略相似 唐書 魏徵 傳文德皇后太宗之后旣塟帝卽苑中作層觀以望昭陵 后陵引徵同升徵熟視曰臣昏眊不能見帝指示之徵曰 臣以爲陛下望獻陵太宗母陵昭 陵則臣固見之矣帝泣爲毁觀 其所以正名分 扶問 反 抑 季氏而教冉有之意深矣 吳氏曰以夫子此語推之意古 者大夫雖致仕國有大政亦必 --- page 416 --- 與之共謀蓋詢黄髮之意若小事則不心然爾冉有仕季 氏無能攺於其德故夫子因而有政之語而深譏之可謂 微而顕婉而嚴矣夫子哀公十一年冬反鲁年六干九明 年爲告老之年左傳哀公十二年春用田賦康子使冉有 問日子爲国老待子而行蓋至是不復以告矣附蒙引天 凡以臣見君皆曰朝家臣之興大夫自是涒臣如厚齋之 說欠 稽考 〇定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是 其幾也 幾期也詩曰如幾 音 機 如式 見小雅 楚茨篇 言一言之閒未可以如 此而必期其效 附蒙引此幾字與下 文兩不幾平幾字同 言語人至 工雲攘 人之言曰爲君難爲臣不易 易去 聲 當時有此言也 份顧麟土曰君臣二句本平說夫子引之 則止取上一句耳体人言中先作低昴非 是 如知爲君之難也不幾乎言而興邦乎 因此言而知爲君之難則必戰戰兢兢臨深履薄而無一 事之敢忽然則此售也豈不可以必期於興邦乎爲 去 聲 定 公言故不及臣也 不再招及爲 臣不易一合 曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之 --- page 417 --- 言曰予無樂平爲君唯其言而莫子違也 喪去聲下 同樂音洛 言他無所樂惟樂此耳 如其言而奠之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎 言而喪邦乎 范氏曰如不善而莫之違則忠言不至於耳君日驕而臣 日諂 丑檢 反 未有不喪邦者也〇謝氏曰知爲君之難則必 敬謹以持之惟其言而莫予違則讒詔面諛之人至矣邦 未必遽興喪也而興喪之源分於此然此非識微之君子 服福語大至 何足以知之 胡氏日幾舊說或以爲近或以爲微近與不一 幾乎之義同與若是其幾之幾不協微則其 文義皆不可讀故不可從也謝氏說邦未必遽興喪則似 以幾爲近又曰興喪之源分於此非識微者不足以知之 則又似以幾訓微終取之者豈以其大旨有所發明歟〇 雙峯饒氏日聖人說話直是平無些子高低謂一言便能 興邦喪邦固不可謂一言不可以興邦喪邦亦不可又加 唯其言而莫予違固不是然善而莫之違猶自可故又分 兩股說一輕一重之閒態酌劑量不令分毫有福〇吳氏 曰定公之問亦可謂有意於治矣使其能用夫子之言兢 兢業業以媚己之人爲可畏三子之徒庶其小悛而魯其 或興也惜乎女樂之事公旣欲之而桓子又助成之是亦 言不善而莫之違之類是以用夫子而不克終也附存疑 唐高宗欲立武昭儀爲后李世勣日此陛下家事何必更 問外人此是一言喪邦又如王安石言祖宗不足法天變 不足畏人言不足恤亦是〇蒙引此章一言興邦一言喪 --- page 418 --- 一工浙妆中萧節 第然金語樂公問 欣於失华子白善 源政者水覌於民 而已民有在吾境 内而爲近著能便 之被具澤而感悦 即可以知家逐之 墩房因有在吾境 外而爲遠酒能便 之間北風而來附 則可以知遠之政 矣公亦思所以悦 之來之百也 解赋源二南所陳 始於宮盟福於江 邦又畧有小異一言興邦者因此言而知爲君之難也一 言喪邦是自言如此總是一言興邦一言喪邦便是了又一 何暇問是 誰所言耶 〇葉公問政 音義並見第七篇 見形 甸反 子曰近者說遠者來 說音 悅 被其澤則說聞其風則來然必近者說而後遠者來也 南 軒 張氏旦近者楽其澤遠者慕其風然未有澤不及於沂而 能使人慕之者也〇勉齋黄氏曰此非右意於求其說且 來也有意於求其說且來則必有不說不來者矣行吾之 所當行而其效如此乃所謂政〇或謂此章言其效而不 漢不間以地之宻 达而國有数魚此 卽可爲送者悦之 一訌〇款覌尚银 所畿始於收野及 於多方不聞以地 之健処而成有邀 思此可秀遠者 來之一誕 言其所以致之何也吳氏旦葉公楚名臣或不待贅言使 其再問夫子必更有說夫子入楚接輿輩交議之葉公雖 能問而不能相與反復也豈不惜夫〇新安陳氏曰近說 遠來皆政之驗非媚於民而求其說也失人〇之事不行 而所行皆不咈民心之事近者自說矣遠者聞其風卽聞 近者說之風也树蒙引兩句平說然先言近說而後言遠 來亦見必近者說而後遠者來也〇存疑聞其風不是聞 近者說之風乃是爲政者之風天下之国各有風土遠者 聞風豈能舍其君而來就我此特言其得民心如言天下一 歸文王者六州耳吳仲珠謂不可就一邑說者正爲此也 〇子夏爲莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達 見小利則大事不成 父音 甫 莒父魯邑名欲事之速成則急遽無序而反不達見小者 --- page 419 --- 之爲利則所就者小而所失者大矣 南軒張氏曰欲速則 期於成而所爲必苟 故反不達見小利則狥目前而忘久遠之謨故反謀大事 〇勉齋黃氏日事之久速則自然之次第事之大小有自 然之分量循其自然之理而無容心可也一有欲速見小 利之心則私允而非正理矣宜其不達而大事不成也〇 雙峯饒氏日見少與欲速相因纔要速成便只是見得目 前小小利便處所以急要收效若是胸中有遠大規模自 然是急 不得 〇程子曰子張問政子日居之無倦行之以思子 夏問政子曰無欲速無見小利子張常過高而未仁子夐一 之病常在近小故各以切已之事告之 慶源輔氏曰居之 而易得倦行之而 不盡心此過高而未仁之證也欲速見小利此近不而不 及之證也聖人之教人如良醫之治疾藥雖不同效則一 环锦州网大全民春十三子路 也〇新安陳氏曰過於高者藥之以誠實不及而近小者 藥之以寛大皆以切已者告之也〇胡氏明仲曰聖人之 言雖救子夏之失然天下後世皆可爲法两漢以來爲政 者皆未免欲速見小利之病也圆存疑無欲速者爲政有 許多事又要時候到無容你速得欲速則許多事都未盡 得時侯又未到如何得成功譬如十日之程必照程行一 日一程行得盡時白然到今不照程行一二日就要到必 敝車隤馬傷足而反不得到矣故日不達註日急遽無序 此句尙在欲速丙〇爲政須以遠大自相待如養民必無一 一夫不遂其生教民必無一夫不復其性方是遠大若見一 得民畧能自立不至爲餓苓畧歛戢不大爲惡便說治己 至了則其治僅至小康而止耳安能至於遠大故日大事 不成黃氏謂事之久速有自然之次第事之大小有自然一 之分量此說未好勿速不專在次第分量尤不切題〇蒙 引此兩開說饒氏合說雖非正意然於道理有發鲁驗之一 天下之人未有見小利而不欲速者亦未有欲速而不見 --- page 420 --- 小利 百 〇葉公語孔子日吾黨有直躬者其父攘羊而子證之 語去 聲 直躬直身而行者有因而盜日攘 附蒙引葉公之問已自 許其直矣故只日其父 攘羊而子證之 而不曰如何 孔子曰吾黨之直者異於是父爲子隱子爲父隱直在其中 矣 爲去 聲 父子相隱天理人情之至也故不求爲直而直在內其中 謝氏日順理爲直父不爲子隱子不爲父隱於理順邪瞽 論盖大车 卷十三子路 王六 瞍殺人舜竊負而逃遵海濱而處 子 聲 當是時愛親之心勝 其於直不直何暇計哉 問父子相隱之說朱子日邢氏引 律大功以上得相容隱告言父祖 者入十惡以爲得此意善乎其推言之也諸說或本乎情 或本乎理各有不同今試以身處之則所謂情者蓋可體 而易見所謂理者近於帆而不切然徒狥於易見之近情 而不要之以至正之公理則人情之或邪或正初無準則 若之何必順此而皆可以爲直邪苟順其情而皆可以謂 之直則霍光之夫婦相隱可碧爲直而周公之兄弟石碏 之父子皆咈其情而反陷於曲矣而可乎〇胡氏日是日 是非日非有謂有無謂無日直直之常也父爲子隱子爲 父隱權也故日直在其中非指隱以爲直也如學以自脩 而祿在其中亦然蓋直躬人之細行父子人之大倫伸一 已之細行傷人道之大倫非天理也父子主恩委曲以全 其恩雖不得正謂之直然亦理所當然順理而行不失其 --- page 421 --- 爲直也葉公徒知一偏二曲之異乎人者爲高夫子則合一 全体大用而觀之也夫一偏一曲之高非不足尙於正理 一有所虧尙何言哉〇双峯饒氏月父子主恩於理當相一 隱於淸亦當相隱故以是順天理合人情而直在其中若 是父子相證則天理人情兩有相乖何取其爲直集註順 理爲直是說理爱親之心勝是說情〇問父當爲子隱而一 石殖泣殺子厚如何陳氏曰證父家之私事事主恩故見 父而不見他人除乱囯之大事事主姜故見君而不見其 子道理不可執一當在父子則父子重當在君臣則君臣 重爲子主孝爲臣主忠地位各不同也〇吳氏日直天理 也父子之親又天理之大者也二者相礙則戸直以伸親 非不貴乎直也當是時父子之情勝而直不直固有所不 知也陳可敗以隱君之惡爲富葉公以證父之惡爲直徒 知直之爲公黨之爲私而君臣之姜父子之親乃有不察 微天子則一偏一典之說起而仁姜塞矣顺蒙引直便不 德而此以隱爲直者直之權理之經也〇存疑石碏之爲 交而不穩其子厚李璀之爲子而不隱其交依先者弑逆一 大惡不可隱其事尤重於父于之倫也石碏以父殺子於一 理順斯活安李璀以子告父理似稍欠安然李璀器其君一 不知備而見害於父不是叛交輔君其後又能死之此則 得也若愚意李璀當死於其父叛未露之先以死譯父不 從則結之以死或者父意可回萬一不可回亦使其君爲 之備如此則君親 二者兩全無害矣 〇樊遲問仁子曰居處 生 聲 恭執事敬與人忠雕之夷狄不可 棄也 恭主容敬主事恭見 形甸 反 於外敬主乎中之夷狄不可業 勉其固守而勿失也 朱了月發於外者比主於中者放大一 蓋必充積盛滿然後發於外然主 --- page 422 --- 中者卻是本〇敬專言如脩巳以敬口儒言是主事〇自 誠身而言則恭較緊自行事而言則敬爲切〇問如向雖 之夷狄不可棄曰道不可須臾離可離非道須是無閒斷 方得若有閒斷此心便死了在中囯是這箇道理在夷狄 也只是這箇道理〇勉齋黃氏曰居處指豳獨而言未有 事者也執事指應事而言未涉乎人也與人指接物而言 則涉乎人矣能恭敬而忠則天理常行而人欲不萌矣又 能無這而不然則流行而無閒斷仁之爲道孰外乎此〇 陳氏曰敬工夫細密恭氣象濶大敬意思卑屈恭意思尊 嚴徂恭只是敬之見於外者敬只是恭之存於中者敬與 恭不是二物如形影言末有內無敬而外能恭者亦末有 外能恭而內無敬者〇雙峯饒氏曰無事時此心無所作 爲只可於容貌上著箇恭及至事來則此心便要應事心 若不在事上爲事便鹵莽所以著箇敬至於接人則此心 須視人猶已不可容些欺僞所以著箇思〇天体物而不 遺仁體事而無不在淤居處時容貌恭肅則仁便在居處 上於執事時此心戰兢惟恐失之則仁便在應事上於與 人時能盡此而無所欺僞則人便在與人上若能常常如 此雖之夷狄而不棄此仁便無閒斷〇新安陳氏曰此與一 答仲弓問仁章當參看彼以敬恕言此以恭敬忠言蓋居 處恭靜時敬也執事敬動時敬也忠卽恕之體恕卽忠之 用也一而已矣動靜恭敬表裏忠恕又能持守而無閒斷 則私意何所容 而仁豈外是哉 〇程子曰此是徹上徹下語聖人初無二 語也充之則睟 雖醉 反 面盎背推而達之則篤恭而天下平 矣 陳氏曰徹上徹下謂凡聖皆是此理小則樊遲可用大 則堯舜不過〇慶源輔氏曰聖人之言貫徹上下此數 言自始學至成德皆不過如此州而脺盎於一身遠而治 平乎天下亦不外乎此皆長徹上徹下通考吳氏程曰徹 上徹下言通乎上下自始學至成德無二致也〇 程氏復心曰徹上徹下是無精粗本未只是一理 胡氏曰 --- page 423 --- 南从民已之之 厦业萧不不仁不 楼浴制无麦之事 皆孔布不爲也則 有心有若形天地 而有恩已萬物所 共趨而巳必涵驾 群情所共嗜而三 装保医副此已固 术胜庸股浮洗者 同烤腐於天地自 南胜於险陽而有 巴之抓所任者綱 常而身郎都合所 惜者道美而名配 街我侧北已之现 饰 樊遲問仁者三此最先先難次之愛人其最後乎 朱子曰 胡氏說 不 事 期 地 所 莺 一巴 固 三者先後雖無明證看來是如此若未常告以恭敬忠則 所謂先難者將何從下手乎至於愛人則又以其發於外 者言之〇雙峯饒氏曰卽此三者便是先難底事至於愛 人又是從恭敬忠土發出來〇覺軒蔡氏曰諸子問仁而 所答各異者因其所稟之資而發也樊遲問仁而所答各 異者因其所學之至而發也聖人教人猶化工之妙物各 付物於此見之涮存疑理無往而不在居處有居處之理 者 育 執事有執事之理與人有與人之理恭敬忠則民存而理 得所以爲仁蒙引曰隨在而盡其理恐未是蓋恭敬忠未 看 是理乃所以求理者也〇恭敬並言則恭主容敬主事若 絀 單言恭則該得敬篤恭而天下平是也單言敬則該得恭 所 脩巳以敬是也〇居處恭持身之敬也程子所謂整齊嚴 现配 肅是也執事敬敬者主一無適之謂是就事上說卽道千 乘章敬事之敬也忠該得信爲人謀而不忠此忠也與朋 卷十11一國盛 久不典督味隐忍 者南师移於险厦 〇旅色北寂舒一 身以爲点也則入 而自修於日者新 可出帝为桃平客 君地办美獨立一 節爲有京也即为 而操存於能者廊 可外而遠医其鸡 唇〇如周便规浙 中矩四方将於是 乎覌備礼所以古 之尽礼於四方者 生独融金泰之重 钢鑫鹿鳴之雅舞 友交言而有信此忠也〇註曰敬主事又曰敬主乎中者 事雖外而敬則在心心總乎事也〇存疑居處不可專指 靜是就一身土說如日所居而安何止是靜只是人之置 其身便是如與人交接時此身也要安頓得好這便是居 處 也 〇子責問日何如斯可謂之士矣子日行巳有恥使於四方 不辱君命可謂士矣 使去 声 此其志有所不爲而其材足以有爲者也 慶源輔氏曰志 存於隱而才見 於顯且志易肆而才難彊故常人之志患在於無所不爲 而其才則患在無所能爲行巳有取則是其志有所不爲 也使不辱命則是其才足以有爲也惟 其志有所区爲然後其才足以有爲也 子貢能言故以便 --- page 424 --- 农农公州策於行 湖裕奖不公一 食本命流往楼面 不于大地以取庚 俄鸽之福碎之懷 四方又於龛平 使言所为世之能 言於西方著往社 折館馆之菲礼惟 諸侯之网安办可 知肤特於包行谐 素卖不外所酒將 命而都经何大復 国体丿胎筹設日 有前副有高世之 筋不公及有酒世 之才体五而用行 事告之蓋爲使之難不獨蕢於能言而巳 新安陳氏曰不 獨貴於能言蓋 以行巳有取爲本也〇朱子曰行巳有恥則不辱其身使 能盡瞮則不辱君命〇雙峯饒氏曰有恥士之行不辱命 土之能有其行又有其能全才也故可爲士园存疑行巳 有恥不仁不智無礼無姜之事皆恥而不爲也〇才足以 有爲不止於使事此特舉一事而言耳〇蒙引蓋爲使之 難不獨貴於能言而巳使於四方不能專對者能言也使 於四方不辱君命者有爲之才也不獨於能 言以見貴於不欲君命也新安陳說非是 曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄕常稱弟焉 弟去 声 此本立而材不足者 有孝弟爲本立 此外無身可見 故爲其次 朱子日孝 弟豈不是 第宾等人而聖人未以爲土之土者僅能使其身無過而 無益於人之国守一夫之私行而不能賡其固有之良纪 論語大全 士之最上者湘 敬店節 湘字及告子貢自 湘農人之大徐也 合有人驾善事具 親内而宗族稽然 其华店善重自長 外布家觉得聚箕 弟暖比雠未必優 於四方之便而視 之行巴有郎者亦 岗无後也司馆具 次公天 院酒之所本爲票 浆之所发酒族而 烤身樂於票族圆 发欢有品器前知 也〇雙峯饒氏曰行巳有更是事事不苟且孝弟固是行 之大者然只是士行中之一瑞而又無其能故以爲士之 肉也团存凝宗族亦可日稱孝鄕堂亦可 日稱弟此信宗族稱孝鄕学稱弟互言也 曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然不人哉抑亦可以爲 次矣 行去声径 苦耕反 果必行也硜小石之堅確 克用 反 者小人言其識量 去 声 之淺 狹也此其本末皆無足觀然亦不害其爲自守也故聖人 猶有取焉下此則市井之人 言誕 行羅 不復 扶又 反 可爲千矣 美 冬一 朝氏日須看本末二字蓋上之所以爲士者行其本也才 其末也志有所区爲而才足以有爲是本未俱有河智棋 --- page 425 --- 服限足农一茶酒二移 洲椎教盛不可康 慶私而亦孝者乐 多而堆宗族爲不 可服加〇宗之所 親爲黎化之所親 爲党而弟見聚於 新党信其实有是 弟可知盖人之槳 一者多必区弟强 其本務人之楽第 者亦多必以猪党 爲其首務 由敢問言必信行 必果飾 肃区自得人之 次則但取其本立又其次則本未百無足取而猶不失爲 自守故日下此則市井之人不復可爲士矣〇朱子日碎 硁小人亦可爲士者其識量雖淺而非惡也至其所守雖 規規於信果之小節然與誕謾茍賤之人則不可同日語 矣〇厚齋馮氏日言不必信行不必果孟子謂之大人惟 羑所在而不拘執所應者廣也言必信行必果夫子謂之 小人確於自守而不可轉移所成者狹也鑫蒙引木末皆 無足觀在本文外此只是自守〇此小人只似規模器量 淺狹言與前小 人謂細民小異 曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也 筲所交反 算亦作筭 悉亂 反 今之從政者蓋如魯三家之屬噫心不平聲斗量 去 声 名客 論語大全 大端也合有人驾 知信之置衡都未 尽合理而赤必於 信知行之鲁集即 未尽合理而赤必 於果树亦可以爲 次矣 十升筲竹器容斗一升斗賚之人言鄙細也算數 上 声 也子 貢之問每下故夫子以是警之〇程子曰子貢之意蓋欲 爲皎皎之行 去 声 聞於人者天子吿之皆篤實自得之事 周 程 子謂子貢欲爲皎皎之行是如此否朱子日子貢平日躍 有此意思然這章卻是他大段平實了渠見行已有恥使 不辱命不是些小事故又問其次凡此節次皆是要向平 實處做工夫每問皆下到下面問今之從政者卻問錯了 聖人便與他截斷涮蒙引上交集註云下此卽市井之人 不復可爲士則此斗筲之人便當作市井之人言護行縱 者也何足備士之效乎〇顧麟士日按鄱陽朱氏曰北章 兼志趣才能德行操守言子路問士則專自人倫交際言 〇子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取们者有所 --- page 426 --- 不爲也 行道也 南軒張氏月中行謂中道上行者 〇胡氏日道猶路也故行亦道也 狂者志極高而 行 去声 下同 不掩狷者知未及而守有餘 朱子日狂者知之過 狷者行之過〇双峯 饒氏日行不掩非全然行不顧言加說得午分 只行得五七分這五七分蓋那十分不過五 蓋聖人本 欲得中道之人而教之然旣不可得而徒得謹厚之人則 未必能自振㧞而有爲也故不若得此狂猖之人猶可因 其志節 在者之志 狷者之節 而激厲裁抑之以進於道非與其終於 此而已也 朱子日謹厚者雖是好又無益於事故有取於 狂狷者又各墮於一偏中道之人有狂者之志 而所爲又精密有狷者之節又不至過激此極難得之人 〇狷者雖非中道然有筋骨其志孤介知善之可爲而爲 之知不善之不可爲而不爲直是有節操狂者志氣激昻 聖人本欲得中道面與之晚年磨來磨去難得這般卻好 底人如狂狷尚好因其有爲之資裁而歸之中道〇双峯 饒氏日或解集註激厲裁抑以爲激厲狷者裁卸任者是 不然狂者志極高是過處行不掩是不及處狷者知未及 是不及處守有餘是過處二者各有過不及於過處裁物 之使之俯而就中於不及處激厲之使之趺而及中加此 則皆近道矣〇狂狷自是病處聖人所以取之者以狂者 一有進取之志狷者不爲非理之事雖有病處亦有好處尙 可教以中道若徒謹旱者只是怕事底人雖不爲惡亦不 足與爲善反不若狂狷之可取也〇新安陳氏月進取進 而有爲以取於善也狂者知之過而行不及猖者行之過 而知不及得聖人裁抑之激厲之使狂者力行以践之而 一其見不先狷者致知以明之而其宁不狹則中道庶乎可 --- page 427 --- 得 矣 〇孟子曰孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也 次謂 狂者 如琴張曾皙牧皮者孔子之所謂狂也其志嘐嘐然 曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也 以上皆 說狂者 狂者 又不可得欲得不屑不潔之士而與之是猖也是又其次 也 又次謂狷者〇勉齋黃氏曰孔子之門從遊之士皆核 天下之選夫子猶歎中行之難得思狂狷者而與之蓋人 進道之難如此狂狷雖不同而其力量皆足以進於道者一 也今特不逮之資而悠悠以進於學是皆夫子之所棄也 网蒙引此意言中行狂狷雖據見在而言其實都是指睿 質上做出底不然知行不過而中行了聖人又何用復傳 他道蓋所云皆是餐質如刚毅木訥近仁亦如此照看自 見〇狂者進取狷者有所不爲也此二句是就他好處视 言其所以有取於狂狷者之意非謂進取是知之過有所 不爲是行之通〇進取卽志極高也有所区爲卽守有餘 也只言其好處而不 好處自見於言处 〇子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫 恒胡登 反夫音 扶 南人南國之人恒常久也巫所以交鬼神醫所以寄死生 故雖賤役而尤不可以無常孔子稱其言而善之 朱子曰 恆字古 作恒其說象一隻般兩頭靠岸可見徹頭徹尾〇爵源輔 氏曰無常之人則在我者無定守矣何所用而可巫醫雞 賤役然必有常乃可爲之蓋交鬼神而無常則塊神不之 享治矣病而無常則人何敢寄以死生哉孔子稱其言而 --- page 428 --- 善之則所以警於人者深矣附蒙引南人之言似專指爲 巫醫孔子稱之日善夫則不專指巫醫矣蓋無所用而可 也〇顧麟士日按国語民之精爽不携貳者則明神降之 在男曰覡在女曰巫故檀弓亦言天則不雨而望之愚婦 人然廣韻集韻玉篇皆曰男曰巫女曰 覡周礼又云男巫無效女巫無效也 不恒其德或承之差 此易恆卦九三爻辭承進也 朱子曰承如奉承之承如人 送羞辱與之也〇雙峯饒氏 曰承字如儀社皇尸命工祝承致多 福於厼孝孫之承言奉而進之也 子曰不占而巳矣 復 扶又 反 加子曰以别 必列 反 易文也其義未詳 南軒張氏日 不占謂理之 必然不待占决而可知也〇新安陳氏曰不占如易 所謂不占有孚言無常取羞不待占笼而信然矣 楊民 曰君子於易苟玩其占 平 声 則知無常之取羞矣其爲無常 也蓋亦不占而已矣意亦畧通 朱子曰不占而巳此只是 不讀書之意〇雲峯胡氏 曰易爲占筮之書不恆其德或承之羞此恒卦九三占辭 也凡其不知不恆之患者由平日不占而已矣〇新安陳 氏日此章謂無恆者雖賤役不可爲至 羞辱不可免以見人決不可以無恆也 〇子曰君子租而不同小人同而不和 和者無乖戻之心同者有阿比 显至 反 之意 南軒張氏日和 者和於理同老 同其私和於理則不苟同同其私則不能和〇勉齋黄天一 曰和之與同公私而巳公則視人猶巳何不和之有游理一 --- page 429 --- 是視何同之有私則喜狎眠所以常同樂忌克所以不和 〇厚齋馮氏日和如和羹異味而相謂爲一也周如雷同 隨聲而無分别也和與同近似而公私 不同如比周驕泰之類夫子故辨之 〇尹氏曰君子尙 義故有不同小人尙利安得而和 慶源輔氏日芰有可否 故有不同利有爭奪安 得而和〇朱子曰君子之和乃以其同寅協恭而無乖爭 忌克之意其不同者乃以其守正循理而無阿諛黨比之 風小人反是此二者外相似而内實相反乃君子小人情 狀之隱微自古至今如出一軌如卧富范公上前設論不 同或至失色至卒未嘗失和氣王呂章曾蔡氏父子兄弟 同惡厢濟而其隙無不至亦足以騐聖言之不可易矣〇 君子之心是大家只理會這一箇公當底道理故常和而 不可以苟同小人是這箇私意故雖相與阿比然兩人相 聚也便分箇彼巳了故有些少利害便至分爭而不和也 〇雙峯饒氏月論語中說小人有數樣硜硁然小人哉是 論富大全 卷十三子路 以其氣量淺狹故謂之小人小人哉樊須也是以其所務 者小事故謂之小人毋爲小人儒以其所業雖正而用心 則租此是儒者中之小人至於小人比而不周驕而不泰 和而不同與夫窮斯濫長戚戚之類是指其心術全然不 好底故每每把對君子反說鑫存疑和與同相似其實不 同和全在美理上同全是私意和是以道相濟道理所在 我以爲是彼亦以爲是其心全在於道此唱彼和不相違 背故日無乖戾之心同是以意相狥吾意所是彼亦以爲 是更不論道理是與不是但欲以私意相阿奉畧不敢爲 異故日有阿比之意〇朱子小註是圈外尹氏意馮氏如 和羹之說亦稍異此正毫釐之差處細玩之方見〇蒙引 宋子小註後一說極痛切人情然大抵是尹氏圈外之意 非孔子本意孔子是 外相似而實不同意 〇子貢問曰鄕人皆好之何如子白未可也鄕人皆惡之何 --- page 430 --- 如子曰未可也不如鄕人之善者好之其不善者惡之 好要 皆去 聲 一鄕之人宜有公論矣然其閒亦各以類自爲好惡也故 善者好之而惡 如 字 者不惡則必其有苟合之行 去 聲 惡 如 字 者 惡之而善者不好則必其無可好之實 勉齋黃氏曰不以 鄕人皆好皆惡而 定其人之賢必取決於善者之好不善者之惡蓋善者循 理故所好者如已之循理者也不善者狥欲故所惡者必 不如已之狥欲者也此其所以爲賢也〇慶源輔氏日鄕 人皆好恐是同流合污之人鄕人皆惡恐是詭世戻俗之 人故皆以爲未可惟鄉人之善者以其同乎已而好之則 有可好之實矣不善者以其異乎已而惡之則無苟容之 卷十一子路 行矣方可必其人之賢也〇西山眞氏日必善者好之不 善者惡之是其志行之美足以取信於君子而立心之直 又不苟同於小人其爲賢必矣〇厚齋馮氏曰子貢方人 故所問如此夫人自幼及長知之悉者莫鄕人若也好惡 無異辭則賢否宜可决矣然鄕人不能皆善則好惡不能 皆當唯善不善各以類合求之於此一好一惡而賢否定 矣〇雙峯饒氏日子貢之問以爲賢者必爲鄕人之所好 今鄕人皆好之還可以爲賢乎夫子見有居之似忠信行 之似廉潔不免媚世以取譽故謂鄕人皆好未可遽以爲 賢子貢又問如此則鄕人皆惡之還可以爲賢乎夫子又 見有幼面不遜弟長而無遶焉爲鄕黨所不齒者亦豈可 以鄕人皆惡而遽謂之賢乎若鄕人之善者皆好之則以 類從類不善者皆惡之則其志行不苟同於流俗可以見 其必爲賢者而無疑也〇豐軒蔡氏日不如鄕人之善者 好之其不善者惡之乃夫子答子貢鄕人皆好之皆惡之 之間耳非謂必欲不善者惡之也如明道先生狡僞者獻一 --- page 431 --- 国善子泰流不 一房泰則人所服寡 一接之以雍客似 以入糅世傲物而 外服也泰副事 光厄細應之以 先心似以爲玩康 世務而亦美驕也 卽有時蔵大智身 而小天地貴吾身 而杯萬物峡骊何 異而正所謂茶入 不得之休則誠泰 也氣盈者以晶贵 國入就若为光所 愧作而非泰区挾 其誠暴慢者致其恭雖小人趨向之異亦 义以先生爲君子則不善者曷嘗惡之耶 〇子曰君子易事而難說也說之不以道不說也及其便人 也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其使人 也求備焉 易去声 說音悅 器之謂隨其材器而使之也君子之心公而恕 公故難說 恕故易事 小人之心私而刻 私故易說 刻故難事 天理人欲之閒每相反而已 矣 朱子曰君子無許多勞攘故易事小人便愛些便宜人 便從那罅縫去處奉他故易說〇南軒張氏曰易事者 平恕之心也難說者正大之情也其所說者姜理而巳而一 非說人之說巳也故說之不以道則不說與人爲善而取一 才翥貧朗麻人 假若处名所係锦 而办啡泰也廊省 時咸以名檢酒不 必构或以礼法爲 不必守典泰何異 而適足以見恣羅 不檢之密則誠驕 也 子日剛毅木訥迟 人節 雨子自仁本人心 所固有而不能不 构於气香之儡若 硎者志氣強劲而 不槐毅者衡胜坚 您而不飯木者容 之不求備故使人則器之若小人則狥於一巳之私而巳 故順巳則喜而不察其非道也勝已則忌而惟欲青其全一 也此公私之分也〇厚齋馮氏日君子小人蓋指當時卿 大夫之得政者而言〇雙峯饒氏曰說不以道不說是難 說器之是易事說不以道亦說是易說求備是難事〇慶 源輔氏日君子持巳之道甚嚴而待人之心甚恕小人治 巳之方甚寛而責人之意甚刻君子說人之順理小人說 人之順巳君子貴重人材隨才器而使之而天下無不可 用之人小人輕視人才故求 全責備而卒至無可用之人 〇子日君子泰而不驕小人驕而不泰 君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是 胡氏曰循 理者泰之 本逞欲者驕之相君子惟理是循富貴貧賤安於所遇無一 入而不自得故常舒泰小人惟欲之逞貪求苟取意得志一 --- page 432 --- 店箱南无就訥 大君語逸铺而不 楼四者烟盾公服 於位盖仁免欲而 蜜毅劐不届於欲 仁在房而采酗則 不馳於外發之共 色沂字 解湖毅得乾之健 木纳得坤之卢乃 各近於仁啡心兼 伽园者而後湾近 仁盖西者之店於 木直俱不爱傷故 於仁各有进〇无 私欲而有社德石 也价毅不届於私 滿常以自誇故常驕矜〇南軒張氏曰泰老心唐市亻银 驕者志盈面氣盛也驕則何由泰泰奚驕之有然而能不 驕矣而未知泰者亦有之蓋雖能制其私而涵養未至未 免乎拘迫者也〇雲峯胡氏曰驕與泰相似大學曰驕泰 以失之章句謂驕者矜高泰者侈肆此則以泰爲安舒驕 爲矜肆矜肆二字包矜高侈肆四字朱子訓釋之精如此 〇新安倪氏曰此以泰與驕對言則泰者驕之反本乎循 理而安舒大學以泰與驕合言則泰亦驕之類根乎逞欲 而侈肆各隨其旨觀之可也附存凝泰與驕亦相似 而不同泰是有道德者氣象驕是負团勢屠氣象 〇子曰剛毅木訥近仁 程子曰木者質樸訥者遲鈍四者質之近乎人者也楊氏 日剛毅則不屈於物欲木訥則不至於外馳故近石 朱子 曰剛 环丽語大全 欲則於东私欲而 有其德爲服派存 而不放仁也木訥 不至外馳則於心 存不放爲近 朋友切动德德節 酒子告子路值朋 友人姜合者也則 以切切偲偲施之 斯处朋发者善而 九狼平朋友者之 光不得可知不外 啡能免善柔之損 平见弟以恩合者 业則以怡怡施之 浙処兄弟者善而 九娘平一兄弟一者之 是体質䝨强不軟不屈毅卻有奮發作興氣象〇近仁之 說原聖人之意非是教人於此体仁乃是言如此之人於 求仁爲近耳雖有此質正須實下求仁工夫乃可實見近一 處未能如此卽須矯揉到此地位然後於仁爲近可下工 夫若只守卻剛毅木訥四字要想象思量出仁体來則無 是理也〇勉齋黃氏曰剛强劲毅堅忍〇胡氏日耐毅則 有堅强不巳之意木訥則無巧令外飾之資故於仁爲近 然非論其問學工夫卽其資稟而言也資稟之近若合於 仁矣未可以爲仁也蓋仁雖出於天生之本然唯上智之 資氣命於理自然合於中和而不墮於一偏其不雇於物 欲固剛毅矣然待人接物未嘗不温然而和順也其不至 於物馳固木訥矣然威儀文辭未嘗不粲然而宣明也若 資質之美則拘於一偏而已大約言之固於仁爲近由學 者言之必庶幾其全体可也〇王氏曰剛必無欲毅必能 行木無令色訥無巧言〇雲峯胡氏曰四者天資之医仁 者也加以學力則不止於近矣〇新安陳氏曰反觀之绿 --- page 433 --- 际尔得可如不外 教能免服息之打 中夫科器旣反而 昕加又别工之爲 向以加此 精意 窑物 而坊化如居岸勉 面解化如客场网 和面怡七好 解强友北全名思 而所生在姜所體 門处之治善際照 是也兄弟非公老 美而所生在思所 腾門内之治思播 爱是也万餐高一覌 之朋友而見大下 之人君罪棋鑫医 以相比者新化切一 柔脆弟之遠於仁可知矣通旨朱氏公遷曰仁以質之 美者言之餘如善人有恆者皆是也然此亦是質之偏者一 但於偏之中得其美者焉視偏於惡者爲不同也若論其 至極則惟聰明睿智生知安行者足以當之附蒙引毅兼 用言卽健也訥者遲鈍不專謂言之鈍也是似不能言者 模樣〇存疑無私欲而有其德仁也剛毅則区屈於物欲一 於無私欲而有其德爲近心存而不放仁 也木訥則不至外馳於心存而不放爲近 〇子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也 可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡 胡氏日切切懇到也偲偲詳勉也怡怡和悅也皆子路所 不足故告之又恐其混於所施則兄弟有賊恩之禍 兄弟 切偲 諸語大全 卷十三子路 德之意尚存也以 爲鼎德業之相 求著也再源之风 第而見天下之人 苟非其賊惠以桐 第者則花验化之 意未民也以酒局 氣之相關腾下 則易 賊恩 朋友有善柔之損 朋友怡怡則 失於善柔 故又别 必列 反 而言之 朱子日切切者教告懇惻而不楊其過偲偲者東勉詳書 而不强其從二者皆有忠愛之誠而無劲語之害〇懇到 有苦切之意然一向如此而無浸灌之意又不可須詳細 相勉如此方有相親之意〇聖人見子路有租暴底氣象 故告之以此又恐子路一向和說去了又告之以朋友則 切切偲偲兄弟則怡怡聖人之言是恁他密〇勉齋黄氏 曰所謂士者涵泳於詩書礼羑之澤必有溫良和厚之氣 此土之正也至於發强剛毅則亦隨事而著見耳子路負 行行之氣而不能以自克則切偲怡怡之意常少故夫子 箴之、雙峯饒氏日切切偲偲怡怡如也這是一句總言 士之爲士其氣象當如此下文又分别其姜〇覺軒蔡氏 曰黃氏云爵有五士居其列民有四士爲之先謂之一者 議可樻也士之爲貴何哉以其記誦之多文辭之工耶則 由與賜優爲之矣而二子乃汲汲然以士爲問何也至夫 --- page 434 --- 子所以答之者不過於行已事君八孝出悌言信行果與 天處兄弟朋友之間又何耶人之六倫五父子也君臣也 兄弟也夫婦也朋友之交也舜命契爲司徒必先於敷五 教三代之學所以明人倫則謂之十者捨是何急焉後世 則不然父兄之所告詔師友之所訓誨有司之所論選記 誦而已爾人道之大端不暇講也如是則謂之士其果可 以當此名耶謂之可貴未見其眞可貴也涮存疑切切懇 到也就情意上說偲偲詳勉也就教告上說怡怡和悅也 就顏色上說切切是竭肝胆相照意偲偲 有忠告善道意語錢說未是蒙引說得好 〇子曰善人教民七年亦可以卽戎矣 教民者教之孝弟 去 聲 忠信之行 去 聲 務農講武之法 通考仁 山金氏 曰教使其心志習於孝弟忠信親上死長之義耳目習於 金鼓車旗身習於甲胄手足習於弓矢干戈坐作馳騁之 管 卽就也戎兵也民知親其上死萁長 癜 聲 故可以卽戎 雙 峯 饒氏曰善人卽善人爲邦之善人天肴好善之人也教民 不是專教之戰教之孝弟忠信則民知尊君親上之義教 之務農則民知重本足食足兵皆卽戎之本也亦可者僅 可之辭〇新安陳氏日善人有忠愛惻怛之心而其教民 又盡本未兼該之法孝弟忠信本也務農亦本也講武之 法末也本未兼盡且必七年而僅可卽戎兵其可易言哉 〇程子曰七年云者聖人度 待洛 反 其時可矣如云朞月三 年百年一世大國五年小國七年之類皆當思其作爲如 何乃有益 問善人教民七年亦可以卽戎矣如何恰限七 年朱子日如此等也須有箇分明界限如古人 謂三十年制國用則有九年之食至班固則推測出那三 十年果可以有九年食處料得七年之類亦如此〇慶源 --- page 435 --- 輔氏曰聖人度其時可矣蓋致知格物之極功不啻如燭一 照而效計非臆度之謂也〇厚齋馮氏曰古之教士七年 謂之小成教民雖不如士之詳而七年亦教成之節也如 稱暮月三年百年一世大国五年小国七年之須是皆以 其勢之大小事之難易時之遲速而言非臆度也亦可以 云者若王者教民不待如此之久也善人政事不足若能 教民則有其政矣雖無速效遲之七年亦可也此言不可 以不教之民戰也〇双峯饒氏曰欲論其作爲只前面說 底便是朞月而紀綱布三年而政化行一世而教化浹洽 此是聖人作爲久近之效七年而可以卽戎比之三年而 有勇知方者有間百年而可以勝殘去殺比之必世而仁 者遠甚此是善人作爲久近之效〇雲峯胡氏曰教民木 非爲卽戎而設教之深亦可以卽戎矣附蒙引或月親十 死長似只承孝弟忠信意非也若不使之深耕易耨則批 者何由得以暇日脩其孝弟忠信且無德上之心而有救 死不暇之患矣何以能親上死長若不教之以講武則民 之耳目不習於金鼓車旗身不習於甲胄手足不習於弓 矢千戈坐作馳騁之節見敵未動而先潰鼓聲一聞而膽 破亦安能親上死長耶故兼言之爲是〇亦可者亦僅辞 善人教民七年亦未必爲節制之长〇註云孝弟忠信之 行務農講武之法行典法爲本未新 安陳氏卻以務農亦爲本又是一意 〇子曰以不教民戰是謂棄之 以用也言用不教之民以戰必有敗亡之禍是棄其民也 吳氏月白虎通云教民者皆里中之老而有道伤者爲右 師教里中之子弟以道藝孝弟行姜朝則坐於里門弟子 皆出就農復罷亦如之若旣成藏皆入教斈立春而就事 故無不教之民非謂教之戰也然其三時務農一時講武 則金鼓旗物之用坐作進退之節亦在所教矣〇南事張 氏曰所謂教者教之以君臣父子長幼之羑使皆有親其 --- page 436 --- 上死其長之心而又教之以節制如司馬法是也若未之 教而驅之戰則是棄之死地而已矣〇厚齋馮氏月孟子 曰不教民而用之謂之殃民蓋本諸此〇新安陳氏日此 章典上章未必一時之言記者以類相從乃承上章臣章 而反言之也的蒙引此二章教民兼務農講武至孟子以 不教民而用之謂之殃民則只言教民者教之以孝弟忠 信云云蓋講武之法 戰国之君自不缺也 論語集註大全卷十三終 論語大全 里二 五雲 --- page 437 --- 論語集註大全卷之十四 三魚堂 讀本 憲問第十四 胡氏曰此篇疑原憲所記 趙氏曰憲問恥不書姓而 直書名其爲自記之證一 也他章夫子稱弟子則名之曾子有子冉子門人之 所記則以子稱非其師者皆稱字如原思爲之宰亦 以此稱而此書名其爲自記之證二也下章問克伐 怨欲不行不别起端而聯書之其爲自記之證三也 〇勿軒熊氏日多記孔門出處 言行內雜論春秋人物凡四章 凡四十七章 憲問恥子白邦有道穀邦無道穀恥也 憲原思名穀祿也邦有道不能有爲邦無道不能獨善而 論語大全 五雲樓 但知食祿皆可恥也憲之狷介 雙峯饒氏旦狷是有 執守介是有分辨 其於 邦無道穀之可恥固知之矣至於邦有道穀之可恥則未 必知也故夫子因其問而并言之以廣其志使知所以自 勉而進於有爲也 朱子日穀之一字有食祿之義言有道 無道只會食祿畧無建明豈不可深恥 〇問憲之狷介安貧豈不知邦有道穀之可恥曰未可知 也人到用處方見族黨稱其孝弟夫子未以爲士之至行 者僅能持身於無過而無益於人國不足深責也邦有道 而不能有爲只小廉曲謹濟得甚事邦無道而受祿固不 可有道而苟祿亦不可也〇原憲甘貧守道其志卓然能 有不爲者也其爲此問固知邦無道而枉道得祿之爲恥 矣特欲質諸夫子以言其志耳夫子深知其然而亦知其 學之未足以有爲也則恐其或當有道之時雖無枉道之 --- page 438 --- 羞而未免於素餐之愧故以是而并告之使园其所已苑 而椎之以及其所未知者度乎有以廣其業而益充其所 未爲耳或乃以謂夫子之意止於無道得祿之可恥以景 能安貧而告之然則是徒以其已能者而瀆吿焉豈所以 進之於日新耶〇梅巖胡民曰論語中說有道無道凡八 出泛論者三指其人而論者五南容伯玉武子史魚原憲 是也世有道如南容之不廢武子之知伯玉之仕史魚之 直可也如欲志於穀而不能有爲不可也〇新安陳氏日一 邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也集註云世 治而無可行之道世食而無能守之節其意正與此章同 但彼全是平說此亦雖是平說然就原憲分上觀之則重 在邦有道穀微不同耳雲峯謂憲爲夫子之字酒辭其所 當得之粟其恥於無道之敷可知然狷介者自守常有飯 面見於事爲常不足政夫子猶告之以有道穀之可恥也 附蒙引憲問恥言世同何事最可恥〇但卽夫了之答康一 問恥者求之士君子立身天地間只消得一箇有旁一箇一 論詰大全 有爲而巳然未有不自有守而能有爲者也故日人有不一 爲也而後可以有爲故在原憲則難於有爲在衆人則鞋一 於有守自當時原憲開之當以有鸢爲 重自後世斈者觀之則當以有守爲置 克伐怨欲不行焉可以爲仁矣 此亦原憲以其所能而問也克好 去 聲 勝伐自矜怨忿恨欲 貪欲 慶源輔氏日克只訓勝如克敵克己之爲勝敵勝巳 是也然單言之則爲好勝如忮克克伐是也伐者值 殘之意自矜乃所以自殘也忿見於外恨藏於中內恨外 忿則怨欲有公私貪欲則欲之私也〇胡氏曰分言則四 事對舉互言則克伐者因已所有而生氣盈也供欲者因 已所無而生氣歉也推本言之又皆日有已而生也〇双 峯饒氏曰克伐二者只是一病怨欲二者亦只是一病易 件是兩件兩仲又只是一件病根在一欲字有所欲圓堂 --- page 439 --- 多而求勝遂其所欲則誇伐不遂其所欲則忿恨爾蒙引 恕忿恨輔氏註云忿見於外恨藏於中者非也忿字從心 〇存疑怨忿恨忿急恨緩忿一時 就過恨常藏在心自忿之留也 子白可以爲難矣仁則吾不知也 有是四者而能制之使不得行可謂難矣仁則天理渾 上 聲 然自無四者之累不行不足以言之也 朱子日克伐怨欲 只是自就道理這 邊看得透則那許多不待除而自去若實是看得大底道 理要求勝做甚麼要去矜誇他人做甚麽求仁而得仁又 何怨怨箇甚麽耳目口鼻四肢之欲惟分是安欲箇甚麽 見得大處分明這許多小小病疾都如冰消凍釋無有痕 迹矣若只是遏在胸中不行畢竟是有這物在裏才說無 便是合下掃去不容他在裏譬如一株草剗去而留其根 論語大全 與連其根剗去此箇意思如何而今人於身上有不可處 須是合下便剗去若只是在人而前不行而此箇根苗當 留在裏便不得〇克伐怨欲不行所以未得爲仁者如面 前有一事相觸雖能遏其怒畢竟胸中有怒在所以未得 爲仁〇南軒張氏日克伐恕欲不行亦可謂能制其私欲 者矣然免伐怨欲之根猶在也若夫仁者之心則克伐恕 欲無自而萌焉故制之於流未若澄之於源也〇慶源輔一 氏曰憲兩問夫子答之皆是因其所已能而進之以其所一 未能附蒙引此亦虛虛答他不是日作如此亦可爲難憲 所問亦不曾日我克代怨欲不行焉〇存疑可以爲難言 這工夫人所難也仁則吾不知聖人不曾說出仁體夭理 渾然自無四者之累是朱子意若作此題不得已用之亦 須有 分曉 〇程子白人而無克伐怨欲惟仁者能之有之而能 制其情使不行斯亦難能也謂之仁則未也此聖人開际 --- page 440 --- 之深惜乎憲之不能再問也 程子曰人無克伐怨欲四者 便是仁也只爲原憲著一箇 不行不免有此心但不行也故孔子謂可以爲難此孔子 著意告原憲處欲他有所啓發他承當不得不能再發問 也孔門如子貢者便能曉得聖人意且如曰女以予爲多 學而識之歟對日然便問日非歟孔子告之日非也予一 以貫之原憲則不能也〇若無克伐怨欲固爲仁由巳唯 顏子而上能之〇朱子日明道說原憲承當不得所以不 復問他非獨是這句失問如邦有道穀邦無道榖恥也也 失問〇問原憲也不是箇氣昏力弱底人何故如此日他 直是有力看他孤潔節介卒未易及只是見識自如此若 子路見識較高他問時須問到底然教原憲云爲宰從政 米必如子路冉求之徒若教子路冉求做原憲許多孤介 也做不得孟子曰人有不爲也而後可以有爲原憲卻似 只要不爲卻不理會有爲一節〇慶源輔氏日憲之所以 僅能其難固以其狷介有守而至於不能復有所同則亦 四书雲樓 以狷介之 守痼之也 或曰四者不行固不得爲仁矣然亦豈非所謂 克已之事求仁之方乎曰克去 上聲 下同 已私以復乎禮則私 欲不留而天理之本然者得矣若但制而不行則是未有 拔去病根之意而容其潛藏隱伏於胸中也豈克已求仁 之謂哉學者察於二者之閒則其所以求仁之功益親切 而無滲 所禁 反 漏矣 朱子日克已如誓不與賊俱生克伐怨 欲不行如薄伐玁狁至於太原但逐出 境而已〇克已者是從根源上一刀兩斷便斬絶了更不 復萌不行底只是禁制他不要出來邦欲爲之心未鲁美 也〇雙峯饒氏曰拔去病根有兩說一是積漸消磨一是一 勇行映头平居莊敬涵養此積漸消磨法也臨事省視克一 --- page 441 --- 子殴士而懷材浙 一福学白人之所貴 职土者风北心超 流俗之外也今士 丽恋七帐北阳景 削才水理之爱而 餐情之平食馘烟 之兒陋业庸人兀 星何足以爲坐哉 子日有德者必有 育節 钱工昇適而有 得於心之鹉租省 德署和順中英葬 聚外敷之護論百 德顺理成鲁必 地看當 己此勇猛決去法也〇胡氏日制其同而不行鱼頭子四 勿若相似而實不同四勿者分辨於天理人欲之閒而一 循乎天理不行者禁制於人欲巳發之後而不狥平人欲 用九於初分之際者易用力於已發之後者雞此所以雖一 不許其仁而亦許其難也苟志不勝氣則藏伏於內者勃 然而出其難也有時而不可恃矣〇雲峯胡氏曰克伐怨 皆生於欲仁者純乎天理而無欲者也無欲則自然無克 伐怨矣顏子私次爭盡可以爲仁憲之力制其欲者可以 爲 難 〇子自士而懐居不足以爲士矣 居謂意所便安處也 胡氏旦居以爲居室亦可然居室一 事所該者徒聖人旣斷其不足以爲 士則不止思念其居室之安而巳故以爲意所便宏處首 是蓋不循理之安面惟徇倩之安則趨利背義往往有之 論語大全 爵九言之能久人 者无不自和順徐 水則德卽言之底 藴存諸用者儲爲 麗藻之根要容商 德冒楊娱之外著 徵爲党與之光獨 故德必有言 仁者必有勇節 商必德潼全之謂 仁仁者心无私累 見蔑必爲廊服以 麥重自然正氣常 伸可必其有勇 院於克私處見石 动环快於任重康 安得謂之土〇慶源輔氏日懷吾意所便安處便是利心 爲土者正義而不詩利若於意所便安者戀戀而不能忘 則於義之所當爲者必不能刋所徙矣內則塤德处則廢 業是尙足以爲士哉〇雲峯胡氏曰懷居與小人懷土相 似與聖人安土樂天相反安土者隨其身之所處而安無 所執著所謂安土敦乎仁其樂也天懷居者戀其身之所 便以爲安有所執著其累也人〇新安陳氏日君子者當 安而能遷私意戀著是苟安也若是則如輔氏所謂於義 所當爲必不能徒矣附淺說所貴乎土者爲其能道足以 御情志足以帥氣也〇蒙引士而懐居則不求義之安而 惟循情之安矣何足爲土不必又推一重言趨利背義将 無不爲方爲不足爲十〇懷居亦懷士也但自小人言之 則爲溺於所處之安自君子言之則只 是意所便安處有不能斷然舎去之意 〇子曰邦有道危言危行那無道危行言孫 行孫前 去聲 --- page 442 --- 身石之龙國前心 飯市芝不扇林瑞 五休常俑萬城艺 上勇飯石之果商 動市数用形杰四 泉少採敌一必有 勇 寓稷眼深斋看关 宁節 編南常通商於孔 字自禹平水土移 播百教北動我甚 矣外刷親激舜 禅斋看关下一則 至周武主亦有关 下北热之丽酱分 必 危高峻也孫卑順也 陳氏日高峻者廉隅之稱非證後 也卑順者加謙恭之意大阿諛也 氏日君子之持身不可變也至於言則有時而不敢盡也 避禍也然則爲國者便士言孫豈不殆哉 朱子日洪氏云 危非矯激也直 道而已孫非阿諛也遠害而已吳氏云言孫者亦非失其 正也特少置委曲如夫子之對陽貨王孫賈云爾〇南軒 張氏日危高特之意君子非固欲危其言行介然守道不 徇於世自世人視之則見其高特耳〇慶源輔氏日行以 持身則終無可變之理言以應物則或有當遜之時〇雙 峯饒氏日行無時而不危所謂國有道不變塞焉國無道 至死不變言有時而或遜所謂國有道其言足以興國無 道其黙足以容〇新安陳氏日制行無時而可變特身之 道也出言有時而不敢盡保身之道也附蒙引危行言遜 指在下位之土言若居其位者自不容於言孫只宜去其 融就躬林医丽利 禹特羽山之酒餘 稷特寒水之派李 地躬稼固德之所 在也自有关下而 論副舜傅而禹 宝禹再世而稷王 其音关下友无非 德之所致也 子白若子献若久 調夫子聞南宮 活龙簡而美之月 黝力而崇德墅字 部其箬人平何人 晶之高也尚德國 具告人化平何必补 之五 位 耳 〇子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者 不必有仁 有德者和順積中英華發外 入字出 樂記 能言者或便 平 聲 佞口 給而巳仁者心無私累見義必爲勇者或血氣之强而己 胡氏日便佞口給無德之言 也血氣之强非仁義之財也 〇尹氏曰有德者必有言徒 能言者未必有德也仁者志必勇 志能 帥氣 徒能勇者未必有 仁也 問仁與德如何分双峰饒氏日隨所得淺深皆可以 爲德皆可見於者仁則德之全地心無私累故能見 --- page 443 --- 義必爲德未到此用地未必其能有勇也附豪引此得以 兼彼彼不得以兼此夫子發此欲脩身者知所重欲觀人 者知所尙也〇天下之義理皆和順有德者是得乎義理 者也故曰和順積中〇圈內註仔細一則或便佞口給二 則或血氣之强正貼二不必字若尹氏則下箇徒能言者 徒能勇者便失了孔子意夫謂之徒能言者必無德也亦 可矣豈但未必有德平〇吞疑據 於德依於仁日德日仁亦如此分 〇南宮适問於孔子曰羿善射原盪舟俱不得其死然禹稷 躬稼而有天下夫子不答南宮适出子曰君子哉若人尙德 哉若人 适古活反羿音諸奡 五報反盪土浪反 南宮适卽南容也羿有窮之君善射滅夏后相 去 聲 而篡其 論語大全 五雲樓 位其臣寒淀 十角 反 又殺羿而代之奡春秋傳作澆 五吊 反 浞 之子也力能陸地行舟後爲夏后少 去 聲 康 夏后相 之子 所誅 左 傳 襄公四年魏絳曰昔有夏之方衰也后羿自鈕遷於窮石 因夏民以代夏政恃其射也不脩民事而淫於原獸用寒 浞以爲相浞行媚於内宮人而施賂於外愚弄其民而虞 羿於田虞樂也樹之許慝以取其國家羿歸自田家衆殺 而烹之靡奔有鬲氏靡夏之臣浞因羿室生澆及豷晉戲 恃其讒慝詐僞而不德於民使澆用師滅斟灌及斟尋氏 三國厦同姓諸侯靡自有鬲氏收二國之燼價民以滅浞 而立少康少康滅澆后杼滅豷后杼少康子有窮遂亡〇 新安陳氏曰羿奡皆篡賊而殺誅異辭 者羿當誅然非浞所得誅也故云殺 禹平水土曁稷播 種身親稼穡之事禹受舜禪 時戰 反 而有天下稷之後至周 --- page 444 --- 创欲承順彻团通 市服之之心保能 口平 圃愛渝众麟其心 成勞其心佳今通 於道或勞其形衡 之遠於園敌世於 全礻交不每荊督 之不商承康瓶有 不宵子发赤不知 小创策不帝阁酒 便具年线身於勤 瘁之境而再欲經 之再欲福今农踞 路器温价於劳之 一途也轮舍壑区 外别看所智展平 武王亦有天下适之意蓋以羿奡比當世之有權力者而 以禹稷比孔子也故孔子不答然适之言如此可謂君子 之人而有尙德之心矣不可以不與故俟其出而贊美之 問夫子不答南宮适朱子曰适雖非問然其言可取則亦 不應全然不答疑其實有貶當世而尊夫子之意夫子不 欲承當故不答爾〇南軒張氏曰方是時天下以力相高 而不知貴德南宮适之言謂强力不可詩而德之爲尊也 夫子不答者以其有禹稷之言答之則是已當之也而以 其言之善則從而美之使學者知尙德之意也言禹稷之 德而獨稱其躬稼者舉其見於行事之實也南宮适亦知 言哉〇慶源輔氏曰适素號能謹言而以此質於夫子其 所以閔世悼俗尊尙聖人之意備見於言外夫子不答於 出而美之可見聖人處事之密而取善之周矣〇葉氏少 不思則必金戩誨 其心使之志於仁 或誨代重使之香 於造故主不尽星 明而忠臣必引之 以嘉舜若不知其 难冀國不遽服 亡而点臣必戒之 以桀納告不知律 色甚而再欲隐之 再欲犯之州制廻 而寕出於論之一 途也聚舍海之外 别有新譜忠乎 藴日是時田恆之篡齊六卿之分晉三家之專魯孰非欲一 爲羿與奡者〇雙峯饒氏曰此章意味極深集註權力二 字正指三家而言三家權力盛而有無君之心故以翠奡 比之夫子有德而無位故以禹稷比之三家無君必至於 亡夫子有德如此異日造物必有以虔之而使之得位故 微其辭以形容之孔子以其以禹稷比已已難答又以羿 奡比三家愈難答所以不答适是孟懿子之兄亦是三家 之子孫乃有此等見識尤所難得故夫子侯其出而歎美 之〇新安陳氏日君子尙德小人尙力适戒羿奡尊禹稷 是尙德不尙力也故許以君子附存疑以羿奡比當世之 有權力者已難於答以禹稷比孔子尢難於答不答須兼 此二意〇君子以人耆尙德以心言〇蒙引适之言似問 而非問非問而似間也答固當不答亦可若适正問 曰何如或曰是冋也則夫子亦安得全然無一言 〇子曰君子而不仁者育矣夫未有小人而仁者也 夫音 铁 --- page 445 --- 謝氏曰君子志於仁矣然毫忽之閒心不在焉則未免爲 不仁也 侏子旦君子譬如純白底物事雖有一㸃黑是照 管不到處小人譬如純黑底物事雖有一兩㸃白 處卻當不得那白也〇僭室陳氏日君子容有不仁處此 特君子之過爾蓋千百之一二若小人本心旣喪天理已 自無有何得更有仁在己自頑痺如鐵石亦無醒覺之理 甚言小人之不仁也此君子小人指心術邪止言君子存 心雖正猶有私意間發之時小人本心旣無縱有隙光暫 見決不勝其虺蛇之毒此章深惜小人之喪失本心也〇 雙峯饒氏日仁是純乎天理而無一毫人欲之私少有閒 斷便是不仁君子之心雖純是天理或少有所閒斷故日 不仁者有矣夫小人閒有些天理形見終爲物欲所蔽决 不能到純全田地故日未有小人而仁者也〇吳氏旦天 婉辭仁非聖人不能盡小人中雖有天理滅未盡者亦不一 得以仁稱之云然者勉君子而懲小人也通考勿軒熊氏 日此大學誠意章事俯存疑無私心而合天理方得謂金一 小人立心制行專在於私邦得有如此時縱有一㸃明處 亦天理未喪偶然發見其本心則非也故曰未有小人而 仁者也〇君子有不仁之時小人無能仁之理總以見仁 之難 盡也 〇子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎 蘇氏曰愛而勿勞禽犢之愛也 東漢揚彪傅彪子修爲操 所殺操見彪問曰公何瘦 之甚對曰愧無日磾讀作密低先見之明 猶懷老牛舐神旨反犢之愛操爲之改容 忠而勿誨婦者 音 蒔 之思也 詩大雅瞻仰篇匪教匪誨時惟婦寺剌幽 王嬖褒姒任奄人以致亂之詩寺奄人也 愛而 知勞之則其爲愛也深矣思而知詢之則其爲思也大矣 --- page 446 --- 慶源輔氏日愛焉而自不能不勞以成之忠焉而自不能 不誨以益之此天理人情之至莫之爲而爲者也觀慈父 之於子忠臣之於君則可見矣蘇氏發兩知字尤有意味 蓋人之私情往往不知勞之爲爱誨之爲忠故又言以明 之〇厚齋馮氏日人之常情勞之之事難從而勞於前者 逸於後豈非愛之深者乎誨之之語難受而長其善以救 其失豈非忠之大者乎附蒙引愛不但是父之愛子兄之一 愛弟士之愛友君之愛臣民師之愛弟子亦有如此者忠 不但是臣之忠君子亦有盡忠於父處士亦有盡忠於友 處凡爲人謀亦有盡其忠處但不必貫忠愛而一之也〇 忠愛以心言勞誨以事言自其心之忠愛中來也本文忠 變一字以正經忠愛者言也蘇氏註皆可放在本文之外 說曰味二箇能匆字 便見理勢之必然滤 〇子日爲命禅黮草創之世叔討論之行人子羽脩飾之東 萧語大全 公十四無园 五雲集 里子產潤色之 禪諶以下四人皆鄭大夫草畧也創造也謂造爲草槀也 世叔游吉也春秋傳作子太叔討尋究也論講議也行人 掌使 去 聲 之官子羽公孫揮也脩飾謂增損之東里地名子 產所居也潤色謂加以文采也鄭國之爲辭侖必更 平 聲 此一 四賢之手而成詳審精密各盡所長是以應對諸侯鮮 上 聲 有敗事 左傳襄公三十一年北宫文子相衛襄公以如楚一 過鄭文子人聘子羽爲行人馮簡子與子太叔逆 客事畢而出言於衛侯日鄭有禮其數世之福也其無大 國之討乎子產之從政也擇能而便之馮簡子能斷大事 --- page 447 --- 子大叔美秀而文貌美才秀於孫揮能知四國之爲 侯所欲爲而辨於其大夫之体姓班位貴賤能否而又善 爲辭合禆諶能謀謀於野則穫得所謀也謀於邑則否此 才性之蔽鄭國將有諸侯之事子産乃問四國之爲於子 羽且使多爲辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡 子使斷之事成乃投子大叔行之以應對賓客是以鮮有 敗事北宮文子 所謂有礼也 孔子言此蓋善之也 朱子日春秋之辭合 猶是說義理到戰國 遂說則只說利害而已〇洪氏日鄭國能愼重其辭命而 信任於賢者如此爲天下者辭命宜益重也而反轻之討 論潤色宜益衆也而獨任於一官可哉且古之賢者求辭 命之善爾不有而己也故世叔討論而祥諶不以爲歉子 產潤色而子羽不以爲羞後世爲命者反是此敵命所以 有愧於古也〇南軒張氏日鄭所以能自保者亦以辭命 之善而其辭命之善則以夫衆賢之力耳聖人稱之以見 爲命猶當假衆賢之力則夫事有大於是者又可知矣。 二 屟氏少蘊日子產獻八陳之㨗於晉晉人問入陳之罪子 產對焉士莊伯不能詰趙文子以爲辭順而受之子日晉 爲伯鄭入陳非文辭不爲功愼辭哉辭命之當愼可知矣 〇雙峯饒氏日解諶想是素善造謀故使之草創世叔熟 於典故故使之討論子羽行人之官熟於應對故又使之 脩飾當時子產當囯事皆由之然不自用己見直待三子 都了卻潤色之合四子之長則全美矣〇厚齋馮氏旦鄭 以小囯介乎晉楚爭奪之衝自簡公十二年用子產爲卿 又十年授之以政子產知辭命之不善無以交鄰事大解 紛息爭也故用是三人者草創討論脩飾之旣成乃從而 潤色之是以應對諸侯鮮有敗事歴定獻襄公凡五十年 閒得免兵福辭命之有益於人國如此哉价存疑草創是 起槀規模閒架都是此時立討論是搜尋典故講論義理 看合與否討論則典故已合義理都當了然詞語恐未停 當或有處太煩或有處大簡又從而脩飾之脩是去其大 煩飾是添其太簡脩飾則煩簡得宣司語都停當了交禾 --- page 448 --- 或未可觀也又從而潤色之潤色是加以文采只是易其 句讀更其字面化其陳而使之新易其俚而使之雅更其 粗而使之細如是則文采可觀矣〇顧麟士曰按通義仁 山金氏曰古語世字與太字通用如衛太叔亦作世叔太 子亦稱 世子也 〇或問子產子曰惠人也 子產之政不專於寛然其心則一以愛人爲主故孔子以 爲惠人蓋舉其重而言也 左傳昭公二十年鄭子產有疾 謂子太叔日我死子必爲政唯 有德者能以寛服民其次莫如猛夫火烈民望而畏之故 鮮死焉水懦弱民狎而翫之則多死焉故寛難疾數月而 卒太叔爲政不忍猛而寛鄭國多盜取人於萑苻之澤潅 苻音九蒲澤名也於澤中刧人太叔悔之日吾早從夫子 不及此興徒兵以攻萑苻之盜盡殺之及子產卒仲尼聞 之出涕日古之遺愛也〇茱子日子產心主於寛雖說道 政尚嚴猛其實乃是要用以濟寛爾所以爲惠人〇胡氏 日子產爲政黜汰侈崇恭儉作封洫鑄刑書惜幣爭要皆 以豐財足用禁㚥保民其用法雖深爲政雖嚴而卒歸於 愛故夫子以惠人蔽之然孟子以爲惠而不知爲政禮記 以爲能食民而不能教者蓋先王之政之教子產誠有所 未及也〇雲峯胡氏日子產之惠夫子指其心而言之孟 子所謂惠而不知爲政不過以其乘輿濟 人之一事而言而其愛人之心固可知矣 問子西曰彼哉彼哉 子西楚公子申能遜楚國立昭王而改紀其政亦賢天夫 也 左傳昭公二十六年楚平王卒令尹子常欲立子西子 西平王之長庶子曰太子壬弱宝昭王也子西長场好 --- page 449 --- 善立長則順建善則治王順國治可不務于子酉怒曰國 有外㧞謂秦不可瀆也瀆慢也王有適嗣不可辭也敗親 速讐不立壬秦將來討是速召讐也亂嗣不詳我受其名 鯴名賂吾以天下吾滋不從也楚國何爲必殺令君令尹 懼乃立昭王〇定公六年吳敗楚師楚國大惕懼亡令尹 子西喜曰乃今可爲矣言知耀而後可治於是平遷都於 婼音若地名也而改 紀其政以定楚國 然不能革其僭王之號昭王欲用孔 子又沮 在呂 反 止之 新安陳氏旦夫子非以私外之集註提 此見其不知人不能爲國進大才耳 其後卒召白公以致禍亂 事見大學或問 止至善卓內 則其爲人可知 矣彼哉者外之之詞 虞氏曰當時有三子西鄭駟夏楚宣 申公子申也駟夏未嘗當國無大可 稱宜申謀亂被誅相去又遠宜皆所不論者獨公子申與 孔子同時附顧麟士日白公勝之亂在孔子卒之後故日 其後又日其人可知蓋引其終 以証孔子之言不可入語氣也 問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言 人也猶言此人也 問管仲曰人协范陽皆以爲盡人道集 註以爲猶云此人也如何朱子日古本 如此說猶詩所謂伊人莊子所謂之人也若作盡人道說 除管仲是箇入他人便都不是人更管仲也未盡得人道 伯氏齊大夫駢邑地名 厚齋馮氏曰駢邑三百 伯氏食邑三百家也 齒年也蓋 桓公奪伯氏之邑以與管仲伯氏自知已罪百心服管仲 之功故窮約以終身而無怨言荀卿所謂與之書社三百 屢峯胡氏日周禮三十五家爲礼書社 謂以社之戸日書於版圖者凡三百社 而富人莫之敢拒 --- page 450 --- 者節此事也 荀子仲尼篇齊桓公見管仲之能足以托 也是天下之大智也遂立以爲仲父是天下 之大決也立爲仲父而貴戚莫之敢如也與高國之位而 本朝之臣莫之敢惡也高氏國氏齊世卿也與之書社三 百而富人莫之敢距也距敵也言齊之富人莫有敢敵管 仲者貴賤少長莫不秩秩然從桓公而貴敬之是天下之 大節也〇變峯饒氏旦此篇凡說管仲夫子每護之孟子 排管仲皆是救時而言夫子之時人不知有王仲尊王亦 是有功夫子所以護之孟子之時天下之人皆知尊伯術 而賤王道孟子恐功利之說熾故於桓文管晏一切抑之 附蒙引駢邑三百依厚齋馮氏則以三百爲三百家依雲 峯胡氏則以三百爲三百社一社凡二十五家大抵古者 皆以戸計如二十五家以至萬二千五百家皆是以戸計 其曰書社三百者亦只云戸口之書於社版者三百戸耳 未必是二 百社也 〇或問管仲子產孰優曰管仲之德不勝其才 子產之才不勝其德然於聖人之學則槩乎其未有聞也 新安陳氏旦槩平斗斛之物謂二人平等皆未有聞於聖 學也處源輔氏日管仲德不勝才子產才不勝德皆以資 質言也故其事業亦各隨其資以爲之使其知聖賢大學 之道循序而漸進成已以成物則子產之德當與顏閔同 科而仲之才當與伊呂並駕矣〇陳氏旦二子皆無大重 規模須是有大學規模乃爲王佐才而伊呂周召其人也 〇雙峯饒氏曰字產才不及仲然卻正當過之如有君子 之道四之類是也通考朱氏公遷旦聖賢論人有不同者 同二子產也舉其重而言曰惠人數其事而稱之曰養民 也惠卽其乘輿濟人之事而言之曰惠而不知爲政同一 伯夷也孔子以統體言而曰賢孟子以一偏言而曰聖同 一夷惠也以一事言之曰聖人百世之師以一 名之曰 聖之淸聖之和以一偏之弊 言之曰伯夷隘柳下惠不恭 --- page 451 --- 〇子曰貧而無怨難富而驕 兄去 聲 處 上聲 下同 貧難處富易人之常情然人當勉其難而不可忽 其易也 朱子曰貧則無衣可著無飯可喫存活不得所以 無恕難富則自有衣著自有飯喫但若知義理稍 能守分便是無驕所以易二者其勢如此貧而無恕不 及貧而樂者又勝似無諂者〇敬夫說亦隹富而無驕不 矜於外物者能之貧而無怨非丙有所守者不能也或謂 世有處貧賤而無失一日處富貴則失其本心難易之諭 其不然耶此蓋未知無怨之味也所謂處貧賤而無失者 特未見失於外耳又烏保其中之無怨耶蓋一毫有所不 平於中皆爲怨也故貧而無諂易貧而無怨難無怨則漸 進於樂矣〇胡氏曰貧之境逆而多不足之心富之境順 而多有餘之意然處不足而心無不足者非無愧怍而眞 有得則不能故難處有餘而心未嘗有餘者苟自知收铁 論語大全 矜誇不萌者能之故易聖人因人情事勢而别其難易如 此非謂但當勉其難而易者不必言故集註又申明其不 可忽之意〇問貧而無怨卽貧而樂否雙峯饒氏日能安 於義命則能無怨若樂則心廣體胖非意誠心正身脩者 不能及此觀子貢以無驕對無詔 而夫子以樂對好禮淺深可見 〇子曰孟公綽爲趙魏老則優不可以爲滕薛大夫 公綽魯六夫趙魏晉卿之家老家臣之長 上 聲 大家勢重而 無諸侯之事家老望尊而無官守之責優有餘也滕薛二 國名大夫任國政者滕薛國小政繁大夫位高青重然則 公綽蓋廉靜寡欲而短於才者也 新安陳氏曰亍章公綽 之不欲廉則不合欲也 --- page 452 --- 靜則恬淡不躁也惟其廉靜寡欲所以優爲趙魏老惟其 短於木所以不可爲滕薛大夫〇胡氏曰趙魏雖晉卿執 國之政而家大如此故勢尊爲家臣之長者苟能正已則 居其位有餘矣滕薛雖諸侯孟子言滕絶長補短將五十 里則其國之小可知征代朝聘之事所不容已大夫當國 非才智過人則不足以勝其任〇雙峯饒氏日公視爲魯 大夫想不稱職故聖人謂止可爲趙魏老問國小如何政 繁曰困於事大國如朝聘會盟征伐貢賦之類應接不暇 問何爲如此曰上無王綱 大陵小强役弱故如此 〇楊氏曰知之弗豫柱其才而 用之 新安陳氏日用違其才之所長 前納之於其所短是之謂極 則爲棄人矣此君子 所以患不知人也言此則孔子之用人可知矣 南軒張氏 旦用人之 方貴於處之得其當而已〇霽氏日孔子嘗曰君子不器 又日其使人也器之則公綽亦器也器孔子器之者歟 論語大全 〇子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲玉莊子之 勇再求之藝文之以禮樂亦可以爲成人矣 知去 聲 成人猶言全人武仲魯大夫名紇 下沒 反 莊子魯玉邑大夫 言兼此四子之長則知足矣窮理廉足以養心勇足以力 行藝足以泛應而又節之以禮和之以樂便德成於內而 文見 形甸 反 乎外則材全德備渾 上 聲 然不見善成名之迹 兼四子之 長而然 中正和樂 音 洛 粹然無復 扶又 反 偏靥駁雜之蔽 新 安 陳氏日節以禮則中正而無偏 情和以樂則和樂而無駁雜 而其爲人也亦成矣然亦 --- page 453 --- 之爲言非其至者蓋就子路之所可及而語 音 御 之也若論 其至則非聖人之盡人道不足以語此 新安陳氏日此就 亦字上推夫子言 外之意〇問四子之事茱子曰仲尼左氏詳矣公綽前章 外他年所見卞莊子事見新序曰莊子養母戰而三北及 母死齊伐魯莊子赴鬬三護甲首以獻曰此塞三北逐赴 齊師殺十人而死冉有之藝則夫子固常稱之矣〇知而 不能不欲則知以守其知不欲而不能勇則年以決其爲 知不欲且勇矣而於藝不足則於天下之事有不能者矣 然而有是四者而又文之以礼臬始能取四子之所長去 四子之所短然此聖人方以爲亦可以爲成人則猶未至 於踐形之域也問若聖人之盡人道則何以加此日聖人 天理渾全不待於此逐項說矣〇洪氏以爲特以四子爲 言者四子皆魯人而藏子與子路皆卞人冉有又朋友也 其近而易知者爾胡氏以爲言卞莊子蓋以况子路爾言 論語大全 卷十四憲周 有是一能而不能兼衆子之長與成於礼楽焉則亦不足一 以爲成人矣〇胡氏旦四子之長各有所偏故必兼四子 之長四者相資猶未足以合乎道又必須文之以礼樂礼 以節之則其偏倚邪辟者去矣樂以和之則其乖戻矯激 者消矣此所以正中和楽渾然粹然而至於成人矣〇雙一 峯饒氏旦文以礼楽則不好亦成好底四件都是質須文 之以礼楽蓋節之以礼則凡事都有節制和之以楽則中 心和平而所發者中節〇雲峯胡氏旦公綽之不欲只是 德而其才未備武仲之知卞莊子之勇冉求之藝只是大 而其德未全皆有一善成名之迹至於武仲之要君公綽 之不可爲滕薛大夫莊子輕死敵而不終於孝冉有爲季 氏聚斂皆有偏倚駁雜之蔽非文之以礼樂固未見其渾 然粹然也附存疑四子之知廉勇藝未必得中皆有過不一 及處故須節之以礼礼者天理之節文是箇得中底物節 之以礼者捐其過益其不及使智廉勇藝皆歸於中而死 太過不及之失也節之以礼則四者皆歸於中道矣然猶 --- page 454 --- 或出於勉强矯揉未至於從容和順也故又須用樂以和 之這樂是孟子樂之實之樂卽樂也註謂和順從容無所 勉强是也和之以樂者勿忘勿助日就月將使知庚勇藝 四者和順從容無所勉强有純粹之美而無駁雜之弊也 蒙引使德成於丙而文見平外表裏如一也所謂充實 而有光輝者也此卽所謂禮義充溢於中而得時措之宜 者也〇文見乎外文字不可與文以禮樂之文字同看彼 文字當節字和字此文字當死字看然亦從彼而生也蓋 非文之亦無由有文也若謂文之全是外面工夫亦不是 本意在中正和樂上〇通義仁山金氏曰可者僅辭亦可 則未至 於僅也 目今之成人者何必然見利思義見危授命久要 平 聲 不忘平 生之言亦可以爲成人矣 論語大全 四憲周 一九建樓 復 扶又反 下同 加日字者旣答而復書也授命言不愛其生持 以與人也久要 平 聲 謇約也平生平日也有是忠信之實則 雖其才知 去 聲 禮樂有所未備亦可以爲成人之次也 雙峯 饒氏 旦忠指授命信指久要似遺了思義一句蓋取與不苟亦 非忠信者不能〇南軒張氏日見利思義無苟得也見危 授命無苟避也久要不忘平生之言不食其言也是雖未 有過人之才而亦毅篤忠信之人故在今日論之亦可以 爲成人此亦思狂狷之意耳附蒙引忠信之實三句總言一 之也不可分〇存疑忠信實心爲善也見利思義見危授 命皆實心爲善也久要不 忘平生之言忠信尤明白 程子日知之明信之篤行之 果天下之達德也若孔子所謂成人亦不出此三者武仲 --- page 455 --- 知也公綽仁也卞莊子勇也由求藝也須是合此四人之一 能文之以禮樂亦可以爲成人矣然而論其大成則不止 於此若今之成人有忠信而不及於體樂則又其次者也一 又日臧武仲之知非正也若文之以禮樂則無不正矣 慶 源 輔氏旦此亦舉武仲要君一事以例其餘耳人之資稟雖 善然亦不能無偏雖學以成之然後協於中正而無疵如 又日語成人之名非聖人孰能之孟子曰唯聖人然後可 以踐形如此方可以稱 去 聲 成人之名胡氏曰今之成人以 下乃子路之言蓋不復聞斯行之之勇而有終身誦之之 論語大全 固矣未詳是否 箱氏旦何必然三字饭以前說爲疑三者 皆子路之所能故胡氏疑其爲子路之言 〇湖氏三此子路所巳能夫子方進子路於成人之域豈 又取其巳能者而重奬之〇厚齋馮氏日子路成人之問 夫子蓋以子路之所知者使之捨短集長增益其所未至 爾非謂成人之道盡於是也子路猶以爲此古之成人之 道居今之世有不必盡然者謂誠能見利思義見危授命 久要不忘平生之言雖無禮樂亦云可矣是三者蓋子路 之所優倉拍以自許也唯其自許如此故臺下之役卒以 身狥終不能明君臣之大義以正衛國之難則亦不足以 爲成人矣行行如也若不得其死然則以未能文之以禮 樂故也心新安陳氏日使子路能行夫子之言始於智以 知此理終合於禮中樂和之理豈至死於一決之勇而不 足切言義乎胡长以後一節爲子路之言極是附蒙引胡 氏以後節爲子路之言較是但有一疑子路當時旣如此 云云夫子安得都無說話如子路終身誦之夫子便五是 --- page 456 --- 道也何足以臧此卻寂然爲何先儒未嘗疑及此爲何区小 上文亦可以爲成人者對聖人而言也下文亦可以爲成 人者對上文而言也〇見利思義則亦公綽之廉矣見危 授命則亦十莊子之勇矣〇才智未備是欠了武仲之知 冉求 之藝 〇子問公叔文子於公明賈亘信乎夫子不言不笑不取乎 公叔文子衛大夫公孫枝也公明姓賈名亦衛人文子爲 人其詳不可知然必廉靜之士故當時以三者稱之 新安 陳氏 旦不言笑見其 靜不取見其廉 公明賈對日以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然一 後笑人不厭其笑義然後取人不厭箕取子白其然豈其然 乎 厭者苦其多而惡 去 聲 之之辭事適其可則人不厭而不覺 其有是矣是以稱之或過而以爲不言不笑不取也然此 言也非禮義充溢於中得時措之宜者不能文子雖賢疑 未及此但君子與人爲善不欲正言其非也故日其然 微 疑 之 豈其然乎 深疑 之 蓋疑之也 問夫子疑之何也茱子旦吳 氏云文子請享靈公也史鿐 日子富君貧禍必及矣觀此則文子之言豈能皆當而其 取豈能皆善乎〇惟其大不厭之所少有不言不笑不取一 --- page 457 --- 亡稱也蓋其言合節操所以雖言而人不厭之雖意银集 若不言也這不厭字意正如孟子所謂文王之囿方七十 里民猶以爲小相似公叔文子當時人稱之巳過及夫子 聞之而賈所言又愈甚故夫子不信〇不言不笑不取似 平小郤難若眞能如此只是一偏之行然公明賈郤說時 然後言楽然後笑美然後取似乎易郤說得大了蓋能如 此則是時中之行也〇南軒張氏旦公叔文子意者簡黙 重厚之士故人稱之如此聖人質之於其門人將以察其 然也公明賈之言則善矣然非公叔文子之所及也蓋如 賈所言非和順積中發而中節者莫能然不直謂不然而 爲之疑辭日其然豈其然乎聖人辭氣含洪忠厚如此。 問時楽羑與廉靜相去幾何獲峰饒氏日廉靜是氣質好 時楽姜是姜理自學問中發出底賈所稱非仁熟姜精者 不能文子氣質雖美未必能此也〇吳氏日稱其主曰夫 子意猶對蘧伯玉使者然公明賣稱文子之賢人反得以 疑之蘧伯玉使者但爲謙辭以對益以彰其主之美爲辭 論語大全 令者亦可 以觀矣 〇子曰臧武仲以防求爲後於魯雖曰不要君吾不信也 要 平 聲 防地名武仲所封邑也要有挾而求也武仲得罪奔邾自 邾如防使請立後而避邑以示若不得請則將據邑以叛 是要君也 左傳襄公二十三年季武子無適子公彌長節 公銀而爱悼子欲立之訪於臧紇臧紇爲立之 季氏以公鉏爲馬正蒙司馬孟孫惡臧孫季孫愛之孟莊 子疾豐㸃孟氏之御謂公鉏苟立羯莊子庶子請讐臧氏 孟孫卒公鉬奉羯立之孺子秩孟孫長子奔邾滅孫人哭 某蒙出孟氏閉門告季孫日臧氏將爲亂季氏不信发酒 --- page 458 --- 聞之戒爲備也孟氏將辟婢亦反藉除於臧氏辟穿一也一 於臧氏借人除葬道臧孫使正夫遂正助之除於東門甲 從牙用反巳而視之孟孫又告季孫怒命攻臧氏見其有 甲故臧紇斬鹿門之關以出奔邾臧賈威爲出在鑄三人 乃宣叔娶鑄國所生與紇兄弟也城武仲使告薮賈且致 大蔡焉天龜出蔡因號大蔡曰紇不佞失守宗祧敢告不 用紅之罪不及不祀子以大蔡納請其可賈再拜受龜使 爲以納請遂自爲也臧孫如防使來告曰統非能害也知 不足也信使甲從巳但盧事淺耳非敢私請苟守先祀無 廢二勳交仲與宣叔敢不避邑乃立臧爲藏稅致防而奔一 齊 〇范氏曰要君者無上 孝經 語 罪之大者也武仲之邑受 之於君得罪出奔則立後在君非已所得專也而據邑以 請由其好知 亚云 聲 而不好學也 慶源輔氏旦几人溺於智 而不知學不鑿以爲私則 論語大全 五康樓 必蕩而夫正武仲二病皆有之且意萌於中迹著於外雖 欲欺人而人之視巳如見其肺肝然武仲之智而不足以 知此則亦以好智 而不好學之故也 楊氏曰武仲卑辭語後其跡非要君者 而意實要之夫子之言亦春秋誅意之法也 和靖尹氏曰 據邑以請土 非要君而何如不知義者將以武仲之存先祀爲賢故夫 子正之〇雙峯饒氏曰武仲只當請後不當據邑夫子不 罪其請罪其據邑也使武仲請後果以防爲言則要君之 迹彰而易見唯不以防爲言則要君之心隱而難知旣用 智以要君又欲逃罪以欺世此夫 子之言所以爲春秋誅意之法也 〇子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎 譎古 穴反 晉文公名重 平 聲 耳齊桓公名小白譎詭也二公皆諸侯盟 --- page 459 --- 主攘夷狄以酋周室者也雖其以力假仁心皆不正然桓 公伐楚仗義執言不由詭道猶爲彼善於此 左傳僖公四 年春齊侯以 諸侯之師侵蔡蔡潰蔡目北杏一與中國之會而棄諸姬 黨楚國故齊伐楚而先自侵蔡潰蔡者先破楚之黨也遂 伐楚楚子使與師言曰君處北海寡人處南海唯是風馬 牛不相及也牝牡相誘日風言雖馬牛風逸亦不相及喻 地遠不相于也不虞君之涉吾地也何故管仲對曰昔召 康公命我先君大音太公日五侯九伯女實征之以夾輔 周室賜我先君履所踐履之界東至於海西至於河南至 於穆陵北至於無棣索隱日淮南有故穆陵門無棣在遼 西孤竹爾貢包茅不入包裹東也禹貢荆州包匭菁茅蓋一 取三脊之茅包裹匭匣盛之以貢周王祭不共音供無以 縮酒察祀必束茅面灌之以酒爲縮酒寡人是徵昭王南 征而不復昭王成王孫南廵狩濟漢水船壞而溺死寡人 論語大全 四憲問 是問對曰貢之不入寡君之罪也敢不供給昭王不復君一 其問諸水濱昭王時漢非楚境故楚不服師進次於陘楚 地夏楚子使屈完如師便夫夫請盟師 退次於召陵次於召陵之地以聽楚成 文公則伐衛以致 楚而陰謀以取勝其譎甚矣 左傳僖公二十七年楚子及 諸侯圍宋宋如晉告急狐偃 曰楚始得曹而新昏於衛若伐曹衛楚必救之則齊宋免 矣前年楚申叔戍榖以逼齊二十入年晉侯侵曹伐衛衛 人出其君以說於晉晉侯入曹執曹伯分曹衛之田以畀 朱人楚子使子玉去未日無從晉師子玉使宛春告於晉 師日請復衛侯而封曹臣亦釋禾之圍子犯日子王無禮 哉君取一以釋宋圍惠晉侯臣取二以復曹衛爲已功不一 可失矣言可伐先軫日定人之謂禮楚一言而定三國我 三言而亡之我則無禮何以戰乎不許楚言是棄宋也救 而棄之諸諸侯何言將爲諸侯所怪楚有三施去聲我有一 三怨怨仇已多將何以戰不如私許復曹衛以携之私許一 --- page 460 --- 一國便告絶於楚而後復之攜離也執宛春以怒楚务民 而後圖之公說乃拘宛春於衛且私許復曹衛曹衛告絶 於楚子玉怒從晉師欒枝使輿曳柴而僞超楚師馳之厦 軫以中軍公族公所率之軍橫擊之楚師敗績晉師三日 館榖館舍也食 楚君之榖三日 二君他事亦多類此 新安陳氏旦上引二 事以著其實此首二 事以推 其餘 故夫子言此以發其隱 慶源輔氏日桓公青楚以 包茅不貢及昭王不復二 事進次而不遂戟旣服而與之盟是仗義執言不由詭道 也文公始則伐曹衛以致楚師之救終則復曹衛以損二 國之交是伐衛以致楚而陰謀以取勝也就霸者之中論 桓文之事則文譎而不正桓正而不譎若較之王者表裏 無症粹然一出於正者固不可同年而語矣〇春氏目二 公之伯皆以勝樊楚罪莫大於僭王猾夏孔子爲春秋書 齊曰侵察蔡潰遂伐楚而於晉僅書日及楚戰於城濮則 晉之有歉於聲罪致討也亦已著矣〇新安陳氏日二公 心皆不正論其彼善於此則厢稍優於文耳晉文固諸濟 桓亦非純乎正者若粹然一出於正其惟王道乎附存分 晉文語而不正齊桓正而不譎俱就其行事言也若 其心術則皆不得爲正註云彼善於此則有之矣 〇子路日桓公殺公子糾召忽死之管仲不死日未仁乎 居 糾 勤反名 音邵 按春秋傅齊襄公無道鮑叔牙奉公子小白奔莒 音 舉 及無 知弑襄公管夷吾召忽奉公子糾奔鲁鲁人納之未克而 小白入是爲桓公使鲁殺子糾而請管召召忽死之管仲 請囚鮑叔牙言於桓公以爲相 去聲〇左傳莊公六年齊 侯使連稱管至父戍蒸丘 --- page 461 --- 二人齊大夫戍守也瓜時而往及瓜而代期音基诚公店 不至問命也請代弗許故謀作亂僖公之母弟曰夷仲年 生公孫無知有寵於僖公衣服禮秩如適適公子襄公絀 之二人因之以作亂遂殺襄公而立無知初襄公立無常 政令不常鮑叔牙曰君使民慢亂將作矣奉公子小白襄 公庶子出奔莒亂作管夷吾召忽奉公子糾小白庶弟來 奔九年春雍廩齊大夫殺無知厦公伐齊納子糾桓公自 莒先入秋師及齊師戰於乾時我師敗績鮑叔帥師來言 曰子糾親也請君討之管召仇也請受而甘心焉甘心言 欲快意戮殺之乃殺子糾於生竇魯地召忽龙之管仲請 囚鮑叔受之及堂阜齊地而稅他活反之歸而以告曰管 夷吾治於高傒音奚濟卿高敬仲也言管仲治理政事之 才多於敬仲使 相可也公從之 子路疑管仲忘君事讎忍心害理不得爲 仁也 問集註謂忍心害理不得爲仁忍心之忍是殘忍之 忍否朱子曰傷其惻隱之心便是忍心如所謂無求 生以害仁害仁便是忍心也〇慶源輔氏日忘君謂不顧 糾死事讐謂相桓忍心謂心所當爲而忍之使不爲害理 謂理所當然而咈之使不然忘君事仇卽忽心害理也〇 程子日桓公兄而子糾弟襄公死則桓公當立此以春秋 知之春秋書桓公則曰齊小白言當有齊國也於子糾則 止曰糾不言齊以不當有齊也不言子非君之嗣子也公 穀并註四家皆書納科左傳獨言子糾誤也然書齊人取 子糾殺之者齊大夫常與魯盟於蔇旣納糾以爲君又殺 之故書子是罪魯也口問春秋於糾上业無子字一有子 字何也雙峰饒氏日始以納之爲非故去子以明其不當 納終以殺之爲非故又 稱子以明其不當殺 子曰桓公九合諸侯不以兵重管仲之力也如其仁如其仁 九春秋傳作糾督也古字通用 左傳僖公二十六年齊孝 公伐我北鄙公使展喜槁 --- page 462 --- 師曰昔周公太公股肱周室夾輔成王成王勞之面国之一 盟日世世子孫無相害也載載書在盟府太師職之識丰 也太公爲太師兼主同盟之官桓公是以糾合諸 侯而謀其不協彌縫其闕而匡救其災昭舊制也 不以兵 車言不假威力也如其仁言誰如其仁者又再善以深許 之蓋管仲雖未得爲仁人而其利澤及人則有仁之功矣 程子曰管仲不死觀其九合諸侯不以兵車乃知其石也 若無此則貪生惜死雖匹夫匹婦之諒亦無也〇朱子日 之之爲糾展喜之詞而糾合宗族之類亦其證也說者不 考其然乃直以爲九會諸俟至數桓公之會不止於九則 又因不以兵車之文而爲之說日衣裳之會九餘則兵重 之會也公穀以來皆爲是說可謂鑿矣〇召忽之失在蓝 子糾以争國而不在於死管仲之得在九合之功而不在 於不死仲之可以不死正以小白兄而子科弟耳夫子特 卷十 以忽之功無促和而其死不爲過仲之不死亦未嘗害義 而其功有足褒爾固非子仲之生而貶忽之死也〇仁之 一字以德而言則必心無私而事當理乃能當之若言其 功則推利澤及人有恩有惠便可稱之初不計德之如何 也〇仲之仁是粗處至精處則顏子一月之後或違之〇 如漢高祖唐太宗未可譜之仁人然戰國至暴秦其福城 矣高祖出而平定天下隋未殘虐尤甚太宗出而掃除以 致貞觀之治此二君豐非仁者之功即仲之功亦酒是也 口慶源輪氏日仁者安仁蓋天理渾然無一息之不存無 一物之不體管仲之於德其違闕者多矣顧何足以語此 然使相公糾合諸侯攘夷狄尊周室不假威力無所殺傷 則利澤及人足亦仁者之功效矣〇蔡氏日子路東忽之一 郊仲之不死是以忽爲殺身成仁仲爲未仁夫子答以仲 有仁之功如此忽豈能如仲之仁平是以唿仲此而言之 非泛許仲以仁池下章匹夫四婦之諒亦指忽香〇新安 陳氏日仁有以心術之精微言者非人賢以上之安仁不 --- page 463 --- 足以當之有以事功之顯著言者如管仲自仁者之功亦一 足以爲仁矣子路好勇死非所難而處死爲難故夫子不 非仲無死節之義反取仲有及人之仁亦所以曉子路而 箴之也附存疑子路疑未仁以心之德言也夫子稱其仁 以愛之施言也子路所疑是心術聖人所許是事功〇蒙 引子路以管仲爲未仁者以其忘君事讐也夫子以管仲 爲如其仁者以其相桓公霸諸侯也子路之疑管仲者在 彼夫子之取管仲者在此子路之疑者記其過而忘其功 也夫子之取管仲者錄其功而不計其過也蓋其過小其 功大也至於忘君事讐一節則夫子姑置不論初未嘗爲 解釋也下章之論亦如此〇不以兵車一句最重如其仁 就承他說如其仁不依蔡氏以召忽來比只泛說爲巫 〇子貢日管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之 與一 平 聲相 去聲 論語大全 子貢意不死猶可相之則已甚矣 慶源浦氏日子路勇者 也故有取於召忽之死 而以管仲之不死爲未仁子貢智者也故以仲之不死爲 猶可而以其相桓爲已甚而非仁鑫蒙引看來二子亦有 意見了當時人只爲管仲功高取之萬 口雷同而二子獨疑之便見聖門意思 子日管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管 仲吾其被髮左衽矣 被皮寄反 衽而審反 霸與伯同長 上 聲 也匡正也尊周室攘夷狄皆所以正天下 也微無也衽衣衿也被髮左衽夷狄之俗也 問令尹子文 陳文子之事 則原其心而不與其仁至管仲則以其功而許其信若有 可凝者朱子日晉仲之功自不可泯沒聖人自許其仁者 --- page 464 --- 之功且聖人論人功過自不相掩功自還功過自還過所 謂彼善於此則有之矣若以管仲比伊周固不可同日語 若以當時大夫比之則在所當取當是之時楚之勢駸駸 可畏治之少緩則中國皆爲夷狄故曰微管仲吾其被髪 左衽矣〇南軒張氏曰只爲子路疑其未仁子貢疑其非 仁故舉其功以告之若二子問管仲仁乎則所以告之者 異矣〇厚齊馮氏曰劉定公稱禹之功日微禹吾其魚乎 吾與子弁冕端委以治民臨諸侯禹之功也必推至此然 後見禹之有大功夫子稱仲之仁至於被髪左衽則仲之 功大矣通旨朱氏公遷日仁以功用言亦日以事功言因一 其所至而許之也子路疑管仲之未仁正在不死夫子許 其仁則可以無死之意在其中子貢疑管仲非仁者雖輕 在不死而重在又相之畢竟兩有疑焉故夫子稱其功以 明相桓之有益不責其死以明不死之無害是兩釋子貢 之疑而重許管仲之仁也但管仲之仁未嘗有本頜工夫 故與聖門之仁不同附蒙引前一節稱其功後一節不貴 其死稱其功以見其仁不責其死以見其無害於仁不可 以上節爲答又相之下節爲答不能死蓋子貢是非其相 桓孔子所說是就他功業說非是正答其又相之之問也 下節只承上節說非另答筒不能死也正經答不能死又 相之意思全在下節歸結如上章答子路只述其功而不 必死之意自在其中矣〇管仲雖有尊周室之功然其實 不能使禮樂征伐自天子出 夫子吾爲東周之意正不然 豈若匹夫匹婦之爲諒也自經於溝瀆而莫之知 諒小信也經縊 壹計 反 也莫之知人不知也後漢書引此文 莫字上有人字 後漢應劭字仲遠獻帝時奏議曰昔召忽 親死子糾之難而孔子日經於溝瀆人莫 之 知 〇程子曰桓公兄也子糾弟也 前漢淮南厲王長高帝 少子也驕恣不用漢法 --- page 465 --- 文帝重自切責之重難也時帝舅薄昭爲將軍尊重上令一 昭與厲王書諫數之曰昔者周公誅管叔放蔡叔以安周一 齊桓殺其弟以反國秦始 殺兩弟遷其母以安秦 仲私於所事輔之以爭國非義 也桓公殺之雖過而糾之死實當 去 聲 仲始與之同謀遂與 之同死可也知輔之爭爲不義將自免以圖後功亦可也 故聖人不責其死而稱其功若使桓弟而糾兄管仲所輔 者正桓奪其國而殺之則管仲之與桓不可同世之讎也 若計其後功而與其事桓聖人之言無乃害善之甚啟萬 世反覆不忠之亂乎如唐之王理魏徵不死建成之難 去 聲 而從太宗可謂害於義矣後雖有功何足贖哉 唐書王理 傳建成爲 皇太子授中書舍人遷中允禮遇良厚太子與秦王建成 弟世民也有隙帝高祖責珪不能輔道流雋州太子巳誅 大宗廊秦王石爲諫議大夫〇魏徵傳大子引爲洗馬官 名徵見秦三功高陰勸大子早爲計太子敗世民伏兵於 玄武門世民射建成殺之室責徵曰爾閱吾兄弟奈何王 卽秦王閱閒也答曰太子早從徵言不死今日之禍王器 重也其直無恨意卽位 太宗卽位拜諫議大夫 愚謂管仲有功而無罪故聖人獨 稱其功王魏先有罪而後有功 輔太宗 致太平 則不以相掩可也 問程子可也亦可也一說朱子曰前說非是可但自勉以 圖功則可之大者又問孟子可以死可以無死始見其可 死後細思之又見其可以無死則前之可者爲不可矣曰 便節是酒意〇問仲始同糾謀雖有可死之道而桓兄當 --- page 466 --- 一身無不可事之理蓋仲雖糾之傳然非糾之臣乃齊医 也桓公當立則桓乃吾君所當事也但仲之罪乃在不能 諫糾之爭而反輔糾以爭耳是其不死殆知前之爭爲不 義而非求爭之比也故夫子答子路未仁之問日如其仁 以爲不死之未仁不如九合之仁也答子貢非仁之問則 日豈若匹夫匹婦之爲諒自經於溝瀆而莫之知豈若云 者是以仲之不死過於死也故嘗以程子之說爲正而以 召忽之死爲守節仲之不死爲攺過日此論甚善但仲之 意未必不出於求生然其不義尚有可生之道未至於害 仁耳〇雲峯胡氏日管仲相桓公以下答子貢所謂又相 之豈若四夫以下答子貢所謂不能死蓋死則於子糾法 有君臣之分當時未足以見其義相則爲天下正華夷之 分而天下後世皆得以被 其仁仲蓋有以處此矣 公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公 侯士 免反 臣家臣公公朝 音 潮 請薦之與已同進爲公朝之臣也 子聞之日可以爲文矣 文者順理而成章之謂諡法亦有所謂錫民爵位日文者 見公治長篇孔女子何以謂之文也章〇胡氏日其才德 足以爲大夫而薦之爲大夫順理也以家臣之濺而與之 同列無慊焉成章也彼 錫民爵位特其迹爾 〇洪氏曰家臣之賤而引之便與 已並有三善焉知人一也忘已二也事君三也 慶源輔氏 日知人智 也忘已公也事君忠也有是三者則理順章成而粲然可 觀矣安得不謂之文哉然文王之文舉全體而言此與孔 文子之文取一事而言〇厚齋馮氏旦文子卒其子語諡 藍以貞惠交子蓋以脩其班列以與四鄰交衛國之社稷 --- page 467 --- 不辱故諡以文初不爲薦其臣僎同升諸朝而謂之文也 特夫子稱其可以爲文有以見文子之不愧其諡耳。雙 峯饒氏曰今之所謂諡法未必果出周公恐後人因經傳 所有而傳會之如錫民爵位謂之交值無意美夫子所稱 蓋謂文子所爲如此是亦無愧於文之諡矣非指此爲文 也孔文子好學下問是以謂之文卻是深說所以爲文之 義〇新安陳氏曰說者以文子得諡之故見諸檀月夫子 聞其與家臣同升諸公則是文子薦僎之時非身後也諡 法錫民爵位曰文盖後人用孔子之意以爲諡爾此過論 也蓋孔子於其旣諡之後聞其嘗有此薦賢之美事故稱 此一事而謂可以無愧於文之諡耳豈可於其人之身存 而預議其諡哉园蒙引順理成章四字不作平說言順理 而有可觀也〇諡法亦有所謂錫民爵位曰文者孔子意 不在此只是順理而成章之意看註中亦字〇洪氏註文 子三善總不出文公順理二字不可 謂孔子以其有是三善而許之云云 五雲稞 〇子言衛靈公之無道也康子日夫如是奚而不喪 夫音扶 喪去聲 下 同 喪失位也 附蒙別大槩謂其彝倫不叙紀綱不張也此一 句如孟子道性善言必稱堯舜一般皆大約之 辭其中云云最多故康子承之日夫如是 夫如是三字有所指不止是無道二字 孔子曰仲叔圉治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是 奚其喪 仲叔圉卽孔文子也三人皆衞臣雖未必賢而其才可用 靈公用之又各當 去 聲 其才 胡氏旦圉卽敏學好問者賈旣一 問奧竈者鮀卽以佞免於今世 --- page 468 --- 者如圉幾矣賈之竊權鮑之善佞治世之罪人也然事神 治軍各有所長而用之使各得以盡其所長耳〇鄭氏舜 舉曰子適衞者五蓋有拳拳之意焉亦以靈公善用人庶 或可以有爲爾〇雙峯饒氏日治賓客得其人則朝聘往 來之際無失禮於鄰國而不至於起釁召福治軍旅得其 人則緩急有備而敵國不敢窺治宗廟得其人則籩豆静 嘉牲牷肥腯神人胥悅光繫屬人心之本也三者皆國之 大本故得其人亦可以無喪。東陽許氏旦夫子不以其 此三人皆所不許而此章之言乃若此可見聖人不以其 所短棄其所長至公之心也用人當以此爲法但欲當其 才 耳 〇尹氏曰衞靈公之無道宜喪也而能用此三人猶足 以保其國而况有道之君能用天下之賢牙者乎詩曰無 競維入四方其訓之 詩大雅抑之篇競强也言莫强於房 人則四方其以爲訓矣〇南軒張氏 論語大全 卷十四晨園 旦以衞欞公之無道然所用得其才猶足以無喪雖然僅 能維持使之勿喪而已若身正於上而用得其人則孰能 禦焉俗蒙引仲叔圉三句主衞靈公用人言不主三人之 才言〇三人皆衞臣雖未必賢賢以德言其才可用只取 其能也〇賓客二字如何分客似不論貴賤尙泛此賓又 其盛者然再考之凡尋常建旅皆謂客於某所言謂賓於 某所則不可詩多 言嘉賓見其盛也 〇子日其言之不怍則爲之也難 大言不慙則無必爲之志而自不度 音 鐸 其能否矣欲踐其 言豈不難哉 南軒張氏曰易其言者實必不至者鼎其言 而不怍則知其爲之也難矣故古者言之不 出恥躬之不建而仁者之言必訒〇新安陳氏月輕於言 者必不務力於行也此必有爲面言树蒙引有必爲发志 --- page 469 --- 者必不敢有易之之心不敢有易之之心必不至於大管 無當矣不是仁者其言也訒意其言之不怍則古知其盛 之也難矣註云而不自度其能否縱自度其能者亦 自不敢易如孔子猶日躬行君子則吾未之有得 〇陳成子弑簡公 成子齊天夫名恆 胡登 反 簡公齊君名壬事在春秋袁公十 四年 左傳齊簡公之在魯也簡公悼公陽生子壬也時從 其父奔在魯闕止有寵焉及卽位使爲政陳成子憚 之驟顧諸朝五月壬申成子殺子我面闕十庚辰執公於 舒州甲午弑之孔丘三日齊而請伐齊三公曰魯爲齊弱 久矣子之伐之將若之何對日陳恆弑其君民之不與者 半以魯之旅加齊之半可克也公日子告季孫孔子辭辭 不吿退而吿人日以吾從大夫之後也故不敢不言蟹蒙 引崔子弑齊君陳成子弑簡公此皆記者之辭如春秋法 則名之矣如 下交便見 孔子沐浴而朝吿於哀公曰陳恆弑其君請詩之 朝音 潮 是時孔子致仕居魯沐浴齋 側皆 反 戒以吿君重其重而不 敢忽也臣弒其君人倫之大變天理所不容人人得而誅 之况鄰國平故夫子雖已吿老而猶請袁公討之 張子日 天子計 而不伐諸侯伐而不討故雖陽武之舉不謂之討而謂之一 伐陳恆弑其君孔子請討之此必因周制鄰有殺越諸侯 當不請而許糨蒙引沐浴則齋戒矣古者三日 沐五日浴齋戒必沭浴故知沐浴之爲齋戒也 公曰告夫三子 夫音扶下 吿夫同 --- page 470 --- 三子三家也時政在三家哀公不得自專故使孔子吿之 孔子曰以吾從大夫之後不敢不吿也君曰吿夫三子者 孔子出而自言如此意謂弑君之賊法所必討天夫謀國 義所當吿君乃不能自命三子而使我吿邪 之三子吿不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不吿也 以君命往吿而三子魯之强臣素有無君之心實與陳氏 聲勢相倚故沮 在呂 反 其謀而夫子復 扶又反 下同 以此應之其 所以警之者深矣 問當是之時魯之兵柄分屬三家哀公 雖欲從夫子之言然不告三子則兵不一 可田而孔子之意乃不欲往窖何哉朱子旦哀公誠能聽 孔子以討齊亂則亦召夫三子而以大義詔之耳理明義 正雖或不從而孰敢違之哉今集成僉而反使孔子往而 告之則是可否之權決於三子而不決於公也况魯之三 家卽齊之陳氏其不欲討之必矣是則不惟名義之不正 而事亦豈可得而成哉然夫子以君命之重也故不得已 而一往焉而冀其萬一之或從也而三子果以爲不可則 復正言之以明從違在彼雖不敢必而君臣大倫所繫之 重雖欲不吿而不敢以已其所以警夫三子者亦深矣〇 夫子初告時眞箇欲詠陳恆後人知聖人此言可以警三 子非是聖人託討成子以警三子聖人之心不如是迂曲 〇新安陳氏旦以吾巳致仕從大夫之後尙激於義不敢 不吿則正爲君卿大夫 者當何如警之在此 〇程子日左氏記孔子之言日陳 恆弑其君民之不予 與 同 者半以魯之衆加齊之半可克也 --- page 471 --- 此非孔子之言誠苦此言是以力不以義也若孔子之志 必將正名其罪上告天子下告方伯而率與國以討之至一 於所以勝齊者孔子之餘事也豈計魯人之衆寡哉當是一 時天下之亂極矣因是足以正之周室其復興平魯之君 臣終不從之可勝 平 聲 惜哉 問程子以左氏所記爲非夫子 之言然則夫子之戰將不復計 其强弱而獨以大義驅之耶朱子曰程子之意以爲夫子 告魯當明君臣之義以見弑逆大惡天下所不容入人得 誅之况在鄰國而可以不討之乎而其爲計則必請其君 以上告天子下告方伯舉天下之兵以誅之以天下之兵 討天下之賊彼雖衆强奚以爲哉固不當區同獨較齊魯 之强弱而以天下之公義爲一國之私也左氏所記蓋傳 十四康用 聞之謬以衆人之腹度聖人之心耳〇春秋之時三綱淪 矣孔子請討弑逆此天下之大幾也斯事一正三編可整一 天下事可次第舉矣沐浴 而朝敬其事以下天意也 胡氏曰春秋之法弑君之賊人 得而討之仲尼此舉先發後聞可也 問程子以爲必告之 天子胡氏乃以先發 後聞之說何耶朱子日考之春秋先王之時疑必自有此 法凡弑君者人人得而討之如漢所謂天下共誅之者然 事非一槩告與不吿又在乎時義之如何使其地近於天 子而可告事未迨遽而得以告力之不足以敵而不得不 告則吿之而俟命以行甚則或不俟命而遂行皆可也使 其地之相去也遠其事幾之來也不可少緩吾之力又足 以制之而乃區區焉狥請命之小節忘逆賊之大罪使彼 得以植其根固其黨或遂奔逸而不可以復得則任其事 者亦不免乎春秋之責矣〇雲峯胡氏日程子所謂工告 天子者經也胡氏所謂先發後聞者權也然先發後閏謂 --- page 472 --- 魯也非謂孔子也〇厚齋馮氏日是年西狩獲麟春秋絕一 筆焉而不復書陳恆之事蓋有所傷感焉而魯之事不可一 爲矣〇新安陳氏曰沐浴而朝蓋欲齋戒積誠以咸君心 也複麟在哀公十四年之春請討在是年之夏使此請聖 人得遂其志則三綱復正周室復興春秋可不必作矣惟 此請之不遂此春秋所以不得不作也春秋作而亂賊懼 雖不得扶植當時之三綱而 可以扶稙萬世之三綱焉 〇子路問事君子曰勿欺也而犯之 犯謂犯顏諫爭 去 聲 〇范氏曰犯非子路之所難也而以不 欺爲難故夫子告以先勿欺而後犯也 問子路勇於義何 難於不欺特其燭 理之不明好强其不知以爲知是以陷於斯耳朱子旦以 使門人爲臣一事觀之子路之好勇必勝恐未免於欺也 大全 〇問子路豈欺君者莫只是勇便解恁地否曰是恁地子 路性勇凡言於人君要他聽或至於說得太過厠近乎欺 如唐人諫敬宗遊驪山謂驪山不可行若行必有大禍夫 驪山固是不可得然以爲有大禍則近於欺矣要之雖不 失於愛君而其言則欺矣〇勉齋黃氏曰僞言不直謂之 欺直言無隱謂之犯欺與犯正相反也夫子吿子路之辭 推其本意乃是一戒一勸兩面平說之辭若反覆以觀則 能無欺而不能犯則未免有回互之失能犯矣而不能勿 欺則未免有矯節之病此又不可不以爲戒也〇洪氏日 忠而犯之所謂有犯無隱欺而犯之是犯上也〇雙峯饒 氏日事君以不欺爲本然不欺甚難惟是平日於愼獨上 實下工夫表裏如一方能如此今人自家好色好貨卻誄 其君勿好色好貨皆是欺君圈存疑 勿欺兼所言所行說犯專就諫諍說 园子曰君子上達小人下達 --- page 473 --- 新公 派翔十建设际迎 者一日沉淪一日 如厦而需梁繙而 我通終而狨道碧 洗所謂指之发覆 則夜氣不足以存 宿氣不足以客則 造禽獸不速亦 买非下逹意 子自古之圣者籲 關子自只厦同一 李也而每之者 之心不同李者亦 審其幾於用心 之初司也 廨如道有未明 君子循天理故日進乎高明小人徇人欲故日究平汙 家 烏 下 朱子曰上逹是曉得透徹到那總頭處不特知到這裏 行也到這裏子〇凡百事上皆有逹處惟君子就中得 箇高明底道理小人就中得箇汗下底道理〇君子一日 長進似一日小人一日沈漏似一日究者究竟之姜言究 竟至於極也初閒只差些子小閒究竟將去越差得多今 人做錯一件事說錯一句話不肯當下覺悟便攺郤只管 去救其失少閒救得過失越大免不是如此〇胡氏曰循 天理徇人欲上達下達之原也進高明究汗下上逹下逹一 之效也人心萬理皆具人欲或得以奪之故有待於反之 也能復乎天理而不以一毫私欲自累則高矣不以一毫 私欲自蔽則明矣苟徇乎耳目口鼻四肢之欲益趨於貪 濁之地則汗矣益流於苟賤之域則下矣進則升而愈崇 究則沉而愈卑〇南軒張氏日上逹者反本穷理也下逹 者趨未徇欲也皆云逹者如喩羑喩利皆云喩也口雲峯 論語大全 李以朋之只是明 民道非有大於 道之外渊德酒果 立客以立之区是 立巳之德尔省座 於德之外地前爲 善於終身期免丙 状而已卽至实行 所散场能脒世而 於省躬之意能装 所源农七自成准 恐不及古之客外 也而人或是之区 小民心爲人欲覓知 旅区如斈以明道 饰服微地心随之 胡氏日夫子嘗日下斈而上逹其所爲上下者天理人事 之貫此所謂上逹下達天理人欲之分也耀蒙引高明汙 下貼本文上下字日進日究貼本文逹字〇存疑蒙引君 子循天理天理本自高明故日進乎高明小人徇入欲人 欲本自汗下故日究乎汙下此說費未切日日進高明日 究汙下都是日新不巳意区是死殺譬如登山日進高明 是一步高似一步如入谷日究汗下是一步低似一步自 一事之善積而十事自十而百而千而萬一節高一節去 此日進高明也自一事之惡積而十事自十而百而千而 萬一節低一節來此日究汗下也若曰天理本自高明人 欲本自汙下一下便了不 見上逹下逹日進日究意 子曰古之學者爲已今之學者爲人 爲去 声 程子曰爲已欲得之於已也爲人欲見知於人也 慶源龍 氏门店 --- page 474 --- 餐浙隆来僧看粥 通也茶订十德而 好名之心随之经 策聞高情有勿 顧也則勉强於 造修期菜限意而 巳問有志氣所潑 著远爲窝而於希 世之情時動所樂 鸟七偷人惟恐不 及合西圣外也而 不逮齿人還央〇 古人一心務内收 歛篤实免論省修 是爲已廊缘替 立建国菲完金此 巳爲人之學其差只在毫釐之閒惟欲得之於巳則不必 見知於人續欲見知於人則不必得之於巳欲得於巳者 收斂篤實欲見知 於人者輕浮淺履 〇程子曰古之學者爲巳其終至於成 物今之學著爲人其終至於喪已 問程子兩段不同朱子 曰前叚是低底爲人只 欲見知於人面巳後段是好底爲人却是眞箇要爲人然 不曾先去自家身巳上做得工夫非惟爲那人不得未後 連巳也 喪子 愚按聖賢論學者用心得失之際其說多矣然未 有如此言之切而要者於此明辨而百省 悉井反 下章同 之則庶 乎其不昧於所從矣 朱子曰今須先正路頭明辨爲已爲 人之别直見得透郤旋旋下工夫則 意思自通知識自明踐履自正積日累月漸漸熟若見不 透路頭錯了則讀書雖多爲文日工終做事不得〇雙峯 論語大全 已分量岑人心 務处楼浮悦露 无論馳聘管逐 是爲人卽形融 耳目无朋爲人之 具 夫子欲寡篡猫行 翩導伯销使著 姓孔百我关子所 爲名他但北心欲 自寡宜福管斍 過芝叢集推寡 而未能如开欲此 助夫子之丽器也 物教寡米能則 国北胎物国面冥 饒氏曰此章當看者字言同此一箇學但學之者用心不 同古之學此者其心要得之於巳今之學此者其心要求 知於人如三年學已自是了但志在於祿則非爲巳之學 也若如後世刑名術數記誦詞章之學則所學巳與古人 背馳何必更論其用心之同異孔子之時世教雖衰其學 之陋尙未至此〇新安陳氏曰同一學也爲已爲人之閒 古今之不同如此分焉學者當審其幾於用心之初可也一 医葆疑雖云古今所學皆同然旣有爲巳爲人之分其工 夫亦自不同所得亦異爲巳者其工夫必深若已無實得 决不肯巳必求到有實得然後巳爲人者外而粉飾以爲 可以見知於人斯已矣其工夫必苟且糊塗决不若爲已 者之深切也爲巳者工夫深切必有實得而日進乎高明 爲人者工夫苟且湖塗必無實得亦終於廢墜耳〇蒙引 欲得之於巳少有不見知於人者欲見知於人虛譽雖隆 實則 病矣 --- page 475 --- 〇蘧伯玉使人於孔子 使去聲 下同 蘧伯玉衞大夫名瑗 於卷 反 孔子居衞嘗主於其家旣而反 魯故伯玉使人來也 孔子與之坐而問焉曰夫子何爲對曰夫子欲寡其過而未 能也使者出子曰使乎使乎 與之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其值欲寡 過而猶未能則其省身克已常若不及之意可見矣 屢图 胡氏 曰省身常若不及惟恐其身之有過而常加省察 也克巳常若不及惟恐其過未攺而常加省治也 使者之 言愈自卑約而其主之賢器彰亦可謂深知君子之心而 善於詞令者矣故夫子再言使乎以重 直用 反 美之按莊周 稱伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六 十而六十化 淮南子曰蘧伯玉行年五十而知四十九年 非〇莊子則陽篇蘧伯玉行年六十而六十 化未嘗不始於是之而卒詘與屈同之以非也〇朱子日 化是舊事都消融了無固滯〇䉶峯饒氏旦行年五十而 知四十九年之非非是至五十歲頓然有悟也化者變化 之謂言氣質變化一年勝似一年至於行年六十而猶變 化未 巳也 蓋其進德之功老而不倦是以踐履篤實光輝宣著 不惟使者知之而夫子亦信之也 南軒張氏曰色生之使 其信雖謙而意義永事 --- page 476 --- 情稱也夫欲寡過而未能非篤於進德脩業者莫知此味 也則伯玉之賢可知矣而莫使之才亦网知矣〇戛源輔 氏日使者不以伯玉之德著見於外者言而以伯玉之心 克治於內者告且日欲而未能不獨其言謙抑卑下而又 深有得於聖賢爲巳之學常如不及之意可謂知德而能 言矣〇雙峯饒氏曰欲寡其過而未能一句意味深長學 者常存此心乃進德之本也〇新安陳氏曰欲寡過則不 自是不謂已能寡過則不自足此檢身常若不及之心也 進善其有窮乎非伯玉之賢不能如此存心非使者之賢 不能知伯玉此心宜夫子有味其言而深賞之〇吳氏日 論語中夫子俟其出而稱之者二南宮适出伯玉便者出 是也俟其出而斥之者二宰我出樊遲出是也聖人氣象 從容如天地之生物陽舒陰慘無非教也千載而下猶可 想見之通考朱氏公遷曰使者以願學之心稱伯玉可謂 知賢者矣若公明賈以時然後言以下三者稱文子則是 以德行之美贊之不幾過其實乎故夫子一信之一疑之 論語大全 卷十四 憲周 俗存疑過有三念慮之差過也言語之差行事之差亦追 也故日心過口過身過〇蒙引人但知使者之善於辭合 而不知其深知君子之心所以爲可取也假如伯玉未能 如此而使者云云則夫子未必許他如公明賈之對亦善 乎其爲辭令矣而反以來聖人之疑故集註又日不惟使 者知之而夫子亦信之也〇省身克已卽省察克治也会 身有過便克治了〇省身克已常若不及之意吉人爲善 惟日不足也此卽所謂踐履篤實也〇光輝宣著只看使 者知之而夫子亦信之便見得〇春秋諸賢大夫如伯玉 卻是有裏面工夫底人觀其欲寡其過而未能且耻獨爲 君子而其出處又合聖人之道可謂有體有用之君子矣 雖不與聖門然攷其所六顏曾之亞閔冉之儔也口伯王 行年五十而知四十九年之非本出淮南子而大註皆以 爲莊子亦適然之誤〇孔子與之坐對坐乎坐之於傍乎 日以理度之及對日二字看起只是傍坐便見碳化意了 不必與抗礼〇顧麟士日此使亦非僕隸之語地觀子華 --- page 477 --- 爲夫子使 齊可見 〇子曰不在其位不謀其政 重出 已見泰 伯篇 〇曾子曰君子思不出其位 此艮卦之象辭也 易艮卦大象傳辭曰兼山 艮君子以思不出其位 會子蓋嘗稱 之記者因上章之語而類記之也〇范氏曰物各止其所 而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大 小皆得其職也 南軒張氏日位非獨職位大面君臣父子 微而一事一物當其時與其地所思止而 論語大全 五雲樓 不越皆不出其位也非有主於中其能然乎〇勉濟黃氏 但位身所處之地也爲君則思君道爲臣則思臣道此位 也當食則思食當寢則思寢此亦位也越所處而思則爲 出其位矣〇雙峯饒氏日上章爲謀政者言不在其位之 位指職位而言也此章泛言君子之所思不出其位位字 比上章又說得濶如爲人子則思孝爲人臣則思忠素富 貴則思所以行富貴素貧賤則思所以行乎貧賤皆提也 〇雲峯胡氏日艮止也思不出其位身之所處止其所心 之所思亦止其所也通考朱氏公遷旦思以事言餘如不 曰如之何如之何一章亦主於臨事之思而言也但再斯 可矣是思不可過吾未如之何是思不可不熟一則因文 子三思而言一則爲世之率意妄行者而言一章皆所以 示戒也国易程傳上下皆山故爲兼山重良之象地君子 觀艮止之象而思安所止不出其位也鱼者所處之分也 萬事各有其所得其所則止而安若當行面北當速而久 或過或不及皆出其位也况踰分非據平〇圈說會条国 --- page 478 --- 君子素其位而行身之所居在是則心之 所思在是而所思不出乎其位之外也 〇子日君子恥其壹而過其行 行去 聲 恥者不敢盡之意過者欲有餘之辭 茱子曰過猶易喪過 平哀用過乎儉之過 謂力行也〇勉齋黃氏曰言放易故當恥行難盡故當過 胡氏旦國謂恥其言之過於行固通必如集註釋爲兩 事斯得夫子立言之本意〇雙峯饒氏日過其行與恥其 言對謂行當過於其言如云說七分而行十分相似。厚 齋溤氏旦恥之者恐其言之浮於行也過之者欲其行之 浮於言也阳存疑恥是恐行不得故以爲恥故日古者言 之不出恥躬之不逮也恥則必擇其所能行者言之雖能 行得猶留一兩分不敢盡說至所不能行者則绝不敢出 諸日矣故日不敢盡過其行是對恥其言說謂言則助不 敢盡而行則過之也饒氏謂如說七分而行十分是此意 故日欲有餘之詞行必過其言方爲有餘不失豈能有餘 雖至聖人亦只是盡這理而已豈能有餘語錄喪用過乎一 哀儉之說又非中 道非君子所貴 〇子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不 懼 知去 聲 自責以勉人也 三句解見子罕篇〇宋子日道體無窮聖 人未嘗見其有餘也亦有勉進學者之意 附䝉引仁者礻憂見其未 免於憂也下二句亦然 子貢曰夫子自道也 道言也自道猶云謙辭〇尹氏日成德以仁爲先進學以 --- page 479 --- 如爲先故夫子之言其序有不同者以此 胡氏日爲學之 序以智爲先若 德之成則仁又爲百行之首〇覺軒蔡氏曰以仁爲先猶 自誠而明以志爲先猶自明而誠自誠而明夫子之事故 子貢以爲夫子自道也上文我無能焉乃是謙辭〇新安 陳氏曰覺軒解自道與集註小異未必子貢一時聞夫子 之言便以子罕篇語先後次序不同來比並而答以此言 也俗蒙引夫子自道也言此特夫子之言如此耳以賜觀一 之夫子於此三者蓋綽綽乎其有餘矣不可以言字當謙 字〇夫子自以爲未能而子貢又以爲自道子貢之言是 則夫子之言非其情矣夫子之言果然則子貢之言幾於 可矣曰夫子之言聖不自聖之心也子貢之言知足以知 聖人之智也〇存疑自責以勉人者聖人尙未能况學者 乎此爲以勉人也自道自說也不是自謙自謙意在其中 蓋自說則當引退更不肯自炫其能此便是 自謙故日在其中註日猶云自謙有分曉矣 論語木全 卷十四 憲問 五雲婁 〇子責方人子日賜也賢乎哉夫我則不暇 夫音 扶 方比也乎哉疑辭比方人物而較其短長雖亦窮理之事 然尃務爲此則心馳於外而所以自治者疎矣故褒之而 疑其辭復 扶又 反 自貶以深抑之〇謝氏曰聖人責人辭不 迫切而意巳獨至如此 朱子曰學者須思量不暇箇甚麽 須於自已體察方可見〇齊氏日 孔子之於道也未得之則發憤忘食旣得之則樂以忘憂 而何暇於方人〇厚齋馮氏日子貢自視與夫子孰賢而 能爲夫子之所不暇爲耶〇新安陳氏曰我則無暇及他 人言外之意謂方自治也附蒙引子貢方人夫子以爲賢 褒之也而曰賢乎哉則又疑其詞謂我則不暇自貶也然 夫子於此且不暇而子貢獨暇之乎蓋急於自治者自不 --- page 480 --- 服於方人也其自貶 者乃所以深抑之也 〇子曰不患人之不已知惠其不能也 凡章指同而文不異者言而重 平 聲 出也女小異者屢言 而各出也此章凡四見 形甸 反 而文皆有異 新安陳氏旦四 見者學而篇不 患人之不已知患不知人也里仁篇不患莫己知求爲可 知也衛靈公篇君子病無能焉不病人之不已知也與此 章爲 四 則聖人於此事蓋屢言之其丁寕之意亦可見矣 胡氏旦失於務外爲學之通患聖人每欲其反已以自力 故不一言而已也〇雲峰胡氏旦四見之中學而篇是一 意重在知人餘三見共是一意重在能 字所以求爲可知者求諸我之能而已 論語大全 卷十内 憲問 五雲樓 〇子曰不逆詐不億不信物亦先覺者是賢乎 逆未至而迎之也億未見而意之也詐謂人欺已不信謂 人疑已抑反語辭 朱子曰凡抑字皆 畧反上文之意 言雖不逆不億而於 人之情僞自然先覺乃爲賢也〇楊氏日君子於誠而 已然未有誠而不明者故雖不逆詐不億不信而常先覺 也若夫 音 扶 不逆不億而卒爲小人所岡焉斯亦不足觀也 已 朱子曰逆詐是那人不曾詐我先揣摩道那人必是詐 我億不信是那人未有不信㡳意便道那人必是不信 我先覺則分明是見那人已詐已不信〇一有許不信吾 之明足以知之是之謂先覺彼未必詐而逆以詐待之彼 --- page 481 --- 未必不信而先億度其不信此則不可也〇衡产黄氏月一 未見其事而疑其必欺故爲逆詐未見其事而度其必不 實故爲億不信然詐不信雖以事見而可以理知故雖不 逆不度而以先覺爲賢者理明故也〇雙峯饒氏日不逆 不億待物之誠也先覺燭理之明也逆億是有心覺是無 心〇馮氏日逆億如人在室外而料室中之虛實冼覺如 明鏡照物而物無遁形此非格物致知洞然明知者不能 也〇屢峯胡氏日逆億是以意見推之先覺是以義理照 之〇新安陳氏曰逆億者私見之紛擾先覺者眞見之昭 徹固不先事而預料小人之爲奸亦不臨事而墮於小人 之好其斯爲誠明之君子乎附蒙引天下之人防範過密 者多逆億之私其不億逆者多墜於小人之計今也初不 逆人之我欺初不億人之我疑然卻於人之我欺我疑者 未嘗不先覺則旣不先事而預料人之奸而亦不臨事而 墜於小人之計斯其爲賢矣乎〇大註云於人之情僞自 然先覺兼言情僞者猶大學之善惡不可掩例詞若兼意 論語大全 則有所主〇誠明二字固可用但范氏謂未有誠而不明一 者則是惟其不逆不億故能先覺是誠生明之意則非木 意矣故作圈外且誠明二字亦說得大子〇存凝有天資 高識見明人欺不得底亦有學問到義理明人欺不得底 賢要兼此二者〇顧麟士曰不逆詐不億不信折亦先攪 者作一句讀板妙蓋如此則者字實落看做一箇人故緊 贊日是 賢乎 一〇微生畝謂孔子曰丘何爲是栖栖者與無乃爲佞乎 與平 聲 微生姓畝名也畝名呼 去 聲 夫子而辭甚倨 居御 反 蓋有齒德 而隱者也栖栖依依也爲佞言其務爲口給以悅人也 孔子曰非敢爲佞也疾固也 --- page 482 --- 疾惡 去 聲 也固執一而不通也聖人之於達尊禮恭而言直 如此其警之亦深矣 胡氏日不恭則失長幼之序不直則 失禮義之正〇慶源輔氏旦爲佞以 說人者失之不及執一而不通者失之過聖人只在中道 上行微生之言雖倨而疑夫子之言雖恭而決〇雙峯饒 氏日栖栖如鳥之栖木而不去然畝方以退隱爲高見孔 子歴聘疑其以口給取悅殊不知聖人可仕則仕可止則 止如天地四時之變化豈若小丈夫之執一而不通耶〇 新安陳氏旦以夫子而尙謂其栖栖爲佞則畝之耿介固 執可想矣故夫子因而箴之夫立身待人自有中道聖人 萬不爲柔佞之不及亦不爲固執之太過也附蒙引惡是 聖人自惡執一不通之事非惡執一不通之人也 然曰疾固也則微生畝爲固矣其儆之也深矣 〇子曰驥不稱其力稱其德也 調語大全 卷十四 量問 驥善馬之名德謂調良也 胡氏旦調者習熟而易控御 也良者順服而不蹄齧也 〇 尹氏曰驥雖有力其稱在德人有才而無德則亦奚足尚 哉 南軒張氏旦驥之得稱爲其德不爲其力而况於君子 豈不以尙德爲貴乎苟無其德雖曰有才其得謂之君 子乎〇慶源輔氏旦才與德皆本於天然才出於氣德根 於理二者雖不可闕一然出於氣者固不若根於理之爲 粹也〇胡氏日驥之任重致遠非力不可然有力者不足 言必言其調良也故觀人者不當言其才而當言其德人 亦不可徒恃其才而當以德爲主也〇䉶峯饒氏日驥者 良馬之稱馬中之驥如人中之君子驥非無力然其所以 得驥之名者以德不以力君子非無才然其所以得君子 之名者以德不以才〇新安陳氏旦此章與歲寒松柏章 皆如詩六義之比實以本與 馬比君子非專言本馬也 --- page 483 --- 园或曰以德報怨何如 或人所稱今見老子書德謂恩惠也 老子道德經恩始章 曰大小多少報怨以 德圖難於其易 爲大於其細 子曰何以報德 言於其所怨旣以德報之矣則人之有德於我者又將何 以報之乎 罙子旦以德報怨不是不好但上面更無一件 可以報德譬如人以千金與我我以千金酬之 便是當然或有人盜我千金而吾亦以千金與之 是何理視與千金者更無輕重斷然是行不得也 以直報怨以德報德 於其所怨者愛憎取舍 上 聲 以至公而無私所謂直也於 其所德者則必以德報之不可忘也〇或人之言可謂厚一 矣然以聖人之言觀之則見其出於有意之私而怨德之 報皆不得其平也必如夫子之言然後二者之報各得其 所然怨有不讎 新安陳氏旦讎仇也怨有 不必報者不以讎待之也 而德無不報則 又未嘗不厚也此章之言明白簡約而其指意曲折反復 芳服 反 如造化之簡易易 並去 聲 知而微妙無窮學者所宜詳 玩也 問以德報恕亦可謂忠且厚矣而夫子不之許何哉 栗子曰是亦私意所爲非天理之正也夫有怨有德一 --- page 484 --- 人情所不能忘而所以報之各有所當亦天理之不能已 也顧德有大小皆所當報而怨則有公和曲直之不局故 聖人教人以直報怨以德報德以直云者不以私害公不 以曲勝直當報則報不必報則止一觀夫理之當然而不 以已之私意加焉是則雖曰報怨而豈害其爲公平忠厚 哉然而聖人終不使人忘怨而沒其報復之名者亦以見 夫君父之仇有不得不報者而仰夫忠臣孝子之心耳若 或人之言則以報怨爲薄而必矯焉以避其名故於其所 怨而反報之以德若忠厚者而於所德又將何以報之以 德之上無復可加若但如怨謂報怨者而已則是所以報 德者僅適其平而所以報怨者反厚於德且雖君父之仇 亦將有時而忘之也是豈不反爲逆人情悖天理之甚哉 日君父之讎亦有當報不當報之别乎曰周禮有之殺人 而義者令無鞋讎之則死此不當報者也春秋傳曰父不 受誅子復讎可也此當報者也當報而報不當報而止是 自所謂直也周公之法孔子之言若合符節於此可以見 論語大全 卷十四 晨南 聖人之心矣日然則楊氏所謂小加委曲如庾公之斯者一 如何曰此意善矣而亦有所未盡也蓋天下之事有公義一 有私恩二者常相得焉則盡其道而不爲私可也不幸面 或至於相妨則權輕重而處之使公義行於上而私恩重 於下然後可耳若小加委曲而害天下之公則亦君子所 不爲也〇以德報怨於怨者厚矣而無物可以報德則於 德者不亦薄乎以直報怨則不然如此人舊與吾有怨今 果賢邪則引薦之果不肖邪則棄之絶之是蓋未嘗有怨 矣〇雙峯饒氏旦直是直道當報則報不當報則不報是 之謂直老氏之說不問道理曲直只是不欲與人結然而 已以德報怨說殺了不若以直報怨之語中閒有涵蓄當 報而報與不當報而不報皆在其中學者玩味其意觸類一 而長則可爲處事之權衡矣附蒙引以直報怨顧道理何 如耳理當愛當取則愛之取之初不以其有怨於我而不 愛之不取之也如理在所惡在所舍從而惡之舍之亦不 以其有怨於我而避嫌故不惡不舍之也只看道理如有 --- page 485 --- 一似未曾有怨一般所謂直也〇以德報德愛憎取全雖 有加厚意然君子亦未嘗以秋恩害公義公道上去不得 處終是不肯以私害公可厚則厚不可厚處亦難强要厦 得必不把法度卻賣了然則報德亦顧道理何如〇存疑 據蒙引說以直報怨日愛憎取舍一以至公而無私是愛 憎取舍只顧其人何如耳都不于者自已怨事然小註又 有當報不當報之說夫其不當報者以是施之可也若當 報亦以是施之毋亦傷忠臣孝子之心乎且其人若可愛 可取而在我之怨則當報又將何如愚意愛僧取舍這便 是當報不當報意理當愛當取這便是不當報則愛之取 之而不報也理當憎當舍則僧之舍之而報协依此說方 無礙且與報怨意有相涉處若依前說則彼此相礙宜全 似就用人上說〇顧麟土日筆記云日以直報怨何必以 德報之哉日以德報德何必以之報怨哉每句只換他所 開一创 便明 論語大全 〇子曰莫我知也夫 夫子自歎以發子責之問也 图豪引莫我知也夫正含下 文意夫子自歎以發子貢之 問也此發字與下文故特 語以發之之發字不同 子貢日何爲其莫知子也子日不怨天不尤人下學而上達 知我者其天乎 不得於天而不怨天不合於人而不尤人伹知下學而百 然上達此但自言其反已自脩循序漸進耳無以甚異於 人而致其知也然深味其語意則見其中自有人不及知 --- page 486 --- 而天獨知之之妙 采子旦不怨不尤則不責之人而青之 巳下學人事則不求之遠而求之近此 固無與於人而不駭於俗矣人亦何自而知之也耶及其 上達而與天爲一焉則又有非人之所及者此所以人莫 之知而天獨知之也〇勉齋黄氏日窮通榮辱天也用舍 予奪人也常人之情置事於淺近索理於眇茫足以惑人 之耳目而以爲能此所以人知之也聖人渾然天理窮通 荣辱用舍子奪皆理之所不能無者順而受之又何怨尤 之有人事之中便是天理又何必拾人事而求之於眇茫一 哉如是則治然若不見其所長者然天理流行而聖人與 之無閒如此所以人不知而天知也〇慶源輔氏日已與 天人只是一理在已者旣盡則天人無有不應者聖人與 理爲一自然 無所怨尤 蓋在孔門唯子貢之智幾 平 聲 足以及此故特 語 音 御 以發之懵乎其猶有所未達也 朱子日聖門曰顏會 以下准子貢儘曉得 論語大全 三 聖人多是將這般話與他說他若未曉聖人豈肯說與但 他知得箇豆耳惜乎見夫子說便自住了如子欲無言子 一以價之也只如此住了只是不會有㸃契省悟觸動他 那意思處他匿有所黙契須發露出來不但已也如會子 闖一貫語便曰唯 子貢便無這處 〇程子曰不怨天不尤人在理當如此 又日下學上達意在言表又曰學者須守下學上達之語 乃學之要蓋凡下學人事便是上達天理然習而不察則 亦不能以上達矣 問下學而上達者言始也下學而卒之 上達云爾今程子以爲下學人事便是 上達天理何耶天子旦學者學夫人事形而下者也而其 事之理則固天之理也形而上耆也學是事而通其理旣 夫形而下者而得夫形而上者焉非達天理而何哉〇問 聖人恐不自下學中來日不要高了聖人高後望者办商 --- page 487 --- 企及說得聖人低越有意思聖人雖生知亦夫嘗不學得 十五志學每事問便是學也〇須是下學方能上達然人一 亦有下學而不能上達者只緣下學得不是當若下學得 是當未有不能上達者聖門下學而上達至於窮神知化一 亦不過德盛仁熟而自至耳如釋氏理須頓悟不假漸脩 之云是只說上達更不理會下學然不理會下學如何上 達〇問下學只是切近處求否曰也不須揀事到面前便 與理會且如讀書讀第一章便與理會第一章讀第二章 亦然今日撞著這事來便與理會信事明日撞著那事來 便與理會那事萬事只一理不是揀那大底要理會其他 卻不管〇問有一節之上達有全體之上逹否曰不是全 體只是這一件理會得透那一件又理會得透積累多便 會貫通不是别有一箇大底上達又不是下學中便有上 達須是下學方能上達今之學者於下學中便要求玄妙 則不可〇問下學上達意在言表是如何日如下學只是 下學如何便會上達自是言語形容不得下學上達雖是 人网語大全 兩件理會得透厮合只是一件下學是事上達是理理在 事中事不在理外一物之中皆其一理就那物中見得箇 理便是上達如大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神 然亦不離乎人倫日用之中但恐人不能畫所謂學耳果 能學安有不上達者〇方其學時雖聖人亦須卞學如孔 子問禮問官名未議須問問了也須記及到達處雖下愚 也會達便不愚了〇孔子當初歎無有知我考子貢因問 何爲莫知子夫子所答辭只是解何爲莫知子一句大凡 不得乎天則怨天不得乎人則尤人我不得乎天亦不怨 天不得乎人亦不尤人與世都不相于涉方其下學人亭 之卑衆人所共又無竒特聳動人處及其上達天理之妙 忽然上達去人又提摸不著如何能知得我知我者畢竟 只是天理典我默契爾以此見孔子渾是天理〇問子貢 不會問孔子告之必有深意曰論語中自有如此等處如 告子路知德者鮮告曾子一以貫之皆是一類此是大首 目要當自得這卻是箇有思量底事要在不思量處得〇 --- page 488 --- 當時不惟門人知夫子别人也知道是聖人今夫子谷恁 地說時是如何如子貢之聰明想見也大故知聖人但倘 有知未盡處故如此說子貢曰何爲其莫知子也子貢也 是說他不爲不知夫子所以怪而問之夫子便說下面三 句便是葉公問孔子於子路處相仪皆是退後一步說不 怨天是於天無所逆不尤人是於人無所忤下學只恁地 就平易去做上達便是做後自理會得贝這平易便是人 不能及處如發憤忘食樂以忘憂看著似乎只是恁地平 說但是人自不可及人旣不能知則只有天知者是道理一 與天相契合也〇南軒張氏日下學人事而上達天理天 理初不外乎人事知我其天所謂天者理而已聖人純乎 天理故其自言如此〇閏何謂下學上達潛室陳氏日下 學人事自然上達天理若不下下學工夫直欲上達則如 釋氏覺之之說是也吾儒有一分學問則磨得一分障庚 去心裏便見得一分道理有二分學問工夫測磨得二分 障蔽去心裏便見得二分道理從此惺惺恁地不令走作 論語大全 則心裏統體光明渣滓淨盡便是上達境界通考朱氏可 傳曰不怨天不尤人爲聖人自道之辭則可若以此論聖 人則不可蓋不怨不尤不足以言聖人故也故充虞又聞 於孟子是孟子嘗以此教人而亦以此自居矣中庸又以 歸之素位而行之君子其所譜君子蓋通聖督而言者也 鑫邃引不怨天不尤人下學而上達三句意不斷下學二 字就套在不怨不尢裏下學卽自修之實也大凡恕天尤 人者必不知反已反已自脩者自然無怨尤但反已自脩 則理在事中事亦非理外便自然漸進矣此皆朴實頭爲 已而非有所歆動於人處固非所以致其知抑亦非人所 得而知也大註此但言其反已自脩循序漸進耳無以甚 異於人而致其知也直解到其天乎在或者止截到上達 處非也與葉公問孔子章大註此但言其好學之篤耳然 深味之則見其全體至極云 云同〇聖人下學便上達如 何說循序漸進如程子說忒緊了程子只恐人認二噠在 示學外故云若孔子本意卻是謂我只管下學丽自鑫至 --- page 489 --- 於上達不是方下學便一蹴到上達處只是上達不在下一 學外耳〇幾足以及此此指其中人不及知而天獨知之 妙〇存疑二事便有一理學一件事便知一件理此下學 上達也不下學則無由上達此爲循序漸進蒙引今日格 一物明日格一物今日行一事明日行一事久則自然知 天立命此卽是程子積累多後脫然有悟之說忒遠了亦 忒緩聖人說甚切近語意亦緊急〇知我者其天乎只是 說莫已知言我不怨天不尤人下學而上達這等處都是 學者常事初無甚異於人而致其知也其誰知我知我者 其天乎然自旁人觀之則見其中有人不及知而天獨知 之效聖人說此等處都不自覺可見其與天爲一處〇這 天是蒼蒼之天天者理而巳下學人事上達天理則其理 與之契故人不及知而天獨知之天若 作理誼不是理無知何謂能知聖人 〇公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固看惑志 於公伯寮吾力猶能肆諸市朝 朝音 潮 公伯寮魯人子服氏景諡伯字魯大夫子服何也夫子指 季孫言其有疑於寮之言也肆陳尸也言欲誅寮 周禮註 有罪旣 殺陳其尸日肆〇吳氏日市朝不過連言之左傳晉殺三 卻尸諸朝殺董安于尸諸市賤者在市也〇胡氏且大夫 以上於朝士以下於市〇一新安 陳氏且愬讒譖也惑志凝心也 子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如 命何 與平 聲 謝氏曰雖寮之愬行亦命也綦屪無如之何愚謂言此 --- page 490 --- 以咖景伯安子路而警伯察耳聖人於利吿之際則原猪 決於命而後泰然也 朱、日聖人不言命凡言命者皆爲 衆人言也到無可奈何處始言命如 此章命也是爲景伯說如日有命是爲彌子瑕說聖人用 之則行舍之則藏诛嘗到無可奈何處何須說命如下一 等人不知有命又一等人知有命猶自去計較中人以上 便安於命到得聖人便不消得言命〇問或以命爲天理 何也日命者天理流行付於萬物之謂也然其形而上者 謂之理形而下者謂之氣自其理之體而言之則元亨利 貞之德具於一時面萬古不易自其氣之運而言之則消 息盈虛之變如循環之無端而不可窮也萬物受命於天 以生而得其理之美故仁義禮知之德根於心而爲性其 既生地則隨其氣之運故廢興厚薄之變唯所進而莫洸 此章之所嘉命蓋指氣之所運爲言以天理釋之則於三 者之分亦不察矣〇吳氏曰金指氣而言陰陽之氣運行 --- page 491 --- 天如予何是天之命在我在天者不可必在我者可必也一 购蒙引上二句且虛說不必因謝氏註便以寮之愬不行 爲道之將行以寮之愬行爲道之将隆若如此說如何再 說得公伯寮其如命何一句出亦不国依小註齊氏說公 伯寮之愬子路是假以泪孔子意蓋子路 若得行於魯便是得志便是道之將行了 〇子曰賢者辟世 辟去 下同 天下無道而隱若伯夷太公是也 辟紂而居 北海之濱 其次辟地 附蒙引三箇次字只 就世地色言上說來 去亂國適治 去 聲 邦 如百里奚 去虞之秦 其次辟色 禮貌衰而去 加衛靈公顧蜚雁而 色不在孔子遂去之 其次辟言 有違言而後去也 加衛麦問陳 而孔子遂行 〇程子曰四者雖以天小 次第言之然非有優劣也所遇不同耳 問四者固非優劣 然腎者之處世豈 不能超然高舉見幾而作乃至發見於言色而後牌之耶 勉齋黃氏日出處之義自是一端隨其所遇之時而酌其 所處之宜可也衛靈公顧蜚雁則辟色矣問陳則辟言矣 豈夫子於此爲劣乎此所以不可以優劣言也〇厦齋馮 氏日桀溺謂子路豈若從辟世之士天子爲之撫然至是 乃言辟世則道不行而無仕志也〇溪氏日世與地以地 勢廣狹言色與言以人事殘深言若大子則辟地辟色辟 言而終不忍辟於世觀貝論沮溺可見矣〇窦峯胡 --- page 492 --- 天許爲大邦國爲小辟世辟地是辟其國辟色辟言是牌 見人此程子所謂大小次第而非以賢者之德爲有優劣 也附顧麟士旦按鄱陽朱氏曰此 章卽出處去就而見隨時之義 〇子曰作者七人矣 李氏曰作起也言起而隱去者今七人矣不可知其誰何 必求其人以實之則鑿矣 慶源輔氏日凡書所載有當深 索者不深索之則失之畧有不 必過求者過求之則失之鑿所謂當深索者義理是也所 謂不必過求者此處是也假蒙引此孔子憂世之意味其 語意有天地閉賢人隱之傷〇溪說君子之出處視乎世 道之盛衰世道之盛衰驗於君子之出處今起而隱去者 有七人矣亦不爲不多 矣世道之可憂何如哉 五雲樓 〇子路宿於石門晨門曰奚自子路日自孔氏日是知其不 可而爲之者與 與平 聲 石門地名晨門掌晨啓門蓋賢人隱於抱關者也自從也 問其何所從來也胡氏日晨門知世之不可而不爲故以 是譏孔子然不知聖人之視天下無不可爲之時也 問聖 人無 不可爲之時且以人君言之堯所以處丹朱而禪舜舜所 以處父母弟之閒與所以處商均而禪禹以人臣言之伊 尹所以處太甲周公所以處管蔡可見聖人無不可爲之 時朱子日然〇南軒張氏曰聖人非不知道之文行而皇 皇於斯世者天地生物之心也晨門賢而穩於招關知世 之不可爲而遂己而未知道之不可以已然玩其辭意緩 --- page 493 --- 而不迫其養有過於荷蕢之果者歟心勉齋黃氏国原好 見己而不見聖人故云然然無孔子之聖則寕自處於拘 關耳其言聖人則非而自處其身則是亦賢也已〇慶源 輔氏曰賢者之視天下有不可爲之時才力有限也聖人 視天下無不可爲之 時其道無所不可也 〇子擊磬於衞有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎 荷去 聲 磬樂器荷儋也 按韻書負荷之荷在 上聲下可反又去聲 普草器也此荷質者 亦隱士也聖人之心未嘗忘天下此人聞其磬聲而知之 則亦非常人矣 問聞磬聲如何便知夫子之心不忘天下 朱子日他那人煞高如古人於琴聲中知 有殺心耳鑫蒙引有心哉擊磬乎此未有貶意〇蕢草器 也今草包之類旣謂之器便是可用以盛物者且與孟子 我知其不爲 蕢也相協 旣而曰鄙哉經硜乎莫已知也斯已而已矣深則厲淺則揭 碎苦耕反莫巳之巳育 紀餘音以揭起例反 硜硜石聲亦專確之意以衣涉水曰厲攝衣涉水曰揭此 兩石衞風匏有苦葉之詩也譏孔子人不知已而不正不 能適淺深之宜 附通義白雲許氏曰以衣湜水三厲水裏 衣也攝衣涉水日揭攝提起也古人不裸 體涉水若水淺但提起衣而過山若水深 不可視旣不可脫衣則和裏衣而過 --- page 494 --- 了曰果哉末之難矣 果哉歎其果於忘世也末無也聖人心同天地視天下猶 一家中國猶人不能一日忘也故聞荷蕢之量而歎其 果於忘世且言人之出處 去 聲 若但如此則亦無所難矣 厦 源 輔氏日果於忘世決去不反者能之何難之有若聖人之 出處因時卷舒與道消息而憂世之心終不能巳濟世之 用其出無窮此豈荷蕢所能與哉〇雙峯饒氏日聖人之 道有出有處便如天地有陰有陽荷蕢之徒見得一邊造 了一邊所以只知獨善而果於忘世矣〇新安陳氏日聖一 人之心不能一日忘天下亦如天地之心不能一日忘萬 物天地生物之心不以閉塞成冬之時而息聖人道濟天一 下之心不以天地閉賢人隱之時而息也聖人不能忘世一 之心荷蕢初聞其磬聲而知之然觀其旣而曰以下之言一 則非深知聖人之心者要之果於忘世之人豈能深知聖一 人所以不能 忘世之心哉 〇子張日書云高宗諒陰三年不言何謂也 高宗商王武丁也諒陰天子居喪之名未詳其義 問諒陰 之說朱 子旦孔氏日諒信也陰黙也邢氏釋之日信謂信任冡宰 胡氏釋之曰信能黙而不言也二家皆用孔訓而爲說文一 同鄭氏於禮記又讀作諒闇言居倚廬大抵古者天子居一 喪之名〇覺軒蔡氏曰喪服四制諒闇三年鄭註云諒古 作梁楣謂之梁闇讀如鶉䳺之䳺闇謂廬也卽倚店之廬 儀禮翦屏柱楣鄭氏謂柱楣所謂梁闇是也書云王院憂 諒陰言居喪於梁闇也按家陰之義洗人得於先師晚年 面命者如此窑顧麟士日按通義吳氏挥曰諱陰楼尚書 --- page 495 --- 作亮陰孔氏釋爲信黙與下文三年不言語意重復未是 禮記作諒闇鄭氏讀爲梁庵謂旣葬而柱楣前不及未塟 之倚廬後不及旣練之堊室而遂以梁庵總該三年亦不 通矣故集註以爲未詳陰與闇其義一也白雲許氏日諒 陰天子居喪之名禮又作諒闇凡居父母之喪次在中門 外東墻之下大夫土居倚廬謂以兩木一頭著地一頭斜 倚在墻上外被以茅茨寢苫枕塊嘗處此中諸侯亦爲倚 廬而加以圍障天子旣立柱前有梁形稍如屋楣故日梁 闇 子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總已以聽於冡宰三 年 言君薨則諸侯亦然總已謂總攝已職冡宰大 音 泰 宰也百 官聽於冡宰故君得以三年不言也〇胡氏日位有貴賤 而生於父母無以異者故三年之喪自天子達於庶人子 張非疑此也殆以爲人君三年不言則臣下無所稟令福 亂或由以起也孔子告以聽於冡宰則禍亂非所憂矣 問 胡 氏云以聽冡宰則禍亂非所憂然主少國疑之際得人如 伊周霍葛則可不幸如莽操之奸豈不大可憂邪雙峯饒 氏日便嗣君剛明而家宰有莽操之奸則必能易而置之一 如其不能雖不總巳以聽亦何葢哉且天下之事有常有 變聖人只論其常耳〇新安陳氏日居喪 而冡宰攝政則嗣君雖不言亦無失政矣 〇子曰上好禮則民易使也 好易皆 去餐 --- page 496 --- 謝氏曰禮逹而分 去 聲 定 此句出 禮運 故民易使 篪源韩氏曰達 謂莲於下也上 好禮則品節分明而誠意退遥故觀感於下者亦皆安已 之分聽上之命而易便〇問禮何以使之達雙峯饒氏日 官府之政學校之教皆所以達之〇屢峯胡氏日禮也者 所以辨上下而定民志也民之志定民之力可使也〇厚 齋馮氏日聖人言使民日上好禮日小人學道使之知上 下之分而樂於從命不以勢力强之也树蒙引好禮該本 未言禮達分定字在上好禮之下〇存凝此禮字若作辨 上下之禮則上好禮只是辨上下之分於感化處全無固 不能致民易使若作一身動靜以主事爲設施之禮則禮 達分定民易使意不明白依愚見禮不過是日用常行之 禮光儒謂天理之節交人事之儀則也是其散見於日用 事物之閒則子之當事父此禮也弟之當事兄此禮也臣 之富事君下之當事上亦此禮也上好禮必是自身去行 這禮旣足爲觀感之地又立倏教去率人見無禮於父兄一 五蕓樓 君上者則痛懲之見有禮於父兄君上者則崇奬之必加 此方是好禮若然則禮教風行達於四境民皆知子當事 久弟當事兄臣當事君下當事上而名分定矣由是而使 民以有事其誰不樂從故日則民易便也如此看似見分 曉 〇子路間君子子日脩已以敬曰如斯而已乎白脩己以安 人日如斯而己乎白脩已以要百姓脩己以要百姓堯舜其 猶病諸 脩己以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之故再以其茶 積之盛自然及物者告之無他道也人者對口而高百姓 --- page 497 --- 训玉地子路自君 字之過雁有司市 巴君字之已俑临 敬而户县修治间 祖也保以直内便 心无非徘之千敬 以修外使身无菲 礼之累内外交养 動酃不違而德好 不成奚君字之所 以爲君字者如业 医置解以存薺北 大开晚志而宪一 念之不敬則尔室 屋偏之已凯不宙 神明好越之已开 則盡乎人矣堯舜猶病言不可以有加於此内抑牌路德 反求諸近也蓋聖人之心無窮世雖極治 去聲 下同 然豈能必 知四海之內果無一物不得其所哉故堯舜猶以安百姓一 爲病若曰吾治已足則非所以爲聖人矣 朱子曰敬字聖 學之所以成始 成終者皆由此故曰脩已以敬下面安人安百姓皆由於 此只綠子路間不置故夫子復以此答之要之只是箇脩 巳以敬則其事皆了〇問脩已以敬曰敬者非但是外面 恭敬而已須是要裏面無一亳不直處方是所謂敬以直 內者是也〇脩已以敬語雖至約而所以齊家治國平天 下之本舉積諸此子路不喻而少其言於是告以安人安 百姓之說蓋言脩已以敬而極其至則心平氣和靜虚靜 直而所施爲無不自然各當其理是以其治之所及者羣 論語大全 李 勣以省察也处关 情容而一事之不 敬則出入越居之 色及不奇在帝左 右之已点修而一 巳則免勤恿断裕 之勞而握其杭於 省密是君子中納 之道也脩己而肖 敬剐开慢易忽雁 之失丽端其本於 操持是君子第彩 之道也所謂君子 盖如批 修巴以安入節 保百宭子能修 黎百姓莫不各得其安也鑫顧麟土曰方見實際是皆本 於脩已以敬之一言其功效之自然及物者耳或問然則 夫子之言豈其畧無大小遠近之差乎三脩已以敬貫徹 上下包舉遠近而統言之也安人安百姓則因子路之問 而以功效之及物者言也然曰安人則脩已之餘面敬之 至也安百姓則脩已之極而安人之盡也是雖若有大小 遠近之差然皆不離於脩已以敬之一善而非有待於擴 之而後大推之而後遠也〇勉齋黄氏曰非謂脩已以敬 之处又有充精之功也脩已以敬而可謂君子則是充積 之盛在其中矣特在其功效之遠則指夫自其充積之盛 者而出耳脩已以安人猶曰脩已以敬而可以安人也脩 已以安百好猶曰脩已以敬而可以安百姓也子路凝脩 已以敬之一言不足以盡君子故夫子指其效 驗之大者而言以見洪非君子不足以當之也 〇程子白 君子脩已以安百姓焦恭而天下平唯一下一於恭敬則 --- page 498 --- 湖以敬則敬所 克阁外及物以之 安人欲学外此盖 门通人同一理也 解发人則修户之 餘市敬之至也 修已以发百姓節 闲字区日君子能 修已以敬則一敬 所極向物不被以 之安百姓亦不外 此唉萧修已以安 一三人與爱千萬 人亦無二理也 國安百姓則修色 之極而发人之尽也 天地自位萬物自育氣無不和而四靈必至矣 記禮運四 靈以爲音 許六反故飮食有由也何爲 四靈麟鳳龜龍謂之四靈 此體信達順之道聰国丨知 去 聲 皆由是出以此事天饗蒂 朱子曰上下一於恭敬這卻 是上之人有以感發而興起 之信是實理順是和氣體信是致中意達順是致和意言 能恭敬則能體信達順聰明睿智皆由此出者言能恭敬 自然心便開明〇體信是實體此道於身達順是發而中 節推之天下而無所不通也體信是忠無一毫之僞達順 是恕無一物不得其所聰明睿智皆由是出是自誠而明 意思〇敬則自然聰明人所以不聰不明止緣身心惰慢 便昏塞了敬則虛靜自然通達〇問上下一於恭敬則天 地自位萬物自育四靈畢至如此則敬之功用又不止於 安百姓矣雙峯饒氏曰天地位萬物育與安百姓也只是 事初無大小若陰陽不和五榖不熟百姓有由而安〇 新安陳氏曰夫子爲見子路勇躁輕視脩巳以敬之言故 推極其功以抑之程子此條亦推贊恭敬之極功以發明 夫子之意云〇東陽許氏曰聖人言脩已以安百姓而程 子乃言上下一於恭敬蓋治道非一人所能獨成必君臣 上下皆能恭敬然後有天地位以下之應然下人能敬亦 在乎上之人有以感之漸漬而成恭敬以至於天下平程 子此叚是推極而言以見敬之功用無窮通旨朱氏公遷 日此章敬字是舉其統體而言亦曰專言之者緝熙敬止 是聖學之極功恭巳篤恭是致治之極功脩巳以敬則徹 上徹下之道也又曰恭巳以正南面脩已以安百姓篤恭 而天下平皆以敬之功用言恭巳篤恭是臨民氣象恭而 安是一身氣象恭巳之心是小心著見者餘則因其著見 而充積之者顺蒙引脩已以安人脩巳丙有箇敬〇抑子 路使反求諸近但求之近則遠者不外是矣〇程子註要 詳細看脩巳以安百姓篤恭而天下平兩句一意可以相 發明故兼舉之〇體信達順都在敬字内兼體用言中庸 --- page 499 --- 致中和只是一箇敬能致中和便天地位萬物育此自然 之理〇聰明膚智皆由是出以此事天亭帝是字此字皆 指體信達順體信達順卽敬也〇存疑敬該動靜合內处 徹上下該動靜者自思慮未萌以至於萌動皆此敬也合 行外者自一心以至於萬事皆此敬也徹上下者自一身 之脩以至於百姓之安皆此敬也一中庸戒愼乎其所不 者恐懼平其所不聞就是脩已以敬道理脩已以敬而極 其至就是致中和道理致中和則見之政事以治人者皆 得其道而人皆被其澤矣故能安人安百姓蒙引日人惟 能敬則百事皆當不敬則百事皆不當此脩已以敬所以 有安人安 百姓之理 〇原壤夷俟子日幼而不孫弟長而無述焉老而不死是爲 賊以杖即其脛 孫弟並去聲長上聲 叩音口脛其定反 原壤孔子之故人母死而歌 記檀弓下孔子之故人曰原 壤其母死孔子助之木槨原 壤登木曰久族予之不託於音也歌日貍首之 斑然執女手之卷然夫子爲弗聞也者而過之 蓋老氏之 流自放於禮法之处者夷蹲踞 音存 據 也 雙峯饒氏日蹲踞 鴟鳥好蹲故謂之 蹲鴟又或美虹 鴟夷夷卽院也 俟待也言見孔子來而蹲踞以待之也述 猶稱也賊鑫書人之名以其自幼至長無一善狀而久生 於世徒足以敗常亂俗則是賊而已矣脛 按韻書形定反 集註云其定反 音江 異 足骨也孔子旣責之而因以所曳之杖微擊其脛若 使勿蹲踞然 朱子曰胡氏以爲原壤之喪母而歌孔子爲 弗聞者矣今乃責具夷俟何舍其重而責其 --- page 500 --- 輕邪蓋數其喪母而歌則壤當絶叩其箕路之脛則壤猶 爲故人盛德中禮見乎周旋此亦可見〇鄭舜舉曰聖人 之接物各稱其情惡之而遜其辭外之也遇陽貨是也惡 之而无其罪親之也遇原壤是也〇新安陳氏日幼壯孝 弟耆耄好禮則久生可以儀風俗故敬其爲馨幼壯無稱 老徒傲惰則夕生適以敗風俗故名其爲賊壞良可戒哉 附蒙引人之生世方其幼也有長者在上則當遜弟及其 長而成人便當有以自立於世使人得有所稱述今也自 幼便驕惰壞了幼而不遜弟及其長也又只是碌礙庸人 而已長而無述焉如此則不如早死免得久聖身世閒爲 風俗之蠹乃又老而不死徒足以敗常亂倫是賊而已 矣〇顧麟士日老而不死句是爲賊句不可一字連下 闕黨童子將命或問之日益者與 與平 聲 闕黨黨名童子未冠 去 聲 者之稱將命謂傳皆主之言或人 重產大奎 卷一一四園胃 疑此童子學有進益故孔子使之傳命以寵異之也 子曰吾見其居於位也見其與先生並行也非求益者也欲 速成者也 禮童子當隅坐隨行 記檀弓曾子疾童子隅坐而 執燭又王制父之齒隨行 孔子言 吾見此童子不循此禮 新安陳氏日居位是不循麋巫 之禮並行是不循隨行之禮 非 去 能求益但欲速成爾故使之給使令 平 聲 之役觀長 一 聲 少 聲 之序習揖遜之容蓋所以抑而教之非寵而異之也 南軒 張氏 日不止乎童子之所而自進於成人之列有躐等之意無 自卑之心鳥能以求益乎欲速成而已如物之生循专而 --- page 501 --- 生理達焉若欲速成反害其生矣故聖門之學先之以灑一 掃應對進追之事所以長愛敬之端防傲惰之萌而使之 循序以進也〇勉齊黄氏目礼之於人大矣老者無社則 足以爲人害少者無禮則足以自害夫子於原壤童子皆 以是教之述論語者以類相從所以著人無老少皆不可 以無禮義也〇慶源輔氏日求益則浸長而不知欲速則 亟進而無序聖門之教雖以敏行爲先而又以躐等爲戒 〇事蜜胡氏日原壤老而爲賊是從幼不遜弟來今童子 得以别楺其氣而閑習於禮則 庶可以免於原壤之弊也歟 論語集註大全卷之十四終 論語大全 --- page 502 --- 俎京之事節 御孔了州術泉公 日君之所簡罪食 之所本也客面幼 習礼如组京之南 其陳設通银副餐 脚其說矣 關如社之典爲事 甚重社尊天新地 礼草先於俎豆购 创半戈息而仁讓 麟茈姐豆之事也 中鑫化内爲事甚 繁而致学告就用 烫切於租豆测仁 孝尽通礼樂修此 租信之事地〇間 論語集註大全卷之十五 三魚堂 讀本 衞靈公第十五 凡四十章 通考勿軒熊氏旦此篇多記出虏前三 覃文公疑爲在陳一時之言餘亦多記 夫子言行與門 人問答之辭子 之 衞靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅 之事未之學也明日遂行 陳去 聲云江 喜 陳謂軍師行 音 杭 伍之列俎豆禮器尹氏曰衞靈公無道之 君也復 扶又 反 有志於戰伐之事故答以未學布去之 史記 世家一 差一王德四生六 是考之於古問芝 於人以之以肉 予一以首之節 萧夫子麻子食日 予之车非徒多而 我之者也盖天下 之理其用雠多而 其本則一予惟拠 吾心之一理以該 實平天下之前湘 而已矣赐今而後 其亦可以知爲本 而无优事平多哉 關萧峯维在格物 國非逐其物而李 之也亦非逐其物 而誠之也李维以 致知商罪分所知 孔子適衞生蘧伯玉家他日靈公問兵陳於孔子明日與 孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子遂行復如陳是歲魯 哀公三年孔子年六十矣〇問靈公問陳而夫子遽行何 也朱子旦爲國以禮戰陳之事非人君所宜問也况靈公 無道夫子固知之矣特以其禮際之善庶幾可與言者是 以往來於衛爲日最久而所以啓告之者亦已詳矣乃於 夫子之言一無所人至是而猶問陳焉則其志可知矣故 對以未學而去之然不徒曰未學而巳酒以俎豆之事吿 之則夫子之去蓋亦未有必然之意业使靈公有以發悟 於心而攺事焉則夫子之行孰謂其不可留哉〇南軒張 氏日夫子之在衛靈公雖無道然亦當側聞夫子之所趣 矣顧乃以問陳爲言與夫子之意可謂背馳夫子所以答 之者則以已之所學者在此而不在彼以其不合也故明 日而行焉夫自春秋之時店之諸國國强弱爲勝負軍旅 之事宜在所先而俎豆之事疑若不急者矣會不知國之 所以爲國者以夫天敘天秩者實維持之也爲國有志存 --- page 503 --- 而本之亦非分所 知而我之也〇有 一以省平多間购 所問雖不一總比 心之聰咱於买吉 者醫之而曷学蘭 以爲知有一以貫 平多塑康所景雏 不一總业心一明 視於无形者督之 而易當多电以爲 知 乎典禮則孝順和睦之風興協力一心尊君親土其强孰 禦焉不然三綱淪廢人有離心國誰與立軍旅雖精果何 所用哉俎豆之於禮敎猶陳之於軍旅實理之所寓而敎 之所由興也使靈公而有志乎俎豆之閒則推而達之必 有不可巳也〇勉齋黃氏曰大子對靈公以軍旅之事未 之學答孔文子以甲兵之事未之聞及觀夾谷之舍則以 兵加萊人而齊侯懼費人之配則命將士以伐之而費又 北又嘗日我戰則克夫子豈有未學未聞者哉特以軍旅 之事非所以爲訓耳然欲以俎豆之事啓之則夫子之拳 拳於衛亦可知矣四存疑祭祀尚有許多文物亦不止俎 豆日俎豆者舉一二以該其餘也〇俎豆之事則嘗聞 軍旅之事未之學者抑其不當問而啓其所當問也 在陳絕糧從者病莫能興 從去 聲三江 孔子去衞適陳興起也 器暖日遂行在陳絶糧想見孔子 都不計較所以絶糧朱子日若計 以动語大全 卷十五衞灵公 五雪水樓 較則不成行矣〇濟氏日孟子曰孔子厄於陳蔡之閒考 春秋則其時陳服楚蔡服吳吳楚交戰無虚歲孔子蓋爲 楚昭王徘徊陳蔡 工路 而絶糧於兵間也 子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣 見賢 遍反 胡氏曰濫溢也言君子固有窮時不若小人窮則放溢爲 非程子曰固窮者固守其窮亦通 或問固窮有瑞義保子 日固字其窮恐聖人一 時答問之辭未遽及此蓋子路方問君子亦有窮乎答日 君子固是有窮時不如小人窮則濫耳以固字答上文亦 有字文勢乃相應〇南軒爱氏日子路之福以爲夫子之 德之盛疑其不當窮也此不幾於不受命于夫子答之要 --- page 504 --- 意以爲命之不齊君子小人皆有窮也特君子能守而小 人失其守也园存疑君工亦有窮乎者以常理言也子日 君子固窮者以天命言也又日 小人窮斯濫者以義處合也 二〇愚謂聖人當行而行無 所顧慮處 上 聲 困而亨 易困卦云困亨貞又 云困而不失其所亨 無所怨悔於此 可見學者宜深味之 慶源輔氏日當行而行無所顧慮義 之勇也處困而亨無所怨悔義之安 也〇胡氏日當行而行惟理是視者無所顧慮不計其後 也處困而亨身雖窮而道則通也無所恕悔觀固窮之語 可見也學者之進退能於是而取則焉則不爲利害所奪 窮達所移矣〇獲峯饒氏旦當行而行無所顧慮是說明 日遂行處困而亨無所怨悔是說在陳絶糧以下顧是顧 後慮是慮前怨是怨人悔是自悔〇禮有大於俎豆者夫 子且自謙讓說其小者也蓋靈公以軍陳爲問故夫子以 禮器爲對君子成德之人安於貧賤若固守其窮似下君 本不十五行星会 三 子一等矣涌考朱氏公遷曰聖人安土之仁見孔子處困一 戹之道若孟子言無上下之交則明孔子罹困戹之由其 如子何是知天之智微服過宋是處物之義思患 豫防正以順平天也此所謂並行而不相悖也 〇子曰賜也女以子爲多學而識之者與 女音汝識音志 與平聲下同 子貢之學多而能識矣夫子欲其知所本也故問以發之 新安陳氏日所本指萬殊之一本處也附蒙引多 學多聞多見也能識是所聞所見又都記得也 對曰然非與 方信而忽疑蓋其稽學功至而亦將有得也 雲峯胡氏曰 集註於曾子 曰夫子知其眞積力久將有所得以行言也此則曰積學 动至本將有得以知言也曾子行而將有所得子貢亦鲜 --- page 505 --- 而將有所得亦字是從曾子說众小〇 新安陳氏日於其疑見其將有州心 曰非也予以貫之 說見 形甸 反 第四篇然彼以行言而此以知言也 朱子曰聖 人也不是 不理會博學多識只聖人之所以爲聖却不在博學多識 而在一以貫之今人博學多識而不能至於聖者只是無 一以貫之然不博學多識則又無物可貫孔子實是多學 無一事不理會過只是於多學中有一以貫之耳〇會子 領會夫子一貫之旨發出忠恕是從源頭上面流下來子 貢是從下面推上去〇子貢尋常就知識而入道故夫子 譬之曰子一以貫之蓋言吾之多識不過一理耳子貢多 是曉得了便了更沒收殺曾子尋常自踐履入事親便眞 箇行此孝爲入謀則眞箇忠與朋友交則眞箇信故夫子 警之日吾平日之所行者皆一理耳惟曾子領會於片言 卷十五衙 四 之下故日忠恕而巳矣以夫子之道無出於此也〇新安 陳氏日彼以吾道冠於一以貫之之上此自多學而識說 起而但云予一以貫之可見彼言行此言知也树蒙引彼 以行言此以知言行該得知知該不得行也故日曾子蓋 巳隨事精察而力行之精察非知而何單言行知在其中 于 矣〇顧麟士日按鄱陽朱氏曰吾道一貫是以一理而貫 萬事予一以貫之是 以一理而該萬事 〇謝氏曰聖人之道大矣人不能遍 觀而盡識 如 字 宜其以爲多學而識之也然聖入豈務博者 哉如天之於衆形匪物物刻而雕之也故曰予一以貫之 德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣 問如天之 於衆形匪 物物刻而雕之也朱子日天只一氣流行萬物自生自長 自形自色豈自粧點得如此聖人只是一箇大本大原裏 --- page 506 --- 出視自然明聽自然聰色自然溫貌自然恭在父子則爲 仁在君臣則爲義從大本中流出便成許多道理只是這 箇一便貫將去〇問謝氏解此章未舉中庸引詩語只是 贊其理之妙耳日固是到此則無可得說了然此須是去 涵泳只恁說過也不濟事多學而識也不可謂不是故子 貢先日然又日非與固有富多學而識之者又自有一貫 底道理但多學而識之則可說到一以貫之則不可說矣 〇陳氏日此以中庸語證乃形容天理自然流行之妙無 於 雕刻之迹所 以結前意耳 尹氏曰孔子之於曾子不待其問而直吿之 以此曾子復 扶又 反 深喻之日唯若子責則先發其疑而後 吿之而子貢終亦不能如曾子之唯也二子所學之淺深 於此可見愚按夫子之於子貢婁 音 屢 有以發之 新安陳氏 旦如莫我 五 知也夫及子 欲無言之類 而他人不與 音 預 焉則顏曾以下諸子所學之 淺深又可見矣 或問此章之說朱子日聖人生知不待多 學子貢以已觀夫子故以爲亦多學也夫 子以一貫告之此雖聖人之事然因已以吿子貢使知夫 學者雖不可以不多學然亦有所謂一以貫之然後爲至 耳蓋子貢之學亦博矣然意其特於一事一物之中各有 以知其理之當然而未能知夫萬理之爲一而廓然無所 不通也聖人以此告之使之知所謂衆理者本一理也以 是而貫通之則天下事物之多皆不外乎是而無不通矣 〇問語子貢一貫之理謂五常百行人倫物理紛紜雜揉 不可名狀是可謂有萬而不同者矣然一體該攝乎萬用 而萬殊歸乎一原循其本而觀之則固一矣卽其用而验 之則是其本行乎事物之間斯所謂一以貫之者也聖人一 生知固不待多學而識學者非由多學則固無以識其全 地故必格物窮理以致其博生敬力行以反諸約及夫積 --- page 507 --- 累旣久豁然貫通則向之多學而得之者始右以知其一 本而無二矣子貢致知之墩已至其於事物之間灼然知 天理之所在而不疑特未究夫一之爲妙耳夫子當其可 而問之發其疑而吿之故能聞言而悟不逆於心觀夫子 於曾子之外獨以告子貢則其不躐等而施者柳可見矣 日此說亦善〇慶源輔氏日子貢以通達之資聞一知二一 則其所學固多而能識矣然務博者多徇外如方人屢中 之事可見夫子每有以抑之無非使之反求其本者子貢 至此則眞積力久亦將有得矣故夫子先設爲疑佳以發 之俟其言以觀其志然後告之〇或問夫子告子貢以一 貫與曾子同朱子謂告曾子以行言告子貢以知言濳室 陳氏日旣是一貫本不可分知行只緣子貢以知識入道 故聖人從他明處㸃化他猶自領會不去以忠恕而明一 貫驗得是行以知識而明一貫驗得是知一貫固不可分 但向人語處入頭各有塗轍〇袁氏日曾子聞一貫之說 卽唯而無凝固巳深領聖道之妙子貢雖未能如曾子之 論語大全 卷十五待楼笼公 唯而亦未始如門人有何謂之問是則子貢蓋亦默會於 言下矣〇雲峯胡氏曰集註於参乎章引程子日維天之 命於穆不巳是以天字釋一字此章引謝氏曰天之於衆 形匪物物刻而雕之也亦以天釋一字蓋天之於萬物是 一氣之貫聖人之於萬物是一理之貫但彼之所謂貫者 日泛應曲當用各不同是以行言此由博學而識之說來 是以知言况曾子之篤實能力於行子貢明達能求其知 所以吿之者若不同而所謂一者未嘗不同也〇新安陳 氏曰顔曾以下諸子天資之敏學問之進皆無如子貢更 觀其聞性與天道及子張篇未三章稱孔子處足以見矣 图存疑萬物之理咸具於人之一心理雖有萬其實渔融 爲一所謂天下之大本也冲漠無朕之中萬象森然已備 萬殊一本也聖人氣質清明無物欲之樷所謂一者不失 故日用之閒隨他千頭萬緒到面前只以此照之父而慈 子而孝君而仁臣而敬視而明聽而聘一物一理萬物萬 理都是只一心之理照之此聖人之一賈也自聖人以下 --- page 508 --- 氣質不能清明物欲不能無蘞萬理之具於心者不能综 昏昧障礙若不隨事隨物探討窮究許多道理如何得明 多學而識正探討窮究以明之也然專靠多學而識都無 箇本領源頭處不過口耳形迹之粗而已安能有得於巳 故須有箇一貫道理然工夫未到心中瞶聵强欲去貫他一 如何貫得故必博學多識眞積力久一旦豁然貫通則心 體光明冲漠無朕之中萬象森然巳備者復全於我萬殊 一本之理始有以貫之此學者之一貫曾子子貢之所從 事故聖人於二子皆必待其眞積力久將有所得而後吿 之者正爲此也若謂几從事於學者皆不可不知一貫之一 道則聖人於七十子何不一一告之而獨二子耶聖人未 嘗不理會博學多識其實事事都理會如問禮問官之類 可見但其中自有一貫道理他道理本在胸中事事物物 雖皆理會但一看便破與學者絕異聖人是自上面源頭 做下來學者必從博學多識理會做到徹時 方得聖人一貫處是自下面末流做上去 論語木全 卷干五德靈本 〇子曰由知德者鮮矣 鮮上 聲 由呼子路之名而吿之也德謂義理之得於已者非已有 之不能知其意味之實也〇自第章至此疑皆時之 言此章蓋爲 去 聲 慍見發也 南軒張氏曰知德者鮮以其踐 履之未至故不能眞知其味夫 子以此吿子路使之勉進於德〇慶源輔氏日聖門之學 不以徒知爲尚要在實有諸己〇覺軒蔡氏日天子呼子 路吿以知德者鮮矣之說謂義理有得於已則死生禍福 得喪自不能亂其所守所以釋其愠見之惑夫子當造次 顚沛之中所以吿門人弟子者各隨其所蔽而開發無以一 異於洙泗雍容講論之素吁此其所以爲聖人也與〇雙 峯饒氏日夫子不日知道而日知德何也德與道不同知 在行先曰知道知在行後則日知德知在行先則道未爲一 --- page 509 --- 通湖主经源而治節 部子白自古帝主 爲洽者多矣若不 待有所作爲而蕩 蕩平车天下自治 者其舞也庄 网紹通之後安德 足以協帝推以光 之所以治民者治 民則通饭油化之 方率由而不改其 音得人分任火智 先於用人俑以華 后之所可胎重者 治事前蜜爲明馆 之我分命而不卢 章功敌於舜尤見 論語大人团 我有猶未親切知在行後則此道實爲我有而知之也溶 旣知得這裏面滋味則外面世味自不足以奪之孟子日 飽乎仁義所以不願人之膏梁之味也子路未能實有是 德於己所以纔絕糧便慍見〇雲峯胡氏日詳集註之貢 不徒重在知字而重在德字蓋義理之味無窮必竇得於 已而後眞知其味之實不然臆度之知非眞知也夫苟填 知之區區窮達豈足爲欣戚哉 附蒙引在物爲理處物爲義 〇子曰無爲而治者其舜也與夫何爲哉恭已正南面而已 矣 與平聲平大 夫音扶 無爲而治 去 聲 者聖人德盛而民化不待其有所作爲也獨 稱舜者紹堯之後而又得人以任衆職故无不見其看爲 八 其無爲有冠古今 而獨務〇盖平成 天地著其治也而 舜何爲而平成威 動四方者其治也 而舜信爲而風涮 協和萬邦著其浴 也而舜何爲而恸 和以至草木鳥獸 咸若其性其治也 而舜俏爲而咸若 其性 子日言忠信行節 調子日行也者謂 其信滿天下无悖 人他行滿天下老 限應.也誠能吉焉 之迹也蹇已者聖人盛德之容旣無所爲則人之所見如 此而巳 國問㳟己爲聖人敬德之容以書傳考之舜之爲 治朝觀巡狩封山濬川舉元凱誅四凶非無事也 此其曰無爲而治者何耶朱子日卽書而考之則舜之所 以爲治之迹皆在攝政二十八載之間及其踐天子之位 則書之所載不過命九官十二牧而已其後無他事也雖 書之所記簡古稀濶然亦足以見當時之無事也〇雙峯 饒氏日集註分兩節一節說聖人德盛而民化不待其有 所作爲此是衆聖人之所同一節說舜紹堯之後又得人 以任衆職故无不見其有爲之迹此是舜之所獨稱舜與 無憂者其惟文王平相似〇新安陳氏巨人不見其有爲 之迹可得見者臨御敬德之容耳胡氏謂敬德之容由外 而知其內是也附存疑言自古帝王爲治多矣若無所作 爲而天下治者其舜也與夫果何作爲哉但見其恭已正 南面面已原舜之所以無爲者蓋聖人德盛而民化涸不 --- page 510 --- 心際初酒有物行 烤资敝而行有景 彩觉雅誠奇以動 物惟德司以感人 雅体霜义郭台行 医源其泥者平 前人之租直漲世 水外有行两大瑞 五惠爸 語花积眉懽服發 厦取佳拉源哥 雅哉必化家処无 然示存业誠常若 眉地面如立則 通源宿格敝大於 敬之新也在輿 待其有所作爲也且紹堯之後又得人以任衆職紹嘉二 後凡所當爲者堯皆先爲之矣得人以任衆職若已所當一 爲者衆人又代爲之矣故亦不待有所作爲也〇蒙引㳟 已正南面本不是說他無爲而益以見其無爲也語意與 堯之德不可名所可見者其功業文章巍然煥然而已相 似〇恭己以敬之見於外者言故曰敬德之容〇無爲而 治者其舜也與未必其他聖人皆擾擾然有爲也有爲則 非聖人矣日無憂者其惟文王乎又未必其他聖人皆戚 戚然長憂也有憂則亦非 聖人矣要皆舉其尤者言 二 〇子張問行 猶問達之意也 子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬 卷十五衛傲本木小 则見忠信修服尙 於语之衡租 豪彼天子亦心之 三静机也非必果 有总信鶯敬之形 世俱立也而米啻 有其形斋則形焉 則見其参於前也 有然中在南赤心 之一動机也非必 果有思信篤敬之 象强俱在也而不 扇其看象臑則見 具情於衡也有然 雖州里行乎哉 行篤行不之行 去聲貊亡百反 子張意在得行於外故夫子反於身而言之猶答于祿問 達之意也篤厚也蠻南蠻貊北狄 周禮夏官職方氏四夷 八蠻七閩九貉五戎六 狄鄭司農註東方日夷南方 日蠻西方日戎北方日貉狄 二千五百家爲州 朱子日篤 有重厚深 沉之意敬而不篤則有苟迫之患〇南軒張氏日篤敬者 敦篤於敬也言忠信則言有物行篤敬則行有恆以是面 行何往不可〇雙峯饒氏曰凡事詳審不輕發是篤底意 思戒謹恐懼惟恐失之是敬底意思篤自篤敬自敬〇問 言思忠言而有信此合忠信來言上說如何日忠信都訓 實忠是出於心者信是見於事者如口裏如此說心下不 如此是不忠也口裏如此說驗之於事却不如此是不信 他忠是前一截事信是後一截事若前一截實後一截通 --- page 511 --- 便不可因存疑盡已之謂忠就言說則言如是心亦如是 心與口不相違是忠也只是不欺意以實之謂信言焉必 踐而不食其言是以實也故曰信沂於義言可復也又曰 久要不忘平生之言忠與信當如世分單言忠則該信言 思忠是也單言忠則該信與朋友交言而有信是也〇篤 厚也是待人接物忠厚不刻薄君子篤於親故舊不遺皆 篤厚之事〇蒙引蠻貊可行則近者可知州里不行况於 春貊乎〇上一節據見在說出兩端下一節乃敎以下工 夫 立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行 參七 南反 夫音 扶 其者指忠信駕敬而言參讀如母往參焉之參 禮記曲禮 難坐離立 論語大全 卷十五行靈本 母往參焉離麗也謂兩人相附强而 並坐或並立我母往參之爲三焉 言與我相家也衡軛 音 厄 也言其於忠信駕敬念念不忘隨其所在常若有見雖 欲頃刻離 去聲 下同 之而不可得然後言一行 去 聲 自然不離 於忠信駕敬而蠻貊可行也 朱子日參前倚衡只是見得 理如此不成是有一塊物事 光輝輝在那裏〇此謂言必欲其忠信行必欲其筐敬念 念不忘而有以形於心目之間耳〇問參前倚衡何物參 倚坐立所見何物可見智室陳氏日參前倚衡不是有箇 外來物事便是忠信篤敬坐立所見要常常目在之耳此 是學者存誠工夫令自家實有這箇道理鎭在眼前不相 離去〇鄭氏舜舉旦子張務外者也故問于祿問行皆以 言行吿之忠信篤敬視国芬尤寡悔淺深不体子張之學進 矣〇薪安陳氏日忠信筐敬乃言行當然之理工夫全在一 --- page 512 --- 忠信篤敬念念不忘八字上惟念念不忌於心而後常如 有見於目忠信篤敬吾心此理也州里之人與蠻貊之人 亦皆此心此理也盡吾之心則通乎人心雖遠而可行不 盡吾心則無以通乎人心雖近而不可行矣附蒙引參前 倚衡是說未行未言之先此心不忘到處相隨之意能如 此夫然後言自然忠信行自然篤敬而蠻貊可行也豈可 以襲取而强爲之哉〇存疑日立日在輿亦自内事以示 例耳自此推之出入起居動靜語黙無不然也與前篇言 出門如見大賔使 民如承大祭相似 子張書諸紳 紳大帶之垂者書之欲其不忘也 雙峯饒氏日書紳見他 佩服之切子張到晚年 儘切實如言執德不弘之類可見〇新安陳氏旦書上文 天子所言於紳也府蒙引子張書諸紳者蓋以受敎之時 論語大全 卷十五衙靈公 此心固在聞敎之後怠心或生故特以孔子上文所吿盡 書諸紳書諸紳則身在是紳亦在是紬在是則忠信篤敬 亦在是矣然此在顔曾則不用書紳亦可見 子張之爲有志者發於實心見於實事也 〇程子曰學 要鞭辟近裏著 直畧 反 己而已 通考仁山金氏曰辟音闢如 行辟人之辟謂猶前驅者以 鞭欄約人使 開向一邊也 博學而篤志切問而近思 此致知之鞭辟 近裏著已者 言 忠信行篤敬立則見其參於前在輿則見其倚於衡 此力 行之 鞭辟近裏 著已者也 卽此是學質美者明得盡查滓 壯里 反 便渾 上 聲 化 却與天地同體其次惟莊敬以持蚕之及其至則也 侏 子 旧赣辟近裏此是洛中語辟如源辟一般一處說作鞭約 是要鞭督国裏法全人皆就外商做工夫下云切問近思 --- page 513 --- 言忠信行篤敬何嘗有一句說向处去只就身上理會使 是近裏著已〇天地同體處是義理之精英杳滓是私意 人欲之未消滅者人與天地本一體只緣查滓未去所以 有間隔若無查滓便與天地冐體如克已復禮爲仁巳是 查滓復禮便是天地同體處如曾子不忠不信不習漆雕 開言吾斯之未能信皆是有些查滓處只是質美者見得 透徹那查滓處便都盡化子若未到此須當莊敬持養旋 旋磨擦去敎盡卽此是學只爭箇做得徹與不徹耳〇問 窘謂切問近思是主於致知忠信篤敬是主於力行知與 行不可偏廢而程子謂隨人資質各用其力而其至則一 如是則亦有行不假於知者末知如何日切問忠信只是 泛引切己底意思非以爲致知力行之分也質美者固是 知行俱到其次亦豈有全不知而能行者伹因持養而所 知食明耳〇葫氏日明得盡查滓化却天資高知之卽能 行之而私意無所容也莊生容敬主心內外交致其力常一 常操守以涵養之然後可使私意消釋程子此條專爲學一 卷干五衛靈公 者言不主於釋經也匯存疑質美者明得盡言於博學德 志切問近思忠信篤敬這等工夫一時俱盡到也明鑫是一 行了不但知面已明得盡這工夫極大不是小可故日查一 滓便潭化查滓痕迹也言知行勉强未到自然地位皆县 查滓到不思不勉從容中道則查滓渾化矣故日與天地 同體〇顧麟士日按都陽朱氏曰此章因人施敎面救其 務外 之失 〇子白直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢 史官名魚衞大夫名鰌 音 秋 如矢言直也史魚自以不能進 賢退不肖旣死猶以尸諫 新安陳氏曰舉此 一事可見其餘 故夫子稱其 直事見 形自 反 家語 家語困誓篇衞蘧伯王賢而靈公不用 彌子瑕不消反任之史魚驟諫而不行 --- page 514 --- 病將卒命其子曰吾在衞朝不能進蘧伯玉退彌子服是 吾生不能正君死無以成禮我死汝置屍牖下於我畢矣 禮飯於牖下小斂於户内大斂於阼殯於客位也其子從 之靈公弔焉怪而問之其子以父言告公公愕然失容日 是寡人之過也於是命之殯於客位進蘧伯玉而用之退 彌子瑕而遠之孔子聞之日古之諫者死則巳矣未有若 史魚死而尸諫忠感 其君也可不謂直乎 君子哉蘧佰玉邦有道則仕邦無道則可卷而懐之 伯玉出處合於聖人之道故日君子卷 古轉 反 收也懷藏也 如於孫林父 音 甫 甯殖 常職 反 放弑之謀不對而出亦其事也 左傳襄公十四年衛獻公戒孫文子甯惠子食皆服而朝一 日肝不召而射鴻於囿二子從之不釋皮冠而與之言皮 卷十五衛靈公 冠田獵之冠也二子怒孫文子如戚孫蒯入使公飮之酒 使太師歌功言之卒章蒯懼告文子文子日君忌表矣弗 先必死并孥於戚而入見厦伯玉日君之暴虐子所知也 大懼社稷之傾覆將若之何對日君制其國臣敢奸之雖 奸之庸知愈乎逐行從近關出公使子蟜子伯千皮與孫 子盟子丘宮孫子皆殺之四月公出奔齊衞人立公孫剽 孫林父甯殖相之二十年甯惠子卒二十六年衛獻公求 復謂甯喜日苟反政由甯氏祭則寡人甯喜告蘧伯玉伯 玉日瑗不得間君之出敢聞其入遂行五月甯喜攻孫氏 克之殺子叔衛侯剽也言子叔剽無諡故書日當喜弑其 君剽言罪之在甯氏也孫林父以庻如晉書曰入于戚以一 叛罪孫氏也甲午衞侯衎復歸于衞〇新安陳氏日卷懷 皆指此道而言 引此事以爲證 〇楊氏曰更魚之直未盡君子之道箬蘧 伯玉然後可免於亂世若中貧芝如矢則雖欲卷而懐之 --- page 515 --- 有不可得也 朱子旦直固好然一向直便是偏豈得如伯 玉之君子〇南軒張氏日更魚只可謂之直 能伸而不能屈本盡君子之道若伯玉則能因時屈伸故 謂之君子〇胡氏日直者德之一端君子者成德之名〇 新安陳氏旦史魚之直不以有道無道而變治世雖可行 亂世欲卷而不可得矣伯玉有道則仕無道卷懷近於夫 子之用則行舍則藏集註以爲出處合於聖人之道蓋謂 此也霸蒙引聖人之稱二子云云非有品題其高下之意 大抵衞之賢大夫只有此二子故夫子稱之而各言其賢 然自旁人卽聖言觀之亦可見二子之高下矣〇做時文 則於尸諫及不對而出兩事俱用在外〇卷而 懷之之字不必指道以身言也言歛身而退也 〇子日可與言而不與之言失人不可與言而與之詈失言 知者不失人亦不失言 知去 聲上心口 火爾語大全 卷十五衞靈公 五雲樓 勉齋黃氏日不與之言不知其可與言也與之言不知其一 不可與言也故惟知者不失人亦不失言〇新安陳氏日 惟智者爲能知人知其人之可與言或不可與言不知人 則富語而黙當然而語非失人則失言矣附蒙引觀此章 者其用工不在於語黙上而在於知人 欲知人則在居敬窮理看書都要加此 〇子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁 志士有志之士仁人則成德之人也理當死而求生則於 其心有不安矣是害其心之德也當死而死則心安而德 全矣 朱子日志土仁人所以不求生以害仁乃其心中自 有打不過處不忍就彼以害此所以成仁老但以遂 其良心之所安而巳二仁只是吾心之正理求生害仁雖 以無道得生却是抉破吾心中之全理殺身成仁時字身 --- page 516 --- 雖死却得此理完全也〇求生如何便害仁殺身如何使 成仁只是爭箇安與不安而巳〇問死生是大闢節要之 工夫却不全在那一節上學者須是於日用之閒不問事 之大小皆欲卽於義理之安然後臨死生之際庶幾不差 若平常應事義理合如此處都放過到臨大節未有不可 奪也日然〇胡氏旦當死而死於理爲是於心始安故謂 之成仁然必日志土仁人者有志之士慷慨就死成德之 人從容就死也〇鄭氏舜舉旦志士不以死生爲懼仁人 則明死生之理唯日不懼或未免於徒死故以志士仁人 兼言之〇雙峯饒氏旦仁人與仁爲一仁爲我有矣志士 與仁爲二但有志於爲仁仁人者自然無求生害仁有殺 身成仁志士亦能勉而爲之比于是仁人豫讓張巡是志 士〇新安陳氏日志士志於仁而勉行不及仁人之安行 蔡不以生死動心而虧此仁則一也休蒙引志士利仁者 也仁人安仁者也〇兩以字不要爲用力字解。殺身 以成仁者非不得其死求生以害仁者亦非考怒命 論語大全 卷十五衛靈公 程子曰實理得之於心自别實理者實見得是實見得非 也古人有捐軀隕 羽敏 反 命者若不實見得惡 音 烏 能如此須 是實見得生不重於義生不安於死也故有殺身以成仁 者只是成就一箇是而巳 或問有殺身以成仁無求生以 害仁竊謂苟所利者大一身何 足惜也程子旦但看生與仁孰重夫子日朝聞道夕死可 矣人莫重於生至於捨得死道須大叚好如生也日旣死 矣敢問好處如何日聖人只睹一箇是〇宋子日曾見人 解殺身成仁言殺身者所以全性命之理人當殺身時何一 暇更思量我是全性命之理只爲死便是生便不是不過 就一箇是故伊川說生不安於死至於全其性命之理乃 是傍人看他說的話非是其人殺身時有此意也或謂殺 身者只是要成這仁日若說要成這仁却不是只是行所一 --- page 517 --- 當行而巳〇或問此章内以仁者心之德而萬理具焉一有 不合於理則心不能安而害於德矣順此理而不違則身 雖可殺而此心之全此理之正浩然充塞天地之閒夫乾 得而亡之哉曰其謂殺身成仁而不日義何也日仁義體 一而用殊故君子之於事有以仁決者有以義決者以仁 决者此章之言是也以義決者孟子謂欲有甚於生惡有 甚於死是也蓋仁人不以所惡傷所好之體義士不以所 賤易所貴之宜〇南軒張氏日人莫不重於其生也君子 亦何以異於人哉然以害仁則不敢以求生以成仁則殺 身而不避蓋其死有重於生故也夫仁者人之所以生者 也苟虧其所以生者則其生也亦何爲哉曾子所以得正 而斃者正此義也志士志於仁者與仁人淺深雖有閒然 是則同也〇慶源輔氏日志士於此二者勉之者也仁人 於此二者安之者也心與理一理當死而以生財咈於天 理忍於吾心而傷害於吾仁矣心之德卽所謂仁也理當 死而死則吾之心順適而無傷吾之仁亦全而無闕矣〇 論語大全 卷一五衞靈公 潜室陳氏日謂之成仁則必如是而後天理人倫無虧欠 處生順死安無可梅憾當此境界但見美理而不見已身 更管甚名譽耶〇汪氏日程子是因夫子之言更推出實 見二字謂必先能眞實見得死便定是米死便定不是方一 肯甘心就死以成就這箇是若不曾眞實見得定合加此一 則必不肯甘心就死矣此又推聖人所以言此之意以蟯 人也〇新安陳氏日志士仁人能得實西於心方能有實 見實見得是與非方能殺身成仁以成就箇是而不求生一 害仁以成就箇非也口問殺身成仁與含生取義何别日 仁義一剛耳仁以心之全德言義以身之大節言成仁包 得取義取義卽所以成仁孔子就本心安適處言故日處 仁孟子就切身斷制處言故曰取義其恁成就一箇是則一 一而已所以程子於此謂實見得生不室於義可見仁自心 義一理也通考朱氏公遷曰仁兼人心亭理言亦日汽以 仁道言子罕言仁是混舉其大槩若殺身成仁則就死生 患難而言之安仁利仁君子去仁則就富景貧濺而言之一 --- page 518 --- 子四出欲所 国浴传子酒目爲 仁之功固照於 已亦必督於人加 二欲静北所国之 重必啡新其所用 之噩商事之第省 也况爲仁而浙光 先省而 解金北重鼎大州 其尝份之玺新其 配是保烧基帝婴 之額 了白行尊國時面 小州子自爲治不外 法古以酌道中而 已帝宝之胎庆下 此皆卽其處事言而存心在其中此章久以仁者言又如 夫子言而親仁又言友士之仁皆是指仁人而言宰我專 指愛爲仁故其蔽也愚夫子舉成德而言則仁之中未嘗 無知也又曰專言仁者則成德之人也若以仁者對智者 勇者則又有不同以一人之身而兼有其德則姑就其一 體而以仁者自之也以其人質有所似德有所成而稱之 爲仁人則因其所有 而得仁者之名也 〇子貢問爲仁子白工欲善其事必先利其器居是邦也事 其天夫之賢者友其士之仁者 賢以事言仁以德言 勉齋黃氏曰大夫言賢巳見於行 事者也土言仁方見於脩身者也 夫 子嘗謂子貢悦不若已者故以是吿之欲其有所嚴憚切 論語大全 卷十五衛灵公 首饮正湖而惟夏 之建在常於時属 正於冷爲始星者 敬大勤民奥大於 此改欲定酒州胶 当行夏之時也 鬬周一建学陽 初肇未及氣隳江 条凰坐子新開猶 是福机之叙語瓢 生物之功未著商 之建五星商於天 百昌医此而告尽 月空於知萬限窑 此而成络削故歲 之等末明满厦旅 建富刚饮置当春 磋以成其德也 家語孔子日吾死之後則商也日益賜也 日損曾子日何謂也子日商也好與賢已 者處賜也好與不若已者處與善人居如入芝蘭之室久 不聞其香則與之化矣與不善人居如入鮑魚之肆久不 聞其臭亦與之化矣丹之所藏者赤漆之所藏者黑是以一 君子必愼其所與處焉〇朱子曰大夫必要事其賢者十 必要友其七者便是要琢磨勉勵以至於仁如欲克已未 能克已欲復禮而未能復禮須要更相攀勉乃爲有益〇 事賢友仁也是箇入德之方問事與友孰重曰友爲親切一 賢只是統言友徑指仁上說〇欲爲仁面先親仁賢猶工 欲善其事而先利其器欲其取諸仁賢以成其德也〇慶一 源輔氏日事大夫之賢者則有所觀法而起嚴憚之心友一 其士之仁者則有所切磋而生勉團之意則其所以爲仁一 者力矣〇新安陳氏曰嚴憚指事大夫之賢切磋指友士 之 仁 〇程子曰子責問爲仁非問仁也故乳子告之以爲仁 --- page 519 --- 路以通机正乘時 浙雅星以合則善 此订制所似当行 也〇行厦解不特 飲正湖便泉兼舟 月缺令行了 乘殷之格節 南至然彻南区人間 格爲品天以其爲 大子之所乘也食 酒能之制以來其 丽者戢菜等其萃 者又易银雅殷之 聯朴素将坚而等 服纪禁衡詹斋傅 北伊者故所乘必 取平殷駕 論語大全 之資而巳 汪氏曰此專挑爲字發明 夫十答之只從此字發明其慧也〇新安陳氏 曰資助也昭家引凡問仁者要其成也 若問爲仁則是求其所以用力之方也 〇顏淵問爲邦 顏子王佐之才故問治天下之道曰爲邦者謙辭 朱子白 顏子之 問有二一問仁一問爲邦須從克 已復礼上來方可及爲邦之事 子曰行夏之時 夏時謂以斗柄初昏建寅之月爲歲首也天開於子地闢 於丑人生於寅故斗柄建此三辰之月皆可以爲歲首而 德格者身乡所美 足之所爱具爲用 也賤運用震動 创重致遗其爲场 也勞且一器而工 聚器其爲营也廣 略用而貴創之財 不樂物黎份浙廍 之則易敗費质而 又增之則傷厨所 以有取於殷格之 質而得中 三代迭用之夏以寅爲人正商以丑爲地正周以子爲天 正也 未子日邵子皇極經世書以元統會十二會爲一元 一萬八百年爲一會以會建運以運統世三十年爲 一世十二世爲一運三十運爲一會初閒一萬入百年而 天始開又一萬八百年而地始成又一萬八百年而人始 生邵子於寅上方註一開物字蓋初間未有物只是氣塞 及天開些子後便有一塊查滓在其中斬漸凝結而成地 初則浴軟後漸堅實今山形自高而下便效木漾炒之勢 以此知必是先有天方有地有天地交感方始生人物出 來邵子言到子上方有天未有地到丑上方有地未有人 到寅上方有人子丑寅皆天地人之始故三代建以爲证 夫子以寅月人可施功故從其時通考吳氏程日西山蔡 氏推邵子經世書謂造化之運大而元會運世小則歲月 日時其致一也天地始終一十二萬九于六百年爲一元 元統十二會科歲統十二月至於會統三十運運統十二 --- page 520 --- 世亦猶月統日日統時也一會三十運爲三曰六十世計 一萬八百年首會爲于而天開於子牛次㑹爲丑而地始 闢又次會開物於寅而人始生今當午會爲一元之中閱 數萬年之後閉物於戍則不復有人至亥則周十二會以 終一元而天地混矣終則復始 循環不窮天地再造又如此矣 然時以作事 四字出 左氏傳 則歲 月自當以人爲紀故孔子嘗曰吾得夏時焉而說者以爲 謂夏小正之屬 記禮運子日我欲觀夏道是故之杞而不 足證也吾得夏時焉〇夏小正夏時書名 今存戴 德註 蓋取其時之正與其令之善而於此又以告顏子 也 朱子日陽氣雖始於黄鍾而其月爲建子然猶濳於地 中而未有以見其生物之功也歷丑轉寅而三陽始備 於是恊風乃至盛德在木而春氣應焉古之聖人以是爲 生物之始攺歲之端蓋以人之所其見者言之至商周始 論語大全 卷十五德靈公 以征伐有天下於是更其正朔定爲一代之制以新天下一 之耳目而有三統之說然以言乎天則生物之功未著以 言乎地則改歲之義不明面凡四時五行之序皆不得其 中正此孔子所以考論三王之制而必行夏之時也〇所 謂行夏時者蓋由歷數以來授時之法如堯典教民事者 至夏而悉備也諸家之歷久而皆差雌夏小正之書授時 爲無差故日行夏時也〇周集註斗柄初昏建寅之月何 獨取初昏爲定雙峯饒氏曰天象難捉摸只有初昏可見 日巳落星初明於是時推則方有定若其他時候周流四 方無可捉摸凡測星辰都用初昏測日景却用日中〇行 字兼合說了古人每月有政今觀夏十正可見行夏之時 不特攺正湖乃是兼每月政令行了所以集註説時之正 與其令之善以堯曆日中星鳥以殷仲春推之亦是夏時 想夏之前皆用建寅之月至湯始攺以新天下之烧聽〇 問春秋善王正月是以十一月爲春如何曰然天時參差 自是周制夫子不敢擅攺王制但如此書而於對瀕子渝 --- page 521 --- 此言則人見得合用夏時方與天時當對此是夫子微意 图存疑易治曆明時此春夏秋冬之時天時也書敬授人 時此春耕夏耨秋收之時農時也行夏之時何時王者定 歲首頒正朔其時也有商人之時有周人之時商之時則 以建丑爲歲首周之先則以建子爲歲首不行商周之時 而行夏之時者其時春氣正應東作方興時正令善也歲 首而當春孟故日時正天氣至是方發生故日令善合猶 政令天道流行發育萬物猶王者之政令也〇蒙引取其 時之正者以其爲春令之首月於時爲正也令之善者三 陽開泰協風乃至景候善也饒氏之說不可曉〇人生於 寅物與人同生言乃春 人則物在其中矣人至 乗殷之輅 輅音路 亦作路 商輅木輅也輅者大軍之名古者以木爲軍而巳至商而 命語大全 吞十五衞靈公 有輅之名蓋始異其制也周人飾以金玉則過侈而易 关 聲 敗不若商輅之朴素渾 上 聲 堅而等威巳辨爲質而得其中 也 問周輅爲過侈何也朱子日輅者身之所乗足之所履 其爲用也賤矣運用震動任重致遠其爲物也勞矣日 二器而工聚焉其爲費也廣矣賤用而責飾之則不稱物 勞而華飾之則易壞費廣而又增費之則傷財此周輅之 所以爲過侈歟〇正義日路大也君之所在以大爲號門 日路門寢曰路寢車曰路重左氏傳日大路越席昭其儉 也〇勿軒熊氏日按記明堂位鸞車有虞氏之輅也鈎車 夏后氏之輅也大輅殷輅也乗輅周輅也註云漢祭天乗 殷之輅今謂之桑根車周禮春官巾車掌王之五輅日玉 輅金輅象輅革輅本輅註日金玉象以飾諸未革輅鞔之 以革而漆之木輅漆之而巳〇雲峯胡氏曰商尚 質亦有過於質者商之輅則得乎質之中者也 --- page 522 --- 服店州冕節 既匯而上之則 久有品议卫爲天 祭之所服也有有 是征以來北制 捷通而示精尚北 休雅嚴而未美 備雅周之品板粮 国費而奢靡不 存則文而得其甲 者款所服必钢平 周關 樂物都無節 第於代之典必 有一代之楽以照 功酒如夏之大是 殷之大簧周之 服周之冕 周冕有五祭服之冠也冠上有覆 敷救 反 前後有旒 音 流 黃帝 以來蓋巳有之而制度儀等至周始備 何晏日世本云黃 帝作冕周禮弁師 掌主五冕其制蓋以木爲幹以布衣之上玄下朱取天地 之色阮諶三禮圖云長尺六寸廣八寸天子以下皆同前 圓後方前垂四寸後垂三寸鄭云天子之衮冕十三旒鸞 冕九旒毳冕七旒絺冕五旒玄冕三旒旆各十二玉公之 衮冕九旒九玉侯伯七旒七玉子男五旒五玉孤三旒三 王大天二旒二玉土以弁庶人以冠〇周禮春官司服王 之吉服祀吴天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之享先 王則衮冕享先公饔射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社 稷五祀則絺冕祭羣小祀則玄冕六服同冕者首飾尊也 大裘羔裘也衮冕卷龍衣也九章初一日龍次二日山次 論語大全 卷十五衞靈公 大试此京罪鳴一 二日華蟲次四日火次五日宗彝皆畫以爲績次六日瀵一 時之鑫者而美 次七日粉米次八日黼次九曰黻皆稀以爲繡則衮之衣 尽警寞過於韶 五章裳四章凡九章也鷖圕以雉謂華蟲也其衣三章裳 故樂创用之不 四松早凡七章也毳畫虎蜼謂宗彝也其衣三章裳一章凡 但取具音且廉取 五章也絺剌粉米無畫也其衣一章裳二章凡三章也玄 康舞焉 者衣無文裳剌黻而巳是以謂之玄焉凡冕服皆玄衣種 國农告夏后殷 周之源同順鬧以 裳 然其爲物小而加於衆體之上故雖華而不爲靡雖費 相德讓市源說 殄行者悉相化於 而不及奢夫子取之蓋亦以爲文而得其中也 國問周冕 之不爲侈 慨後獸舞之旁 男种烟思湖发之 酒亦播之以布流 微而酒动尙旅者 种德傅其圣右拊 何也朱子日加之首則體嚴而用約詳其制則等辨而分 明此周冕所以雖文而不爲過也夏商之制雖不可考然 意其必有未備者矣〇雲峯胡氏日周尚友 則有過於文者周之冕則得乎文之中者也 公之韵此樂所以 有取淤部也 樂則韶舞 --- page 523 --- 取其盡善盡美 問顔子問爲邦孔子止吿之以四代之 樂却不及治國平天下之道莫是此事顏 子平日講究有素不待夫子再言否朱子曰固是如此顏 子事事了得了只欠這些子故聖人斟酌禮樂而吿之〇 顔子資稟極聰明凡是涵養得來都易如聞一知十如於 吾言無所不說如亦足以發如問爲那一時將許多大事 分付與他是他大叚了得看問爲邦而孔子便以四代禮 樂吿之想是所謂夏時商輅周冕韶舞當博我以文之時 都理會得了唯是顏子有這本領方做得若無這本領禮 樂安所用哉〇新安陳氏日韶舞以樂聲兼樂容而言也 图蒙引樂則韶舞謂用樂則用部而及其舞 也蓋樂生音故增一舞字或單言樂則兼舞 放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞入殆 遠去 聱 放謂禁絕之鄭聲鄭國之音佞人里諮辨給之人殆危批 論語大全 卷十五衛靈公 雲峯胡氏日集註前訓佞字但謂其辨給此則先之以单 諂蓋辨給在口里諂在心此所謂巧言令色孔壬者啦味 存疑於鄭聲則放之不使接於耳於佞人則遠之不使近 於左右所以然者鄭聲汨於德而淫於色淫期能奪入之 志佞人立心危險險則能變亂 是非足傾人國所以當放遠也 〇程子曰問政多矣雁顏 淵吿之以此蓋三代之制皆因時損益及其久北不能無 弊周衰聖人不作故孔子斟酌先王之禮立萬世常行之 道發此以爲之兆爾由是求之則餘皆可考也 朱子日發 此爲之兆 兆猶准則也非謂爲邦之道盡於此四者畧說四件作一 箇凖則則餘事皆可依倣此而推行之耳〇雲峯胡氏日一 須看斟酌二字以三代正朔粤酌之不如夏之時得其正 輅至周而過侈斟酌之不如從殷之爲得其中易自積帝 --- page 524 --- 已有之至周而其制始備斟酌之不如從周爲得其中自 堯舜湯武皆有樂斟酌之不如部樂之盡善盡美夫子姑 舉此四者以例其餘皆 當如此斟酌而行之也 張子曰禮樂治 去聲 下同 之法也放鄭 聲遠佞人法外意也一日不謹則法壞矣虞夏君臣更 乎 聲 相戒飭 音 勅 意蓋如此又曰法立而能守則德可久業可大 鄭聲佞人能使人喪 去 聲 其所守故放遠之 或問鄭衞之音 皆爲淫奔天子 獨欲放鄭何也朱子曰衞詩三十九淫奔之詩纔四之一 鄭詩四十一淫奔之詩巳不啻七之五衛猶男悦友之詞 鄭皆女惑男之語衞猶多譏剌徽創之意鄭幾蕩然無復一 差愧悔悟之萌鄭聲之淫甚於衛矣夫子獨以鄭聲爲戒 而不及衞舉重而言也〇張氏好古日小人之福國家柔 惡尤可畏於剛禹剛惡桀黠强暴中才之主猶畏而遠之一 大全 爲害猶踐惟柔佞者諂諛側媚使人喜愛親䁥聰明之君 猶爲所惑有覆亡而終不悟者夫子舉佞人亦以小人之 尤者言也是知有百王之大法有萬世之大戒四代禮樂 爲百王立此庆也戒以鄭聲佞人爲萬世保此怯也〇慶 源輔氏曰治道成於樂鄭聲樂之淫者能揺蕩人之性情 以壞其成故放絶之治道係於人才佞人人才之賊也利 口辨給能變亂是非以移套人之心志而喪其所守敌屏 絶之〇雙峯饒氏曰法外意者意在法之表意所以立此 法所以用此法亦所以守此法先王有不忍人之心斯有 不忍人之政有闋睢麟趾之意然後可以行周官之法度 卽此 意也 尹氏曰此所謂百王不易之大法孔子之作春秋蓋 此意也孔顏雖不得行之於時然具爲治之法可得而見 矣 程子曰舉前代之善者凖此損益之此成法也鄭聲使 人淫溺佞人使人危殆放遠之然後可守成法〇三国 --- page 525 --- 雕子自天下之事 変光常而人之思 尚馆夏欣故智者医 消康於未萌正衬 於朱形者以其看 我慮也人箬狃目 前之近著小者而 不渔浅大之慮則 无善农山棗无萬 全之謀而惠程於 厦火之厦必有近 蔓发郊則人其可 总技慮平哉 图大莾而不暇 惠者必不幺便 千里之外百世之 之法各是一王之法故三代損益文質隨時之宜若孔场 所立之法乃通萬世不易之法孔子於他處亦不見說獨 答顔回云行夏之時乗殷之輅服周之冕楽則韶舞此是 於四代中舉這一箇法式其詳細雖不可見而孔子但示 其大法使後人就上脩之又曰鄭聲佞人最爲治之害放 遠亦人之所难〇和靖尹氏曰孔子告顔子以四代礼楽 而絀以放鄭声遠佞人盖此事易惑人也〇問伊川春秋 傳序引夫子笞爲邦之語惟顔子嘗闻春秋大法何也朱 子曰此不是孔子將春秋大法向顏子說蓋三代制作極 備矣孔子更不可復作故告以四代礼楽只是集百王不 易之大法其作春秋善者則取之惡者則錄之要亦明聖 王之大法意亦是如此故伊川引之爲様耳〇南軒張氏 曰聖人監四代之事而損益之以爲百王不易之典此其 大綱也其綱見於此而其目則著於春秋以此答顔淵椎 顔子可以與於斯也敖鄭声遠佞人以爲邦之大法也以 其易溺而难防故重言之鄭声淫佞人殆聖人每致戒於 論語大全 卷十五衞用火公 久安保实事慮足 慮其司宜爰彻处市 慮圣於保小有從 容得奠以我制爱 之美戞修於巳 然有倉算失稽以 麥制我之者个稚 失於未兆易謀一 初而昧於稽金雅 友之听故竊而成 其憂欲雅欲蔽於 可以有爲之日而 补發於免可祭何 之時故鉴而耀之 好惕之以近商企 要欠弭其夏於 达 斯者非聖人必待戒乎此也於此設戒是乃聖人之道也 放鄭声遠佞人而後四代之法度可以並行而無斁矣〇 或問孔子言王道只言祖楽如夏時商輅周冕是也孟子 言王道只言政事如衣帛食肉經界井地是也意者孔子 言王道之本孟子言王道之務濳室陳氏日孔子爲學者 言止言經世之大綱孟子爲時君言當論済時之急務附 蒙引顔子之學實文約礼以至所立卓爾三月不違是王一 道本領都有了有天德方可語王道故夫子以四代礼樂 告之三代之下王道所 以不復見者有以也 〇子曰人無遠慮必有近憂 蘇氏曰人之所履箸容足之外皆爲無用之地而不可廢 也故慮不在于里之外則患在几席之下矣 程子日人無 遠慮必有遂 --- page 526 --- 憂思慮當在事外〇南軒張氏曰慮之不遠其憂必至故 曰近憂易於履霜卽曰堅永至以見其憂之在近也慮患 於履霜之初則有以弭憂矣〇覺軒蔡氏曰按蘇氏之說 遠近以地言若遠近以時言恐亦可通如國家立一法度 若不爲長遠之慮則三前郎有近憂矣〇雙峯饒氏曰蘇 氏原說得地之遠近欠說時之遠近若云慮不及千百年 之遠則患在旦夕之近矣意方足〇厚齋馮氏日慮在事 未來之先憂在事旣至之後慮不遠則備不豫而憂近矣 慮遠而備豫則有以弭憂也附蒙引詩曰殆厥孫謀以燕 翼子夫謀至於孫而後子可獲安向使及子而止非惟孫 不獲祐雖子 亦曰殆哉矣 子曰已矣乎吾未見好德如好色者也 好去 聲 已矣乎歎其終不得而見之也 南軒張氏曰世之誠於好 德者鮮夫子所以歎也〇 論語大全 卷十州衛靈公 慶源輔氏曰自恐其終不獲見所以警人使知自勉也〇 新安陳氏曰吾未見好德如好色者也巳見子罕篇此加 上三字而警人之意愈切时存疑前子罕篇是有望於將 來之意故曰吾未見好德如好色者也曰未見者猶冀見 之也至此是絶望子故加巳矣乎字〇蒙引加此三字警 人之意九深何謂警人蓋旣謂之未見則是當時諸人俱 末能如好色矣聞此能無警乎〇顧麟 土曰鄱陽朱氏日德以有德之人言 〇子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也 者 與 之與 平聲 竊位言不稱 去 聲 其位而看愧於心如盜得而隂據之也柳 下惠魯大夫展獲字禽食邑柳下諡曰惠與立謂與之並 --- page 527 --- 川公人節 是民白人之常鹏 潢包常格青公常 重此所区家人化 您也戕能於巴斯 责之厚略光恕已 之心於人侧告之 浦初深求備之意 洗是阙科益修湍 人易從浙葱不期 京丽自凉莫 關有厦者如謂人 棋他热有當版念 至於人创不尽人 一颧不場人之思 者也 論語大全 立於朝 音 潮 范氏曰臧女仲爲政於魯若不知賢是不明也 知而不舉是蔽賢也不明之罪小蔽賢之罪大故孔子以 爲不仁 張氏存中曰見公冶長篇 子產有君子之道四焉章 又以爲竊位 慶源輔氏 日爵位天 之所以待人才有才德者之所宜居也豈一已可得而私 有誠如盜得而隂據之則蔽賢抑能悖天行私而不自知 其非矣〇或謂竊人之物者惟恐人見而套之竊人之位 者惟恐賢者見用而通已雙峯饒氏日恐有此等意思竊 人物者恐人見得便證出他來臧文仲自居上位亦自有 所長若與柳下位並立便被他形出已之短所以蔽而不 進之〇勿軒熊氏曰公叔文子與大夫僎同升則稱其文 臧文仲知柳下惠而不與立則譏其竊位蓋在上位以薦 賢爲重也〇新安陳氏日不明者知識之暗不智也蔽賢 則心術之私不仁也豈非偷竊職位以爲巳之私有而不 卷十五衛靈公 中自君图爱以爲 香節 關团百欠之加重 婚放发善雁君子 以学制里第之所 司則可善之所不 团則重皆公居瑞 橋品众外爱串於 纸休行之不以節 交期失之经精置 遂服心制以行之 和之体服便田之 不以和酒偷实之 一角嵋魔故汉林 以田烟绿新行蓀 出险仙成之不以 级卖則乐終歸 復以職位爲國家待賢之公器歟文仲魯賢大夫走子不 雷同而賢之大公至正之心也府蒙引柳下惠魯大夫既 爲大夫何爲文仲不與並立耶蓋必先爲文仲所排想是 三黜時也然以下惠終是柳他不得所謂雖欲勿問山川 其舍諸爲大 夫是後來也 〇子曰躬自厚而薄責於人則遠忽矣 遠去 聲 責已厚故身益脩責人薄故人易 去 聲 從所以人不得而怨 之 朱子日厚是自責得重責了又責積而不已之意呂铂 恭性福急只因病中讀論語至躬自厚面薄責於人遂 一向如此寛厚和易此可爲變化氣質之法〇新安陳氏 曰此卽成湯检身若不及與人不求備之意脩已待人當 然之理也非爲求遠怨而後爲之遠怨乃自然之效耳闲 蒙引責已厚則身益脩而無可怨責人薄則人易從而不 --- page 528 --- 於馆故发心以成 之大半之以美而 文麻之以和孫信 以此康天乍事蔣 无徃不宜矣北億 君子之酒哉 剛一事之來有一 事之爱荐榜君子 確景其香然之準 卽以爲一事之質 萬事之萊有酒軍 之楼存國港年確 見其不易之面创 以爲重事之層至 若常事麥事之 來有常梦之爱 存驾君子確夏 招 怨 〇子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也巳矣 如之何如之何者熟思而審處 上 聲 之辭也不如是而妄行 雖聖人亦無如之何矣 朱子旦只是要再三反覆思量若 率意妄行雖聖人亦無柰他何〇 雙峯饒氏旦上言如之何是思而處之下言如之何是思 之熟而處之審也附存疑如做一事初閒思量曰這事當 如何做又思量日當如何做故日熟思審處之辭吾未如 之何也巳矣言其事必敗雖已不能救之也猶云雖有智 者不能 善其後 〇子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉 好去 聲 卷十五衞靈公 天经匯之丽窗以 含常尊交事之 盾石礼有規告 循设自行必似氣 行削於化重燦 然其有文秩昝 有館然台氨度 所餐故白国心密 区国前於似重從 容而不渔和順而 不義信是岸实 学南徹徽面做百 成公信以成售於 此事表種如初 終不一礼深信九 烤善北事米欲 照真美也 小慧私智也言不及義則放辟 僻 同 邪侈之心滋好行小慧 則行險僥倖之機熟難矣哉者言其無以入德而將有患 害也 朱子日下三句雖從第一句帶下來必羣居終日而 如此尤見得下二句爲亂道言不及義無學識之材 人多如此旣言不及義而惟止好行小慧則其爲邪惡傾 險之小軰審矣欲免於罪過難矣哉〇或問慧固明智之 稱曰小慧則不本於義理而發於計較利欲之私耳〇南一 軒張氏日義者天理之公小慧則繆巧之私而巳小慧之 好義之賊也〇雙峯饒氏日此雖兩事其實相因〇湖氏 日集註所謂滋則其心日甚一日熟則其機日深一日所 以至此者以其屋居而終日如此也言不及義故無以人 德好行小慧故將有患害焉鑫蒙引言不及義就言上說 好行小慧就行上說〇饒氏謂言不及義故無以入德好 行小慧故將有患害此說非也放辟邪移則陷乎罪矣行一 --- page 529 --- 險僥倖則心 術自虧矣 〇子曰君子義以爲質禮以行之孫以出之信以成之君子 哉 孫去 聲 義者制事之本故以爲質幹而行之必有節文出之必以 退遜成之必在誠實乃君子之道也〇程子曰義以爲質 如質幹然禮行此遜出此信成此此四句只是一事以義 爲本 保子日義以爲質是制事先决其當否了其間節文 次第須要皆具此是禮以行之然徒知盡其節文而 不能孫以出之則亦不可且如人知尊里之分須當讓化 然讓之之時辭氣或不能婉順便是不能遜以出之信以 人調語大全 卷十五衞靈公 成之者是終始誠實以成此一事却非是联以出之後方 信以成之也〇義則是合宜義有剛決意思然不直撞去 禮有節文度數故用禮以行之孫以出之是用和爲貴義 不和用禮以行之己自和然禮又嚴故遜以出之使從容 不迫信是札實頭做無信則義禮遜皆是僞。問禮行遜 出何剔日行是安排恁地行出是從此發出禮而不遜則 不免矯世以威嚴加人〇陳氏日事到面前便斷可否此 在先是義以爲質可否旣定或從或違所以區處須中節 文無過不及是禮以行之於其區處或出辭氣須遜順而 無峻厲方不杵人是遜以出之其總歸須誠實則此事之 成無欠缺可悔處是信以成之四者皆一套事只於日用 閒驗之自見〇雙峯饒氏日當然處是義質是箇坏朴子 君子似義作箇坯朴却以禮來文這義擺布敎恁地有條 理然義有圭角又須遜順以出之使之無生角然旣如此一 汉恐失了義之本眞故又須信以成之不易其當然之則 又日義以爲質而非禮行遜出則質而不交禮行遥出而 --- page 530 --- 不成之以信則文勝而滅質皆非君子之道〇屢峯胡氏 日爰不可以直遂行之出之衣礼遜姜不可以僞爲成之 在信实然非礼遜之後又加以信 也曰美曰礼孫始終一實而巳矣 又曰敬以直內則義以 方外 易文 言 義以爲質則禮以行之孫以出之信以成之 朱 子 日度以爲質便是自義以方外處說起若無敬以直內也 不知美之所在〇南軒張氏日羑以方外是義爲用也而 此章則以姜爲体蓋物則森然具於秉彝之內此義之所 以爲体也必有是体而後品節生焉故礼之所以行此者 也其行之也以遜順則和而不失故遜所以出此者也而 信者又所以成此者也蓋姜爲体而社與孫所以爲用而 信者又所以成終者也信則羑行乎事事物物之中而体 無不具矣〇慶源輔氏旦敬以直內義以方外是從內說 出外羑以爲質礼以行之孫以出之信以成之是由外說 八丙〇胡氏日必敬存而後羑立姜者事之質而敬又隻一 論語大全 卷十五衛靈公 之本推而上之也〇潜室陳氏日敬以直內則義乃方外 是敬爲体而美爲用若以隻爲質則礼行此羑者也孫出 此美者也信成此義者也是姜爲体而三者爲用矣〇新 安陳氏旦此章本無敬以直內意程子又推本而言之府 蒙引羑以爲質是指初頭未行也〇礼行遜出信成是一 時事非是礼行了方遜出礼行遜出了方用信成信以成 之亦言總歸於誠耳〇顧麟士旦大全以剛決言美極妙 不然亦如世圓融之解礼行孫出便不必說〇存疑礼者 天理之節文人事之隻則事雖當行中間尚有許多曲折 度效苟無礼以行之則徑情直行非失之太過則失之不 及節是節其過文是文其不及使許多曲折度效皆具也 如未仕者羑可仕巳仕者美當去然仕者必待礼至去者一 必待得命此礼也若仕者不待礼去者不待命此失之大 急而過非礼也若礼至而不行命下而不去此失之太緩 而不及亦非礼也禮 以行之便無此失 --- page 531 --- 浙由君宇節 融天地之生人心 心厦目皆處必徹 化男犯此名之不 服者足以配三才 而立版有樂而天 地括省是人无樂 而天地淋免是人 水南外人酒来尽 邮不南以名爲人 而爱得不疾父母 之国孥要居发体 沓园能久之理獨 此名之可久者足 以頭二人而光宗 有樂丽父母始有 〇子曰君子病無罷焉不病人之不已知也 南軒張氏曰病無能者非他也病夫履行之無其實也〇 問旣謂之君子又緣何病其無能雙峯饒氏日若自以爲 有能則不足以爲君子如云君子道者三我無能焉君子 之道四丘未能一焉夫子豈是無能者附存疑無能者不 能知不能行也此君子是有善者之稱饒氏說太深〇蒙 引君子病無能焉此是求其在我者而巳非是以爲我有 能而人自知也如此則亦 是正義謀利了失其旨矣 〇子曰君子疾沒世而名不稱焉 范氏曰君子學以爲 去 聲 已不求人知然沒世而名不稱焉 則無爲善之實可知矣 南軒張氏日有是實則有是名名 者所以命其實也終其身而無實 卷十五新是公 化子无樂而交母 奢家化十办价知 子追有戯節采可 以名驾子而发快 得不庆 人不以官案此不 以從知人來則所 圣必得其人而循 名責买好保者不 得因言而物進管 不以人友此不以 從知信來前嘉育 陶役茯而会特 長放絕署亦得通 楼於宝庭 之可名君子疾諸非謂求名於人也。雙峯饒氏日言没 世者蓋棺事乃定生前或可于名沒後却粧㸃不得公論 方定非有可稱之實者必不見稱於人沒後有名可稱則 眞有善可知大學沒世不忘亦此意。厚齋馮氏曰病之 者病我也疾之者疾人也心齊氏曰求有爲善之名固君 子之所羞終無爲善之實亦君子之所惡故長而無述孔 子責之四十五十而無器孔子歎之没世而無稱孔子疾 之然則學者亦可以勉矣拓有疑此聖人勉人及時進格 之意當與後生可畏章叅看没世而名不稱只是終身無 名饒氏蓋棺事定之說太深或問傳習錄謂不稱當讀去 馨謂名不稱其實何如曰謂之無名亦可謂之名不稱其 實亦可皆於文義無害舊說旣通何必求說以立異哉。 蒙引疾自疾也厚 齋之說不必用 〇子曰君子求諸已乐人求諸人 --- page 532 --- 謝氏曰君子無不反求諸已小人反是此君子小人所以 分也〇楊氏曰君子雖不病人之不已知然亦疾沒世而 名不稱也雖疾沒世而名不稱然所以求者亦反諸己而 已小人求諸人故違道子譽無所不至三者文不相蒙而 義實相足亦記言者之意 或問楊氏之說似大巧朱子曰 雖巧而有益於學者〇以好名 爲戒此固然矣然偏特此論將恐廉隅毁頓其弊有甚於 好名故君子疾沒世而名不稱焉而又日君子求諸巳詳 味此言不偏不倚表裏該備此其所以爲聖人之言歟學 者要當如此玩心則勿忘勿助之閒天理卓然矣〇南軒 張氏曰君子無適而非求諸已小人無適而非求諸人求 諸已則德日進求諸人則欲日肆君子小人之分蓋如此一 卷一五 衛靈公 也〇一胡氏旦范氏合上二章爲一意楊氏於此又合二章 爲一意文意反覆互相周備雖非夫子立言之旨記者取 而相足也图蒙引君子求諸已求其在我者也如病無能 焉之類是也小人求諸人求其在人者也如病人之不已 知之類是也此章與古之學者爲巳章同意都是指其用 心之不同處〇自此以上三章同是君子求其在我者之 意楊氏却轉折作三意說朱子以 爲雖巧而有益於學者故取之耳 〇子曰君子矜而不爭羣而不黨 莊以持已曰矜然無垂戾之心故不爭和以處 上 聲 衆曰羣 然無阿比 毗至 反 之意故不黨 程子曰君子以矜莊自持不 與人爭〇龜山楊氏日矜者 矜莊之矜非謂矜伐也〇朱子日衿是自把捉底意思故 書曰不矜細行終累大德〇南軒張氏曰矜莊自持易至 --- page 533 --- 一山浴一大政意 农人節 館人店假都国器 行不银醫际徐都 眉湘尚果至系行 者器子總米以言 幸之州咖嘟看限 而实行谐通矣心 有小人芝牙店 宣節订银署际 有银卷无心之极 而酒器於匯者酒 子不以其人旅化 則酒酒经被市所 以酒浴者在设览 浴尚之管深服源 新公之照设人尔 絕物而失於爭羣居相與易至徇物而失於黨君子非酒一 人異也處己嚴而不失於和故矜而不爭非不與人同也 待物乎而不失於公故羣而不黨〇慶源輔氏曰莊以持 已理也然用意或過則便至垂戾之心生而與人爭和以 處衆理也然用意或過則便至阿比之意走而與人黨天 理存亡只在一息之間夫子言君子如此所以使學者於 持已處衆之際戒謹恐懼務盡其理而防私意之或萌也 〇新安陳氏曰矜也忿戻則矜而爭矣可以羣羣而不流 於黨也图存疑凡人持已太嚴多恐人凂巳而遺衆獨立 使人不可近此便是乖戾之心便是學君子持已雖甚嚴 然視斯人無不可與與人無所不容未嘗違衆獨立使人 不可近故矜而不至於爭几人一與人同便難與人異多 至隨聲雷同連拂理之事亦依隨去了君子雖與八和同 然至道理過不得處决是不肯雷同故羣而不至於黨〇 矜而不爭持已而不失人也羣而不黨處人而不失已也 〇此與中庸和而不流中立而不倚一例與和同萧泰貞 圈十五衞靈公 論語大全 諒之相似而 不同者異 〇子曰君子不以言舉人不以人廢言 南軒張氏日以言舉人則行不踐者進矣此固不可也然 而雖使小人言之而善亦不害其爲善者也以人廢之則 善言棄矣故君子雖不以言舉人而亦不以人廢言公心 無蔽也〇新安陳氏曰君子不以其言之善而遽舉用其 人以人之行多不及言故也亦不以其人之惡而廢其人 之善以一言之善自不可沒故也如孔子因宰予書寢而 業言必顴行孟子不沒陽貨爲富不 仁之言聖賢之心公而無蔽故如此 〇子責問日有一言而可以終身行之者平字日其恕乎巳 所不欲勿施於人 --- page 534 --- 推巳及物其施不窮故可以終身行之〇尹氏日學貴於 知要子貢之問可謂知要矣孔子告以求仁之方也 薪安 陳氏 日恕者求仁之方語曰能近取譬可謂仁 之方也巳孟子日强恕而行求仁莫近焉 推而極之雖聖 人之無我不出平此終身行之不亦宜乎 問言恕必兼言 忠如何此只言 恕朱子日不得忠時不成恕獨說恕時忠在裏面了〇問 終身行之其恕平絜矩之道是恕之端否日絜矩正是恕 〇南軒張氏日人之患莫大於自私恕者所以克其私而 擴公理也已所不欲勿施於人恕之方也是所當終身而 行之者極其至則仁也忠恕體用也獨言行恕者蓋於其 用力處言之行恕則忠可得而存矣〇慶源輔氏日推己 及物卽已所不欲勿施於人之恕也非有資於人在我施 之而巳烏有窮盡故可以終身行之此盖指其用而言之 論金中大人丰 眷十五衞靈公 又曰始則推已及物終則爲聖人之無我不出乎一恕字 而巳終身行之造不爲宜此又極其效而言之知要之說 尤爲有警於學者蓋聖學以仁爲先而烈則求仁之方也 〇陳氏日已所不欲勿施於人只就一邊論其實不止勿 施所不欲者几已所欲者須要施於人方可如已欲孝欲 弟人亦欲孝欲弟必推已所欲孝欲弟者以及人使人亦 得以遂其欲孝欲弟之心便是恕只是推己之心流行到 那物而已恕之義甚闊大自漢以來恕字之義不明有謂 善恕已量主范忠宣亦謂以恕已之心恕人不知恕字就 已上著不得據他說恕字只似饒人的意思恰似今人說 且恕之不輕恕之意如此是已有過心且自恕人有過亦併 恕人乃相率爲不白之歸豈推已如心之義乎〇雙峯饒 氏日此問在朱聞一貫之先子貢多學欲知博中之約遂 謂此問一言是一字所以只以一恕字答之〇新安陳氏 曰視人猶已一視同仁此聖人之無我也惟其畧無私已 故仁之用自然如此通旨朱氏公遷旦此愛人之恕餘如 --- page 535 --- 孔子告子貢以能近取譬吿仲引以不欲勿施皆是此類 此所謂恕以及人爲主蓋日如愛已之心以愛人也大學 之絜矩亦當以愛人之恕言之图蒙引子貢名學而識乃 有比問亦將可以語一貫矣〇仁者本心之二德且於丙 爲無私心於外爲當理其分數更全而大何合仁而言恕 耶日恕便是此道理恕仁之方也仁則未易至而恕則學 者可及也〇顧麟士日盔既爲 一字則下八字解之之辭也 〇子曰吾之於人也誰毁誰譽如有所譽者其有所試矣 譽 平 聲 毁者稱人之惡而損其置譽者楊人之善而過其實夫子 無是也然或有所譽者則必嘗有以試之而知其將然矣 卷十五衛靈公 聖人善善之速而無所苟如此若其惡惡則巳緩矣是以 雖有以前知其惡而終無所毁也 朱子曰毁者人本未有 十分惡將做十分惡說 他便是毁若只據他人惡說之不謂之毁如一物本完全 今打破了便是毁若那物元破了不可謂之毁譽亦是稱 奬得過嘗有所試者那人雖未有十分善我試之知得將 來如此若毁人則不如此也〇或間毁譽之說日毁者惡 未著而遽詆之譽者善未著而亟稱之也試者驗其將然 之辭聖人之心光明正大稱物平施無毫髪之差故人之 善惡稱之未有少有過其實者然以欲人之善也故但有 試而知其賢則善雖未顯巳進而譽之矣不欲人之惡也 故惡之永者者雖有以決知其不善而卒未嘗遽詆之也一 此所以言譽而不言毁蓋非若後世所謂麻言人過而全一 無黑白者但有先褒之善而無豫詆之惡則是聖人之心一 车曰若有譽而無毁則聖人之心爲有所合矣曰有譽無 --- page 536 --- 州民也節 一二道而行謂三 代時之君以馆腾 行於民如五服五 询白天命有德便 是以善善之酒消 行於民五刑五用 目关討之又從而 京矜徴创之三代 之所以示天下辱 者道以節三代之 免毁也善文安得 而毁之部有一善 從际賞芝汉從而 绿微磨哩之三代 之所区际天下榮 者面地断三代之 論語大全 毁是乃善善速惡惡緩之意正書所謂與其店下事寧失一 不經罪疑惟輕功疑惟重春秋傳所謂善善長惡惡短孔 子樂道人之善惡稱人之惡之意而仁包五常元包四德一 之發見證驗也聖人之心雖至公至平無私好惡然此意 未嘗不存是乃天地生物之心也若以是爲有倚而以恝 然無情者爲至則恐其高者入於老佛荒唐之說而下者 流於申商慘酷之科矣〇胡氏旦毁云損其眞若叔孫武 叔之毁仲尼是也譽云過其实孟子所謂聲聞過情是也 欧篆引或有所譽者則必有以試之而知其將然矣是則 自今日言之雖未免於譽以將來言之則亦不爲譽矣此 二句見得畢竟是無譽〇淺說或見其天資之美而知 其將來之有成或見其立志之篤而知其所就不可量 斯民也三代之所以直道而行也 斯民者今此之人也三代夏商周也直道無私曲也言吾 卷于五衞靈公 无客也吾反安得 而警之哉局原店 今此民家古今此 人也知三代之於 民更何疑吾之於 人平哉 之所以無所毀譽者蓋以此民卽三代之時所以善其善 惡其惡而無所私曲之民 朱子曰所以字本 虚然意味乃在此 故我今亦不 得而枉其是非之實也 新安陳氏旦此句繳上一截誰毁 誰譽之意通者仁山金氏旦此章 勉齋親見朱子攺討註文直至通宵又謂此句難得簡潔 然宣挑出直道獨解而後及句意其辭若曰直道而行謂 善善惡惡無所私曲也吾之於民所以無毁譽者蓋以此 民卽三代之時所用以直道而行之民故我今亦不得而 枉其是非之實也似爲簡明圖蒙引聖人之無毁譽者出 於公心自然而非因民心之公不可枉故不敢有毁譽也 其爲此店者特以見人之善惡自有公論吾雖毁警亦不 容我毁警以虬待民愈足以見聖人之至公而無我〇逹 說聖人之無毁蜜者固出於公心之自然也而謂有得於 三代而不敢者愈足以見其至公無我之心矣〇存疑直 --- page 537 --- 道而行是說三代之君於民皆以直道而行〇顧麟土日一 註三代之時時字內卽有君字善其善惡其惡兩其字實一 頂蓋以此民民字斷非日民又善他 人之善惡他人之惡也蒙引淺說謬 〇尹氏日孔子之於 人也豈有意於毀譽之哉其所以譽之者蓋試而知其美一 故也斯民也三代所以直道而行豈得容私於其閒哉 朱 子 旦斯民是今此之民卽三代之時所以爲善之民聖人說 一句話便是恁地闊便是從頭說下來此民乃是三代時 直道而行之民我今若有所毁春亦不得迂曲而枉其是 非之實〇南軒張氏旦誰毁誰譽謂吾於人初無毁譽之 意也而有所譽者必有所試也因其有是實而稱之春秋 之時風俗雖不美然民無古今之異三代所以有道而行 者亦斯民也順理之謂直可毁可謇在彼循其理而巳先 王命德討罪亦若是也〇一雙峯饒氏日下面民字卽上面一 論語大全 人字但人對已而言民對君而言縁有三代字在上故言 今此之民與三代之民一般但二代化行俗美好惡得其 眞後世敎化不明風俗不美直變爲社所以有稱人惡而 損其眞場人善而過其實者吾之於人則不然蓋視今此 之人爲三代直道之民面不視之爲後世枉道之民也曰 集峯胡氏日朱子云所以二字有味蓋善善惡惡無所私 曲今之民與三代之民皆然是必有所以然者矣〇新安 陳氏日尹氏之意畧而未明朱子就其說而發明得精切 至到耳善善惡惡無所私曲乃人心天理所在萬世如一 日也三代之人心如此今日之人心亦如此聖人不得容 私於其閒也然有先褒之善而無豫詆之惡善善急惡惡 緩之心未嘗不行乎其閒焉好善忠厚之沁與善善恩惡 無私曲之心並 行而不相悖也 〇子曰吾猶及史之闕交也有馬者借人乗之今亡矣夫 乗 平 --- page 538 --- 聲夫音扶 與無同 楊民曰史闕文馬借人此二事孔子猶及見之今亡矣夫 悼時之益偷也愚謂此必有爲 去 聲 而言 意必偶見 有此事 蓋雖細 故而時變之大者可知矣 南軒張氏旦有馬借人乗之已 雖有馬不能乗則借人乗之史 有闕文以待來者其意亦猶是也言始猶及見而今則亡 歎風俗之日趨於薄也〇勉齋黃氏旦今亡矣夫歎古人 謙厚之意不復見也〇葉氏少蘊旦古者六書皆掌於史一 官班孟堅言古制書必同文不知必闕問諸故老至於堯 世是非無正人用其私故子日吾猶及史之闕文也今亡一 矣夫雖畧去有焉者借人乗之之語其傳必有自矣〇齊 氏月三代無乗馬者所謂乗如詩言乗乗揚乗乗黃蓋四一 馬駕車而乗之也借人乗之蓋有子路車馬與朋友共之 未士五衞靈公 意〇雲峯胡氏旦史闕文猶不挾己所見以自是馬借人 猶不挾已所有以自私〇新安陳氏曰疑以傳疑物與人 共皆人心近古處二事雖小而人心之不古亦可見附蒙 引須看本文猶字本註益字可見風俗向時巳偷如今益 以偷矣傷 時之甚也 〇胡氏曰此章義疑不可强 上 聲 子角 趙氏曰二事 大小精粗實 不相並故又載胡氏 說於後亦闕疑之意 〇子曰巧言亂德小不忍則亂大謀 巧言變亂是非聽之使人喪 去 聲 其所守小不忍如婦人之 仁匹夫之勇皆是 或問婦人之仁匹夫之勇强弱不同同 爲不忍何也朱子日忍之義禁而不發 之謂婦人之仁不能忍其愛也匹夫之勇不能忍其团通 〇慶源輔氏曰婦人之仁失於不斷匹夫之勇失於輕決 --- page 539 --- 子三人能弘临饰 凵子商造必依入 而立人心哉道以 行道通人本大相 離也惟人心有苍 浙休之於厦惟之 於世極其角而弘 之医不能者若天 道休无公倘不用 力而欲咱其首处 家謂有以致人於 高明瘸大之域央 术能化人亦以弘 自任而不楼之於 道司矣 園服道謂以大其 論語大全 二者之失不同而皆足以亂大謀蓋大謀雖斷而輕決則 又失之〇雲峯胡氏日亂大謀彼自亂彼之事亂德非惟 自亂其心術且能亂人之心術是非有定理而彼以是爲 非以非爲是使聽者失其所守爲人心之害莫大焉婦人 之仁柔惡爲無斷匹夫之勇剛惡爲强梁附蒙引巧言他 人之言也小不忍自巳小不忍也〇存疑此德是執德不 弘之德故註以所守解之人有所得守之於已德也巧言 以是爲非以非爲是使人聽之惑於是非而無定守故曰 亂德然亦德之淺方 能國得若深安能亂 子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉 楊民曰惟仁者能好惡人衆好惡之而不察則或蔽於私 矣 南軒張氏日天下之善惡有如黑白之易明者象之好 惡固所同也至於事若善而其情則有害事若不善而 卷十五徧靈公 渔冰京瑞直术外 之量和率自食知 良潮而推心区鋈 精银入和利用安 自是能弘六江行 如物道出北发务 道数而推之区至 民五高胸物客周 电是能弘大城半 第之强克無容居 人之心而石不可 勝用览洗察火前 之心而善保浙勝 用是能教天北仁 砂心酒区服盟全 服康州期大人物 其情或可取此衆人之所惑而君子之所察也孟子於仲 子匡章是也〇胡氏日察者詳審之謂非謂衆人之好惡 皆非也特恐其或蔽於私故加詳審耳〇雙峯饒氏日南 軒所引仲子匡章事甚切齊人皆以仲子爲廉孟子獨能 辨其不廉此其衆好必察處匡章通國皆稱其不孝孟子 獨不以不孝目之此是衆惡必察處又日衆好惡固當察 然我心無私意方能察之若有私意則衆好惡之得其當 者我反以爲非矣所以惟仁者能好惡人也〇新安陳氏 日惟仁者無私心而好惡當於理方能爲衆人之衡鑑焉 树存疑好惡出於衆似乎公矣然所惡之中或有特立而一 爲衆所惡者或有事若不善而情有可取者是衆惡未必 皆當也故必察焉所好之中或有同俗而爲衆所悦者或 其事若善而其请則有害者是衆好未必皆當也故必察 焉必察須兼此二意方是〇註或蔽於私指衆好惡言 子日人能弘道非道弘人 --- page 540 --- 智化育以批天他 参是能弘大其翻 者之关匯明级数 商创形署明副秀 化而爲天下室誠 是能胎大北誠泛 者之人道〇弘入 器弘大其入盖天 人有有大公多体 以其能体道浙美 道能飯大其欠之 休大人省有大入 之用以其能销渔 也非道能大我 人之国觥覌生希 賢七希聖七湘天 卽所僭坠其入 論語六全 弘廓 苦郭 反 而大之也入外無道 人之身卽 道之所寓 道外無人 道卽 人之 所以爲 人之理 然人心看覺而道體無爲故入能大其道道不能 大其大也〇張子曰心能盡性人能弘道也性不知檢其 心非道弘入也 問人能弘道朱子日道如扇人如手手能 搖扇扇如何搖手〇問性不知檢其心潛 室陳氏曰性指道心指人〇雙峯饒氏日此道字是就自 家心上説若就道體上說則道自際天蟠地何待人弘又 日四端甚微擴而充之則不可勝用此之謂人能弘道〇 四如黄氏曰弘有二義人之得是道於心也方其寂然而 無一理之不備亦無一物之不該這是容受之弘及感而 通無一事非是理之用亦無一物而非是理之推這是廟 大之弘其容受也人心攬之若不盈掬而萬物皆備於我 此弘之體其廓大也四揣雖微火然泉達充之足以保四一 宏十五衛靈公 圭九 也而道能郇是斯 弘道署入也弘久 者乐公化人箕付 自及而来庸省小 而不大哉 子自老学旗谐盆 第环自道风卷心 食以養食珀不可 開不乃君之吸汲 处謀許立道而巳 初不謀平仓也 關酒看囷知謀 所以知之無其所 商有者品巨迢看 未答兼所似行之 謀其所业酒著而 已不琪食不志所 海此弘之用性分之所固有者一一盡收人來職分之所 當爲者一一便推出去方是弘通考勿軒熊氏日道之全 體無所不包惟學故能廓而大之区淺說或體之於身則 道行於己而有光輝發越之盛或推之於人則道行於彼 而有盛大流行之勢國充之以至於位天地以滿夫斯道 之分量或廟之以至於育萬物以盡夫斯道之功用皆人一 之所爲也非人能引道乎〇蒙引弘道非道本小面我大 之也只是滿其分量處便是文王爲人君止於仁與國人 交止於信亦非於性分之外有所加也〇存疑道之公量 本大人蔽於氣稟物欲則失其道人能加知行之功道之 自近以至遠自小以至大榷而至極則其分量之大復筌 於我矣是擴而大之也〇非道泓人一句帶說不可對信 〇見體道之賣存乎人 而不可徒諉之道也 〇子日過而不改是譖過矣 --- page 541 --- 食入人本正以麒 道行龙至君大祿 亦在其中矣 网器本以味通能 术祿北外而圣成 世用君有房水相 有薦舉幣有徽 聘健省宫烟尔職 至五命便是祿花 其中 君中二會節 榖正工其团欢謀 通所謂量北館不 棋具利也 学也服在北笛節 国窘子之心欲京 見道不息器也道 過而能攺則復於無過唯不改則其過遂成而將不及攺一 矣 新安陳氏日過而皆改則過泯於無過而不攺 則過成而有四蒙引兩過字畧有浮實之别 〇子日吾嘗終日不食終夜不寢以思句無益 不如學也 此爲 去 聲 思而不學者言之蓋勞心以必求不如遜志而自 得也季氏曰夫子非思而不學者特垂語以敎入爾 朱子 日思 是硬要去做學是依信本子小著心隨事順理去做〇遜 志是甲遜其志放退一著寛廣以求之不忒恁地迫窄便 要一思而必得〇問聖人眞醫終日不食終夜不寢以思 否曰聖人也會恁地來聖入説發憤志食却是直箇惟橫 渠知得此意嘗言孔子煞喫辛苦卒〇南輯張氏曰此章 非以思爲無益也以思而不學則無益耳〇美峯胡氏曰 卷十五信靈公 之不得就有終身 之源客糠之医得 义何总觀懈山一 道不憂公所以 謝道添謀食君譯 之新於路始此 嘟確北心中源通 此雕通之功所以 先业临其心之夏 曾初誠食艺計所 以後也 書說合惟學遜志兴句六經言學所從始非特取里孫之一 義不凌節而施之謂遜蓋勉勉循循其學有自得之益勞一 心以必求徒思而未必有得也招存疑徒思而不學則此 理出於想像億度而無量實之見且旋得旋失不免危殆 之患故無益學則講習謝論體驗躬行有眞見無遺忘德 之成也有自矣故日不如學也前篇思而不學則殆亦當 依 此 〇子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中 矣君子憂道不憂貧 餒奴 罪反 耕所以謀食而禾必得食學所以謀道而祿在其中然其 學也憂不得乎道而巳非爲 法 聲 憂貧之故而欲爲是以得 --- page 542 --- 論語大人二 祿也〇尹氏曰君子治其本而不䘏其汞豈以自外至者 爲憂樂 音 洛 哉 朱子曰君子謀道不謀食是將一句統說中 又分兩脚說耕也餒在其中學也祿在其中 又恐人錯認此意似敎人謨道以求食故下面又繳一句 謂君子所以爲斈者所憂在道爾非憂貧而學也〇斈固 不爲謀祿然未必不得祿如耕固不求餒然未必得食雖 是如此然君子之心却只見道不見祿〇凡言在其中蓋 言不必在其中而在焉者矣〇問耕也餒在其中學也祿 在其中兩句似相反濳室陳氏曰耕本謀食却有時而飯 學非謀食却可以得祿〇雙峯饒氏日首句重在者字上一 未句重在憂字上謀以事言憂以心言憂道自众家憂貧 到不憂貧地位也是難事學者縱未能不戛貧也百以此 等意思存之脑十自别〇雲峯胡氏曰凡斈而謀食 者只爲貧富開打不透爾果不憂貧自不謀食〇新安陳 氏日謀食之食以食祿言與祿字相關耕也餒在其中一 卷一州工衙靈公 句自是引喻此章夫子始終敎學者以審內外之国画也 君子惟謀學以明道而不謀食以得祿譬之耕本不求餒 而餒自在其中是學本不求祿而祿自在其中斈焉而聽 祿之自至可也未又申言之憂道以見其謀道不憂貧以 見其不謀食憂出於心謀見於事憂之深然後謀之熟無 非欲學者知內之重而外之輕耳店存疑此章意思還當 作三節看謀道不謀食是說君子之學學也祿在其中是 說學有得鼷之理憂道不憂貧是明其無求祿之心耕之 餒在其中不重是起下學也祿在其中句〇語類論語九 言在其中矣當以餒字推之蓋信不必在其中而在焉者一 矣〇蒙引憂道是本其所以 謀道之心也憂還在謀先 〇子曰知及之仁不能守之路得之必失之 知去 聲 知足以知如字此理而私欲間 去聲 下同 之則無以有之於身矣 --- page 543 --- 程子曰知及之仁不能守之無得也〇知及之仁不能者 之此言中人以下也若夫眞知未有不能守者〇新安陳 氏日好學近乎知力行近乎仁學而知之明則知及而得 之矣不能無私力行而守之不固雖得之必失之也附存 疑不日行而曰守者守比行 尤深也故中庸只說擇守 知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬 涖臨也謂臨民也知此理而無私欲以間之則所知者在 我而不失矣然猶有不莊者蓋氣習之偏或看厚於內而 不嚴於外者是以民不見其可畏而慢易 云 聲 之下句放 上 聲 此 張子日所謂分及之必欲仁守之者恐其雖得必失耳 知之葉艱行之惟艱此守所以貴乎篤也〇問知及之 論語大全 卷十五衛品翠公 仁不能守之固不可仁旣能守之而猶有不莊之戒集註 謂有氣習之偏何耶港室陳氏旦蓋雖是有仁能持守然 當臨涖之時舉動之際此心少懈卽妄念便生須是逐時 照管合罅縫不開才有罅缝便有氣習之偏此是聖賢點 檢身上工夫周密處雖是本體巳造醇美猶恐節目上有 疵又須逐節照管要令盡善盡美府存疑知及仁守則德 成於已而足以治民然於臨民之時不能莊以涖之則衣 冠不正瞻視不尊而民不見其可畏是亦氣質學問之小 疵於道未備也〇不莊以涖之是氣質或偏學問 未盡到處陳氏謂此心小怠妄念便生說太深了 知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也 動之動民也猶曰鼓舞而作興之云爾禮謂義理之節文 朱子曰動字不是感動之動是使民底意思謂使氏去做 這件事亦有禮是使之以禮下箇禮字歸在民身上〇動 --- page 544 --- 論語大全 之是指民說如蒐苗獮狩就其中敎之少長有序之 事便是使之以禮蓋使他以此事此事有禮存也 謂學至於仁則善有諸已而大本立矢涖之不莊動之不 以禮乃其氣稟學問之小疵然亦非書善之道也 朱子曰 固有生 成底然亦不可專主氣質蓋亦有學底〇慶源 輔氏旦不莊氣質之偏也不以禮學問之闕也 故夫子歷 言之使知德愈全則責愈備不可以爲心節而忽之也 朱 子 旦知及之如大學知至仁守之如意誠涖不莊動不以禮 如所謂不得其正所謂敖惰而辟之類知及仁守是明德 工夫下而是新民工夫〇問知及仁守到仁是極了却又 要莊粒動以禮底工夫如何曰人自有此心純粹不走失 而於接物治民時少些莊嚴意思自不足以使人敬此便 是未盡善處又問此是要本未工夫兼備否曰固是但須 --- page 545 --- 仁守而猶日不莊以涖之則民不敬者德之全而青之備 也知及仁守莊涖而猶日動之不以禮爲未善者德愈全 而責魚備也大本巳立固足以見其心德之全小節未善 亦足以爲全德之累招淺說動民之際不能節之以禮制 度文爲之間未免有太過不及之差設施厝注之際未兒 有過中失正之弊〇存疑禮者天理之節文只是天理之 當然耳以理之當然者使民如蒐苗獮狩爲靈臺沼之類 是動之以禮也不以當然者使民如殷之作九成之宮而 商人叛靈王起章華之臺而楚人散春秋三築臺之類動 之不以禮也未善言道理未至於盡善也是亦氣稟學問 之小疵也〇小註蒐苗獮狩就其中敎以少長有序之事 又是一說晉文公大蒐以示之禮正是如此動之不以禮 之禮乃君子身上說與知仁莊一例大蒐以示之禮又是一 制少長之禮以教人乃齊之以禮之禮與此不同〇此聖 人歷言以敎人使先立其大本而後盡其未節也不先立 其本而欲盡其未測其未不可盡先立其本而末之不盡 論語大全 卷十五 衞靈公 亦有所未備也一 章大意不過如此 〇子曰君子不可小知而可大受也丁人不可大受而可小 知也 此言觀人之法知我知之也受彼所受也蓋君子於一事 未必可觀而材德足以任重小人雖器量 去 聲 淺狹而未必 無一長可取 果子旦一事之能否不足以盡君子之蕴然 能在天下之重而不權小人一才之長亦可 器使但不可以在大事耳〇冥氏旦方舜之耕稼時視之 猶人也一日受堯之天下若素有之小人有立談之閒而 其材可知者全委以國則未有不敗〇南軒張氏日君子 建所存者大故不可以小者动知而可以當其大者小人局 --- page 546 --- 於狹小其長易見故不可以任大而可以小知之大受如 學者之學聖人有爲者之當大任庭也事而可以小知之 小人用過其量則敗矣〇雙峯饒氏日君子於小事上有 拙處小人於小事上有長處所以不可以一節觀之或問 君子才全德備何爲於小事上有拙處日不可一槩論君 子亦有等降但其大體正當雖細微處有未盡亦不害其 爲君子又日此小人是小有才之人非庸常之小人〇雲 峯胡氏日小節可以知十人不足以知君子大受可以許 君子不可以許小人材之所成爲器德之所充爲量君子 之所以可大受者材與德俱大小人之不可大受者器與 量俱小故也附存疑此言觀人當於其大不當於其小君 子可以大受不可以小知若欲以小知之則失其爲君子 矣小人不可以大受而可小知若欲以大受之則失其爲 小人矣故以大事而觀人然後其人可見以小節而觀人 小人未有不勝君子君子或置之無用之地矣〇君子立 平其大者於小事或未及理會故不可小知而可大受小 論語大全 卷十五衞靈入 人大節本無足觀每於小者 致意故不可大受而可小知 〇子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見 蹈仁而死者也 民之於水火所顂以生不可一日無其於仁也亦然但水 火外物而仁在已無水火不過害人之身而不仁則失其 心是一有甚於水火而尤不可一日無者也况水火或有 時而殺人仁則未嘗殺人亦何憚而不爲哉李氏曰此夫 子勉人爲仁之語下章放 上 聲 此 問夫子言吾未見蹈仁而 死者也後又言志土仁人 --- page 547 --- 学用裕召创 翩农照仁蕊心之 德存谐户而无假 於人浙以源盛是 仁者路在一心勇 徃区所限海則州 飾桌目所推服以 荔不可及而聚服 之老猶用不譏金 城擔胎司知彼大 市物讓布不盛北 林木木恩而司矣 城当激色有黑谐 心馬依之身腾商 之德何重也布无 所勝厦重图利時 浴可前終身米邀 論語大全 有殺身以成仁者濳室陳氏日蹈仁有益无害火何憚面 不爲此勉人爲善之語若到殺身成仁處是時不官利告 但求一箇是而巳學者患不蹈仁爾蹈仁則心無器較之一 私若姜所當死而死雖比于不害爲正命时蒙引上言仁 之甚切於人以見其所當勉下言仁之无害於人益以見 其所當勉〇存疑甚於水火有雨意水火外物而仁在已 是一意無水火不過害人之 身不仁則失其心是一意 〇子曰當仁不讓於師 當仁以仁爲己任也雖師亦無所遜言當勇往而必爲也 蓋仁者人所自有而自爲之非有爭也何遜之有〇程子 曰爲仁在已無所與遜若善名在外則不可不遜 栗子日 當仁擔 卷十五衞靈大人 省馆水县酒窗源 北布菜成独林贸 活保邮窖都自菜 可装馆誘苹筋尚 环创水菜所能前 临知有仁不知有 師我新欲服观双 至瑞一城而客不 油保务宜目雪則 名所諺沧非放定 於保帘惟散足仁 水器必求互仁以 底於至客之歸而 政果留餘憾耳 中自君学自而不 辣節 医财码天林区事 當之當這仁字是指大處難做處說這般處須著擔當不 可說道自家做不得是師長所做底事〇弟子於師每事 必讓而不敢先至於仁以爲已任則當自勉而勇爲不可 以有讓也盏仁者己所有而自爲之非奪之彼而先之也 何讓之有所謂不讓猶程子所謂不可將第一等事讓與 别人做者其事則顏子所謂舜何人也子何人也有爲者 亦若是者是巳此與上章皆勉人爲仁之辞生章爱凡民 都不知仁而憚於爲之者發此章爲學者粗知仁之爲美 而不知勇於有爲者發分南軒張氏旦夫子嘗曰有能一 日用其力於仁矣乎我未見力不足者又日我欲仁斯仁 至矣又日爲仁由已於此又明不讓於師之義蓋道不遠 人爲之在已雖所尊敬亦無所與讓聖人勉學者使之用 其力也〇爲仁在我雖師不暇選此便是仁以爲已仕〇 慶源輔氏日遜者社之山实也德之善也凡自外來者固系 可不遜如善名是也至於爲仁在已則何遜哉蓋非不系 也乃無所與遜也〇團逢胡氏日當字大有力量不弘者 --- page 548 --- 诚馆形市关下之 瑶有定在人商有 县於湘之正而守 之者石也无京於 理之工而执之者 諒也 阙典威者商平掠 然以理角串而非 以守爲主有有惜 机應梦老存路乘 所客源也諒家有 同平卤然以中爲 主而美以理店多 实省机一賊道者 在房不可牌貞也 〇盖雨者正而图 也以一心而换天 當不起不毅者當不去請事斯語顏子當之仁爲己任會 子當之顔曾遜於夫子之門未嘗以當仁之事而遜於夫 子 也 〇子曰君子貞而不諒 貞正而固也諒則不擇是非而必於信 問君子不諒可平 龜山楊氏曰惟貞 固可以不諒所謂貞者惟茭所在也〇朱子曰貞者兄得 道理是如此便只恁地做去所謂知斯二者弗去是也爲 正字說不太故更加固字如易所謂貞固足以幹事若該 者是不擇是非必要如此故貞者是正而固守之意諒則 有固必之意焉〇南軒張氏曰貞則信在其中但執小信 而於羑有蔽則失其正而反害於信矣〇買軒蔡氏日諒 有止訓有止訓信者友諒是也有訓必信者此諒是意諒 似貞而实非故夫子特别而言之〇雙峯饒氏曰貞者正 論語大全 业不上工五衛靈公 下麥善钢郊其有 定見矣國具所悦 者理在於果前喜 之天福者赤在於 是深营有米一之 係烧以一身而制 天下之感語圖知 放省堂中矣湘其 所年装理不可易 丽客之特循酒州 不市易而聚嘗有 不定之阁导何源 之湘不說咖有時 而必於信彩信於 理而後信从事国 点轮面自新而不 区水信者不信於 而固守説則固而未必正言必信行必果而不知惟羑所 在者也〇籧齋馮氏日歷萬変而不失其正者貞也諒則 固守而不知変者也故日貞者事之幹也豈若匹夫匹婦 之爲諒也毯存疑君子貞而不諒與君子和而不同一般 皆是就相似中 分别其不同處 〇子曰事君敬其事而後其食 後與後獲团後同 雙峯饒氏旦此後字如先難後獲先事 後得之後後獲謂不計其效也蓋爲人 臣者但知津其職分而巳祿非所 計也所謂下其誼不謀其利之意 食祿也君子之仕也有 官守者脩其識有言責者盡其忠皆以敬吾之事而已不 可先有求祿之心也 南軒張氏旦事君者主於敬其事而 已官有尊單位有輕重医敬其事之一 --- page 549 --- 事而能信惚金赤 不宝卫爲昌也其 斯以万制事之極 則乎 子日事君節 园子自人臣重君 以分戢食风报功 莫不各有常分馬 必須一心敬瞠務 尽其事而不敢总 至於谷娶常禄剿 付之度外而不計 爵香一心以圖熏 又一心以謀食是 爲依利以事其君 矣發純臣之道哉 鑫臣之事君自一 心則一也後其食猶後獲之意然則爲貧而仕則柰何孔一 子嘗爲委吏矣亦曰會註當而巳矣嘗爲乗田矣亦曰牛 羊茁壯長而巳矣蓋亦以敬其事爲主也若曰爲貧而仕 食焉而巳遑恤其事則失其義矣〇胡氏日後其食者蓋 委置之不存乎念慮之閒非纔任其事而卽有得祿之心 繼之也若日先敬其事而後有計祿之心則義利雜揉公 私交戰其不爲利心所勝者幾希〇勉齋黃氐曰敬事後 食臣之道也餼稟稱事君之道也〇慶源輔氏日有官守 者脩其職有言責者盡其忠是皆天理之當然而在人 之所當爲者也豈可有一毫僥求覬幸之意於其先哉 子曰有敎無類 人性皆善而其類有善惡之殊者氣習之染也故君子有 敎則人皆可以復 如字 反也 於善而不當復 扶又反 又也 論其類之 論語大全 卷十五智靈公 命而上嘉不有事 之當爲著平是事 也所以展帝之載 也存乎臣者也自 三公而下亦执不 有食之當得者平 是食租所以恤臣 之私也存城君者 也而臣之心則惟 知有食福〇事有 其小者或興兵刑 或司錢穀必思任 使之未楽而敬以 承之惟惧事以國 泰而户事看其天 者或作再楣或爲 監梅必思付託之 惡矣 南軒張氏日人所稟之資雖有不同然無有善惡之一 類一定而不可變者蓋均是人也原其降衷何嘗不 善故聖人有教焉所以反之於善也敎之行愚者可使之 明柔者可使之强豈有氣質之不可變者乎然堯舜之子 不肖則氣類又若有異何也蓋氣有可反之理人有能反 之道而敎有善反之功其卒莫之能反者則以其自暴自 棄而巳〇慶源輔氏日人之性同乎一理而巳然其品類 則有善惡之異者何哉第於其始生也巳有氣稟淸濁之一 分及其少長也又有習染邪正之異茍欲合其異而反其 同則在乎敎耳故君師直敎化之妙則人皆可以復其善 而自無爲惡之人豈可復論其類之惡哉〇洪氏日聖人一 之敎如雨露之於萬物夫豈有所擇哉所蒙引無類自教 者立心言所謂不當復論其類之惡也正是無所擇意末 說到人復於善處只是人皆可復於善也〇存疑所以作 敎者立心說不作人復於善說者人固有下愚不移者如一 堯舜不能敎其子周公不能致其兄弟是也若謂聖人有 --- page 550 --- 士一小板敞城局之 惟招丰之國业器 口至旅食鲜当君 之頒祥医客事以 上际外吾点食之 浮旅人而水慮人 之浮於食和苏靖 共不位可矣而他 文何知際通光由 君之酬庸视创事 之厦簡然国方以 素餐爲献而不 以得森爲浙前保 阳烟廠官足美而 他文倘韵务 学百酒教洗湘衡 际学国人会典嘟 敎則人皆復於善 未免有窒礙處 〇子曰道不同不相爲謀 爲去 聲 不同如善惡邪正之類 南朝張氏旦君子以姜小人以利 姜利之所以不同鳥能相爲謀乎 〇新安陳氏旦善惡謂君子小人邪正謂吾道異端如隂 陽水炭之相反此不能爲彼謀彼亦不能爲此謀也附顧 麟土旦不相爲謀論理勢力 此當擇人而謀意在言外 〇子曰辭達而巳矣 辭取達意而止不以富麗爲工 勉齋黄氏日此爲學者善 於工言辭者設然其日達 而巳矣則非通於理者亦不能逹也聖人之言未嘗有所 偏也〇胡氏日富者欲其碧超麗者欲其華也〇新安陳一 未十五 之同而教也名所 众便之变嘟联饰 鼎於善双看子有 散則人腾可以厦 於善而不德场具 湘冷殊旅丽公之 心如化也 一酒子有服北心 国似天信原饰诺 所於私世地剧典 合租權而光所於 格〇无酒者君子 京观於形服象貌 之光而知棋不一 削生人义怡敝都 体之爲始杭米隆 丽施酒湘正牌创 氏旦惟達理者辭能建意逹意之外而過求之非以繁多 爲富則以華美属麗正理反爲所蔽本意反以不達矣達 之一字命辭之法也東坡與人論文每以夫子此言 爲主图蒙匠未逹要達旣達則不可以復有加也 〇師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆巫子告之曰某 在斯某在斯 見賢 遍反 師樂師瞽者 胡氏旦周祖樂師太師皆以師名磬鍾笙鎛 韎籥皆日師口奚氏旦古者樂師皆用聲以 其廢視而聽專且 今天下無廢人为 冕名再一某在斯歷舉在坐 去 聲 之人以 詔之 圆顧麟士日子吿之日某在斯某在斯十字 當作产句讀是撮記之辭不可又代口氣 師冕出子張問曰與師营之道與 與平 聲 --- page 551 --- 以相收君子 中川金平市直期 柔之用而断具不 派测成功之一教 实使之信一石各 江其胜者加岸宝 反世須以相淑 聖門學者於天子之言動無不存心省 悉非 反 察如此 吳氏日論語中子張之問比諸弟子爲多〇新安陳氏曰 不可以子張之問作閑語看聖人一言一動無非教也學 者善觀之則見得皆出於聖心天理之 流行者矣咐顧麟上日言之處當畧斷 曰然固相師之道也 相去 聲 相助也古者瞽必有相其道如此 周禮春官太師下大夫 二人少師上士四人瞽 矇三百人眠音示瞭音了明目也三百人眡 瞭掌大師之縣音玄鍾聲之類凡樂事相瞽 蓋聖人於此 非作意而爲之伹盡其道而巳 通考勿野熊氏旦道字要 重看一事有一理先正嘗 敎人只看師冕見與子見齊衰二章以爲一部論語皆在 是此是徹上徹下之道讀者深攷面博求庶有以得之药 論語大人丰 卷十五衞靈公 蒙引曰階日席日某在斯與師言之如此卽所以相之 也故日其道如此非與師言之外别有箇相師之道 〇 尹氏曰聖人處 上 聲 已爲 去 聲 人其心一致無不盡其誠故也 有志於學者求聖人之心於斯亦可見矣范氏曰聖人不 侮鰥寡不虐無吿可見於此推之天下無一物不得其所 矣 南軒張氏日道無往而不在聖人之動靜語黙無往而 非道蓋各止於其所而巳師冕之見及階則告之階及 席則告之席旣坐則歷吿之以在坐者蓋待瞽之道當然 爾子張竊窺而有問焉夫子以爲固相師之道辭則近而 意亦無不盡矣事事物物莫不有其道夫一目之閒起居 則有起居之道飮食則有飮食之道見是人則有待是人 之道遇是事則有處是事之道道不可須臾離也夫惟天 下之至誠一以貢之道之所在如影之隨形蓋無往而非 --- page 552 --- 是矣〇胡氏曰瞽必有相苟子所謂猶瞽無相春秋傳所 謂其相曰朝也冕之來見適無相者坐必作過必趨哀矜 之念乃聖人之素心至此自不能巳也故代相者吿之〇 厚齋馮氏曰便瞽者若能視然是謂相師之道豈特與師 言之道如此〇新安陳氏巳瞽者之來未必無相夫子自 矜之且敬之故節節謹告之有目者待無目者之誠心曲 禮 也 論語集註大全卷之十五 終 --- page 553 --- 論語集註大全卷之十六 三魚堂 讀本 季氏第十六 洪氏曰此篇或以爲齊論凡十四章 胡氏日疑爲齊 論以皆稱孔子 曰且三友三樂九思等條例與上下篇不同然亦無 他左驗〇厚齋馮氏曰上篇首衛靈公以識諸侯之 失此篇首季氏以識大夫之失下篇首陽貨以識陪 臣之失也此篇季氏而後卽記禮樂征伐祿去公室 之語乃記考以爲篇次之意通考勿軒熊氏 日首三章皆歎鲁也餘亦雜記夫子言行 季氏將伐顓臾 顓臾國名魯附庸也 春秋傳日顓㬰風姓也實司大皡與 有濟之祀註云伏羲之後在泰山南一 卷十六季氏 武陽縣之東北府蒙引季氏之伐顓臾不過欲取以自益 未必顓臾得罪於公家亦未有犯於季氏當時季氏亦必 借一辭以爲兵端然據冉有曰 固而近而費似又無他端也 冉有季路見於孔子曰季氏將有事於顓臾 見賢 遍反 按左傳史記二子仕季氏不同時此云爾者疑子路嘗從 孔子自衞反魯再仕季氏不久而復 扶又 反 之衞也 左傳定 公十二 年仲由爲季氏宰將墮三都〇史記定公十三年夏孔子 言於公日臣無藏甲大夫無百雉之臣使仲由爲季氏宰 將墮三都〇左傳哀公十一年齊師伐我季孫謂其宰冉 求日若之何求曰一子守二子從公禦諸境孟孺子洩帥 右師冉求帥左師師及齊師戰於郊師八齊重獲甲首八 十齊人遁冉有請從之季孫弗許〇史記世家哀公三年 --- page 554 --- 孔子年六十矣在陳秋季桓子病輦而見魯城喟然歎日 昔此國幾興矣以吾獲罪於孔子故不興也顧謂其嗣康 子日我卽死若必相魯相魯必召仲尼後數日桓子卒康 子代立巳葬欲召仲尼公之魚曰昔吾先君用之不終終 爲諸侯笑今又用之不能終是再爲諸侯笑康子曰則誰 召而可曰必召冉求於是召冉求旣去明年孔子自陳遷 於蔡冉有爲季氏將與齊戰於郊克之康子曰子之於軍 旅學之乎性之乎冉有曰學於孔子康子以幣迎孔子孔 子歸魯〇趙氏日曾哀公十年孔子自楚反乎衞魯以幣 召之乃歸子路從孔子反魯當在此時十四年小邾射來 奔日使季路要我吾無盟矣使子路子路辭則子路尚在 魯也必是此年復之衞次年死於孔悝之難雁蒙引此事 二子與焉其心亦有所不安者故 以白之觀孔子意以爲何如耳 孔子曰求無乃爾是過與 與乎 聲 赤十大季氏 五雲樓 冉求爲 去 聲 季氏聚斂 去 聲 尤用事故夫子獨責之 問獨責求 何也朱子 日想他與謀較多一句倒 在他身上去亦可知也 夫顓臾昔者先王以爲東蒙主且在邦域之中矣是社稷之 臣也何以伐爲 夫音 扶 東蒙山名 趙氏日蒙山在泰山郡蒙隂縣西南今沂州費一 縣也〇厚齋馮氏曰按禹貢有二蒙徐州蒙羽 其藝東蒙也梁州蔡蒙旅乎西蒙也〇洪氏曰魯頌日奄 有龜蒙逐荒大東又云乃命鲁公俾侯於東錫之山川土 田附庸謂 顓臾也 先王封顓臾於此山之下使主其祭在魯地七 百里之中 問從孟子地方百里之說則魯地安有七百里 朱子日乇百里是禮記說每疑百里如何做得 --- page 555 --- 侯國又容得附庸所謂錫之山川土田附庸必不止百里 然此處亦難考通者仁山金氏曰詩乃命魯公银侯於朿 錫之山川土田附庸孟子謂周公封於魯爲方百里蓋以 田計也山川附庸不在此攷礼記魯境七百里蓋通山川 附庸計之也〇黃氏紹曰大國地方百里者古制也然詩 云奄有龜蒙遂荒大東至於海邦則其地豈直百里而巳 哉孟子於班爵祿之制皆不能語其詳直計古制以爲言 耳而朱子之說則本諸戴記所謂封周公以曲阜之地七 百里爲說耳王制成於漢儒固未可以爲據周礼亦周公 未成之書大禹會諸侯玉帛萬國至商僅千七百國則其 土地併吞非復其舊武王革商亦因而授之未必能損强 大之国使之悉就古制也諸侯之多强大而使周公大公 以日里爲新造之齊魯則於其間其能久乎 以此推之則二國始封必巳不止百里矣 社稷猶云公 家是時四分魯國季氏取其二孟孫叔孫各有其 左傳 昭公 级湖語大生 五年春正月季孫舍中軍卑公室也罷中軍季孫稱左師 孟氏稱右師叔喺氏則自以叔孫爲軍名初作中軍三分 公室而各有其一各有一軍家屬季氏盡征之無所入於 公叔孫氏臣其子弟以父兄歸公孟氏取其半焉復以子 弟之半歸公及其舍之也四分公室季 氏埋二二子各一皆盡征之而貢於公 獨附庸之國尚爲 公臣季氏又欲取以自益故孔子言顓臾乃先王封國則 不可伐在邦域之中則不必伐是社稷之臣則非季氏所 當伐也此事理之至當 去 聲 不易之定體而一言盡其曲折 如此非聖人不能也 慶源輔氏曰不可伐而伐之則不仁 不必伐而伐之則不智非所當伐而 伐之則悖 礼犯義矣 --- page 556 --- 冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也 夫子指季孫再有實與 去聲 下同 謀以夫子非之故歸咎於季 氏 附蒙引夫子欲之求自解也下 文固而近於費是又爲季氏解 孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顚而 不扶則將焉用彼相矣 任平聲焉於虔 反相去聲下同 周任古之良更陳布也列位也相瞽者之相也言二子不 欲則當諫諫而不聽則當去也 朱子日相亦是贊相之義 瞽者之相亦是如此〇雙 峰饒氏曰冉有真與謀子路只是不能諌止危未至於顚 故持之使不至顚顛則旣踣須扶起之附存疑有官守者 論語大全 卷十六香氏 四 盡其職有言責者盡其忠是能陳力也有官守者不得其 職有言責者不得其言是不能陳方也能陳力則就其位 不能則止而不就其位只此二端更無別端可走危而不 持顚而不扶是不能陳力乃就列而不止毡則何取於人 臣者哉故日焉用彼相矣〇䝉引持危扶顚只陳方 之意下三句只是上文之意通此叚俱作周任之言 且爾言過矣虎兜出於棚龜玉毁於櫝臣是誰之過與 兕徐 履反 押戸甲反櫝 音獨與乎聲 兕野牛也 趙氏曰兜似牛一角 毛靑皮堅可爲鎧 桶檻也櫝匱也言在柙而 逸在櫝而毁典守者不得辭其過明二子居其位而不去 則季氏之惡已 音 紀 不得不任其責也 朱于日虎在山龜玉 在他處不于典守者 --- page 557 --- 事今在押中走了犢中毁了便是典守者之過〇食齋馮一 氏日二子居其位而不去夫子稱爲具臣者以此图存疑 且爾言過矣是說其吾二臣者皆不欲之言過 也此過字與下過字不同此是言過不是行過 冉有貝矣顓臾固而近於費今不取後世必爲子孫憂 夫 音 扶 固謂城郭完固費 音 祕 季氏之私邑此則再求之飾辭然亦 可見其實與季氏之謀矣 勉齋黄氏曰冉有此言但知費 爲季氏之邑而爲季氏子孫謀 也豈復知有鲁哉〇齊氏日孔子之爲司寇也使仲由隨 費而求乃謀伐顓臾以益費是孔子弱三家以强公室而 求反之故孔子惟深責冉求以爲非田本意也鑫蒙引爲 季氏解乃所以自解也〇固則在彼有難克之勢近於賽 公本子六季氏 五 則在我有 侵凌之虞 孔子曰求君子疾夫舍曰欲之浴必爲之辭 夫音扶 舍上馨 欲之謂貪其和 梅巖胡氏日大以爲夫子欲之吾二臣者 皆不欲孔子後欲字發明切責之鑫蒙引 舍日欲之欲字與夫子欲之级字不同故此欲字註特解 日謂貪其利〇存疑君子疾大舍曰欲之直趕到而爲之 辭作一句讀方是言季氏之取顓臾本是貪欲也今乃舍 說貪欲而爲飾辭曰今不取後世必爲子孫憂是君子之 所疾 也 丘也聞看國有家者不患寡而思不均不患貧而恵不安蓋一 均無貧和無寡安無傾 --- page 558 --- 寡謂民少貧謂財之均謂各得其分 去 聲 安謂上下相安季 氏之欲取顓庚惠寡與貧写然是時季民據國而魯君無 民則不均矣君弱臣强互生嫌隙 乞通 反 則不安矣均則不 惠於貧而和和則不患於寡而安安則不相疑忌而無傾 覆之患 朱子日不烤不和不安在當時有難顕言者故夫 子微辞以告之語雖畧而意則許也〇又峰饒氏 曰均無貧以下文理參差典上文不相當対何也曰上兩 句以貧典寡对說下三句又錯综說大扺貧多起於不均 均則彼此皆足而無貧故曰均無貧不和則爭爭則土地 雖廣人民雖衆而心常以爲寡惟和而不爭則雖寡亦不 見其爲寡矣故日和無寡傾覆生於不安人心苟要則社 乱不作自無傾覆之患矣故曰安無傾均無貧而後能和 卷十六季氏 和無寡而後能安三者又自相因〇鄭氏日有国家者不 患民之寡患無上下之分而至於不均不患財之之而患 在失上下之心而至於不安也均則民志定完則不貧和 則民志一一国不寡不貧不寡則安矣安則不傾〇厚齋 馮氏曰夫子称有国有家者正指魯典季氏言之店蒙引 我看來季氏之欲取顓臾患寡與貧耳丘也聞有国有家 者所患不在民寡而患彼此之分不得其乎所意不在貧 而患上下之不相安誠使君十卿祿彼此之分旣均則君 安於君之所當得臣安於臣之所當得雖貧不見其爲貧 矣均而無貧則君視臣如手足臣視君如腹心而君臣之 情自相和睦矣和則君百乘卿大夫十乗雖寡不見其爲 寡矣和而無寡則君安於臣無所凝忌臣安於君無所猜 嫌而君臣相保永無傾覆之患矣〇季氏之欲取顓臾患 寡與貧耳此便是貪其利季氏但知患寡共貧而不知不 均不和之可患故夫子泛言有囯有家者云云見得季氏 非爲于孫憂也憂寡與貧也然寡其貧非所憂而不均不 --- page 559 --- 和實所宜憂也下文只是終此節之意但此節猶泛言及 提起今由與求也方又指伐顓臾事說〇存疑均無貧見 得不均則貧矣不均則臣盡有君之有可謂富矣曰貧者 君貧也君旣貧而臣終亦不能享其富也〇達說聞字貫 至下節〇劉上玉曰此節旣泛以所聞說則註 是時季氏據國六句預犯分崩離析不可入講 夫如是故遠人不服則脩交德以來之旣來之則安之 夫音 扶 內治 去 聲 脩然後遠人服有不服則脩德以來之亦不當勤一 兵於遠 新安陳氏日夫如是總包括上三句卽所謂內治 脩也今不均不安旣與內治脩反矣又欲典兵黷 武則與脩文德反矣箱蒙引文德仁義是也君君臣臣父 父子子之類與內治脩怀同〇撻說技德仁義敎化信禮 皆 是 論語大全 卷十六季氏 五雲樓 今由與求也相夫子遠人不服而不能來也邦分崩離析而 不能守也 子路雖不與謀而素不能輔之以義亦不得爲無罪故併 責之遠人謂顓臾 或日顓臾在邦域中如何謂之遠人雙 峰饒氏曰遠人不特遠夷中庸柔遠人 在懷諸侯之上夫子以蕭牆對顓臾 則蕭牆近顓庚遠其爲遠人可知 分崩離析謂四分公 室家臣屢叛 左傳定公五年九月陽虎囚季桓子及公父 文伯桓子之從父昆弟也虎欲爲亂恐二子 不從故囚之而逐仲梁懷十月丁吏殺公何藐季氏族已 丑盟桓子於稷門之內魯南城門庚寅六詛逐公父歜卽 文伯及秦遄皆奔齊八年季寤厢子之弟公鉏極短子族 子麽山不狃謇宰皆不得志於季氏叔孫輒寂孫氏庶子 --- page 560 --- 無寵於叔孫氏叔仲志叔孫帶之孫不得志於魯故五人一 因陽虎陽虎欲去三桓以季竊代季氏叔孫輒更叔孫氏 巳更孟氏十月將享季氏於蒲圃而殺之陽虎前驅林楚 御桓子以適孟氏陽虎劫公興武叔以伐孟氏公斂處父 帥成人自正東門入與陽氏戰於南門之丙陽氏敗陽虎 說音脫甲如公宫取寶玉大弓以出入於謹陽關以叛附 蒙引自丘也聞有國有家者至則安之都是泛説道理今 由與求也下方就季氏說皆反上文意而言也〇邦分閒 離析者分崩之中又離析六夫爲 公室之患家臣又爲大夫之患 而謀動于戈於邦內吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之 內也 于楯也 相乖尹反兵 器也正作盾 戈戟也蕭將屏 盲 丙 也 問蕭牆朱子日 據鄭註云諸侯 論語大至 之屏內當有肅敬之意未知是否〇馮氏曰 瀟肅也臣之見君至屏而加肅故曰蕭牆 管不均不和 內變將作其後哀公果欲以越伐魯而去 上 聲 季氏 左傳袁 公二十 七年公患三桓之侈也欲以諸侯去之欲求諸侯帥以逐 之三桓亦患公之妄也故君臣多閒隙也公欲以越伐魯 而去三桓秋八月甲戍公如公孫有陘氏因孫於邾乃遂 如越府存疑遠人不服而不能來則不能脩文德矣邦分 崩離析而不能守則不能脩內治矣而謀動于戈於邦內 日將以除季氏子孫之憂吾恐不均不和内變將作其憂 不在顓臾而在蕭牆之內也二蒙引不均不和只承分崩 離析言於萧牆之優爲切故不及脩文德意〇或問小活 蘇氏日舊說以蕭牆之憂爲陽虎之難以吾考之定公五 年陽虎始專季氏囚桓子至九年智殺桓子不克而出奔 齊前此者季氏之所爲惟虎之聽非二子之罪也定公五 年孔子年四十有七冉有少孔子二十有九歲蓋年十八 --- page 561 --- 而巳未能相季氏也定公十二年子路爲季氏宰哀公十 一年冉求爲季氏宰皆見於春秋則伐顓臾非陽貨出奔 之前其在季 康子之世歟 〇謝氏日當是時三家强公室弱再求又欲 伐顓臾以附益之夫子所以深罪之爲 去 聲 其瘠魯以肥三 家也洪氏曰二子仕於季氏凡季氏所欲爲必以告於夫 子則因夫子之言而救止者宜亦多矣伐顓臾之重不見 形甸 反 於經傳 去 聲 其以夫子之言而止也與 音余〇豫章羅 氏曰昔季氏伐 顓臾孔子日吾恐季氏〇憂不在顓臾而在蕭牆之內也 其後陽虎果囚季桓子聖人之言可不爲萬世法哉自三 代而下人主不師孔子之言不戒季氏之事而被蕭牆之 害者多矣〇厚齋馮氏日聖門紀錄問答多單辭隻語無 卷十大季氏 夫 文章可觀唯此章數百辭折難抑揚優游反覆所宜深味 也通考程氏復心告謝說得夫子深責冉求之意供說見 夫子雖失位而餘福有以及人〇朱氏公遷日聖人責之 之辭見淤論語者凡十章如子路使門人爲臣求也爲季 氏聚劍冉有季路欲佐季氏伐顓臾此是因其行事之失 而責之生我之問襲樊匯之問稼圃則因其請問之失而 責之宰我言使民戰栗子路言有是哉子之迂則因其言 辭之失而漬之至於子貢方人而踈於自治冉求之畫滓 予之晝寢而甘於自棄亦皆有責之之辭蓋聖人欲 人有過則攺之債乏之深者所以爲愛之之至也 〇孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮 樂征伐百諸候出自諸便田蓋十世希不失矣自大夫出五 世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣 --- page 562 --- 先王之制諸侯不得變禮樂專征伐 禮主制變禮易樂者 爲不從不從者君流 放也革制度衣服者爲畔畔者君討有功德於民 者加地進律諸侯賜弓矢然後征男鈇鉞然後殺 陪臣家 臣也 吳氏曰陪重也大夫於天子家臣 於諸侯皆稱陪臣此謂家臣也 逆理愈甚則其失 之愈速大約世數不過如此 厚齋馮氏日先王之時五禮 六樂掌之以宗伯九伐之法 掌六以司馬禮樂征伐之權在上而下莫敢于也至自諸 侯出則逆理矣然苟可自諸侯出則亦可自大夫出而逆 理甚矣苟可自大夫出則陪臣亦可執國命而逆理愈甚 矣〇雙峰饒氏旦天下無道先從禮樂上僭起禮樂亂則 征伐之權亦爲之下移矣禮樂之中禮先而樂後蓋禮者 道之節文有禮則上下之分定禮亂則便不和不和則爭 爭則征伐之所從起征是上伐下伐是諸侯互相侵伐是 以治天下者先要於禮土整頓〇吳氏旦十世五世三世 言其極大約不出此故稱蓋以疑之下章戒竊權者此戒 失權者附存疑侯國所用禮樂皆經天子之制作不敢變 禮易樂是禮樂自天子出也征伐四方皆受命於天子諸 侯不敢專是征伐白天子也齊變田賦而作內政魯稅畆 作中軍季氏旅泰山皆變禮也諸侯旣可專禮樂征伐則 大夫亦可專之矣大夫旣可專禮樂征伐則陪臣亦可專 之矣然事出其常者則可久事拂其常者不可久自諸侯 出云云〇蒙引國命畢竟是禮樂征伐然旣出自諸侯大 夫則只爲侯國之事不復 爲天子之器故只稱國命 天下有道則政不在大夫 言不得專政 慶源輔氏日天下有道諸侯旣不得變禮 樂專征伐則大夫亦豈得而專國政哉 天下有道則庶人不議 --- page 563 --- 上無失政則下無私議非箝 其廉 反 其口使不敢言也 虞顺 轉氏 曰下無私議此有道之極致大驗使下尚有竊議者則上一 之人於道猶有慊必至於庶人自然不議万爲有道之極 酒蒙引上無失政上字指天子諸侯大夫言天子政不在 諸侯諸侯政不在大夫大夫政不在喏臣此是上無失政 失字因上 文失字來 〇此章通論天下之勢 南軒張氏曰礼楽征伐 天子之事也天下有道 則礼樂征伏自天子出矣蓋天子得其道則權綱在巳而 在下莫敢于之也所謂自天子出者天子亦豈敢以己意 可專而以私意加於其閒哉亦曰奉天理至巳矣此之謂 得其道若上失其道則綱維解紅而諸侯得以竊乘之礼 樂征伐將專行而莫顧矣若諸侯可以竊之於天子則大 夫亦可以竊之於諸侯而陪臣亦可以竊之於大夫矣其 理之逆必至於此也所以有十世五世三世之異者尹氏 謂於理愈逆則其亡愈近是也天下有道則政不在大夫 論語大至 卷十六季氏 十 者政出於一也庶人不讓者民志定於下而無所私議也 〇上齋陳氏曰此章備春秋之終始礼楽征伐自天子出 是春秋以前時節自諸侯出隱植莊閔之春秋也自大夫 出僖文宣成之春秋也陪臣執國命襄昭定哀之春秋也 〇新安陳氏曰此章自有道及於無道末又因無 道而及於有道其劲維持名分挽今而返之古歟 〇孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三 桓之子孫微矣 夫音 扶 魯自文公薨公子遂殺子赤立壹公而君失其政 左傳文 公十八 年文公二妃敬嬴生宣公敬赢姿而私事襄仲公子遂襄 仲欲立之叔仲惠伯不可仲見於齊侯而請之齊侯新立 而欲親魯許之冬十月仲殺惡及視惡太子視其母弟而 立宣公夫人姜氏歸於齊哭而過市曰天乎仲爲不道殺 --- page 564 --- 適立熙市人皆哭〇新安倪氏目春秋是年書冬十月子一 卒公羊傳曰子卒者孰謂謂于赤也何以不日隱之也何 隱爾弑也是子卒之書左氏以爲惡公 羊以爲赤集註曰子赤本公羊傳也 歷成襄昭定九五 公逮及也自季武子始專國政歷悼平桓子凡四世而爲 家臣陽虎所執 張存中日見前章 集註家臣屢叛下 三桓三家皆桓公之後 此以前章之說推之而知其當然也〇此章專論魯事疑 與前章皆定公時語 雙峰饒氏曰此章大義正接 前章自大夫出一條而言 蘇氏曰 禮樂征伐自諸侯出宜諸侯之强也而魯以失政 陳氏曰 魯雖無 桓文之霸然征伐亦不無被春秋可見几興兵非奉王命 及請命而壇興者皆謂之征伐自諸侯出魯豈得爲無僭 所語大全 卷十大季云 者 政逮於大夫宜大夫之强也而三桓以微何也强生於 安安生於上下之分 扶牌 反 定今諸侯大夫皆陵其上則無 以令其下矣故皆不久而失之也 或問田恒三晉何以不 失朱子曰孔子之言常 理也如書言惠廸吉從逆凶易言積善餘慶不善餘殃者 也氣數舛戾則當然而不然者多矣孰得而齊之况田恒 三晉傳世亦皆不過五六胡氏又以後世篡奪之迹考之 如莽懿高歡楊堅五胡十國南朝四姓五代八氏皆得之 非道或止其身或子孫四五傳而極矣唯晉祚差永而史 醫元帝牛姓猶呂政之紹赢以此論之常理未嘗不驗也 天定勝人其此之謂歟〇南軒張氏日斯信發淤鲁定之 世蓋鲁自宣公頼襄仲以立而三家始盛專制鲁國之賦 而祿去公室矣又一世而政悉移於大天自成公而下爲 國君者拱手聽命而巳孔子於祿去公室政在大一而知 --- page 565 --- 机子点饰 州机车百酒中政 发九以求店而美 顺也而发化友人 来客者有益而开 雅具益於笼者看 三梯发 國发之於绒食相 典酒量切而精神 凰棠直因以顺移 宾厢規国最籍而 政日射丽采易於 濡染故得场公則 格 发面发领发易国 湘矣節 解酒署界日县 三桓子孫之必微以理之順逆勢之陵犯而知之也夫三 家視其君而起不奪不厭之心則夫暗臣視之亦何憚而 不萌此心乎方三家專公室之祿而赛魯國之政本其私 意欲以利其子孫而豈知子孫之微實兆於此哉〇慶源 輔氏旦此二章想只是一時之言分章者以前章通論天 下之勢後章論曾事故於其中加孔子曰三字而析爲二 章爾〇厚濟馮氏旦昭公之乱樂祁日魯君必出政在季 氏三世矣鲁之喪政四公矣以此知當時智者巳有此論 夫子故述之〇洪氏日前言十世五世理也今言五世 四世者实也非其有而有者必失不宜大而大者必徴 〇孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便 辟友善柔友便佞損矣 便乎聲辟 婢亦反 友直則聞其過友諒則進於誠友多聞則進於明 胡氏旦 直者責 非信永面税人达 器飾猴微人放省 州实优外如知 媚悦底人易信著 烟古通公售論不 凯无失一底人〇 加客有饮无而发 招之吾有馆浴而 发格之客有做丽 而友開芝是推大 必用区欢关下直际家 连宏而光遣地宜 设有锦公而高從爱 有思信圌吾平之发 有然献備器售材是 花行务信源名店之 牌店单人工器粥有 份旺豪曰益矣 善而知所回五諒者固執而任所更易多聞者有所參計 洏不膠偏見集註言友之之益所謂聞過則眞有所聞所 謂進於誠明則猶有待於進也蓋友諒與多 聞未卽至於誠明而誠明可出是而入耳 便習熟也便 辟謂習於威儀而不直 胡氏日便順適也字書云安也順 適旦安故云習熟也書註以爲足 㳟是 也 善柔謂工於媚悅而不諒便佞謂習於口語而無聞 見之實三者損益正相反也 雙峰饒氏日与直者友則有 過必聞與諒者友則信实相 示典多聞者友則多識前言往行知識日廣三者虽常情 所敬憚然友之却有益便辟者威隻習熟善柔者每亊阿 順便侒者語言可聽三者皆常情所狎悅而友之却有損 舉曰者爲厦又舉三者爲戒附蒙引直典諒不同諒是美 实頭年柔邪的人直者是日是非曰非 而折人過失的人多聞是慱古通今 〇尹氏曰自大子 --- page 566 --- 一匯采子白人宴蕪 所第办晴之所内 而身心之損益係 屬彼情出於天理 之公爲益者乏薬 育三 丽螣之所觔無 稱累燃心而相咸 设天理目管民器 而益者之年有三 楽節 解飭謂糖海制展 吉饭芝節镒彩樂 本有飾源節箸 以身灬腰置查丽 循習之也不元止 以至於庶人未有不須友以成者而其損益有如是者麻 不謹哉 或問三友之說示於集註之說而巳矣朱子日是 亦釋其文之正意云爾若推而言之司是三者之 於人皆有薰陶漸清之益焉皆有嚴惮畏謹之益焉皆有 吳起慕效之益焉不但如彼之所言而巳也日損者之友 其相反柰何日便辟則無責善之誠矣善柔則無固守之 飮矣便佞則無貫通之实矣〇南軒張氏日友者所以輔 成已德者直者有過必言諒者忠信相典多聞者知識可 廣是三者友之則使人當懷進脩而不敢自足得不自盖 平便辟便佞謂便於辟典佞者善柔謂善爲柔者辟則容 止足恭柔則每事军屈佞則巧言爲悅是三者友之則使 人日起於驕惰焉得不日損乎自天子至於庶人皆當謹 平此也〇吳氏曰益者增其所术能損者去其所本有友 道損益豈止於三夫子蓋畧言之 從是推之皆可求也三楽亦然 七 卷十大季氏 是辨之而已無律 存之慕守之正者 說存之募則团有 以暮餐件激和楽 之实得之正副外 有以善其威食智 器之大口人善或 嘉管懋行皆是名 子商有頭幽閩微 不啻口出之意期 口已之鼓舞沟善 可知賢发節面諒 多闻山人多合有 廣以收之取以輔 之之意具哉和上 者而有是原咖雖 問有一同寅協 〇孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多 賢友益矣樂驕樂樂佚遊樂寡藥損矣 楽五教反礼楽之樂 音岳驕楽滨集之桑 音 洛 節謂辨其制度聲容之節 新安陳氏曰礼之 制度楽之声容 驕樂則侈肆 而不知節佚遊則惰慢而惡 烏故 反 聞善宴樂則淫溺而狎 小人三者損益亦相反也 朱子日三案惟宴楽最可畏所 謂宴安配毒是也三者如囍樂 只是放恣侈靡最害事到得宴楽便是伸近小人疏遠言 子〇或問三者之爲益日君子之於礼集也講明不置則 存之熟是非不謬則守之正存之熟則內有以養其莊敬 和樂之实守之正則外有以善其威侍節奏之文與夫道 --- page 567 --- 教尔湛破寂泉戰 而源九官十二牧 之酾瘠尚朝者中 耳畿在下者而者 是集期鑫偶省一 一合志局方亦足 莊交汽之氣家流 学中七十之福蔹 吾丽暑绿副物洋 美然甘自矣 入善而稅慕勉强之意新多賢友而直諒多聞之士集装 是三者而不已焉雖欲不收其故心以進於善亦不可得 矣其爲益豈不大哉日損者之相反柰何日驕楽則不数 不和矣佚遊則忌人之善医宴楽則憚親勝巳矣〇南軒 張氏日楽節礼楽則足以養申和之德楽道人之善則足 以擴忠恕之心楽多賢友則足以賴輔成之功是烏得不 目益乎楽驕楽則長傲楽佚遊則志荒樂宴楽則志溺是 烏得不日損乎損益之原存乎敬肆而巳〇勉斉黃氏日 節礼楽者欲其循規蹈矩而不敢縱肆也道人善者志於 爲善以成其身也多賢友者楽於取友以自規正也驕楽 者恃氣以绫物則不復循規蹈矩矣佚遊者怠情而自適 則不復志於爲善矣宴楽者多欲以求安則不復望人之 規正矣此其所以相反也〇雙峰饒氏日節礼楽三句都 是天理一邊驕樂三句都是人欲一邊心向天理上則德 日進而有益心向人欲上則德日退而有損〇節礼樂日 是謹之於毫釐之際不敎他過亦不敎他不及〇暑樂是 論語大全 卷十六季氏 十五 奢侈如峻宇雕牆之類佚道如從流上下博弈田獵之類一 宴楽如飮食聲色之類〇吳氏日驕楽以驕爲樂宴粢以 宴爲楽宴合食也易象日君子以飮食宴楽飮食宴 樂之合於礼者何可廢但不可以是爲楽而荒淫耳 〇尹 氏曰君子之於好樂 啪去 聲 可不謹哉 覺軒蔡氏日三友損 益之資於外者三樂 損益之發於中者也图語類問楽節礼楽日此說得淺只 是去理會社楽理會得時自是有益〇蒙引節節之也社 楽本有節而我去節之故日辨其制度聲容之節夫礼之 制度其多寡之數降殺之等無非一中之所在直不容以 毫髪差謬者楽之聲容其淸獨高下俯仰疾徐亦無非一 中之所存有不容以毫髪差謬者故君子楽於辨之以其 一一皆至理所寓也〇存疑節礼楽兼內外說內主敬和 外面儀文度數一毫不苟且也〇蒙引楽道人之善者医 地間方以類聚物以羣分自家爲善則見人之善不知不 覺自然好乏若自已出惡人見人之善則臭味不相同不 --- page 568 --- 知不覺而如之局之不惟自家不者洗惠亦不要開化人 之稱說矣〇驕集則修肆而不知節此侈票是就他身上 說言動驕縱而不知条之於礼支之中與節礼樂相反也 〇樂驕樂三句大註雖皆着個則字不可人在損矣句界 且左本文上三句內大註只是言其共上文正相反之意 難把上章則聞其過諸則字同例〇語類問佚游則傲惰 而惡聞善如何典楽道人之善相反曰楽道人之善則心 常汲汲於好善若是佚游則是放蕩閒過了日子雖所損 稍輕亦非是小害〇顧麟士曰朱子下箇汲波字以對 佚游最是眼目凡友樂損益相反處皆當洳此料理 〇孔子曰侍於君子有三愆言朱及之而言謂之躁 音 请 言及 之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽 君子有德位之通稱 胡氏日不亦君子乎専以德言無君 子莫治野人專以位言此章君子兼 論語大全 卷十六衤氏 德位 而言 愆過也馨無目不能察信觀色〇尹氏曰時然後言 則無三者之過矣 朱子曰聖人此言只是戒人言語以時 不可妄發〇南虧張氏曰言而當其可 非養之有素者不能然也不然鮮不蹈此三愆者矣〇德 齋黃氏日言有及未及者或數人侍坐長者當先言不言一 則及少者或君子先有問則承問者當先對不以少長都 也旣有及未及而又有未見顏色者雖及之而言亦須都 長者顏色或意他在或有不樂則亦未審言也〇汪氏日 時然後言斷盡此章可與言否各有其時時未可言而連 言是躁急而不遜時可以言而不言是隱匿而不發不躁 不隱時可以言而或所與言者意区在是則亦非可言之 時也不察而强聒之非惟不入其耳或反貽其怒矣謂之 瞽可也〇雲峰胡氏日言貴乎時中蹊者先時而過乎中 隱者後時而不及乎申瞽 者㝠然不知所謂中者也 --- page 569 --- 〇孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其地 也而氣方剛戒之在翩及其老也血氣旣衰戒之在得 血氣形之所待以生者血隂而氣陽也 厚齋馮氏曰皿禀 於隂行於脉之內 而爲榮氣稟於明山行 於脉之外而爲市一 得貪得也隨時知戒以理勝之則不 爲血氣所使也购范氏曰聖人同於入者血氣也異於人 者志氣也血氣有時而衰志氣則無時而蓑也少未定壯 而剛老而衰者血氣也戒於色戒於鬬戒於得者志氣也 君子養其志氣故不爲血氣所動是以年彌高而德彌邵 論語大至 卷十六季氏 五雲樓 也 未子旦人之血氣固有强弱然而志氣則無時而衰茍 常持得這志縱血氣衰極也不由他又日到老而不屈 者此是志氣血氣雖有盛衰君子常富隨其偏處警戒勿 爲血氣所役也人之血氣衰時則義心亦從而衰夫子三 戒正爲血氣而言又日氣只是一箇氣便浩然之氣也只 是這箇氣但只是以道義充養起來及養得浩然却又能 配義與道也〇南軒張氏旦人有血氣則役於血氣有始 終盛衰之不同則其所役亦隨而異夫血氣未定則動而 好色血氣方剛則銳而好鬭血氣旣衰則歉而志得凡民 皆然爲其所役者也於此而知戒則義理存義理存則不 爲其所役矣此學者所當警懼而不忘者也〇勉齋黃氏 曰三者自少至老皆所當戒然三者之好又各隨其血氣 而有敢甚者焉故各指其最甚者而使之深戒也血氣未 定不能勝人而志氣尚銳歲月尚長亦未急於貪得故唯 色爲可戒蓋男女之欲惟年少爲最甚者也血氣旣剛則一 渉歷旣深而貪得之念尚如未定之日惟其剛强有足持一 --- page 570 --- 者故惟鬪爲可戒血氣旣衰則色與鬭之念皆無足逞鑫 而只暮途遠憂戚百集故於得爲可戒也〇慶源輔氏日 人之血氣未定則常動而易流方剛則勇銳而好勝旣長 則收歛而多貪此血氣之愛也常動而易流則戒色勇銳 而好勝則戒圖收斂而多貪則戒得此志氣之常也常者 爲生而使變者不得肆焉此聖賢之學而君子終身之務 也〇雙峰饒氏日冕者氣之靈息者血之靈心是䰟镜之 合氣屬天血屬地心屬人人者天地之心心是血氣之生 能持其志則血氣皆聽於心不能持其志則心反聽命於 血氣〇新安陳氏曰罒戒皆隨時而就衆人所易犯者言 也朱子欲以理勝氣則不爲血氣所使范氏欲以志帥氣 則不爲血氣所動意不相遠心亦定向於理而巳〇新安 倪氏日年彌高德爱既出楊雄法言邵亦高也瘫蒙引血 隂而氣陽不必說血出於隂氣出於陽只是據現在分屬 說血靜而氣動血重蜀而氣輕淸血無爲而氣有覺也〇 得貪得若義所當得者則回戒故特解作貪得〇新安精 論語大奎 朱子之說欲以理勝氣范氏之說欲以志帥氣要之志亦 定向於理而巳然志有善装理則無不善也故主理且范 氏之說志氣 二字亦混了 〇孔子曰君子有三畏畏天命畏天人畏聖人之言 畏者嚴憚之意也天命者天所賦之正理也知其可畏則 其戒謹恐懼自有不能己者而賦畀之重可以不失矣大 人聖言皆天命所當畏知畏天命則不得不畏之矣 程子 日畏 聖人之言則可以進德园茱子日大人不止有位者是指 有位有齒有德之工八人〇畏天命三字好自理會得道理 便謹去做不敢違肉是畏之也如非禮勿視聽言動與夫 誠謹恐懼皆所以一 云天命〇要緊須是知得天命卽是大 --- page 571 --- 理若不先知這道理自是惰然向出知其可畏纔知得使 自才容不畏附蒙引畏者嚴憚之意也非謂畏縮也〇畏 天命天命只是天理但是指賦子之初說畏者不敢失墜 之意存其心養其性所以事天也此是畏天實事〇三畏 本乎說然以下文照起方見重在天命君子惟知畏天命 也故於大人聖人自不得不畏小人惟不知畏天命也故 狎大人侮聖言無所不至此亦聖人意也故以畏天命爲 首伹辭頭俱乎至下文亦做三條說大文於狎大人上不 曾有箇故字大註皆是發明之詞然則下首過狎大人如 何曰只言小人不知天命而不畏也至於大人則狎之聖 人之言則侮之如此而已〇不必依小註以大人爲天命 之所存聖言爲天命之所發只是說大人聖人皆天命之 所當畏〇存疑畏天命猶 大學顧諟天之明命意 小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言 論語大全 春十大季氏 侮戲玩也不知天命故不識義理而無所息憚如此〇尹一 氏曰三畏者脩已之誠當然也 汪氏日尹氏此說所以别 夫衆人优廹於利害之畏 也 小人不務脩身誠已則何畏之有 南軒張氏曰畏天命 奉順而不敢逆也畏 大人尊嚴而不敢易也畏聖人之言佩服而惟恐違也然 而是三言主於畏天命蓋其畏大人畏聖人之言亦以其 知天命之可畏而巳小人不知天命之所存是以㝠行而一 莫之畏不畏天命則其狎大人侮聖人之言亦無所不至一 矣大人德與位之通稱也〇孟子謂說大人則藐之與斯 言有以異乎孟子之言謂當正美以告之不當爲其勢位 所動耳若夫尊嚴之分則固未嘗不存也言各有所指耳 〇趙氏曰大人有德位者之稱是天命之所存聖人之言 謂方䇿之所載是天命之所發也〇厚齋馮氏日此以上 五獍皆三事皆規誨之辭非必一持之言記者以類相從 --- page 572 --- 耳〇新安陳氏日三畏本平說上一節本無知字意然以 小人不知天命推之則見得君子所以畏天命者以其知 天命也故集註於上一節亦兩以知字言之欲知天命者 可不格物以致其知欲畏天命者可不諒意以正其心哉 通㫖朱长公遷曰命以理言自其命之於人者而言也顧 之則無間斷聖人之事也畏之則無怠慢君子之事也附 蒙引尹氏註不知重在知不知上乃謂小八不務脩身誠一 已故不畏與本文意小異故在圈外〇君子所畏在此三一 者然則死生非所畏也利害得喪非所畏也 毁譽子李非所畏也此非正意亦可推見 〇孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又 其次也困而不學民斯爲下矣 困謂有所不通售人之氣質不同大約有此四等〇楊氏 論語大全 卷季氏 日生知學知以至困學雖其質不同然及其知之一也故 君子惟學之爲貴困而不學然後爲下 朱于三生知者堯 舜孔子也學知者 禹稷顏回也困者行有不得之謂知其困而學焉以增益 其不能此困而學之之事也亦以卑矣然能從事於斯則 其成猶不在善人君子之後不能從事於斯則靡然流於 下愚而不知返均之困耳而二者相去之閒如是之遠些 與不學之異耳〇或問氣質四等之說日人之生也氣質 之稟淸明純粹絶無查滓則於天地之性無所間隔而凡 姜理之當然有不待學而瞭然於胸中者所謂生而知之 聖人也其不及此者則以昏明淸濁正偏純駁之多少勝 負爲差其或得於淸明純粹而不能無少香滓者則雖未 免平少有閒隔而其間易達其礙易通故於其所未通者 必知學以通之而其學也則亦無不通矣所謂學而知之 大賢也或得於昏濁偏駁之多而不能無少淸明純梅者 --- page 573 --- 州一百節 關孔学百不思而 得招业人天耀汽 长箱点善而動者一 牌人值俗之雅市 君子道思之车廠 有九医九者何如 税便萝思朋而不 像制色所蔽脂便 要思魚帝不爲好 吉所壅滋便要願 温而呆卖之不形 藐便要用恭而情 慢之不炒营便要 照思而心户加一 事体城原敬而茶 金意鉴展德意意 論語大全 則必其窒塞不通然後知斈其斈又未必任不通也所謂 困面斈之衆人也至於昏濁偏駁之甚而無履少有精明 純粹之氣則雖有不通而懵然莫覺以爲當然終不知斈 以求其通也此則下民而巳矣〇南軒張氏曰困斈雖在 二者一然而至則一者以其性之本善故兩困而不斈是 自暴自棄則爲下愚矣又日中庸言及其知之則一者言 其終所至之同也此有三等之分者言其始所進之異也 〇慶源輔氏曰人之氣質不同然及其知之則一者盖以 人性之本善故耳是以君子唯學之爲貴斈則昏濁者可 使淸明偏駁者可使純粹惟其昏濁之甚自暴自棄而不 自知有斈焉此則所謂下愚之民也〇凡心思智慮行止 動作有所窒塞而不得通則困之謂也〇双峰饒氏日生 知斈知困知屬天質斈不斈屬人事盖以氣質言之只有 三等若民斯爲下則全是人事不尽盖困是窮而不通之 意四面都窒塞行不去了邦憤悱奮發轉來爲學如此尚 可以勉進於中工若又困而不斈則打入下等去更免可 阁丽有龙程所必 第岔便身思雁而 店忍乃克省济期 得便要国度而臨 財无動於欲君子 於此九者爲廊容 應图城龄年適而 非思所及票理瓷 欲殊其面无生而 非念慮所加此君 子所以檎发身心 之大防而盛伤大 業皆电此出矣 一视咱一者有鸡 氣盾所咖截有驾 私欲所雅蔽有爲 路家所酒蔽若思 出時矣此聖人勉人務斈處〇雲峰胡氏日以生知爲上 則斈知者爲中困知者爲下矣而聖人不以品之下者遍 甕之但曰困而不學民斯爲下盖困而斈猶可以進於上 困而不斈遂爲下而任復上之望矣国蒙引困而斈之有 所警發而後斈也如徵於色發於声而後喻意思困是於 事理不通然後斈以求其通也若斈而知之則不待有所 激而自然斈〇存疑三知雖等級不同及其成功則一也 朱子小註不在善人君子之後其說未是盖宋定之見也 〇孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思 忠事思敬疑思問忿思難見得思姜 難去 声 視無所蔽則明無不見聽無所壅 音 擁 則聰無不聞色見 形 旬 反 於面者貌舉身而言思忿則疑不蓄思難則忿必際服 --- page 574 --- 蛸您欢便須去其 壅礅色至見於 面者貌主形於身 省色萬服所似道 和則职源其色而 書众其共悦便久 卽而親之可也厦 貌菲所以作肃則 肥米其藐而儼小 具只欽便入副而 象之可也〇官是 督於口者事嘉指 於行者以焱吉者 尚其总前原有物 而表禅期於如一 不处新租宾之誣 彤以城华者股其 卷士六季氏 義則得不苟 朱子日視石爲惡色所蔽爲明咱不爲态人 所欺爲聰若視咱糊塗是非不辨則下面諸 事於當思處皆不知所以思矣有爲氣質所壅蔽有爲私 欲所壅蔽有爲讒邪所壅蔽若思明思聰便須去其壅蔽 〇新安倪氏日視外明而咱內明蔽是蔽於外壅是壅於 丙故集註於視之明以無所蔽言於咱之聰以無所壅言 也 〇程子曰九思各專其一 朱子日九思不是雜然而思 當這一件上思這一件問各 專其一是主一之姜日然〇雲峰胡氏日事思 敬九思之一九思各專其一則皆主乎敬者也 謝氏曰未 至於從 七恭 反 容中 去 聲 道無時而不自省 悉井 反 察也雖有不 存蔫者寡矣此之謂思誠 朱子日視咱如何要得他聰明 如有物必有則只一箇物自家 各有箇道理况耳目之聰明得之於天本來自合如此只 爲私欲蔽惑而失其理聖人敎人做工夫內外夾持積累 敬削思有值而終 给期於无怠不外 忍具添於发化〇 疑是不明於心廊 定不平於心一三 之疑尔可蓄也國 酒於師戢諭於发 而源好牌以新其 貟一朝之忿雅所 失也或徽於勖凯 戒於後而葸防难 以社其鳓〇新之 所在一時之隐忽 以司甘而身会第 不可滑戴事動於私 池則以後命制亊 戰心動於利业則 心楼而制心 成熟便㑹無些子惨漏〇又云忿思难如一朝之忿亡其 身及其親此不思难之故也〇問人當隨事而息若無事 而思則是妄想日若閒時不思量羑理則臨事而思巳無 及若只塊然守自家箇軀殻直到有事方思閒時却莫思 量這却甚易只守此一句足矣何用事事須先理㑹何故 中庸却不先說篤行之却先說博斈之審問之愼思之明 辨之大斈何故不先便說正心誠意却先說致知是如何 〇南軒張氏日九思當平此則思乎此天理所由擴而人 欲所由退也然是九者要當養之於未發之前而持之於 方發之際不然但欲察之於流而收之於暫則但見其紛一 擾而無力矣〇勉齋黃氏日九思固各專其一然隨其所 當思而思焉則亦泛然而無統矣苟能以敬麦倉主戒惧 謹獨而無頃刻之失然後爲能隨其所當思而思矣〇双 峰饒氏日九者之目有次第視明色貌言是就自身說事 疑忿得是就事上說一身之閒視咱向前其次則有色貌 又其次言出於口又其亥見之行經宾咱刘色興貌外 --- page 575 --- 言與事對疑與忿對得又是就事上說三者之中凝思開 屬知忿思難見得思義屬行〇齊氏日孔子日吾嘗終日 不食終夜不寢以思無益而今乃有九思彼爲思而不學 者言此爲不思者而言也〇新安陳氏旦君子句未至於 不思而得當隨時隨處而各致其思則處已待人應事接 物莫不各中其則矣豈但九者而已哉馮氏謂九者日用 常行之要是地所蒙引九思亦似說得完了處已待人應 事接物者在但能無終身顛沛造次之違則自明而誠矣 〇存疑此君子思誠之功几聖人平日所言克已復禮主 敬行恕居處㳟執事敬與人忠之類皆在其中矣〇這思 不是空思想作爲就在其中〇視思明豈但目前所接之 物爲所視哉天地萬物之理治亂興衰之故皆所視或以 氣稟私欲蔽之則不得其理而視失其明矣思明者正欲 去蔽而求得其理也聽思聰豈但人言之接於耳者爲聽 哉師友之相教告臣子之所陳論以至蒭蕘狂夫之所唐 納凡入於耳者皆聽也或以氣稟私欲壅之則不得其理 論語大全 而聽失其聰矣思聰老正欲去其壅而求得其理也〇九 思各專其一當一仲事則思一件事也然此尚是動時工 夫靜時工夫則未之及此南軒所以又有養之未發之前 持之方發之際之說〇顧麟士曰通義史氏日此章是博 指臨事之思而言彼章以思無益是兼指窮理之思而言 思而区學徒求諸心而不習其事也九者之思各汽其事 而反求諸 心者也 〇孔子日見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其 語矣 探吐 南反 眞知善惡而誠好惡 並去 警 之顔會閔再之徒蓋能之矣語 蓋古語也 慶源輔氏日見善如不及則表裏皆好而無一 态之不好不漶其不爲之矣見不善如探湯建 --- page 576 --- 表裏皆惡而無一念之不惡不患其或爲之矣此唯知至 造誠者能之故顔曾冉門之徒足以當之闲蒙引善不善 事也不必指人與好仁惡不仁都是事本文只是誠好惡 意無眞知意然非眞知善惡不能誠於好惡故註增此非 是貼本文 見字也 隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也 求其志守其所達之道也達其道行其所求之志也 南軒 張氏 日其退也所以安其義之所安而其進也所以推其道於 天下蓋其所逹之道卽其所求之志也〇新安陳氏日聞 其語可見四 語皆古語也 蓋惟伊尹太公之流可以當之當時若顏子 亦庶乎此然隱而未見 形甸 反 又不幸而蚤死故夫子云然 卷十六季氏 朱子日行義以達其道所行之義卽所達之道也未行則 蕴諸中行則見諸事也〇問集註謂伊尹太公之流可以 當之顏子所造所得二賢恐無以過之而云亦庶乎此下 語輕重抑揚處疑匿於顏子少貶者若云古之人有行之 者伊尹大公之流是也若顔子可以當之矣然隱而未見 又不幸蚤死故夫子言然不知可否曰當時正以事言非 論其德之淺深也然語意之間誠有如所論者〇問行義 以達其道莫是所行合義否日志是守所達之道道是行 所求之志隱居以求之使其道充足行義是得時得位而 行其所當爲臣之事君行所當爲而巳行其所當爲以達 其所求之志又問如孔明可以當此否曰也是如伊尹耕 於有莘之野而樂堯舜之道是隱居以求志及幡然而起 使是君爲堯舜之君使是民爲堯舜之民是行義以達其 道日如漆雕開之未能自信莫是求其志否日所以未能 信者但以求其志未說行義以達其道〇新安陳氏日惟 伊尹太公可以當之者方其耕莘鈎渭則隱居戈志也及 --- page 577 --- 遇湯文而大用則行義達道也窮達無意體用相須當時 如顔子之用則行舍則藏亦庶幾乎此然夫子雖許顏子 以此而顔子未用且不壽則於行義達道未見顔子之如 此也朱子嘗謂以其事言非以其德之淺深言是也前一 節眞知善惡而誠好惡之者此知至意誠之事方篤信自 脩未達於用也後一節求志以守所達之道達道以行其 所求之志者則身脩而推以齊治乎之事體用全而爲大 人矣此夫子所以有見與未見之分歟团蒙引隱居以求 其志此志是尚志之志非高尚之志如所志者仁也則求 其仁而守之於巳所志者義也則求其義而守之於已〇 行義不要說得重了只是指出仕而言故日君子之仕也 行其義也若行義說得重則與達道意重復了心在疑志 在致君澤民則求所以致 君澤民之道是求其志 〇齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓子 首陽之下民到於今稱之 駟四馬也 甜氏曰二車之 用兩服兩驂也 首陽山名 胡氏日在河東蒲阪 縣〇新安陳氏日富 貴而無善可稱身死而名隨滅貧賤而有善可稱世 遠而名愈芳是名之稱不稱初不繁於富貴貧賤也 其斯之謂與 與平 聲 胡氏曰程子以爲第十二篇錯簡誠不以富赤祇以異當 在此章之首今詳交勢似當在此句之上言人之所稱不 在於富而在於異也愚謂此說近是而章首當有孔子白 字蓋闕文耳大抵此書後十篇多闕誤 厚齋馮氏曰天人 必有異於流俗而 --- page 578 --- 食者三一詩无以信節 爾字謂宿鱼日人 必斈席外後長於 應好而能吉若不 斈詩鱼客以立兵 麟詩本人情該场 理放斈之者事理 通達其公数锦柔 裹厦使人不光不 戾做公于之者心氣 租平事牌通瘁則 无昏爨区惠心氣 和平期无臊急之 失此其所以能高 不文一礼免以立節 纯子自入必团一视 处後因小身心可 後称之君子所以疾沒世而名不称也以千駟之馬較音 陽之鲅天貧富貴賎蓋不作矣而世稱之者乃在此而不 在彼也君子之於斯世其可自同於流俗哉〇葉氏少藴 日伯夷叔齊同隱首陽而孟子不言叔齊者制行立敎以 示天下爲之始者伯夷也叔齊則從之而巳孟子論敎 之所始故獨舉伯夷夫子論行之所異故兼称叔濟也 〇陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎 亢音 剛 亢以私意窺聖人疑必隂厚其子 對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩 無以营鯉退而學詩 事理通達而心氣和平故罷言 慶源輔氏曰詩本人情該 物理故斈之者事理通達 論語木至 卷十六季氏 以有芝若不名礼 則无以今矣 网礼有一千三百 之目其片截处不 可乱故客彡著品 管祥能套爲版恭 儉莊敬使久有管 有六故花之者德 性坚定品饰解明 创精喾而典之惑 德性坚定則中固 面莫之瑶批其所 以能立 其爲敎温柔敦厚使人不絞不許故斈之者心氣和平事 理通達則無昏塞之患心氣和平則無躁急之失此其所 以能言〇新安陳氏日誦詩三百而使能博对亦斈詩腾 言之勢通考勿軒熊氏日興覓羣怨召南二章皆言斈 之法自吾之一身以至處事接物大而民彝世敎之 重小而乌獸草木之微於詩備矣皆格物所語知也 他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對日未也不學禮無以 立鯉遐而學禮 品節詳明而德性堅定故能立 慶源輔氏曰礼有三于二 百之目其序截然而不可 乱故斈之者品節詳明其爲敎恭儉莊敬使人不淫不慑 故斈之者德性堅定品節詳明則羑精而莫之惑德性率 福定則守固而莫之搖此其所以能立〇新安陳氏曰夫子 嘗日立於礼又斈礼能立之證圖蒙引祖三千三百之超 --- page 579 --- 學禮不比學詩須是一一都習過故德 性堅定卽所謂立禮禮豈止是讀過耶 聞斯二者 當獨立之時所聞不過如此其無異聞可知 縣蒙引夏詩 學禮總入在 文行內去非異道也詩屬文禮屬行博約之訓亦然伯魚 兩獨立字有意言獨立時宜得異聞也而所聞者竟無異 陳亢退而喜曰問得一聞詩聞禮又聞君子之遠其子也 遠去 聲 尹氏曰孔子之敎其子無異於門人故陳元以爲遠其子 程子曰聖人之敎未嘗私厚其子學詩學禮止可告之若 此學必待其自肯心未子曰陳亢實以私已之愁窺孔子 故有此問及其聞伯魚之論而又以孔子爲遠其子則以 其私意之未忘而以爲聖人故惟其子而遠之也殊不知 聖人曷常有是心哉但其教人之法不過如此而自世人 之私厚其子觀之則亦可以有譬云康达南車張氏日聖 人竭兩端之教於親踈賢愚無以異也其告門人固嘗日 典於詩立於禮而此語伯鱼以先之以美詩女之以學禮 學之序固當然也不學詩無以信易其心而後能言浙不 學禮無以立謹其節而後有立也陳市初疑伯魚之有異 聞及聞斯言乃亦夫子之所以敎門人者故有遠其子之 言謂不私其子也味伯魚答陳亢之辭氣亦可見其董陶 之所得矣〇潛室陳氏日詩能興起人心禮可固人肌膚 之會筋髌之束於初學爲最近故聖人以此爲學者門戶 〇問陳亢謂聖人遠其子未免以私意窺聖人日古者易 子而敎之父子之問不青善乃天理如此非私意也一問 伯魚聖人之于陳亢意其有異間及止聞詩禮之訓乃堂 聖人遠其一愚意伯魚之餐稟稽务故聖人止以是告折心 --- page 580 --- 使其有曾顏之資亦當以曾顔者告之矣若一以遠其子 則是有心於爲公也聖人然乎哉曰父子主恩義方之訓 只說到這處若伯魚天資頴悟卽飮食起居無非敎也天 何言哉四時行焉百物生焉聖人何隱乎爾曾顏可至伯 魚亦可至自是日用不知耳〇新安陳氏曰得三謂聞詩 聞禮與遠其子爲三也夫子固不私其子亦何嘗遠其子 當其可而敎之敎子與敎門人一耳興詩立禮詩禮雅言一 與此之聞詩聞禮平日敎門人如此敎子亦不過如此陋 哉亢之見也味伯魚答亢之辭氣雍容詳密亦可見濡梁 薰陶之所得矣惜其不壽而不至大成就耳通考董氏彝 日論語言學文學詩學禮學道所學何先文者載道之器 也學文學詩學禮則學道在其中文者詩書六藝也酒掃 應對卽精義入神故學文則道在其中道者事物當然之 理也學詩則事理通達而心氣和平學禮則品節詳明而 德性堅固此聖人所以啓伯魚之學也夫天下之事莫不 有理莫不載於詩書六藝之中然理一也而學之之序則一 卷十六季氏 不可紊也故聖人於弟子之職則敎之行有餘力而學文 於伯魚之過庭則教之以學詩禮此聖人之言各有攸當 也讀書 詳之 邦君之妻君稱之曰夫人夫人百稱曰小童邦人稱之曰 君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人 寡寡德謙辭〇吳氏曰凡語中所載如此類者不知何謂 或古有之或夫子嘗言之不可考也 南軒張氏日此正名 之意也春秋時以妾 母爲夫人者多矣甚則以妾爲夫人如魯惠晉乎之爲者 名實之乖一至於此正其名所以責其實也〇覺軒蔡氏 日按記曲禮篇日天子之妃曰后諸侯曰夫人大夫曰孺 人士曰婦人庶人曰妻公侯有夫人有世婦有妻有妾夫 --- page 581 --- 入自稱於天子曰老婦自稱於諸侯曰寡小君自稱於其一 君日小童自世婦以下自稱日婵子孔氏正義日此一節 論天子以下如妾稱謂之法諸侯日天人者夫人之名惟 諸侯得稱諸侯以敵體一人正者爲夫人畿內諸侯之妻 其助祭獻蠶得接見天子故自稱曰老婦其自稱於諸侯 马寡小君者諸侯相饗夫人亦出故得自稱也君之妻月 小君而曰寡者從君謙也自稱於其君曰小童者與夫言 自謙若未成人言無知也當夫子時諸侯僭天子大夫僭 諸侯家臣僭大夫非一日矣以至婢妾亦僭夫人然正名 定分當自諸侯始故夫子有志於古禮而嘗言之記者附 見於衞靈公之篇末豈因南子而發歟觀此則知君臣夫 婦之經不可以不正君臣夫婦之倫正則名實稱矣〇陳 氏用之日國君理陽道而出命正人於其外故謂之君夫 人理隂道而出命正人於其內故亦謂之君易日其君之一 袂詩日我以爲君禮稱女君春秋書小君是也〇厚齊馮 氏曰是時嫡妾不立稱號不審必夫子嘗言古禮如此故 論語大全 卷十六季氏 三雲楼 記之羅蒙引此章亦未見得是正嫡装之名分只申古制 諸侯之妻稱謂之法耳必有爲而言〇邦人稱之曰君夫 人猶言主夫人也此君字與小君之君同不可 日君之夫人戰國所闢捃王后者正基此義 論語大全卷之十六終 --- page 582 --- 論語集計大全卷之十七 三角 讀本 陽貨第十七 凡二十六章 通考勿軒熊氏日言陪臣專政者三春 秋之変至此極矣內三章言性餘皆爲 學脩身之事儆戒 嚴切之辭爲多 陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜 之遇諸塗 歸如字 一作饋 陽貨季氏蒙臣名虎嘗囚季桓子而專國政 左傳定公五 年季平子卒 旣葬陽虎 囚季桓子 欲令 平 聲 孔子來見已而孔子不往 葉氏少藴曰 虎與南子異 眷十七陽貨 南子君夫人可以見 而虎可以不見也 貨以禮大夫有賜於士不得受於其 家則往拜其門故瞰 苦濫 反 孔子之亡而歸之豚欲令孔子 來拜而見之也 朱子曰貨之歸豚蓋以大夫自處附蒙引 此一章上條序其事下條序其言故以遇 諸塗帶 上言 謂孔子曰來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不 可好從事而亟失時可謂知乎白不可日月逝矣歲不我與 孔子曰諾吾將仕矣 好亟知 並去聲 懐寶迷邦謂懐藏道德不救國之迹亂亟數 音 朔 也失時謂 --- page 583 --- 不及事幾 平 聲 之會將者且然而未必之辭 新安陳氏日装 之一字其辭活 其意婉不輕絶之亦未嘗輕許之 聖人之遠小人所以不惡而嚴也 貨語皆譏孔子而諷使 速在孔子固未嘗如此而亦非不欲仕也但不仕於貨耳 故直據理答之不復 扶又 反 與辯若不諭其意者 慶源輔氏 日君子未 嘗不欲仕日吾將仕矣此所謂據理而答之也不復與辯 者不與辯己固未嘗如此亦非不欲仕直不可仕於貨之 意也蓋陽虎雖暴戾然其與夫子言亦未嘗悖違乎理也 日懷寶則貴之矣日亟失時則惜之矣日仁日知則亦嘗 聞其說而非懵然全不曉矣此固聖人盛德之容隻有以 感之故夫子亦據直理答之若夫聖大之心事則非虎之 可知而可語也箱蒙引大註貨語皆譏孔子而諷使速仕 此句不可分解如懷寶迷邦可謂仁乎是譏孔子之懷寶 必硎金而大全 五串我厦 迷邦面諷其無懷寶迷邦面速仕也下條亦然日月逝矣 歲不我與是譏其往日之已過來日之不多而諷使速仕 也〇孔子固未嘗如此而亦非不欲仕此句似當分不分 決説不得〇不復與辯者不辯其未嘗如此而亦非不欲 仕但不仕於貨之意也〇陽貨之問著在孔子身上來孔 子之答不認作自家身上去及其日歲不我與則便日吾 將仕矣應答如響全不與較此所謂直 據理答之不復與辯若不喻其意者 〇陽貨之欲見孔 子雖其善意然不過欲使助已爲亂耳 慶源輔氏日觀懷 寶失時之語有愛 敬聖人之心知其爲善 意然意欲其助已耳 故孔子不見者義也其往拜者禮 也必時其亡而往者欲其稱 去 聲 也遇諸塗而不避者不終 絕也隨問而對者理之直也對而不辯者言之遜而亦無 --- page 584 --- 所詘 與屈 同 也 新安陳氏日言遜則易詘惟聖人能遜言酒 無所詘〇問陽貨瞰亡此不足責孔子亦瞰 亡不幾於不誠乎朱子日非不誠也彼以瞰亡來我亦以 職亡往一來一往禮甚相稱但孔子不幸遇諸塗耳〇吳 氏日小人行事君子豈得效之非謂禮尚往來欲其相稱 不往不可往拜則墮小人之計故權衡如此又日不見正 也往拜權也隨問而答辭順理恭在此無詘而在彼亦無 所忤也貨天資小人術旣狡深語皆機警而夫子雍容應 之曲盡其道貨終無所施其姦也非聖人而能若是乎〇 慶源韩氏日聖人之事非縱橫曲折千條萬緒然無非義 理之當然不自往見者義也其往拜者禮也不終絶者仁 也隨問而答對而不辯者知也四者一出於誠信也只此 一事而五性具焉夫 然後見聖人之全德 楊氏曰楊雄謂孔子於陽貨也敬所 不敬爲 去 聲 訕身以信 與伸 同 道非知孔子者 楊子法言或問 聖人有詘乎日 諭語大全 卷七陽貨 三 有日焉詘乎日仲尼於南于所不欲見也於陽虎所不欲 敬也見所不見敬所不敬不詘如何或日衛靈公問陳則 何以不詘日詘身將以信道也如 詘道而信身雖天下不可爲也 蓋道外無身身外無道 身詘矣而可以信道吾未之信 如 字 也 朱子日虎是惡人本 不可見孔子乃見之 亦近於詘身却不知聖人是禮合去見他不爲訕到與他 說話時只把一兩字答他節氣溫厚而不自失非聖人海 不能如此〇或問此章之說日觀夫子所以吿微生畝與 夫辯長沮桀溺之語則聖人之自言未嘗不正其理而明 辯之也至於吿陽貨則隨其所問應答如響而畧無自明 之意則亦是陽貨之嚗有不足吿而姑遜辭以答之然味 其旨則亦無非義理之正與其中心之實然者則是初未 嘗詘也胡張之說善矣〇胡氏日楊氏謂孔子於陽貨爲 詘身以信道雄之意蓋以身與道爲二物也是以其自爲 也黽免莽賢之閒而擬論語周易以自附於夫子薩不謬 --- page 585 --- 請承自天下之人 其善照相去之遠 孰衣謂其租於性 饰不係於習哉不 知氣質之性承有 善惡之不同然以 其初而言則皆不 甚相遠而 但習於善局善酒 於惡如惠於是始 相當耳是其根遠 也皆智便然也豈 其性本会哉然則 人當慎酒以酒其 性可矣 解性兼氣佰桥高 哉〇南軒張氏日陽貨見孔子一節不只是遜詞答他道 亦在其中懷其寳而迷其邦固不可謂之仁我却不是迷 其邦好從事而亟失時固不可謂之知我却不是亟失時 日月逝矣歲不我與我又却不是不仕只是我仕時却與 你别聖人之言本末備具〇勉斎黃氏旦日月逝矣歲不 我與蓋謂夫子旣老可以有爲之日月巳過矣歲運而往 其去甚速豈復與我而爲我少緩乎是亦諷使速仕也〇 間陽貨欲見孔子孔子不見至於公山弗擾以費酷召子 欲往夫陽貨與此人皆一時叛臣孔子不見陽貨而欲見 此人何也潛室陳氏曰聖人道大德宏無可無不可雖是 惡人苟其一時意向之善交際之誠聖人無不與者陽貨 則見之之意不實交際之意不誠故孔子不欲見之孟子 曰苟善其礼際斯君子受之矣〇屢峯胡氏曰此一事耳 而見聖人一言一動無非時中之妙陽貨欲見孔子而浪 見之非中也旣有饋而不往拜之非中也不時其亡則中 小人之計非中也不幸遇諸塗而又避之則绝小人之其 卷十七厦貨 四 質其於地氣行於 天氣柽润而盾鼠 酒也〇曰相近則 氣質風殊總不爲 石姜利知之理盖 天下有过平仁过 平麦过平礼些知 之人而新宄外此 仁外化美外此礼 典知之人天一有 不及平仁不及平 漾不及平礼典知 人而都先不前羊 於集可酒於菱加全 於礼驰知人化疏萃 北的当習如業乎詩 米北人人公瑞業中动 和其人办競 非中也理之直者其辞易至於不遜非中也辞之遜而或 有所詘非中也聖人不徇物而亦不苟異不绝物而亦环 苟同愈雍容不迫而愈剛直不 融此其所以爲時中之妙也 孚曰性相近也習相遠也 此所謂性兼氣質而言者也氣質之性固有美惡之不同 矣 通考勿斎程氏日稟於天者有淸有濁有善有惡是之 謂氣受於人者或明或昏或粹或雜是之謂質淸濁者 氣中之氣美惡者氣中之質昏明者質中之氣粹雜者質 中之質淸者明濁者昏美者粹惡者雜道之所在明者知一 之昏者不知也粹者能之雜者不能也朱子日 氣自是氣質自是質魏了翁云天氣而地質 然以其初 而言則皆不甚相遠也但習於善則善習於惡則惡於是 --- page 586 --- 始相遠耳 图蒙引此是據其習相遠而原其性相近也〇 以其初而言此初字不是指大地之性但對習 字言〇自性而言則日美惡自習而言則日善惡集註當 如此看〇存疑此是聖人見人有善惡相去之遠皆諉之 性不知其由於習故言此欲人慎於所習也〇習不可說 美者習於善惡者習於惡質美者習於惡則亦惡矣質惡一 者習於善 則亦善矣 〇程子白此言氣質乏性非言性之本也若言 其本則性卽是理理無不善孟子之言性善是也 孔子是 兼言孟 子是 專言 何相近之有哉 朱子旦性相近是氣質之性若本然 之性則一般無相近〇性是天賦予 人只一同氣質所稟却自有厚薄人有厚於仁而薄於羑 餘於礼而不足於智便自氣質上來〇先有天理了却有 箇氣氣積於質而性具焉〇質並氣而言則是形質之質 若生質則是資質之質〇天命之性若無氣質却無安頑 論語大全 卷十七陽貨 五 處如一勺之水非有物盛之則水無歸着〇稟得木氣多 則少剛强稟得金氣多則少慈祥推之皆然〇孔子言性 雜乎氣質言之故不日同而日相近蓋以爲不能無善惡 之殊但未至如所習之遠耳〇天命之謂性則通天下一 性耳何相近之有言相近者是指氣質之性面言孟子所 謂吠牛人性之殊者亦指此而言也〇南軒張氏日原性 之理無所不善人物所同也論性之存乎氣質則人稟天 地之精五行之秀固與禽獸草木異然就人之中不無淸 濁厚薄之不同而實亦未嘗不相近地不相近則不得爲 人之類矣而人賢不肖之相去或相倍蓰或相什百或相 千萬者則因其淸濁厚薄之不同習於不善而日遠耳習 者積習而致也善學者克其氣質之偏以復其天性之本 而其近者亦可得而十矣〇慶源輔氏旦性之本謂不兼 乎氣質而言之者也旣不兼平氣質則純以理言耳理則 天地人物一而已矣何相近之可言哉〇雙峯饒氏日此 境程子專以爲氣質之性朱子以爲兼氣質而言兼字尤 --- page 587 --- 精盖謂之相近則是未免有些不同處不可指爲本然爱一 性然其所以相近者正以本然之性寓在氣質之中雖隨 氣質而各爲一性而其本然者常爲之主故氣質雖殊而 性終不甚相遠也此是以本然之性兼氣質而言之非專 主氣質而言也問如何見得性相近日如惻隱羞惡人皆 有之然有惻隱多於羞惡者亦有差惡多於惻隱者雖不 盡同亦不甚相遠故日相近〇吳氏旦習與性成言性習 始此中人上下之質相去木不甚遠唯習於善則日造乎 高明習於惡則日淪乎江下以是而相遠耳上知生知安 行何事於習下愚習於惡則有之習於善則無矣上知下 愚相去遠矣又豈待習而然哉〇雲峯胡氏旦伊尹日習 與性成是專主氣質而言習如此性之成也遂如此所以 言性在習之後夫子日性相近習相遠是兼氣質而言性 如此而習則未必皆如此所以言性在習之先若論天命 之性則純粹至善一而巳矣不可以相近言此所謂性者 兼氣質而言也天命之性不離乎氣質之性其初猶未甚 学品大人工 六 相遠盖天命之性猶未漓也赤子之生無有五方其聲一 也性之相近也如之長則言語不通飮食不同有至死莫 能相爲者習之相遠也如之〇新安陳氏日人有此形則 有此心有此心則稟受此理性者心中所稟受之理也纔 說性字則已寓於氣質中矣非氣質則性安所寓乎性善 以天地之性言非天地之性懸空不著乎氣質而自爲一 物也就氣質中指出天地本然賦子之理不雜乎氣質而 言之耳然天地之性雖不雜乎氣質亦不離乎氣質孟子 之言性善指其不雜乎氣質者言之也乃是純言天地之 性巧子子之言性相近以其不離乎氣質者言之也乃是 兼言氣質之性也兼云者言本然之性夾帯言氣質之性 也朱子有云孔子雜乎氣質言之雜卽兼也輔氏饒氏推 集註兼氣質而言之說終欠透徹不得已而發此云爾說 約魏莊渠目窃嘗考古聖賢論性有二其一以性與情鑫 言此是性之本姜直指此理而言或以性與命對言性與 道對言其姜一也古性情字皆從心從生晨天生而具北 --- page 588 --- 理於心名之日性其動則爲情也此於六書屬會意正是 性之所以得名其一以性與習對言者但取生字倉姜蓋 曰天所生爲性人所爲曰習厼性從生故借生字爲羑程 子所謂生之謂性止訓所稟受者是也此於六書自屬假 借六書之法假借一類甚多後儒不明訓釋六經多爲所 梗費丁多小分疏論語日性相近也習相遠也此正與伊 尹習與性成家語少成若天性習慣如自然其羑皆同皆 假借字也但取天生之姜者也中庸言天命之謂性矣而 又日自誠明謂之性自明誠謂之敎孟子道性善矣而又 日堯舜性之湯武反之可見二性字元不同夫敎而誠反 而聖皆不能無事乎習習之功至與性之者一故日性相 近也習相遠也此正爲言性而發教人知所脩爲而發也 故明乎六書會意假借之異而可以 無疑於夫子孟子言性異同之際矣 子曰唯上知與下愚不移 知去 聲 論語大全 卷一 此承上章而言人之氣質相近之中又有美惡一定而非 習之所能移者 慶源輔氏旦二章相 承此必一時之言 〇程子白人性本善 有不可移者何也語其性則皆善也語其才則有下愚之 不移 新安陳氏日程子此言才字與孟子言天 之降才不同孟子以理言程子以氣言也 所謂下愚 有二焉自暴自棄也人苟以善自治則無不可移雖昏愚 之至皆可漸 子廉 反 磨而進也惟自暴者拒之以不信自棄 者絕之以不爲 宋子日拒之以不信只是說沒這道理絕 之以不爲是知有這這理自割断了不肯 做自暴者有强悍意剛惡之所爲 自棄者有懦弱意柔惡之所爲也 隹强聖人與居不能化而 --- page 589 --- 入也仲尼之所謂下愚也然其質非必昏目愚也往往强 戾而才力有過人者商辛是也 史記帝乙之子辛卽常紂 資辯捷疾聞見甚敏材力 過人手格猛獸〇新安陳氏曰如商紂强足以拒謗智足 以飾非固非懵然昏愚往往爲戻氣所蔽錮而不可與入 於善 耳 聖人以其百絕於善謂之下愚然考其歸則誠愚之 朱子曰性相近是通善惡智愚說上智下愚是就中摘出 懸絶者說〇問集註謂氣質相近之中又有一定而不可 易者復共程子無不可移之說似不合日且看孔子說底 却自有不移底人如堯舜不可爲桀紂桀时不可便爲堯 舜之類程子却又推其說須知其異而不害其爲同〇香 與性成而至於相遠則固有不移之理然人性本善雖至 惡之人一日而能從善則爲一日之善人豈有終不可移 之理口以聖言院之則曰不移而巳不日不可移也以程一 器美全 卷十二 子之言考之則以其不肯移而後不可移耳蓋聖人之言 本佢以氣質之稟而言其品第未及乎不肯不可之辨也 程子之言則以稟賦甚異而不肯移非以其稟賦之異面 不可移也〇問程子謂語其才同有下愚之不移與孟子 非天之降才爾殊如何曰孟子說與程子小異孟子專丿 撥於性者言之故以為才免不善程子兼指其稟於氣老 言之則人之才固有昏明强弱之不同矣以事理考之則 程子爲密蓋才稟於氣氣淸則才淸氣濁則才獨如后稷 自幼而岐嶷越椒自幼而惡是氣稟如此孟于謂盡得才 之善固是好必竟氣稟有善惡不同後人看不出所以引 惹得許多善惡混等說來自濓溪太極圖始說隂陽五行 之变不齊二程始因其說推出氣質之性來〇雙峯饒氏 日善底性不肯移而爲惡惡底性不肯移而爲善肯不肯 雖屬心其所以肯不肯者才實爲之也又日性相近是說 性上智下愚是說才善惡性也智愚才也性雖相近丽才 之等級不齊有相去甚懸絶者才旣懸絶則性亦非容篷 --- page 590 --- 楼醫子牌待茶脅 承羣丽以货餘纸 之於武城武城利 文孳之化而以具 敬喘之弦部夫子 一日之武城而是 声之聞州 廨下有善俗前上 有善散可知是喷 也其妒抗平官部 隊平其場少而智 珠平武城人莫不 笑相相告日美哉 此歌之声也是歌 州其弹平其再哉 平其捷付基赛议 所能移矣〇吳氏日下愚以質言自暴自棄以人事言包 雖可移而自不移者暴棄之謂也通考廣氏绍曰上智與 下愚不移此以生稟論以學問言之愚者知擇善則亦有 時而通此學問之所以能變化氣質也愚者豈眞不可移 哉人自不肯移耳附蒙引程子云語其才則有下愚之不 移旣知是如此如何又說其質非必昏且愚蓋程子雖以 才言其實指 自暴自棄者 或曰此與上章當合爲一子曰二字蓋衍文 耳 〇子之武城聞弦歌之聲 弦琴瑟也時子游爲武城宰以禮樂爲敎故邑人皆弦歌 也 卷十七陽貨 九 永苹武城人汉寞 不相笑箱告当善 哉化弦歌之器也 夫子節 康天二間原簡不 奋管勒於心年形 於色家源尔而管 日割维之小店角 此牛万之大爲哉 謂箕以大道胎小 品印 丽夫子不自行其 通面行之於客蓰 猶夫子不得具天 下之治而得之於 武城猶天下也此 德农之一笑际馆來 五雲 夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀 莞華版反 焉於虔反 莞爾小笑貌蓋喜之也因言其治小邑何必用此大道也 圈蒙引夫子莞爾而笑句絕日字連下笑者內喜之也其 心則深喜其辭若有譏焉實仄言以戲之以觀子游之自 信何如耳 非虚戲也 子游對曰昔者偃也聞諸夫子白君子學道則愛大小人學 道則易使也 易去 聲 君子小人以位言之子游所稱蓋夫子之常言言君子小 人皆不可以不學故武城雖小亦必敎以禮樂 朱子曰君 子學道 --- page 591 --- 都绒市服厦道芝 香石米处州時之 九地州诚大子共 開是银者亦曾見 大热江笑而茵而 相达窗交不知斯 盛之福具化令关 了得間夏语箸苏 曾晨大子之笑而 因而自笑西第大 服心曠神怡一如 楽心感奢具盖熟 以緩营心感署具 發以散其垒州始 第东而笑云心牛 刀之喻發其不足 於武城而云处耶 論語大人丰 曉得那巳欲立而立人已欲達而達人底道理方能國人 小人學道不過曉得那孝弟忠信而巳故易使也〇獲茎 饒氏日君子小人以位言方其學時君子小人猶未分也 後來八十者則用此道以愛人在閭閻畝畝間者亦自知 義所以易便附顧麟士日學道不必專指禮樂禮樂亦不 必專指弦歌然實相關會意可耳〇存疑此信君子小人 皆不圖不學以見武城雖小亦必敎以禮 樂不是說邑人皆弦歌是小人亦學道也 子日二三子偃之言是也前言戲之耳 嘉子游之篤信又以解門人之惑也〇治有大小而其治 之必用禮樂則其爲道一也但衆人多不能用而子游獨 行之故夫子驟聞而深喜之因反其言以戲之而子游以 就器喜之深而不 省德省之戰也 子游对百節 庸三游日偃也常 聞諸天子自君子 以愛人爲依識降 平道削存之爲和 平之德服之爲懒 酒之仁自能惠爱 平人小人以易使 爲分誠车平道則 存之康敬之心發 之爲效順图姜自 易於役使市人武 城旅小将篇君千 服州图联人焉偃 新热发教花源也 正對故復 扶又 反 是其言而自實其戲也 朱子日禮樂之用 通乎上下一身有 一身之禮樂一家有一家之禮樂一邑有一邑之禮樂以 至推之天下則有天下之禮樂亦隨其大小而致其用焉 不必其功大名顯而後施之也〇南軒張氏旦莞爾而笑 者聞弦歌而喜也割雞焉用中刀者謂其治小以天也君 子學道删有以養其仁心故愛人小人學道則亦和順以 服事其上故易使夫子聞子游之語恐學者疑於前言以 寡國小民爲可忽也故告二三子以子游之言爲是而謂 前言爲戲之辭氣抑揚之閒豈弟和平無非敎也〇勉齋 黃氏曰弦歌弦且歌也合樂日歌人聲絲聲皆堂上之樂 也敎以弦歌而謂之學道者使人人習於和平中正之音 以養其心而所歌之詩又皆溫柔敦厚合乎禮義則自然 皆趨於人所當行之道乃所謂學道也君子在上者能學 道則知撫乎下矣小人在下者能學道則知順乎上矣杂 撫乎下下順乎上安有不治者乎〇慶源輔氏日治之国 --- page 592 --- 人三都部胎小品不 必用大酒哉 懈保源於歡谢津 法之餘营見武城 芝君子焉而不客 大子斈道爱人之 說在子意中也則 数筑桥志之師儒 谐慈祥懒悌化淑 人也所謂君子龙 滑削舞人其俄此 之故矣窃於都課 農桑之日嘗原武 城之小人医而不 竟英字來酒易使 之説猶在善管也 金勤果横经区縣 人覀語大全 禮樂如飢之必用食渴之必用飮豈謂小邑寡民而可以一 無禮樂爲哉舍禮樂則必將專於刑罰而民無措其手足 矣豈聖學之所尚哉〇厚齋馮氏日古之學者春誦夏弦 蓋御琴瑟歌詠諷誦之耳城以武名乃岩險用武之地以 左傳考之可見夫習俗尚武子游乃能以道化其民使習 於禮樂變甲胄之俗爲弦歌之聲此夫子所以喜之而以 戲言發實語也〇雙峯饒氏日弦歌如何見得是學道又 弦歌是樂集註如何潻禮字說古者敎人春秋敎以禮樂 冬夏敎以詩書纔敎便兼詩書禮樂不應只敎以弦歌春 習樂夏習詩秋習禮冬習書皆因時以爲敎春夏陽氣發一 達之時聲屬陽故敎以詩樂想夫子過武城是春夏時也 聞弦歌便知其以禮樂爲敎學詩書禮樂卽是學道〇勿 軒熊氏日子游宰武城之事凡兩見一以人才爲重一以 道化爲先皆見其知本〇屢峯胡氏日所謂道者仁義禮 樂而已以禮樂爲敎故上焉敎化者知有撫下之仁下焉 學此者知有事上之義附蒙引嘉子游之篤信又以解問 十皆沟嵐暮楼之 順民也所謂小人 公道則易休棋織 化之由矣 卷十下陽貨 五雲樓 人之惑业註不可分貼大文故 復是其言而自實其戲則分貼 〇公山弗擾以費畔召子欲往 弗擾季氏辜與陽虎共執桓子據邑以叛 叛與畔同〇厚 齋馮氏日公山 氏弗擾名一云不狃字子洩費邑宰也與陽虎共執桓子 虎敗出奔弗擾據邑以叛〇左傳定公五年事見季氏篇 百章集註家臣屢叛下〇十二年仲由爲季氏宰將墮三 都叔孫氏墮郈季氏將隆費公山不狃叔孫輒帥費人襲 魯公與三子入季氏之宮登武子之臺費人攻之弗克入 及公側仲尼命申包須樂順下伐之費人北國人追之敗 諸姑蔑附顧麟士日按紹聞編弗擾召孔子在孔子未爲 中都宰以前事至定公十二年墮費時弗擾又畔科孔子 方用於魯豈有欲 赴費人之召哉 --- page 593 --- 子路不說曰末之也已何必公山民之之也 說音 悅 末無也言道旣不行無所往矣何必公山氏之往乎 子白天召我者而豈徒哉如有用我者吾其爲東周乎 夫音 扶 豈徒哉言必用我也爲東周言興周道於東方 謂東鲁〇 邢氏日如 有用我者我則興周道於東方其使鲁爲東周平附蒙引 問吾其爲東周乎鲁爲東周典抑孔子爲東周曰畢竟是 鲁然興之 者孔子也 〇程子曰聖人以天下無不可爲之事亦無不 可改過之人故欲往然而終不往者知其必不能改故也 屧子曰公山弗擾以費畔不以召叛人逆黨而召孔子則 其志欲迁善悔過而未知其術耳使孔子而不欲往是沮 卷十七 人爲善也何足以爲孔子〇公山召我而豈徒哉是孔子 意他雖叛而召我其心不徒然往而敎之迁善使不叛則 已此則於姜直有可往之理而孔子亦有實知其不能攺 而不往者佛肸召亦然〇采子日夫子云吾其爲東周乎 興東周之治也孔子之志在平東周然苟有用我者亦視 天命如何耳聖人鲁中自有處置非可執定本以叢之也 〇諸家皆言不爲東周集註却言興周道於東方何也日 這是古註加此説其字乎字只是閑字只是有用我便也 要做些小事何處是有不爲東周底意這處與二十年之 後吳其爲沼严辝語一般亦何必要如此翻轉文字須寛 看子細玩味方見得聖人語言〇問弗擾果能用夫子夫 子果往從之亦不過勸得他玫過自新舍逆從順而已亦 如何便興得周道日聖人自不可測攺過不過臣順季氏 而巳此只是常法聖人須别有措置〇蘇氏旦孔子之不 助叛人天下之所知也叛而召孔子其志必不在於惡矣 故孔子因其有善心而取之使不自絕而巳弗擾之不能 --- page 594 --- 爲東周亦明矣然而用孔子則有可以爲東周之道故子 欲往者以其有是道也卒不往者知其必不能也〇慶源 輔氏日魯召周之東故云厼蓋聖人無小成苟就之事如 獲用焉不興周道以継文武不巳也〇雙峯饒氏日當時 子路更欠一問如何可爲東周夫子必告以爲之之道如 問衛君待子而爲政子將奚先夫子便吿以正名今聖人 不會說出难以臆度〇曇峯胡氏日門人豈有不說於夫 子者而子路不說者二豈知夫子之於南子其辝不見者 義也不得巳而見亦有可見之礼也夫子之於公山弗擾 其欲往者仁也而卒不往者蓋有知人之知也聖人一動 一靜莫非適乎時中而子路未之知也然非 子路之疑則聖人之心又孰得而知之乎 〇子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下爲仁矣請問 之日恭寛信敏惠恭則不侮覽則得衆信則人任焉敏則看 論語大全 卷十七陽貨 功惠則足以使人 行是五者則心存而理得矣於天下言無適而不然猶所 謂雖之夷狄不可棄者五者之目蓋因子張所不足而言 耳任倚仗也又言萁效如业 問敏字於求仁工夫似不甚 切朱子旦不敏則便有怠忽 總怠忽便心不存而聞断多便是不仁〇任是堪倚靠是 能爲人擔當事也〇勉齋黃氏旦行五者則心存理得何 也日心主乎五者則無非辟之雜而心之德常存以五者 施之事則無悖謬之失而事之理常得又言其效通㫖不 侮至使入五者欲其以是驗之如答顏冉問仁亦以歸仁 無怨之效言也〇慶源輔氏曰五者皆心所具之理而仁 之發也恭則仁之著寛則仁之量信則仁之實敏則仁之一 力惠則仁之澤能行此五者則心存理得而仁不外是地 --- page 595 --- 然是心一有聞断之時則亡矣是理一有虧闕之處則矢 矣故其行是五者必自一家一國以至於天下無適而不一 然然後其心公平其理周徧而仁之体用備矣夫仁道無 不該乃萬善之綱領也今特以此五者言之故以爲因子 張所不足而言堂堂乎張疑其不足於恭愛欲生惡欲死 凝其不足於寛問行而告以忠信疑其不足於信問政而 告以無倦疑其不足於敏色取 仁而行違疑其不足於惠也 〇張敬夫曰能行此五者 於天下則其心公平而周遍可知矣然恭其本與 音余〇 慶源輔 氏曰所謂其心公平而周遍者非体仁之深者不知此味 也所謂恭其本與者所以指示學者尤切蓋恭則此心收 斂不至於放縱此心收斂不放縱則夫寛信敏惠自有所 不能巳者〇胡氏日五常百行何莫非仁而獨以是言故 疑其爲子張之所不足也語恭其本者四者皆以事言而 恭則明於身也併及其效者欲其因是而驗之〇雙峯饒 卷十七陽貨 氏日朱子以心存理得爲仁是指能行五者而言南軒以 公平周遍爲仁是兼行於天下而言二者互相備必心存 理得始能公平周遍又曰南軒於五者以恭爲主亦與胡 氏釋千乗之國章謂五者以敬爲主同意恭敬則心存心 存然後理得故能行下四者〇雲峯胡氏曰子張平日問 達問行其志欲得行於彼也故夫子因其問仁而告之以 能行乎此者也能行此五者則心存而理 得能行之於天下則其心公平而溥遍矣 李氏日此章與 六言六蔽五美四惡之類皆與前後文體大不相似 朱子 曰六 言六蔽五美等語雖其意是然皆不與聖人常時言語一 樣家語此様話亦多大扺論語後數篇問不類以前諸篇 〇厚齋馮氏日孔門問仁無稱問仁於孔子者抑此其齊 論歟附蒙引能行五者於天下是一句不可分兩截能行 二字直趕到於天下不是只到五者住朱子以行是五者一 截解必如此解方得明暢耳亘大文爲仁矣三字實該行 --- page 596 --- 五者於天下朱子豈不曉得而只就行五者處截故與孔一 子異旨邪人自不察奈之何哉〇大註行是五者則心存 而理得矣此一句通一章解出答問仁之意心存理得在 大文仁字內下文又另提日於天下言無適而不然也非 是心存理得了又無適不然也方爲仁〇心公平貼五者 周遍貼於天下小註分心公平理周遍不是〇存疑言能 行是五者於天下無適不然則心存而理得斯爲仁矣恭 寛信敏惠皆是求仁工夫與吿仲弓敬恕一般輔氏仁之 著等說不是〇恭雖主容實根於心先儒謂未有箕踞而 心不慢是也寛是有度量能容物信卽敬事而信之信與 人期會約束而不失其言是也敏是勤力不怠惠是愛人 利物五者皆心之所由存而理所由得也蓋恭則心不放 寛則心不褊信則心不僞敏則心不怠惠則心不殘此心 存也理不外心心存惻理自得〇當㳟寛信敏惠時其中 各自有道理此在人體認不能盡言〇蒙引恭寛信敏惠 如五美一般有以見於身者言有以見於事者言然皆心 卷十七陽貨 之所由存理之浙 由得也不可分貼 〇佛肸召子欲往 佛音弼胛 許密反 佛肸晉大夫趙氏之中牟辜也 中牟趙 氏邑 子路曰昔者由也聞諸夫子日親於其身爲不善者君子不 八也佛肸以中牟畔子之往也如之何 子路恐佛肸之浼 音 每 夫子故問此以止夫子之行親猶自 也不八不入其黨也 慶源輔氏曰所謂親於其身爲不善 而君于不又者正恐其汗己也此固 子路之所知也至於人之不善不能浼聖人則非子路之 所能知也故引此爲問欲以北夫子之行耳〇垂人道大 --- page 597 --- 州百敷平商 嘟子謂字路百独 不日天下有至坚 者都磨之而不見 其磷平商石妨有 識於磨也獨不白 天下有至百者雖 湟之而不身其經 平固无妨看誠於 淖也然厠坚百旣 至彼雖不善於俄 酒浼瑞 医天下有磨者公 有磷署前其所以 楼自具在朱磨之 先卽能巧避平麻 亦光可國爲不磷 論語大全 德弘所過者化人之不善一經聖人照臨之則大者章心 小者革面之不睱何至有浼於聖人若夫昏頑之至不可 以常理化者則聖人又自有以處之在上則或若堯舜之 待三苗在下則若夫子之待陽虎公山佛肸亦豈能浼於 聖人哉图存疑子路知不善之不可八而卒食輒之食以 死其難則所以處其身者又自失之是蓋不知輒之不善 由其氣勇心粗 而學之不細也 子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰百乎涅而不緇 磷力刃反 湟乃結反 磷薄也涅染皂物 齊氏日涅水中黑 土今江東皂泥 言人之不善不能浼 已楊氏日磨不磷涅不緇而後無可無不可堅白不足而 卷十七陽貨 矣天下有堂者必 有緇者則其所区 緇汉具往不源之 際鱼酗規免於限 亦无可爲不緇 矣如收以商源之 县求試於当途坚 面赤有所不屑則 使磨源之綠为來 於丝世坚白必有 所大慰是前坚百 之在我可光論平 磨不磨隍也 欲自試於磨涅其不磷緇也者幾 平 聲 希 問公山之召子路 不院夫子雖以東 周之意諭之子路意似有所未安也故於佛肸之召又舉 所聞以爲問其自信不苟如此學者未至聖人地位且當 以子路爲法庶乎不失其身不可以聖人體道之權藉口 恐有學歩邯鄲之患也朱子日得之〇南軒張氏日子路 之說在子路則當然蓋子路以已處聖人而未能以聖人 觀聖人也〇慶源輔氏日磨不磷涅不緇而後無可無不 可者聖人之事也堅白不足而欲自試於磨涅則後世不 度德不量力輕舉妄動始欲自附於聖人而終則陷其身 於不義之流也〇新安倪氏日楊氏謂堅白不足以下非 夫子所言之本意乃爲子路輩言也的蒙引如何爲磨而 不磷如何爲涅而不緇大槩是言德之盛而人莫之浼也 德之盛丙自有過化存神之妙有伸縮變化之機〇顧麟 士日然是也言說得也是有是言言我前日有 是言亦是兩節意兩不日日字從言字生落 --- page 598 --- 吾豈飽瓜也哉焉能繫而不食 焉於 䖍反 匏瓠 音 互 也匏瓜繫於處而不能飮食人則不如是也 朱 子 日不食謂不求食非謂不可食也今俗猶言無口匏亦此一 意〇勉齋黃氏曰匏瓜繫而不食蓋言匏瓜蠢然一物繫 則不能動不食則無所知吾乃人類在天地閒能動作有 思慮自當見之於用而有益於人豈微物之比哉世之奔 走以餬其口於四方者往往借是言以自况失聖人之旨 矣此不可以不辨通考石山金氏旦此二句蓋當時方言 俗語夫子引之猶今俗云我不是瓠子我足能行而口能 食者以此語意推之則夫子從佛肸之召而其操縱久速 之機則在我蓋春秋之初諸侯專恣習以爲常春秋之末 大夫專制又習以爲常故當時以二子欲張公室爲大罪 夫聖人在上則可以治諸侯大夫聖人在下非有所假則 何自而爲之哉此公山佛肸之畔大夫夫子所以不絶之一 論語大全 也其可與有爲則聖人自是爲之必自有道使其不可與 有爲則聖人仕止久速其權在我彼何足以强之又豈拘 之哉凡此皆聖入有爲之微機在不言之表者丽蒙引磨 而不磷便見可往若不往便是匏爪之繫而不食矣爲其一 無變通也卽是上文子欲往之 意若他能浼我則不可往矣 〇張敬夫日子路昔者之 所聞君子守身之常法夫子今日之所言聖人體道之大 權也然夫子於公山佛肸之召皆欲往者以天下無不可 變之人無不可爲之事也其卒不往者知其人之終不可 變而事之終不可爲耳則生物之仁則知人之智也 程子日佛屏召子必不徒然其往義也然不往者度其不 足與有爲也〇茱子日公山弗擾佛肸召而欲往者乃聖 --- page 599 --- 人虚明應物之心答其善意自然而發終不往者以其爲 惡巳甚義不復可往也此乃聖人体用不偏道並行而不 相悖處然兩條吿子路不同者卽其所疑而喻之爾子路 於公山氏疑夫子之不必往故夫子言可往之理於佛脫 恐其浼夫子也故夫子吿以不能浼已之意〇夫子於佛 肸之召但謂其不能浼我而巳於公山氏之召却眞箇要 去做〇問佛肸弗擾之召孔子欲往此意如何日此是一 時善意聖人之心適與之契所以欲往然更思之則不往 矣蓋二人暫時有尊賢向善之誠心故感得聖人有欲往 之意然違道叛逆終不能攺故聖人亦終不往也譬如雲 隂忽畧開霽有些光明又被重隂遮蔽了問陽貨欲見却 終不許他曰貨全無善意來時便巳不好了故亦不能畧 感聖人〇慶源輔氏日自聖人言之則固無不可爲之時 亦無不可爲之事無不可敎之人然其所遇則有不可必 者天未欲平治天下則在時者有不可爲也上之人不我 用則在事者有不可爲也誨之諄諄聽之藐藐則在人者 論語大全 卷十七陽貨 有不可 敎也 〇子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也 女音汝 下同 蔽遮掩也 胡氏日如爲物遮掩僅得其一偏而不見其全 体也〇慶源輔氏日謂客隨其意之所向以遮 掩其正理附蒙引六言之言卽 一言可以終身行之之言也 居吾語女 語去 聲 禮君子問更 平 聲 端則起而對 出記 曲礼 故夫子諭子路使還坐 而吿之 一好仁不好學萁蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學一 --- page 600 --- 其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽牠休好 剛不好學其蔽也狂 好知並 去聲 六言皆美德然徒好之而不學以明其理則各有所蔽愚 若可陷可罔之類蕩謂窮高極廣而無所正賊謂傷害於 物 朱子日固執必信而不好學必至於賊害物如證父攘 羊便是〇雙峯饒氏日信而不明理則不度事理之可 否而欲必踐其言如此者必至於害 事如尾生之信是自賊其身者也 勇者剛之發剛者勇 之體 朱子日勇只是敢爲剛有堅强之意〇慶源輔氏日 人之資稟得於隂陽者惟有剛有柔勇則剛之發出 者也〇雙峯饒氏日刪 屬質体也勇屬氣用也 狂躁率也 慶源輔氏日此與狂狷 之狂不同躁率則近乎 若十工陽貨 剛惡也故特釋之〇雙峯饒氏日躁率輕舉妄動之意〇 程子日六言六蔽正與恭而無禮則勞寛而栗剛而無虐 之義同蓋好仁而不好學乃所以愚非能仁而愚徒好而 不知學乃愚〇南軒張氏日學所以明善也不知學則徒 慕其名而莫知善之所以爲善矣好仁不好學之蔽如欲 力行自守以爲仁而不知學以明之則其所行所守未免 於私意適足以爲愚而已至於好知不好學則用其聰明 而不知約之所在故其蔽蕩好信不好學則守其小諒而 不知羑之所存故其蔽賊好直不好學則務徑情而不知 含蓄故其蔽絞絞者訐而巳好勇不好學則犯難而不知 止故其蔽乱好剛不好學則務勝而不知反故其蔽狂是 六者本爲達德善行而不好學則非所以爲德行而反以 自蔽學如行大道由闢而通也不學如守暗室終窒而蔽 矣〇問蔽之爲羑何也勉齋黃氏日集註以爲遮掩言有 所不見之謂也學所以明理者學謂效之師友之言行求 之方册之纪載皆学也所以學欲觀夫理之所當然者面 --- page 601 --- 放法之也〇仁知信直勇剛皆美德也又必李以明其理一 何哉六者德之大目耳輕重淺深當施不當施之閒其理一 固多端也今但見其大目而好之不務李以究其理之曲 折則見其一而蔽其一未有不流於一偏者也仁主於愛 偏則不分輕重賢否而流於愚智知人所難知偏則窮高 極遠而流於蕩信而倫則執一不通而流於賊直而偏則 迫切不舒而流於絞勇則直徑而亂剛則堅守而强是皆 得其大目而不李有所蔽以至於此也〇斍軒蔡氏日此 皆不明理而惑於所似故也格物以致其知則其蔽徹矣 附蒙引窮高直說極廣橫說〇好信不好李其蔽也賊大 几言必信行必果則不顧義理只要我信而於人之利害 有不恤者矣賊謂傷害於物不可只作害事說害事不喚 做賊賊者害人之名〇存疑其蔽也愚言有所蔽而愚不一 是爲愚所蔽餘倣此〇仁美德也好仁而不好斈則理有 所蔽而仁所不當仁如入井救人者有之故其失也恩好 知而不好李則理有所蔽而知其所不當知務極高遠無一 人丽語大全 所底止如莊列之徒者有之故其失也蕩好信而不好李 則理有所蔽而信其所不當信傷已害物無所不至如尾 生之行者有之故其失也賊好直而不好李則理有所蔽 而直其所不當直急切而無含容如證父攘羊者有之故 其失也絞〇勇是作爲 果敢剛是本体堅國 〇范氏曰子路勇於爲善其失之 者未能好學以明之也故吿之以此曰勇曰剛曰信曰直一 又皆所以救其偏也 慶源輔氏日范氏就子路身上發明 尤切子路好勇且有何必讀書之說 其失正在於未能好李以明善也剛勇直信皆其氣稟之 偏正特吿之〇陳用之日信直勇剛子路之所好也先之 以自知使之知所好也或日此子路初見夫子之時通考 朱氏公遷日夫子言勇而無禮則亂又言好勇不好斈其 蔽也亂月又可見理義血氣之幾在此非斈以明之禮以 自之則理義之勇亦流而爲血氣之勇也若卞莊了之勇 --- page 602 --- 租洲以购節 风李必风所興杭 後知情也都 詩机器善惡也際 而影美於其美也 而敞砉守之德瓤 思以福也於其制 也而越米小人之行 画思以惕州感於 外而動淤中而其 所区踴耀根磊光 著治佛能用卖情 春以潮平 可以源節 圖大心有所观游 钱石警悦业心爵 而文之以禮樂則血氣又可使爲理義之歸矣府蒙引信 直勇剛都就于路身上之所奸者言曰仁日智則統言天 下大道理之名 目故先之也 子白小子何莫學夫寺言 夫音 扶 小子弟子也 厚察馮氏日何莫云者謂弟子何爲而莫之 學也药蒙引此學字指誦讀不必兼知行 詩可以興 感發志意 朱子日讀詩見不美者合人羞惡見其美者合 人興起須是反覆誦讀使詩與心相入自然有 感發處图蒙引此數句皆言學詩之有益以見詩之 當學〇詩有善有惡故可以興有美有刺故可以觀 可以觀 心租做今州服满 詳公於国得也而 酒金届国善防区 保有勸动於限英 州器都医容之偷 丽风际有懲書 店在而服险來而 新价际鉴酒热嚷 汽香器际司掩卖 熙罪司以观苹 可以羣節 垒則此艺所 而不能以文流福 渊熊削二爲綮 桑南不癌外從加 警也社從福照也 利所酒流屙酒恩 五雲樓 考見得失 勉齋黄氏日興羣怨皆指學詩者而言觀則似一 指詩而言謂可考詩人之得失也然以爲觀已 之得失亦可通下文旣有多識爲以此識彼則此觀爲觀 巳然後四語皆一意也〇新安陳氏日觀詩所美所剌者 之得失亦因可以考見我 之得失兼此二意方爲盡 可以羣 和而不流 新安陳氏日和以處衆日羣和而不流故可以 處衆若和而流則失於雷同非處衆之道矣府 家引惟其和而不流故可以羣惟其怨而不怒故可以怨 惟其人倫之道無犭備故邇之可以事父遠之可以事君 又該載有許多名物 故又可以資多識 可以怨 --- page 603 --- 源都数果之大矣 非可欧羣密哉 途之事发飾 阙际之有欲店心 有子道之雪原著 而詩副仁人孝路 之所爲依而先王 来之以省致者也 覌其温柔稻梯之 意發平其心而重 平其誉者固看以 教关下之爲二而 事交之標準十矣 是即聚雖卖待於 詩而詩卖有香於一 孝关枫之相感誠 有戚化平其啟学 酬語大全 怨而不怒 慶源輔氏日當怨不怨則失之疏怨而怒基入 失之過程子所謂小弁擊鼓皆怨而各當乎理一 者是也附蒙引可以羣以其和而不流也可以怨以其怨 而不怒也獨感發志意考見得夫二句是正貼興觀二字 不可作以其說今人說書或都作推本 說者固不是或都作正貼說者也不是 邇之事父遠之事君 人倫之道詩無不備 新安陳氏日如關雎言夫婦棠 棣言兄弟伐本言朋友之類 二者 舉重而言 新安陳氏日父子君 臣人倫中之大者 多識於鳥獸草木之名 其緖餘又足以資多識〇學詩之法此章盡之讀是經者 者矣〇遠之有君 固必有臣逢之当 代者而詩則忠臣 爱士之所詠歌而 大史陳之以立極 者也覌其忠誠腿 側之情形之時而 傅之後世者商有 以放天下之爲臣 而事君之微荆工 具矣是尉忠雠实 待之詩而詩受看 資於德微言之 湘動誠有諷化 明其易入者矣 多栽節 际一四時之裹田互 所宜盡心也 慶源輔氏日論語之論及詩者多矣而惟此 章爲備學者苟於此盡心焉則有以感發其 志意而爲善不懈有以考見其得失而於事無惑和而不 流以處羣居之常怨而不怒以處人情之變孝父忠君而 人倫之大者無愧博物恰聞而一物 之小者不遺詩之爲益不旣多乎 〇子謂佰魚日女爲周南召南矣平人而不爲周南召南其 猶正牆面而立也與 女音汝 與平聲 爲猶學也 厚齋馮氏日爲如 高叟爲詩之爲 周南召 實照 反 南詩首篇名所 言皆脩身齊家之事 慶源輔氏旦二南見文王齊家之化 於脩身疑未之及蓋身者家之本聖 人之化未有不本於身者文王之化 自內及外則脩身之事固在其中矣 正牆面而立言飮城 --- page 604 --- 浙路货科本物物 农五月刷热斯螽 谐家人月則化爲 批額治天十月則 变爲然炒是名日 医時箱易也五方 之風上異宜其爲 物不客而名亦不 殖如生於淮南爲 橋踰淮而北則爲 相以库蘋厠江東 謂之横鵜新俗謂 之润河是各发恩 地而迁也詩國州 至近之地而物無所見一步不可行 程子曰二南人 之大王化之基方 不爲之則無所自人古之學者必興於詩不學詩無以言 故猶正牆面而立〇宋子日不知所以脩身齊家則不待 出門便已行不得了所以謂之正牆面者謂其至近之地 亦行不得故也〇問不知脩身齊家則自然推不去是一 步不可行如何是一物無所見目自一身一家巳自都理 會不得况其遠者乎此可見知與行相須之義周南之詩 言文田后妃閨門之化召南之詩言諸侯之國夫人大夫 妻被文王后妃之化而成德之事蓋文王治岐而化行於 江漢之域自北而南故其樂章以南名之用之鄕人用之 邦國以敎天下後世誠意正心脩身齊家之道蓋詩之正 風也〇厚齋馮氏日此疑在伯魚過庭之後巳吿之學詩 恐其未必踐言而復告之也〇新安陳氏旦詩有二南猶 易有乾坤學詩自此人而脩齊治平之道皆自此出誠學 詩先務也孔子過庭之傳旣以學詩居學禮之先此又以一 鳥獸草木而賢 之而不省之人之 津之榮泰黼瑞嘟 如遂发服渔化陳 木猶通两國之人 材登明堂而州盲 詩國屈鳥猷商木 而刺之而楊之人 之津之言者湘罪 而聞署免忠发故 詠嘆所加如督级 十代之國史人典 楼饰辨名則詩心 一日禮云節 建子自礼樂住本 有女五五三帛花 二南爲學詩之先所以丁寧其子者豈有他説哉〇新安 倪氏日書周官日不學牆面孔子取譬本此通考朱氏公 遷日女爲周南召南與小子何莫學夫詩誦詩三百皆明 窮經致用之道府蒙引此爲字專指誦詩正與孟子高夏 之爲詩也同與上章何莫學夫詩之學亦同〇顧麟士日 女爲矣乎丁寧之辭言當爲之也〇存疑正牆面而立正 面對牆而立也日 正牆面倒用耳 〇子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉 敬而將之以玉帛則爲禮 將如帛幣 未將之將 和而發之以鐘鼓則 爲樂 發如英華 發外之發 遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉 胡 氏 旦玉帛五玉三帛禮文之重者也鐘金聲鼓革聲樂器之 大者也非玉帛無以爲禮非鐘鼓無以爲樂然禮樂大水 --- page 605 --- 德假车開以购之 者遂以玉帛廟烈 也彼礼云礼云有 玉帛云平哉讹必 有存平家帛之死 者矣金银承鼓聚 器之大者翼罪備 鼓团光以爲樂大 特假健保议發之 君送以鍾敬爲樂 业饭菜老浆字值 踵部公兴湖此必 得湖平鐘誠之表 者矣人亦因未而 家其本可也 有末玉帛鐘鼓未也礼之本在於敬假玉帛以將之楽之一 本在於和假鐘鼓以發之周未文滅其質但以玉帛鐘鼓 爲礼楽耳〇南軒張氏曰玉帛固可以行礼也鐘鼓固可 以爲楽也謂玉帛鐘鼓爲非礼楽則不可然礼楽豈上乎 玉帛鐘鼓之閒哉得其本則玉帛鐘鼓莫非吾情文之所 寓不然特虚器而巳所謂本者反之吾身而求之則知其 不遠也〇慶源輔氏曰敬者在中之礼礼之本也玉帛則 所之器所以將吾敬而播之於外者也礼之末也和者在 中之樂楽之本也鐘鼓則楽之器所以發吾和而播之於 外者也楽之未也本末具舉內外兼備夫然後可謂礼楽 之全苟惟專務其本而不事於未固爲不可至於徒事其 末而反遺其本則又登所謂礼樂者哉二乎哉者猶言此 不得謂之 礼楽也 〇程子曰禮只是箇序樂只是箇和只此 兩孛含蓄多少義理天下無物無禮樂且如置此兩椅 网新雅文飾之鋼 有绍供之礼驾鱼 东科大鼎之先省 州州宾公尽者天 丽目也原其意而 顾餐名裕石金於 闲帛之外帝罪宝 草院浙器著限络 非信音之能看装 唐察赐觚铺故 末唱乏物有涵外 棊順省蔡价想 世峰沐而原限 精殆有超於師球 國徐而非盛械所 必二屠矣〇玉南 际南际礼侧丽閒 一不正便是無序無序便乖乖便不和又如盜賊至爲不 道然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能爲盗不然則 叛亂無統不能一日相聚而爲盜也禮樂無處無之學者 要須識得 胡氏旦程子欲人知社樂之理無所不在學者 記其語雜以方言至於盜賊亦有礼澳姑借近 且粗者以明之非眞所謂礼楽也序和二字尤親切又見 礼爲樂之本〇慶源輔氏日礼樂之本雖細微之事凶熙 之人一皆有之不特玉帛鐘鼓之間要之只是箇序與和一 底道理人能識得此箇礼楽則知天下無一物無社楽府 處受用然其實不出序與和二字〇趙氏曰朱子以敬與 和言是就心上說程子以序與和言是就事上說二說相一 須其羑始備〇雙峯饒氏旦二說相須其羑始備如人而 不仁如風哬章集註舉游氏人心亡矣亦是就人心上匏 --- page 606 --- 机福科之以結典 心店众遇之以医 具志当不知宜行 如者故白玉帛会 路哉鍾鼓不岗云 楽則所爲矯而米 之中吉自在神而 存之元氣常流发 汉不知箕何如者 故白鍾俄医平哉 子日天何言哉節 麟夫华晚子貢目 予之欲无酒也亦 以道光得於管复 今夫天冲漠无朕 何當看君哉值見 四時省行市春源 秋冬无北原深首 舉程子失正理則無序而不和亦是就事理上說〇厚齋 馮氏旦復日云者謂人所常言也乎哉疑而反之之辭謂 禮樂之所云者止云玉帛鐘鼓而已哉蓋禮者天地之序 樂者天地之和玉帛有等差所以明其序鐘鼓有聲音所 以發其和是時禮樂廢壞皆僭竊其文而不知其本諸侯 僭天子大夫僭諸侯則無序矣征伐相尋國異政家殊俗 則不和矣夫子之言 亦必有爲而發也 子白色厲而丙荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與 荏而審 反與平 聲 厲威嚴也荏柔弱也小人細民也穿穿壁窬踰牆言其無 實盗名而常畏人知也 倮子日不直心而私意如此便是 穿窬之類又日裏面是如此外而 論語大全卷十七陽貨 物自生而笼潜動 值无限量關道天 理都雅現流行出 來自外掩藏不得 天何嘗待於信哉 是則天无信而時 物皆化机也圣无 省而動静皆轮教 也夫乃知光言之一 富深於言者业无 信之述深於述者 也得是意也小字 皆可险吉矣而何 足子面乎 而圖行生非卽天理 所以行生全是 一國太極發现硫 却不如此外面恁地裏面却不恁地〇問色厲而內荏何 以比之穿窬日爲他意只在要瞞人故其心當怕人知如 做賊然〇勉齋黃氏日穿窬內懷爲盗之實而外飾非浴 之狀以欺人故以譬夫內本柔弱而外爲嚴厲以欺人者 也〇雙峯饒氏日色不止顏色凡形見於外者皆是如前 篇以論篤爲色莊是也外示莊厲而內實柔弱譬如穿窬 之人日間顯顯處與平人無異而夜間幽暗處則爲盜〇 王氏回日此有爲之言日譬諸小人則指當時之大人也 〇雲峯胡氏旦易泰卦以內健外順爲君子之道否卦以 內柔外剛爲小人之道此則厲者外爲剛之容荏者內蘊 柔之惡 者也 子白鄕原德之賊也 鄕者鄙俗之意原與愿同荀子原慤註讀作愿是也 荀子 正論 --- page 607 --- 牌於以诚於源而 器化示人者批彼 头泰机之流布刻 喜的而冬灾悉 陽腹光伙陰香无 生風秋无苦莆則 四時之备得其行 品道之散殊則有 百物而雷以動之一 風以散之雨以潤 之日以恒之則百 物之各海北生 篇北端誠則下愿慤矣謂在上者能 端莊誠實則下知謹愿而純慤也 鄕原鄉人之原者化 蓋其同流合汗以媚於世故在鄕人之中獨以愿稱 勉齋 黄氏 日旣以鄕爲一鄕又以爲鄙俗者鄕之得名本以鄙俗爲 言也故曰我猶未免爲鄕人也亦猶都鄙之稱都之爲言 美也鄙之爲言俗也然則鄕者亦鄙俗之類歟其稱原人 而必加之以鄕者以見其鄙俗非公論之所在故是非錯 謬而稱之以爲原也餐存疑一鄕皆稱愿人 便非眞愿者若士君子稱其愿有何不可 夫子以其似 德非德而反亂乎德故以爲德之賊而深惡 烏故 反 之詳見 形甸 反 孟子未篇 朱子曰鄕原者爲他做得好便人皆稱之 而不知其有無窮之禍如五代馮道者此 眞鄕原也〇鄕原最是孟子說得數句好日生斯世也爲 斯世也善斯可矣此是鄕原本淸〇鄕原無甚見識其所 至十一陽員 謂原亦未必直原乃里陋而隨俗之人耳蘇氏謂其近似 中庸而非也故日德之賊孟子日一鄕皆稱原人無所往 而不爲原人與中庸相近必與狂狷相遠狂者進取狷者 有所不爲鄕原者未嘗進取而無所不爲者也狂狷與中 庸相遠而孔子取其志之彊可以引而至於道也鄕原與 中庸相近而夫子惡之惡其安於陋而不可與有爲也〇 勉齋黃氏日德者務合乎理者也鄕原求媚於世則不必 皆合乎理而委曲遷就似乎理而實非理使人之爲善者 莫知乎理之正是天下之正德反爲鄕原所害也如廉潔 理之正也鄕原不欲爲廉潔以異俗故亦同乎流俗而外 爲說以自蓋使人視之似廉潔然實非廉潔而反以害廉 潔之正也故貪夫不足以害夫廉似廉非廉者乃所以害 天廉也此夫子所以深惡之也〇雙峯饒氏日一鄕有君 子有小人鄕原都要他說好同流合汙是要媚小人似忠 信似廉潔是要媚君子所以人人道他好人見以此得名 都去學他最敗風俗故曰德之賊工章言盗盗猶畏人之 --- page 608 --- 知此章言賊則肆行無忌矣〇新安陳氏日眞非不足以 惑人惟似是而非者最易以惑人故夫子以爲德之賊 〇子曰道聽而塗說德之棄也 雖聞善言不爲已有是自棄其德也〇王氏曰君子多識 如 字 前言往行 去 聲 以畜 勅六 反 其德 新安倪氏日此易大畜卦 大象傳辭引以論北甚切 蓋此章所指正 與易之說反 道聽塗說則棄之矣 朱子日此二章賊字 棄字說得重而有力 蓋鄕原只知喻合苟容似是而非而人皆称之故日德之 賊道聽塗說者纔聽來便說了更不能蓄旣不能有之於 心不能行之於身是棄其德也故日德之棄〇南軒漲氏 曰聞善者存而体之則其德蓄聚若徒以資口說而巳則 於德何有哉〇勉齋黃氏日觀此則輕浮淺露者真不足 以爲學也〇胡氏日德之棄與上章德之賊文勢相類被 論語大全 卷十七陽貨 以似德而乱德故云德之賊此可以進德而不進故云德 之棄〇鄭氏月無所得而竊其名故日賊有所聞而不蓄 諸已故日棄〇或云上章言德之賊此章言德之棄語意 似相承雙峯饒氏日是如此但兩箇德字來歷亦是不同 上章所謂德是得之於天者此章所謂德是得之於人者 有所聞於人而不能蓄之以爲已有是棄其所得於人者 鄕原之人似德而非德以人僞嘟天理是害其所得於天 者也所得於天卽仁羑礼智之謂〇新安陳氏日人之聞 善藴蓄於不言之表者其德固淺露於輕言之際者其市 棄矣通旨朱氏公遷日德謂行道有得於心者以其反主 而言之德之棄此德字是卽人心之德而言之德之賊此 德字是指有德之人而言之此類最難辨以其語勢相同 而羑畧不同也如尊德樂羑斯可貢喜是卽人心之德而 言尊德樂道不如是不足與有爲是佰有德之人而言推 而觀之可見团蒙引道 眼下路也塗是前頭路 --- page 609 --- 〇子曰鄙夫可與事君也與哉 與平 聲 中 鄙夫庸惡陋劣之稱 慶源輔氏日庸謂凡常惡只是惡陋 謂猥瑣劣謂昏弱四者皆鄙也附存 疑可與事君之可與猶可與 共學之可與是共爲此事也 其禾得之也患得之旣得之患失之 何氏曰患得之謂患不能得之 胡氏日患得之語急而文 省耳〇新安陳氏日得謂 得富貴權利医蒙引自其未得之至無所不至矣盡 說鄙夫之爲鄙夫者如此而不可與事君之意自見 茍患失之無所不至矣 小則吮 徂兖 反 廱舐 神紙反以 舌取物也 痔 直理 反 大則弑父與君皆生 論語人全 卷十七陽公貝 於患失而巳 莊子列禦宼篇秦王有病召醫破癰潰座者 得車一乗癰痤皆疽之屬也痤徂和反舐痔 漏下病者得車五勇所治愈下得車愈多子豈舐其痔邪 何得車之多也〇前漢佞幸傳文帝常病癰鄧通常爲上 嗽山角反吮之上不樂從容問日天下誰最愛我者乎通 日宜莫若太子太子入問疾上使太子谐癰齰仕客反齧 也齧出其膿血太子齰癰而色難之巳而聞通嘗爲上齰 之大子數繇是深恨通〇雲峯胡氏日吮癰舐痔是柔惡 弑父與君是剛惡故集註不特日 〇胡氏曰許昌靳 居覲 反 庸陋劣而且以惡之一字加之 裁之有言曰士之品大槪有三志於道德者功名不足以 累其心 新安倪氏日功名功業聲名也 今俗人認貴仕爲功名非矣 志於功名者富貴 不足以累其心志於富貴而巳者則亦無所不至矣志於 --- page 610 --- 富貴節孔华所謂鄙天也 南軒張氏日自古亂臣賊子其 初豈敢遽萌篡弑之心惟患失 也蹉跌至此履霜堅冰馴致其道也然則言利自便之萌 是乃弑父與君之原也〇慶源輔氏日此解無所不至矣 一句甚當夫患得患失則惟利欲是徇面不復顧理義之 所在矣其可與之事君也哉然其患得也則求以得之而 巳雖行險徼幸乗間抵鑄然其惡猶有止也至於患失則 無不至矣小則吮癰舐痔不惜身命大則弑父與君禍及 國家〇志於道德則功名不必外求而得其國終無所成 則亦全吾道德而巳矣在我亦何所損哉若夫志於功名 則其心巳是謀利計功幸而得之則巳矣不然則行險徼 幸枉尺直尋殆將不能免志於富貴則患得患失終必至 於無所不至矣其爲庸惡陋劣之熊亦可想而見也〇胡 氏旦靳氏三品之說本非此章正意然能推見鄙夫之所 以若此志於道德聖賢之徒也志於功名豪傑之士也志 於富貴卽鄙夫也聖賢非不事功名也可爲則爲不得爲 言言大海丰 則不爲不害於道德也豪傑非惡富貴也視功名爲重則 富貴爲輕也鄙夫則富實之外他無所志故得失之患其 害至此〇厚齋馮氏巨孟子曰鄙夫寛謂所見盗陋也所 見隘陋之人知有富貴而已小用之則敗事大用之則誤 國豈容一日得志也哉〇齊氏日古之君子未得之則求 之性分之所固有旣得之則安於職分之所當然舜木居 鹿遊若將終身則得不足以動其心牛羊倉廩若固有之 則亦何失之慮斈者以孔子之言觀鄙夫之如彼以孟子 之言觀聖人之如此 亦可以知所鑒矣 〇子曰古者民有三疾今也或是之亡也 亡與 無通 氣失其平則爲疾故氣稟之偏者亦謂之疾 慶源輔氏日 氣稟之倫亦 謂之疾此以德言之也人身之氣當平和而安寧一失其 平則爲疾矣人之德氣稟得中則爲善一失之偏則亦爲 --- page 611 --- 疾矣〇陳用之日人之隂陽節適則平 偏倚則疾性之有疾猶身之有疾也 昔所謂疾今亦亡 與無 涌 之傷俗之益衰也 厚齋馮氏日或是之亡不敢 爲決然之辭恐尚亦有之 古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之 愚也直今之愚也詐而已矣 狂者志願太高肆謂不拘小節蕩則踰大閑矣 禮義爲 大閑 矜 者持守太嚴 如不矜細行之 矜非矜誇之矜 廉謂稜角䧟 與峭 同 厲忿戾則 至於爭矣 厚齋馮氏日君子矜而 不爭矜而忿戻小人也 愚者暗昧不眀直謂徑 行自遂詐則挾私妄作矣〇范氏曰末世滋僞豈惟賢者 論語大全 卷十七陽貨 不如古哉民性之蔽亦與古人異矣 朱子日廉是側邊廉 隅這只是那分處所 謂廉者爲是分得那義利去處譬如物之側棱兩下分去 〇問智則能詐愚者無智巧何故能詐日如狂而不直侗 而不愿之類〇南軒張氏日疾生乎氣稟之偏狂而肆者 過於進爲也矜而廉者廉隅露見也愚而直者直情徑行 也此雖偏而爲疾然猶爲疾之常至於狂而放則流而爲 蕩矜而爭則溢而爲忿戾愚而衒直則變而爲詐是蓋世 衰俗弊則習益遠故也言疾則固爲偏而今也併與古之 疾而亡之則益甚矣古者三疾學則可瘳也至於今之疾 悖理亂常之甚蓋難反矣然困而能學亦聖人之所不棄 也〇問古者民有三疾今也或是之亡也晦翁謂氣稟之 偏者謂之疾而取范氏未世滋僞豈賢者不如古民性之 蔽亦與古異竊謂時固有古今而氣稟之性亦有古今之 異歟濳室陳氏日氣數有淳漓故生物有厚薄只正春時 生得物如何迨春未生物便别後世生聖賢旣與古不同 --- page 612 --- 卽生暗蔽愚人亦欲如古不得〇雙峯饒氏日語中説古 合處皆是歎今之不如古狂肆矜廉愚直是氣質之偏所 謂疾也肆變而蕩廉變而忿戾直變而詐是習俗所染乃 習與性成而爲惡不止於疾矣〇雲峯胡氏日氣稟之性 適乎中則無疾凡過與不及皆疾也狂者智之過矜者行 之過愚者不能知而徑行不及者也故古者皆以爲疾〇 新安陳氏日古之疾巳是氣質之偏今併與古之疾而無 之蓋巳流於私欲之僞去古益遠而復乎善益難矣夫子 所以傷之歟府蒙引氣稟之倫者謂之疾肆廉直是也若 夫蕩忿戻詐則是習而然非氣稟之偏矣陳氏以孔子主 氣數言不知孔子是主習俗言也此章大槩與吾猶及史 之闕文同都是傷俗之語〇在矜愚疾之名也日肆日廉 日直疾之實也日蕩日忿戾日詐肆亷直之流也〇狂矜 愚本指肆廉直言其以蕩爲狂以忿房爲矜以詐爲愚者 以今人言也其實不得爲狂不得爲矜不得爲愚故日或 是之亡也今之疾亦非古矣〇存疑三疾中蕩與肆忿戾 論語大全 與廉猶微有相因意 詐與直全相反了 〇子日功言令色鮮矣仁 重 平 聲 出 〇子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦 家者 惡去聲覆 芳服反 朱正色紫間 去 聲 色 新安陳氏日朱南方赤之正色 合赤黑而成紫北方之間色 雅正也 利口捷給覆傾敗也〇范氏曰天下之理正而勝者常少 不正而勝者常多聖人所以惡之也利口之人以是爲非 --- page 613 --- 以非爲是以賢爲不省以不省爲賢人君苟悅而信之則 國家之覆也不難矣 朱子日紫近黑色過了那朱旣爲紫 便叟做朱不得便是奪了朱雅樂平 淡鄭便過而爲淫哇蓋過了雅便是亂雅邦家力勢也甚 大然被利口之人說一兩句便有傾覆之虞豈不可畏哉 〇不正底物事自常易得勝那正的物事且如以朱染紫 一染了便退不得朱却不能燮得紫也〇南軒張氏日以 其似是而非有以惑人之觀聽是以聖人惡之利口所以 覆邦家者蓋變其事實使是非邪正率皆紊亂邦家之所 由傾覆也〇勉齋黃氏日是非善惡最相反也聖人不之 惡者以人心自有正理而正不正之相反易辨也惟夫似 是而實非似善而實惡則人心疑惑而足以亂正此孔子 所以惡鄕原而又及乎此也〇慶源輔氏日氣數難得相 値時節難得常好故邪正相乗之際而正常屈於邪疑似 之間每惡其雜亂而致詳焉此亦贊天地之一端也〇雙 論語大全 卷十七陽貨 峯饒氏日紫以間色亂正色以其能悅人之目也鱼衛之 樂以淫聲亂正聲以其能悦人之耳也故聖人惡之後世 果卒爲二者所勝古人玄衣朱裳今之朝服直以紫爲上 至於常服亦皆衣紫所奏之楽莫非鄭衛淫哇之音人心 好惡之失其正如此况於咱言之際安得不爲利口者所 惑邪〇汪氏日辨朱紫以目辨雅鄭以耳具耳目者能之 猶未爲甚難惟利日之覆邦家則當辨之以心人心之主 常爲所惑而不能辨故范氏備述其態以曉人茍非自正 其心辨之豈不難哉〇雲峯胡氏曰前篇以佞人對鄭聲 言此又以利口對鄭聲言集註釋佞字日辨給也釋利口 日捷給也捷則顛倒是非於片言之項使人悅而信之有 不暇於致詳者視佞爲尢甚故覆亡之禍立見有甚於殆 焉者矣附蒙引利口覆邦家不必以覆邦家對上文奪朱 亂雅樂說孟子日惡利口恐其亂信也此却對得覆邦家 雖亦是利口之害 然又深一重了 --- page 614 --- 〇子曰子欲無言 學者多以言語觀聖人而不察其天理流行之實有不待 言而著者是以徒得其言而不得其所以言故米子發此 以警之 慶源輔氏日此亦有兩意一是天理流行之實凡 動靜語黙皆是初不待言而著學者惟不察平此 而但以言語觀聖人是以徒得其言而不得其所以言故 夫子發此以警之一是以言而敎人固聖人之本心因言 以進道亦學者之當務但學者心麤氣暴其於聖人之言 領畧之意常多體察之意常小是以徒得其言而不得其 所以言故夫子 發此以警之 子貢曰子如不言則小子何述焉 論語木全 卷十七陽貨 一十二 子貢正以言語觀聖人者故疑而問之 慶源鲜氏日此語 必在未聞性與天 道之 前 子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉 四時行百物生莫非天理發見 形甸 反 流行之實不待言而 可見 如 字 聖人一動一靜奠非妙道精義之發亦天而已登 待言而顯哉 慶源輔氏日百物生是天理之發見也四時 行是天理之流行也發見則自其初而言之 流行則併舉其終也妙道言其體精義言其用夫子但言 天之理更不及巳之事則天人一貫而天卽已巳國天矣 此所以謂聖人之言也〇新安陳氏日輔氏卽集註天理 發見流行之實而强分之以發見爲百物生流行爲四時 --- page 615 --- 行下句雖是七句實非發見流行不必分言也一陰陽 之諸道隂陽非道所以一隂一陽者爲道道形而上者也 無形之可見也隂陽形而下者也卽道之發見於有形者 也四時之氣流行而爲春暖夏熱秋凉冬寒非發見而何 若以四時行百物生之序言之必四時之氣流行而後百 物之品發生雲行雨施方品物流行乾道变化方各正性 命豈有先言百物生而後言四時行之理哉 輔氏過於密察反成病敗愚不可以不辨 此亦開示子 貢之切惜乎其終不喩也 新安陳氏日無曾子之唯亦無 頜會之言見其未喩附蒙引聖 人一動一靜註都在天何言哉四句外〇子貢後來聞性 與天道如何說終不喩終字只在此一時非薇其終身 〇程子曰孔子之道譬如曰星之明猶患門人未能盡曉 故曰子欲無言若顏子則便默識 如 字 其他則未免疑問故 曰小子何述又曰天何言哉四時行焉百物生焉則可謂 至明百矣愚按此與前篇無隱之意相發學者詳之 朱子 日此 語子貢聞之而未喻故有疑問到後來自云夫子之文章 可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也方是契 此㫖處顏曾則不待疑問若子貢以下又不知所疑矣〇 問子欲無言一章恐是言有所不能盡故欲無言否曰不 是如此只是不消得說蓋以都撒出來了如四時行焉百 物生焉天又更說箇甚底若是言不能盡便是有未盡處 聖人言處也盡做處也盡動容周旋無不盡惟其無不盡 所以不消得說〇問四時行百物生皆天命之流行其理 甚著不待言而後明聖人之道亦猶是也行止語黙無非 道者不爲言之有無而損益也有言乃不得已爲斈者發 爾曰甚善〇問四時行百物生兩句自爲體用蓋隂陽之 理運行不息故萬物各遂其生聖人之心純亦不巳场副 --- page 616 --- 容周旋自然中社曰是此意〇問夫子以子貢專求之言 語之閒故告之子欲無言以發之子貢未能無疑故曰天 何言哉四時行焉百物生焉蓋欲其察之踐履事爲之實 也程子謂猶患門人未能盡曉故日子欲無言夫恐其不 能盡曉當更告之而曰欲無言何也或云子欲無言一章 實兼無慧乎爾之義蓋四時行百物生所謂無隱也程子 蓋推明夫子所以啓發子貢之意欲其求之於踐履串爲 之實者未知是否日恐人不能盡曉而反欲無言疑得甚 好更孰玩之當自見得分明也〇新安陳氏曰韜仲之間 文公使更熟玩之竊謂聖道明如日星門人猶未能鳥曉 者以其徒求之言語之閒而不知動作語黙無非聖道之 形見且所以聖道雖明而其見滯於言語閒不能盡曉也 苟謂恐其不能盡曉當更吿之聖人方病斈者徒求之言 語而又益詳於言爵言語愈詳知識愈滯未能盡曉者何 由而蹺邪使能不徒求之言語而必察聖人之一動一静 莫非妙道精義之發則能知聖人之動靜無非理必悟聖 入之語黙無非敎也〇南軒張氏日四時行百物生者天 道之流行無息也天雖不言而何隱哉聖人動靜語默之 閒無非至理之所在再曰天何言哉所以發之者深矣〇 覺軒蔡氏曰集註以此章與前篇無隱之意相發蓋四時 行百物生莫非天理發見流行之實正所以發夫子之無 隱也斈者玩此而有得焉不惟見聖人一動一静純乎天 理之妙不待言而顕便當反之於踐履事爲之實俛焉孳 孳庶幾有得乎希聖希天之事更玩四時行百物生尤見 其体用一原隂陽之理運行不息而萬物各遂其生之妙 聖人亦天而巳〇雙峯饒氏日予欲無言聖人是要人竞 他躬行處体認莫只於他言語上求蓋就躬行處体認便 件件把作實事看若只就言語上求只將作空言看了無 益於得也此與吾無隱乎厼章大同小異那是說行處無 非至理别無深晦底道理此是一說行處都是實理不必於 吾言語上求〇厚齋馮氏日夫子示子貢以一貫之斈此 又示以無言之天卒於聞性與天道子貢之斈可謂日進 --- page 617 --- 無疆者矣〇雲峯胡氏旦集註妙道精義之發妙道其體 也天理之渾然者也精義其用也天理之粲然者也朱子 感興未篇始日玄天幽且默仲尼欲無言萬物各生遂德 容自淸溫未日日予昧前訓坐此枝葉繁發憤永刋落奇 功收一原三復是詩朱子之學晚年造詣深矣學者宜致 思焉〇新安倪氏日按以妙道精義分體用蓋因輔氏之 說而申明之舉感興未篇則因蔡氏之說而詳言之也蔡 氏說此章嘗謂先師於感興卒章特發其義而收奇功於 一原其所以勉學者深矣但此能述之尤爲詳明萬物各 生遂接玄天幽且黙而言德容自淸溫接仲尼欲無言而 言卽動靜無非敎之意也又按徽庵程氏嘗提掇欲之一 字而講之日先聖雖欲無言而未得以無言也不以無言 期諸子而獨以無言期子貢何哉高於子貢者自能忘言 以會道與回信終日而無所不說不必示之以無言也下 於子貢者方將因言以求道但敎之以不知言無以知人 言及之而不言謂之隱可與言而不與之言失人未可示 論語大全 之以無言也惟天資學力賢如子貢而猶以言語觀聖人一 不得不示之以無言耳此說就子貢身上發明甚切謹附 於此通㫖朱氏公遷日天以理言在天之天也於穆不巳 與無聲無臭是指其本體言聖人之德與之相配者如此 四時行百物生是卽其功化言聖人之敎與之相似者如 此穆之一字卽是天何言卽是無聲無臭形容天道之妙 皆有爲而發也又日在天之天天人相對質諸 鬼神而無疑知天也其所知者亦在天之天也 〇孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戸取瑟而歌使之 聞之 孺悲魯人嘗學士喪禮於孔子 記雜記恤由之喪魯哀公 使孺悲之孔子學士喪禮 士喪禮於 是子書 當是時必有以得罪者故辭以疾而又使知其一 --- page 618 --- 非疾以警敎之也 慶源輔氏日聖人之門來者不拒儻非一 有故未有却之者然其所以得罪之故 不可知矣辭之以疾者義不當見也歌瑟使聞者仁不容 絶也夫子於此仁義並行而不悖然其愛人之心則終無 巳 也 程子曰此孟子所謂不屑之敎誨所以深敎之也 南軒 張氏 日孺悲之不見疑在棄絕之域矣取瑟而歌使將命者聞 之是亦敎誨之而終不棄也聖人之仁天地生物之心國 〇胡氏日聖人無疾而託以疾則雖庸人亦能自省其所 以見絕之由是不屑之敎誨也〇鄭氏日於絶之之中不一 忘敎之之意聖人之心如天地之不棄物也仁矣哉附蒙 引其日將命者出戸者見其當時就取瑟使歌聲徹於外 爲孺悲所聞耳〇顧麟士日將命者注疏大全存凝俱作 孺悲邊人便之聞使將命者聞之也然蒙引達說俱作孔 子邊人使之聞卽聞 於孺悲孔子邊人是 卷十七陽貨 三七 〇宰我問三年之喪期巳久矣 期音朞 下同 期周年也 附蒙引三年之喪父 母之喪也三年字輕 君子三年不爲禮禮必壞一年不爲樂樂必崩 恐居喪不習而崩壞也 慶源輔氏日此述宰我之意也然 禮樂自事親從兄而出不能三年 之喪則禮樂之本蹙矣宰我慮其房壞而 急之於玉帛鐘鼓之間則亦不知務甚矣 舊穀旣沒新穀旣升鑽燧攺火期可巳矣 鑽徂 官反 沒盡也升登也燧取火之木也改火春取楡柳之火夏取 棗杏之火夏季取桑柘之灭秋取柞楢 音昨 由 之火冬取槐 --- page 619 --- 檀之火亦一年而周也 周禮夏官司灌古喚反掌行人之一 政合四時變國火以救時疾行猶 用也變猶易也鄒子曰春取榆柳之火夏取棗杏之大季 夏取桑柘之火秋取祚楢之火冬取槐檀之火季夏出火 民减從之季秋 內大民亦如之 巳止也言期年則天運一周時物皆變喪 至此可止也 問四時取火何爲季夏又取一番宋子日士 旺於未故再取之〇慶源輔氏日時物固皆 變矣吾心哀怛之實目有不能巳者則不可因彼而變也 〇雙茎饒氏日四時取火之木不同愉柳木之靑者故春 取之棗杏木之赤者故夏取之桑柘黃柞楢白槐檀黑各 隨其時之方色取之蓋五行之中各有五行火有五色亦 如金有五金之類古人作事件件順天時况水火乃天地 閒妙用尤不可不順其性水失其性則爲木災火失其性 則爲火災旱暵疾疫皆是因時攺火以達其氣亦贊化育 之一事也故周禮司爟掌四時變國火以救民疾後世都 論語大全 卷十七 三十八 不理會如何得 隂陽和萬物育 尹氏日短喪之說下愚且恥言之宰我親 學聖人之門而以是爲問者有所疑於心而不敢强 上 聲 焉 爾 慶源輔民日尹氏說固忠厚然宰我之失終在但其致 問之時猪出於情實較之後世匿情行詐而口不相副 者則猶爲無隱耳医存疑三年不爲禮一節言三年之不 可也舊榖旣沒一節言期年之可也〇蒙引鑽燧以取火 而四時之火 隨時迭改 子曰食天稻衣夫錦於女安乎白安 夫音扶下同衣去 聲女音汝下同 禮父母之喪旣殯食粥麤衰 音 催 旣葬疏 平 聲 食 音 嗣 水飮受以 成布 朱子曰成布是稍細成布初來未成布也八十縷爲 一升古只一幅只闊二尺二寸算成斬衰三升如险 --- page 620 --- 漆布一般所 月音 以爲未成布其其 而小祥始食菜菓練冠縓 取絹 反 縁 去馨 〇木 子日縓今淺綘色小祥以縓爲緣一入爲 縓禮有四入之說亦是漸灣加梁色耳 要 平 聲 至 系 音 迭 不除 無食稻衣錦之理夫子欲宰我反求諸心自得其所以不 忍者故問之以此而宰我不察也 記聞傳父母之喪旣殯 食粥未殯之前勺水不 入口旣殯則三日矣方食粥朝一溢米二十兩爲一溢以 爲粥莫音暮一溢米齊衰之喪疏食水飮不食菜果大功 之喪不食醯醬可以食菜果矣小功總麻不飮醴酒可以 食醯醬矣父母之喪旣虞卒哭疏食水飮可以不食粥矣 不食菜果期而小祥期而練服謂之小祥食菜果又期而 大祥再期而服縞謂之大祥食醯醬中月而禮天感反超 而飮醴酒蘸酒味薄故得飮之始飮酒者先飮醴酒始食 肉者先食乾肉圖存疑食夫稻衣夫錦是說期年外就食 稻衣錦也聖人意謂子說期可巳矣如今期年之後使女 就食稻衣錦於元安乎此便是短喪也註解止至小祥可 見蒙引謂食稻衣錦是說自旣殞起至小祥此說未是宰 子旣說期可巳矣則期年之內豈不知不可食稻衣錦聖 人又何待問之〇蒙引食夫稻謂飯也粥不與焉顧麟士 曰然旣廣疏食則亦飯矣或不至精耳孟子膏梁梁訓美 穀則稻必亦粱之類非北地所嘗用也〇溢二十兩也鎰 同荀子扦隘之寳是也記纂注溢一毛所握也中月間一 月 也 女安則爲之夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安 故不爲也今女安則爲之 樂上如字 下音浴 此夫子之言也旨亦甘也初言女安則爲之絕之之辭又一 --- page 621 --- 發其不忍之端以警其不察 新安陳氏日四不字 皆是發其不忍之端 而再言 女安則爲之以深責之 厚齋馮氏日夫子之門子夏子張一 旣除喪而見予之琴和之而或和 或不和彈之而或成聲或不成聲一則日先王制禮不敢 過也一則日先王制禮不敢不至焉其於三年之喪如此 宰我與二子相處久矣豈不習聞其槩而安於食稻衣錦 也夫魯莊公之喪旣葬不入庫門土大夫旣卒哭麻不入 然則三年之喪不行久矣至是而夫子舉行之宰我門人 高流也日聞至論而猶以期爲安况斯世乎其後滕世子 欲行三年喪父兄百官皆不欲然則三年之喪獨行於孔 孟之門而朝廷未嘗行也甚至以日易月無復聽於家宰 三年不言之制而三年之喪迄今行之天下者宰我一問 之力也丽蒙引故不爲也爲字指食稻衣錦言〇食旨不 甘三句必有成語此處寒之不必俱與食稻衣錦相入也 爲字承上女安則爲之應下文女安則爲之二爲字意皆 业陽眞 辜我出子曰予之不仁也子生三年然後免於父母之懐夫 三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛於其父母乎 宰我旣出天子懼其眞以爲可安而遂行之故深探 他覃 反 其本而斥之言由其不仁故愛親之薄如此也 新安陳氏 日不安於 食稻衣錦者由其不忍也不忍 之心仁也安則忍忍則不仁矣 懐抱也又言君子所以不 忍於親而喪必三年之故使之聞之戓能反求而終得其 本心也 新安陳氏日子發短喪之問又以食稻衣錦爲安 是始巳失其本心矣今大子拳拳之意猶冀其反 --- page 622 --- 求而終得其本心也本心卽愛親之仁心附蒙引予之不 仁也言由其不仁故愛親之薄如此仁以性言愛親以情 言所謂論性則以仁爲孝弟之本者朱子此註曰由曰故 是如此說然只就愛親之薄說他不仁不做推本說似亦 可且愛親以情言仁以性言人性皆善豈有不仁者若曰 由其仁故愛親之厚却使得不知朱子何以如此解且上 條此夫子之言也亦似不必下蓋本文雖無日字兩箇女 安則爲之且食旨不甘亦誰認作宰子說耶又前條取尹 氏短喪之說一叚替宰我回護此語亦可不集而又置在 圈內似不可曉且其曰宰我旣出夫子懼其眞以爲可安 而遂行之此句尤不可曉夫子上文旣責之日汝安則爲 之云云矣宰我何至猶眞以爲可安而遂行之乎聖人只 是深探其本而斥之耳愚此說則所謂有所疑於心而不 敢强爲也倘朱子再詳集註此等當削去〇愛親之薄就 安於食稻衣錦而喪不三年上說〇孔子三條話一節保 一節第二條見得心不安故不食稻衣錦第三條見得以 四十 其有三年之愛故不能安於食稻衣錦以見喪之所以必 三年而不容巳於期年也孔子此三條始終只是要喚醒 宰我而使自得其本心絕之雖甚責之雖嚴而此意終有 不能自已者所以爲聖人也孟子所謂亦敎之孝弟而巳 者亦此 意 〇范氏曰喪雖止於三年然賢者之情則無窮也 特以聖人爲之中制而不敢過故必俯而就之非以三年 之喪爲足以報其親也 記三年問君子三年之喪二十五 月而畢若駛之過隙然而遂之是 無窮也故先王爲之中制〇檀弓子思日先王之制禮過 之者俯而就之不至焉者跂而及之故君子執親之喪木 槳不入口者三 日杖而後能起 所謂一年然後免於父母之懐特以責辜 我之無恩欲其看以跂 其至 反 而及之爾 問宰我遊聖人之 門而有短喪之聞 --- page 623 --- 不類學者氣象諸家之說或譯至親以期斷而宰我欲店 其所知有疑而不敢隱所以爲宰我蓋欲文其過也竊以 爲幸我在聖門雖列於言語之科然哀公問社而有使民 戰栗之對方晝而寢夫子有杤木糞土之譏觀其地位如 此則宜有短喪之問也深子旦短喪固是不仁然其不隱 不害爲忠信此一事而兼有得失得失又有重輕〇聖人 尋常未嘗輕許人以仁亦未嘗絕人以不仁今言子之不 仁乃予之良心死了也〇或問此章之說有謂宰我之問 蓋聞礼家至親期斷之言故以質之夫子非自執喪而欲 斷之也如何日此蓋以幸我爲聖人之徒不應問此而欲 爲之文其過也其意則忠且厚矣然三年之喪生於人心 非由外至而礼家固亦已有加隆之說矣設使宰我實聞 期斷之說而不能察其是非盡其曲折則其愛親之薄亦 可知矣雖不自斷其喪然其情亦何以異耶日又有以宰 子爲不察理不知仁而不知愛親之道者信乎日是其意 若日予非不愛親也特不察理而不知其道也非不仁也 諸語大木二 卷七陽貨 特不知仁也是亦爲之文其過之言耳然入子有三年之 愛於父母蓋心之不能巳者而非有難明之理也是其存 焉則爲仁失之則爲不仁其間蓋不容髮而其存不存又 不待於知之而後能勉也亦係於吾心之厚薄如何耳宰 我食稻衣錦自以爲安則其無愛親之心可見而夫子所 以斥之者亦明矣說者乃與曲爲之諱面少減其不仁不 孝之罪是以其說徒爲辭費而不足以掩其實也日或謂 宰我非不知短喪之爲薄直以有疑故不敢自隱於夫子 只此無隱便是聖人作處如何日言宰我之心雖薄而其 不敢自隱者猶有聖門氣象可也謂之無隱而直以聖人 作處許之則有激於世俗矯情飾詐之私而不自知其言 之過矣然此章正意在於問喪而喪之主於哀者又非自 外而至今不論此而摘其旁支瑣細之說以爲巳死之人 文不可贖之過亦何益哉日或謂夫子之言女安則爲之 爲不與人爲僞者信乎日是因無隱之說而又失之之甚 也夫聖人固不與人爲僞矣然不日不肖者跂而及之乎 --- page 624 --- 其曰安則爲之者乃深責而痛絶之之辝也豈使之眞以 爲安而遂爲之也哉若如其言則聖人之所以垂世立教 者初無一定之則直徇世俗情意之厚薄使人自以爲礼 而不慮夫壞法乱紀之原自我始也〇南軒張氏曰人子 之致哀於其親蓋其心之不可以巳者先王以礼爲之而 断之以三年是謂天之則也宰我論喪礼而欲止乎期夫 于反覆告之以女安則爲之夫其食旨不甘聞樂不樂居 處不安果何哉以其有所不忍於心故也宰我聞天子斯 言而出其必有以惻於中矣〇慶源輔氏日子生三年然 後免於父母之懷此君子所以不忍於親而喪必三年之 故自天子達於庶人而爲天下之通喪也至於使之聞之 或能反求而終得其本心則理人之仁也始也問之以食 稻衣錦於女安乎所以使宰我反求諸心自得其所以不 忍及宰我不察則又言君子居喪之礼皆出於自然以發 其不忍於親而喪必三年之故使之聞之尚庶幾其能反 求面得其本心不至於終迷而不反也然則聖人之心所 四十三 以愛人無巳者於此亦可得而見矣〇范氏發明非以三一 年之喪爲足以報其親之說尤爲忠厚所謂喪三年以爲 極亡則弗之忘矣者是也至於聖人旣於此爲之中利則 賢者必當俯而就不省者必當跂而及夫如是然後其說 始圓而宰我之失天子之意始皆坦然明白矣〇厚齊馮 氏日宰我之所惜者礼樂也夫子之所以責者仁也亡人 心而愛之理也孩提之童生而無不知愛其親者故仁之 實事親是也社所以節文之樂所以樂之豈有不仁而能 行礼樂者乎抑聞之聖人未嘗面折人以其過其於門人 宰我樊遅之失皆於其慨出而言之使之有聞焉而攺宜 長善救失待人援 物忠厚蓋如此 〇子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博弈者乎爲之猶 賢乎已 --- page 625 --- 博局戲也弈圍棊也 魯齋王氏日博說文作簙局戲也六 著十二棊也古烏曹作簙說文弈從 二十言竦兩手而 執之圍棊謂之弈 巳止也李氏曰聖人非敎入博弈也所 以甚言無所用心之不可爾 宋子旦心若有用則心有所 主只看如今纔讀書則心便 主於讀書纔寫字則心便主於寫字若是悠悠蕩蕩未有一 不八於邪僻者〇此非啓博弈之端乃假此以甚彼之辭 〇南軒張氏日飽食而無所用心則放越而莫知其極凡 惡之所由生也博弈雖不足道然方其爲之意專乎此比 之放越而莫知其極者猶爲愈焉此章大抵言無所用心 則長惡爲可畏耳〇或問伊川嘗敎人靜坐若無所用心 只靜坐可否雙峯饒氏日靜坐時須主敬卽是心有所用一 若不主敬亦靜坐不得心是活底物若無所用則放僻邪一 侈無不爲已聖人難矣哉所該甚廣份 蒙引難矣哉兼無以入德終有患害說 卷十七陽貨 〇子路曰君子尚勇乎子曰君子義以爲上君子有勇而保 義爲亂小人有勇而無義爲盜 尚上之也君子爲亂小人爲盜皆以位而言者也尹氏曰 義以爲尚則其爲勇也大矣子路好 去 聲 勇故夫子以此救 其失也胡氏曰疑此子路初見孔子時問答也 味子日子 路之勇夫 子屢箴誨之是其勇多有未是處若知勇於義爲大勇則 不如此矣又其勇有見得到處便行將去如事孔悝一事 却是見不到蓋不以出公之立爲非觀其謂正名爲迂斯 可見矣又日若是勇於義必不仕季氏〇此章言君子者 有三其上二者以德言也其對小人者則以位言耳〇南 南張氏日徒知勇之務至於犯義者有之尚義則義所當 --- page 626 --- 爲勇固在其中矣〇慶源輔氏日尚義而勇義理之勇也 勇而無義血氣之勇也爲血氣所使而不以義理制之則 其爲害隨所居而爲大小故在上則逆理而爲亂在下則 肆欲而爲盜味子路之言有自負其勇之意而疑聖門或 不以勇爲尚也若後來進德高必不復以此爲問矣附蒙 引君子義以爲尚除去了勇說不必說勇合於義爲尚只 專說義合義 勇亦在其中 〇子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下 流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者 惡去聲下同唯 惡者之惡如字 訕所 諫反 訕謗毀也窒不通也稱人惡則無仁厚之意下副上則無 論語大全 卷十七陽貨 四十五 忠敬之心勇無禮則爲亂果而窒則妄作故夫子惡之 朱 子 日勇是以氣加人故易至於無禮果敢是率然敢爲蓋果 敢而不窒則所爲之事必當於理窒而不果敢則於理雖一 不通然亦未敢輕爲惟果敢而窒者則不論是非而率然 妄作此聖人所以惡之也〇問果敢與勇相類如何分别 雙峯饒氏曰果敢卽前章之剛果敢屬性質勇屬血氣果 敢者有學以開明之則不窒勇者有禮以節文之則不暴 附存疑稱人之惡亦是與人無相于而好稱之則是無仁 厚之意而可惡若居言職成操用人之柄則不在此論〇 蒙引果敢而窒是自己窒塞不通不是行去見窒然必見 窒矣〇勇而無禮就血氣爭强上說果而窒就作事說 曰賜也亦有惡乎惡徼以爲知者惡不孫以爲勇者惡計以 爲直者 徼古堯反知孫並 去聲訐居謁反 --- page 627 --- 惡微以下子貢之言也徼侗 音 笥 察也訐謂攻發人之隂私 〇楊氏曰仁者無不愛則君子疑若無惡矣子貢之看是 心也故問焉以質其是非侯氏曰聖賢之所惡如此所謂 惟仁者能惡人也 朱子日夫子所惡以戒人子貢所惡以 自警〇南軒張氏曰君子者惟其愛人 故惡稱人之惡者爲其薄也惟其順德故惡居下流而訕 上者爲其逆也惟其循礼故惡勇而無礼者爲其陵犯也 惟其達義故惡果敢而窒者爲其冥行也此惡不善之公 心亦天下之通義也以子貢之有問恐其專以惡人爲心 則反有害故又從而叩之子貢之惡惡其近似而害於知一 勇與直者也子貢惡乎此則所以檢身者抑可知矣〇慶 源輔氏日楊氏說得子貢所以發問之意出侯氏說得聖 賢不能無惡當於理之意明然夫子因子貢之問而又以 大湘妻大人工 春十七島吉 四十大 賜也亦有惡乎發之使之得以鑫其説又見聖人氣象從 容誠意審密有以盡人之情如此〇鄭氏旦子貢雖方人 亦不從事於徼訏也疑與子路之間同時故問答雖切子 貢方人之病而亦有諷子路之勇者稱惡訕上警子貢也 徼訐子貢自警也至於勇而果敢則爲子路而發夫聖賢 之所惡如此惟仁者能惡人夫子以之惡不仁者其爲仁 矣子貢有焉〇雲峯胡氏日聖賢之所惡若有不同然子 貢所謂徼許者因夫子所謂稱人之惡與訕上者而推之 也所謂不孫者因夫子所謂無礼與窒者而言之也树蒙 引不要作夫子所惡以警人子貢所惡以自警都是惡人 也觀註惟仁者能惡人可見〇惡徼以爲知三句不可以 爲似知仁勇而非者直如何貼仁字近時學者之弊洳此 處最大害所謂驅率聖言以就己 意使子貢當此時又加一惡矣 〇子曰唯女子與小人爲難養也近之則不孫遠之則怨 近 --- page 628 --- 遠亦 去聲 此小人亦謂僕隷下人也 問何以知其爲僕隷下人茱子 曰若爲惡之小人則君子遠之 唯恐不嚴怨 亦非所恤矣 君子之於臣妾莊以蒞之慈以畜 許六 反 之則 無二者之患矣 南軒張氏曰女子隂質小人隂類其所望 於人者常深故難養知其難養如此則當 思所以待之之道其惟和而有制與夫不惡而嚴乎〇慶 源輔氏旦此等雖有難養之情君子則有善養之道莊以 蒞之則礼有以消其不孫之心慈以畜之則仁有以弭其 易怨之意莊慈其不近不遠之中道乎附蒙引聖人言此 以見常情非近之則遠之二者人所易犯而示人以當思 待之之道使不至不遜而怨也非特患其難養也〇養猶 待 也 〇子曰年四十而見惡焉其終也已 惡去 聲 四十成德之時見惡於人則止於此而已勉人及時遷善 改過也蘇氏曰此亦有爲 去聲 下同 而言不知其爲誰也 問此 章聖 人立言之意固是勉人及時進德然鄕人之善者好之其 不善者惡之苟有特立獨行之士不徇流俗衆必羣嘲共 罵何爲而不見惡學者亦不可不知也未知是否采子曰 見惡亦謂有可惡之實而得罪於能惡人者非不善者惡 之之謂也〇南軒張氏日此又甚於四十無聞者有惡可 惡又下於無善可聞也〇吳氏旦終止也其終也已哀其 不復有進也〇厚齋馮氏旦人之血氣三十而壯四十而 定過此則神日衰怠少能精進故古人以四十爲成德之 時無聞見惡皆以是爲斷也蓋世有晩而知道者焉得而 絶之故知其爲有爲之言〇雙峯饒氏旦古人多說四十 --- page 629 --- 如四十不惑四十不動心四十五十無聞之類蓋至是血 氣盛極將衰之年於此無成則亦巳矣後生不可不痛自 警省 也 論語大全卷十七終 --- page 630 --- 論詔集註大全卷之十八 讀本 微子第十八 此篇多記重賢之出 處聲保心十章 通考勿軒熊氏 旧功子出處凡 二章則聖人之時也三仁夷齊孔子皆稱以仁楚狂 接輿沮一荷蓧之徒雖不足以知聖人九不失爲避 世之賢者師摰八士亦取 而附其後衰世之志也 微子去之箕子爲之奴比干諫而死 微箕二國名子爵也微子紂庶兄箕子比千紂諸父 伯叔 父也 微子見紂無道去之以存宗祀箕子比干皆諫紂殺比于 城速语下全 因箕子以爲奴箕子因佯 音 羊 狂而受辱 史記宋世家微于 者殷帝乙之首子 而紂之庶兄也紂旣立不明淫亂於政微子數諫不聽度 終不可諫遂亡箕子者紂親戚也紂始爲象箸箕子歎日 彼爲象箸必爲主盃爲玉盃則必思遠方珍怪之物而御 之矣輿馬宮室之漸自此始不可振也紂淫泆箕子諫不 聽乃被髪佯狂而爲奴王子比于者亦紂之親戚也見箕 子諫不聽而爲奴則日君有過而不以死諍則百姓何辜 乃直言諫紂紂怒日吾聞聖人之心有七竅信有諸乎乃 遂殺比干刳視其心微子日父子有骨肉而臣主以義屬 故父有過三諫不聽則隨而號之人臣三諫不聽則其義 可以去矣於是遂行周武王伐不克殷微子乃持其祭器 造軍門於是武王乃釋微子復其位如故附備考微子肉 祖面縛事金仁山有辨不不信楊用脩丹鉛總錄亦日肉 祖面縛左牽羊右把茅七弟恆讀史至此謂予日徼子有 四手兄知之乎予曰書傅二聞乃笑日使無四手期以旣 --- page 631 --- 面縳而又有左手牽羊右一 把茅平然究言之皆必無之 事肉祖靣縛出於左氏乃楚人以誑莊王受鄭伯之降借 名於武王而誣微子也史云微子抱祭器而入周旣入周 矣又豈待周師至而面縛乎又究而言之抱器入周亦必 無之事劉敞日古者同姓雖危不去國微子紂庶兄也何 入周之有論語日去之者去紂都也雖去不踰國仁也〇 箕子名胥餘一作量餘見尸子緯畧與邢昺俱引司馬彪 莊子注而云助書所不載未見尸子耳紂名主字受見讕 言長語或又言紂卽受古字通用見稗編馮厚齋曰紂論 也後世定諡謂殘義損善日紂〇顧麟土月接邢疏家語 日比于是紂之親則諸父知比于是紂之諸父耳箕子則 無文失世家云箕子者紂之親戚也言親戚不知爲父爲 兄也鄭玄王肅皆以箕千爲紂之諸父服虔杜 預以爲紂之庶兄旣無正文各以意言之耳 孔子日殷有三仁焉 山甜事大全 二 三人之行 去 聲 不同而同出於至誠惻怚 當葛 反 之意故不咈 乎愛之理而有以全其心之德也楊氏日此三人者各得 其本心故同謂之仁 問微子之去欲存宗元比千之死欲 紂改行可見其至誠惻怚處不知箕 子至誠惻怚何以見朱子日箕子比干都是一樣心箕子 偶然不衝著紂之怒不殺他然見比千恁地死若更死諫 無益於國徒使君有殺諫臣之名他處此最難微子去却 易比于一向諫死又却索性箕子在半上落下最是難處 被他監繫在那裏不免佯狂所以易中特說箕子之明夷 可見其難處故日利艱貞晦其明也內難而能正其志箕 子以之他外雖狂心則定也〇或問按殷紀微子先去比 干乃諫而交然後箕子佯狂爲奴爲紂所因蓋微子帝乙 元子當以先王宗祀爲重義當早去又決知紂之不可諫 也故遂去之而不以爲嫌一干少師義當力辣雖知某大 --- page 632 --- 何詠而不可巳也故遂以一 死而不以第悔箕子見主天 之死則知巳之不可諌且不忍復可以累其上也見微子 之去則知巳之不必去且不忍復去以背其君也故佯狂 爲奴而不以爲辱此可見三仁之所爲易地皆然或以爲 箕子天畀九疇未傳而不敢堯則其爲說迂矣同謂之仁 者以其皆兵私而各當理也無私故得心之体而免違當 理故得心之用而不失此所以全心之伤而同謂之仁歟 史記三子之事典夫子此言先後不同者史所書者事之 实此以事之難易爲先後耳。張氏庭堅曰死者非沽名 生者非懼禍而引身以求去者非要利以忘君仁之所存 芰之所主其去就死生不在於一身而在於天下国家也 〇勉斉黃氏日或問言仁興集註不同者先師言仁之芰 則固以心之伤爱之理爲生矣言人之所以至於仁則以 爲知私心而皆當理也或問之言指三子之所以至於仁 而言也集註之言正指仁之羑而言也然其曰不弗乎爱 之理而有以全其心之伤日全曰不佛則或問之意亦在 論語大全 三 其中矣讀者黪而識之可也园慶源輔氏曰爱之理分言 之仁也心之伤專言之仁也不咈乎爱之理指便胆而言 有以全其心之伤指至誠而言也〇厚斉馮氏曰三人者 不特爲国大臣又有親屬之受存焉使爲大臣而巳也以 道事君不可則止惟其有親屬之爱宗祀存亡实同休戚 故或死或去或囚而不辭是以謂之仁〇雙峰饒氏曰前 三句門人因孔子殷有三仁一句却記上三事爲提頭然 當時所記必有次序當箕子未奴比干未死時微子巳有 去志書曰我其發出狂吾家耄遜于荒箕子又勉其去曰 詔王子出廸王子弗出我乃顚濟則微子之去在先無疑 其次箕子之奴共于之死雖未知孰先孰後竊意箕子之 諌必在先是時紂尚能容止囚奴之而巳及比干繼之則 忿嫉巳甚故竟殺之三人之行雖不同皆非有所爲而爲 之也或間據史記殷紀以爲箕子之奴在比于旣死之後 次序典此不同疑當以論語爲正又日集註於伯夷叔斉 求仁得仁章曰合平天理之正卽乎人心之安於院則二 --- page 633 --- 不咈乎愛之理此處便有一等蓋合字卽字是順說不唠 則似有所咈而實無所咈且如微子是紂之兄箕子比干 是刹之諸父皆同姓之親今或去或奴或諫死皆似傷乎 愛之理然其本心只是愛君憂國皆有至誠惻怚之意故 日不咈乎愛之理中庸稱舜曰大德必得其名至武王只 說不失天下之顯名蓋武王殺紂似乎失名其實不失。 雲峰胡氏日至誠惻恒蓋謂三仁愛君憂國皆非有所爲 而爲也一有所爲而爲之則雖有惻恒之意而非出於至 誠矣至誠者仁之存惻怚者仁之發集註特下不咈一字 蓋自上文不同字生來三子之行不同其跡似相違以去 者爲仁則不法者似咈乎仁矣以死者爲仁則不死者似 咈乎仁矣惟其皆有至誠惻怛之意則其去就死生雖不 同而皆不咈乎愛之理卽所以全其心之德也附存疑夫 子之言眞千載是非之公案非聖人無此識見亦不敢欢 此判斷厥後孟子得此意於禹稷顏回則日同道於夷惠 伊尹則日其趨一此孔氏家法也〇蒙引至誠惻怚至誠 四 者仁之存惻怚者仁之發此仁字重在愛之理 上然惟不咈乎愛之理則有以全其心之德矣 〇柳下惠爲士師三黜人日子未可以去乎曰直道而事人 焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦 三去聲焉 於虔反 士師獄官 魯齋壬氏日舜命臯陶汝作士土之名始見於 刑官周禮秋官司寇之屬有士師之職刑官日 士其長日師故士師之下有鄉士 遂士縣士方士訝士皆掌獄詞者 黜退也柳下惠一黜不 去而其辭氣雍容如此可謂和矣然其不能枉道之意則 有確乎不可拔者是則所謂必以其道而不白失焉者也 〇胡国一此必有孔子斷 十亂 之之言而亡之矣 問柳下 熏三國 --- page 634 --- 心號可以見其必以其道而也失焉者然亦便有箇不恭病一 意恩故記者切孔了兩事亭於其後覔孔子之事則知下 事之事亦未得爲中道宋子曰也是如此惟是孟子說得 好日聖人之行域遠或近或去或不去歸潔其身而巳矣 下惠之行雖不比聖人合於中道然而歸潔其身則有餘 矣〇問柳下惠三裡而不去其言若曰苟以直道事人雕 適他国終未免三黜若肯枉道事人自不至三黜又何必 去父母之邦覔其意盖自信其直道而行不以三黜爲辱 也此其所以爲和而介歟若徒知其不去之爲和而不知 其所以三黜者之爲有守未足以設柳下惠也未知是否 日得之〇或問柳下惠仕而屢黜黜而復仕至於三黜而 又不去焉何也曰進不隱賢必以其道不以三公易其介 所以屢黜而至於三降志辱身援而止之而止雖袒裼裸 程於我側不以爲浼所以黜而復仕旣三黜而遂不去也 或曰惠知直道之必黜而不去然則其將枉道以事人乎 日不然也惠之意若曰我但能直道事人則固不必去魯 务語大人 五 而通他国矣其言泛然若兵所指盖和者之氣象如此而 其道則固自信其不能在道而事人矣是以三黜之後雖 不屑去然亦意其遂不復仕故孔子列之於逸民之目〇 南軒張氏曰柳下惠仕則仕黜則黜而未嘗枉其道也若 枉道則害於和之理矣至於孔子道不行父母之邦可以 去而亦去雖周行天下而未嘗苟仕也則與下惠異矣此 篇記柳下惠於三仁之後以明其趨之一下文又詳著孔 子之事以見聖人之爲至矣如楚狂耦耕荷蓧之徒則陷 於一偏而不足以知聖人者夷斉之下雖各得其道而未 寒其至者終之以孔子之兵可無不可盖於是無以咖涘 此孟子集大成之意也〇勉齋黄氏日列二章於篇首以 見古人出處不同亦各有羑然後著孔子之事以見聖入 之出處也〇淇氏日是時三家潮二用事其於獄必有以 私意行之者禽不曲法以徇之所以三黜也然恱佞而惡 直者天下皆是何必去哉〇雙峰饒氏日柳下惠謂直纺 事人焉往而不三熙是欺不下無一君之可事無一国 --- page 635 --- 可往此便是他不恭處若夫子則歷聘侯國何嘗以天下 爲無可有爲之人仍惠辭氣雍容不迫而不柱道之意自 在其中此所以爲聖之和也胡泳嘗云蚳鼃辭靈丘而請 土師土師在邑宰之下官小可知惠三爲之不卑小官可 見三黜亦想因諫諍刑罰不中而然〇新安陳氏曰直道 難容雖他國皆然枉道易合雖吾國亦可言終不能枉道 以才合則姑守道而不去也其三黜不去雖見其和而 不能枉道則不失其介可謂和而不流强哉矯者矣 〇齊景公待孔子白若季氏則吾不能以季孟之間待之曰 吾老矣不能用也孔子行 魯三卿季氏最貴孟氏爲下卿孔子去之事見 形甸 反 世家 史記孔子世家齊景公復問政於孔子日政在節財景公 說音悦將欲以尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而 論社大王 不可軌法索隱日滑謂亂也稽同也以言辨提之人言非一 若是言是若非能亂同異也言儒者滑稽而不爲法度山 倨傲自順不可以爲下崇喪遂哀破產厚葬不可以爲俗 游說乞貸不可以爲國自大賢之息周室旣衰禮樂缺有 閒索隱日息者生也言上古大賢生則有禮樂至周室微 而始缺有間也今孔子盛容飾繁登降之禮趨詳之節累 世不能殫其學當年不能究其禮君欲用之以移齊俗非 所以先細民也後景公敬見孔子不問其禮異日景公止 孔子日奉子以季氏吾不能以季孟之閒待之齊大夫欲 害孔子孔子聞之景公日吾老矣弗能用也孔子遂行反 乎魯附存疑齊景公待孔子議所以待孔子也若季氏則 吾不能一句皆待孔子之言不能用又是更端說〇顧麟 土日紹聞編齊景 公待孔子句絶 然此言必非面語 音 御 孔子蓋自以吿其 臣而孔子聞之爾〇程子曰季民强臣君待之之禮極隆 --- page 636 --- 然罪所以待孔子也以季孟之閒待之則禮亦至矣然復一 扶又 反 曰吾老矣不能用也故孔子去之蓋不繫待之輕重 特以不用而去爾 慶源輔氏日景公之言雖實而失於率 易聖人德盛道尊見者必加敬而盡禮 况景公素知聖人者必不敢以是言而面瀆之所謂自以 吿其臣而孔子聞之之說當矣〇趙氏日茍以利心觀則 必以爲聖人之去有繫乎待之輕重也故程子特釋之〇 厚齋馮氏日此與其臣議所以處子之辭子魯人也故議 以魯君所以待三卿者待之是時諸侯之賢而國勢富强 者宜莫如齊之景公此子之所以願仕焉者也晏平仲得 政巳三世矣景公至鲁與子語而說之其後子不得志於 魯遂之齊景公數問政而說嬰之所深忌也所以欲害子 而進間言也方責效於期月之閒而嬰乃謂累世不能殫 其學此景公所以謂吾老而不可俟也〇新安陳氏日景 卷又後子 五雲婁 公初欲用孔子蓋本心之暫明終不能用乃蔽於私意之 昏溺終於亂亡宜矣附蒙引程子日季氏强臣君待之之 禮極隆然非所以待孔子也愚竊謂湯之於伊尹桓公之 於管仲學焉而後臣之堯與舜迭爲賔主使景公以季氏 待孔子似未爲過而乃以季孟之閒待之則禮少殺矣故 大文盖此一段說話夫豈無謂而日不係待之輕重哉孟 子日其尊德樂道不如是不足與有爲如何說不係待之 輕重且孔子行三字實通承上文豈止耑承吾老矣一包 朱子所以取程子 之言置在圈外耶 〇齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行 歸如字或作 饋朝音潮 季桓子魯大夫名斯按史記定公十四年孔子爲魯司宼 福行相 去 聲 事齊人懼歸女樂以沮 在呂 反 之 史記世家定公 以孔子爲中都 --- page 637 --- 宰一年四方皆則之由中都幸爲司空由司空爲大司寇 定公十四年孔子年五十六由大司寇攝行相事於是誅 魯大夫亂政者少正卯與聞國政三月粥羔豚者弗飾賈 男女行者别於塗塗不拾遺四方之客至乎邑者不求有 司有司常其其職客求而有在也皆予之以歸齊人聞而 懼日孔子爲政必霸霸則吾地近焉我爲之先并矣盍致 地焉犂鉏日請先嘗沮之沮之不可則致地庸遲乎於是 選齊國中女子好者入十人皆衣文衣而舞康樂文馬三 十奥遺魯君陳女樂文馬於魯城南高門外季恒子微服 往觀再三將受乃語魯君爲周道游觀終日怠於政事子 路日夫子可以行矣孔子日魯今且郊如致膰於大夫則 吾猶可止桓子卒受酒女樂三日不聽政郊又不致播俎 於大夫孔 子遂行 尹氏日受女樂而原於政事如此其簡賢果禮 不足與看爲可知矣 新安陳氏日於用孔子之時而 如此簡賢也三日不朝棄禮也 夫子 論語天全 卷又微二 所以行也所謂見幾 平 聲 而作不俟終日者與 音余此引易 聚解之語二 問史記載魯今且郊如致膰於大夫則吾可以上設者致 潘則夫子果止否朱子日也須去只是不若此之速必别 討一事故去且如致膰亦不是大段失禮處聖人但因此 且求去爾〇孔子於受女樂之後而遂行若言之似顯君 相之過不言則巳爲苟去故因膰肉不至而行則吾之去 國以其不致膰爲得罪於君耳〇南軒張氏日去讒遠色 賤貨而貴德所以勸賢也今好色而忘敬賢之心則道之一 不行可見矣是以去之〇吳氏日夫子嘗適齊矣巳不能 用及反而仕魯又沮人用之怠已而忌人愚不月之通患 也桓子受制陽貨四五年幾不免死一且得脫虎口而與 夫子從事此其發憤自强之日也而境順於前心卽驕足 夫于方欲輔桓子以有爲而植子所爲若是固不得不行 也孟子日孔子於季桓子見行可之仕此日季桓子不朝 孔子行其仕其行皆以植子而定公徒擁虛名於其上也一 --- page 638 --- 悲夫〇雙峰饒氏日魯受女樂夫子巳有去志若據然厦 去非惟顯君之過且中齊人之計適然魯郊又不致膰肉 故因此微過遂不稅冕而行〇齊人歸女樂只說箇歸宇 畢竟是歸其女樂於魯君相皆有之不是專獻於桓子三 日不朝亦是君臣皆不朝緣當時辭受之權盡出於季氏 想是他旣自受又爲定公受之又日女樂亦說得不一一 說陳女樂於城南季桓子君臣其往觀之三日不朝一說 召女樂而受之三日不朝這雨說不同然無可考訂處末 詳孰是〇新安陳氏日萃淫聲美色而爲一者女樂也爲 國家禍其有甚於此哉附蒙引三日不朝者君三日不視 朝臣三日不往朝〇顧麟壬日孟子史記孔子之行俱兼 致膰然女樂星竟是主且本章不及不扯爲是〇據彼婦 歌說者遂謂懼羅諱閒故有此行然亦 恐不澽算至此只依張南軒說可也 〇范氏曰此篇記 仁賢之出處 上 聲 而折衷以美之行 去 聲 所以明中庸之道 卷十八微和 也 慶源萬氏日仁謂三仁賢謂柳下惠及下章逸民之類 夫子於齊魯非不欲仕亦未嘗必於仕伹可仕則仕可 止則止此所以爲中庸之道也接奥以下則未免於偏而 過之矣图蒙引此篇記仁賢之出處不可分三仁爲仁柳 下惠以下爲賢折衷亦難以折衷三仁三仁自是當了故 朱子日若三仁則無閒然矣孟子日不信仁賢此仁賢是 相連字朱子以其此下便說孔子事故綴之於此非總上 章也〇顧麟壬日圈外范註極好此等本不但記孔子之 不 遇 〇楚狂接輿歌而過孔子白鳳兮鳳兮何德之衰往者不可 諫來者猶可追巳而巳而今之從政者殆而 接輿楚人佯狂避世 刑氏日接輿姓陸名通昭王 時生狂不仕時人謂之楚狂 夫子時 --- page 639 --- 將適楚故接輿歌而過其車前也鳳有道則見 音 現 無道則 隱 慶源輔氏日鳳靈物也有道則見無道則隱鳳固然也 至於無道而不隱則鳳之德衰矣然以此論君子守身 之常法則可至於聖人體道之大權則又不可以此例論 也〇雙峰饒氏日鳳世治則生亂則不生卽是有道則見 無道則隱之義蓋麟鳳皆不是有種之物惟聖王在上天 地泰和所以元氣之會鍾爲麟鳳如鸛生鶴馬生龍駒之 類 接輿以比孔子而譏其不能隱爲德衰也來者可追言 及今尚可隱去巳止也而語助辭殆危也接輿蓋知尊夫 子而趨 去 聲 不同者也 慶源輔氏日觀接輿之言旣比之以 鳳而又疑其衰旣幸其或止而又慮 其殆語意慇慧諄復是誠知尊聖入者矣然其所趨則在 於絕人逃世以遠害全身而巳其與聖人之心蓋不啻如 部言大合 水炭白黑之不同也〇胡氏日趨不同者接輿有避世之一 心而無救世之志有堅持之操而無變通之學也附蒙引 接輿此軰人亦甚高除 是孔子方可道他不是 孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言 辟去 聲 孔子下車蓋欲告之以出處 上 聲 之意接輿自以爲是故不 欲聞而辟之也 問楚狂接輿等伊川謂荷蓧稍高未子日一 以其尚可告語若接輿則全不可曉問當 亂世必如孔子之才可以救世而後可以出其他亦何必 出日亦不必如此執定君子之仕行其義也亦不可一向 滅跡由林然仕而道不行則當去耳〇南軒張氏日接輿 之意蓋欲夫子隱居以避世耳觀其知鳳德之襄且辭氣 舒暢不迫其爲人天資亦高矣故夫子意其可以 告語而欲與之言其趨而辟蓋匿其聲跡而巳 --- page 640 --- 〇長沮椉溺耦而耕孔子過之使子路問津焉 沮七余反 溺乃歷反 二人隱者耦並耕也時孔子自楚反乎蔡津濟渡處 吳氏 日接 輿書楚故沮溺丈人不復書楚蓋皆楚人 〇雙峰饒氏日兩耜同隊而耕謂之耦耕 長沮曰夫執輿者爲誰子路曰爲孔丘日是魯孔丘與日是 也曰是知津矣 夫音扶 與平聲 執輿執轡在車也蓋本子路御而執轡今下問津故夫子 代之也知津言數 音 朔 周流自知津處 問於桀溺桀溺曰子爲誰日爲仲由日是魯孔丘之徒與對 論語大全 五言吴 曰然日滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人 之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟 徒與之與平聲滔吐 刀反僻去聲耰音戛 滔滔流而不反之意以猶與也言天下皆亂將誰與變易 之而汝也辟人謂孔子辟世桀溺自謂耰覆 敷救 反 種 上 聲 也 新安倪氏日韻會注布種後以 耰摩田使土開處復合以覆種 亦不吿以津處 南軒張氏 日謂當世 滔滔一律誰肯以夫子之道易巳所爲言其徒勞耳〇慶 源輔氏日桀溺以夫子爲辟人而天下皆滔滔不反則世 人無一不可避者故絶人逃世以爲潔而自謂其能避世 〇雙峰饒氏日言舉世趨於不善今雖欲易之無可與爲 善之人也附存疑滔滔水之流而不反也言人日趨於惡 之不復反而爲善國日趨於亂不復反而爲治也夫一皆是 --- page 641 --- 言舉天下皆然也易變易也變惡而爲善设亂而爲治学 誰與易之言誰人與爾變惡爲善變亂爲治也〇顧麟士 日按白雲許氏日滔酒者天下皆是也而誰以易之譏孔 子且而與其從辟人之土也豈若從辟世之士哉譏工路 〇蒙引人字狹世字盡安人安百 姓治人治天下國家皆如此分 子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯入之徒 與而誰與天下有道丘不與易也 憮音武 與如字 憮然猶悵然惜其不喻巳意也言所當與同羣者斯入而 已豈可絕人逃世以爲潔哉天下若巳平治 去 聲 則我無用 變易之正爲 去 聲 天下無道故欲以道易之耳 程子日桀海 言天下衰亂 論語大全 卷十八後二 無道者滔滔皆是也孔子雖欲行其敎而誰可以化而易 之孔子言如使天下有道我則無所治不與易之也今所 以周流四方爲時無道故也〇慶源輔氏日天之生聖賢 欲其平治天下者理之常也其或雖生聖賢而未欲平治 天下者理之變也然旣曰聖賢則必以天地之常者爲心 而其所以平治天下之道又備盡於巳舉而措之易亂爲 治易危爲安固必有自然之應而天果未欲平治天下也 則亦安於理而巳若天下旣巳平治則亦何用聖人以易 之哉〇新安陳氏日沮溺以賢人自守之心而量聖人濟 世之心宜其不足以知聖人也附蒙引此皆反桀溺之言 然二人所執實同反桀溺而長沮亦在其中矣〇顧麟土 日鳥獸不可與同羣蒙引日除鳥獸是飛走之屬則不可 與同羣淺說曰鳥獸旣不可與之同羣看來俱未妥只以 平說爲是蓋聞譏辟世之說也紹聞編充桀溺之操同群 鳥獸而後可者也得之〇蒙引謂此節皆反桀溺之言者 烏獸不可二句反辟世意天下有道二句反滔滔誰易意 --- page 642 --- 居而與开公二句雖詐白雲說譏 子路然譏孔子意實在於中也 〇程子曰聖人不敢有心 天下之心故其言如此也張子白聖人之仁不以無道必 天下而棄之也 未子日說聖人無憂世之心固不可謂聖 人視一世未治常恁地戚戚憂愁無职過 日亦非也但要出做不得又且放下其憂世之心夏出在 者聖人愛物之仁至於天命未至亦無加之何〇雲峰胡 氏日聖人不敢有忘天下之心則沮溺忘天下者也聖人 之仁不以無道必天下而棄之則沮溺棄天下者也仁者 以天地萬物爲一體民胞物與何忍忘之又何忍棄之於 此見沮溺之爲忍聖人之爲仁沮溺之爲過聖人之爲中 歟通考程氏復心日程子發出聖人之心張子又 發出聖人之心全是箇仁爱是說出他骨髓處 〇子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈 詩語大厶二 卷十人役二 五雲婁 人曰四體不勤五榖不分孰爲夫子植其杖而芸 係徒弔反 植音値 丈人亦隱者蓧竹器分辨也五穀不分猶言不辨菽麥爾 左傳成公十入年晉樂書中行偃使程骨弑厲公使荀罃 土鲂逆周子于京師而立之悼公周也生十四年矣周子 有兄無慧不能辨菽麥故不可立菽大豆也豆麥 殊形易别故以爲癡者之候不慧蓋世所謂日癡 責其不 事農業而從師遠遊也植立之也芸去 上 聲 草也 附蒙引丈 人老人也 如石門荷蕢之流不得其姓字旣止子路宿見其二子安 得不知其姓字邪以後來滅跡想起他終是不說姓字〇 顧麟士日按集注蓧竹器亦本集解然舊簡韻㑹小補云 蓧芸草器蓧本從草不從作韻會爲長且下有植杖而芸 語必是起初掛蓧於杖荷之而行與子路語畢輒植杖日 中取蓧而芸也蒙引乃謂蓧當是藍而杖頭之鋤乃药斐 --- page 643 --- 器尤爲 妄解 子路拱而立 知其隱者敬之也 正子路宿殺雞爲黍而食之見其二子焉明白子路行以告 子曰隱者也使子路反見之至則行矣 食音嗣見 賢遍反 孔子使子路反見之蓋欲告之以君臣之義而丈人意子 路必將復 扶又 反 來故先去之以滅其跡亦接輿之意也 子路曰不仕無義長幼之節不可廢也君臣之義如之何其 論語大全 春十入微土 五雲婁 廢之欲潔其身而亂天倫君子之仕也行其義也道之不行 已知之矣 長上 聲 子路迷夫子之意如此 慶源輔氏月夫子所以使子路反 見之豈徒然哉必有以也而丈人 絶人逃世藐然不復知有君臣之義則夫子之欲告之宜 莫先於此也觀子路所述夫子之意固可見矣〇趙氏日 子路所言雖未可卽以爲夫子之語然使之反見則 必授以見之之意矣故知其述夫工之意無疑也 蓋丈 人之接子路甚倨 居御 反 而子路益恭 慶源輔氏日此亦 子一路學力之所至 丈 人因見其二子焉則於長幼之節固知其不可廢矣故因 其所明以曉之倫序也人之大倫有五父子有親君臣有一 --- page 644 --- 義天婦有別長幼有序朋友有信是也 新安陳氏日大倫 備於五者此所謂 潔身而亂大倫只是 說廢君臣之大倫 仕所以行君臣之義故雖知道之不 行而不可廢然謂之義則事之可否身之去就亦自有不 可苟者是以雖不潔身以亂倫亦非忘義以徇祿也 新安 陳氏 日潔身亂倫沮溺丈人之儔過平中庸者也忘義徇祿苟 仕饕富貴之徒不及平中庸者也附存疑不仕無義一句 是幾腦下皆發此意〇義是君臣之義註忘義徇利之義 又是一意不潔身以亂倫這倫字是義字非忘義以徇利 是餘意〇蒙引不仕無義泛說欲潔其身面亂大倫指丈 人說兩句似重而實不重〇子路後來此言是向人說底 但不知是因丈人不見就在彼處與人言即抑反來見人 而言之邪皆不可知若以爲子路只述夫子之意如此畢 詐語大全 卷一人微子 竟是述在何處豈述在論語書邪然終是可疑故集註又 取國初本所記附之於後〇顧麟土曰據注疏商解又云 留言以語丈人之二子恐 俱是不知而强爲之說 福州有國初時寫术路下有反 子二字 新安陳氏日朱子嘗爲福之 同安簿意必自見此寫本也 以此爲子路反而夫 子言之也未知是否 問集註云仕所以行義未云亦非忘 義以徇祿似是兩意朱子日只是一 意纔說義便是總去就都說道合則從不合則去卽是此 義惟是出仕方見得不仕便無了這義聖人憂世之心固 是急欲得君行道到靈公問陳遂行景公不能用又行桓 子受女樂又行無一而非義〇或間道之不行矣而徒仕 可乎日仕所以行義也義則有可不可矣義合而從則道 固不患於不行不合而去則道雖不行而義亦未嘗廢也 是以君子雖知道之不行而未嘗不仕然亦未嘗懷私徇 祿而苟於仕地由此觀之道義之未嘗相離亦可煲矣〇 --- page 645 --- 君子之仕也行其義也義便有進退去就在裹如丈人流瑞 是截斷只見一邊〇南軒張氏日丈人見二子是長幼之 節不可得而廢也旣不可廢則夫君臣之義又烏得而廢 之乎彼蓋欲潔其身而不知亂倫之害於人道爲大也君 子之仕豈爲他哉行吾義而巳道之不行君子豈不知乎 而汲汲於斯世者固有不可以巳者也〇慶源輔氏日丈 人之接子銘雖倨而子路益恭丈人因見其二子蓋因子 路之敬長有以感發其心而知長幼之節不可廢耳天長 幼之節君臣之義皆天叙之典人之所不能無也丈人知 長幼之節不可廢而不知君臣之義不可廢是其心必有 所蔽故一得一失或明或暗而不自知其然也聖人於此 因其所明而曉之心君臣之義雖本乎天而具乎我者也 道雖存乎我而其行止則繫乎天者也具乎我者不可廢 丽繫乎天者則非敢必也故孔子雖卒老於行而終不敢 深藏固閉以目潔而廢君臣之義然義之爲言宜也旣日 義則事便有可否身便有去就可則就之否則去之固有 論語以人全他 参十八微千 截然不可移易者故聖人之法君子之行旣不可以潔身 而亂倫如隱者之爲亦不可以忘義而徇祿如世俗之仕 者也〇雙峰饒氏日前章說天下有道不與易可見聖人 救世之仁此章說君臣之倫不可廢可見聖人出仕之義 間行其義與道之不行道義如何分日只一般道指全醫 言義指一事言如父子親君臣義至朋友信總言皆道也一 聖人之道行於天下則人人共由此道如義只是君臣有 義一件而巳然道必遇賢君而後行義則是我自家行底 孔子雖知當時道之不行 面自家却不可不行其義 〇范氏曰隱者爲高故往而不 返在者爲通故溺而不止不與鳯獸同羣則决性命之情 以饕 音 叨 富貴 莊子駢拇篇不仁之人決性命之情而饕富 實决破壞也貪財日饕〇雙峰饒氏日爲是 作爲之爲隱者專要做那高尚底事所以甘於長往而不 返仕者專要做那通達㡳事所以溺於下流而不止地爲 --- page 646 --- 高者絕物忘世爲通者患得患失二者皆非中道決如法 水壊了隄防便走了水性原於命發爲情皆天理發見出 來者所以謂之性命之情若心貪溺於富貴必壞了性 所發爲四端之情如决去木之隄防如何留得水住 此 二者皆惑也是以依乎中庸者爲難惟聖人不廢君臣之 義 不潔身 以亂倫 而必以其正 不忘義 而徇祿 所以哉出或處 上 聲 而終不 離 去 聲 於道也 道卽中庸之道〇問接輿歌而過孔子蓋欲 以諷切孔子孔子欲與言之則趨而避之孔 子使子路問津於長沮桀溺固將有以發之而二人不答 所問傲然有非笑孔子之意至於荷蓧丈人知子路之賢 則止子路宿殺雞爲黍而食之見其二子焉其親之厚之 如此孔子使子路反見之則先去而不願見矣數子者若 謂其無德而隱則佯任耕耘以避亂世澹然不以富貴利 達動其心而確然自信不稷若有所得者若謂其無故而 論語大全 小不广二人後中 隱則危邦濁世道旣不行亦未見其必可以仕也特其道 止於歸潔其身而不知聖人所謂仕止久速者知所謂無 可者矣而未知所謂無不可者也故其規模氣象不若聖 人之正大若以索隱行怪視之愚意未知是否朱子日無 道而隱蘧伯玉柳下惠可也被髪佯狂則行恠矣沮溺荷 蓧亦非中行之土也〇勉齊黄氏日列接輿以下三章於 孔子行之後以明夫子雖不合而去然亦未嘗恝然忘世 所以爲聖人之出處也然卽三章讀之見此四子者律以 聖人之中道則誠不爲無病然味其言觀其容止以想見 其爲人其淸風高節猶使人起敬起慕彼於聖人猶有所 不滿於心如此則其視世之貪利祿而不知止者不啻若 大彘耳是豈非當世之賢而特立者歟以子路之行行而 拱立丈人之側若子弟然豈非其眞可敬故歟嘗謂若四 人者惟夫子然後可以議其不合於中道未至於夫子者 未可以妄議也貪祿嗜利之徒求以自便其私亦借四子 而詆之欲以見其不可不仕多見其不知量也〇雙峰饒 --- page 647 --- 民日勉齊此段發集註之未發四子皆賢人他纔見四行 便以避世爲高是甚次第但孔子之意則又謂當此世若 人人如此避世天下誰與治者故不得不行其義勉齋又 嘗云在今日救世之道正當扶起沮溺等人此眞名言〇 雲峰胡氏日接輿沮溺丈人章首冠以楚狂二字皆楚之 狂者也狂者志行之過集註此篇之未謂夫子於此四人 有倦惓接引之意在陳之歎蓋亦如此然魯之狂土何幸 而得生聖人陶冶之中楚之在者又何不幸而自棄於聖 人造化之 外也哉 〇逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連 少去聲 下同 逸遺逸民者無位之稱虞仲卽仲雍與泰伯同竄荆蠻者 夷逸朱張不見 形甸反 下同 經傳 去 聲 少連東夷人 卷十八微之 五雲彙 子日不降其志不辱其身伯夷叔齊與 與平 聲 新安陳氏曰非其君不事不降志可見不立惡人之朝不 辱身可見附存疑蒙引以去周爲不辱愚以孟子稱其不 立惡人之朝當紂之時居北海之濵以 待天下之淸觀之似不可專指夫周說 謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行甲慮其斯而巳矣 中 去一 聲下 同 柳下惠事見上 李氏日惠不辭小官降 志也不羞汙君辱身也 倫義理之次第也 慮思慮也中慮言有意義合人心少連事不可老然記稱 其善居喪三日不意三月不解 居隘 反 期悲哀三年夏 記雜 記下 --- page 648 --- 孔子日少連大連善居喪三日不怠三月不解期悲 哀三年憂東夷之子也言其生於夷狄而知禮也 則行 之中慮亦可見矣 慶源輔氏日慮對倫而言倫是義理之 欤第則慮亦人之正思慮也中倫謂所 言合倫理中慮謂所行當人心人心乃人之公心卽義理一 所在也或以爲中我之思慮者誤矣〇雙峰饒氏日降志一 辱身行似卑汚伹其言中倫行中慮異乎他人之降志辱 身所可取者如此而巳矣使不中倫慮則降志辱身便不 好了雁蒙引註云柳下惠事見上只三黜不去便見降志一 辱身處亦不必依李氏分貼且柳下惠言中倫行中慮亦 在上章見得三黜不去而其辭氣雍容如彼而其確乎不 能在道之意亦自見於言外言中倫也三黜而猶仕仕而 終不枉道行中慮也〇旣日降志辱身而又日中倫中慮 者見其和而不流也然則其異乎他人之降志辱身矣其 斯而巳矣指中倫中慮言謂其所可 可取者在此耳不可謂其無他善也 萧語大全 卷一八微子 謂虞仲夷逸隱居放言身中淸廢中權 仲雍居吳斷 音 短 髪文身裸 力果 反 以爲飾 左傳哀公七年子 貢日泰伯端委以 治周禮仲雍嗣之斷 髮文身赢以爲飾 隱居獨善合乎道之淸放言自店合 乎道乏權 慶源輔氏曰仲雍退處句吳以獨善其身所以 合乎道之淸淸卽伯夷之清也放言自示其不 可用所以合乎道之權放言雖無所考然觀其斷髮文身 之爲則放言自廢固宜有之〇雙峰饒氏曰中淸中權是 合道理底淸權故集註皆以合道釋之附蒙引以言乎虞 仲夷逸雖隱居放言而中清中權也夫隱居獨善則其身 合乎道之淸放言自廢則其身合平道之權〇顧麟十日 不論朱張之行者或是脫簡邢䟽王弼云朱張字子弓荀 卿以比孔子言其行與孔 子同故不論也似未必然 --- page 649 --- 我則里於是無尚無不可 孟子日孔了可以在則仕可以正則止可以久則久可以 速則速所謂無可無不可也 南軒張氏曰無可者不以可 爲主也無不可者不以不可 爲主也夫子之心當可則可當不可則不可其日無者言 其不存乎心也若夷齊之心則未免有不可下惠少連則 未免有可也〇致堂胡氏日無可無不可以五字成文當 渾全以會其意不當分析以求其義設有人焉絕世離俗 無一可者有是理平行之而善亦孤介一隅之士耳設有 人焉和光同塵無一不可者有是理乎行之而善亦委隨 苟合之人耳聖人無可而無不可則非固也聖人無不可 而無可則非流也言之如平常行之實未易聖人從容中 道無所偏倚德盛仁熟自然發諸言語者如世口雙峰饒 氏日方其事未定之時則此心無可無不可及其事已斷 无上八微子 之後則有可有不可矣府蒙引夫此七人不降志不辱身 而隱居放言則所可在隱所不可在不隱矣降志辱身而 言中倫行中慮者則所可在不隱而所不可在隱矣惟我 国異於是我初無可亦無不可顧時義何如耳〇或日逸 民則皆隱矣如何如此分可不可日如柳下惠終無必隱 之心任意軟多而夫子槪以逸民稱之者以其終不遇於 世而顯行其道耳此亦是大疑難〇無可無不可以心言 也不以事言也心則無有可不可若事則當自有可不可 在安得無可無不可〇無適也無莫也此無可無 不可之說也日義之與比則自有可與不可在矣 〇謝氏 日七人隱遯不汙則同其立心造行 去 聲 則異伯夷叔齊天 子不得臣諸侯不得友蓋巳遯世離 去 聲 羣矣下聖人等 此北取高與 音余心雙峰饒氏曰夷齊遯世離羣與沮屠一 之徒不同遜國而逃父子兄弟之倫厚矣其 --- page 650 --- 諫伐而餓君臣之倫厚矣此便見他不是全然忘世底人 附蒙引謝氏立心造行不分貼本文此本以制行言然行 由中出有此立心 則有此制行矣 柳下惠少連雖降志而不枉巳雖辱身 而不求合其心有不層也故言能中倫行能中慮虞仲夷 逸隱居放言則言不合先王之法者多矣然淸而不汗也 權而適冝也與方外之士害義傷敎而亂大倫者殊科是 以均謂之逸民 慶源輔氏日遯世離羣出乾卦文言伯夷 惟於淸之一德極於聖耳他固有未盡也 故日下聖人一等然視數子之性行則固爲高矣隱居則 非君子庸行然身中乎淸而不汙然不汙而巳去伯夷之一 清則有逕庭矣故言雖不合先壬之法然自廢則中平權 而得宜權而得宜則權不失正也方外之土蓋指接輿沮 溺丈人之徒然此兩言實出莊子所謂遊方之外不可枸 於禮法也故其弊必至於害君臣之義傷先三之敎而賊 亂人之 大倫也 尹氏日七人各守其一節而孔子則無可無不可 所以常適其可而異於逸民之徒也 新安倪氏曰常適其 可如學記當其可之 謂時之可謂合 乎理之當然也 揚雄曰觀乎聖人則見賢人是以孟子語 夷惠亦必以孔子斷 丁亂 反 之 南軒張氏曰七人者皆爲逸 民而制行則異亦有深淺固 不同也不降其志不辱其身其淸之至與下惠少連雖立 於惡人之朝未免乎降志辱身然道則未嘗枉也故言不 失於倫理而行不違其思慮此所謂田由然與乏俱而不 自失者也至於虞仲夷逸則又其次也放言謂其言放而 不枸也異乎中倫者矣然而其持身亦合於淸者之所爲 而其退而廢也亦非索隱行怪之爲有合於權爲可取也 --- page 651 --- 若夫九子之無可無不可則異乎七子者之撰矣漏者美 氏公遷曰泰伯仲雍俱是以天下讓而夫子稱之有輕重 不同蓋泰伯乃大王長子確然當有國者而見幾明決用 意忠厚當其挾仲雍俱逃之時仲雍未必能及此只從其 兄所爲耳况其不去 大王亦豈舍季歷乎 〇大師摯適齊 大音 泰 大師魯樂官之長 上 聲 摰其名也 亞飯于適楚三飯繚適蔡四飯缺適泰 飯扶晚反 繚音了 亞飯以下以樂侑食之官 周禮春官大司樂王大食三有 皆令奏鍾鼓注大食朔日與月 半以樂宥食 時也宥勸也 于繚缺皆名也 朱子日白虎通日王者平且 食書食哺食暮食凡四飯諸 語語大全 香十入錄 侯三飯大夫再飯故魯之師官自亞飯以下蓋三飯也〇 齊氏日魯諸侯故止三飯然不言一飯豈周公錫天子樂 而魯僭之孔子正樂而去其一邪記者起數以亞其仍樂 之舊以見其昔之僭邪〇厚齋馮氏曰天子諸侯皆以樂 宥食每食樂章各異各有樂師解蒙引不言初飯者或太 師少師掌之或當時無其人了或其人不去必有掌初飯 者然朱子又日白虎通日王者四飯諸侯三飯則初 飯無了然據事情以初爲亞以三爲四似亦難必 鼓方叔入於河 鼓擊鼓者方叔名河河丙 播鼗武入於漢 鼗徒 刀反 播搖也鼗小鼓兩旁有耳持其柄而徭之咖旁宜還自擊 --- page 652 --- 武名也漢漢中 少師陽墼磬襄入於海 少去 聲 少師樂官之佐陽襄二人名襄卽孔子所從學琴者悔海 島也 史記世家孔子學鼓琴師襄子十日不進師襄子日一 可以益矣孔子日丘巳習其曲矣未得其數也有閒一 日巳習其數可以益矣孔子日丘未得其志也有閒日巳 習其志可以益矣孔子日丘未得其爲人也有閒日有所 穆然深思焉有所怡然高望而遠志焉日丘得其爲人黯 然而黑頎然而長眼如望羊望羊視也奄有四方非文王 其誰能爲此也師襄子避席 再拜日師蓋云文王操也 〇此記賢人之隱遁以附前 章然未必夫子之言也末章放 上 聲 此張子白周衰藥廢天 論語大全 卷十入微子 子自衞反魯嘗洽之其後伶 音 靈 人賤工識樂之正及魯 益衰三桓僭妄百太師以下皆知散之四方逾河蹈海以 去亂聖人俄頃之助功化如此如有用我期月而可豈虛 語哉 勉齋黃氏日列此於逸民之後以歎魯之未世涋不 可以復仕也〇慶源輔氏日自太師而下皆傷時之 衰禮樂僭妄去而辟亂者故以記逸民之後〇濳室陳氏 日上失其道下擅其權大義不明正論不行則禮樂不可 作今也魯既衰矣三家强僭王福爲之掃地生民且塗炭 矣若是固可以作禮樂平夫旣不可以作禮樂則大師以 下諸官尚可以舉其職乎夫旣不可以舉其職安得不散 之四方逾河蹈海以去亂乎〇雙峰饒氏日賢者仕於俭 官巳是衰世之事到夫子時伶官亦不可仕想是時專尚 淫崖之樂正樂不行是以皆散之四方〇汪氏日建建管 --- page 653 --- 者先齊歸女樂後此章不無微意蓋魯之君臣惑溺於女 樂藥官失職盡無所用矣奔逃駭散無一人留樂工皆去 樂音絕矣夫子初心欲定禮樂以示來世而乃廢絶如此 此章所記雖若㲹及其實深有感也夫〇新安陳氏日魯 未樂崩賢人而隱於樂官者皆散之四方魯之裵微可知 矣夫子自衞反魯而正樂故師摰之始有洋洋盈耳之盛 彼一時也及其未年而樂衰故自師摰之去諸賢皆有望 望潔身之高此一時也諸賢之去固見魯政妻微之極然 諸賢知出處之義而能去 亦見夫子道化之功也 〇周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊 無天故則不棄也無求備於人 施陸氏本作弛 詩紙反通考仁山金氏日施 開元本作弛卽孟蜀石經也 福本同〇魯 卷十八孫子 公周公子伯禽也弛遺棄也以用也大臣非其人則去 上 聲 之在其位則不可不用大故謂惡逆季氏曰四者皆君子 之事忠厚之至也 胡氏日不弛其親親親也不使大臣怨 乎不以任賢也故舊無大故不棄敬故 也無求備於一人用才也親親而不違任賢而 不貳敬故而不忘用才而不苛皆忠厚之意 〇胡氏曰 此伯禽受封之國周公訓戒之辭魯人傳誦久而不忘也 其或夫子嘗與門弟子言之歟 勉齋黄氏日列此於樂工 之後以歎周之盛世其待 親賢如此則豈有樂工相率而去也哉〇雙峰饒氏日前 章逾河顯海是魯未世事此章是魯初立國時其待親賢 也如此忠厚未後却使樂工不能安其身豈不可歎〇雲 峰朝氏日周家以忠厚立國周公吿魯公字字皆是忠珍 --- page 654 --- 之意使此意無盡則大師以下何爲而去哉門人記遽天 次固有意也附存疑不是怕怨方用他須識此意不然其 用之乃出於不得巳之故耳〇魯初之事敘於 魯衰之後傷仝思古之意也下章亦是此意 〇周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧 騎烏 瓜反 或曰成王時人 鄭玄 說 或白宣王時人 劉向 說 蓋兰母四乳而 生八子也然不可考矣 乳音孺說文人及鳥生子日乳獸 日產〇胡氏日謂母孕乳而二人 也古者以伯仲叔季爲長少之次如仲孫叔孫之類今重 複命名故意其四乳也〇雙峰饒氏日四乳皆雙生固爲 異事八子皆賢尤異事也故孔子稱之可見周時氣數之 盛圖蒙引一母四乳乳育子也謂一產也非指其奶言蓋 一母四乳而生入子也此朱子疑出以本文伯仲叔季四 字俱雙想是如此似不宜就安在本文說總見周之盛時 动州司大年 卷十入後十 人才之 盛如化 〇張子白記善人之多也 新安陳氏日記魯未賢 人之隱遯而終以周盛 時賢人之衆多其有 傷今思古之心乎 愚按此篇孔子於三仁逸民師摯八 士旣皆稱贊而品列之於接輿沮溺丈人又每有惓惓 音 權 接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陳之歎蓋亦 如此三仁則無間 去 聲 然矣其餘數君子者亦皆一世之高 士若使得聞聖人之道以裁其所過而勉其所不及則其 所立豈正於此而巳哉 新安陳氏日所過謂離人以爲高 所不及謂不能成物以見於用〇 勉齋黄氏日此篇多部仁賢之出處列於論語將終之治 蓋亦歎夫子之道不行以明其出處之義也其次第交 --- page 655 --- 亦有可言者君子之用於世其或去或不去莫不有義焉一 三仁柳下惠是也孔子於齊魯知其不可仕而遂行者義 也知其不可仕也而猶往來屑屑以救斯世接輿沮溺荷 蓧丈人未免有疑焉者亦義也列逸民之目而斷之以無 可無不可所以見夫子出處之義也至於樂工相率而去 之則又以明夫決不可以有爲也稱周公之言以見古之 親親而尊賢敬故而器使一出於仁厚之意則安有望望 而去之者哉此周之人才所以盛而舉一姓入士以終之 所以傷今思古而歎夫子之道窮也稻蒙引按朱子於師 摰入士魯公章或自云未必夫子之言或又引胡說其或 夫子嘗與門弟子言之然終則日孔子於三仁逸民師摰 八士旣皆以稱贊而品列之而於柳下惠章下亦日此必 有孔子斷之之言而亡之還主孔子說意多 其日未必夫子之言亦未必耳然是意居多 論語天全卷之十八 雲問受豪趙恒徽旂公較輯 論語木全 卷十人役子 中十大 --- page 656 --- 論語集註大全卷之十九 三魚堂 讀本 子張第十九 此篇皆記弟子之言而子夏爲多子責次之 勉齋黃 氏日此 篇所記不過五人日子張子夏子游曾子子貢皆孔 門之高第蓋論語一書記孔門師弟子之答問於其 篇帙將終而特次門人高第之所言自爲一篇亦以 其學識有足以明孔子之道也〇新安陳氏日所記 五人子張二章子夏十一章子游二章曾子四章子 貢六章通考匢軒能氏日記言者以子張一篇次於 微子之後亦見孔子之道不行而不無望於及門之 土也最後三章皆當時輕毀夫子之言子貢亦可謂 知德之深而 行道之切矣 蓋孔門百顏子以下穎悟莫若子貢自 斋語大厶做 曾子以下篤實莫若子夏故特記之詳焉 慶源輔氏 月穎悟篤 實皆以資質言二子資質次於顏曾顏會學力有非 二子所能及者顏之穎悟知之圖徹行之又至會之 篤實行之固至知之又徹子貢則穎悟於知而不足 於行子夏則篤實於行而不足於知焉胡氏日以 顏子之明睿則穎悟不足言以曾子之純 誠則篤實不足信故但以稱子貢子厦也 凡二十五 章 子張白士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可巳矣 致命謂委致其命猶言授命也四者立身之大節一有不 至則餘無足觀故言士能如此則庶乎其可矣 珠子日致 命猶送信 --- page 657 --- 命與他不復爲我之有〇或問其可巳矣與前篇可也之 說曰可則同然日可也則其語抑曰其可巳矣則其語揚 勉齋黃氏日大節固所當盡然斷之以其可巳矣則似 失之太快而不類聖人之言集註以爲庶乎其可則固惡 其言之太快矣口潛室陳氏日士者一男子之事古人說 士處多如此不要將君子小人雜看只此等事豈易非奇 男子不能子張語病在未稍一句。西山眞氏日義敬哀 皆言思致命獨不言思者死生之際惟義是徇有不待思 而决也〇新安陳氏日見危致命者處變而決之於一旦 也思義敬哀者處常而思之於平時也平時能思此三者 而行之則其人好義謹厚匚養之有素矣一旦臨大變故 庶能於當死而必死焉否則臨財利而苟得臨喪祭而苟 且何望其臨變故而能死哉通考朱氏公遷日此總論爲 斈而專以行言饒氏曰子夏是楝許多大㡳說子張是揀 許多難底說子夏之言有弊先儒論之巳詳子張言其可 巳矣而朱子以庶乎其可沙抑之微意亦可見迪附存疑 二 諸家皆以致命不言思謂不待思愚意竊不然之死生 大事若不思得無傷勇也日見危致命思不待言也 子張曰執德不弘信道不篤焉能爲有焉能爲亡 焉於處 反亡讀 作無 下同 有所得而守之太狹則德孤有所聞而信之不篤則道廢 慶源輔氏日德孤言不能兼有衆德而子然固守一節者 也德得諸巳而居之不弘則輕喜見足有一善則自以爲 天下莫已若矣道有所聞而信之不篤則 亦或作或輟銳始怠終終亦必亡而巳矣 焉能爲有亡猶 言不足爲輕重 朱子日弘是廣大之意若信道不篤則容 受太廣後隨人走作反不能守正理言道 篤而不弘則是確信其一說而或至於不通故須著並馨 弘篤猶言弘毅相似心有此人亦不當得是有無此人亦 --- page 658 --- 不富得是無言皆不足爲輕重〇弘之爲寞廣以人之量一 言也人所以體道者存平德所以執德者存乎量量看大 小之不同故人所以執德有弘有不弘也非其量之大則 所以執德者孰能寬廣而不迫哉信道之貴乎堅確者此 以人之志言也人所以進德者由乎道而所以信道者存 乎志志有强弱之不同故人所以信道者有篤有不篤也 非其志之强則所以信道者孰能堅確而不移哉觀此一 言爲斈之道信非福心狹量質薄氣弱者所能及也〇問 執德不弘言其不廣也纔狹隘則容受不得故纔有片善 必自矜見人之善必不喜人告之以過亦不受從狹隘上 生萬般病痛〇問如何是執德不弘底樣子日子貢若只 執貧而無諂富而無驕之德而不聞夫子樂與好社之說 子路若只執不耻縕袍之德而不間夫十何足以臧之說 則其志皆未免止於此蓋義理無窮心體無限口鲜峰饒 氏日執德弘者氣局大信道篤者志操坚如此方是世間 一箇卓然㡳人若執德旣不能弘信道又不能篤這般人 三 雖有之亦不足以爲當世重無之亦不足以為當世輕如 此說方透〇厚齋馮氏日觀此二章皆躬行切已之論則 知子張之學異於前日矣匯蒙引執德以行言信道以知 言一理也方其聞是理而未爲我有也則謂之道及其行 是道而得諸巳也則謂之德是德也執之可矣然必執之 弘然微衆善益集而德不孤是道也信之是矣然必信之 篤然後此志益堅而道不廢德不孤道不廢然後能卓然变 有所建立於天地之間而足爲世輕重若或以少有得自 足而執德之不弘於其道雖信而不能無不信者存而信 道之不篤則德孤而道廢道德旣非我有吾見世雖有是 人也焉能爲有世雖無是人也亦焉能爲無〇執德之不 弘者量之不廣也信道之不篤者知之不眞也此與弘毅 自不同蓋信道篤非毅也〇此有無不可以道德有無言 然其所以不能爲有無者則以其道德之孤廢也附存疑 信道不篤只是未到痰雕開所謂信地位知得道理當加 是又或以他念雜之以爲不如是也不妨此便是信道不 --- page 659 --- 篤也信道篤不止於 知又有守者在矣 〇子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏曰 可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子愈賢而 容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不容我之不賢 與入將拒我如之何其拒人也 賢與之 與平聲 子夏之言迫狹子張譏之是也伹其所言亦有過高之弊 蓋大賢雖無所不容然大故亦所當絕不賢固不可以拓 人然損友亦所當遠 去 聲 學者不可不察 和靖尹氏日子張 所言泛交之道也 論語大全 卷十六子張 四 子夏所言擇交之道也泛交而不能擇取福之道也。宋… 子日泛交而不擇取禍之道子張之言泛交亦未嘗不擇 蓋初無拒人之心但其閒自有親疎厚薄爾和靖非以子 張爲不擇也〇初學大略當如子夏之言然於其不可者 但亦疎之而巳拒之則害交際之道成德大略當如子張 之說然於有大故者亦不得而不絕也以此處之其庶幾 乎〇慶源輔氏日可者與之言美矣若日不可者拒之則 傷亟過中而害義理之正矣迫則不寬狹則不廣必如集 註大故亦所當絶損友亦所當遠之說然後得義之中無 掠虛務高之意而有切於學者爲己之資〇齊氏日拒則 大迫何所不容則幾於無别〇雲峰胡氏日子張容字矜 字是破子夏一拒字然論交之道不必拒而拒之其交也 不廣當拒而不拒其交也不正必如集註之言則盡平交 之道矣。勉齋黃氏日以上三章子張之章皆有過高之 病一章以致命思義祭敬喪哀爲高故有其可巳矣之言 州其於察理心有所不周二章以執德弘信道篤爲高故 --- page 660 --- 有焉能爲有亡之言則其於待人必有所大薄三章以能 容人爲高故有不拒人之言則其於善惡必有所不察夫 子嘗稱其過曾子嘗稱其難能又稱其堂堂則是其資稟 超向未免有過高之病也附䝉引賢如仁美實有得於巳 者善則方爲仁爲義者衆只是無以異於人者不能則有 不善之意此二句子張迹所聞言也我之大賢以下四句 則方是把子夏話來破了上二句虛說〇賢勝於善衆又 勝不能略有等第下文只言賢不賢又該者不能在裏不 可以嘉善矜不能爲釋上句之意義蓋尊典嘉不同容與 矜亦不同〇子曰無友不如己者亦非是不河者拒之呲 其言所以 爲道狹 〇子夏曰雖小道必有可觀者焉致遠恐泥是以君子不爲 也 泥去 聲 論語大全 卷十九 子張 三 小道如農圃醫下之屬泥不通也〇楊氏曰百家衆技猶 耳目鼻口皆有所明而不能相通 莊子天下篇曰天下大 亂賢聖不明道法不一 天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能 相還猶百家衆枝也皆有所長時有所用雖然不設不徧 一監之 土也 非無可觀也致遠則泥矣故君子不爲也 朱子日 小渚對 大之名正心脩身以治人道之大者也專一家之業而治 於人道之小者也然皆用於世而不可無者其始固皆聖 人之作而各有一事一物之理焉是以必有可觀大能於 此或不能於彼而不可以通於君子之大道也〇財齋黄一 氏曰農圃醫下施之目前淺近不爲無益然求如聖人之 道無所不通則不可也小道安知非指楊墨佛老之類耶一 彐小道合聖人之道而小者也異端違聖人之道而異者 也小者猶可以施之近異端不可以頃刻施也彼之無父 --- page 661 --- 新而且不尹非好學能如是乎附蒙引知字對無忘字諭 非知行之知日知所無謂汲汲以求其所未有也兼知行 所能亦然〇凡所謂好學者皆是有進進不自巳之意日 知其所無皆以心言功則不外是矣口存疑日每日也不 是一 日 〇子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣 四者皆學問思辨之事宜未及乎力行而爲仁也然從事 於此則心不外馳而所存自熟故曰仁在其中矣 朱子日 此圣未 是說仁處方是尋討箇求仁門路當從此去新見劾在其 中謂有此聖耳又曰此四事只是爲學工夫未是爲仁必 如夫子所以語顏再者乃正言爲仁耳然人能博學而售 志切問而近思則心不故晚天理可存故日仁在其中〇 卷十九子張 五昙爨 問博學與近思亦不相妨否曰博學是都要理會過近思 是注心著力處博學是箇大規模近思是漸進工夫如明 明德於天下是大規模其中格物致知誠意正心脩身齊 家等便是次序問篤志未說到行處否日篤志只是至誠 懇切以求之不是理會不得又掉了若只管讥汎底外面 去博學更無懇切之志便成放不知求底心便成頑麻不 仁惟篤志又切問近思便有歸宿處信心使不汎濫走作 仁便在其中〇問仁在其中矣如何謂之仁日非是便爲 仁大抵如聖人說在其中矣之辭祿在其中直在其中意 日言行寡尤悔非所以于祿而祿在其中父子相爲隱非 所以爲直而直在其中博學而篤志切問而近思非所以 爲仁然學者用力於此仁在其中矣口勉齋黃氏旦集註 初本謂心不外馳而事皆有益蓋以博篤切近爲心不外 馳學志問思爲事皆有益夫以學志問思爲有益於事乃 是有所未而得之不可以爲求此而得彼也後乃以所存 自熟易之則專主於心之所存而言人惟無所用其心国 --- page 662 --- 無君又何待致遠而後不通哉〇新安陳氏日大道俞莲 而愈通小者致遠而不通是以君子於大道盡心焉而於 小道不屑 用其心也 〇子夏曰日知其所亡月無亡其所能可謂好學也已矣 亡 讀 作無好 去磬 亡無也謂已之所未有〇尹氏曰好學者日新而不失 程 子 日曰知其所亡月無忘其所能此可以爲人師法矣非謂 此可以爲人師道〇失于日日知其所二便是一日之閒 知所未知月無亡其所能便是長遠在這裏〇知其所亡 無云所能撿校之意〇問月無忘其所能還是温故否曰 此章與温故知新意却不同温故知新是温故之中而得 新底道理此部是因知新而帶得温故漸漸温習如得一 卷十九子張 五是 善則拳拳服膺而弗决之矣子路有聞未之能行惟忞有 聞若是如此則子路只做得一件事〇樂輩李氏日日知 其所亡者凡欲學而未至者也月無志其所能者巳學而 得之者也君子教人於其所未學則切切然日以爲一於 其所巳望則一月之間須當自省也如此則學安得不進 〇南軒張氏日致其知而不舍故其知日新保其有而不 違故其有常存此之謂好學〇勉齋黃氏日求之敏則能 日新守之篤則能不失進學之道無以復加於此矣〇在 氏日此章富與時習章參看此以每日每月言時習以時 時言朱子有云而今粤者今日知得過歲日又忘了便是 不長在此做二夫如何會到一月後記得由此論之學者 誠不可不時習也能從事於子夏之言而加以時習之功 其庶幾乎〇雲峰胡氏日日者月之積月無忘其所能惟 恐失其日新之所積者也〇新安陳氏日爲學當日有所 進而知其所未得又能月有所守而不忘其所巳得知真 所無則識愈長而日新保其所有則得愈堅而不失饒日 --- page 663 --- 其心放逸而不收學之博則此心常有所繫著而不放逸 矣人惟所志苟簡而不堅也則其心泛濫而不一志之篤 則此心常有定向而不汎濫矣問不切思不近則其所用 心皆在吾身之外矣切問近思則皆求其在已者而無復 外馳之患矣人能盡此四者則雖學問思辨之事而自有 得夫操存涵養之效所以謂仁在其中矣〇潛室陳氏日 心存則仁便存心便喚做仁固不可但離了心外更何處 求仁〇胡氏日力行固所以爲仁然學問思辨皆所以求 爲仁之方心存乎學問思辨則雖未見於行而巳不外馳 矣心不外馳則所存自熟是乃力行之本故日仁在其中 矣〇西山眞氏日切問謂以切己之事問於人也近思謂 不馳心高遠就其切近者而思之也外焉問於人內焉恩 资心皆先其切近者則一語有一語之益一事有一事之 动不比汎然馳騖於外而初無補於身心也〇雲峰胡氏 日中庸以學問思辨爲智之事此章所謂學問思未及乎 爲仁也而日仁在其中者仁人之心也心存於內則爲仁 洲語大全 氏 跳於外則非仁矣惟學之博而志之篤問之切而思之近 則心不馳於外矣不馳於外則存於中者自熟矣夫仁亦 在乎熟之而巳矣熟之者力行而爲仁也 自熟云者未及乎力行而仁自在其中也 〇程子曰博學 而篤志切問而近思何以言仁在其中矣學者要思得之 了此便是徹上徹下之道 問程子謂徹上徹下底道理朱 子日於是四者也見得箇仁底 道理便是徹上徹下之道也。徹上徹下是這箇道理深 說淺說都效也〇雲峰胡氏曰徹上徹下集註兩述程子 之信樊遲間仁章日徹上微下初無二語此則日了此便 是徹上微下之道彼所言者仁也言仁是徹下言粹面盎 背篤恭而天下平是徹上此章未及力行爲仁之事學問 思是徹下仁在其中是徹二。新安陳氏日程子欲人思 而得之乃引而不發朱子一明從事於此則 心不外馳而所存自熟盡欢达以示人矣 又曰學不博則 --- page 664 --- 不能守約志不篤則不能力行切問近思在已者則仁在 其中矣 慶源輔氏日必先盡乎博然後有以得其約而守 之不然則寡聞淺見將何以識其約必先立其志 則自然住不得須著去力行不然則若有若 亡何能見於行所謂切與近只是在已之事 又曰近思者 以類而推 朱子日以類而推只是傍易曉底挨將去如親 親便推類去仁民仁民便推類去愛物如這一 件事理會得透了又因這件事推去理會那一件事只管 恁地挨將去只管見易不見其難前面遠處只管近如第 一級便要跳到第三級舉歩濶了便費力只見難只見遠 〇或問此章以爲心不外馳而事皆有益者何也日程伯 子之言心不外馳之謂也叔子之言事皆有益之譜也心 不外馳則仁之體無不存事皆有益則仁之用無不得矣 日如子之言凡言在其中者皆爲求此而得彼之辭則此 四者亦不爲求仁之事耶日四者之效雖卒歸於得仁而 九 其言則講斈之事初非有求仁之意也聖賢之言求仁必 本於實踐而非空信之所可真然於講斈之閒能如子夏 之云則於吾之心有所制而不放於事之理有所當而不 差矣志於講斈而可以爲仁亦何害其爲求此而得彼栽 日然則視聽言動之必以礼居處執事之必以恭且敬與 人之必以忠亦其理之所當爲而非有求仁之意也則亦 可以爲求此而得彼乎日吾固嘗言之矣彼以踐履之實 事告此以講習爲言而非本有求仁之心也蓋亦不得而 同 矣 蘇氏曰博學而志不篤則大而無成泛問遠思則勞而 無功 雙峰饒氏日志字要粘上面斈字說切問亦須從近 處思量起則可見端的方不流於虚遠以序求之則 博斈在先自是一類篤志切問近思在後自是一類斈博 矣而志不篤問不切思不近則汎濫而不著已如何可至 於仁〇新安陳氏曰博斈牛提其綱篤志切問近思是分一 其目蓋就所博斈者而志之心篤問之切思之近也斈不博一 --- page 665 --- 固失之狹隘志不篤問不切思不近則又失之泛監亦徒 博耳附存疑篤專心致志也只是就上面學上說也〇切 問切於己者問也此處要看得分曉當隨各人切己處問 方是如就他力量能到及目前可行㡳來問這是切已若 將己力量未能到及非目前可行底來問這是不切已樊 遲問崇德脩慝辨惑此是切問也子路未能事人而問事 鬼神未知生而問死非切問也。近思是思其切近事也 身心性情之德於人爲近也言不可求之遠也亦非敎人 不求之遠也求之近則遠可致求之遠則失其近將無所 歸矣故日近思以類而推卽此意也公博學則心有所繫 篤志則心不泛切問近思則心不馳於虚遠故日心不外 馳所存自熟二者兼至方仁主其中若心不外馳而所存 未熟則有隨得隨失之患亦未仁也所存只是上面不外 馳仁者心之德之理也心不外馳而所存者熟則心存而 理得矣故曰仁在其中陳氏日心存則仁便存云三〇問 此方是致知之事未及力行也仁在其中便不消力行耶 論語大金 卷十九三張 日工夫到此力行巳過半矣一 蹴而到無難也故日仁在其中 〇子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道 肆謂官府造作之處致極也工不居肆則遷於異物而業 不精君子不學則奪於外誘而志不篤 新安陳氏三此 里在居是與琴 尹 氏曰學所以致其道也百工居肆必務成其事君子之於 學可不知所務哉 新安陳氏旦此重 在成事與致道 愚按二說相須其義 始備 朱子日百工居肆方能做得事成君子學方可以致一 其道然居肆亦有不能成其事加閑坐打関過日底 學亦有不能致其道如學小道與山道而廢之類故後說 云居肆必須務成其事學必須務致其道故必二說相須一 --- page 666 --- 而義始備〇慶源輔氏日由朱子之說則見君子之欲致 道不可不由於斈出尹氏之說則君子之斈必當務致乎 道夫欲致道而不由斈則心志爲外物所遷誘而不能專 一固不足以致其道然斈而不足以致道則其所斈者汉 不過口耳之習耳欲致其道則必由斈旣日由斈則必務 致道然後爲君子之事也〇胡氏日前說則重在居肆與 爲斈後說則重在成事與致道一主於用功一主於立志 然知所以用功而志不立不可也知所以立志而功不精 亦不可也故二說相須而備非如他章存钣說之比也口 雲峰胡氏日工必居肆則耳目之所接者在止心思之所 爲者在此而其事卽成於此君子之居於斈也亦然集註 二說相須然前說尤重蓋居肆而不務成其事者有之矣 未有不居建而能成其事者也斈而不知所務者有之矣 未有不學而能致其道者油〇新安陳氏日前說是子夏 本意見二以字可見後說是發子夏餘意而於警戒斈者 尤切贸存凝斈不外知行致其道者不惑於他岐而必以 正道又必造道之極致不半途而廢也須兼此意小註謂 不斈小道此說不是小道不足謂之斈蒙引謂斈字虚說 恐致道說不去亦非如程門之流於佛子靜之入於禪龍 川之雜於功利同此斈也其所趨不同者則以不能致其 道也如何致 道說不去 〇子夏曰小人之過也必文 文去 声 文飾之也 通考程氏復心日平聲是自然之文 去聲是著意去文飾死活各自不同 小人憚於 改過而不憚於自欺故必文以重其過 南軒張氏日有過 則改之而巳小人 恥過而憚改故必文文謂飾非以自欺〇勉齋黃氏日有 過過也憚改而文以爲欺又增益其過也故日重其過。 胡氏日憚於攺過而不憚於自黄者以政悔爲難而自昧 奠本然之善心反不以爲難重其過者始焉不能審思而 --- page 667 --- 遂與理悖過矣而又飾之以爲欺是再過也〇雲峰湖政 日此章當與後章子貢所謂君子之過也参看蓋君子有 過幸人知之非惟不敢自欺亦不欺人故其過也卒攺而 爲善小人之過惟恐人知之不惟欺人徒以自欺其過也 卒流而爲惡附存疑此當以過而不攺來參看但他只 是不攺而巳此却又有文則益增其過矣故日重其過 〇子夏曰君子有三變望之儼然卽之也溫聽其言也厲 儼然者貌之莊溫者色之和厲者辭之確〇程子曰他人 儼然則不温温則不厲惟孔子全之謝氏日此非有意於 變蓋並行而不相悖也如良玉温潤而栗然 記聘義昔者 君子出德於 玉焉温潤而澤仁也縝密以栗知也口南軒張氏曰望之 儼然敬而重也卽之也温和而厚也聽其言也厲約而法 也夫其望之儼然若不可得而親也及其卽之則温焉卽 之也温若可得而親也而聽其言則厲焉其爲三變豈君 子之強爲之哉社樂無斯須而去身故其成就發見如此 〇勉齋黄氏日儼者手恭而足重温者心平而氣天厲者 義精而辭確〇雙峰饒氏日聖人本無三變但自他人觀 之則遠望是一般近就之是一般聽其言又是店般似乎 有三變耳問厲只當訓嚴而云確何也日厲也有嚴意但 曰嚴恐人認做猛烈確者是是非非確乎不易之義形容 言厲最切〇新安陳氏日儼然而温剛中有柔也温而厲 柔中有剛也剛柔不偏隂陽合德惟夫子有之人見其然一 以爲三變聖人自然而然豈有意於變也逼考勿軒能氏 日聖門之學自莊敬入〇程氏復心日謝氏發明得變字 分曉所以足程子之說謂非有意於變一語正說得聖人 氣象出附蒙引君子有三變言盛德君子如此莫指孔子 然孔子必如此望之儼然舉 身言卽之也温指見於面者 --- page 668 --- 〇子夏日君子信而後勞其民未信則以爲厲已也信而後 諫未信則以爲謗已也 信謂誠意惻怚而大信之也厲猶病也事上使下皆必誠 意交孚而後可以有爲 南軒張氏日信在使民諫君之先 若使民而民以爲厲已諫君而君 以爲謗己是在我孚信未篤而巳〇慶源黄氏日信謂上 下交孚已雖有信而人或未之信猶未可謂之信也若上 下未交孚則君之勞民所以安其生也而反以爲属巳也 臣之讀君所以成其德也而反以爲謗已也如湯武之使 民則可謂信而後撈之矣如伊傅之吿君則可謂信面夜 諫之矣〇雙峰饒氏日誠意惻怚是說人所以信之之由 惻怛屬愛六抵君之於民臣之於君皆當以愛爲主君愛 其民惟恐其有勞民平日巳信之一且不得巳而勞之大 論語大人丰 卷十丸子張 十三 何所怨臣爱其君惟恐其有過君平日巳信之一且不得 已而諫之亦何所嫌我以誠意切怚感彼必以誠意孚又 安有以爲厲謗者乎通考朱氏公遷三信以心言亦日交 孚之信餘如民信之矣朋友有信之類皆是指其秉彞之 德而言爲固有之信卽其言動之閒而言爲以實之信自 其彼此相與而言爲交孚之信二者之義本自相隨伹其 語意各有所主耳附蒙引君子指土大夫言上有君下有 民口信謂上下交孚故日誠意惻怛面人信之兼人我說 〇存疑信而後諫固是亦有雖不信而不容不諫者箕子 比千是也信而後勞亦有民未信而不容不勞者如子產 爲政民欲殺之是也子夏特論道理必如此 然後盡语耳非爲未信皆不可使民諫上也 〇子夏月大德不踰閑小德出入可也 大德忄德猶言大節小節閑闌也所以正物之出人言人 --- page 669 --- 能先立乎其大者則小節雖或未盡合理亦無雪服 味子 日壬 夏之言謂大節旣是了小小處雖未盡善亦不妨然小處 放過只是力做不徹不當道是可也〇間伊广謂小伤如 援溺之事如何日援溺事却是大處嫂溺不援是豺狼這 處是當做更有甚麽出入如湯武征伐三分天下有其二 都將做可以出入恁地都是大處非聖人不能爲豈得謂 之小伤乃是道之權也〇勉齋黃氏日子夏此語信有病 矣然大伤小伤皆不踰閑者上也大伤盡善而小伤未純 者乃其次也若夫拘拘於小廉曲謹而臨大節則顚倒錯 乱者無足觀也矣子夏之言豈有激而云乎此又斈者不 可不察〇胡氏日書以細行對大伤而言細行卽小伤大 節小節蓋以其所關有大小也父子君臣等之大倫大伤 所在也一動靜一語默與凡應對進退之文小務所在也 觀人之道取大端而略小失猶可也若立心自處但自翻 其大者而小節不必致意則將併其大者失之矣〇慶州 大厢語大全 眷十九子張 輔氏日道理無空缺處亦無間数時一有空缺閒斷便是 欠少了是以君子之學戰職兢兢無時無處不然豈有大 小久近之閒邪子夏篤實次於會子而有小德出人可也 之論此其所以不及鲁子歟〇雙峰饒氏日此章用之容 人則可用之律己則不可但觀人不可青備主只看他大 節大節旣立而小小節目或有出入亦来可瑣屑議之若 律己之道又與觀人不同雖一毫亦不可放 过微有背理便成欠闕如何聽他出入得 〇吳氏曰此 章之言不能無弊學者詳之 朱子日大管既定小節有差 亦所不免然吳氏謂此章不 能無弊斈者正不可以此自恕一以小差爲無害則與大 節必將有枉尋而直尺者矣〇新安陳氏日書日不矜迎 行終累大德畢公懋德克勤小物越小大德小子惟一必 此律之此章之言信不能無弊也政蒙引子夏本意却未 分覔人律中 所以有弊 --- page 670 --- 〇子游曰子夏之門人小子當酒掃應對進退則可矣抑末 也木之則無如之何 酒色賣反 埽素報反 子游譏子夏弟子於威儀容節之閒則可矣然此小學之 末耳推其本如大學正心誠意之事則無有 雲峰胡氏日 集註推子游 之言本末者如此然小學大學時節可分先後不可分本 未也树蒙引本未二字子游以大學小學言差了蓋大學 小學可以分先後而不可以言本末子夏以始終二字替 他便見了夏見識高於子游此篤實之效也集註依舊用 本末是亦據子游意耳〇此大學未說到 濟治平就學者分上說故只作正心誠意 子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬 荣語大全 卷十九子東 五雲曩 諸草木區以别矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟聖 人乎 别必列反 焉於虔反 倦如誨人不倦之倦區猶類也 厚齋馮氏日區丘域也别 分也古者以園圃毓草木 蓋植藝之事各分區域藝一 區畢復藝一區不相陵躐 言君子之道非以其末爲先 而傅之非以其本爲後而倦敎但學者所至自有淺深 此 二 句補足上 下文意 如草木之有大小其類固有别矣若不量其淺 深不問其生熟而槪以高且遠者强 上 聲 而語 音 御 之 此三句 又補足 上下 文意 則是誣之而巳君子之道豈可如此若夫 音 扶 始終本 --- page 671 --- 末一以貫之則惟聖人爲然豈可責之門人小子乎 笑子 日非 以洒掃應對爲先而傳之非以性命天道爲後而倦焉但 道理自有先後之殊不可誣人以其所末至惟聖人然後 有始有卒一以貫之無次第之可言耳須知理則一致而 其敎不可缺其序不可紊惟其理之一致是以其敎不可 缺其序不可紊也〇子夏對子游之語以爲譬之草木區 以别矣何嘗如此隴侗來惟密察於區别之中見其本無 二致者然後上達之事亦在其中矣雖至於堯舜孔子之 聖其自處常只在下學處也上達處不可著工夫更無依 泊處日用動靜語默無非下學聖人幾曾離此來今動不 動便先說箇本末精粗無二致此說大誤〇問有始有卒 日此不是說聖人敎人事乃是聖人分上事惟聖人道頭 便知尾下學便上達不是自始做到終乃是合下便始終 皆備若敎學者則須循其序也钢蒙引本註一以貫之本 未都在所貫丙此與前章萬殊一李意思小異此只是一 八吞十九子張 時並舉之噫〇淺源生熟要分辨造到深者又欲等熟老 後可進以他說子夏此說便是中人以上可以語上之意 〇程子日君子敎人有序先傳以小者近者而後敎以大 者遠者非先傅以近小而後不敎以遠大也 朱子日理無 大小而無圣 在是以敎人者不可以不由其序而有所遺子游不知理 之無大小則以酒掃應對爲未而無本不知敎人之有序 故於門人小子而欲直敎之精義入神之事〇若不觀明 道說君子敎人有序四五句也無緣看得出〇雲峰胡氏 日此第一條說敎人有序是發子夏之意後第 二至第五條說理無二致是矯子游之偏也 又日洒掃 應對便是形而上者理無大小故也故君子只在謹獨 朱 子 日不能謹獨只管理會大處小忄底事便昭管不到理無 大子小處大處都是理小處不到理便不周匝〇酒掃獯 --- page 672 --- 對所以習夫形而下之事也精義入神所以究夫形而上一 之理也此其事之大小固不同矣然以理言則未嘗有大 小之閒而無不在也程子之言意蓋如此但方舉酒掃應 對之一端未及乎精義入神之云者而通以理無大小結 之惟理無大小故君子之學不可不由其序以盡夫小者 近者而後可以進夫大者遠者耳故日其要只在謹獨此 其言小者之不可忽也其日便是云者亦日不離平是爾 非卽以此爲形而上者也〇理無大小無乎不在本未精 相皆要從頭做去不可棟擇此所謂敎人有序也非是謂 洒掃應對便是精義入神更不用做其他事也〇酒掃應 對是事所以酒掃應對是理事卽理理卽事道散在萬事 那箇不是若事上有毫髪蹉過則理上便有間斷灸缺故 君子直是不放過只在謹獨但不知無事時當如何耳謹 獨須貫動靜做工夫始得〇勉齊黄氏日形而上謂超平 事物之表專指事物之理言也洒掃應對事雖至相其所 以然者便是至精之理其日理無大小者非以酒掃應對 論語大全 春十九子張 杭書婁 爲小形而上者爲大也蓋不但至大之事方有形 而上之理雖至小之事亦有之故日理無大小也 又日聖 人之道更無精粗從酒掃應對與精義入神貫通只一理 雖洒掃應對只看所以然如何 朱子日此言酒掃應對與 精義入神是一樣道理酒 掃應對必有所以然精義人神亦有所以然莫日貫通只 一理言二者之理只一般非謂灑掃應對便是精義入神 固是精義人神有形而上之理而灑掃應對亦有形而上 之理〇灑掃應對精義八神事有大小而理無精粗事有 大小故其敎有等而不躐理無精粗故惟其所在而皆不 可不用其極也〇須是就事上理會道理非事何以識理 雇掃應對未也精義八神本也不可說這箇是末不足理 㑹只理會那本這便不得又不可說這未便是本但學其 未則本便在此也〇勉齋黃氏日精究義理極其微妙以 年於入神神者理之妙而不可测者也所精之義至於八 --- page 673 --- 神義理之至精者程子引易中此語與曬掃應對對言酒 掃庞對所以然者卽至精之義也附存疑貫通只一理貫 通是彼此相通 不是一貫之貫 又日凡物有本末不可分本末爲兩股事 洒掃應對是其然必有所以然 朱子日治心脩身是本酒 掃應對是末皆其然之事 至於所以然則理也理無精柤本末皆是一貫〇或間其 然所以然之說日灑掃應對之事其然也形而下者也酒 掃應對之理所以然也形而上者也自形而下者而言則 灑掃應對之與精義入神本末精粗不可同日而語矣自 天形而上者言之則末嘗以其事之不同而有餘於此不 足於彼也日其日物有本末而本未不可分者何也日有 本末者其然之事也不可分者以其所以然之理也〇勉 齋黃氏日然猶云如此也其如此者灑掃應對之節文所 以如此者謂有此理而後其節文之著見者如此也〇雲 隆胡氏日按朱子謂有本未者事也不可分者其所以然 論語大全 卷一丸子張 之理也饒氏却謂巳然者爲未所以然者爲本蓋朱子解 程子之言以本未爲事而不可分爲兩段事者是理饒氏 解程子之言以末爲事而本爲理不可不辨也通考吳氏 程日本未二字惟以大小言之後三條乃伊川語本條上 句以事言下 句以理言 又曰自洒掃應對上便可到聖人事 問聖人 事是甚 麽樣于朱子日如云下學而上達當其下學便上達天理 是也心勉齋黃氏日㿛掃應對雖至小亦由天理之全體 而著見於事物之節文聖人之所以爲聖人者初不外乎 此理特其事事物物皆由此理而不勉不思從容自中耳 〇雲峰胡氏日程子此四條皆所以被子游抑未也本之 則無七字通考吳氏程日卽此灑掃應對一節能下學上 達斯造一節之極 非以聖人全體 愚按程子第一條說此章文意最爲詳 盡其後四條皆以明精粗小末其分 扶問 反 雖殊而理則一 --- page 674 --- 學者當循序而漸進不可厭末而求本蓋與第一條之意 實相表重非謂末卽是本伹學其末而本便在此也 朱子 日孔 門除曾子外只有子夏守得規矩定故敎門人皆先酒掃 應對進退所以孟子說孟施舍似會子北官黝似子夏〇 事有大小理却無大小不問大事小事合當理會處便用 與他理會不可說箇是粗底事不理會只理會那精底又 不可說酒掃應對便是精義入神洒掃應對只是粗底精 義入神自是精底然道理却一般須是從粗㡳小底理會 起方漸而至於精者大者或曰洒掃應對非道之全體只 是道中之一節自合起來便是道之全體非大底是全體 小底不是全體也〇勉齋寅氏日所引程子四段首言理 無大小以見事有大小而理則一也次言道無精粗以見 學有精粗而道則一也又次言是其然必有所以然所以 發明上二段所以無大小無精粗之意又次言便可到聖 論語大全 乞雲樓 人事則亦以其所以然而無大小精粗者爲之也亦足以一 見其編次之意至精而不苟矣心慶源輔氏日窮理之至 知言之極則學者所爲之淺深不啻白黑之易見故如草 木之有大有小其類各不同而無不昭然在吾之目中然 後隨其次第等級而敎之若夫先傳後倦則君子無是心 也伹時其可而巳至於言之未知知之未至不察學者淺 深生熟之異而槪以子游之所謂本者强而聒之則學 者漫而聽之實不知其味勉而行之終不得其方則是誣 之而巳君子敎人之道者有誣之之理〇雙峰饒氏曰子 游以正心誠意爲本酒掃應對爲未子夏謂小子月當敎 以酒掃應對及入大學却敎以誠意正心就二說觀之子一 游欲人於根本一做來則未底自然中節施敎無序把大 小學滾作一事非也子夏之說自合聖人之敎但貝言事 而不及理則小學大學分爲兩截而無以貫通之至程子 方以理爲本事爲末謂事有大小精粗而理無大小精粗 小子未能第理謹獨且把洒掃應對以維擗其心雖學线一 --- page 675 --- 粗至小之事而至精至大之理寓焉年寖長識旣開却敎一 之窮理以致其知謹獨以誠其意前日之習洒掃應對者 卽爲精義入神之地今日之精義入神實不離乎酒掃應 對之中也程朱所論本未不同朱子以大學之正心誠意 爲本程子以理之所以然爲本朱子是以子游之意而椎 之足雲峰胡氏日學者之病有二謂末不當理會只當理 會本者不知理之一也謂末卽是本伹學其未而本便在 此者不知分之殊也朱子政慮學者差認程子之意故有 是說趙氏除去非謂二字却謂學其未而本便在此者理 貫於萬事不以事之近小而理有不該則誤矣〇饒氏謂 小學未能窮理愼獨且把酒掃應對以維持其心年寖長 却慎獨以誠其意蓋以大學誠意章方有愼獨工夫然程 子第一條云君子只在謹獨蓋程朱二子之意政謂小學 是至微之事愼獨正要愼其微若從念慮之微說小學洒 掃在長者之前能謹長者不在前不能謹便是不能愼獨 饒氏此語切忌有悞後學不可不辨〇新安陳氏日程子 論語大全 卷十九子張 此處說謹獨與大學中庸之謹獨小異此只是謹小事無 人所不知已所獨知之意饒氏所云謹獨以誠其意與程 子所語不相妨非以解程語也通考仁山金氏日程子此 章發明聖賢開奥集註先後指本未深淺言程子先後指 敎者次第言前一條釋子夏正意四條辨子游本未之說 明子夏始卒之意心程氏復心日程子一條明君子之敎 後四條明聖人之道君子之敎有本未先後聖人之道本 末精粗則一也如此觀之則實相表裏者可見〇廣氏紹 日本未始終先後名義無不同而大學論語所指則異物 有本未指明德新民事有終始指知止能得而謂本始所 先未終所後子游以酒掃應對爲未窮理盡性正心誠意 爲本而所謂先後所謂始卒不出正二者此其所以爲不 同 〇子夏曰仕而優則學學而優則仕 --- page 676 --- 優看餘力也 新安陳氏日行有餘力 餘力猶言暇日是也 仕與學理同而事異 故當其事者必先有以盡其事而後可及其餘 慶源輔氏 旦仕所以 行其學而學所以基其仕故日理同然仕則以陳力就列 致君澤民爲事學則以誦詩讀書格物致知爲事故日事 異〇胡氏日仕與學理同者皆所當然也事異者有治已 治人之别也學以爲仕之本仕以見學之用特治已治人 之異耳以理言則學其本也以事言則當其事者隨所主 而爲之緩急必先盡心於所主之事有暇日則及其餘非 有所輕重於其閒也〇新安陳氏日仕者先盡仕之事有 餘力則益及於學學者先盡學之事有餘力則始及於仕 然仕而學則所以資其仕者益深學而仕則所以驗其學 者益廣 問仕優而不學則無以進德學優而不仕則無以 及物仕優而不學固無足議者學優而不仕亦非 卷十九子張 聖人之中道也故大者皆非也仕優不學如原伯魯之不 說學是也學優不仕如荷蓧丈人之流是也子夏之言似 爲時而發其言雖反覆相因而各有所指或以爲仕而有 餘則又學學而有餘則又在如此則其序當云學而優則 仕仕而優則學今反之則知非相因之辭也朱子日舊亦 嘗疑兩句次序顚倒今云各有所指甚佳心南軒張氏日 大學之道在明明德在新民成已成物之無二致也古之 人學以終其身故什優則學學優則仕其從容暇裕如此 終始於學而無窮已也〇僭室陳氏旦學是講此道理仕 是行此道理學有餘暇則可入仕仕有餘暇又當講學王 學而言則仕爲餘用主仕而言則學有餘功互相發也服 慶源輔氏且仕而優則學爲巳仕者言也謂仕有餘力則 不可以不學不學則無知新之益以資其仕學而優則仕 爲未仕者言也謂學有餘力則不可以不仕不仕則無行 道之功以驗其學是終始事心雲峰胡氏日聖賢之言固 自有因上句而生下句者如夫子本言晉文公譎而杰金 --- page 677 --- 因而日齊桓公一止而不譎若獨言下句則齊桓豈正而不一 諸者也此亦因當時有仕優而不學者故以下旬意足之一 獨言下句則學之優固自有可仕不可仕者矣心新安陳 氏日學以明其理者體也仕以行其事者用也體者用之 本用者體之驗仕有餘刀而不學則將徇已蠹人是有無 體之用學有餘力而不仕則將愛身忘世是有無用之體 矣子夏爲見當世多有仕而不學者觀孔子以今之從政 者爲斗筲之徒則可想見故首以仕優而學謦世人夫巳 仕者尚不可以不學則未仕者必學優而後始可以仕蓋 可知矣下句人所易知上句人所易忽故以人所易忽者 先言之蜀存疑二句各有所指仕而優則學指巳出仕者 言學而優則仕指未出仕者言優雖皆訓有餘力然仕而 優說暇日則可學而優難說暇日上優字乃有餘力之 優下優字乃優入聖域之優〇仕亦此理學亦此瑋故日 理同仕是行此理學是求此理故日事異一當仕之時則 學爲餘功當學之時則仕爲餘功故皆必先盡其事而後 天十九子 及其 餘 〇子游日喪致平哀而正 致極其袁不尚文飾也楊氏日喪與其易也寜戚不若禮 不足而哀有餘之意愚桉而止二字亦微有過於高遠而 簡略細微之弊學名詳之 南車張氏日喪主乎哀致者自 盡之謂若毀生滅桩則是過平 哀者也心勉齋黃氏旦觀游夏論學章胡氏所謂子游脫 略小物者則宜其言之出乎此終亦足以見孔門髙弟重 本務實之意可法也〇慶源輔氏日子游自國忽禮文之 意要之喪固貴於蒙而禮之節文亦不可廢故日宣情而 經行戎狄之道也立言之難蓋如此〇雙隆饒氏日子游 平日却自考究喪禮不是廢禮而專事哀戚之人考之禮 --- page 678 --- 記可見其意怕人事未忘本姑爲之物揚豆裕家園子 蓋亦激於當時之節文習熟而哀戚之不足瑞亦囍 之意也〇合問孝章觀之可見子游之事银地養有餘而 敬不足子游之喪親也哀有餘而禮圣足皆足厦見其任 情自遂而 脫略細微 〇子游曰吾友張也爲難能也然而未仁 子張行 去 聲 過高而少誠實恻恒之意 雙峰饒氏日行海高 解難能少識續便祖 解未仁無誠實則不能全心之德無惻恒則大能鋈爱之 理口趙氏日不誠實則無眞切之意不面恒重蕪德痛之 情子張務外好高故於此四字皆有所不足心新安陳氏 日行仁惟務內平實者能之子張務外一好高好具所以天 仁也超蒙引子游日吾友張也才高意通原人天琴能者彼 獨能之是難能也然而殊少誠實惻怛之意 論語大全 也蓋師也辟再下便是巧 言合色餠矣仁可不謹哉 〇曾子曰堂堂乎張也難與並爲仁矣 堂堂容貌之盛言其務外自高不可輔而爲仁亦不能有 以輔人之仁也 新安陳氏日堂堂以貌言建能 以才言皆自高之意並猶共也 一范氏日 子張外有餘而內不足故門人皆不與其爲仁子日剛毅 木訥近仁寧外不足而內有餘庶可以爲仁矣 程子日子 張旣除喪 而見予之琴和之而和彈之而成聲作巳先王制禮不敢 不至焉推此言之子張過於薄故難與並爲仁矣〇南華 張氏日仁必深潛縝密親切篤至而後可以進胶如愚之 顏聖人許其不違仁而堂堂之張曾子以爲難與北爲嘉 --- page 679 --- 地心勉齋黃氏旦以上兩壹者言子張之難爲仁旣足以 見子張好高之病又有以見仁之爲德拫於人心惟末之 至近而脩其在內者爲足以至之今也尚難能之行飾堂 堂之容則其去仁遠矣孔門以求仁爲先而所言如此可 謂知爲仁之方也巳〇慶源輔氏日務外好高則於已無 體認密察之功人不可輔之爲仁於人無切偲觀感之助 已亦不能輔 人之仁也 〇曾子白吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎 致盡其極也蓋人之眞情所不能自巳者 新安陳氏日眞 情乃愛親之人 心天理所 發見者 〇尹氏日親喪固所自盡也 孟子 語 於此不用其 誠惡平用其誠 禮記檀弓日自吾母而不得吾情吾惡手 用吾情惡音鳥口南軒張氏日人於他事 論語大全 卷十九子張 未能自盡於親喪其可不自盡乎若於此不能自盡則何 事能盡若於此能自盡則於其他亦推是心而巳心胡氏 日上智之資於理所當然者固不待勉強面皆極其至电 人以下則罕能之惟父母之喪哀痛慘怚蓋其眞情之不 能自巳者聖人指以示人使之自識其良心非專爲喪禮 發也〇雙峰饒氏旦乎字有感動人底意思事親莫大於 死生之際人之所當自盡者也人當如此而猶有不能如 此此聖人所以寓微意而感動之若不看聖人微意所在 只說箇人人能如此自蓋則聖人之發此三似乎無味附 淺說曾子日吾聞諸夫子人於他事容有未能自盡其心 者能自盡其心者必也於親喪平其哀痛慘怛蓋發於眞 情之不能自巳者而非有矯飾也是則親喪宜無不盡其 心者苟於此而容有不盡其心者則其立心之薄也何如 哉〇蒙引朱子解云人之眞情所不能汜者是以自然說 尹氏註於此不用其誠 是以當然說故在圈外 --- page 680 --- 曾子曰吾間諸夫子孟莊子之孝也其他可能也具不吸 父之臣與父之政是難能也 孟莊子魯大夫名速其父獻子名蔑獻子有賢德而莊子 能用其臣守其政故其他孝行 去 聲 雖有可稱而皆不若此 事之爲難 朱子日人固有用父之臣者然稍佛他材意便 自容不得亦有行父之政者於私欲稍有不便 處自行不得故今似此者甚多如唐太宗爲高宗祥許多 人如長孫無忌褚遂良之徒高宗因立武民儀事便不能 用又季文子相三君無衣帛之妾無食粟之馬到季武子 便不如此便是不能行父之政以此知孟莊子建不爲難 能都獻子歷相君五十年魯人謂之社稷之臣則其臣必 賢其政必善矣莊子年沙嗣立又與季孫宿同朝宿父文 論語大全 卷一九子張 五雲是 子忠於公室宿不能守而改之莊子乃獨能不改父之臣 與父之政而終身焉是孔子之所謂難也口南軒張氏日 以爲難能特日爲之不易云耳蓋父达臣與父之政誠善 矣固當奉而篤之若不幸而悖於理害於事則當察而更 之是乃致莫誠愛於親也孟莊子之所以路不改者意者 其事雖未爲盡善亦不至於悖理害事之甚故有取其不 忍於攺也〇雙峰饒氏旦夫子以莊子之不攺父臣父政 爲孝見得三年無改於父之道正是不改其父道之善處 〇雲峰胡氏日过音皆日吾聞諸夫十饒氏以爲曾子尊 其所聞如此尹和靖作論語解所謂愚聞之師日亦如此 愚謂朱子得於 延平者亦然 〇孟氏使陽膚爲上師問於曾子曾子曰上失其道民散久 矣如得其情則哀矜而勿喜 --- page 681 --- 陽膚曾子弟了民散謂懦義北離不相維繫謝氏日民之 散也以使之無道敎之無素故其犯法也非迫於不得已 則陷於不知也故得其情則哀衿而勿喜 朱子日生業不 厚敎化不脩內 無尊君親上之心外無仰事俯育之賴是以恩疎義薄不 相維繫而日有離散之心〇南軒張氏日先王之於民所 以養之敎之者無所不用其極故民心親附其上服習而 不違如是而猶有不率焉而後刑罰加之蓋未嘗不致哀 矜惻怚也若夫後世禮義衰微所以養之敎之者皆蕩而 不存矣上之人未音心乎民也故民心亦渙散而不相屬 以陷於罪戾而蹈於刑戮此所謂上失其道民散久矣方 是時在士師之職者獄訟之際其可以得情爲喜乎蓋當 深省所以便民至於此極者以極其哀矜之意焉可也能 存此心則有以仁乎斯民矣〇勉齋黄氏日得情而喜則 太家之意或溢於法之外得倩而矜則不忍之意嘗行於 法之中仁人之言蓋如此名慶源輔氏日民之犯罪有二 追於不得巳則使之無其道故也陷於不自知則敎之無 其素故也後世治獄之官每患不得其情苟得其情則喜 矣豈知哀矜而勿喜之味哉且人喜則意逸逸則心放放 則哀矜之意不萌其於斷獄剖訟之際必至於過中失正 有不自知者唯能反思夫民情之所以然則哀矜之意生 而喜心忘矣詳味曾子之言至誠惻怚而體恤周盡如此 嗚呼仁哉心雲峰胡氏日集註情義乖離不相維繫八字 釋一散字情相維繫不忍離義相維繫不可離上之人何 恩使之離而至於犯法也哉虞書日欽哉欽哉惟刑之恤 城欽恤是形容帝堯好生之心欽則自然有哀矜之心恤 則自然無喜之意〇新安陳氏日後世之民犯刑多上失 其道之所致未必皆其民之罪刑獄固在得其情而不可 喜得其情欲得其情固在於悉其聰明而哀矜勿喜尤在 於致其忠愛歟附存疑上失眞道使之無道敎之無素也 --- page 682 --- 使之無道使字内兼養意不日養而日使者不專是養也 如漢武帝用兵四夷憜煬帝征遼東致民窮而盜起亦使 也若養之無法致民飢寒而失恆心亦使也〇民之所以 爭厦而致訟者由於情義乖離不相維繫也若百姓親五 二进出入相友守望相助疾病相扶持百姓親睦何至爭 喜而致訟哀矜者矜其犯法迫於不得巳陷於不知也勿 喜者喜己之聰明能得其情也〇一顧麟土日民散從來只 解作不附其上觀次崖說乃知情義乖離不相維繫八字 兼民閒也較全通義白雲許氏曰帝王長民之道不過養 之敎之治之而巳養之如分井受田使衣帛食肉者有制 敎之如古者大學小學敎人之道及鄕黨州閭讀法之類 治之則有禁合刑罰且上之人以德導之以禮齊之則民 皆知趨善避惡尊君親上之道而其父子夫婦長幼朋友 之間亦皆有親比協和之意故日民聚上之人反此則民 散矣局德旣衰皆失前三者之道民陷於罪而不知此皆 上人之過無養則飢寒迫身不敎則不知禮義不知禮義 春十力子張 之人而有飢寒之迫則無所不爲矣故君子 惟當哀矜不可以聽訟爲能而自居亦同也 〇子貢曰紂之不善不如是之九也是以君子惡居下流天 下之惡皆歸焉 惡居之 惡去聲 下流地形里下之處衆流之所歸喩八身有汗賤之實亦 惡名之所聚也子貢言此欲人常自警省 悉井 反 不可一置 其身於不善之地非謂紂禾無罪而虛被惡名也 南軒張 氏日紂 不道極矣其始亦未至若是之甚惟其爲不善而天下之 惡皆歸之日累月成以至貫盈豈不猶用澤居下而衆水 歸之乎心雙峄饒氏日了貢非爲紂分䟽其意在下二句 〇厚齋馮氏日紂名辛字受紂說也後世定諡謂殘義損一 --- page 683 --- 善日 刹 〇子貢日君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也 人皆仰之 更平 聲 南軒張氏日人皆見之者君子不文飾掩蔽其過日月之 食旋而復矣無損其明也故君子攺過不吝而德愈光焉 〇勉齋黃氏日過也明白而無掩覆故人皆見更也瑩徹 而無瑕疵故人皆仰〇雙峰饒氏日君子無掩覆之意有 過則人之所共知旣攺又脫然更無惹絆或問君子如何 獨能用心如此日君子所以能如此者只是純平天理之 公而無人欲之私若此心猶有分毫私累在人欲上便做 君子事不得锁新安陳氏日君子不諱過故方過而人見 速改過故無過而人仰如日月雖或不免於食而明還何 損於明若小人則諱過而掩匿不攺過而固吝益重其過 論語人全 而愈暗愈甚矣豈有日月明白瑩徹之氣象哉阳蒙引更 改以君子言在日月不說更只可說復孟子更字亦然其 註云更之則無損於明亦以君子言明字借說心君子非 久過者日月非久食者故日月之食一句直該到人皆仰 之處爲是此與孟 子又大同小異 〇衞公孫朝問於子貢曰仲尼焉學 朝音潮焉 於虔反 公孫朝衞大天 子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識 其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦荷常師之有 設音志下焉 安於虔反 --- page 684 --- 文武之道謂交王武王之謨訓功烈與凡周之禮樂文章 皆是也在人言人有能記之者識記也 朱子曰文武之道 只指先王之禮樂 刑政敎化文章而巳若論道體則不容如此立言矣未墜 地只是說未墜落於地而猶在人耳大者是禮之大綱領 小者是零碎條目孔子雖生知然何嘗不學亦何所不師 然則能無不學無不師者是乃聖人所以爲生知也〇在 人之人正指老聃長弘郯子師襄之儔耳若人太廟而每 事問焉則廟之祝史亦其一師也〇問仲尼祖述堯舜憲 章文武如何子貢不說堯舜之道只說文武之道雙峰饒 氏日嘉舜遠文武近子貢是就其近者而言要之道非文 武之所得專文武之道卽堯舜之道堯舜之道卽文武之 道口不賢者只指衆人而言不是不好底大心新安陳氏 日焉學問何所從學焉不學謂何所不從學此論夫子之 學而專言文武之道者蓋列聖道統傳在文武而文武之 論語大全 五雲樓 道統傳在孔子故也文武之道無往不在夫子於文武之 道無往不學惟善是主初無常師此所以備斯文之大全 集冽聖之大成歟贸或問日何以言文武之道爲周之禮 樂也曰止固好高者之所不樂聞然其文意不過加此以 末墜在人之云者考之則可見矣若日道無適而非隨所 取而得則又何時墜地月何必賢者識其大不賢者識其 小而後得師耶大率近世學者習於老佛之言皆有厭薄 事實貪騖高遠之意故其說常如此不可以不戒也然彼 所謂無適而非者亦豈離於文章禮樂之間哉但子貢本 意則正指其事實而言不如是之空虚恍惚而無所據也 〇存疑未墜於地與在人是相對說墜地便不在人未墜 於地則在人賢者識其大三句正是在人處夫子焉不學 是從賢者識其大者二句生來賢者識其大則從賢者而 學之不賢者識其小則從不賢者而學之故日焉不學言 何處不 從冬也 --- page 685 --- 叔孫武服詔人人於朝口子責賢於仲足 語去聲 朝音潮 武叔魯大夫名州仇 朱子日子貢賢於仲尼聖人固自難 知如子貢在當時想是大段明辨果 斷通現事務歆動得人孔子自謂達不如賜葉氏少蕴 日子貢晚見用於魯懼吳之强大曉军嚭而舍衞侯伐濟 之謀詰陳成子而反其侵地魯人 賢之此武叔所謂賢於仲尼者也 子服景伯以吿子貢子貢曰譬之宫牆賜之牆也及肩窺見 室家之好 牆車室淺 朱子日古人宫外只是着無今人廊屋附蒙引 上只云譬之官牆而不兼官室之淺深廣狹言 者爲何蓋凡室淺者其牆自卑宫廣者其牆自高故首貝 云宫砦而下兼及宫室牆甲室淺字平下文精高而宮廣 亦是如北不可因此便輕重說譬之宫牆言赐之道與夫 子之道譬之於宫牆此下只說宫着並無一句實指說喩 體 也 夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富 七尺曰仞不入其門則不見其中之所看管牆高而宫廣 也 得其門者或寡矣夫子之云不亦宜平 此夫子指武叔 或問大之牆數仞不得其門而人夫子 之道高遠故不得其門而入也朱子日不 然顏子得入故能仰之彌高鑽之彌堅至於在前在後如 有所立卓爾曾子得人故能言夫子之道忠恕子貢得人 --- page 686 --- 故能言性與天道不可得聞文章可得而聞他人自不能 入耳非高遠也七十子之徒幾人入得譬如與兩人說話 一人理會得一人理會不得會得者便是入得會不得者 便是入不得且孔子之敎衆人與敎顏子何異顏子自入 得衆人自入不得多少分明〇雙峰饒氏日聖人之道雖 日難入然其入亦自有方且如仰彌高鑽彌堅此是數仞 難入處夫子循循善誘博我以文約我以禮這便是從入 之門學者須從此門路入方有所見〇新安陳氏日賢人 之道单淺易見聖人之道高深難知此子貢以牆室取譬 之意也要之觀乎賢入則見聖人使叔孫果知子貢之所 以爲子貢則亦必略知孔子之所以爲孔予豈至 爲此言哉叔孫非特不知孔子亦不知子貢也 〇叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以爲也仲尼不可毀也他人 之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲 言語大人平 自絶其何傷於日月平多見其不知量也 量去 聲 無以爲猶言無用爲此十高曰丘大阜白陵日月喩其至 高自絶謂以毀謗自絶於孔子 南軒張氏日子貢善喻如 宫牆日月之渝者可謂切 矣夫丘陵固可踰泰山雖高然猶有可踰之理至於日月 之行天則孰得而踰之哉人之議日月者初何損於日月 之明徒爲自絶於日月而巳矣〇胡氏日聖人之心如化 工之生物未嘗不欲物物而生之也彼傾者覆之物自傾 而不得受化工之生也聖人末嘗有 絕人之心彼毀謗者自絕於聖人耳 多與祗同適也不知 量謂不自知其分 扶問 反 量也 厦齋馮氏日量謂斛斗升合 小大不同也〇新安陳氏日 聖人有聖人之分量賢人有賢入之分量愚人有愚人之 众量州仇不自知其庸愚之分量宜其不足以知聖人之 --- page 687 --- 分量也孔子之道如日月行天萬古常明雖有州仂之毀 何損於明子貢以何傷日月曉譬之可謂智足以知聖人 而警之深矣圈顧麟土日日月喩高不喩明則 世引天不生仲尼萬古加長夜立說者皆謬 〇陳子禽謂子貢日子爲恭也仲尼豈賢於子乎 爲恭謂爲恭敬推 吐雷 反 遜其師也 子貢日君子一言以爲知一言以爲不知言不可不愼也 知 去 聲 責子禽不謹君 國嘉廣氏日一言善爲知一言不善 爲不知知不知係於一言不可不楼 夫子之不可及也猶天之不可階而升也 階梯也天可爲也化不可爲也故一不可階而升也 新安 陳氏 日孟子日大而化之之謂聖由善信美而至於大乃思幼 之所可及故日可爲猶可躡階梯而升也至於化則非思 勉之所可及故日不可爲非可躡階梯而升矣朱子以此 發明孔子所以如天之不可階而升之實處然後于貢取 譬之意 顯然矣 大子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行緩之斯來動之 斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也 立之謂楣其生也道引也謂敎之也行從也绥安也來歸 附也勤謂鼓集之也和所謂 於音鳥夏時雍 書堯典日克明 後德以親九族 --- page 688 --- 九族旣店平章百姓百姓昭明協和萬邦黎 民於變時雍變變惡爲善也時是也雍和也 言其感應之 妙神速如此榮謂莫不尊親袁則如喪 如 字 考妣程子曰此 聖人之神化上下與天地同流者也 通考仁山金氏旦不 可及言聖德之本高 妙得邦家富德之用神速立之道之緩之動之聖人感之 之妙斯立斯行斯來斯和此天下應之之速府蒙引夫子 之不可及也莫測其妙直如天之不可以梯而升然何也 以其感人者言之夫子惟不得邦家耳夫子之得邦家者 所謂立之期立法云夫以夫子之神化在人者如此如之 向其可及耶此正所謂不可階而升者也不是别一意 存凝天子之不可及註以化不可爲訓之立立道行綏來 動和正是化不可爲處何也充實而有光輝之謂大自暢 於四支至發於事業皆是要亦不出乎敎養立道綏動事 業之大人所可爲至於斯立斯行斯來斯和感應神速此 是化處則非人所能爲也。感應之妙神速如此指斯立 斯和四句生榮死哀只就這上見得非有外也〇立如村 初種根人地綏則培養深厚根深著地矣故日綏立之商 口蒙引聖人神化化字與上文化不可爲化字不同此是 存神過化之化彼是大而化之之化〇子 貢語意不到斯和截直到其死也哀處 门謝民日觀子 貢稱聖人語乃知晚年進德蓋極其高遠也夫子之得邦 家者其鼓舞羣動捷於桴鼓影響 新安倪氏日禮記土鼓 蕢桴音浮左傳成公二 年右援袍而鼓抱鼓槌音浮本作浮漢書抱鼓之抱音桴 風無反則业桴字不音桴若音桴者乃乗桴浮海之浮栰 也 人雖見其變化而莫窺其所以變化也蓋不離 去 聲 於聖 而有不可知者存焉聖而進於不可知之之神矣此殆難一 --- page 689 --- 以思勉及也 問立之謂植其生朱子日五畝之宅樹之多 桑百畝之田勿奪其時便是問動謂鼓無之 日勞之來之又從而振德之振德便是鼓舞使之歡喜踊 躍遷善攺過而不自知如書之俾子從欲以治惟動不應 徯志皆是動之斯和意思心此言德盛仁熱本領深厚纔 做出便自恁地〇生榮死哀子貢言夫子得邦家時其效 如此范氏所謂生則天下歌誦死則如喪考妣者是也歟 〇南軋張氏口立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和 者不疾而速不行而至惟天下至神感無不通也〇免齋 黄氏日立之謂制其田里道謂道之以德綏謂撫安之立 之固也動謂鼓舞之道之深也立之道之綏之動之皆聖 人政化之施斯立斯行斯來斯和皆天下感動之速或日 子貢知足以知聖人今乃不言其德而言其得邦家之效 何也日天之德不可形容卽其生物而見其造化之妙聖 人之德不可形容卽其感人而見其神化之速天下之理 實大則聲宏本深則未茂感動之淺深遲速未有不視其 論大全 卷用表 德之所至者聖人道全德備高明博厚則其感於物者如 此因其感於物以反觀聖人之德豈不曉然而易見哉 厚齋馮氏日聖門諸子平日單識數語形容夫子平澹酒 蓄莫窺其際唯孟子所引宰我子貢有若之推尊夫子與 此子貢三章之言蓋激於世之不知者乃始極口稱之而 夫子之得部家尤見其神化之妙也〇雲峰胡氏四批章 集註當與首篇子禽問於子貢通看前謂聖人過食存神 之妙未易窺測此則吲程子日聖人神化上下與天地同 流然則聖人過化存神之妙子貢於是始知之矣藏引謝 氏日子貢亦可爲善觀聖人矣亦可謂善言德行矣今引 謝氏日觀子貢稱聖人語乃险三年進德蓋極於高遠也 然則前不過謂子貢亦善楼建入今則可謂眞知聖人矣 讀集註者當看其前後相應處便可見晚年進德處且子 禽之問凡三始則疑夫子求問政次疑夫子之私其子今 則疑子貢賢於夫子所見者每降益下此篇子貢之稱夫 子亦三始則喩之以數钥之牆次則喩之以日月今則論 --- page 690 --- 之以天之不可階而升其所見每進而益高若以爲皆孔 子弟子也其所見抑何霄壤之邈如是哉其死也哀而子 貢哀慕之心倍於父母至廬墓者凡六年之久則其晚年 所得於夫子者蓋益深矣心新安陳氏日此章前言夫子 之不可及以其德之化不可爲者言也夫子不幸而不得 時不得位故其德之化雖妙於吾身而其神化之用不見 於天下使得時得位則其神化之功用眞有與天地同流 者終言如之何其可及以其神化之不可測者言也夫子 之道猶天然天固有目者所共覩天之所以爲天則非知 天者不能知也必子貢之知始足以知此彼陳亢者其不 足以及此宜哉通考程氏復心旦謝氏旣足以發明子貢 之所謂而又有以深探夫聖人動化之妙則其所見蓋已 極於高遠學者宜熟玩而深思也图存疑人見其變化者 立新立道斯行綏斯來動斯和是變化莫窺其所以變化 言其所以變化處人不可得而窺測也人見其變化大而 化之之聖也莫窺其所以變化聖而不可知之神也故日 論大全 卷十九 子張 不離於聖而有 不可知者存焉 論語集註大全卷之十九 終 方 --- page 691 --- 論語集註大全卷之二十 三魚堂 讀本 堯日第干 凡三章 通考勿軒熊氏日一章言堯舜三王之道二 章爲政三章學爲君子〇黄氏四如日泰伯 篇末堯日首章歷敘堯舜禹 湯文武之盛此蓋定書時語 堯曰吞爾舜天之曆數在爾躬允執其中四海困窮天祿永 終 此堯命舜而禪 時铁 反 以帝位之辭咨嗟歎聲曆數帝王相 繼之次第猶歲時氣節之先後也充信也中者無過不友 卷之二十 堯日 之名四海之人困窮則君祿亦永絶矣戒之也 茱子日帝 三相承其 次第之數若曆之歲月日時亦有先後之序然聖人所以 知其序之屬於此人亦以其人之德知之非若搬緯之說 姓名見於圖籙而爲言也聖賢言中有二美大本云者喜 怒哀樂未發之時之理其氣象如此也時中云者理之在 事而無過不及之地也此日允執其中蓋以其在事者而 言若天下之大本則不可得而執矣且聖人之道時行時 止夫豈專以塊然不動者爲是而守之哉〇伊川云允執 其中中怎麽執得識得則事事物物上皆天然有箇中在 那上不待人安排安排著則不中矣〇南軒張氏曰以其 德當天心故知天之曆數在其躬允執其中事事物物皆 有中天理之所存也惟其心無依倚則能執其中至不失 业所謂時中也君之所爲安榮者以民故也天之視聽自 民視聽若四海困窮則天祿亦永終矣聖人之相授凡 天人之際而巳〇雙峰饒氏曰或以守字解執字活业 --- page 692 --- 執不同執是執其要事事物物各自有中凡舉一物便要 執定那要處加執扇須執柄相似如擇乎中庸而不能基 月守方是守便易得死殺了執者静事隨物而執其中不 死殺〇新安倪氏日按執云者非執一定之理蓋於事物 上酌其中而執以用之中庸謂舜用其中卽用其所執之 中也通考朱氏公遷日堯以天下與舜以專明禪受之姜 言咨爾舜一章以治道相傳之統言〇程氏復心旦天祿 謂天所賦予人君之崇高富貴也附蒙引堯日咨句嵯歎 聲也爾舜句書云咨十有二牧小異其日咨禹者同咨十 有二牧記者之辭〇此處咨命之辭只是以帝位屬之其 實舜未便卽位〇允執其中又是叮寧之辭言爾今陟帝 位以治天下也要必事事惟信執其中者而用之不可作 推本能執中故知其曆數在爾躬也若不能元執其中而 致四海之困窮更天祿永終而曆數之在躬者亦不爲商 有 矣 論語太全 卷之二十 堯日 旅亦以命禹 舜後遜位於禹赤以此辭命之今見 形甸 反 於虞書大禹謨 比此加詳 朱子日中只是箇怡好的道理允是眞箇執得 堯當時告舜只說這一句後來舜吿禹又潻得 人心惟危道心惟微惟精惟一三句說得又較仔細這三 句是允執厥中以前事是舜敎禹做工夫處人心惟危道 心惟微須是惟精惟一方能允執厥中堯當時告舜只說 一句舜巳曉得那箇了所以不復更說舜告禹時便是怕 禹尚未曉得故恁地說論語後面說謹權量審法度絛廢 客舉逸民之類皆是恰好當做底事這便是堯舜禹湯文 武治天下只是這箇道理聖門所說也兵是這箇雖是隨 他所聞所記說得不同然知只是一箇道理如屋相似進 衣處雖不同入到裏而只是共這箇屋大槩此篇所酨便 露麂舜禹湯文武相傳治天下之法雖其纖悉不上出然 --- page 693 --- 大爰去不出此大要於此可見心屢峰胡氏曰天下之天 連之在心此心之用稍有過不及卽非中矣非中則四海 將至困窮而天祿亦永終矣授命之隆天祿方於此乎始 也而卽以永終信之爲戒深矣心新安陳氏曰天祿永終 與天之曆數在爾躬相照應允執其中告以保天祿之本 也四海困窮不能允執其中之驗所以致天祿之永終也 柔之受禹諱述此四句不易一字但辭加詳而理益明意 益盡耳舜之授禹貝載於書堯之授舜微弟子言之於此 則三聖人以一中相授受之淵源其孰後而知之哉府蒙 引舜亦以命禹此說不應說出人心惟危三句集註只云 禹謨比此加詳今人講文章亦就依書經講反於本文亦 字說圓了且大禹謨元執其中之下又凡九句方到四海 困窮天祿永終處所 謂加詳者此亦是 曰予小子履敢用玄牡敢昭吿于皇皇后帝有罪不敢赦帝 論語大全 卷之二上 堯日 臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬 此引商書湯誥之辭蓋湯旣放榘而告諸侯也與書交大 同小異曰上當有湯字履蓋湯名 疏世本云湯名天乙孔 安國云至爲臣政名履 用玄牡夏尚黑未變其禮也 記檀引上夏后氏尚黑大事 斂用昏大事謂喪事成事乘 驪戎兵也馬黑色日驅牲用应殷人尚白大事斂用日中 戎事乗翰牲用白翰白色馬也周人尚赤大事敛用旧出一 戎事乘驪 牲用癡 簡閱也言桀有罪己不敢赦而天下賢人皆上一 帝之臣己不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其初請命而 伐桀之詞也又言君有罪非民所致民有罪實君所爲兒 --- page 694 --- 其厚於責已薄於吉人之意此其吿諸侯之辭也 采子日 簡閱也 善與罪天皆知之如天點檢數過爾之有善也在帝心我 之有惡也在帝心〇南軒張氏日有惡不敢赦謂桀得罪 於天不敢稽天命而不計然凡天下之人莫非帝之臣其 善惡不可蔽也則何敢專顧帝所眷命何如耳已有罪測 不敢以及萬方萬方有罪則歸之於已此其自列以聽天 命之城公天下之心如此然則其有天下也亦何與於巳 哉〇隻峰饒氏日湯述 其告天之辭以吿諸侯 周看大春善人是富 賚來 代反 此以下述武王事賚予也 予通 作與 武王克商天賚于四海見 形甸 反 周書武成篇此言其所富者皆善人也詩序曰賚所 卷之二十 堯日 以錫予善人 詩周頌賚大封於廟也賚 予也言所以錫予善人也 蓋忝於此 雙峰饒 氏日紂 爲天下逋选主所用皆是惡人故武王伐商之初便把善 人是富做箇打頭第一件事大賚是錫予普及四海其中 善人則錫予又自加厚洪範日凡厥正人旣富方穀正人 旣得其富則其爲善也篤故不容以泛然錫予施之地附 蒙引周有大資善人是富言周大賞睿于天下非人人而 富之也惟善入是厚而巳按周書一散鹿臺之財發鉅橋 之粟大賚於四海而萬姓悦服則是賚百姓此則言其所 富者皆善人也與書不同故又日詩序云賚所以錫予善 人說得實了難說是周有大賚于天下而大賚之 中又獨於善人是加厚焉此設與註反不可用 雖有周親不如仁人百姓有過在予一人 此周書泰誓之辭孔氏曰 孔氏名安國 西漢典阜人 周至也言紂至一 --- page 695 --- 雖多不如周家之多仁人 問雖有周親註約之至親雖多 他衆叛親離那裏有至親閑呼 日紂之至親豈不多唯有衆叛親離所以不濟事故書謂 約有億兆夷人離心離德是也〇兩軒張氏日周有大省 惟善人之是富雖有周至親不如仁賢如周公雖至親亦 以尊賢之義爲重也百姓有過在予一人是武王公天下 之心與成湯無以異也此所載帝王之事孔子之所常言 門人列於未章所以見前聖後聖之心若合符節其不得 時位而在下則夫子之道其得時位而在上則帝王之業 〇厚齋馮氏日微子去之箕子爲之奴比于諫而死雖紂 至親不獲用也予小子旣獲仁人祗承上帝蓋武王有亂 臣十人皆爲用也奉天討罪以罪已爲本故日禹湯罪已 其興也勃焉网存疑武王之初伐紂而誓師也其言日紂 雖有至親之多不如周家之多仁人此以人事斷其有必 克之理也其旣伐紂而得天下而告諸侯也其言日百姓 有過是巳處之無道而致之然也是其過在予一人不在 論語大全 百姓此亦以天下爲己責與湯同一心也〇蒙引百姓有 過在予一人此二句人都想不得聖人之意思出盖武壬 毅然以天下爲已任直是要處置天下使無一人之不得 與所無一人之不歸於善也不然只恁責巳何爲〇說約 組聞編云百姓有過在予一人與成湯萬方有罪罪 在朕躬意同故注不再說與今蔡氏書傳中說不同 謹權量審法度脩廢官四方之政行焉 權稱 去 聲 垂金 直垂 反 也量 去 聲 斗斛也 古註引漢律歷志云權者 銖兩斤鈞石也所以稱物 平施知輕重也本起黄鍾之重一龠容千二伯黍重十二 銖兩之爲兩二十四銖爲兩十六兩爲斥三十斤爲釣四 鈞爲石五權謹矣量者龠合升斗斛也所以量多少也本 起於黃鍾之龠用度數審其容以子穀秬黍中者千有二 百實其龠十龠爲合十合爲升十升爲斗十斗爲斛五量 嘉矣又云度者分寸尺丈引也所以度長短也大某嘉强 --- page 696 --- 之長以子穀秬黍中者一黍之廣爲一分十分爲寸十玄 爲尺十只爲丈十杖爲引而五度審矣而此不言度者從 呵知 也 法度禮樂制度皆是也 阝存疑紂爲不道官府所用 以取於民者必過其則而民 間交易亦必失其常矣武王得天下遂於是致謹凡在官 與在民者皆取而較之革其過中之弊歸之中正之則也 紂爲不道欲敗度縱敗社官府之礼楽制度廢墜多矣則 取而研審之何者爲過何者爲不及可損者損可益者益 可因者因可革者革悉去其過不及之弊一歸之美理之一 中也〇權量謹法度審廢官脩則衰者扶弊者改害者除 利者興四方之政次第舉行矣政行還說在外乃其效也 〇蒙引政行說在外與下文天下之民歸心一搬不可語 謹權量云 云就 是四方之政行 興滅國繼絕世舉逸民天下之民歸心焉 興滅繼絶謂封黄帝堯舜夏商之後舉逸民謂釋箕子之 囚復商容之位三者皆人心之所欲也 社記武王克殷反 商朱及下車而封 黄帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車 而封夏后氏之後於杞封殷之後於宋封王子此于之墓 釋箕子之囚使之行商容而復其位庶民弛政庶上倍祿 〇朱子旦興滅囯繼絕世舉逸民此聖人之大償兼弱攻 昧取亂侮亡此聖人之大罰〇雙峰饒氏曰謹權量是平 其在官之權衡斗斛使無過取於民關石和潋王府則有 固是要通乎官民然民間權量關係尚淺最是官府與民 交渉便易得加增取盈當今苗斛皆然當約之時必是取 民過制所以武王於此不容不謹審法度是審度可否因 革之宜是底因之不是底革之卽此便是審處脩廢官亦 只是因其見在之官而廢者從頭攺去興滅繼絶只是一 事黃帝堯舜禹湯皆有功德於民合當他子孫有囯如何 --- page 697 --- 不繼其絶後得逸民是有德而隱者亦合當敎他有祿民一 心皆欲得其如此而我則興之繼之舉之此其所以歸心 附蒙引興滅繼絶朱子合解 耳其實不是一事小註不是 所重民食喪祭 武成曰重民五教惟食喪祭 窗齋蔡氏日五敎君臣父子 夫婦兄弟長幼五典之敎也 食以養生喪以送死祭以追遠五敎三事所以立人紀而 厚風俗聖人之所甚重焉者〇雙峰饒氏日周有大賚以 下夫子零碎收拾或舉其辭或述其事凑成武王一毁事 實齉說約紹聞編日不言五教者使民養生喪威無诚而 知愼終追遠 固敎之本也 寬則得聚信則民在焉敏則有功公則說 說音 悅 論語太全 卷之土十 堯日 五事理 此於武王之事無所見恐或泛言帝王之道也 屢隆胡氏 日帝王之 道不能外一中字堯舜以禪讓爲中湯武以征伐爲中泛 言之則日寛日信日敏日公約言之日中而巳〇新安陳 㡳日寛者柔之中敏者剛之中 信者中之實公者中之体也 〇楊氏曰論語之書皆聖 人微言而其徒傳守之以明斯道者也故於終篇具載堯 舜咨命之言湯武誓師之意與夫 音 扶 施諸政事者以明聖 學之所傳者於是而巳所以著明二十篇之大㫖也孟 子於終篇亦歷敘堯舜陽文孔子相承之次皆此意也 深 子 生日此篇夫子誦述前聖之言弟子類記於此〇此篇多闕 文當各本其所出而解之有不可通者闕之可也謹囖量 --- page 698 --- 以下皆武王事當自周有大賚以下至公則說爲一意盖 興诚國繼絶世舉逸民當時皆有其事口劒齋黃氏日論 語末篇歷敘堯舜禹湯武王相傳之道而先之以執中得 其妻矣其下之及賞善罰惡責已肉人大綱小紀本數未 度無不具舉蓋帝王之道初無精麓凡事之合天理當人 心者是其所以爲道也所謂執中正以其事事物物無適 而非中耳豈虛空無據而可謂之中乎〇雙峰饒氏日通 論此章堯舜禹是說相傳之理湯是說他心事武王又是 兼政事而言三說固無不同然累聖相承只是一中字前 面說理處是中道流傳之原下面亦無一不是執中之實 〇屢峰胡氏日前篇之未言夫子之得邦家者其用必如 此此篇之首則述敘自古帝王之用固如此以見聖厚之一 所傳者無非有体有用之學面凡論語二十篇之大㫖皆 不外此也孟子篇終卽此意但孟子聞知見知者知其道 也是從知上說此則從行道上說行無不本於知知卽所 以行固無異也通考茱氏公遷日專言治道相僖之統餘 如孔子告顔子以四代祖樂告子張以尊美屏宾乏類及 子貢稱夫子之得邦家者中庸哀公問政章大些治國平 天下章孟子所論王道諸章皆可以見治統之相傳 者如此蓋設施之當其可者卽聖人授受之沖也 〇子張問於孔子白何如斯可以雅政矣子曰尊五美屏四 惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子日君子惠而不費勞 而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張日何謂惠而不一 費子白因民之所利而利之斯不亦惠而不費平程可勞而 勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無衆寡無小大银敢 慢斯不亦泰而不驕子君子正其表冠尊其瞻視设然人一 --- page 699 --- 而畏之斯不亦威而不猛乎 費芳味反焉於虔反心新安参 氏日按韻書屏字上聲者註云 蔽也去聲者註云除也屏四 惡之屏當去聲讀而售音丙 朱子日謝氏云以府庫之財與人則惠而費矣又安得人 人而給之惟因四時之和因原隰之利因五方之財以阜 物以厚生使民不飢不寒何費之有勞人以力所不堪亦 不免於怨擇可勞而勞之以佚道使民惟喜康共不常厥 邑可也其究安宅百堵皆作可也如此則又何怨之有〇 問欲仁得仁又焉貪如何曰仁是我所固有而我得之何 貪之有若是外物欲之則爲貪此正與當仁不讓於師同 意日於問政及之何也日治巳治人其理一也〇胡氏日 在人上者人欲爲多不能窒之則其貪無時而巳惟反是 心以欲仁則求諸巳而必得何物足以累其心夫何貪泰 者安舒自得之謂近於驕然君子心一於敬不以彼之衆 寡小大而貳其心則其自處未嘗不安何驕之有〇南軒 --- page 700 --- 家寡以人言無小大以事言兼接人應事也能敬則所店 接舉得其道自有安舒自得之意而泰发然泰自敬上來 何驕 之有 子張日何謂四惡子白不敎而殺謂之虐不戒視成謂之鼎 慢令致期謂之賊猶之與人也出納之客謂之看司 出去 聲 虐謂殘酷不仁暴謂卒 倉沒 反 遽無漸致期刻期也賊者切 害之意緩於前而急於後以誤其民而必荆之是賊書之 也猶之猶言均之也均之以物與人而於其山納之際乃 或吝而不果則是有司之事而非爲政之體所與雖多人 亦不懷其蕙矣項羽使入有功當封刻印刓 吾官 反 忍弗能 予 通作 與 卒以取敗亦其驗也 通鑑漢高祖元年韓信青漢 王日今亊權天下者非項王 耶王日然日大王自料勇悍仁彊孰與項王漢王良久日 不如也信日信亦以爲大王不如也然臣嘗事之請言其 爲人項王喑圄啞鳥故反叱冒力反咤竹駕反漢書作意 烏梓嗟千人皆廢然不能任其賢將此特匹夫之勇耳項 王見人恭敬慈愛言語嘔嘔凶于反悅言也漢書作妁音 同人有疾病涕泣分飮食至使人有功當封爵者刻印别 訛鈌也忍弗能予此所謂婦人之仁也〇朱子日猶之均 之也如言一等是如此史家多有此般字此吝字說得來 又廣只是戒人遲疑不決若當賞便用賞遲疑之閒溫緒 靳惜便誤事機如李絳勸憲宗速賞魏博將士謂若待其 來請而後賞之則恩不歸上矣政是此意若是有司出納 之閒吝惜不敢自專由是本職當然人君爲政大体湖不 --- page 701 --- 可女此當與便果決與之〇問四惡之說日虐也暴也則 也謝氏得之有司之說楊氏爲當謝日古者以五戒先後 刑罰所以警昏愚懲怠慢也戒之旣至然後可以責成矣 不先戒之彼且烏知先後緩急之所在遽以視成不亦暴 乎令嚴者欲其不犯聚衆以誓之垂象以曉之讀法以論 之上自慢其令而欲下之嚴其可得乎加是而致期焉期 而不至則罪之是罔民也楊日非其羑也一介不以予人一 而不爲吝美在可與而惟出納之吝在有司則爲善在爲 上則爲惡天下之事亦惟當其可而巳〇問猶之與人也 出納之吝何以在四惡之數日此一惡比上三惡似輕然 亦極害事蓋此人乃是箇多猜嫌疑慮之人賞不賞罰不 罰疑吝不決正如唐德宗是也〇南軒張氏日虐暴賊皆 不仁者之爲也出納之吝不知者之爲也〇勉齋黄氏日 惠易費勞易怨欲易貪泰易驕威易猛今至於不犯人情 之所易則美之至者也殺不可也甚則不敎而殺視成不 可也甚則不戒而視成致期不可也县則慢令而致期客 卷之二十 堯曰 不可也甚則與人而亦吝今至於犯人情之所巳甚則惡一 之至者也此一尊一屏聖人之所以深戒之也〇雙峰饒 氏日要行一事須預先告戒使遵承而後可若不先告戒 之猝然要責他成就豈不是暴慢合於先一時却去繄他 是誤而賊之也當與而吝易失人心也是惡上三者是急 迫之惡下一件是悠緩之惡〇雲峰胡氏日四惡虐爲捷 暴次之賊又次之剛惡也吝加有司不能專决柔惡也蓋 吝之一字在有司不硬謂之惡從政而謂之有司則惡矣 故特著項羽以吝取敗之事以示爲政不知大體者之成 价顧麟土曰殺與視成刻期馍與本旅政者不可少亦以 不教而殺不戒視成慢合致期當與而不與故見爲惡也 曰猶之與人則是已當與矣故云合上則見得奘道則路 不當有者而亦美不得其道則雖當有者而亦惡信爲宜 尊且屏也〇存疑不戒視成與慢合致期畧相師然不戒 視成是出於無心慢合致期是出於有心此其不同處 心顧麟土曰出納者出於此而納於彼亦正言與也、 --- page 702 --- 尹氏曰吿問政者多矣耒有如此之備者也故記之以耀 帝王之治 去 聲 則夫子之爲政可知也 趙氏日孔子論爲政 之方莫詳於此故門 人取以附前章之後六子之爲政蓋與帝王若合符節〇 屢峰胡氏旦問政見於論語者齊景公巢公各一季康子 几二仲弓子路子張子夏各一夫子答之未有如此章之 許者蓋惠未有不費勞未有不怨欲則易貧泰則易驕威 則易猛今皆不然所以爲美也虐之而不知敎暴之而不 知戒賊之而不知合客之而不知與爲民父母者笑忍女 是哉此所 以爲惡也 〇子曰不知命無以爲君子也 程子曰知命者知有命而信之也不知命則見害必避見 利必趨何以爲君子 朱子旦此與五十知天命不同知天 命謂知其理之所自來此不知命是 說死生壽天貧富貴賤之命今人開口亦解說一飮一啄 自有分定及遇小小利害便生趨避計較之心古人刀鋸 在前鼎鑊在後視之如無者只缘見道理都不見那刀鋸 鼎鑊〇論語首云人不知而不慍不亦君子乎終云無以 爲君子也此深有意蓋學者所以學爲君家若不知命則 做君子不成〇胡氏曰一定而不可易者命也人不知命 常求其所不可得避其所不可免斯所以保喪所保而爲 小人也〇優源輔氏日此命指氣而言謂貧賤富貴窮通 得喪一定不可易者必知此而信之始見利不苟就見害 不茍避故壬得我之義理所以爲君子〇雲峰胡氏曰程 子釋朝聞道謂知而信者爲難此亦謂知而信之者知而 不信知之猶未至也知之猶未至則凡見利必趨見害必 避皆小人之爲也欲爲君子得乎首篇不亦君子乎是巳 到君子地位此曰無以爲君子也是方做君子根朋好蒙 --- page 703 --- 引知命非特泛泛然知之而巳是臨利害之際而一也命一 之安乃爲知命〇或以不知命做一頭言非世此章自是 三段不必與三畏章同且註云君子之事備矣此君干與 無以爲君子之君子亦不同。顧麟土日此章生腦在知 字不在、 君子字 不知禮無以立也 不知禮則耳目無所加手足無所措 重峰胡氏日集註十 字是形容無以正三 字耳目無所加是懵然不知有可立之 地手足無所措是茫然卒無可立之地 不知言無以知人也 言之得失可以知人之邪正 慶源輔氏旦言心聲也因言 之得失可以反人之邪正唯 格物窮理之君子能之。屢峰胡氏曰孟子知言之謂盖一 本於此但集註釋孟子知信則日凡天下之言識其是非 得失之所以然而此不過曰無以知人之邪正此 爲學者言彼則孟子自言也於此亦見集註之淸 〇尹氏 曰知斯三者則君子之事備矣 南軒張氏日此所論命謂 窮達得喪之有命也不知 命則將徼倖而苟求何以爲君子乎知命則志定然後其 所當爲者可得而爲矣礼者所以檢身也不分正則視聽 言動無所持守其將何以立乎知礼則有踐厦之實矣知 言加吉人之辭寡躁入之醉多之類不知言則無以知棋 實情之所存其將向以知人平故知言則取友不差矣此 三者學者之所宜先切要之務也必以是爲木而後學可 進不然雖務於窮高極遠而終無所益門人以此終論語 之書豈無旨哉心勉齋黃氏日知命知其在天者知川知 其在巳者知言知其在人者知天則利害不能動乎外前 後可以脩諸巳知礼則義理有以養乎六而後可以客諸 --- page 704 --- 大知天而不知二四必能安乎天先出而不知人未必能 益平巳〇慶源囀氏日知命則在我者有定見知礼則在 我者有定守知言則在人者無遁情知斯三章則內足成 巳之德外足盡人之情故計子之事備〇屢峰胡氏日學 始於致角終於治国平天下前篇之未與此篇前二章皆 說治囯平天下聖车之終事此章復提起三知字是聖學 之始事知斯三者而爲君子則聖學之体立遇時而 用之則聖學之用行弟子記此以終一書不無意矣 弟子 記此以終篇得無意平學者少 去 聲 而讀之老而不知言 爲可用不幾 平 聲 於梅聖言者平夫子之罪人也可不念哉 覺軒蔡氏日論語首章末以君子言未章首以君子言聖 人敎人期至於君子而巳詳味兩章語意實相表裏學者 其合而觀之〇新安陳氏日論語一書夫子以君子教人 者多矣首未兩章皆以君子言之記者之深意夫子嘗自 謂不怨天不尤人太不知而不愠不尤人也知命則不怨 天且樂天矣些者其深玩谐心焉骑蒙引子子知言都就 詖淫邪遁一邊此則虚說心存疑知言者亦不是泛泛知 知他言語耳知其言之所以然也如孟子知言詖辭知其 所蔽 等也 論語大全卷之二 炎 雲閒受美省 鳳翔鱼裳