# Dịch kinh đại toàn # 易經大全 # Việt Điển text 724 — 926 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/724/1 --- page 1 --- 大案遵 仝易補点叚 經 --- page 2 --- 御製周易序 昜學之廣大悉偹秦漢 而後無復得其精㣲矣 至有宋以来周邵程張 闡發其奥唯朱子兼象 知製序一 数天理違衆而㝎之五 百餘年無鍑同異宋元 明至於我朝因先儒巳 開之微㫖或有議論巳 見漸至啓後人之疑朕 --- page 3 --- 自弱齡㽞心經義五十 餘年未甞少輟但知諸 書大仝之駁雜奈非專 經之純熟深知大學士 李光地素學有本易理 御製序二 精詳特命脩周昜折中 上律河洛之本末下及 衆儒之考定與通經之 不可易者折中而取之 越二寒暑甲夜披覧片 --- page 4 --- 字一畫斟酌無怠康熈 五十四年春告成而傳 之天下後世能以正學 為事者自有所見歟 康熙五十四年春三月 御製序彡 十八日書 --- page 5 --- 周易程子傳序 易變易也隨時愛易以從道也 郭忠孝議易傳序日易卽道也 又何從道或以爲問程子日人 隨時變易爲何爲從道也〇楊迪問有道又有易何如日此語 全未是更將傳序詳思當自通矣變易而後合道易字與道字 不相似也〇朱子日隨時變易以從道主卦爻而言咎天理人一 事皆在其中今以乾卦潜見飛躍觀之其流行而至此者易也 其定理之當咎者道也故明道亦日其体則謂之易其理則謂 之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似也又云 人隨時変易爲何爲從道也此皆可以見其意矣易中无一封 一爻不具此理所以沿流而可以求其源也〇易變易也隨時 夑易以從道正謂伊川這般說話難曉葢他把這書硬定做人一 事之書他說望人做這書只爲世間人事本有許多厦樣所以一 做造書出來〇范氏念德日易也時也道也皆一也自其流行 不息而言之則謂之易自其推遷無常而言之則謂之時而其 所以咎之理則謂之道〇臨川吳氏日凡隂陽廈易道理便在 其中元不相離進以道字解易字則不可而易之所以爲易者 道也又日時之爲時莫備於易程子謂之隨時變易以從道夫 子傳六十四多獨於十二卦發其凡而簪其時與時義時用之一 大一卦宗時則六十四時不同也一爻一時則三百仄十四時 不同也始於乾之苴終於未濟之未濟則四千九十六時各有 易經大全 所値引而伸觸類而長時之百于萬変 無窮而吾之所以時其時者則一而日 其爲書也廣大悉備將 以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道 也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖遠遺經尙存然而前儒 失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下葢无傳矣予生千 一 有 餘 字 載之後棹斯文之湮晦將俾後人沿流而求源此傳所以作 也 程子日白孔子賛易之後更无人會讀易先儒不見於書者 有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯易以老莊 解乙是何道理某於易傳說會下工夫如斈者見問儒有可商 量書則未欲出之也〇某於易傳巳自成書但逐旋修補期以 十干其書可出韓退之稱聰明不及於前時道德日負於初心 咎某於易傳後來所致者无幾不知如何故更期以十年之功 看如何〇張閡中問易傳不傳曰易傳未傳自量精力未衰尚 覬有少進爾然亦不必直待身後覺老耄則傳矣書雖未出斈 未嘗不傳也第患无爱之者爾〇和靖尹氏日伊用先生政履 書易其作傳只是因而夏成葬讀玩味卽可見矣〇壽安張氏 日伊川易傳成書日久學者莫得傳授其後寢疾始以授君椁 〇上蔡謝氏日伊川以易傳示門人日只說得七分後人更須 目躰 究 易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其浸以制 --- page 6 --- 器者尚北象以下筮者尚占吉凶消長之理進退在亡之道衞 於辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣君子居則觀其象 而玩其辭動則觀其變而玩其占得於辭不逹其意者有矣未 有不得於辭而能通其意者也至微者理也至著者象也體用 一源顕微无間觀會通以行其典禮則辭旡所不備 君子間至 微者理也 至著者象也體用一源踴微牙間奠太露天譏否程子日如此一 分明說破猶目人不解愤朱子日至微者理也至著者象也 體用一源題微无間葢自理而言則卽身而用在其中所謂一 源也自象而言則卽顕而微不能外所謂无間也以日躰用一 源者以至微之理言之則神漠况朕而萬象昭然巳具也顕微 无間者以至著之象言之則即事自物而此理旡平不在也言 理則先躰而後用葢舉躰而用之理巳只是所以爲一源也言 事則先顕而後微葢卽事而理之躰可見是所以爲无間也 至微者理也至著者象也躰用一源顕徵旡間觀會通以行其 典禮則辞无所不備此是一箇理一箇象一箇辞然欲理會理 與象又須就辞上理會辞上所載皆觀合通以行其典禮之事 儿於事物須就其聚處理會尋得一箇通路行去若不尋得一 箇通路只蓦地行去則必有礙典禮只是常事會吴事之合聚 交加難分别處如庖工解牛難是奏刀騽然莫不中首若至加一 易經大全 二 難虔便着些氣力方得通江端明說沈元用嘗問尹和靖易 傳何處是切要處尹云躰用一源顕微无間此是最切要處嘗 舉似季先午先生日尹說箇好然雖㸔得六十四卦二百八十一 四爻都有下落處方始得說此話若學者才曾仔細理會便與一 他如此說豈不誤他〇臨用吳氏日至做之理者躰也然躰之一 至微而用之至著者巳同時而有非是先有躰而後有用也故 日一源至顕之象而與至微之理相合爲 一更无間别井是顕生於微也故日无間 近易於近者非知言者也 故善學者求言必自 朱子日求言必自近易於近者非 子 知言者也此尹川喫力爲人處 所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉有宋元符二年巳卯 正月庚申河南程頤正叔序 和靖尹氏日先生平生用意惟在 易傳求先生之學者觀此是矣語 錄之顔出於學者所記所見有淺深故所記有工拙葢未能无一 乆也嘗謂孔覺日汝與其讀他書不若專讀易與其看伊川纔 說不若事㸔伊川易傳易之爲書經四聖人乃成皆聖人粹言 埀訓後世者也伊川作易傳意欲傳後者皆極至之言又日其 日讀伊川易傳一卦近來甚覺有與心相芙融㑹處又日學者 須要自得至如旬川自傳吾董讀联言丁會解與伊川何異只 是不似伊則自傳者也百得者更不待思只焦月中流出〇朱 子日伊用先生晚年所見甚月更无一句懸空說㡳語今觀易 易傳可見何嘗有一何不若竇二伊川晚年文字如易傳直是 盛得本住四易傳不看本文亦白成一書一詩書畧看訓詁解一 --- page 7 --- 可是使理重其書讀未識有味說所吉是問將是可放慢儘 磨易着了皮无他時嘗盡底則〇作凶不程作 入不識有所之自味者情故人傳㸔之裝 細好其入以味有葢如物年亦難皆則定槩卽 此是味路看葢箇他言理㸔大㸔通爲做將 書不都見者其見說事方甚假其繫事人三 於合无其无間處得君㸔難知用辞以 學使啓精箇義及闊處得〇義意云終㸔八須道 者未發密貫理鲁遠及入問理精不始占十 非當如處穿闊經未處葢㸔矣宻可言得四來散何亦不傳珠 是看遺葢處多歷有事此易蓋道爲之如爻作入可自是却本 啓者書其〇伊過底変書傳易理典則何做事六及難那可文 發看之所易川前事患平日中平要爲有人㸔十〇學敲 工須類言傳所件預難談此說正唯時就說卽四易如磕去 天是人義須首此包處所書理更変以事恐句卦傳其逼本理 乃巳看理先發等載今說難是无所高言通句三明他匝文只 磨知着極讀與事在皆之㸔須抻適下者未字百白哨出程在 第義却妙他經方此未事雖先揚豈言有盡字八无㧞底于本 工理有初書文可學嘗皆經說若可之以否有十難雉義 夫者啓學理又以者當是歷下能装則位日用四㸔健理章 〇得發者會似讀須着見世箇㸔定爲言也處爻處之平平面 呂此處未得隔之讀可今故未得做位者是耳之但文铺炎十 伯便非曾義一得詩知所多會有人隨以卽〇中此却地地字 易經大全 三 之之時易不哉子包夫一毫明此伯 一用古與靖失萊將身如書立之同俗之 不行聖一親其呂无以巳而教法也之資 雁於人二筆本氏所求有巳以論然淳則之也日只川 合七作同近眞日求其疑後承義自漓又象〇某是言 卦七卦志復學伊而所將之三理秦旣一文書本於理固 與八象參得者川不以决君聖者漢異以王易義 是之先其安之生迩此筮誠同於來其理辭後是不象但 之象天同朱某遺之之而能於空考所爲皆日卜相數 謂本而異元奮言事得日法寂象以教依易筮合却此禁的 易於其兩晦所見父則之取而而辭爲而卜之大易次使定 中一体存所藏於遠於者其同不者教不筮爲網本在學 一於適泥爲專以書若是〇者不 一於以讐出者事区心封道乎於 人无八待校尹獨君消端若者仁衛不 体体八知精和易亦長意一則義數得筮而聖充之義長看髪 卦七作者甚靖傳无之推爻惟中而不也其人實書理意局遺 用七耆〇遂先爲處理之者伊正不異是法而遍程精智 蓍之數臨合生成而進於熟川之得而豈則制滿先字何學此 繫數以川尹家書不退事後先歸其道其異作离生數緣者乃 之始前吳氏摽傳當存而而生未弘則故至不不只足會只名 彖於民氏朱淫墓矣亡反深程其通未相於同得說无有得言 繫一而日氏皆浸〇之之玩氏因簡嘗反孔若程得一聰守。 --- page 8 --- 之爻其辭雖爲古設然质議所言理无不貫推而行之古云子 哉秦漢而下泥術數者阿其辭義者泛而易道晦矣至邵子乐 探卦象蓍數之源而易之道大明夫子以來一人而巳而於文 王司公之辭有未暇及也若程子之傳則因文王周大之解以 發其眞知實踐之理推之爲修齊治平之用宜與三古聖人之 易而爲四非可以傳註論也 周易程子傳序 畢 易經大全 四 --- page 9 --- 上下篇義 乾坤天地之道陰陽之本故爲上篇之首坎離陰陽之成質故 爲上篇之終咸恒夫婦之道生育之本故爲下篇之首未濟坎 離之合旣濟坎離之交合而交則生物陰陽之成功也故爲下 篇之終二篇之卦旣分而後推其義以爲之次序卦是也卦之 分則以陰陽陽盛者居上陰盛者居下所謂盛者或以卦或以 爻卦與爻取義有不同如剥以卦言則陰長陽剥也以爻言則 陽極於上又一陽爲衆陰主也如大壯以卦言則陽長而壯以 爻言則隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤世 也非乾无與爲 一无 爲宇 敵也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇 而復陽生臨陽長觀陽盛剥陽極則雖有坤而居上姤陰生遜 陰長大壯陰盛夬陰極則雖有乾而居下其餘有乾者皆在上 易經大全 上下篇義 篇泰否需訟小畜履同人大有旡妄太畜也有坤而在上篇皆 一陽之卦也卦五陰而一陽則一陽爲之主故一陽之卦皆在 上篇師謙豫比復剥也其餘有坤者皆在下篇晋明夷萃升也一 卦一陰五陽者皆有乾也又陽衆而盛也雖衆陽說於一陰説 之而巳非如一陽爲衆陰主也王弼云一陰爲之主非也故一 陰之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二陽者有坤則居下 篇小過雖无坤陰過之卦也亦在下篇其餘二陽之卦皆一陽 生於下而逹於上又二體皆陽陽之盛也皆在上篇屯蒙頥習 坎也陽生於下謂震坎在下震生於下也坎始於中也逹於上 謂一陽至 一作 在 上或得正位也生於下而上 一作 陽 逹陽暢之盛 也陽生於下而不逹於上又陰衆而陽寡復失正位陽之弱也 震也解也上有陽而下旡陽无本也艮也蹇也震坎艮以卦言 --- page 10 --- 則陽也以爻言則皆始變㣲也而震之上艮之下无陽坎則陽一 䧟皆非盛也惟習坎則陽上逹矣故爲盛卦二陽者有乾則陽 盛可知需訟大畜无妄也无乾而爲盛者太過也離也大過陽 一有 過字 盛於中上下之陰弱矣陽居上下則綱紀於陰頥是也陰 居上下不能主制於陽而反弱也必上下各二陰中唯兩陽然 後爲勝小過是也大過小過之名可見也離則二體上下皆陽 陰寔䴡焉陽之盛也其餘二陰之卦二體俱陰陰盛也皆在下一 篇家人聧革鼎㢲兑中孚也卦三陰三陽者敵也則以義爲勝一 陰陽尊卑之義男女長少之序天地之大經也陽少於陰而居 上則爲勝蠱少陽居長陰上賁少男在中女上皆陰盛也坎雖 陽卦而陽爲陰所䧟溺也又與陰卦重陰盛也故陰陽敵而有 一坎者皆在下篇困井渙節旣濟未濟也或日一體有坎尚爲陽 易經大仝 䧟二體皆坎反爲陽盛何也曰一體有坎陽爲陰所䧟又重於 陰也二體皆坎陽生於下而逹於上又二體皆陽可謂盛矣男 在女上乃理之常未爲盛也若失正位而陰反居尊則弱也故 恒損歸妹豐皆在下篇女在男上陰之勝也凡女居上者皆在 下篇咸益漸旅困渙未濟也唯隨與噬嗑則男下女非女勝男 也故隨之彖曰剛來而下柔噬嗑彖日柔得中而上行長陽非 少陰可敵以長男下中少女故爲下之若長少敵勢力侔則陰 在上爲陵陽在下爲弱咸益之數是也咸亦有下女之象非以 長下少也乃二少相感 一作 感説 以相與所以致陵也故有利貞之 戒困雖女少於男乃陽䧟而爲陰揜无相下之義也小過二陽 一居四陰之中則爲陰盛中孚二陰居四陽之中而不爲陽盛何 一也曰陽體寔中孚中虚也然則頥中四隂不爲虚乎曰頥一體 --- page 11 --- 皆陽卦而本末皆陽盛之至也中孚二体皆陰廿上下久二陽 不成本末之象以其中虚故爲中孚陰盛可知矣 翻陽黃氏日 按易序及上 下篇芰或以不載伊川文集爲疑然世俗相傳巳火玩其辞美 非程夫子亦不能及此也讀者詳焉〇建安丘氏日說卦日天一 地定仙山澤通气雷風相薄水大不相身此八廿者上下經成 始城終之姜也上經首以乾坤者天地定仙之象下經首咸而 次恒者咸者山澤通氣之象恒者雷風相薄之象上經終以坎 離下經終以旣济未清又水火不相谢之象也然水火天地之一 大用也是以艮兌震巽之卦各一而坎商衆也又日乾坤者父一 月之道坎德者男女之道有父日三後有男女此上經始終之 支也咸者少男少女之合恒者長男長女之合動済未濟中男 中後之合男女一配則成夫婦此下經之姜也〇雙湖胡氏日 嘗觀六 十四卦 反刘之序上經自乾至離共用十八卦反对爲三十卦下經自 咸至木濟亦用十八卦反刘爲三十四卦有十八変而成卦之一 象乾多九二九爲十入坤多六三六亦十入乾商其畫六切偶一 二六十二合之則爲三六亦十八然上下經豈无以爲之主者 乎蓋嘗思之天地爲萬物之祖乾坤爲六十四卦之祖不易之 論也然以六十四封分上下經則乾坤爲上經之首卽爲上經 之生而終之以坎離餘震艮巽免典坎離之餘其皆其遇也故 八掛各躰散見倣上經者乾坤最多名十有二而震限各七巽 易經大全 一篇義 三 此巽兌特艮无固中泰賁小三二漸損相分交陰下而也兑兑 不之之卦序晋噬凶凶司下互猶恒爲恒各三坤一而下 欲艮外无卦明嗑矣矣諸躰相上之益之司陽之卦巳經未咸 --- page 12 --- 兄巽震於以見男女有從父母之象父母有臨男女之象而又一 不害其爲上下經雖不書有主卦之正能而亦未嘗无可取之 乾中良兑巽震也士經由蒙直互体坤隨罾筮盘賁頃大過是 分巽乾坤三陰三陽之体下經晋明夷有艮震互体此猶分陰 分陽阴陽又互爲根正易之妙處衆人陽固不識也以此求之 度乎可以竊窺文王之心矣而其間隔節脉理之通黙而或二 又存乎 其人焉 周易上下篇義 畢 易經太全 時篇義 四 --- page 13 --- 周易傳義天全總目 凡例首卷 程子易傳序易序上下篇義 朱子易本義圖五賛筮儀 程朱易說綱領 一卷 乾 二卷 坤甩 三卷 易經大全 總目 下 䝉需訟師比小畜 四卷 履泰否同人大有 五卷 豫隨蠱臨觀噬嗑 六卷 賁剝復 七卷 无妄大畜頣大過坎離 八卷 咸恒遯 九卷 --- page 14 --- 大卦普朋灾家人 十卷 睽蹇解 十一卷 損益夬 十二卷 姤萃升 十三卷 困井革 十四卷 男震艮 十五卷 易經大全 漸歸妹豊旅 十六卷 巽兌渙節 十七卷 中孚小過旣濟未濟 十八卷 繫辭上傳 十九卷 繫辭下傅 一十卷 說卦傳序卦傳雜卦傳 易經大全總目畢 --- page 15 --- 周易傅義大丕凡例 一周易上下經二篇孔子十翼十篇各自爲卷 漢書藝文志 云易經十二 篇顏師古日上下經及十 翼故十二篇初无傳字 漢費直初以彖象釋經附於其 後 今乾卦起大哉乾元至用九天德不可爲首也 加一傳字附於卦後坤以下倣此係費直舊本 鄭玄王 弼尊之又分附卦爻之下增入乾坤文言始加彖日象日 文言曰以别於經 今乾卦文言日以後至坤 以下諸甘係鄭王所定本 而繫辭以後 自如其舊歴代因之是爲今易程子所爲作傳者是也自 嵩山晁說之始考訂古經釐爲八卦 卦爻一彖二象三文 言四繫辭五說卦六 序卦七雜卦八朱子謂 未能盡合古文者此也 東萊呂祖謙乃定爲經二卷傳十 卷是爲古易未子本義從之 上經一下經二彖上傳一彖 下傳二象上傳三象下傳四 繫辭上傳五繫辭下傳六文言傳七說卦傳八序卦傳九一 襍卦傳十朱子所序古周易卽此也按藍田呂大防巳嘗 易經大全 几例 七 訂定與皆本同但自一至十二 之序小異呂葢偶未及見之耳 然程傳本義旣巳並行而 諸家定本又各不同 天台董氏集程朱說據玉弼本分爲 高下字行以别四聖二賢之易而不 能盡行於繫辭諸篇今所刋本巳變其例建安張氏又據 董本獨刊本義番陽董氏僖義會通旣不盡從今易又别 爲經傅新例大略知費本且移大象寅於彖傳之前雲峰 胡氏通義通義輙變古易且於今易又不免离杭先後 故今定從程傳元本而本義仍以類從凡經文皆平行書 之傳義則低一字書以别之其繫辭以下程傳旣闕則壹 從本義所定章次總釐爲二十卷云 一程傳據王弼本只有六十四卦繫辭以後無傳 王弼只註 六十四卦 繫辭說卦序卦襍 卦門人韓伯註 今法天台董氏例以東萊呂氏所集經 說補之 自上係第一章至十章皆係全文十一章以後今 參用呂氏精義二董附錄輟其要語附之以備一 家之 言 仍只稱程子日分註書之别於傳也 一程傳本義刋本間有脫誤字句今合諸本讎校歸正其傳 --- page 16 --- 有兩存同異者則係東萊呂氏舊例云 一二程文集遺書外書與朱子文集語類有及於易者今合 天台董氏番陽董氏附錄二本參五考訂取其與傳義相 合而有發明者各分注其次 朱于嘗折秉程傳 得失者則附傳下 仍以程子 朱子日别之其程子二序上下篇義朱子圖說五賛筮儀 并二家說經綱領則参取二董附錄及啓蒙諸書别爲義 例列於篇端自爲一卷云 一諸家之說壹宗程傳本義折裏並取其辭論之精醇理象 之明當者分注二氏之後以羽囊之而其同異得失先儒 雙湖胡氏雲峰胡氏嘗論言者亦詳擇而附著焉 一經中文字有當音者今從天台董氏例參考呂氏音訓直 附其下間有傳義音讀異者則明識别之 易經大仝 凡侧 一經文圈㸃句絶傳義間有不同處今壹以本義爲正 一引用先儒姓氏 楊氏 雉 子雲 孔氏 安國 子國 鄭氏 玄 康成 劉氏 歆 子駿 虞氏 翻 仲第 工氏 弼 輔嗣 孔氏 頴逹 仲達 董氏 遇 季真 陳氏 臯 關氏 旣 子明 胡氏 旦 劉氏 獻 泰山孫氏 復 明復 希夷陳氏 搏 圖南 安國胡氏 瑗 翼之 廬陵歐陽氏 修 永权 韓氏 伯 康伯 徂徠呂氏 介 守道 錢氏 藻 劉氏 彝 執中 --- page 17 --- 于氏 弇 臨川王氏 安石 介甫 廣陵王氏 逢 邵子 雍 堯夫 洓水司馬氏 光 君寶 張子 載 子厚 房氏 審權 東坡蘇氏 載 子瞻 和靖尹氏 痔 彦明 嵩山晁氏 說之 以道 廣平游氏 酢 定夫 藍田呂氏 大臨 與叔 龜山楊氏 時 中立 上蔡謝氏 顯道 良佐 兼山郭氏 忠孝 立之 壽安張氏 繹 思叔 莆田張氏 汝弼 舜元 張氏 汝明 舜文 開封耿氏 南仲 希道 括蒼龔氏 原 深父 李氏 元量 東明劉氏 曙 仲平 路氏 純中 漢上朱氏 震 子發 易經大仝 九 鄭氏 正夫 白雲郭氏 雍 子和 闊氏 彦升 東谷鄭氏 改諧 舜舉 陸氏 秉 凌氏 唐召 王氏 相鄕 李氏 開 去非 李氏 光 發泰 丹陽都氏 潔 聖與 容齋洪氏 邁 景盧 合沙鄭氏 東卿 少悔 劉氏 冷氏鄭氏 亂中 享件 蘭氏 廷瑞 惠卿 閭丘氏 昕 逄辰 王氏 大寶 元龜 李氏 樁年 仲永 莆田鄭氏 厚 沙隨程氏 迥 可久 隆山李氏 舜臣 子思 縉雲馮氏 當可 時行 童溪王氏 尊傳 景孟 誠齋楊氏 萬里 廷季 --- page 18 --- 雙溪王氏 炎 晦表 南軒張氏 軟 散夫 林氏 粟 黄中 東萊呂氏 祖謙 伯恭 勉齋黄氏 幹 直卿 西山蔡氏 元定 季通 盤澗董氏 殊 叔重 潜室陳氏 血 噐之 范氏 念德 伯巢 淸江張氏 治 元德 瓜山潘氏 柄 謙之 梅巖袁氏 福 幾毛 節齋蔡氏 淵 伯靜 九降蔡氏 汌 仲黙 三山吳氏 綺 忠畝 雲莊劉氏 爚 晦伯 覺軒蔡氏 模 西溪李氏 通 季辨 厚齋馮氏 箱 奇之 瀘川毛氏 美 伯王 庸齋趙氏 汝騰 趙氏 汝 楳 汪氏 深 所性 融堂錢氏 時 子是 山齋易氏 帝 彦章 易經大全 凡例 一 進齋徐氏 幾 子與 雙降饒氏 香 仲元 黄氏 以翼 尊合 馮氏 去非 姚氏 卜 膨 西山眞氏 德秀 景元 鶴山魏氏 了翁 華父 習靜劉氏 弥邵 毒翁 平菴項氏 安世 平甫 潘氏 慶旅 天錫 楊氏 文焕 彬大 柴氏 中行 與之 隆山陳氏 友文 思齋翁氏 流 永叔 天台董氏 楷 占爲徐氏 直方 立大 毅齋沈氏 貴瑶又名 汝礪誠叔 建安丘氏 富國 行可 單氏雷氏吳氏 鹿回 史氏 詠 蛟峰方氏 逢辰 疊山謝氏 枋得 君直 玉齋胡氏 方平 魯齋許氏 衡 仲平 潜齋胡氏 乆 新安胡氏 次焱 膺兴 --- page 19 --- 程氏 鉅夫 節初齋氏 夣有 覺翁 苟軒程氏 龍 舜俞 黄初王氏 希旦 愈明 新安程氏 直方 道大 雙湖胡氏 庭芳 一桂 勿軒熊氏 禾 去非 中溪張氏 淸子 希獻 方塘徐氏 之祥 麒父 雲峰胡氏 炳文 伸虎 息齋佘氏 芭舒 德新 臨川吳氏 徵 㓜淸 廬陵龍氏 乍夫 觀復 番陽董氏 眞卿 季眞 一今奉 幾 翰林院學士兼左春坊大學士奉政大夫 臣 胡廣 奉政大夫右春坊右庻子兼翰林院侍講臣楊榮 易經大仝 凡釗 翰翰翰翰翰翰翰翰翰翰翰奉 林林林林林林林林林林 檢檢檢檢編編編 討討 --- page 20 --- 承承承承奉奉奉奉翰翰 直直德直直訓議議林 易經大全 蘄常泉廸修文 --- page 21 --- 易經大全 --- page 22 --- 易說綱領 程子且上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其 用則謂之神〇隂陽闔闢便是易一闔一闢謂之變金命之 曰易便有理若安桃定則更有甚理天地隂陽之變便如二一 扇磨升降盈虗剛柔初未嘗停息陽嘗盆陰嘗虧故便不齊一 譬如磨旣行齒都不齊旣不齊便生出萬變故物之不齊物 之倩也而莊周强要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥玺 終是著齊物到頭爭〇易中只言反復徃來上下〇作易者 自天地幽明至于昆蟲草木微細無不合〇聖人之道如河 圖洛書其始止於畫上便出義後之人旣重卦又繫辭求之 未必得其理〇因見賣兎者日聖人見河圖洛書而畫八卦 然何必圖書只看此兎亦可作八卦數便此中可起古聖人 易經大全 十 只取神物之至著者耳只如積木亦可見數〇張閎中問易 之義本起於數曰謂義起於數則非也有理而後有象有象一 而後有數易因象以知數得其義則象數在其中矣必欲窮 象之隱微盡數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之 所務也管輅鄞璞之學是也又曰理无形也故因象以明理 理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數在其中 矣〇謂堯夫曰知易數爲知天知易理爲知天尭夫云還須 知剔理爲知天〇尹惇問易乾坤二卦斯可矣曰聖人設六 十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦豈能盡也一 旣而曰子以爲何人分上事對曰聖人分上事曰若聖人分 上事則乾坤二卦亦不須况六十四卦乎〇看易且要知時 凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆人 --- page 23 --- 自有衆人用學者自有學者用君有君用臣有臣用无所本 通〇觀易須看時然後觀逐爻之才一爻之間常包亟數意 聖人常取其重者而爲之辭亦有易中言之巳多取其未嘗 言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之木皆臨時參 考須先看卦乃看得繫辭〇大抵卦爻始立義旣具卽聖人 别起義以錯總之如春秋時巳前旣巳立例到後近來書得 全别一般事便書得别有意思若依前例觀之殊失之也〇 凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語未以逐 句看聖人用意深處全在繫辭詩書乃格言〇古之學者皆 有傳授如聖人作經本欲明道今人若不先明義理不可治 經葢不得傳授之意云爾如繫辭本欲明易若不先求卦義 則看繫辭不得〇易學後來曾子子夏煞到上靣也〇由孟 易經太仝 二 子可以觀易〇今時人看易皆不識得易是何物只就上穿 鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺多就上减一德亦不 覺少譬如不識此兀子若减一隻脚不覺是少添一隻脚亦 不知是多若識則自添减不得也〇易須是黙識心通只窮 文義徒費力 朱子日聖人作易之初葢是仰觀俯察見得盈乎天地之間无 非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數便百在一 這裏非特河圖洛書爲然葢所謂數者秪是氣之分限節度一 處得陽必竒得隂必偶凡物皆然而圖書爲特巧而著耳於 是聖人因之而畫卦其始也只是畫一竒以象陽畫一偶以 象隂而巳但才有兩則便有四才有四則便有八又從而再 倍之便是十六葢自其元朕必中而无窮之數巳具不待安 --- page 24 --- 排而其勢有不容巳者卦畫旣立便有吉凶在裏葢是隂陽 徃來交錯於其間其時則有消長之不同長者便爲主消者 便爲客事或有當否之或異當者便爲善否者便爲惡卽其 主客善惡之辨而吉凶見矣故曰八卦定吉凶吉凶旣决定 而不差則以之立事而大業自此生矣此聖人作易教民占 筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此 但自伏羲而上只有此六畫而未有文字可傳到文王周公 乃繫之以辭故曰聖人設卦觀象繋辭焉而明吉㐫葢是卦 之未畫也因觀天地自然之法象而畫及其旣畫也一卦自 有一卦之象象謂有箇形似也故聖人卽其象而命之名以 爻之進退而言則如剥復之類以其形之肖似而言則如鼎 井之類此是伏羲卽卦體之全而立箇名如此及文王觀卦 易經大全 三 體之象而爲之彖辭周公視卦爻之變而爲之爻辭而吉凶 之象益著矣买大率天下之道只是善惡而巳但所居之位不 同所處之時旣異而其幾甚㣲只爲天下之人不能曉㑹所 以聖人用此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動則觀 變玩古不迷於是非得失之途所以是書夏啇周皆用之其 所言雖不同其辭雖不可盡見然皆太上之官掌之以爲占 筮之用有所謂繋辭者左氏所載尤可見古人用易處葢其 所謂象者皆是假此衆人共晚之物以形容此事之理使人 知所取舍而巳故自伏羲而文王周公雖自略而詳所謂占 筮之用則一葢卽那古筮之中而所以處置是事之理便在 那裏了故其法若粗淺而隨人賢愚皆得其用葢文王雖是 有定象有定辭皆是虗說此箇地頭合是如此處置初不黏 --- page 25 --- 着物上故一卦一爻是以包元窮之事不可只以一事指定 說他裏面也有指一事說處如利建侯利用祭祀之類其他 皆不是指一事說此所以見易之爲用無所不該無所不徧 但看人如何用之耳到得夫子方始純以理言雖未必是羲 文本意面事上說理亦是如此但不可便以夫子之說爲文 王之說也办天地之問别有甚事只是隂與陽雨箇字看是 甚麽物事都離不得只就身上體看才開眼不是隂便是陽 宻援拶在這䘮都不着得别物事不是仁便是義不是剛便 是柔只自家要做向前便是陽才牧退便是隂意思才動便 是陽才靜便是隂未消别看只是一動一靜便是隂陽伏羲 只因此畫卦以示人若只就一隂一陽又不足以該衆理於 是錯綜爲六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻後來 易經大仝 網領 聖人又繫許多辭在下如他書則元有這事方說出這箇道 理易則未曾有此事先假托都說在這裏又曰隂陽是氣才 有此理便有此氣才有此氣便有此理天下萬事萬物何者 不出於此理何者不出於隂陽〇易只是隂陽猎綜交換代 易莊生日易以道隂陽不爲无見如奇偶剛柔便只是隂陽 做了易〇易是隂陽屈伸隨時變易大抵古今有大闔闢小 闔闢今人說易都无着摸聖人便於六十四卦只以隂陽竒 偶寫出來至於所以爲隂陽爲古今乃是此道理〇龜山過 黃亭詹李魯家季魯問易龜山取一張紙畫箇圈系用墨塗 其半云這便是易此說極好易只是一隂一陽做出詮多般 樣〇㓗靜精微之謁易自是不惹着事只懸空說一樣道理 不比似他書各着事上說所以後來道家取之與松子爲類 --- page 26 --- 便是老子說話也不就事上說又曰潔靜精微是不犯手〇 問卦下之辭爲彖辭左傳以爲繇辭何也日此只是彖辭故 孔子曰知者觀其彖辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所 繫卦下之辭以斷一卦之吉凶此名彖辭彖斷也陸氏音中 語所謂彖之經也大哉乾元以下孔子釋經之辭亦謂之彖 所謂彖之傅也爻下之辭如濳龍勿用乃周公所繫之辭以一 斷一爻之吉凶也天行徤君子以自疆不息所謂大象之傳 濳龍勿用陽在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地 卑以下孔子所述繫辭之傳通論一經之大體凡例无經可 附而自分上繫下繫也左氏所謂繇字從系疑亦是言繫辭 繫辭者於卦下繫之以辭也〇通書云聖人之精畫卦以示 聖人之緼因卦以發精是聖人本意緼是偏傍帶來道理如 易經大仝 三 易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是聖人本意 底如文言繫辭等孔子之言皆是因而發底不可一例作重 看〇易之有象其取之有所從其推之有所用非苟爲寓言 也然兩漢諸儒必欲䆒其所從則旣滯沉而不通王弼以來 直欲推其所用則又踈略而無據二者皆失之一偏而不能 闗其所疑之過也且以一端論之乾之爲馬坤之爲牛說卦 有明文矣馬之爲徤牛之爲順在物有嘗理矣至於案文責 卦若屯之有馬而无乾離之有牛而无坤乾之六龍則或疑 於震坤之牝馬則當反爲乾是皆有不可曉者是以漢儒求 之說卦而不得則遂相與創爲互體變卦五行納甲飛伏之 法參互以求而幸其偶合其說雖詳然其不可通者終不可 通其可通者又皆傳會穿鑿而非有自然之勢雖其一二之 --- page 27 --- 適然而無侍於巧說者爲若可信然上無所關於義理之本 源下無所資於人事之訓戒則又何必苦心極力以求於此 而欲必得之哉故王弼日義苟應徤何必乾及爲馬爻苟合 順何必坤乃爲牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此 其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩辭玩占之方則 至矣然觀其意又似直以易之取象無復有所自來但如詩 之比興孟子之譬喻而巳如此則是說卦之作爲无所與於 易而近取諸身遠取諸物者亦剩語矣故疑其說亦若有未 盡者因竊論之以爲易之取象固必有所自來而其爲說必 巳具於太上之官顧今不可復考則姑闕之而直據辭中之 象以求象中之意使足以爲訓戒而决吉凶如王氏程子與 吾本義之云者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦 易經大仝 六 不可設假設而遽欲㤀之也〇伏羲畫八卦只此數晝該盡 天下萬物之理學者於言上會得者淺於象上會得者深王 輔嗣伊川皆不信象如今却不敢如此說只可說道不及見 這箇了且從象以下說免得穿鑿某當作易象說象大率以 簡治繁不以繁御簡〇易之象似有三様有本畫自有之象 如竒畫象陽偶畫象隂是也 六十四卦之爻 一爻各是一象 有寔取諸物之 象如乾坤六子以天地雷風之類象之是也有只是聖人以 意自取那象來明是義者如白馬翰如載鬼一車之類是也 〇看易若是靠定象去看便滋味長若只恁地懸空看也没 甚意思又日說意得其理則象數在其中固是如此然泝流 以觀邦須先見象數的當下落方說得理不走作不然事无 竇證則虛理易差也〇上古之時民心昧然不知吉凶所在 --- page 28 --- 故聖人作易敎之十筮吉則行之凶則避之此是開物成務一 之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業以㫁天下之 疑正謂此也初但有占而无文徃徃如今人用火珠林起課 者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見 吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又復逐爻解之謂此 爻所以吉者謂以中正也此爻所以凶者謂不當位也明言 之使人易曉蘭至如文言之類却又就上靣發明道理非是 聖人本意知此方可學易〇聖人一部易皆是假借虛設之一 辭蓋緣天下之理若正說出便只作一件用唯以象言則當 上筮之時看是甚事都來應得〇上古之易方是利用厚生 周易始有正德意如利貞是敎人利於貞正貞吉是敎人貞 正則吉至孔子則說得道理又多〇易只是設箇卦象以明 七 吉凶而巳更無他說又曰易是箇有道理底卦影易以卜筮一 作許多理便也在裏〇易本上筮之書後人以爲止於十筮 至王弼用老莊解後入便只以爲理而不以爲十筮亦非想 當初伏羲畫卦之時偶見得一是陽二是隂從而畫放那裏 只是陽爲吉隂爲凶无文字後文王見其不可曉故爲之作 彖辭或占得爻處不可曉故周公爲之作爻辭又不可曉故 孔子爲之作十翼皆解當初之意今人不看卦爻而看繫辭 是猶不看刑統而看刑統之序例也安能暁今人須以上筮 之書看之左得不然不可看易〇易只是爲上筮而作故周 禮分明言太卜掌三易連山歸藏周易古人於上筮之官立 之凡数人秦去古未遠故周易亦以十筮得不焚今人才說 易是上筮之書便以爲辱累了易見夫子說許多道理便以 --- page 29 --- 爲易只是說道理姝不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人 之意无不在也而今所以難理㑹時葢緣亡了那上筮之法 如太十掌三易之法連山歸藏周易便是别有理㑹周易之 法而今却只有上下經兩篇皆不見許多法了所以難理會 今人却道聖人言理而其中因有十筮之說他說理後說從 那上筮上來做麽〇易只是與人十筮以决疑惑若道理當 爲固是便爲若道理不當爲自是不可做何用更古却是有 一樣事戓吉或凶或兩岐道理處置不得所以不占〇今學 者諱言易本爲上筮作須要說做爲義理作若果爲義理作 時何不直述一件交字如中庸大學之書言義理以昽人須 得畫八卦則甚〇陽爻多吉隂爻多凶又看他所處之地位 如何易中大㮣陽吉而隂凶間亦有陽凶而隂吉者何故蓋一 易經大全 綱頷 八 有當爲有不當爲若當爲而不爲不當爲而爲之雖陽亦凶 〇易中却是貞吉不曾有不貞吉却是利貞不曾說利不貞 如占得乾卦固是大亨卜則云利貞葢正則利不正則不利 至理之權輿聖人之至教寓其間矣大率是爲君子設非小 人盗賊所得竊取而用橫渠云易爲君子謀不爲小人謀極 好〇易中利字多爲占者設如利渉大川是利於行舟也利 有攸徃是利於啟行也利用祭祀利用享祀是十祭吉田獲 三狐田獲三品是十田吉公用享于天子是十潮覲吉利建 侯是卜立君吉利用爲依遷國是上遷國吉利用侵伐是十 侵伐吉之類〇今人讀易當分爲三等看伏羲之易如未有 許多彖象文言說話方見得易之本意只是要作十筮用如 伏羲畫卦那祖有許多文字言語只是某卦有某象如乾有 --- page 30 --- 乾之象坤有坤之象而巳今人說易未曾明乾坤之象便先 說乾坤之理所以說得都无情理及文王周公分爲六十四 卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞早不是伏羲之意 巳是文王周公自說出一般道理了然猶是就人占處說如 占得乾卦則大亨而利於正耳及孔子繫易作彖象文言則 以元亨利貞於乾之四德又非文王之易矣〇讀易之法竊 疑卦爻之辭本爲上筮者斷吉凶而具訓戒至彖象文言之一 作始因其吉凶訓戒之意而推說其義理以明之後人但見 孔子所說義理而不復推本文王周公之本意因鄙十筮以 爲不足言而其所以言者遂遠於日用之實類皆牽合委曲 偏主一事而言无復包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則 聖人當時自可别作一書明言義理以詔後世何用假託卦 易經大仝 元 象爲此艱深隱晦之辭乎故今欲凡讀一卦一爻便如占筮 所得虗心以求其辭義之所指以爲吉凶可否之决然後考 其象之所以然者求其理之所以然者推之於事使上自王 公下至民庶所以修身治國皆有可用私竊以爲如此求之 似得三聖之遺意〇孔子之易非文王之易文王之易非伏 羲之易伊川易傳自是程氏之易也故學者且依古易次第 先讀本文則見本㫖矣〇看易須是看他未畫卦巳前是怎 生模様邦就這裏看他許多卦爻象數非是杜撰都是合如 此未晝已前便是寂然不動喜怒哀樂未發之中只是個至 虚至靜而巳忽然在這至虛至靜之中有箇象方說出許多 象數吉凶道理所以禮日潔靜精微易敎也葢易之爲書是 懸空做出來如書便真個有這政事謀謨方做出書來詩便 --- page 31 --- 眞箇有這人惜風俗方做出謀來易却都无這巳徃底事只 是懸空攸底未有爻畫之先在易則渾然三理在人皿湛然 一心旣有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆 是就這至虛至靜中做出詐多象數來此其所以靈〇易須一 是錯總看天下事无不出於此善惡是非得失以至於屈仲 消長盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如向占考至伏 羲將陰陽雨箇畫卦以示人使人如此占考吉凶禍福一畫 爲陽二畫爲隂一畫爲竒二畫爲偶遂爲八卦又錯綜爲六 十四卦凡三百八十四爻文王又爲之彖辭以釋其義无非 隂陽消長盛衰屈伸之理聖人之所以學者學此而巳〇易 最難看其爲書也廣大悉備包含萬理无所不有其寔是古 者上筮書不必只說理象數亦可說初不曾滯於一偏基近 易經大全 綱領 十 看易見得聖人本无許多勞攘自是後世一向爰意增减便 要作一說以强通其義所以聖人經㫖愈見不明且如解易 只是添虛字去迎過意來便得今人解易乃去添他寔字却 是借他做巳意說了又恐或者一說有以破之其势不得不 支離更爲一說以獲吝之說千說萬與易全不相于此書本 是難看底物不可將小巧去說又不再將大話去說〇易難 看不比他書易說一箇物非眞是一個物如說龍非眞龍若 他書則眞是寔孝悌便是孝憸仁便是仁易中多有不可暁 處〇易難看无個言語可形容得葢爻辭是說個影象在那 裏无所不包〇看易須若四日看一卦一日看卦辭彖象雨 日看六爻一日統看方子細又曰和靖學易一日只看一爻 此物事成一片動着便都成片如何看一爻得又曰先就乾 --- page 32 --- 坤二卦上看本意了則後靣皆有通路〇易大槩欲人恐 懼修省今學易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看 他所說道理於自家所處地位合是如何故云居則觀其象 而玩其辭動則觀其變而玩其占孔子所謂學易正是平日 常常學之想見聖人之所讀異乎人之所謂讀想見胸中洞 然於易之理无纎毫蔽處故云可以无大過〇讀易之法先 讀正經不暁則將彖象繫辭來解又日易爻辭如籤辭〇問 易如何讀日只要虛其心以求其義不要執巳見讀他書亦 然〇問讀易未能浹洽何也日此須是此心虛明寧靜自然灬 道理流通方包羅得許多義理葢易不比詩書他是說盡天 下後世无窮无盡㡳事理只一兩字便是一個道理又人須 是經歴天下許多事變讀易方知各有一理精審端正今旣一 易經大仝 未盡經歴非是此心大叚虛明寧靜如何見得此不可不自 勉也又日如今不曾經歴得許多事過都自揍他道理不着 若便去看也卒未得他受用孔子晚而好易可見這書卒未 可理㑹〇問易本義何專以上筮爲主日且須熟讀正文莫 看註解葢古易彖象文言各在一處至王弼始合爲一後世 諸儒遂不敢與移動今難卒説且須熟讀正文久當㠯晤〇 問讀本義所釋卦辭若看得分明則彖辭之義亦自明只須 畧提破此是卦義此是卦象卦體卦變不必更下注脚矣日 某當初作此文字時正欲如此蓋彖傳本是釋經之卦辭若 看卦辭分明則彖亦可見但後來要重整頓過未及不知今 所解者能如本意否又日某作本義欲將文王卦辭只大綱 依文王卦辭畧説至其所以然之故却於孔子彖辭中發之 --- page 34 --- 矣子此而同之何耶愚聞之北溪陳氏日易之起原於象数 自象数之旣形則理又具於象数之中而不可以本未二其 覌也易之作本於占筮自古笼之旣立則理又酒寓於占筮之 内而不可以精粗二其用也此正程子所謂躰用一源顯微 无間者若偏於象占而不該夫理義則孔子之意民一於理 義而不及夫象占則羲交周公之心亦幾乎息矣朱子本義 之書作所以必表伏羲圖象冠諸篇端以明作易根源之所 自來一出於天之自然而非人爲智巧之私又復古經傳次 序推原四聖所以成書之本意逓相解釋而能古法之明隨 人取决而无偏辞之滯而天下義理爲之磨刮精明依然逐 萃於其中本未精粗兼該具舉近以神程傳之所不足而止 以承四聖之心所謂開物成務之大用至是又益周備而易 道之盛如此无餘蕴矣又日凡文公之說皆所以發明程子 之說或足其所未盡或補其所未圓或白其所未莹或貫其 所未一其寔不离乎程說之中必如是而後謂有功於程子 未可以優劣校之也夫朱子之書固巳補程子之所未及而一 程子之名言蓋有朱子不能加毫未於其間者譜二書爲不一 同可乎讀者詳之〇葵初丑氏日善讀易者要識聖人畫卦一 作易來處无非太極河圖理数自然之妙則綮辞啟家是其一 機括又須分别四聖之易通卦名義然後以本義程傳相参一 考沿流沂源由蕴探精分合看之遠近取之則效陳象列言一 盡理得上極天地自然之易於是始信易與天地凖穷理盡 性開物成務内聖外王之學備於斯易何 止五經之源其天地鬼神之奥豈欺我哉 易經大全 新氣 惟 --- page 35 --- 周易朱子圖說 易經大全 朱子圖說 --- page 36 --- 右繫辭傅日河山圖洛出書聖人則之又日天一地二天三地 四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而 各有合天數二十有五地數三十凢天地之數五十有五此所 以成變化而行鬼神也此河圖之數也洛書葢取龜象故其數 戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足蔡元定曰圖書之象 自漢孔安國劉歆魏關朗子明有宋康節先生邵雍堯失皆謂 如此至劉牧始兩易其名而諸家因之故今復之悉從其舊 附錄孔氏 日河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其 文以畫八封洛書者禹治水時神龜負文而列於皆有數至一 九禹遂因而第之以成九類 玉齋胡氏日龍馬周礼夏官馬 八八以上爲龍言焉之特異如 此葵武帝元狩三年得神丐於渥注水中方此之類神龜大 戴礼日甲蠱二百六十而神龜爲之長〇臨明吳氏日河圖 自一至十五十五黜之在馬皆者其旋毛之圖有如 星象故謂之星明五十五數之外别有所謂圖也 〇劉氏 易經大全 朱子圓說 二 散 日伏羲氏繼天而王受河圖而畫之八卦是也禹治洪水 錫洛書法而陳之九疇是也河圖洛書相爲經緯八卦九章 相爲表裏 港室陳氏日經緯之説非是以上下爲經左右爲 篇太抵經言其正雞言其變而二圖豆爲正變主 河国而言則洞圖爲正洛書爲變主洛書而言則洛書爲正 而河圖又爲袋要之天地間不遇一陰一要以兩其丑行面 太極常居其中二圖雖縱模變動要只是参豆屋見此所以 謂之相爲經殚也表妻之説亦然葢河圖不但可以畫其亦 可以明寢酒書不特可以明德亦可以書卦但當時聖人各 园不事以垂後世伏義但㨿河圖而畫其大曷但據治書而 明疇要之失義之畫卦其表爲八蚩而其惠固可以爲蔑六 禹之奴疇其表爲九疇而其要固可以厚昔此所以謂之相 衰爲表出〇關氏朗 日河圖之文七前六後八左九右洛書之文 九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右〇邵子 曰圓者星也歷紀之數其肇於此乎 朱子日歷法合二始以 定剛柔二中以定律曆 二終以紀閏餘是所謂歷經世問二始二中二統之議自此 本唐志一行之說二始者一二也一竒故爲剛二偶故爲柔一 二中者五六也五者十月六者十二辰也二終者十与九场一 問餘之法以十九歲爲一章故其言如此然一章之數假亦一 --- page 37 --- 附㑹當時姑錯其説以 明十數之爲河圖國 方者土也畫州井地之法其放於此 乎 生子日州有九井九百畆是所謂畫州井地也〇玉甯胡 氏日禹别九州冀扎陽南靑東梁西兖東北雍西北徐東 南删西南豫中也孟子井九百畝其 中爲公田八家各私百畝同卷公田 葢圓者河圖之數方者 洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作範也 朱子日 圓者星 也圓者河圖之數言无那四角底其形便圓又日河圖說无一 四偶則比之洛書固亦為圆〇九峯蔡氏日河圖本圓而用一 犮聖人以之而畫卦洛書体方而用圓聖人以之而叙唁卦 者美陽之象也疇者五行之毀也氏非天不立數非奇不行 奇遇之分象數之始也陰陽五行固非以休八卦九嘻亦非一 二負理一分殊非深於造化者安能識之又日河圖非无奇 也而用則存乎偶洛書非无個也面用則存乎奇偶者陰陽一 之對保乎奇者五行之迭運月對待者不能远迭運者不可一 察大地之形四時之行人物 之生萬化之凝其炒矣下 〇朱子日天地之間一氣而巳 分而爲二則爲陰陽而五行造化萬物始終无不管於是焉 故河圖之位一與六共完而居乎北二與七爲朋而居乎南 二與八同道而居乎東四與九爲友而居乎西五與十相守 易經大全 心家中問述 人做虎丹 大子之意 天一生水 之佰训是 諸儒冫評 热含儒指 說皆习五 行說苏禁 故朱二於 场樂云義 园溢仍之 而居乎中葢其所以爲數者不過一隂一陽一竒一偶以兩 其五行而巳 朱子日一真六其尊二與七爲明者葢是那一 在五下便有那六底數二在五邊便有那七底 數三四皆然〇天地生數到五便往那一二三四遇着那五 便成六七八九五却自對五成十口闕河圖自五之外便成一 六七入九大日皆從五過則一對五面成六二對万而成七 三對五而成八四對五而成九到未褙五又撞若個五便成 十 所謂天者陽之輕淸而位乎上者也所謂地者陰之重濁 而位乎下者也陽數竒故一三五七九皆屬乎天所謂天數 五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地所謂地數五也天數 地數各以類而相求所謂五位之相得者然也天以一生水 而地以六成之地以二生火而大以七成之天以三生木而一 地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地一 以十成之此又其所謂各有合焉者也積五奇而爲二十五一 積五偶而爲三十合是二者而爲五十有五此河圖之全數 --- page 38 --- 易經大全 萧一 一家乐中此 條巳恭圖 店之大善 热以生效 杭成效而 同锦其方 者省五以 动房龙生 之数目五 以後房既 成之数陰 生則陽成 陽星則陰 成医陽二 饭相店黎 胎而未通 相岸花以 商数統禍 圾而谷居 其所者四 北之社西 城居之四 超之仙锅 皆夫子之意而諸儒之說也 朱子日相得如兄贤有合如夫 婦葢以相得則取其淸偶之校 集次勇辨其類而不容紊也有合則取其育周之果爲生成 合其嶺而不容間也相得有合四字該盡河圖之數又日在一 十干甲乙木丙丁火戊巳土庚辛金壬癸水使是相得甲与一 巳合乙陶庚合丙興辛合丁與壬合戊與癸合便是各有合一 也〇勉齋黄氏日自一至十特言竒爲之多寡爾初非以次一 序而言天得竒而爲水故日一生水一之極而爲三故日三 生木地得偶而爲火故日二生火二之極而爲四故日四生 金何也一極爲三以一運之圓而成三故一而三也二極爲 四以二周之方而成四故二而四也如果以次序言則一生 水而未成水以至五行俱足猶待第六而後成水二生火而 未成火必待五行俱足然後第七而成火即如此則全不成 造代亦不成義理矣六之成水也猶坎之爲昔也一陽居中 天一生水也地六包於外陽少隂多而水始盛成七之成火 也猶離之爲卦也一隂居中地二生火也天士包於外隂少 陽多而火始盛成坎屬陽而離屬陰以其內者爲主而在外 者成之也〇雲莊蜜氏日水隂也生方天一火陽也生於地 二是其方生之始陰陽互根故其連行水居子位極陰之方 而陽巳生於子火居午位極陽之方而陰巳生於午若木生一 於天三專屬陽故其行於春亦屬陽金生於地四專屬陰故一 其行於秋亦屬陰不可以陰陽互言矣葢水火未離乎气险一 陽交合之初其氣自有互想之妙木則陽之發逹金則隂之 收歛而有定質矣此其所以舆水火不同矣〇思齋翁氏日一 朱子圖說 四 太火金木丕得土不能各成一噐何以見之目天一生水一 得五便傷水之成地二生火二得五便爲大之成天三生木 二得五便爲木之成地国生金四得五便爲金之成皆本於 中五之土世又日河圖陰陽之位生數爲主而成數配之東 北陽方則主之以竒面與合者偶西南陰方則主之以偶而 典合者竒也〇雙湖胡氏日五行質具於地氣行於天以質一 言則日水火木金士取天地生成之序也以氣 言則日木火土金水取春夏秋夕運行之象也 至於洛書雖 夫子之所未言然其象其說巳具於前有以通之則劉歆所 謂經緯表裏者可見矣 朱子日河圖四面太陽居一而速九 少隂居二而連八少陽居三而連七 大陰居四而連六數與位合爲十也洛書之位一寅九对二一 與八對三舆七对四舆六对亦舆河圖不異又日河圖七八一 連於左九六連於右皆爲十五生數一三五連於左房力二 四連於右爲六九六之合办爲十五五與十相守於中亦爲一 十五洛書絲横數之皆十五互爲七入九六〇雙湖胡氏日一 書之中視河圖性有五而无大然一九二八三七四六之合 環而向之未嘗无十焉合圖書之數悉計之爲男者 猶匆大牙之相制牝牝之相銜其巧妙有如此者 或日河 圖洛書之位與數所以不同何也曰河圖以五生黻紘五成 數而同處其方葢揭其个以示人而道其常數之體也洛書 --- page 39 --- 数居之会 航私陽地 統於心天 地同流而 定分不易 也揭肯至 以示人而 道地常者 数至十而 始全鈌一 則不全矣 故白数之 體全於陽 以说陰而 肇任否复奢 始於际終 於九所以 起因乗歸 除之法故 日效之用 然生成之 理則明矣 而正維之 位所自定 以五竒數統四偶數而各居其所葢主於陽以純陰而肇其一 變數之用也 王齋胡氏日河圖以生成分陰陽以五生數之 陽統五成數之陰而同處其方陽丙陰外生成 相合交泰之義世洛書以新偶分陰陽以五尚數之陽絃四 偶效之陰而各居其所陽正陰偏竒偶旣分尊軍之德也河 圖效十十者对待以立其体故爲常洛書效九九者流行以 致其用故爲変也常廈之説朱子特各舉所重者爲言非謂 河圖惠於常有体而无用洛書專於寖有用而无体世自河 圖四象之合者觀之象之列於四方者各當其所處之位此 其体之赏象之處于西南者不協夫所生之卦又爲用之寖 矣伏羲則其變者以作易卽横圖卦畫之成而䆒圓圖卦氣 之運則知四象分爲八卦陰之老少不動而陽之老少迭遷 此主変也豈拘於常者乎自洛書四象之分者觀之象之居 于西南者不當其所處之位此其用之麥象之列于四方者 悉協夫所生之卦又爲体之常矣大禹則其常者以作範因 武王彞倫攸叙之問以䆒天鍚禹疇之對則知四象分爲九 腹陽居四正則配四陽之卦以爲陰之宰陰居四隅則配四一 陰之卦以爲陽之轉此 主常也豈撓於変者乎 日其皆以五居中者何也曰凡數之 始一陰一陽而巳矣陽之象圓圓者徑一而圍三陽之象方一 方者徑一而圍四圍三者以一爲一故参其二陽而爲三圍一 易經大全 朱子圖說 者推趙氏 鲍氏之說 爲能推明 其意諸家 皆不及也 浙案三一之 合五也一 四之合亦 五也一一 二二之積 又五也三 三四四之 積大五之 積也此五 所以爲双 之㑹而位 之中典 物案此叚卽 鹽阝生数 綂成双竒 效藐耦数 一叚租發 四者以二爲一故兩其一隂而爲二是所謂参天雨地者也一 三二之合則爲五矣此河圖洛書之數所以皆以五爲中也一 然河圖以生數爲主故其中之所以爲五者亦具五生數之一 象焉其下一㸃天一之象也其上一㸃地二之象也其左一 㸃天三之象也其右一㸃地四之象也其中一㸃天五之象 也洛書以竒數爲主故其中之所以爲五者亦具五竒數之 象焉其下一㸃亦天一之象也其左一㸃亦天三之象也其一 中一㸃亦天五之象也其右一㸃則天七之象也其上一㸃 則天九之象也其數與位皆三同而二異葢陽不可易而蔭 可易成數雖陽固亦生之陰也 朱子日成效雖陽固亦生之 隂如子者父之陰臣者君之 陰〇玊齋胡氏日三同者圖書之一六皆在北三八皆在東 五皆在中三者之位效皆同也二異者圗之二七在南而書 則二七在西圖之四九在西而書則四九在南二者之位效 皆異也陽不可易專指一三五陰可易統指二七四九二四一 --- page 40 --- 丽以生殿 以生數言雖屬陽然以偶數言則屬陰不得謂之陽矣故可 源成敝者 生新然居 易七九以竒數言雖屬陽然以成數言只司謂之陰矣故亦 可易其日成數雖陽固亦生之隂不日生數雖陰固亦成之 天面修歌 陽者葢但主陰可易而言也〇雲莊劉氏日圖之一三五七 成教常居 九皆廣數陽也而一三五之位不易七九之位易者亦以天一 外而店客 地之問陽動王變故也然陽於北東則不動於西南則互迁 如三威之 者葢北東陽始生之方西南陽極盛之方陽主進數又必進 央暑往來 於極而後緩也〇雙湖胡氏日圖書之數三同二異其居中 粥月之明 者不可易矣獨西南二方之數相易者則金乘火價火八金 黾郊生业 鄉有相克制之義焉此造化所以必易二方之數者正以成 日之江日仪 其相克之象也自二方旣易之後圖則左旅相生書則右轉 進源其自 相克造化不可尤生亦不可无克不生則或幾乎熄不克亦 生而長者 替饭至者 无以爲之 成就也 曰中央之五固爲五數之 象 矣 然則其其爲數也奈 小其百盛 而衰者皆 何日以數言之則通乎一圖由內及外固各有積寔可紀之 龙客名也 此河福之 數矣然河圖之一二三四各居其五象本方之外而六七八 大義也以 高象税耦 九十者又各因五而得數以附于其生數之外洛書之一三 教者商數 居四正而 七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因共類 爲君耦數 居四側而 以附于竒數之側葢中者爲主而外者爲客正者爲君而側 易經大全 朱子圖說 爲臣如天 之以圓而 軍行則樞 在四正地 之以力而 前行則維 在四园天 业而地卑 之莅也陽 千而坠輔 之分也此 洛書之大 義状翁民 吳氏之論 河國瘊得 朱字内外 省苹之意 其於洛書 雖未及然 前发趙氏 鲍氏之說 足以通之 矣 者爲臣亦各有條而不紊也 盤澗董氏日河圖之數不過 竒一偶相錯而巳故太陽之位 卽太陰之數大陰之位卽太陽之數小隂之位卽少陽之數 少陽之位卽小陰之數見其达陰送陽陰陽相錯所以爲生 成也天五地十居申者地十亦天五之成數葢一二三四巳 含六七八九者以五乘之故也葢數不過五也洛書之數因 一二三四以对九八七六其數亦不過十葢大陽吉第一位 巳合太陽之數少陰占第二備巳含少隂之數少陽店第三 位巳含少陽之數太隂居第四位巳合太陰之數雖其隂陽 各自爲數然五數居中太陽居一得五而成六少除居二得 五而成七小陽居三得五而成八太隂居四得五而成九則 與河圖一陰一陽相錯而爲生成之數者亦无以異也〇覺 軒蔡氏日河圖位與數常相鐳然五居中一得五而爲六二 得五而爲七三得五而爲八四得五而爲九各凡其方雖相 錯而未嘗不相对也洛書位典數常相刘然五數居中一得 五而爲後右之六二得五而爲右之七三得五而爲後左之一 八四得五而爲前之九縱橫交 錯雖相对而未嘗不相錯也 曰其多寡之不同何也曰河 圖主全故極於十而簧偶之位均論其積寔然後見其偶羸 而奇乏也洛書主變故極於九而其位與寔皆亲贏而偶艺 也必皆虛其中也然後陰陽之數均於二十而左偶爾 在齋 胡氏 --- page 41 --- 新染面段亦 此上假妆 之体好之 用相發明 砌家吳民三 條於圖書 卦畴深自 發明所謂 無極有極 云者則易 範少第一 芰也其以 先天圖合 河圖語尤 黃切聖仄 所謂則大 者爲其锋 之香美耳 豈必规規 於黙林方 位而求左 合哉洛書 以四正之 朱子圖說 易經大全 日河圖偶羸而竒乏者地三十天二十五也洛書音房而偶 之者天二十五地二十也河圖虛其中之十五洛書虚其中 之五則陰陽之 數均於二十矣 日其序之不同何也曰河圖以生成之次言 之則始下次上次左次右以復于中而又始于下也以運行 之次言之則始東次南次中次西次北左轉一周而又始于 東也其生數之在內者則陽居下左而陰居上右也其成數 之在处者則陰居下左而陽居上右也洛書之次其陽數則 首北次東次中次西次南其陰數則首西南次東南次西北 次東北也合而言之則首北次西南次東次東南次中次西 北次西次東北而究于南也其運行則水克火火克金金克 木木克土右旋一周而土復克水也是亦各有說矣 思齋翁 长日通 圖運行之序自北而東左旋相生固也然对待之位則其方 一六水克南方二七火西方四九金克東方三八木而相克 者巳寓於相生之中洛書運行之序自北而西左轉相克固 也然對待之位則東南方四九金生西北方一六水東北方 參汝象天 四隅之兩 數象地中 宮之合效 象人吳氏 分三重者 似亦木於 大戴礼子 花子之說 然今以洪 箭老九葢 始於一二 三中於四 五六終於 七八九而 各以相天 道建主極 恊民居爲 之先後次 第自月用 飮食而巳 治人之近 層累增高 至於上下 三八木生西南方二七火其相生者巳遇於相克之中葢造 化之運生而不克則生者无從而表制克而不生則克者有 時而間断此圖書生成之 妙未嘗不各自全備也 曰其七八九六之數不同何也曰 河圖六七八九旣附於生數之外矣此陰陽老少進退饒之 之正也其九者生數一三五之積也故自北而東自東而西 以成于四之外其六者生數二四之積也故自南而西自西 而北以成于一之外七則九之自西而南者也八則六之目 北而東者也此又陰陽老少互藏其宅之變也 朱子日老陽 之位一老陰 之位四今河圖以老陽之九居乎四之外而老陰之六却居 乎一之外是老陰老陽互藏其宅也少陰之位二少陽之位 三而河圖以少陰之八居乎三之外少陽之七却居乎二之 外是少陰少陽互藏其宅也又日一六共宗一爲老陽之位 六爲老陰之數四九爲友四爲老陰之位九爲老陽之数此 固二老之合然陽居陰位陰居陽位亦二老互藏其宅也二 七爲朋二爲少陰之位七爲少陽之數三八同道三爲少陽 之位八爲少陰之數此則二少之合然亦陽居陰位陰居陽 位亦二少互 藏其宅也 洛書之縱横十五而七八九六迭爲消長虛五 --- page 42 --- 何流而後 巳焉皆所 謂得其理 而不規規 於助造方 位以求客 合者大抵 易卦以八 為鳅休根 起於莳儀 也範味以 儿爲節共 根起於区 术也知易 旅所起之 银則知圖 誉从緼必 妙矣 分十而一含九二含八三含七四含六則参伍錯綜无適而 不遇其合焉此變化无窮之所以爲妙也 玉齋胡氏日洛書 雖縱損有十五之 數寔皆七八九六之迭爲消長一得五爲六而與南方之人 达爲消長四得五爲九而典西北之六迭爲消長三省五爲 八而與西方之七送爲消長二得五爲七而與中此之八安 爲消長數之進者鸳長退者國消長者退則又消消者進則 又長六進爲九則九長而六消九是爲六则九反消而六又 長矣七進爲八則八辰而七消八月爲七則八反消而七又 長矣虚五分十者虚其中五之外則縱攒皆十以其十者分 之則九者十分一之餘六者上分二之餘七者十分三之餘 六者十分四之餘也参伍錯總 无適而不遇七八九六之合焉 然則聖人之則之也奈何曰 則河圖者虛其中則洛書者總其寔也河圖之虛五與十者 太極也竒數二十偶數二十者雨儀也以一二三四爲六七 八九者四象也析四方之合以爲乾坤離坎補四隅之空以 爲兌震㢲艮者八卦也 來子日以四象覌之大陽之位居一 而數則九乾得其數而兌得其位故 乾爲九而覓爲七少隂之位居二而數則八離得其數而晨 得其位故准爲八而震爲二少陽之位居三而數則七坎得 易經大全 圖 八 其數而㢲得其位故坎爲七而巽爲三太除之位居西而數一 則六坤得共數而艮得其位故坤爲六而艮爲四今祈六七 八九之合以侈乾中離吹而在四正之位依一 二三四之坎以爲震兌吳艮而補四偶之空也 洛書之寔其 一爲五行其二爲五事其三爲八政其四爲五紀其五爲皇 極其六爲三德其七爲稽疑其八爲庶微其九爲福極其位 與數尤曉然矣 全齋胡氏日大禹之則洛書以作範也未必 拘七於書之位次以定疇之先後然自一至 九之數是有以黙啓聖人作範之心故自初一之五行包天 地自然之數餘八法則是大禹参酌天時人事而類之不必 盡協於火木 土金之位也 曰洛書而虛其中五則亦太極也竒偶各居二 十則亦兩儀也一二三四而含九八七六縱横十五而五爲 七八九六則亦四象也四方之正以爲乾坤離坎四隅之偏 以爲兑震㢲艮則亦八卦也河圖之一六爲水二七爲火三 八爲木四九爲金五十爲土則固洪範之五行而五十五者 又九疇之子目也是則洛書固可以爲易而河圖亦可以爲 --- page 43 --- 範矣又安知圖之不爲書生百之不爲圖也耶曰是其時雖有一 先後數雖有多寡然其爲理則一而巳但易乃伏羲之先得 乎圖而初无所待於書範則大禹乏所獨得乎書而未必追 考於圖爾且以河圖而虛十則洛書四十有五之數也虚五 則大衍五十之數也積五與十則洛書縱横十五之數也以 五乗十以十乗五則又皆大衍之數也洛書之五又自含五 則得十而通爲大衍之數矣積五與十則得十五而通爲河 圖之數矣苟明乎此則横鈄曲直无所不通而河圖洛書又 豈有先後彼此之間哉 玉齋胡氏日洛書之五又自含五而 得十者下一點含天一之象上一點 含地二之象左一㸃含天三之象右一點含地四之象中一 點含天五之象所謂五自含五而得十通在处四十爲大衍 之數積五與土而得十五者匕其所含之五積之則又含 五與十而爲十五通在外四十而爲河圖之五上五也 〇 西山蔡氏曰古今傳記自孔安國劉向父子班固皆以爲河 易經大仝 朱子圖說 九 圖授羲洛書錫禹關子明邵康節皆以爲十爲河圖九爲洛一 書葢大傳旣陳天地五十有五之數洪範又明言天乃錫禹 洪範九疇而九宫之數戴九履一左三右七二四爲肩六八 爲足正龜皆之象也唯劉牧意見以九爲河圖十爲洛書託 言出於希夷既與先儒舊説不合又引大傳以爲二者皆出 於伏羲之世其易置圖書並尤明驗但謂伏羲兼取圖書則 易範之數誠相表裏爲可疑耳其寔天地之理一而巳矣雖 時有古今先後之不同而其理則不容有二也故伏羲但據 河圖以作易則不必預見洛書而巳逆與之合矣大禹但據 洛書以作範則亦不必追考河圖而巳暗與之符矣其所以 然者何哉誠以此理之外无復他理故也 潜室陳氏日河圖 以生數紇成數洛 書以奇數統偶數若不相似也然一必配六二必配七三必一 配八四必配九五必居中而配十圖書禾嘗不相似也河圖 --- page 44 --- 之生成同方治書之竒偶異位若不相似也然同方者有內 列之分是河圖猶洛書也異位者有比肩之義是洛書亦猶一 河圖也〇節齋蔡氏日河圖數偶偶者靜靜以動爲用故河一 圖之位合皆竒一合六二合七三合八四合九五合十是故 易之吉凶生乎動葢静者必動而後生也洛書數竒竒者動 動以靜爲用故洛書之位合皆偶一合九二合八三合七四 合六是故範之吉凶見乎 靜葢動者必靜而後成也 然不特此耳律呂有五聲十二律 而其相乗之數䆒於六十日名有十幹十二支而其相乗之 數亦䆒於六十二者皆出於易之後其起數又各不同然與 易之陰陽䇿數老少自相配合皆爲六十者无不若合符契 也 朱子日凡易數三十六對二十四三十二對二 十八皆六十也以此知天地之數以六十爲節 下至運氣 参同太乙之屬雖不足道然亦无不相通葢自然之理也 玉 屑 胡氏日五運者甲巳化上乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊 癸化火是也六氣子午少陰君火寅申少陽相火丑未大陰 濕士辰戌太陽寒木巳亥厥陰風木各司天爲主氣是也参 同契修養之書漢魏伯陽作太乙日家有太一統紀之書 假令今世復有圖書者出其數亦必相符可謂伏羲有取於 易經大全 宋子圖說 十 今日而作易乎大傳所謂河出圖洛出書聖人則之者亦汎一 言聖人作易作範其原皆出於天之意如言以十筮者尚其 占與莫大乎蓍龜之類易之書豈有龜與上之法乎亦言其 理無二而巳爾〇朱子曰世傳一至九數者爲河圖一至十 數者爲洛書正是反而置之子於啓蒙辨之詳矣近讀大戴 禮明堂篇言其制度有曰二九四七五三六一八鄭氏註云 法龜文也得此一證則漢人固以此九數者爲洛書矣又日 夫以河圖洛書爲不足信自歐陽公以來巳有此說然終无 奈顧命繫辭論語皆有是言而諸儒所傳二圖之數雖有交 互而无乖戾順數逆推縱横曲直皆有明法不可得而破除 也至如河圖與易之天一至地十者合而載天地五十有五 之數則固易之所自出也洛書與洪範之初一至次九者合 --- page 45 --- 而具九疇之數則固洪範之所自出也繫辭雖不言伏羲发一 河圖以作易然所謂你觀俯察近取遠求安知河圖非其中 之一事耻太抵聖人制作所由初非一端然其法象之規模 必有最親切處如鴻荒之世天地之間隂陽之氣雖各有象 然初术嘗有數也至於河圖之出然後五十有五之數竒偶 生成粲然可見此其所以深發聖人之獨智又非沉然氣象 之所可得而擬也是以仰觀俯察遠求近取至此而後兩儀 四象八卦之陰陽竒偶可得而言雖繫辭所論聖人作易之 由者非一而不害其得此而後决也 玉齋胡氏日先天八卦 乾兌生於老陽之四九 離震生于少陰之三八㢲坎生於少陽之二七艮坤生於老 陰之一六其卦未嘗不與洛書之位數合後天八封坎一六一 水離二七火震㢲三八木乾兑四九金坤良五十上其卦未 嘗不與河圖之位數合此圖書所以相爲經緯而先後天亦一 有相爲表裏之妙也〇雙湖胡氏日河圖洛書皆本數居東 方内羲畫卦自下而上卽木之自根而幹榦而技也其畫三一 易經大仝 士 木之生數也其卦天木之成數也重卦亦兩其三八其八爾一 三八木數大備而後六十四封大成一六水一七大四九金 五十土皆在包羅中矣此春所以貫四時仁所 以包四端元所以絃四德大哉易也斯其至矣 又曰以大傳 之文詳之河圖洛書葢皆聖人所取以爲八卦者而九疇亦 並出焉今以其象觀之則虛其中者所以爲易也寔其中者 所以爲洪範也其所以爲易者巳具於前叚矣所以爲洪範 則河圖九疇之象洛書五行之數有不可誣者恐不得以其 出於緯書而略之也〇古人做易其巧不可言太陽數九少 陰數八少陽數七太陰數六初亦不知其數如何恁地元來 只是十數太陽居一除了本身便是九箇少陰居二除了本 身便是八箇少陽居三除了本身便是七箇太陰居四除了 本身便是六箇這處都不曾有人見得問老陽少隂心陽老 陰除了本身一二三四便是九八七六之數今觀啓䝉陽進 --- page 46 --- 陰退之説也是如此曰他進退亦是如此不是人去强進人一 進退但是以十言之則如前説大故分曉若以十五言之則 九便對六七便對八曉得時這物事也好則劇〇問看河圖 上此數控定了曰天地只是不會說倩他聖人出來說若夫一 地自㑹説話想更説得好在如河圖洛書便是天地畫出底 〇謂甘叔懐日曾看河圖洛書數否无事時好看且得自家 心流轉得動 易鄕大仝 朱子庵説 --- page 47 --- 八卦 四象兩儀 乾 太陽 伏羲八卦 二 党 陽 離 太極 五四三 㢲 少陽 次序之圖 艮 八七六 易經太全 朱子圖說 案大極之 在易書者 服無形然 乾潮太極 也偏言之 则可以些 地對亦可 以此六子 並列專言 之則地一 天业六子 亦一天也 故程子曰 火天專言 之則道也 以形體言 謂之天以 际宰言謂 冫帝以妙 用言語之 神以性情 言諧之乾 北言可謂 右繫辭傳日易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦邵 子日一分爲二二分爲四四分爲八也説卦傳日易逆數也邵 子日乾一兌二離三震四巽五坎六良七坤八自乾至坤皆得 未生之封若逆推四時之比也後六十四卦次序倣此黑白之 位本非古法但今欲易曉且爲此以寓之耳後六十四卦次序 傲此 附録朱子日太極者象數未形而其理巳具之稱形器巳具 而其理无朕之目在河圖洛書皆虛中之象也太極之判始 生一竒一偶而爲一畫者二是爲兩儀其數則陽一而陰二 在河圖洛書則竒偶是也兩儀之上各生一竒一偶而爲二 書者四是謂四象其位則太陽一少陰二少陽三太陰四其 數則太陽九少陰八少陽七太陰六以河圖言之則六諸一一 --- page 48 --- 至光開然 善阁之粉 亦未有店 之名其始 於一書者 部是也墓 作圖形者 始百郡胎 朱大然福 公以欣易 理之本圣 者不研誤 譜休器氰 封诚看是 象也 而得於五者也七者二而得於五者也八者三而得於五者 也九者四而得於五者也以浴書言之則九者十分一之餘 也八者十分二之餘也七者十分三之餘也六者十分四之 餘也四象之上各生一竒一偶而爲三畫者八於是三才略 具而有八卦之名矣其位則乾一兌二離三震四巽五坎六 艮七坤八在河圖則乾坤離坎分居四實兌震巽反分居四 虛在洛書則乾坤離坎分居四方兌震巽艮分居四隅也 盤 潤 童氏日自兩隻生四象則太陽大陰不動而少陰少陽則交一 自四象生八封則乾坤震巽不動而兑離坎艮則交葢二老 不動者陽隻还生陽之象陰儀还生陰之象二小則交者陽 美乃生隂之象隂隻乃生陽之象也乾坤震巽不動者陽象 还生陽爻陰象还生陰爻兑離良坎則 交者陽象乃生陰爻陰象乃生陽爻 〇問易有太極是生 兩儀雨儀生四象四象生八卦日此太極却是爲畫卦說當 未畫卦前大極只是一箇混淪底道理裏面包含陰陽剛柔 易經大全 朱子圖說 竒偶无所不有及畫一竒一偶是生兩儀再於一竒畫上加 一司此是陽中之陽又爲一竒畫上加一偶此是陽中之隂 又於一偶上加一竒此是陰中之陽又於一偶上加一偶此 是陰中之陰是謂四象所謂八卦者一象上有雨卦每象各 添一竒一偶便是八卦或說一爲儀二爲象三爲卦四象如 朱子日太極之 春夏秋冬金木水火東西南北无不可推矣 姜正謂理之極 致耳有是理卽有是物无先後次序之可言故日易有大極 則是太極乃在陰陽之中而非在隂陽之外也若以乾坤未 判太衍未分之時論之則非也形而上者謂之道形而下者 謂之器有是理卽有是氣理一而巳氣則无不兩者故日太一 極生兩隻而老子乃謂道生一而後乃生二則其察理亦不一 精矣〇西山眞氏日朱子此言可謂有功於學者大抵白焉 子以前几論大極者皆以氣言莊子以道在大極之前所謂一 太極乃是指作天地人三者氣形巳具而混淪未判者之各 而道又别是一縣空底物有太極之先則道與太極爲国矣 不知道卽人極大極卽道以其通行而言則目道以其極致 而言則日極又何宫有二耶若刻子波論之云漢一函三為 一之說所指皆同倘非周子啟其秘面朱子又圖而明之孰 --- page 49 --- 知太招之爲理 而非氣也哉 矢子日龍 三乾一人典丰 觅離三川 --- page 50 --- 右説卦傳日天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦 相錯數往者順知來者逆邵子日乾南坤北離東坎西震東北 兑東南巽西南艮西北自震至乾爲順自異至坤爲逆後六十 四卦方位放此 附錄邵子日乾坤縱而六至橫易之本也又曰震始交陰而 陽生巽始消陽而陰生兌陽長也艮陰長也震兌在天之陰 也巽艮在地之陽也故震兌上陰而下陽巽艮上陽而下陰 天以始生言之故陰上而陽下交泰之義也地以旣成言之 故陽上而陰下尊甲之位也乾坤定上下之位坎離列左右 之門天地之所闔闢日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望書 夜長短行度盈縮莫不由乎此矣 宋子日此條是説圓圖雲 與坤接是震始交陰而一 陽生也巽與乾接是巽始消陽而一陰生也〇進齋徐氏日 一氣循環自復至乾爲陽生物之始也故震兌陰上而陽下 易經大全 朱子圖說 御 发都字所 譜左行者 猶吉向左 而行宜所 謂右行者 猶营向右 而行耳與 曆家防謂 左理君轉 善金相反 各爲一說 也北所謂 巳生未生 正指险陽 生本而言 爲交泰之義葢主動而言太極之用所以行自姤至坤爲陰 成物之終也故巽艮陽上而隂下爲尊里之位葢主靜而言 太極之躰所以立也〇思齋翁氏日卯爲日門太陽所生酉 爲月門太陰所生不但日月出入於此大而天地之開物雖 始於寅至卯而門弥闔闢物雖始於成至酉而門巳闔一歲 而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而晝夜行度莫不由乎 左右之門所以極賛 坎部功用之大也 又日此一節明伏義八封也八卦相錯 者明交相錯而成六十四也數往者順若順天而行是左轉 也皆巳生之卦也故云數往也知來者逆若逆天而行是右 行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由逆而成矣此 一節直解圖意若逆知四時之謂也 朱子日以橫圖觀之有 乾三而後有兌二有覓 二而後有離三有離三而後有震四有震四而巽五坎六艮 七坤八亦有次而生焉此易之所以成也而圓圖之矣方自 震之初爲冬至離兌之中爲春分以至於乾之未爲夏至焉 者進而得其巳生之封猶自今日而追數明日也故日多往 者順其右友自巽之初爲夏至坎艮之中爲秋分以至於坤 之未而交冬至焉皆進而得其未生之卦猶自今日而道計 來日路故日知來者逆然本剔之所以成則其先後始終如 橫圖及圓圖合方之序而巳故日易逆數也〇王濟胡氏日 --- page 51 --- 如子據經文解釋則先圓圖面後及横圖朱子釋御子之設 則先自横圖面說者誠以横圖可以見卦畫之立圓圖可以刂 見卦氣之行所謂圓圖者其寔卽横圖規而圓之耳又日嘗一 因明子冬至子半之說推之以卦分配節侯復厦灸至子之 半賴屯益爲小寒丑之初震咪嗑隨爲大寒丑之半无妄明 夷爲立春寅之初實旣濟家人爲用水寅之半豊離革爲驚 圍卯之初同人臨爲春分卯之半損節中孚爲淸明辰之初 歸殊睽兌爲榖雨辰之半履泰爲立夏巳之初大畜需不畜 爲小滿巳之半大壯大有夬爲呂現午之初至強之未交夏 至午之半焉此三十二三皆進而得夫震離兌乾巳生之卦 也姤爲夏至午之半大過鼎后爲小暑未之初巽并蠱爲大 暑未之半升訟爲立秋申之初固未濟解爲處暑中之半涣 坎蒙爲白露酉之初師遯爲秋分酉之半咸旅小過爲寒露 戍之初漸蹇艮爲霜隆戍之半謙否爲立冬多之初萃晋豫 爲小雪亥之牛觀比剥爲大雪子之初至坤之未交冬至子 之半焉此三生三黄皆進而得夫巽坎艮坤未生之卦也二一 分二至四立總爲八節每節各計再封如坤復爲冬至无妄 明夷爲立春同人臨爲春分之類是也其十六氣每氣各計一 三卦如頥屯益爲小寒至觀比剥爲大雪之頃是也人簡計一 十六掛十六氣計四十入卦合之爲六十四卦此以卦配氣 者言 〇朱子答董銖日所問先天圖曲折細詳圖意若自乾 也 一横排至坤八此則个是自然故說卦云易逆數也 皆自巳 主以得 易經大全 朱子圖說 毛 未生 之卦 若如圓圖則須如此方見陰陽消長次第 震一陽離兌 二陽乾三陽 巽一隂坎艮 二陰坤三陰 雖自稍渉安排然亦莫非自然之理自及一至夏 至爲順葢與前逆數者相反 皆自末生而反 得巳生之卦 自夏至冬至爲 逆葢與前逆數者同其左右與今天文說左右不同葢從中 而分其初若有左右之勢爾 自北而東爲左 但南而西爲右 又曰易逆數也 以康節說方可通但方圓則一向皆逆若以圓圖看又只是 一半逆不知如何〇西山蔡氏日其法自子中至午中爲陽 初四爻皆陽中前二爻皆陰後二爻皆陽上一爻爲陰二爻 爲陽三爻爲陰四爻爲陽自午中至子中爲隂初四爻皆陰 中前二爻爲陽後二爻爲陰上一爻爲陽二爻爲陰三爻爲 陽四爻爲陰在帆中上二爻則先陰而後陽陽生於陰也在 陰中上一爻則先陽而後隂陰生於陽也其序始震終坤者 --- page 52 --- 以陰陽消息爲數也 雙湖胡氏日觀此圆以四正卦居四方 之正位乾坤坎離反覆只是一卦以二 反卦居四隅不正之位震反爲艮巽反爲兌本只震巽二卦 反而成四卦反而言之天位乎上地位乎下日生於東月生一 於西山這西北澤注東南風起西南雷動東比自然與天地 大造化合先天八卦對待以立體如此其必則乾一坤八兌 二艮七離三坎六震四巽五各各相對而各成九數其晝則 乾三坤六兌四艮五離四坎五震四巽五亦各洛相對而合 戌九數九老陽之數乾之象而无所 不包也造化隱然尊乾之意可見矣 易經大人一 天子圖說 --- page 54 --- 条四菜十 一大者发八 卦之上各 加雨候又 爲四象之 上各加四 象也於經 難無見然 及六十四 卦既成之 後以其自 二至五四 犭互之或 自初至四 或自三至 上或自四 而又至初 南自五而 又至二或 自上而又 至三錯總 顺倒互之 者得粉坤 右前八卦次序圖卽繫辭傳所謂八卦成列者此圖卽其所謂 曰而重之者也故下三畫卽前圖之八卦上三畫則各以其序 重之而下卦因亦各衍而爲八也若逐爻漸生則邵子所謂八 分爲十六十六分爲三十二三十二分爲六十四者猶見法象 自然之妙也 俯錄朱子日易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦 此一節乃孔子發明伏羲畫卦自然之形體次第最爲切要 古今說者惟康節明道二先生爲能知之故康節之言日一 分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲三十二 三十二分爲六十四猶根之有榦榦之有枝愈大則愈少愈 細則愈繁而明道先生以爲加一倍法其發明孔子之言久 可謂最切要矣葢以河圖洛書論之太極者虛中之象也兩 易經大全 朱子圖言 旣末店利 復好央漸 纯姝大過 顧解家脍 家人諸身 商舍十六 之数礼子 於雜卦發 其端矣漢 磲万卦之 說即益不諸 业也品子 詩联四象 相交成十 八事即以 此四妻者 点四象相 一交箸磁學 者謂以上 文天址否 泰一六具 當之失其 指矣 儀者陰陽竒偶之象也四象者河圖之一合六二合七三合一 八四合九洛書之一含九二含八二含七四含六也八卦者 河圖四實四虛之數洛書四正四隅之位也以卦書言之大 極者象數未形之全體也兩儀者一爲陽而一爲陰陽數一 而陰數二也四象者陽之上生一陽則爲二而謂之太陽生 一隂則爲二而謂乏少陰陰之上生一陽則爲二而謂之少 陽生一陰則爲二而謂之太陰也四象旣立則太陽居一而 含九少陰居二而含八少陽居三而含七太险居泗而含六 此六七八九之數所由定也八卦者大陽之上生一陽則爲 三而名乾生一隂則爲三而名兌少陰之上生一陽則爲三 而名離生一陰則爲三而名震少陽之上生一陽則爲三而 名巽生一陰則爲三而名坎太陰之上生三陽則爲三而名 --- page 55 --- 系方萧三 平一者自 我至源可 互一目自 国至五又 可可一卦 六十四封 旣成之後 放此法錯 视恒例互 之前得復 姤颐大過 电鼎恒益 出险坎離 蒙單同人 師臨遯咸 損饰旅中 孚小過大 壯觀人有 此人剝乾 地諸卦亦 適合三十 二之敷先 儒赤有以 易經大全 矢子圖說 圖 艮生一隂則爲三而名坤康節先天之說所謂乾一兌二離一 三震四巽五坎六艮七坤八者葢謂此也至於八卦之上又 各生一陰一陽則爲四畫者十有六經雖无文而康節所謂 八分爲十六者此也四畫之上又各生一陰一陽則爲五畫 者三十有二經雖无文而康節所謂十六分爲三十二者此 也五畫之上又各生一陰一陽則爲六畫之卦六十有四而 八卦相重又各得乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八 之次其在圖可見矣〇天地之間莫非太極陰陽之妙聖人 仰觀俯察遠求近取固有超然而黙契於心矣故自雨儀未 分渾然太極而兩儀四彖六十四卦之理巳粲然於其中大 極分而兩儀則太極固太極兩儀固兩儀也兩儀分而四象 則兩儀又爲太極而四象又爲兩儀矣自是而推四而八八 京說元卦 者加猪益 皆万颐頤 象離爲當 故捐益二 万言十明 少章之類 聚易林之 政恭苦占 禁之法洪 範苫法百 百白悔关 以八车變 為六一四 言之則大州 国貞形市 科悔新春 秋傅俏風 悔山是也 以大十四 到沙爲四 千九十六 吉之則火 主 而十六十六而三十二三十二而六十四以至於有百千萬一 億之无窮雖見於模畫若有先后而出於人爲然其巳定之 形巳成之勢固巳其於渾然之中而不容毫髪思慮作爲於 其間也〇答袁樞曰要見得聖人作易根原直截分明不如 且看卷首横圖自始初止有兩畫時漸次看起以至生滿六 畫之後其先後多寡旣有次第而位置分明不費辭說於此 看得方見六十四卦全是天理自然挨排出來聖人只是見 得分明便只依本畫出元不曾用一毫智力添助〇問四爻 五爻者何所主名曰一畫爲儀二畫爲象三畫爲卦則八卦 備矣此上若隨次各加陰陽一畫則積至三重再成八卦者 八方有六十四卦之名若徑以八卦偏加乎一卦之上則亦 於其位而得名焉方其四畫之時未成八卦故不得而名之 --- page 56 --- 中四制身 也梦联悔 也春秋傳 貞电惦豫 是也因卦 書之生生 無書故占 然之少化 無窮焦贛 能知其法 而至各類 之以辭則 股矣邵朱 二子所爲 得心之要 者在此 耳又曰第四畫者以八卦爲太極而復生之兩儀也第五畫 者八卦之四象也第六畫者八卦之八卦也〇又詩曰諸儒 談易謾紛紛只見繁枝不見根觀象徒勞推互體玩辭亦是 逞空言須知一本能雙榦始信千兒與萬孫喫繫包犧爲人 意悠悠千古向誰論 雲莊劉氏日易畫生於太極故其理爲 天下至精易畫原於圖書故其颇爲天一 下之至變太桎理也形而上者也必有所依而後立故雖不 襍乎圖書之數而亦不離乎圖書之數太極爲理之原圖書 爲數之祖理之與數本非 一致也合而觀之斯可矣 易經大全 朱子圖說 --- page 57 --- 安自礼子 既物易谐 失体義讲 既包胎訛 圖象尤械 范敞惟大 傅荣出平 震院條所 載八卦大 位霸然明 百故聲者 有挑燕址 餘如国氣 月候之天 皆苑佃傅 會非聖乙 本法也至 宋康窗邵 子乃有所 謂生天商 者其說看 六十四卦 生出之序 則人之榧 盟自一書 至六畫一 每分一者 是已有八 卦五位則 今之小圓 圖乾南坤 北離東坎 西者是巳 有六十四 卦方位則 今之大圓 圖始復姤 終劳地者 是巳大圆 圖中有方 国又所以 象夫地之 相函也諸 圖之義康 大高深信 非聖人不 能浩作然 當邵子之 --- page 58 --- 眼伊川程 十則未之 具服国惕 氏見而未 之信惟明 巡程子稍 目社世而 括以加倍 之一言然 則當時知 邵广者明 道一人而 巳南渡之 後如林栗 袁临之徒 攻即者九 衆雅象山 曉氏亦以 爲先天圖 非聖人作 易本指有 朱岁务久 氏閘發表 章而邵學 右伏羲四圖其說皆出於邵氏葢邵氏得之李之才挺之挺之 得之穆修伯長伯長得之華山希夷先生陳搏圖南者所謂先 大之學也此圖圓布者乾畫午中坤盡子中離畫卯中坎盡酉 中陽生於子中極於午中陰生於午中極於子中其陽在南其 陰在北方布者乾始於西北坤畫於東南其陽在北其陰在南 此二者陰陽對待之數圓於外者爲陽方於中者爲陰圓者動 而爲天方考靜而爲地者也 附録邵子日太極旣分雨儀立矣 朱于日此下四節通論伏 羲六十四卦圓圖此一節 以第一爻而言左一竒爲陽右一偶爲陰所謂兩儀者也今 此一竒爲左三十二卦之初爻一偶爲右三十二卦之初爻 乃以累變而分非本卽有 此六十四段也後放此 陽上交於陰陰下交於陽而四象 生矣 朱子日此一節以第一爻生第二爻而言也陽下之半一 上交於隂上之半則生陰中第二爻之一竒一偶而爲 少陽太隂矣陰上之半下交於陽下之半則生陽中第二爻 之一竒一偶而爲太陽少隂矣所謂兩儀生四象者也太陽 易經大全 未子自說 始顯明於 世五百年 來雜得有 爲里論者 而不能奪 也顧朱子 之意以爲 孔子之後 諸儒不能 傅受而使 方处得之 故且流爲 川竈实困 至康饰然 後返之於 易道会以 參司契諸 書觀之其 六部月候 热節納甲 之法其十 二辟封岸 歲盛卽卦 氣之流所 一竒今分爲左上十六卦之第二爻少陰一偶今分爲左下 十六卦之第二爻少陽大陰其分放此而初爻之二亦分爲 四 矣 陽交於陰陰交於陽而生天之四象剛交於柔柔交於剛 而生地之四象 木子日此一節以第二爻生第三爻言也陽 謂大陽陰謂太陰剛謂少陽柔謂少陰太陽 之下半交於太陰之上半則生太陰中第三爻之一竒一偶 而爲艮爲坤矣太隂之上半交於太陽之下字則生大陽中 第三爻之一竒一偶而爲乾爲兌矣少陽之上半交於少陰 之下半則生少陰中第三爻之一奇一偶而爲離爲震矣少 隂之下半交爲少陽之上半則生少陽中第三爻之一竒一 偶而爲巽爲坎矣此所謂四象生八卦也乾一竒今分爲八 卦之第三爻坤一偶今分爲八卦之第三爻餘皆放此而初 爻二爻之四今又分而爲八矣乾兌眼坤生於二太故爲天 之四象離震巽坎生於 二少故爲地之四象 八卦相錯而後萬物生焉 朱子日一 卦之上各 加八卦以相間鎭則六十四卦成矣然第三爻之相交則生 第四爻之一竒一偶於是一竒一偶各爲四卦之第四爻而 下三爻亦分爲十六矣第四爻又相交則生第五爻之一竒 一偶於是一竒一偶各爲二卦之第五爻而下四爻亦分而 爲三十二矣第五爻又相交則生第六爻之一竒心偶則一 竒一偶亦各爲一卦之六爻而下五爻方分而爲六十四矣 葢八卦相乗爲六十四而自三畫以上三加一倍以至六書 則三畫者亦如一倍而卦体橫分亦爲六十四矣二數殊金山 --- page 59 --- 爲始於陆 待丢與先 买偶同东 似禾足爲 先天售受 之捷惟楊 雄作太玄 其法始於 三方重於 九州又重 於二十七 部又重於 八十一家 則湘先天 居儀象卦 加倍之法 桥创也流 行之序始 於中羡從 中於更胖 富終於减 泥成則與 先天始復 終乾始始 易經大全 不約而會如合符簡不 差毫釐正是易之族處 是故一分爲二二分爲四四分爲八 八分爲十六十六分爲三十二三十二分爲六十四猶根之一 有榦榦之有枝愈大則愈少愈細則愈繁是故乾以分之坤 以翕之震以長之巽以消之長則分分則消消則翕也乾坤 定位也震巽一交也兌離坎艮再交也故震陽少而陰尚多一 也巽陰少而陽尙多也兌離陽浸多也坎艮陰浸多也 玉者一 胡氏 日震者長之始雷以動之也歷離兌而乾則長之極而爲陰 陽之分限矣乾以君之也㢲者消之始風以散之也歷均艮 而坤則消之極而爲純陰之翕聚矣坤以藏之也此所以長 則分分則消消則翁翁則復長而循環无端也乾至陽也居 上而臨下故日君以震離兌之陽得乾而有所君幸坤至隂 也居下而括終故日藏以巽坎艮之陰得站而有所埽宿然 謂坤以分之則動而陽者乾也静而陰者亦乾也乾寔分隂 陽而无不君宰也又日乾坤以陰陽之純定上下之位震一 交兌離再交由一陽之交以至二陽之交也巽一交坎艮再一 交由一隂之交以至二陰之交也故者交爲震則陽尙少再 交爲離兌則陽浸多矣初交爲巽則 除尙少再交爲改艮則陰浸多矣 又日無極之前陰合陽也 未子圖說 終城之序 相似也蓍 用五九策 用六六則 南先天卦 用八八策 用上七之 数相似也 意者康節 語楊馆之 書而心悟 作易之本 瓶然北楊 雄之成易 妻国装派則 亦無自 而依倣之 故康節深 服太立以 爲見天地 之心葢其 服欧設發 俱久发水 必自创書 有象之後陽分陰也陰爲陽之母陽爲陰之父故母孕長男 而爲復父生長女而爲姤是以陽起於復而隂起於姤也 失 子 日邵子自圖上說循環之意自姤至坤是長含陽自復至乾 是陽分陰坤復之間乃无極自坤反姤是无極之前〇思齊 翁氏日无極之前陰含陽也言自巽盾而至站翕靜之妙也 有象之後陽分陰也言自震長而至乾分動之妙也陰含陽 故日毋孕陽分陰故日父生〇臨用吳氏日六十四卦圓圖 左邉自復卦至乾卦屬陽陽主生言生物自无而有也右边 自姊掛至坤卦屬隂七主技言殺物自有而友也无有之前 謂自坤卦右旋以至於妖也有象之後謂自復卦右至以至 於乾也自坤前至垢皆屬隂而陰之中有八十陽者陰中所 含之陽也自復後至乾皆屬陽而陽之中有入术陰老陽中 所分之 陰也 又曰陽在陰中陽逆行陰在陽中隂逆行陽在陽中 陰在陰中則皆順行此眞至之理按圖可見矣 朱子日圖左 屬陽右屠陰 自震一陽離兌二陽乾三陽爲陽在陽中順行自五一隂坎 艮二陰坤三陰爲陰车隆中順行坤无陽艮坎一陽程二陽 爲陽在陰中逆行乾无陰兌離一陰震二隂爲除在陽中逆 行〇思齋翁氏日先天圓圖左陽右陰左三十二目陽始於 復之初九歷十六變而二陽臨又八變而三陽泰文三變而 四陽大壯又一變而五陽夬而乾以君之陽之進也始焱而 --- page 60 --- 出則太 終速其進也以漸所謂陽在陽中傾也陽上君自下而升亦 爲私緒 順也復至无妄左十陽明夷至同人三十八陽单至履亦二 小泊院陽 十八陽乾至泰三十六陽二十者陽之徵二一八陽之著三一 一叙强部 十六陽之盛陽在北則微在東則著企南則盛亦順也陽順 一加平如 二大之不 而陰逆不言可知矣陽在右方三十二 月則反是畝口㫖至之埋按圖可見矣 又日復至乾凡百一 一伸会觀 道程子 十有二陽姤至坤凡八十陽姤至坤凡百一十有二陰復至 京君以 一康節能 得施故 王齋胡氏日自復至乾居圖之左陽方也故陽 乾凡八十陰 多而隂少自姤至坤居圖之右陰方也故院多 而陽少左邉一畫陽便对右溴一畫陰左泡一畫隂便對右 口市房之 邉一畫陽筠待以立体而陰陽各君其半也由此觀之天地 楊雄之 間隂陽各居其半本无截然爲陽截然爲陰之理但造化貴 皆有取 陽賤隂聖大扶陽抑陰故爲消長之際淑慝之分又不能不 一而其淳 不離注 致其區别爾豈 容以麇論哉 又曰坎離者陰陽之限也故離當寅坎當申 洁大則 楊陳之 而數常踰之者陰陽之溢也然用數不過乎中也 朱子日此 更宜思離 能及也 日嘉大 敎似玄 不同又 槐李皆 之希夷 當卯坎當酉但以坤官子半可見矣〇西山蔡氏日此一節 論陰陽徃來皆以馴致以坎離言離中富卯坎中當酉然離 之生巳起於寅震中坎之生巳起于甲巽中故謂離當寅坎一 當申也坤當子半乾當午失則離卯坎酉之謂也〇王齋胡 氏日坎離陰陽之限者就寅申而言也以四時言之春浮陽 而始懒寅是原當寅而爲陽之限秋爲陰而始於申是坎當 易經大全 呆于高說 四國 者而其言 與行事槩 可見卖堯 大特因其 門戸而入 看爾程子 之言至當 申而爲陰之限也數常踰之者離能當寅而盡於卯車坎雖 當申而盡於西中是論寅申之眼而爲陰陽之溢矣用额不 過乎中者取寅申而不取卯西也葢子位陽雖生而未出千 地至寅則温厚之氣始用事午位长雖生而未害於陽至申 則嚴券之氣始用事是所謂用數仍不過乎寅申之中也由 是推之則乾當巳坤當多兌當卯辰震當子亚異當午未眼 當酉戌皆數之不及而邵子所以爲中者也乾當午址當子 後之艺者 欲者无天 之闯不可 兌當巳震當丑寅與當未申艮當戊亥皆四方之中四隅之 會處而邵子以爲數常躏之者 又大易吟日天地定位否泰 也此卽邵于怕處其盛之意 以不知 反類山澤通氣損咸見義風雷相薄恒益起意木火相射旣 顺室周子所 一諧無杭而 濟未濟四象相交成十六事六卦相盪爲六十四 朱子目此 是說方圖 太極者以 中兩交股底且如西北角乾東南角塘是天地定位便對東 隂陽之本 北角泰西南角否次乾是斧次坤是艮便對欠否之咸次泰 體富之中之損後四其亦如是其十六卦又日方四自酉北之東南便 唐所謂关 命之性也 是自乾以之坤自東北之西南便是由秦以之否其閒有咸 恒損益旣瘤未濟所以又於此八卦見義葢爲是自兩角夫 邵子所謂 射上與乾坤相鹗不知怎生恁地巧〇天台革氏日居因邵 無恢者以 于人易坠欲以方圓分作四層看其第一居四隅乾埔否泰 勒都之樞 四卦所謂天地定位否泰反類也然以周圍國十入去横直 紐言之中 觀之皆乾一坤入之书此見天地定位之不可易也其第二 庸所鹏禾 客四隅兌艮咸損四卦听謂山澤通氣損咸見義也然以周 --- page 61 --- 發之中也 关命之性 固周流而 無不在然 人生而靜 天之性也 员帅漠剪 朕之時乃 本光之眞 之所以县 故周子亦 言主靜程 幸言其本 也眞而静 三子之說 寔祖發門 而不相悖 也 御案邵产言 乾油交而 爲泰者繹 先天変房 後天之指 易經大全 囫二十卦橫直觀之亦皆兌二良六之封此見十亭通氣之一 象也其军三層四隅爲坎離旣濟未濟四卦所謂水火相射 旣濟未濟是也然以周圍十二邦横直觀之亦皆離三坎云 之卦此足以見水火不相射之象也其最裏一層烏震巽恒 益四卦所謂風雷相薄恒益起意其象亦可見矣以 此言之邵子之詩曉然足以見先天法象自然之妙 又詩曰 耳目聰明男子身洪鈎賦予不爲貧須探月窟方知物未躡 天根豈識人乾遇巽時觀月窟地逢雷處見天根天根月窟 閑往來三十六宫都是春 朱子日先天圖自復至乾陽也自 姤至坤陰也陽主人陰主物天根 月窟指復如二卦乃是說他圖之所從起處三十六宫之說 邵于嘗日八卦之象不易者四乾坤坎離反易者二震反爲 艮巽反爲兌本是四卦以反易爲二卦以六変而成八也重 卦之象不易者八乾坤坎離願中孚大小過反易者二下八一 郊屯反爲蒙之類本五十六封反易只二十入卦以三十六一 交爲六十四也張行成日天地之間惟一无对惟中无对乾 卸隂陽之一次雜陰易之中頥大過似乾坤之一中至小過一 似坎離之中所以皆无对其餘五十六卦不純乎一典中者 則有対也刘硏問都是春葢云天理 流行而巳常周流其閒之意否日是 〇朱子曰圓圖乾在南 坤在北方圖坤在南乾在北乾位陽畫之聚爲多坤位陰書一 朱子圖說 也先天之 位乾南坤 北今変爲 乾北坤南 故日交然 价子言乾 生於子坤 生於军今 按圖放之 期乾在西 北乃亥而 非字坤在 西南乃未 而非午其 故何水日 陽管静以 之動故氣 肇於华然 自亥月而 已联北胚 胎故舌人 以阂爲陽 月言天道 於是始也 之聚爲多此陰陽之各以類而聚也亦莫不有自然之法象 然又曰圓圖象天一順一逆流行中有對待如震八卦對巽 八卦之類方圖象地有逆无順定位中有對待自角相對如 乾八卦對坤八卦之類此則方圓圖之辨也圓圖象天者天 圓而動包乎地外方圓象地者地方而靜囿乎天中圓圖者 天道之陰陽方圖者地道之柔剛震離兌乾爲天之陽地之 剛巽坎艮坤爲天之陰地之柔地道承天而行以地之柔剛 應天之陰陽同一理也特在天者一逆一順卦氣所以運在 地者惟主乎逆卦畫所以成耳 西山蔡氏曰邵子經世行易 圖一動一靜之間者易所謂 太極也動靜者易所謂兩後也陰陽剛柔者易所謂四象也 太陽大陰少陽少陰少刚少柔太剛太柔者易所謂八卦也 又日動者爲天天有隂陽陽者動之始善者動之極食陽之 中又各有陰陽故有太陽太陰少陰少陽大陽爲日乾太会 爲月兌少陽爲星離少会爲風震是爲天之四象静者爲地 地有柔刚柔者静之始剛者靜之極剛柔之中又有副柔放国一 --- page 62 --- 陰面動以 之点故动 装於午然 至未而後 吉食琴保 故古人以 未盛中夹 言十德於 是王区亥 字從草爲 芳從水爲 核皆联北 胚胎之意 未從日爲 昧言日於 是始向昧 容南萬物 有西成也 集律出鍾 子民天統 然自磨鍾 亥而陽不 已應诊內 故曰應鍾 易經大全 桑 有太剛太柔少剛少桑大柔爲水坤太剛爲火良少陰爲士 次少剛爲石巽是爲地之四象〇天台董氏日邵子以南兌一 蹤震分太陽太陰少陽少陰爲天之四象以巽琢良中分少小 剛少杀太剛太張爲地之四象蔡氏之說是也朱子以乾兌一 良坤分隂陽爲天之四象以離震巽坎分剛柔爲地之四象一 又别是一說當闕疑以俟知者〇全齋胡氏日邵子以太陽 爲乾大陰爲兌少陽爲離少陰爲震四封天四象少剛爲巽一 少柔爲坎太剛爲艮大柔爲塘四封地四象天地各四象此一 八封也朱子釋之乃日乾兌艮坤生於二太故爲天四象離一 震異坎生於二少故爲地四象其言乾兌巽坎同而言離震 艮坤異向也葢四象八身之向邵子以陰陽剛柔四宇分之一 朱子唯以陰赐二字店之其論四象旣殊則論八卦亦異邵一 子以乾兌離震爲天四象者以此四卦自陽儀中來以巽坟一 艮坤爲地四象者以此四卦自陰儀中來朱子則以乾兌艮一 坤生於太陽太陰故屬其象于天離震巽坎生於少陰少陽一 故屬其象於地二者各有不同也但詳玩邵于左意謂陰陽一 相交者指陽儀中之陰陽剛沗相交者指陰能中之剛柔是 以老交少少交老而生大地四象其机混然而无問朱子易 陽為太陽陰爲太陰剛爲少陽柔爲少陰二太相交而生天一 四象二少相交而生地四象具分粲然而有别未子之說雖 非邵子本意然因是可以見圖之分陰陽者以交易而成象 之或老國少初不易其分也朱子嘗言文王後天八卦震東 兌西爲長少相合於正方巽東南長東扎爲長少相合於偏 方以隻少之合爲匪莫偶必階大羲先天仄褂震以長男面 朱子岡說 林鍾未爲 城貌故班 固引西南 得朋釋之 下至福甲 星命浅術 亦以亥爲 天门未爲 墉始是皆 本於後天 以三綂也 若乃火雖 始於東而 盛於南水 雖治於西 而盛於北 雪廷之氣 海動於寅 而發声於 浙高浦之 閏能晚於 巳而收功 於酉尽任 西南团凉 合隂長之巽爲雷風不相薄艮以少男而合险少之兌爲山一 還通氣以長合長少台少爲得其偶又言无伏義底故文王一 底不成其歸却在伏羲上今邵子說四象之交卽交王之說 也朱子說四象之校卽伏䖏之說也觀朱子之院是廣邵子 未盡之意而觀邵子說 者办庶严有折震矣 〇問邵子云先天之學心法也圖皆 從甲起萬化萬事生于心何也日其亜百處便是太極三十 二陰三十二陽便是兩儀十六除十六陽㡳便是四象八陰 人陽㡳便是八卦又日萬物苐化皆從這裏流出是心法皆 從中起也 新安陳氏日先天學心法也圆皆從中起日皆者 其故何也栋方圓國而言也天地定位圓圖之從 中起也雷以動之風以散之方圓之從中起也皆五與十所一 奇之位也故圓圖左旋起於六十四之坤左轉起於一之乾 是中起於天地之定位也方圆西北舆東南之交也起於虐止 巽東北與西南之交也术於恒益南北相直也則起於角砉 巽益東西相直也則选於震益角巽是中起於雷風之動散 也由此而論圓者動以定位爲本方者齧以動散為用故動 而无動靜而无靜固先大之心法赎是不可不皆求之圖也 〇雙胡胡氏目程氏此論甚的愚因惟之天地定国起南北 于午之中山淫通氣次西北東南之卦雷風倜薄次東北西 南之卦水火不相射又次東西之卦圓圖自南北之中起也 --- page 63 --- 風山成电 物者也敬 音秋傳首 威落山在 南南国和 風也生萬 物者业故 董用之标 日可以自中 吾民之財 良在西北 則動椎而 静指也故 大傳日良 以止之在 東上則联 柳復動看 忧故大傳 口萬物之 所成资而 限成话也 凡此皆先 天後天相 爲公明之 者以動之風以散之正居方圖中公兩以潤之日以恒之昌 埃次巽離次震艮以止之貧以國之則口次坎兌次離乾以 君之坤以藏之則乾次兌母次艮亨由 中而達乎西北東南方圖亦自中起也 問圖雖无文吾終日 言之不離乎是何也日先天圖今所寫者是以一歲之運言 之若大而古今十二萬九千六百筞亦只是這圈子小而一 日十二時亦只是這圈子都從復上推起去又日以月言之 自坤而震月之始生初三日也至兌則月之上弦初八日也 至乾則月之望十五日也至巽則月之始虧十八日也至艮 則月之下弦二十三日也至坤則月之晦三十日也又日一 日有一日之運一歲有一歲之運大而天地之終始小而人 物之生死遠而古今之世變皆不外乎此只是一個盈虚消 息之理如納甲法乾納甲壬坤納乙癸離納巳坎納戊巽納 辛震納庚兌納丁艮納丙亦是此 玉齋胡氏日自有先天图 以後如祁甲法道家修養 易經大全 朱子圖說 姚要之無 非造化之 所以流行 而發育著 先儒有乾 坤不用之 說故以孔 二之吉則 聞曰致役 自致養宾 爲用貞大 於鼎至以 乾门戦則 又所以著 神健之骨 有以克房 群陰而主 宰天命八 卦之用皆 其用也夫 以不用者 哉混型人 精意不可 不表而齊 法下至火踈林占楚等書莫不自先天圖 出所謂天比萬物之理盡在其中者是世 〇易訓變易又說 交易是慱易之義觀先天圖便可見東邉一畫陰便對西遑 一畫陽葢東一邉本皆見陽西一邉本皆是隂東邉陰畫本 皆是自西邉來西邉陽畫都是自東邉來姤在西是東邉五 畫陽過來復在東是西邉五畫陰過來五相慱易而成易之 變雖多般然此是第一變又口陽中有陰陰中有陽西邉交 易各各相對其竇非此往彼來只是其象如此然聖人當初 亦不恁地思量只是畫三個陰畫一個陽每個便生兩個就 一個陽上又生一個陽一個陰就一個陰上又生一個陰一 個陽只管恁地去自一爲二二爲四四爲八八爲十六十六 爲三十一一三十二爲六十四旣成便如此齊整皆是天地本 然之妙元如此但畧假聖人手畫出來〇問先天圖有自然 --- page 64 --- 面一 之著 家都子之 言可故居 之全正周 易瑞粮解 諸封彖辞 皆出於此 也大抵先 天則以東 南心陽发 西北爲院 友故自陽 层而做之 卦皆居東 南自险儀 而生之卦 者居西北 也後关员 以北東爲 陽方南西 爲陰方故 凡居陽之 邦皆居東 三 之象歛伏羲當初亦知其然否曰也不見得如何但橫圖宝一 見在底畫較自然償圖便是就這中間均做兩截恁地轉來 底是竒恁地轉去底是偶有些造作不甚依他元初晝底伏一 羲當初也只見太極下面有個陰陽便知得一生二二又生一 四四又生八恁地推去做成這物事不覺成來却如此齊整一 〇答菜永卿曰先天之說此須先將六十四卦作一横圖則 震巽復始正在中間先自震復却行以至於乾乃自巽姤而 順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望畫夜昏旦一 皆有次第此作圖之大指也又左方百九十二爻本皆陽右 方百九十二爻本皆陰乃以對望交相愽易而成此圖若不 從中起以向兩端而但從頭至尾則此等類皆不可通矣試 用此意推之當自見得也〇先天乃伏羲本圖非康節所自 朱子圖說 易經大全 北属陰之 卦皆居西 南也然先 大陽卦雖 和从東而 其董之以 叙卦氣則 所謂德見 大地心者 仍以北方 爲始後大 赐环雖和 於北而其 播之以合 歳区則所 中丽帝出乎 震若仍以 東分爲先 益网儀原 不可以偏 廢必也参 而互之則 造化之妙 易都之精 作雖无言語而所該甚廣凡今易中一宇一義无不自其中 流出者〇問先天圖與太極圖不同如何曰中間虚者便是 太極他圖說從中起今不合方圖在中間塞却待取出放外 他兩邉生者卽是陰根陽陽根陰這個有對從中出者无對 〇問先天圖如何移山方圖在下日是某挑出 臨川吳氏日 羲皇始畫人 卦因而重之但有方圓二圖而无書也後聖因之作連山歸 藏周易雖一本諸羲皇之圖而其取用又各不同焉三易旣一 亡其二而周易獨存世儒誦習知有周易而巳美皇卦圖解 或傳授而淪落於方技家雖其說具見於繫辭說卦而讀者 莫之察也至邵子始得而發淨之於是乃知有 羲皇之易不至於沿流而述其源焉厥功大矣 --- page 65 --- 可得商議 沁歲绘於 東終於北 而西南在 其間後天 圖意型乎 陽以统陰 故自震面 坎而艮者 以陽終馆 歲动也自 巽而離而 兌者以陰 左陽於中 也震陽生 故直春生 之金以始 爲始场乾 期以終爲 始而鬓得 其端乃傳 所謂天始 者也所謂 不可為首 丨勿經不二 序次卦八王文 失二月訟 艮坎震 震長男 得乾初爻 坎中男 得乾中爻 乾父 艮少男 得乾上爻 㢲長女 得坤初爻 坤母 離中女 得坤中爻 兌少女 得坤上爻 兌離㢲 者也免陰 成故畢西 成之雪陰 功之終也 地团致役 以終事而 不居其成 乃傅所謂 作成者也 所謂左成 而代有終 者也是故 陽居終始 而陰在中 間乃天地 萬物芝室 理如草木 之鍾管陽 也英葉陰 也人類之 交子陽也 妻要陰也 始於植甞 終於成管 右見說卦 附錄朱子日坤求於乾得其初九而爲震故日一索而得男 乾求於坤得其初六而爲巽故日一索而得女坤再求而得 乾之九二以爲坎故日再索而得男乾再求而得坤之六二 以爲離故日再索而得女坤三求而得乾之九三以爲良故 日三索而得男乾三求而得坤之六三以爲兌故日三索而 得女又日乾索於坤而得女坤索於乾而得男初問畫卦時 不是恁地只是畫卦後便見有此象耳 王齋胡氏日三男陽 也乾之似也乃歸之 於坤求而後得三女陰也坤之似也乃歸之於乾求而後得 何也葢三男本坤躰各得乾一陽而成此陽根於陰故品之 坤也三女本乾射各得坤一陰而成此陰根於陽故歸之乾 也邵子日毋孕長男而爲復父生長女而爲娇陰陽互湘之 義可 見矣 --- page 66 --- 而其間英 葉盛正爱 於有父终 於有子而 共間婚服 繁焉寊生 於英子生 於母此陰 佐陽之驗 然而實成 則爲來康 之福会子 生則爲他 日之父矣 业又所謂 以終爲始 者而元陽 之生生不 巳其首尾 端倪典不 可得丽窺 矣謝氏良 佐論一起 於震發生 朱子圖說 也又月一 起於乾根 本也其有 得於後天 之精意者 典 御案补子既 以天地定 位一章爲 先天之易 因以帝出 平雹以下 爲後天之 易先義後 交其序既 可信而筅 关圖易簡 演连福畫 卦自然之 妙後天国 精深切至 於局易義 肉合者爲 右見說卦邵子曰此文王八卦乃入用之位後天之學也 一附錄邵子日至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤 交而爲泰坎離交而爲旣濟也乾生於子坤生於午坎終於 寅離終於申以應天之時也置乾於西北退坤於西南長子 用事而長女代母坎離得位而兌艮爲偶以應地之方也王 者之法其盡於是矣 朱子日此言文王攺易伏羲卦圖之意 也葢自乾南坤北而交則乾北坤南而 爲泰矣自離東坎西而交則離西坎東而爲旣濟矣乾坤之 交者自其所以成而反其所由生也故再變則乾退乎西北 坤退乎西南也坎離之隻者東自上而西西自下而東也故 乾坤旣退則離得乾值而坎得坤位也震用事者發生於東 方異代母者長飬於東南也〇王一齋胡氏日乾南坤北闻東 坎酉者先天卦位乾坤猶南北而浙交坤南乾北則坤上乾下 故交而爲泰也離坎由東西而交則坎上離下故交而爲旣 濟也先天卦乾居午而云生於子者以乾陽始生於復復子 之半也坤居子而云生於午者以坤陰始生於姤姤午之半 也午乾之所巳成今下而交坤於子是反其所由午也子坤 之所巳成今上而交乾於于是反其所由生也故再夐而爲 後天卦則乾退西北則坤退西南也先天卦離當寅而云終于 --- page 67 --- 级超独龙 可信山然 後天麻场 政置烟天 之意保华 之鼢隆畧 其草州答 专秘書者 可以得先 略情董之 盛心众諸 家以五匠 爲說者亦 有條理然 今卽八卦 之象米之 则惟坎水 摊火巽木 坤土合於 本象宜金 者乾之一 象而不民 以热彭批 芬食竹著 申者申乃坎之位離交坎而終於申也坎當申而云終於寅 者寅乃離之位坎交離而終於寅也東者離之本位其變則一 交於坎而向西是東自上而西也西者坎之本位其交則交 於離而向東是西自下而東也故再変而爲後天卦乾坤旣 退則離上而得乾位均下而得坤位也震代父始事而發生一 於東方巽代母継事而長養於東南也先天主乾坤坎離之一 交其交也將變而无定位天時之不第也故日應天後天主一 坎離震兌之交其交也不變而有定仙也方而存常也故日一 應地此文王作易所以得天地之用而邵子以至哉之辭賛 之也〇雙湖胡氏日邵于以此圖屬之文主入卦葢本大坤 卦下之鱗卦辭交玉所悦而謂西南 得朋東北䘮別正此圖之方优也 又曰昜者一陰一陽之 謂也震兌始交者也故當朝夕之位坎離交之極者也故當 子午之位巽艮不交而陰陽猶雜也故當用中之偏乾坤純 陽純陰也故當不用之位也 西山蔡氏曰此一節論陰陽以 易位爲交陽本在上陰本在下一 艮一陽在上巽學陰在下故云不交震一陽在正兌一陰在一 上故爲始交坎陽在申離隂在中故爲交之極春陽之始故 震居之秧隂之始故兗居之夏陽極陰生故離居之冬陰極 陽生故坎居之限一陽二陰巽二陽一陰猶有用乾純陽坤一 純隂不爲用東方爲陽生用西方爲陰不用故乾坤居西隅 艮巽居東隅也乾艮爲陽坤巽爲陰北爲地之陽南爲地之一 矢子圖稅 震之一象 而不足以 盡震也良 由之爲上 猶可假情 兌前絕無 店金之義 也况易之 店生不言 儿行浴說 打解律圖 丽雪與五 行生克通 不和法則 光交主之 意卡出乎 山也貿以 升了之言 益不離乎 八甘老德 象而役之 付則以德 言之购雲 者业也四 陰故乾艮居北隅 而巽坤居南隅也 又曰兌離巽得陽之多者也良坎震得陰 之多者也是以爲天地用也乾極陽坤極陰是以不用也又 日震兌横而六卦縱易之用也 朱子日嘗考此圖而更爲之 說日震東兌西者陽主進故 以長爲先而位乎左陰主退故以少爲貴而位乎右也坎北 者進之中也離南者退之中也男北而女南者五藏其宅也 四者皆當四方之正位而爲用事之卦然震兌始而坎離終一 震兌輕而坎離重也乾西北坤西南者父母旣老而退居不 用之地也然母親而父尊故坤猶半用而乾全不用也艮東 北巽東南者少男進之後而長女退之先故亦皆不用也然 男未就傳女將有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆居 四偶不正之位然居東者未用而居西者不復用也故下交 歷舉六子而不數乾坤至其水火雷風山澤之相遇則又用 伏羲卦云〇盤清董氏日天地以中相易爲坎離水火以上 下相易爲震兌澤雷以上下相易爲巽艮風山以上下相交 易爲乾坤六子並以一爻変惟乾坤變其二爻陰陽之純故 也故震兌横而六卦縱有自然之象矣〇思齋翁氏日坎離 是乾坤中爻之交在入卦位中只有東西南北四正位上之 極好先天則位坎離以卯酉後天則位坎離以子午只此四一 位陽中有陰陰中有陽皆是羲文資意〇陶山東氏曰离爲 日大明生於東故在先天居東自正照於午日中時也故在一 後天居南坎爲月月生於西故在先天居西月正照於子夜一 --- page 68 --- 氣移則離 而茶物始 於是平出 也联者入 电制也陽 動前陰亦 動癸陰氣 凝滯陽能 入而散之 則险與陽 齊而萬物 亦於是乎 齊如離者 明也故曰 相見帝與 物相見而 萬物亦於 是平相見 也地者順 也故日致 微又日致 養百帝言 之坤則以 順而效其 勞自萬物 分時也故在后天居北在先天則居生之地在後天則居五 之地不特坎離後天卦位皆以生旺爲序震水駐於卯兌全 旺於酉土旺中央故坤旺金火之間艮位水木之間兌陰金一 乾陽金故乾坎兌居西北震陽木巽陰木故巽次震居東南一 皆以五行生脏爲序此所謂易之用也〇平庵項氏日後天一 之序播五行於四時也震巽二木主春故震在東方巽東南一 次之離火主夏故爲南方之卦兌乾二金主秋故兌爲正秋 乾西北次之坎水主冬故爲北方之卦士旺四季故坤十在一 夏秋之交爲西南之卦艮土在冬春之交爲東北之卦木金 士各二者以刑王也水火各一者以氣王也坤陰土故年陰 地艮陽士故在陽地震陽木故正東巽陰木後近南而接于 陰兌陰金故正西乾陽金故近北而接乎陽也觀於說書帝 出乎震章其 指瞭然矣 〇朱子答袁樞曰來喻謂反春爲陽夏秋爲陰 以文王八卦論之則自西北之乾以至東方之震皆父與三一 男之位也自東南之巽以至西方之兌皆母與三女之位也 故坤蹇解卦之彖辭皆以東北爲陽方西南爲陰方然則謂 冬春爲陽夏秋爲陰亦是一說但說卦又以乾爲西北則陰 有不盡乎西以㢲爲東南則陽有不盡乎東此亦以來書之 易經大全 朱子圖說 言之坤則 以順而厚 其生也兌 者說也帝 之生意於 是乎京萬 物之牛意 亦於是乎 足也乾者 健也故日 戰陰功巳 成則當歛 其機而化 其迹惟天 德之剛故 能制伏群 陰使之退 政而不已 之金於是 平流行矣 坎有習險 之器级爲 批勞之卦 習久則熟 說推之而說卦之文適與彖辭相爲表裏亦可以見此圖之 出於文王也但此自是一說與他說十二卦之類各不相通 耳又曰㨿邵氏說先天者伏羲所畫之易也後天者文王所 演之易也伏羲之易初无文字只有一圖以寓其象數而天 地萬物之理陰陽始終之變具焉文王之易卽今之周易而 孔子所爲作傳者是也孔子旣因文王之易以作傳則其所 論當專以文主之易爲主然糴本伏羲始卦畫之易只從中 半說起不識向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重 之太極兩儀四象八卦而天地山澤雷風水火之類皆本伏 羲畫卦之意而某於啟蒙原卦畫二篇亦分兩儀伏羲在前 文王在後必欲知聖人作易之本則當考伏羲之畫若只欲 知今易書文義則但求之文王之經孔子之傳足矣兩者初 --- page 69 --- 矣故又爲 休勞之环 帝生物之 勒优成而 休萬物之 生小旣成 而息也艮 者北也不 止則不行 不息則不 生故不惟 成終而且 晟始拟以 象款大動 陽氣而出 之者莫如 雷桡陰氣 而散之者 莫如風揚 之以發其 光创者莫 如火滋之 以足北精 液者莫如 百勿經大全 不相妨而亦不可以相雜也又曰自初未有畫時說到六盡 滿處者邵子所謂先天之學也卦成乏後各因一義推說邵 子所謂後天之學也如繫辭說卦三才六位之說卽所謂後 天者也先天後天旣各自爲一義而後天說中取義又多不 同彼此自不相妨不可執一而廢百也〇西山蔡氏曰伏羲 八卦是數之自然文王八卦乃是見之於用或謂先天办模 寫天地所以然純乎天理者也後天乃整頓天地所當然之 理参以人事此意固好然先天豈非人事後天亦是天理之 自然顧有明體致用之不同二者不可相無故夫子釋帝出 乎震一章又以先天說六子之用也邵子以帝出乎震爲文 主所定今觀連山首艮以萬物成終成始恐古亦有此矣 王 齋 胡氏日先天卦乾以君言則所主者在乾後天卦震以帝言 則所主者又在震何哉此正夫子發明羲文尊陽之意也葢 朱子圖說 澤澤旣足 其精液矣 而至於枯 落冫後則 有源之永 復酒北根 水旣潤北 本根矣而 至於生息 之交則良 德之厚文 固北氣凡 此著皆綂 於乾而具 於地乾地 以德台之 則徤也順 山可與八 卦並叙以 象言大則 天也地也 不际饭六 子分城也 是故以形 乾爲震之父震爲乾之子以綂臨謂之君則綂天者莫如乾 而先天卦個宗一乾也此乾方謂用事則震居東北面緩其 用以主宰謂之帝主器者莫若長子后天卦位宗一震也此 乾不用則震居正東而司其用也先天所重以在正南后天 所重者在正東如此則文王攺易伏羲卦圖均一尊陽之心 可見矣又日愚嘗合先後天之易而参之圖書矣伏羲先天 之易固以河圖爲本而其卦位未嘗不與洛書合且以乾南 兌東南則老陽四九之位也離東震東北則州陽三八之位一 也吳西南坎西則少会二七之位也艮西北坤北則老陰三 六之位也其卦寔與洛書合焉文王後天之易雖但本之伏 羲然亦未嘗不與河圖合且以坎離當南北之正子午之中 則兩卦各當夫水火之一象離當地二天七之火而居南均 當天一地六之水而居北外此六卦則每卦各當一象爱者 木之生當天三之木於東巽者水之成當地八之木於東南 兌者金之生當地四之金於西乾者金之成當天九之全於 西北艮者士之生當天五之土於東北坤者土之成當地十 之土於西南坤艮所以獨配夫中宮之五十者以土寔寄旺 於四季无乎不在故配夫中數耳其卦寔與河圖合焉原其 初伏羲但據河圖以作易未必預見於書文王但據先天八一 卦以爲後天入卦未必追考於圖而方位旣成自然相符合 于以見天地之間河圖自然之數其與聖人心意之所爲自刂 有不期合而合者此理之所必同也不可不察焉〇變湖胡 氏日先天乾中爻下變坤中爻則城坎面襲坤之血故天氣 下降而乾位西北先天坤中爻上變乾中爻則成離而襲乾 --- page 70 --- 跳信謂之 天天地庄 优是也以 性情言諧 之乾乾君 地藏是也 以主宰言 言之帝帝 出乎震是 也以妙用 言謂之神 神妙萬物 是也具寔 一天也夫 天専言之 則道也其 官龙太極 也以乾房 宝而流行 爲大卦之 功用业先 关後关所 以相爲終 練里市同 之位故地氣上腾而坤位西甫先天龍下爻變坎下爻副成一 兌襲先天坎之位故離居南而爲夏兌居西而次夏爲秋先 天坎上爻變離上爻則成震襲先天離之位故坎居北而爲一 冬震居東而坎冬爲春後天乾旣位西扎西當先天艮之位 則艮進而位於東北蔑先天震之位艮亦震之反也後天坎 旣位西南而當先天巽之位則巽退而位於東南襲先天兌 之位巽亦兌之反也後天四正四隅之卦 所由定如此夫豈舍先天而自爲之哉 二而一者 也 易釉大全 朱千圖言 --- page 71 --- 凡 觀晉艮蒙頤 萃蹇坎屯 易經大全 朱子圖說 三三三三 益嗑噬賁損 壯大 兌 --- page 72 --- 嗑噬 易經大全 人家離孚中暌畜大 之卦各有十五皆自大壯觀而來二陰二陽圓 --- page 73 --- 升解坎過小蹇萃遯訟巽 易經大全 朱子圖說 震 明 夷 臨 凡五隂五陽之卦各六皆自夬剝來一陰一陽圈巳見前 大 有 小 畜 履 同 人 姤 --- page 74 --- 国 旦 易經大全 朱子圖說 綦朱子三 十二圖其 次第最发 詳審而後 學之疑義 有二卫日 笼法用九 六不用七 八今四爻 五交變者 用之卦之 不凌交占 則是兼用 七八也二 日周公未 繫爻之先 則象辞之 用有听不 厨如三俨 筮法旣不 恭厦今惟 以经傅爲 據而推之 右易之圖九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易 有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有圖畫最宜㴱玩可見 作易本原精微之意文王以下方有文字卽今之周易然讀者 亦宜各就本文消息不可便以孔子之說爲文王之說也 附錄董銖問近畧考卦變以彖辭考之說卦變者凡九卦葢 言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻程子 專以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可通若只一體 變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也一體 變者兩卦松无妄是也七卦中取剛來下柔剛上柔下之類 者可通至一體變者則以來爲自外來故說得有礙大凡卦 變須觀兩體上下爲變方知其所由以成之卦朱子日便是 此處說得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而爲泰又自 --- page 75 --- 則是分卦 六經发地 明而用七 不者諸善 皆地明文 惟杜酒以 爲克語用 之生儒巳 摘圓水矣 攷之大秋 因公使益 猫論梦业 大亦众爱 之多实皆 旅用之休 象物其彖 辞卽一爻 變名維占 爻鵞而亦 必先以卦 之休银與 其条超爲 学則知古 人占法未 泰而變爲賁之理若其說果然則所謂乾坤變而爲六子八 卦重而爲六十四皆由乾坤而變者其說不得不通矣葢有 則俱有自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十一 六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六 十四矣此康節所謂先天者也若震一索而得男以下乃是 巳有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學也今所譜 卦変者亦是有卦之後聖人見得有此象故發於彖辭安得 位之乾坤變而爲是卦則更不可変而爲他卦耶若論先天 一卦亦无旣畫之後乾一兌二離三震四至坤居未又安有 乾坤變而爲六子之理〇凡今易中所言皆是後天之易耳 以此見得康節先天後天之說最爲有功〇太極兩儀四象 八卦者伏羲畫卦之法也說卦天地定位至坤以藏之以見 易經大全 朱子圖說 有交辞之 先卽条辞 而已周於 用旣有交 鑫之後則 但以車動 者占而初 小不離乎 彖碎以爲 断也惟其 一卦可度 爲六十四 則丽卦相 公而可以 盡事物之 理故丰之 有鸡闍意 主於生卦 不主於成 犭爻之有 泡客身動 則有占雜 勤則無卢 处是則傅 伏羲所畫八卦之位也帝出乎震以下文王卽伏羲巳成之 卦而推其義類之辭也如卦変圖剛來柔進之類亦是就卦 巳成後用意推說以見此爲自彼卦而來耳非眞先有彼卦 而後方有此卦也古註說賁卦自泰卦而來先儒非之以爲 乾坤合而爲泰豈有泰復変爲賁之理殊不知若論伏羲書 卦則六十四卦一時俱了雖乾坤亦无能生諸卦之理若如 文王孔子之說則縱橫曲直反覆相生无所不可要在看得 活終无所拘泥則无不通耳〇伊川不取卦変之說至柔來 而文剛剛自外來而爲主於內諸處皆牽强說了王輔嗣卦 変又変得不自然某之說却覺得有自然氣象只是換了一 爻非是蜜人合下作卦如此自是卦成了自然有此象〇朱 漢上易卦変只変到三爻而止於卦辭多有不通處某更艳 --- page 76 --- 記之文皆 合而客者 之疑可釋 矣至内处 傅言得八 者三一口 泰之八則 不厦者也 一曰貞也 悔豫皆八 則三文意 者也一月 良之八為 良之临則 五文安者 也諸儒以 八為不動 之爻攷之 文意似未 符協葢三 占者羅室 数不同然 皆無專動 之爻則其 盡去方通妒无髪剛自外來而爲主於内只是初剛自訟二一 移下來晉柔進而上行只是五柔自觀四挨上去此等䫫按 漢上卦変則通不得〇卦有雨様牛有從兩儀四象加倍生 來底有卦中互換自生一卦底互換成卦不過換兩爻這般 変卦伊川破之及到那剛來而得中却推不行大率在就義 理上看不過如剛自外來而得中分剛上而文柔等處看其 餘多在占處用也賁変節之象這雖无緊要然後面有數處 彖辭不如此看无來處解不得 雙湖胡氏日按彖辞中本姜 所釋卦変訟泰否隨蟲隆嗑 賁无妄大畜咸恒晉睽蹇解升鼎漸渙只十九卧日所釋自 訟晉與圖同外餘皆不合如隨自困噬嗑未濟旣濟來據圖 則自泰否來之頻是也葢圖雖困彖傳而作而卦変則元所 不通不可以一定拘也嘗考此圖之変各生於兩卦风陽爻 陰変則陽自下而上往居陰位陰自上而下來居陽位如復 変師復初上為師之二復二下券師之初之類是也凡隂爻 変陽則陰自下而上往居陽通陽自十面下來居陰位外始 変同人姤初上為同人之二姤二下為同人之初之類是通 易經太仝 朱子圖說 為用卦一 也补以八 成故立八 識卦猶之 爻以九六 成則以九 六議爻云 爾想宋子 之圖名更 須以左傳 国語諸書 互相参老 此圖変法又自是一例不過陰陽爻移上換下而與初九変 為初爻之八初六変為初爻之七者其例又不同要之十筮 所用必八九六七之変如啓蒙三十二圖変例乃為備也〇 鄱陽董氏日鶴山魏氏謂朱子易大抵得於邵子為多不讀 邵易則茫不知啓蒙本姜之所以作今觀此諸圖則建氏之 言為尤信朱子嘗稱師傳羲晝愚亦謂朱子又所以傳部易 云 易經大仝乐子圖說終 --- page 77 --- 鳳脅 原象 太一肇判陰降陽升陽一以施陰兩而承 雲峰胡氏日此畫前 之易也太一卽太極 以其未分則日太一以其二至則日太極陽竇則能施陰虚則 能承乾日雲行兩施日德施普坤日乃順承天日承天時行施 與承雖見於乾坤已畫之後此所言則未畫之前天地間陰陽 之象與数凡陽皆一以施凡陰皆兩而承其理固如此太極判 而生陰陽一每生雨 此天地自然之易也 惟皇昊羲仰觀俯察奇偶旣陳兩儀斯設 旣榦乃支一各生兩陰陽交錯以立四象奇加以奇日陽之陽 奇而加偶陽陰以章偶而加奇陰內陽外偶復加偶陰與陰會 兩一旣分一復生兩三才在日八卦指掌奇奇而奇初一日乾 奇奇而偶兌次二焉奇偶而奇次三日離奇偶而偶四震以隨 偶奇而商巽居次五偶奇而偶坎六斯覩偶偶而奇良居次七 易經大全 五贊 偶偶而偶坤入以畢初畫爲儀中畫爲象上畫卦成人文斯朗 因而重之一貞入悔六十四卦由內達外 或問一貞入悔朱子 日如乾夫大有大光 小畜需大畜泰內躰皆乾是一貞外躰八卦是入悔餘放此〇 同內卦爲貞外封爲悔何如日此出於洪範貞看來是正悔是一 過意几悔字者是過〇方悔這悔字是過底意思亦是多底意 思下三爻便是正卦上三爻似是過多了恐是如此這貞悔亦一 似今古十勿甚主客〇貞是事之始悔是事之終貞是事之主 悔是事之客貞是在我底悔是應大底又日本卦是貞支卦是 悔前後十卦又自有貞悔貞便是三箇靜之本躰悔是動用之 意〇問卦爻凡初者多吉上者多夜日時運之窮自是如此亦 是貞 悔意 交易爲體往此來彼變易爲用時靜時動降帝而王傳夏 歷商有占无文民用弗章文王繫彖周公繫爻視此八卦二純 六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽離兌女離南坎北震東 兌西乾坤艮巽位以四維逄官立師命日周易孔聖傳之是爲 十翼遭秦弗燼及宋而明邵傳羲畫程演周經象陳數列言盡 理得彌億萬年永著常式 --- page 78 --- 臧 述㫖 昔在上古世質民淳是非莫別利害不分風氣旣開乃生聖人 聰明睿智出類超群仰觀俯察始畫奇偶教之卜筮以㫁可否 或問伏羲之後文王周公之前未有卦爻辭何以定吉立朱子 日此无可考但周禮三易經卦皆八别皆六十有四則疑巳有 辭 矣 作爲君師開鑿戸牖民用不迷以有常守略及中古世變風 移淳澆質䘮民僞日滋穆穆文王身䝉大難安土樂天惟世之 患乃本卦義繫此彖辭爰及周公六爻是資因事設敎丁寧詳 密必中必正乃亨乃吉語子惟孝語臣則忠鈎深闡微如日之 中爱暨末流淫於術數僂句成欺黃裳亦誤 左傅昭公二十五 年臧昭伯如晉国 會竊其實龜僂句以卜爲信與俗僭吉後平子立會會月傻向 不余欺也註僂包龜所出地名造不信也謂求立爲臧氏後也 僂力主力具二反向居具反、雲峰胡氏月臧會本有僭上之一 心日僂句成敗者會欲以欺人不過借龜以成其欺也南蒯有一 叛志得黄裳之占以爲大吉殊不知其舉事正反于黄之中尝 之下其大敗也同宣日黄裳亦誤者非易之誤南前南前用易一 易經大全 之誤 也 大哉孔于晚好是書韋十編旣絶八索以祛乃作彖象才 翼之篇專用義理發揮經言居省象辭動察變古存亡進达陟 降飛潛日毫曰釐匪差匪繆假我數年庶无大咎恭惟三古四 聖一心垂象炳明千載是臨惟是學者不文其初文辭象數或 肆或拘嗟予小子旣㣲且陋鑽仰没身奚測奚究匪警滋荒匪 識滋漏維用存疑敢曰垂後 明筮 偕數之元參天雨地衍而極之五十乃備是日大衍虚一元爲 其爲用者四十九蓍信手平分置右於几取右一蓍卦左小指 乃以右手揲左之策四四之餘歸之於扐初扐左手无名指間 右䇿左揲將指是安再扐之奇通掛之算不五則九是謂一變 置此掛扐再用存䇿分掛揲歸復凖前式三亦如之奇皆四八 --- page 79 --- 一三愛旣備數斯可察數之可察其辨伊何四五爲少八九爲多 一少爲九是日老陽三多爲六老陰是當一少兩多少陽之七 孰八少陰少兩多 朱子日老陰老陽所以変者无他到極處 子无去處只得疫囘來做八六下來便是一 五生數子也去不得所以却去做七又日七八九六雖是逐慶 之數然全用七八則當占本卦辞三爻七八則當占兩卦佳 用九六則當 旣得初爻復合前蓍四十有九如前之爲三 占支掛辭 爻通十八変六爻發揮卦體可見老極而変少守其常六人皆 守彖辭是當変視其爻兩兼首尾変及三爻占兩卦體或四或 五視彼所存四二五三二分一專皆変而他新成舊毁消息盈 虛舍此視彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜來復 朱子日 此卦六 爻皆不变則占本卦彖货而以內卦爲貞外卦爲悔一爻変則一 以本卦変爻辞占二爻変則以本卦二変爻辞占仍以上爻爲 主三爻変則占本卦及支卦之彖辞而以本卦爲貞支卦爲悔 前十卦主貞後十卦主悔四爻変則以之卦二下変爻占仍以 下爻爲主五多变則以之卦不変爻占六爻変則乾坤占二用一 餘卦占之卦彖辞〇汪氏深日聖人用易以明民托之土筮或 易經大全 所得之辞闊然不相對者何哉古人非有大事不疑不卜也若一 誠有兩可之疑而合筮之必誠敬專一以逵于神明故神明亦一 以正告之倘有一毫不敬不誠不一則問此而答彼實神明之一 所不至而不告者也文王於蒙特發不告之例夫揲蓍必成一一 卦卦爻必皆有辞何以言其不告也葢誠意專一則神占之辞 皆應所問否則問此而答彼是則不告也若是而意度遷就曲 推强取以定吉图感之甚矣〇雲莊劉氏日筮法占卦爻之辞 然其辞或有不相應者吉四何自而决葢人於辞上㑹者淺於 象上會者深伏羲敎人下筮亦有卦而巳隨其所遇求之卦舞 卦象卦変无不應矣文王周公之辞所該終有限故有時而不 應必如左傳囯語所載占卦体卦象卦変而推互躰始足以済 舒之所不及而爲吉凶之前知耳橫易者不可不察地〇鄱陽 董氏日劉氏之說雖與汪氏 不同然此說又自不可廢也 稽類 八卦之象說卦詳焉考之於經其用弗專彖以情言象以象告 唯是之求斯得其要乾健天行坤順地從震動爲雷巽入木風 坎險水泉亦雲亦兩離麗文明電日而火艮止爲山兌說爲澤 以是舉之其要斯得 雙润胡氏日文王繫彖周公繫爻至孔子一 而有象傳說卦其取象宜非一端也說卦一 --- page 80 --- 之言象其有合於彖爻者卽括彖爻之例也如震坎稱馬之類一 其有不合於彖爻者則又夫子之所自取也如坤牛震龍之類一 具有象爻所未取而取者則又夫子所以括大象之例如乾天一 坤地之類而亦有出於大象之外者也如乾父坤母之類以此 求之其庶乎不 至於膠且泥矣 凡卦六虛奇偶殊位奇陽偶陰各以其類得位一 爲正二五爲中二臣五君初始上終貞悔體分爻以位應陰陽 相求乃得其正 雲峄胡氏日須看兩正字不同得位爲正主一 爻而論陽居陽位陰居陰位是之謂正乃得其 正分上下兩爻而論陰與陽 應陽與陰應是之謂正也 凡陽斯淑君子居之凡陰斯慝小 人是爲常可類求変非例測非常曷変謹此爲則 警學 讀易之法先正其心肅容端席有翼萁臨 朱子日 翼敬也 于卦千爻如 筮斯得假彼象辭爲我传則字從其訓句逆其情事因其理意 適其平日否日臧如目斯見曰止曰行如足斯踐母寛以略母 密以窮母固而可母必而通平易從容自表而裏及其貫之百 易經大全 昊十 事一理理定旣實事來尚虛用應始有體該本無稽實待嘘存 體應用執古御今由靜制動 或問理定旣實以下八句朱子日 聖人作易只是說一箇理都未曽一 一有許多事却待他甚麼事來凑所謂事來尚虛葢謂事之方來 尚虛而未有若論其理則先自定固巳實矣用應始有謂理之一 用實故有体該本无謂理之体該萬物又初无形迹之可見故一 无下而云稽考實理以待物事之來存此理之体以應无窮之一 用執占古便是易書裏面文字言語御今今便是今日之事以一 靜制動理便是靜底事便是動底且如卽鹿无虞唯入于林中 君子幾不如舍往吝其理謂將卽鹿而无虞人必䧟于林中若一 不舍而往是取吝之道這箇道理若後人做事如求官爵者求 之不巳便是取吝之道求財利者求之不巳亦是取吝之道又 一如潛龍勿用其理謂當此時只當潛晦不當用若占得此爻凡 一事便未可做所謂君子動則觀其変而玩其占若是无事之時一 一觀其象而玩其辞亦當知其理如此某每見前軰說易止把一 事設某之說易所以異於前軰者正謂其理人人皆可用之不一 問君臣上下大事小事皆可用前輩上緣不把做占說了故此一 易竟无用處〇勉齋黄氏日理定旣實以下皆深指學易者而一 言理則体也事則用也理之爲体雖甚實而所該者无形事之一 一爲用雖本虛而因應乃有稽實存体所以玩理待虛應用所以一 一制事當僭而潛當見而見皆理之自然而不可易者非實子然一 求其所謂當然者則无形之可見非本无乎未有潛見之事 一非虛乎處陋巷三過其門而不入則有迹之可覩非始有乎 潮 --- page 81 --- 靜精㣲是之謂易体之在我動有常吉在昔程氏繼周紹孔贸 朱 指宏綱星陳極拱唯斯未啓以俟後人小子狂簡敢述而申 子 答陸九韶日近又作一小一筮書亦以閑呈葢縁近世說易者 於象數全然闊略其不咎者又太拘滯支離不可究詰故推本一 聖人經傳中說象數者只此數條以意推之以爲是足以上究 聖人作易之本旨下濟生人觀凌玩占之寶用學易者决不可 以不知而凡說象數之退乎此者皆可以束之高閣而不必問 矣〇答呂祖儉日所論易是室人模寫陰陽造化此說甚善但 恐於盡其言處未免多着道理說殺了耳此非面論未易窮竟 參向於五賛敷章說得似巳分明卒章尤切不知會細看否幸 試考之有所未安却聖見敎也〇雙湖胡氏日按五賛大要皆 敎人以象占之孛首篇原奇偶之象推象之由也次篇述作者 之㫖爲占而作也三篇明筮以發其占四篇稽類以考其象五 篇以警學名欲人讀易之際常如下筮之臨假象辭以爲隻則 面終麹於吉是又會象占而一之也朱子嘗日某解易只作卜 筮之書今五賛皆以象占示敎其㫖深矣又本姜啓蒙論口有 天地矣可无易乎不可也有易矣可无本羑啓蒙乎不可也金 声玉振集大成衆言殽亂抚諸室朱夫子其望人之徒數葢自一 漢儒始変亂古易至有疏爲術數之歸而卒大亂於王强且雜 以虛无之論吾易遂晦鍾於天下寥寥于載孰竟我人太極有 圖易通有書發往古不傳之秘開萬世理學之源斯道始有係 屬迨夫易傳傷胷中之成書皇極具經世之大法正蒙闈象數 易經大 五贊 以性无言之或謂繆易盗而發之可而至十封巳明探邵吾之 順命四易以日自黜麽賊吉明本少天於四分今於前子 矣來其與取之而卦也之隂八 道而其道局易朱悖夫而見掛書啓羑進十 以於皆則而書直坤日混天功 命乎人惑天寓博易則包初象雜地於 不羑易分效道不之世下尊取之掲括六占而自易有幾易虛 見之固之之德可易誣世陽左位天无之而經參斷作晦置无 陰而弊之及於民其之氏列生遺爻觀始之斷而蝕圖之 参陽不乎書者天者他微傳明神悢者玩爲易乎後朱書學 豈下莫知意以明物此不不之明其吾夫劉爲 乎陽柔舜蘩㫁誣此不大而明著章本過殊復先不易子牧之 又剛千麥靜然也愚斤玄小斷第而美數廬古後可始勃指一 况圣羑得明薇哉所其関人例則易不語文六天及大興斥洗 --- page 82 --- 大蜜之類至理無晉不在正得聖人作易本意失子巳嘗言之一 柰何以此疑吾易乎至於聖人之道雖有四管不離平二有象 而後有辭有占而後有變不得於象則玩辭爲空言不由於占 則觀變於向所故有象辭有占房占而後有卦變爻房舉象占 則辭废在其中若惟舉占則象辭變在其中此四者之序由輕 歸重辭變統於象占象又統於占所以本義舉象占而統論易 書一以貫之日占謂之有遺可乎哉或又日易之所重在占固 也人之於易必占而後可用不占則易竟无用矣乎日不然也 朱子嘗日凡讀一卦一爻便如占笼所得虛心以求亂義之所 歸以爲吉凶可否之决然後考其象之所以然求其理之新以 然推之於事使上自王公下至民庶所以修身治國皆有所用 初未嘗不示人以學易而用之之方也必日占乎而後用之集 子之志 荒矣 易經大仝 --- page 83 --- 筮儀 擇地潔處爲蓍室南戸置牀于室中央 牀大約長五尺廣三尺毋太近壁 雙湖胡氏旦蓍必有室則 神有所寓而人心亦日有 致敬之所惟人神相披於平居閑服之時一旦臨事質 疑自然有如響斯答之效其與倉卒昌讀者有間矣 蓍五十莖韜以纁帛貯以皂囊納之櫝中置于牀北 櫝以竹筒或堅木或布漆爲之圓徑三寸如蓍之長半爲底 半爲葢下别爲臺凾之使不偃仆 設木格于櫝南居牀二分之北 格以横禾板爲之高一尺長竟牀當中爲兩大刻相距一尺 大刻之西爲三小刻相距各五寸許下施橫足側立案上 置香爐千格南香合一于爐南日灶香致敬將筮則洒掃拂 易經大仝 卷儀 掝滌硯一注水及筆墨一黃漆板一于爐東東上筮者齊潔 衣冠北面盥手焚香致敬 筮者北面見儀禮若使人筮則主人焚香畢少退北面立筮 者進立於牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者許 諾主人右還向西立筮者右還北向立 兩手奉櫝葢置于格南爐北出蓍于櫝丢囊解韜置于櫝東合 五十䇿兩手執之熏於爐上 此上所用蓍策之數其證並見啓蒙 命之日假爾泰筮有常假爾泰筮有常某官姓名今以某事 未知可否爰質所疑于神子靈吉凶得失悔吝憂虞惟爾有神 尚明吿之乃以右手取其一䇿反於櫝中而以左右手中分四 十九策置格之左右兩大刻 --- page 84 --- 此第一營所謂分而爲二以象雨者也 次以左手取左大刻之䇿執之而以右手取右大刻之一䇿掛 于左手之小指間 此第二營所謂掛一以象三者也 次以右手四揲左手之策 此第三營所謂揲之以四以象四時者也 次歸其所餘之䇿或一或二或三或四而扐之左手无名指閒 此第四營之半所謂歸奇於扐以象閏者也 次以右手反過楪之䇿於左大刻遂取右大刻之䇿執之而以 左手四揲之 此第三營之半 次歸其所餘之策如前而扐之左手中指之間 十四 此第四營之半所謂再扐以象再閏者也一變所餘之策左 一則右必三左二則右亦二左三則右必一左四則右亦四 通掛一之䇿不五則九五以一其四而爲奇九以兩其四而 爲偶奇者三而偶者二也 次以右手反過揲之䇿於右大刻而合左手一掛二扐之策置 於格上第一小刻 以東爲上後放此 是爲一變再以兩手取左右大刻之蓍合之 或四十四䇿或四十䇿 復四營如第變之儀而置其掛扐之䇿於格上第二小刻是 爲二變 二變所餘之䇿左一則右必二左二則右必一左三則右必 --- page 85 --- 四左四則右必三通掛一之䇿不四則八四以其一四而爲 奇八以兩其四而爲偶奇偶各得四之二焉 又再取左右大刻之蓍合之 或四十策或三十六䇿或三十二策 復四營如第二變之儀而致其掛扐之䇿於格上第三小刻是 爲三變 三變餘䇿與二變同 三變旣畢乃視其三變所得掛扐過揲之䇿而畫其爻於版 掛扐之數五四爲奇九八爲偶掛扐三奇合十三䇿則過揲 三十六䇿而爲老陽其畫爲口所謂重也掛扐兩奇一偶合 十七䇿則過揲三十二䇿而爲少陰其畫爲一所謂折也掛 扐兩偶一奇合二十一䇿則過揲二十八䇿而爲少陽其畫 衾履 爲一所謂單也卦扐三偶合二十五策則過揲二十四策而 爲老陰其畫爲乂所謂交也 朱子答會三異日交者折之聚 故爲老陰重者單之積則爲老 陽然此六爻旣成而畫地以記之象耳於揲法初无預也〇 番陽董氏日又者偶之欲合中巳竇而末純乎一也一則爲 單矣口者奇之欲分中已虛而未離平二也 二則爲抓矣此老陰老陽之所以爲麥爻也 如是每三變而成爻 第一第四第七第十第十三第十六凡六變並同但第三變 以下不命而但用四十九蓍耳第二第五第八第十一第十 四第十七凡六變亦同第三第六第九第十二第十五第十 八凡六變亦同 凡十有八變而成卦乃考其卦之變而占其事之吉凶 卦變别有圖說見啓蒙 禮畢韜蓍襲之以囊人櫝加葢歛筆硯墨版再焚香致敬而退 --- page 86 --- 如使人筮則主人焚香揖筮者而退 朱子日揲蓍之怯周禮 領於太十之官其法度 必甚詳密今皆不可見獨頼大傳有此數句可以畧見仿佛 而今推之亦无不可通處學者旣不得見常時舊法則亦四 當守此不當妄以私意橫起計度也蒿固非蓍然亦是其類 若以本棊竹算金錢當之則去蓍益遠矣又日卜易卦以錢 擲以甲子起卦始於京房〇今之說易者先掊擊了卜筮如 下繫說卜筮是甚次第某所恨者不㴱曉古人十筮之法故 今說處多是想象古人如此若便曉得須更有奥義可推或 日布蓍求卦卽其法也日爻卦與事不相應則推不去古人 於此須有煑通或以支于推之〇筮短龜長近得其說是筮 有箇病了才一畫定便只有三十二卦求不到是那三十二 卦到二書便只有十六卦又到三畫便只有八卦又到四畫 便只有四卦又五畫便只有二卦這二卦便可以着意揣度 了不似龜才缵折便无救處全不可容心輔廣日海人多尚 龜上雖盜賊亦取決於此日左傳載臧會十信與僭僭吉此 其法所以不傳聖人作易示人以吉凶却无世弊故言利貞 不言利不貞言貞吉不言不貞吉言利禦寇不言利爲寇也 〇雙湖胡氏日朱子筮法雖備見於啓蒙而笨儀則莫要切 於此其制度儀物曲盡敬誠此誠尚占者所不可忽也又日 朱子嘗謂易只是下筮之書本非以設敎然今凡讀一卦一 爻便如筮斯得觀象玩辭觀変玩占而又求其理之所以然 者方爲善讀是故於乾坤當識君臣父母之分於咸恒當識 夫婦之别於震坎艮巽離兑當識長纫之序於麗澤兌當識 自十大 朋友之講習以至愼言語節飮食當有得於頤後忿窒欲遷 善攺過當有得於損益不諂不滇以謹上下之交安其身之 数語以爲全身之道當有得於大傳卽此而推隨讀而受用 焉是則君平依孝依忠之微意地攤旧端策而筮其根柢所 在亦何 以尚此 易經大全筮儀終 --- page 87 --- 易經大全 易經大个卷之一 周易經 本義周代名也易書名也其卦本伏羲所畫有交易變易 之義故謂之易其辭則文王周公所繫故繫之周以其簡 裘重大故分爲上下兩篇經則伏羲之畫文王周公之辭 也并孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗爲諸儒所亂 近世晁氏始正其失而未能畫合古文吕氏又更定著爲 經二卷傳十卷乃復孔氏之舊云 國問伏羲始畫八卦其 六十四者文王重之邪 抑伏羲巳自畫了邪看先天圖則有八卦便有六十四卦 是伏羲之時巳有六畫矣如何朱子日周禮三易經卦皆 卷之 所坤用之變也天隂明謂對性從藏也隂卦圖交立静交 載按以造易〇之陽循道敞命月也變相上 繇朱占字之臨道消環者故之天。沙爲錯底便便爲 辭子筮者義用也長不此易徵下虞隨少者如是是其易 與謂其始名吳人之息也設變之氏程陽是天幾定根如無六 周有序合之氏而理此〇一化理翻氏此也地待位便何文十 易占各月日日學而天西長之一日日是變定底底是日字有 不無與月易伏易巳道山書妙商易周占易位又天流隂可四 同文先二其羲則陽之真二否一字者筮是山日地行陽傳便 者則天文時始知長常氏短泰耦從著之陽澤交上底有到見 葢以之而未畫吉則也日畫損盡日代法變通易下寒個得不 圖爲有八凶隂聖日以益矣下也如隂氣是四往流文是 商二不易易卦消消人往總剛天月言晝隂雷陽方暑行王文 同字字因長隂擬月括柔文〇文夜變風交是來底周王 之長之來之得地黄王寒陽相於也是有公重 則繇連商有重理則以寒所失理田之暑老薄隂變也個乃又 以辭山之圖之進陽作往謂出人奠書屈陽水隂易分定繫日 爲也首時而以退消易暑一處事氏以伸變火交便隂位之伏 有或良因無其存一不來隂語物日别往爲不於是分底以羲 歸其書有亡消過晝一黙類易連來少相陽流陽一辭巳 也交之一推夜陽皆以從山者隂射是行兩動〇上 後易道長明昏之有至日歸是老八卦底儀一問但 --- page 88 --- 男下各各大大圖卦坤五 易經大全 卷之一 立 二 乾 紧圖地之 元中利偵 訟德復作 四德說雁 来子以爲 占辭而椒 仙卧一例 北公月备矣 然西字之 中队京兩 意廊农西 局何則光 大也亨隨 也利馆也 真正而固 也人能墅 建期事當 大通然必 武於正同 好雪辭只 兩意也伊 房之中有 言小车看 乾元貢利頁 傳上古聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之以畫天下 之變故六畫而成其重乾爲乾乾天也天者天之形體乾者 天之性情乾徤也徤而无息之謂乾夫天專言之則道也天 且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以 功用謂之鬼神以妙用 一无 用字 謂之神以性情謂之乾乾者萬 物之始故爲天爲陽爲父爲君元亨利貞謂之四德元者萬 物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成唯乾 堋有此四德在他卦則隨事而變焉故元專爲善大利主於 正固亨貞之體各稱其事四德之義廣矣大矣 程于長乾坤 古无火二字 作易者特立此以明難明之道〇乾铺毁則完以見易頭以 意明之二讀易須先識封孰如乾有元亨利貞四德缺却一 --- page 89 --- 发有言不 個便不是乾須要認得一張子日乾之四德終始萬物迦之 可白者矣 不見具首隨之不見其後然推本而言當父母萬物〇朱子 业明之通 日元亨租貞理地有這四叚氣也有這四叚野便在氣中兩 代多团小 固便不相離若是說時則有引未涉於氣底四德要就氣上 惟春大者 松监而锁 看也得有是氣則理便具所以伊月只恁地說便可見得物 表面便有這理〇乾之利貞是陽中之隂呻之元亭是隂中 共享乃大 之陽乾後三書是隂坤後三畫是陽又日人只見大子於乾 也儿大在 车之先山 坤文言解作四德他若只云大享以正便須要於乾坤四德 說敎大於他卦耳竞本吿占辭也〇問撼程子傳說却是聖一 作心少固 固创非宜 人始畫八卦每卦便是三畫聖人因而重之爲六晝似與初 子一生兩兩生四四生八八生十大十六生三十二三十二 惟有當名 生六十四爲六畫不同日程于之意只云三畫上叠成六書一 在服而後 八卦上叠成六十四耳與欲子說誠異葢康節此意不鲁説一 小以固守 楼是宜在 與程子程子亦不及問之故一向只隨他所見去但他設聖 人始畫八卦不知聖人畫入卦時先畫甚卦此處便時他不一 业之公也 得〇問乾者天之性情日乾徒也父之射爲性徤之用是情 北佳六十 又月性情二者常相參在此情便是性之發非性何以有清 四卦者皆 徤而无息非性何以能如此又日以之性情元是個執水之 总风理故 性情則是個寒天之性情則是假鍵〇乾者天之选情指理 北搬八享 面言也謂之性情該躰用動静而言也〇毫者天之件情此 有合子此 只是論其性射之徤静專是性動直是情大切乾健雖司時 者也其但 言菜欧曰 九享名次 亦專到動時便行之直到坤主順只是翁開謂如一個則健 底人雖在此靜坐亦事一而有個作用底意思少待去作用 到得動時其勇可知若一柔噸人坐時便日志地静今致歛 易經力全 卷之一 南 子此者也 只活利貞 心石合平此 山石也其言 不可卢勿 一市水貞或 合貞国园占八 中锅点各者 质区平此老 国心配瑞諸 打二酒之宗則 八县拿伽不 大而其貞 無示宜交 工鏨館储 心四字故 汽子推本 於天之道 性大漆而 以覆明 心嘉配明 路发北之 蠶小爲 大十四至 用純六利星也蓝盡底言而論謂主個否弗日謙 成陽爻貞神分健在又其兄發之宰至日学弗地便如個時无 辭惟見如以面也解日氣於見鬼者剛是此達道似二道亦個 非天情尧妙言徙經功也功者神這至〇只是變以天理有营 什推〇欽国之而上用妙用所以樣陽問是也盈物之〇動爲 圭聖奠明謂則无然兼用者謂妙處之以上此而給窘問意底 之人客文之以息就情言謂神用要物主天語流付蒼天否意 比足方思神形之解相其之也謂人白宰日何謙與便專日思 也以氏舜以射謂经而理鬼者之自然謂知謂此人是言然貝 故當日清性謂乾上言也神妙神見如之性日是便說則一動 子之元普情之六亦妙又至萬日得此帝則程說有形道乾也 子本亨文謂天天自用日於物鬼非運就知子形主射也坤只 變大利明之以專有言功不而神言轉爲天圓若宰惟日是是 例本貞〇乾上言極精用測爲只語不七此語〇之皇如性闢 以通在西〇宰之好者是者言是所息案天某問意上云情而 国本整溪東謂則意〇有則妙徃能所日便亦天又帝天天巳 德貞爲李萊之道思伊迹謂處來到以自是未傳日醫命地又 釋本四氏日帝也如用底之卽屈也知有專敢言天房之是問 之方德口氏以天說好妙神是伸〇此主言以之道于謂皮如 所者四日功目乾意用又神功問必宰之爲則虧下性設此 不益德乾用弗字思月日其田以有葢則然道盈民便其則 利六見元謂遠便固无功發只功爲天道天也而是是習南 不砉性亨之是云不迹用兄是用之是者日天父設說是辉 --- page 90 --- 敬业渝企 之健非礼 子之萧異 一于文千之 說又非其 科金地之 份福建华 諸封之辭 也學者以 是語朱子 之大庶印 不漫厥㫖 矣 本義六畫者伏羲所畫之卦也一者奇也陽之數也乾者徤 也陽之性也本註乾字三畫卦之名也下者內卦也上者外 卦也經文乾字六畫卦之名也伏羲仰觀俯察見隂陽有奇 耦之數故畫一奇以象陽畫一耦以象隂見一隂一陽有各 生一隂一陽之象故自下而上再倍而三以成八卦見陽之 性徤而其成形之大者爲天故三奇之卦名之日乾而擬之 於天也三畫已具八卦巳成則又三倍其畫以成六畫而於 八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六畫皆奇上下 音乾則陽之純而徤之至也故乾之名天之象皆不易焉元 亨利貞文王所繋之辭以斷一卦之吉㐫所謂彖辭者也元 大也亨通也利宜也貞正而固也文王以爲乾道大通而至 正故於筮得此卦而太爻皆不變者言其占當得大通而必 百勿經大全 朱之十 利在正固然後可以保其終也此聖人所以作易敎人十筮 而可以開物成務之精意餘卦放此 失子目數者舐是氣之 分限節度處得陽必奇 得隂必耦凡物皆然故聖人以之畫卦天便是一地便是二 天之形雖包乎地之外而其氣會透乎地之中故乾一而罾 地雖一塊物事在天之中然其中實虛容得天許多氣故坤 一而虛〇乾只是僞徤坤只是個順純是陽所以從結是隂 所以梅至徒者條天至順者惟地所以後束取象乾便爲天 坤便爲地〇問以乾字爲伏羲之文元亨利百爲文王之文 固是不知履虎尾同人于野亨之類又加何日此恐是少了 字或是就上字立辭〇古人淳質遇一事理會不下便須去 占如占得乾時元亨便是大亨利貞便是利合於正月其大 亨却守其正以俟之只此便是開物成務底道理卽此是易 之用葢元亨是示其所以爲卦之意利貞是因以爲政又日 元亨利貞四字文玉本意在乾坤者只與諸卦一般至五子 作彖傳文言始以乾坤爲四德而諸卦自如其窖二聖人之 意非有不同益各是發明一理耳今學者月南虛心珑味各 隨本文之意而躰㑹之其不同處自不相嫉不可遽以巳意 橫作主張也〇問本義天見陽之性健而成形之大者爲天 故三奇之卦名之日乾而擬之於天也切謂卦辭未見取象 之意其成形之大者爲天及擬之於天二向與三於大象言 之下文天之象皆不易一句亦然日纔設此卦時便有此象 了故於此豫言之又後靣卦辭亦有兼象說者故不得不豫 --- page 91 --- 言也〇孔氏日卦者掛也懸掛物象以示人也〇希夷陳氏 日羲皇始畫八卦重爲六十有四不立文字使天下之人有一 其象而已能如象焉則吉卤應違其象則吉凶反后世圭書一 不明易道不傳聖人於是不得已而有辞斈者謂易止於是一 而不復知有畫矣〇節齋蔡氏曰卦者事物之質也原事物 之始要事物之終以爲質也爻者效也效事物之時而動也一 〇隆山李氏日方一隂之生於時爲午於節爲夏至隂氣之一 所激宐其爲寒也而反慧一陽之生於時爲子於節爲冬至 陽氣之所激宐其爲熱也而反寒葢一隂之氣萌於地下推 出陽氣而發見於外故熱一陽之氣萌於地下推出隂氣而 發見於外故寒此隂陽之氣自下而上各分爲六層而卦之一 六畫象之非聖人之私意也〇中溪張氏日陽畫奇隂畫耦 方其一畫之時一奇一耦只可謂之隂陽未可謂之乾坡自 奇奇而奇耦耦而耦然後有乾坤之名重三而六六畫皆奇 是爲純乾乾下者洪範日貞是也乾上者洪篦日悔是也〇 雲峯胡氏日夏連山首良商歸藏首坤文王之易首乾易爲 明大分而作也觀先天橫圖乾居一圓圖乾居前義易圖己 如此矣本義云一奇也陽之数也從象上說乾徤也陽之性 也從理上說程子云至微者理至著者象朱子又卽数與性一 發明之當伏義時有乾卦畫未有元亨利貞卦辞想占得乾 圭者卽六畫之象已自知有元亨利貞之理矣又日元亨利 貞諸家便作四德解惟本義以爲占辞故筮得此卦而六爻 皆不変者以此爲占按歌蒙則非時六爻不変者占此乾三 爻変或他卦三爻変之乾者亦兼以此占大通而至正此天 易好科力全 卷之一 地之本然大通而必在正固人事之當然也乾爲易第一封 占得之者其事雖大通而非正固尚不能保其終况他卦子 故易六十四卦彖辞三十四掛信貞然則不貞者固不可以 占也〇雙湖胡氏日六十四事首乾次坤者葢本天地之位 著君臣上下之分以經綱人租今見乾坤二卦彖辞利貞安 貨吉之訓可以見文王之心矣要之彖辞只是十筮占决之 辭亦多取象及卦変大抵皆因占以寓敎如言利貞不言利 不貞言貞吉不言不貞吉之類貞便是一偭正固底道理又 日聖人之道雖四聖人之衾本一一者何占是也故占筮之 類辞変象因可镜玩而言動制器固在其中矣此聖人之精 意所寓斈者 所當潜心焉 初九潜龍勿用 傳下爻爲初九陽數之盛故以名陽爻理无形也故假象以 顕義乾以龍爲象龍之爲物靈變不測故以象乾道変化陽 氣消息聖人進退初九在一卦之下爲始物之端陽氣方萌 聖人側微若龍之潜隱未可自用當晦養以俟時 程子日乾 六爻知欲一 --- page 92 --- 見聖人曾履處當以舜可見在側陋時便是潜陶澳時便是一 見升閭時便是乾乾納于大麓時便是躍〇或問程易以初 二三四四爻作舜說何以見得如此朱子日此是推說爻象 之意非本指也讀易若通得本指後便儘有道理可說問何 謂本指日易本因十筮而有象因象而有占占辭中便有道 理如筮得乾之初九初陽在下未可施用其象爲潜龍其占 日勿用凡遇乾而得此爻者當見此象而玩其占隱晦而勿一 用可也他皆做此此易之本指也葢潜龍則勿用此便是道 理故聖人爲彖辞象辭又言節節維去无限道理此程易所 以推說得免窮然非易本義也先通得易本指後道理儘先一 窮推說不妨若便以所推說者去解易則失易之本指矣又一 日伊川說得都犯手勢引舜來做乾卦乾又卯裏有個舜來 當初聖人作易又何嘗說乾是舜他只是懸空說在這裏都一 被人說得來事多失了他潔靜精微之意易只是說個象是一 如此何嘗有實事如春秋便句句是實事易不過是因書以 明象因象以推数因這象数便推個吉凶以示人而巳經无 後來許多勞攘説話〇縉雲馮氏日居下面欲爲上禍斯及一 矣時方潜藏而欲發泄所謂反時爲栽也〇毅齋沈氏日易 爲君子謀不房小人謀乾言潜龍勿用則欲君 子之難進坤言履霜堅氷則防小人之易長 本義初九者卦下陽爻之名凡畫卦者自下而上故以下爻 爲初陽數九爲老七爲少老變而少不變故謂陽爻爲九潜 易經大全 卷之一 乾 龍勿用周公所繫之辭以斷一爻之吉凶所謂爻辭者也潜 藏也龍陽物也初陽在下未可施用故其象爲潜龍其占日 勿用凡遇乾而此爻變者當觀此象而玩其占也餘爻放此 朱子日看易者須識理象數辞四者未嘗相匯葢有如是之 理便有如是之象有如是之象便有如是之數有理舆象數 便不能無辞六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安 排出來且如稻龍勿用初便是潜陽爻便是龍不當事便是一 勿用見龍在田離潜便是見陽便是龍出地上便是田又日一 閻龍勿用只是戒占者之辞解者遂去上靣生義理以初九 當潜龍勿用九二當見龍在田利見大人初九是個甚麽如 何㑹潜郧何㑹勿用九二爻又是甚麽人他又如何會見龍 在田科見大人〇易如一個鐃相似看甚物來都能照得如一 所謂潜龍只是有個象自天子至於度人看甚人來都使得 孔子說作龍德而隱不易乎世不成乎名便是就亊上指敎 說來然㑹看底雖子子說也活也先不通不會看底雖文王一 周公諛底也死了須知得他是假託說是包含說假託謂不 惹著那事包含是說個影象在這裏免所不包〇乾初九只一 是暘氣潜藏之象未可發用之占耳若便著個不易乎世不 成乎名隱而未見行而未成之人生在裏靣便死殺了若會 得卦爻本意却不妨當此時居此位作此人也〇節齋蔡氏一 日初位也九爻也初二三四五上爲位之隂陽九六爲爻之一 --- page 93 --- 隂陽氣消息自下而上故畫卦自下而始潜象初龍象九〇一 丹陽都氏日以房言之有初則有終以位言之有上則有下中 以數言之有二三四五則有一六七八互文以見也〇沙隨一 程氏日水經龍以秋日爲夜卑雅龍秋分而降則藝寢于淵 聖人擬諸其形容象其物宜如此〇李氏仁父日龍鲜八十 一爲九九之數亦以象乾也〇臨川王氏日龍行天之物也一 故以象乾馬行地之物也故以象坤〇雲峯胡氏日易之爲 道爵変象占而已就此爻觀之九為変潜龍房象勿用爲占 初九潜龍勿用爲占之辞餘倣此又日乾初象者龍護微陽 也坤初象履霜防微隂也於陽之微則恐其國用勿也者禁 之之辭也於隂之微則慮共必盛至也者危之之辭也〇雙 院胡氏日六爻取六庵象固以純陽之物而象純陽之爻然 亦實取其変也龍之爲物靈変不測能大能小能隱能見潜 則入于淵飛則升于天亦猶乾爲純陽卦若其動而変則六 爻可変三百人十四爻真活動不拘爾〇隆山李氏日六爻 之象皆取於龍者陽躰之建其潜見陽躍飛亢者初終之序 而委化之趺也〇孔氏日卦辭多文王後事升卦六五王用 享二支山明夷六五箕子之明夷偕文汪後事池做馬國些一 績等皆以爲爻辭 出於周公是也 見龍之見賢遍反自内見童仙同 九二見龍在田利見大人 易紹大全 七 傳田地上也出見於地上其德已著以聖人言之舜之旧渔 時也利見大德之君以行其道君亦利見大德之臣以其成 其功天下利見大德之人以被其澤大德之君九五也乾坤 純體不分剛柔而以同德相應 程子日九二利見大人九五 利見大人聖人固有在上者 在下者朱子日六爻不必限定說且加谐龍勿用若是庻 人得之自當不用人君得之也當退避見龍在田若是衆人一 得之亦可用事利見大人如今人所謂宜見貴人之類易不 是限定底物伊川亦自說一爻當一事則三百八十四爻只一 當得三百八十四事說得自好不知如何到他解却恁他說 国李氏開日二爲地上故日田〇隆山李氏日田者象聖人 應世之跡爾而 龍豈真在是哉 本義二謂自下而上第二爻也後放此九二剛徤中正出潜 離隱澤及於物物所利見故其象爲見龍在田其占爲利見 大人九二雖未得位而大人之德已著常人不足以當之故 値此爻之變者但爲利見此人而已葢亦謂在下之大人也 --- page 95 --- 爲戒衆人故設敎若如此看只是聖人處已敎人分作兩叚一 大矢傳意葢傳言若謂聖人不額設教則无以爲敎設如設 官之設非假設之設也敎如 儒發之敎非敎人之教也 本義九陽爻三陽位重剛不中居下之上乃危地也然性體 剛徤有能乾乾惕厲之象故其占如此君子指占者而言言 能憂懼如是則雖處危地而无咎也 朱子曰九三以過剛不 中而處危地當終目息 乾久惕若則雖危无咎矣聖人正意只是如此〇問力三不 言象何也日九三陽風不中居下之上有强力努苦之象不一 可言龍故情指言乾乾陽若而已言存乾乾惕厲之象也〇 厲无答是一旬他後靣有此例如頻復厲无咎是也又日厲 多是陽爻說〇聖人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正 而利者如云夕惕若厲无名若占得這爻必是朝兢夕惕戒 謹恐懼可以无咎若自家不省如此便有咎〇括蒼龔氏日一 君子九象終日三象三下卦之終故諸爻多於三言終夕赤 三象日之絲也三居下钵之上當危懼之時惟自强不息戒 謹恐擢可以免咎故日乾乾夕惕若厲无咎然此非龍之所 可爲故以君子言之〇王氏日凡言无咎者本皆有咎也處 得其道故得无各也〇雲峯胡氏日初二地位故二日在田一 五上天位故五日在天三四人位故三不稱龍面稱君子下一 乾終而上乾繼之故日乾乾本姜釋乾曰乾健地陽之性也 易經大全 卷之一 杭 九 此種乾乾亦日性躰剛徤葢健者乾之性龍不過乾之象九 三不言象而言性葢性躰剛健得有能乾乾夕陽之象也六 爻惟三四言无咎以人位故也〇雙湖湖氏日初二爲地地 者龍之下位五上爲天天者龍之上位三四人位非龍之所 㨿乾九三一爻實居六十四卦人道之首聖人尤 致意焉此六爻所以不言乾而三獨言策乾世 九四或躍在淵无咎 傳淵龍之所安也或疑辭謂非必也躍不躍唯及時以就安 耳聖人之動无不時也舜之歷試時也 或問胡先生解九四 作大子恐不是者麦 程子日亦不妨只看如何用當儲二便做儲二使九四近君 便作儲二亦不害但不要拘一若三一事則三百入十四爻 只作得三目八十四件事便休也〇沙隨程氏日初與二旣 皆稱龍此爻雖不稱龍卽上文知其爲龍也亦猶夫壯九三 羝羊觸藩羸其角而九四不言羊知藩决不南卽羊也〇瀘 川毛氏日躍者飛之漸或者未必然之辞〇西溪李氏日或 躍陽使之也在淵隂係之也〇中溪張氏日躍淵卽龍之象 也在四不言龍葢疑於五也〇潜室陳氏日无咎者善視過 之辞乾聖人之亊而九三九四皆以无昝言之何世日易之 文芰有不足處有當垂戒處故各係以无咎之辞固不問聖 --- page 96 --- 人典形人也易之爲易謂変易不拘也在聖人卽作聖人用 之凡人卽作凡人用之若乾掛只斷作聖人之事則六十四 卦之用有窮矣 豈所謂易者乎 本義或者疑而未定之辭躍者无所緣而絶於地特未飛爾 淵者上空下洞深昧不測之所龍之在是若下於田或躍而 起則向乎关矣九陽四隂居上之下攺革之際進退未定之 時也故其象如此其占能隨時進退則无咎也 朱子日淵與 天不争多淵 是那空虛无寔底之物躍是那不著地了兩脚跳上去底意 思際雖下於田田却是個乎地淵則通上下一躍卽飛在天 〇山育易氏日九四巳離下体故謂之躍猶在上躰之下故 謂之在淵淵卑於田二言在田今反謂之在淵者淵乃荒之 所卷非在田之比在田不能麥而在淵有可変之道也〇建 安团氏日九爲陽陽動故言躍四爲隂隂虚故象淵或者疑 之也進則躍退則在淵出處如此可无咎矣〇雲峯胡氏日 其位上下之交其時進退未定之際躍以或言審於進也際 以在 言安 於退 也 易紀大全 卷之一 道 十 九五飛龍在关利見大人 傳進位乎天位也聖人旣得天位則利見在下大德之人與 共成天下之事天下固利見夫大德之君也 龜山楊氏日此 舜之謳歌朝覲 時也〇朱子日飛龍在天利見大人文言分明言同聲相應 同氣相求水流濕火就燥雲從叢用從虎聖人作而萬物覩 他分明是以聖人爲龍以作言飛以萬物覩解利見大人只一 是言天下利見未大徐之君也今人却别做一說恐非聖人 本意〇隆山李氏日乾之六龍獨取君象潜見飛躍其政不 同同此一龍耳向以大人之後爲一世之所利見今以大人 之彷爲天下之所利見所謂聖人作而萬物覩也〇西溪李 氏日人心所利見已在二矣况正九五之位乎〇楊氏雒后一 龍之潜亢不護中矣過中則惕不及 中則曜二五其中乎故有利見之吉 本羙剛徤中正以居尊位如以聖人之德居聖人之位故其 象如此而占法與九二同特所利見者在上之大人爾若有 其位則爲利見九二在下之大人也 朱子日九二九五兩爻 此當以所占之人之務 --- page 97 --- 乾华友 家爻讲雕 觀之若已是有九二之德古得此九五爻則爲利見尤五大一 德之君若常人无九二之德者占得之則只爲利見此九二量 所以發明 之大人耳已爲九五之君而有九五之德占得此九五爻則 乎卦大理 爲利見九二大德之人若九二之人占得之則爲利見业九 而實以爲 五大德之人各隨所占之人以爻舆占者相爲賓主也太祖 占金之用 一日問王昭素日九五飛童在天利見大人常人何可占得 故以九大 此卦昭素日何害若臣等古得則陛下是飛章在天臣等利 名爻者最 月大人是利見陛下也此說得最姣如此所以三百八十四 用也爻辭 爻而天下萬事无不可該无不周遍此易之用所以不窮也一 動身用不 〇誠齋楊氏日九天德也竞象也五天位也飛而在天之象一 動削不用 卦辭則不 論動不動 也心雲峯胡氏日本姜於二五皆日剛徤中正九五以天德 居天位剛健而純中正而粹者也文言日剛徤中正純粹精 也其九五之謂欤雲行雨施天下平也則飛 而皆用也 童在天之事矣在田乃雲行在天乃闻施 但不利者 以本卦之 彖商舌其 動若則合 上九亢龍有悔 本卦変邦 之彖辭古 傳九五者位之極中正者得時之極過此則亢矣上九至於 如乾之六 爻全变則 亢極故有悔也有過則有悔唯聖人知進退存亡而无過則 坤坤之六 爻全波則 不至於悔也 莆陽張氏巳大地之道以六陽逅相徃來生成 萬物而無窮也陽氣至此而盛極隂氣将生而 易經大全 卷之一 勤 乾也年儒 之說敛爲 全亦前棄 本卦而觀 办钋而乾 坤者关地 之大美乾 雖亦铺茱 司幼用坤 辭浙坤雖 变彭茉可 纯用乾辭 也故别立 用九用六 以爲窖変 之店辭此 北說苏善 矣以理揆 之則心卦 鑼不亦亦 無需毒本 围而罘觀 之理不獨 药坤也故 化牛儒 推之苟不能窮上返下以知變是之謂亢非久而不窮之道 靓以爲 也〇自雲郭氏日三過而楊故无咎上過而亢故有桷龍德 发削棄 莫善於锡莫不善於亢亢則貪位慕祿不知進退存亡其悔 环而觀 宜矣堯老彼攝舜亦以命禹伊尹復政履辟周公復予明辟 环而乾 有关地 君臣之閒皆有是道〇進蜜徐氏目堯老 而定圖極則變變則通此先悔之道也 人姜乾 发铺未 本義上者最上一爻之名亢者過於上而不能下之意也陽 机用坤 业坤雖 物未可 朱子日上九亢龍有悔若 極於上動必有悔故其象占如此 占得此爻必須以亢滿爲 戒當極盛之時便須慮其亢如這般處最是易之大義大抵 用乾辭 於盛滿時致戒葢陽氣正長必有消退之漸自是理勘如此 服别立 又日當極盛之時便須慮其亢如當堯之時須交付典舜若 儿用六 不尋得舜便交付典他則堯之後天下之事未可知〇雲峯 份皆変 胡氏日凡卦爻有占无象象在占中有象无占占在象中如 中辭此 乾初二五上分象與占九三終日乾乾爻惕若疑皆占辭也 毗亦善 而日終日日爻象在其中九四或躍在淵似若專言象也而 以理揆 日或日在占在其內若其辭則有不同者勿用禁之之辭利 则用卦 見幸之之辭无咎謂如此而後无咎勉之之辭有悔憂之之 工变亦 辭觀乾一卦大槩可見矣且卦以內爲貞外爲悔乾上九处一 而棄 本卦之終日有悔坤六三內卦之終日可貞貞悔二字豈非發一 皿不觀 諸卦之凡肉乎〇李氏日乾陽物也消息盈虛有時龍陽類一 理不獨也潜見躍飛亦有時聖人站北德也升降進退亦有時爻序可一 平也故知矣〇沙隨程氏日易以道美摩福福故爲聖人之書隂陽 --- page 98 --- 级人木邦 京五而店 之者行店 如此国影 欢环考合 源乾旅服 地辭布京 设麥乳者 合琵瑞的 真故萧而 巴创自乾 而理剧德 丽根母之 美也自坤 而汤网柘 而保健之 義板合觀 林际老宜 知此保故 方用九用 大之庭以 资之共郡 能创現而 不现北者 易名大全 家獨言禍福而不配以道義故爲技術如此而論建養勇县 曰吉得正而堯則日凶故王仙淹日京房部璞諸之国常天 也〇雙湖胡氏日文王於乾无所取象葢以發五書卽家面 元亨利貞直占辭耳周公始後六爻以六載至子子大家方 有天之名餘封方有四之名面爲首爲君爲父爲王爲金之 類始大信後之象豐者各搜三聖而論應無惑於紛經之多 端也大抵易莫難明於参象明則占頻而屏變亦有不難 通者矣罓日沙隨謂易以道義配福福最有神淤世教云 用九見群龍无首吉 傳用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也剛柔相濟 爲中而乃以純剛是過平剛也見群龍謂觀諸陽之義无爲 首則吉也以剛爲天下先凶之道也 程子日制公言用九只 在上九二交非也六爻 皆用九故日見群龍无首吉用九便是行棋處天德不可管 首言乾已至剛得又安可要倉物先爲物先則有祖所謂不 敢爲天下先趸順時而動不過處便是不馬首六爻皆國〇 或問伊川之意似云用陽刷以爲天下先典亾无首則吉朱 子日凡說文字須有情理方是用九當如識公說方有情理 某解易所以不敢同伊用便是有這般虔看來當以見圈龍 卷之一 乾 陽而粮陰 故也永守 北百而以 大終顺而 歌健邀也 此亦周乾 场以爲六 十四卦之 通侧如自 復而饰則 長器防其 消可也自 店而復則 乱而圖其 治可也固 非城坤獨 有此義面 諸卦無之 也电人於 乾地發之 以示例爾 外优机不 莎而用五 之际百在 无首爲句葢六陽巳盛如群龍然龍之剛猛在首故見其无 首則吉大意只是要剛而能柔自人君七至十庶皆須如此 若說為天下先便只是人主方用得以下更使不得四不如 此又日如圖說葢爲十筮言所以須著有用九用六若如伊 用說便无北也得〇廣平游氏日乾以純陽陽極而亢時以 純隂隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不能免也南用 九則陽知其酸而變故无首吉坤 用大則坤知其阻而變故利永貞 本義用九言凡筮得陽爻者皆用九而不用七葢諸卦百九 十二陽爻之通例也以此卦純陽而居首故於此發之而聖 人因繫之辭使遇此卦而六爻皆變者卽此占之葢六陽皆 變剛而能柔吉之道也故爲群龍无首之象而其占爲知是 則吉也春秋傳曰乾之坤日見群龍无首吉葢卽純坤卦辭 或間乾坤獨言用九用 牝馬之貞先迷後得東北䘮朋之意 六何也朱子日此二卦 純陽純隂而居諸卦之首故於此發此一倒凡占法皆用慶 爻占故凡占得陽爻指首用力而不用七占得隂爻諸皆用 六而不用八葢七爲少陽九爲老陽六爲老隂八爲少隂者 變而少不廣凡占用九用六者用其變爻古也遇乾而六爻一 --- page 99 --- 四元无 皆変則爲隂遇坤而六交皆変則爲陽〇用九用六此歐参一 创无首 舊說也而愚又音因其說而堆之第以爲无得乾而六交純一 水水坤 九得坤而六爻純六者皆當直就尚例占其所繫之医不必 不资而 更看所変之其左售蔡墨所謂直之坤日見群龍无首卽坤 六之理 之牡馬先迷也利水貞卽乾之不言所利也〇用九不用七 化欣坤 且如得純乾卦皆七數這却是不麥抵他未當得九未在這一 服安卽 爻裏靣所以只占上而篆興用九葢是是底〇群龍无首這一 科之道 際陽本 台德名 易之機 便是利牝馬者爲不利牡而却私牝如西南得明東北袭明 皆是無頭底又日卦之本射元是六龍今麥爲隂頭靣雖変 渾身却只是龍只一似无頭底龍相以〇廬陵歐陽氏日乾一 坤之用九用为何謂幽日乾爻七龙坤爻八六九六変而七一 服動而 顾水刻 八无爲易道占其麥故以其所占者各爻不謂六爻皆九大一 也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者焉此不可一 易之用 易名九 内以不 以不釋也六十四封皆然特於乾坤言之則餘可知耳口雲一 峯胡氏日卦主乎用故先乾而不先坤艮動者爲主也爻主一 乎用故用九六而不用七八変者爲主也朝見群龍以知言一 坤利永貞以行言乾主知而坤主行也要之占固不用七八一 然有六爻俱不変者有文爻中一爻二爻不麥者亦未皆不 用七八但遇七八常多九六常少多則以少爲主故常用 九六易変易也以変爲主故三百八十四及皆用九六 家傳 尔街者 丁所以 人王之 彖曰天哉乾元萬物資始乃統天 古象傳 空歿微客 孔子所以 智文宝之 易怒才全 卷之一 乾 面先园名 兴耀群其 本義彖卽文王所繋之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡一 瓷名团雜 取諸卧象 言傳者倣此〇此專以天道明乾義又析元亨利貞爲四德 址德卦體 有兼取者 以發明之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾一 有组鱼其 一二者要 元天德之大始故萬物之生皆資之以爲始也又爲四德之一 皆场傳中 首一向之 首而貫乎天德之始終故日統天 或問賛易之賛朱子日稱 逃其事加大哉乾元之類 義爲重如 是賛又日凡彖辭象待皆押韻〇乾者萬物之始對呻而言一 市則岡柔 天地之道也元者萬物之始外亨利貞而言四時之序也錯一 始交而難 總求之其義乃盡〇乾元只是天之性不是兩個物事如人 生业家則国 之精神豈可謂人自是人精神自是精神萬物資始庚資之一 下有險皆 深資於事父以事君之資皆訓取字〇乾元統天葢天只是 第一心我也 以形監而言乾元卽天之所以爲天者也猶言性易形耳〇 级辞之體 元者用之端而亨利貞之理县焉至於爲亨爲利爲貞則亦 尤爲不一 元之為其此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之一 有帝璩环 通利貞誠之復其躲用固有在矣以用言則元爲主以躰言一 名而論其 則貞爲主、大哉乾元萬扬資始至哉坤元萬物資生那元一 理长有權 字梗是生物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便 取卦豪卦 是他乾著利便是結聚貞便是收歛收敏旣无形迹文須復一 德补醴者 生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅卯便生巳午便 恭鲜生於 著申酉便結亥子五便實及至寅又生他這個只绉運轉一一 --- page 100 --- 易經大全 名之 文主無吹 於伏歲之 舊而其德 大明終始六位時成時乗六龍以御天 其家相傳 巳以之待 學也爲次 本義始卽元也終謂貞也不終則无始不貞則无以爲元也 加習字有 取於重卦 此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘 之麦故特 經以其釋 此六陽以行天道是乃聖人之元亨也 朱子日乾四德元最 重其次貞亦重以明 牌則亦雜 終始之義非元則无以生非貞則无以怒非發則天以爲始 取伤象與 不始則不能成終如此循環无窮此所謂夫明終始也又日 北麦位加 終始卽四德也始則元終則貞葢不終則无以爲始不貞則 釋乾元予 无以爲元六爻之仙由此而立耳以時成者言各以其時而 利貞之辞 成如潜見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也初九九二之 列以大言 半卽所謂元九二之半與九三卽所謂亨九四與九五之半 之者北卦 卽所謂利九五之半與上九卽所謂貞器聖人大明乾道之 家也以九 終始畝見六位各以時成乗此六爻之時以當天運而四德一 五言之者 之所以終而復始應変而不窮也又日天人一理人之動乃一 北爻金也 天之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潜見飛躍各 楼电辞以 得其時則是以人當天也不日當天而日御夫以見是速進 训理场辞 以水保贺 泥之在我耳又日時乘六龍以御天六龍只是六爻龍只是 譬渝此六爻之義膺見飛躍以時而勤便是乘大龍便是御 科以公則 天聖人便見天天便是聖人〇淸江張氏日以上下之定位一 --- page 101 --- 谐长象也 理场以州 中釋能以 柔中理艮 日上下敵 應下相與 也釋安目 和翼柔顺 科兌日网 中柔匆助 皆爻位也 先明乾卦 则諸卦可 通矣 言之請之六食以陽氣之變化言之謂之六龍〇開五助氏 日統天言乾之體御天言乾之用統如身之綂四德御公心 之御五官〇建爰丘氏日聖人躰乾之元亨而以終始言之 何也葢以重卦言之乾下三爻元亨也而九三爲下乾之終 袭上三爻利貞也而九四爲上乾之始故九四日乾道乃黄 所以先言終後言始也終始之間功用宻庸陽变面隂春夏 廈而秋冬此正是造化過接處故聖人必大明之以成贊化 之功也〇雲峯胡氏日天有十二時隂陽各司其半以成四 時故爻位亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時 大位時成泛指易六虛言時乗六龍專指乾六畫言三百入一 出四爻只是一時字故夫子首於乾象發之 坤止說行乾兼說知行大明是知御天是行 乾道變化各正性命保合大和乃利貞 本義變者化之漸化者變之成物所受爲性天所賦爲命大 和隂陽㑹合冲和之氣也各正者得於有生之初保合者全一 於已生之後此言乾道變化无所不利而萬物各得其性命一 以自全以釋利貞之義也 朱子日乾道變化似是再說元亨 厦化字且只大案恁地說不此槃 易經犬全 辭所說底子細各正性命他那元亭時雖正了然未成形質 到這裏方成如那百穀堅竇子方喚做正性命乾道是統說 底四德是說他做出來底大率天地是那有形了重獨底乾 坤是他性情其寶乾道天德互換一般乾道又言深得些子 又日乾道变化各正性命是那一草一木各得其理変化是 個混全底〇問變者比之漸化者変之成如昨日是夏今日 直秋爲麥到那全然天凉没一些熱時是化否日然又日如 此等字自是難說変者化之潮化者奕之成固是如此然又 日化而裁之謂之変則化又是漂葢化如正月一日漸漸化 至三十日至二月一日則是正月变爲二月矣秋旣変則又 化是化長而变短此等字須當通看乃好〇大識乾元是說 天道流行各正性命是說人得這道理做那牲命處却不是 正說性如天命之謂性孟子道性善便是就人第上說性易 之所言却是說天人相接處〇乾道變化各正性命總只是 一個理此理處處相渾淪如一粒粟生爲苗苗便生花花便 結竇又成粟還復本形一種有百粒每粒個個完上又將這 百粒去植又各成百粒生生只管不已初間只是這一粒分 去物物各有理總只是一個理〇各正性命保合太和聖人 於乾卦發此兩句最好人之所以爲人物之所以爲物都是 正個性命保合得個和氣性命便是當初合下分付底保合 便是有個皮榖包裏在裏〇保合太和卽是保合此生理也 天地氤氳乃天地保合此生物之理造化不息及其葛物化 生之後則萬物各有保合其生理不保合則无物矣〇問保 合大和乃利貞日天之生物莫不各有驅殻如人之有難吴一 --- page 102 --- 易經天全 竇之有皮核有個嘉殼保合以全之能保合則真性當存生 生不窮如一粒之粟外靣有個榖以懷之方其發一萌芽之 始是物之元也及其抽枝長藥則是物之亭到得生竇欲熟 未熟之際此便是利及其旣竇而堅便是貞矣〇仁爲四德 之首而智則能成始而成終猶元爲四德之長然元不生於 元而生於貞葢天地之化不翕聚則不能發散也仁智交際 之閒乃萬化之機輔此理循環不窮脗合无問不貞則无以 爲元也〇開自助氏日乾道所以変化者隂陽面已各正性 命者隂陽之定分保合大和者隂陽之中氣〇雪峯湖氏日 以二氣之分言則変者萬物之出機元亨是也化者萬物之 入機利貞是也以一氣之運言則変者其廟化者其成先言 品物流形後言各正性命物有此形卽有此性皆天所命也 謂之各正則命之禀也乃性之所以一定而不易謂之保合 則性之存也又命之所以流行而不已葢大和者隂陽會合 冲和之氣而乾元資始之理固在其中矣以潮而妻化之謂 和〇廬川毛氏日變化之餘各正性命收歛於冬也歛之不 固則泄不以時凡雨雪不應水泉不收愆陽伏隂冬華春 實皆天地之汤氣也故歛之於冬者萬物之所以止也 首出㢘物萬國咸寧 傳卦下之 一无 之字 辭爲彖夫子從而釋之通謂之彖彖者言二 以爲人事 之古而已 夫下作彖 傅乃推卦 象卦位以 發明之以 电象國之 者乾之象 莫大於天 也以封位 阴之者乾 之伍莫尊 於五也以 天之元亨 言之其以 一時統四 時之德者 莫如元至 於澤流萬 物則亨也 以君之元 京言之九 五以一位 窥六仙之 卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾元賛乾元始 萬物之道大也四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則 包四者萬物資始乃統天言元也乾元統言天之道也天道 始萬物 一更有 萬字 物資始於天也雲行雨施品物流形言亨也 天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各 以時成卦之初終乃天道終始乘此六爻之時乃天運也以一 御天謂以當天運乾道變化生育萬物洪纎高下各以其類一 各正性命也天所賦爲命物所受爲性保合大和乃利貞保 謂常存合謂常和保合大和是以利且貞也天地之道常久 而不己者保合大和也天爲萬物之祖王爲萬邦之宗乾道一 首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天之一 道則萬國咸寧也 程子日大明終始人能大明乾之終始便 知六值時成却時乗大龍以當天事〇宋一 --- page 103 --- 仿是亦天 之元矣深 流萬民是 亦天之京 矣其言六 位友言大 章者坴以 切飛章在 天之发言 四伤之終 始寓於一 爻之中一 獨九下備 象爻之衡 處在天之 体如乘駕 人童以御 於天路則 能行雲施 兩此关之 零行兩施 同也又以 天之利貞 言之萬物 之便一之包得看草之讓這若生上惡是專貞 元是個元那所雞之人也生 也高也亨四謂雕芽 只之若之個元可其得仁則 初孟一利靣元觀入有那隱這生乾也无是 底秋歲之元元仁如義禮之意意元是惻仁成 意之之元字之爲惻禮上心思之萬 思月躰貞則亨是然智發便仁長物發便端 便便言之是元那有又若發本在資在都羞 是是之元偏之嫩隱日是若生利始辭没惡 〇利則者言利小初元非羞意則元讓下是然成言當天德天 四之春葢則元底來只也惡生生者上許義發利明精下 德元便見一之便底是是也意意天到多之生者包看之 之到是得事貞有意初仁是乃之地是到端中物四此 傷之元是在是理分生之只則深 言貞和是元是知謂如仁辭著成者非羞非此到出元此一 自勿經大全 卷之一 教 成遂性命 正而天和 洽者利南 之候也以 君之和镇 言之九五 一爻爲耳 之主上下 五陽浙之 同後加大 君在上萬 民客得其 性命之理 以休养於 太和之化 是亦实之 利直众其 吉服物信 萬国浙又 以切利見 大人之茭 以伤化之 所缆言之 則国连物 則一事專言則包四者此叚只於易元者善之長與論語言 仁處看若天下之動貞夫一者也則貞又包四者周易一書 只說一個利則利又大也〇專言仁則包二者言仁義則又 管攝禮智二者如智之會知斯三者禮之竇節文斯二者是 也〇問程易說大明天道之終始則見卦之六位各以時成 不知是說聖人明之耶抑說乾道明之耶日此處說得鶻突 但遺書自一叚明說云人能明天道終始則見卦爻六位皆 以時成以此語證之可見大明者指人能明之也〇問首出 庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊三分作乾道君道如何日一 乾道変化至乃利貞是天首出庶物萬國咸寧是聖人〇東 蒙员氏日乾之六位自古自今隨在隨足何嘗不成但人不 能明乾之終始故自見其不成其竇六位元不曾損壊也苟 大明乾之終始則事事物物中六 位歷然森列應時俱成更无漸次 本義聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所 而咸寧猶萬物之各正性命而保合大和也此言聖人之利 貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢荗利則向 於實也貞則會之成也實之旣成則其根蔕脫落可復種而 生矣此四德之所以循環而无端也然而四者之間生氣流一 --- page 104 --- 以动化之 所八银大 國日里区 首出印足 物所都然 必威贷而 勤中农治 矣就之為 美家所不 包大子舉 且关者故 州关道新 道書之一 行初无間斷此元之所以包四一德而綂天也其以聖人而言一 則孔子之意蓋以此卦爲聖人得天位行天道而致太平之 占也雖其文義有非文王之噟者然讀者各以其意求之則 並行而不悖也坤卦放此 朱子日首出庶物須是聰明睿智 高出庶物之上以君天下方得萬 國咸寧禮記云聰明睿智足以有臨也須聰明睿智皆過於一 天下之人方可臨得他又日這卦大槩是說那聖人得位底 若使聖人在下亦自有個元亨利貞如首出庶物不必在上一 方如此如孔子出類㧞萃便是首出庶物著書正言澤及後一 世便是萬國咸寧〇元亨繼之者善也陽也利貞成之者性一 也隂也〇元是未通底亨利是牧未成底貞是已成底譬如一 春夏秋冬冬夏便是隂陽極處其間春秋便是過接處〇乾一 之四德元讐之則人之首也手足之運動則有亨底意思利 則配之胃曦貞則元氣之所藏也又日以五臟配之尤明白 肝属木木便是元心属大大便是亨肺属金金便是利賢属 水水便是貞〇元亨利貞只就物主看亦分明所以有此物 便有此氣所以有此氣便有此理故易傳只說元者萬物之一 始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成不說氣只一 說物者言物則氣與理皆在其中伊三所說四句自動不得 只爲遂字成字說不盡故某畧添字說盡〇元亨利貞譬諸 榖可見榖之生萌芽是元苗是亨道是利成竇是貞榖之罾 易絲大全 又復能生循環无窮又日梅藥初生爲元開花爲亨結子爲 利成熟爲貞物生爲元長爲亨成而未仝爲利威熟爲貞〇 仁義禮智似一個包子裏靣合下都具子一理渾然非有先 後元亨利貞便是如此不是說道有元之時有亭之時〇元 亨利貞其發見有次序仁義禮智在要靣自有次序到發見 時隨感而動却无次序又日發時无次第生時有次第〇問 孟子言仁義禮智義在第二易以義爲利却成在第三日禮 是陽故日亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶 東南西北一個是對說一個是從一邊說〇四德取貞配冬 者以其固也盂子以知斯二者弗去爲智之實弗去之說乃一 貞固之意彼知亦配冬也又日貞於五常爲智孟子日知期 三者勿去是也旣知又日弗去有兩義又文言訓正個又癸 四時爲冬冬有始終之義王氏亦云腎有兩龜蛇亦兩所以 朔易办猶貞也〇元亭利貞性也生長牧藏情也以元生以一 亨長以利牧以貞藏者元也仁義禮智性也惻隱羞惡辭讓 是非情也以仁愛以義惡以禮讓以智知者八也性者心之一 理也情者〇之用也心者性情之主也〇建安丘氏日此聖 人躰乾之利貞也元首者君之象也聖人出乎共類足以有 臨於天下然後萬國咸底輯寧也〇雲峯胡氏日文王本從 十筮上說夫子則從義理上說故日大日始以賛蔓之元日一 終日始以見乾貞下起元其釋元亨而日終始者終貞也不 貞无以爲元此四德之所以循環而无窮也其釋利貞又日 首出首元也非元无以爲貞此又元之所以包四德而統天一 也其在聖人則得天位行天道而致大平之占葢乘六龍是 --- page 105 --- 乾象傳 国彖象保釋 名或啡卦 象或基卦 伤或州封 休大象傅 业事取兩 象久面爱 而彷体不 业焉又彖 玉之名其 於人事所 以放動趨 時者旣各 有所精矣 象傳所謂 先生大人 后君子之 事固多业 条鑫相發 明者亦有 自立一美 易經力全 得天位御天是行天道萬國咸寧是致太平 也彖傳主義理亦曷客不可推之上筮哉 象曰天行徤君子以百槩息 傳卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以 爲法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也 故取其行徤而己至徤固足以見天道也君子以自疆不息 法天行之徤也本義象者卦之上下雨象及兩象之六爻周 公所繫之辭也〇天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不 然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周 若重復之象非至徤不能也君子法之不以人欲害其天德 之剛則自疆而不息矣 朱子日乾卦有兩乾是兩天也昨日 行一天也今日行又一天也其實一 天而行徤不已此所以爲天行健也〇天惟徒故不息不可 把不息做徤〇問徤足以形容乾否日月伊川日健而无息 卷之一 乾 而出於彖 傳之外者 其故向也 日彖碎交 碎之傅卉 稼发周之 書大象之 傅則所以 示人識大 際之䖏之 心浙蓋如 国体之定 尊卑分地 應條汤詳 宻一皆至 文主而始 備伏羲書 卦之初但 如證卦祝 謂天地山 深雷風永 火之象而 巳因而董 之杭但如 之謂乾葢自人而言圖有一時之徤有一日之建惟无息乃 天之德〇乾乾不息者躰日往月來寒往暑來者用有躰則 有用有用則有躰不可分先後說〇間天運不息君子以自 强不息日非是說天運不息自家去趕逐也要學他如此不 息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣〇安定胡 氏日天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十 六度比極出地上三十六度狀如倚祚其用則一書一夜行 九十餘萬里人一呼一吸爲一息一息之間天行巳入十餘 里入一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天 之行健可知故君子法之以自强不息云廣平游氏日至 誠无息天行徤也若文王之德之純是也未能无息而不息 者君子之自强也若顔子三月不違仁是也建安丘氏日 自强者躰下乾之象不息者躰重乾之象雲峯胡氏日上 經四其乾日天行坤日地势坎日水海至離日明兩作先躰 而後用也下經四卦震日游雷艮日兼山巽日隨風覔日麗 澤先用而後躰也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異 於坤也然乾雖不言重而言天行則一日一周明日又一周 而重之義已見於行之一字自强所以房天德之副或以人 欲害之則息矣〇雙湖胡氏日夫子六十四卦大象自釋伏 義一卦兩躰之象象皆夫子所自取文王周公所未嘗有故 與卦爻之辭絕不相関六十四 卦皆著一以宗以者所以躰易 而用之也卽一以字示萬世 學者用易之友不可不察也 --- page 106 --- 必進也 徂徠石氏日爻辭但云成躍无 咎去子加進子以斷其疑也 飛龍在天大人造也 傳大人之爲聖人 一无 人字 之事也 雲峯胡氏月二之施以德言 五之造兼德與位言有其德 无其位不敢作社 樂即所謂造也 本義造猶作也 飛 進齋徐氏日大人造者聖人作也龍以飛而 在天猶大人以作而居位大人釋龍字造釋 字 亢龍有悔盈不可久也 傳盈則變有悔也 進爵徐氏日盈謂陽極不可久謂隂生以 盈釋亢字不可久釋有梅字人知其不可 久而防於未亢之先則右悔者无悔矣〇雲家胡氏日乾上 九陽之盈盈則必消故不可久啡上六隂之虛虛則必息敏 稱龍 焉 易經犬全 乾家用九 药此不可 店者與不 系爲典要 語氣相似 非成爵也 若言恐同 剛之大過 不可爲优 則天德兩 宁是车純 至拜無以 復加之稻 非若畅柔 仁義保协 一偏者之 謂省欢其 用之大過 而不可爲 先則非所 以無天德 矣程十當 日計海無 端服陽鱼 用九天德不可爲首也 傳用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣 東來吕氏 日乾者萬 物之首非有心於首萬物也雖爲首面會未嘗爲首也老子 竊窺无首之義而日後共身面身先居其後乃所以致其先 時雖不爲首心曹爲首也 觀此可匆老易公私之被 本義言陽剛不可爲物先故六陽皆變而吉〇天行以下先 儒謂之大象潜龍以下先儒謂之小象後放此 朱干日乾爲 軎物之始故 天下之物无不資之以始但其六爻有時而皆変故有群第 无首之象面君子髀之則當謙苹甲順不敢爲天下先耳非 謂天德不月爲首也又非謂乾不爲百也乾不爲直則萬物 何所看右而誰爲首乎〇進齋徐氏日六爻皆用九則童変 之坤九者剛德之極天之德也天德不可爲首指卦续言卽 坤无首之義且謂乾月有所不足地善用九者物極必所圖 而能柔不爲物先用坤道也〇 雲峯胡氏日經言无首傳言不 可爲首爲人之用九者言 也易存乎用于易存平人 --- page 107 --- 訟浙所語 八卦杭路 者而已具 条明無所 不象北斐 則無所不 包故椎以 制器則有 如擊傅之 所中施之 小至亦無 件不可以 類物情而 部事理也 夫子見其 如此匙故 象則本平 羲名則因 平姜義郎 实以巳若 曰先空立 象以盡意 而慧無鹗 也後聖联 易經大代王 潛龍勿用陽在下也 傳陽氣在下君子處微未可用也本義陽謂九下謂潜 朱子 日潜 龍雨字是初九之象勿用雨字是砉占老之辭孔子作小象 又釋其所以爲潜龍者以其在下也諸爻皆如此推則自分 明〇進齋徐氏日陽釋龍字下釋若字在下故潜潜故勿用 〇雙湖胡氏日小象於乾日陽在下也於坤日隂始凝也隂 陽之偁始此蓋以六十四卦隂陽之初爻卽大極所生雨儀 之一以爲諸卦通例隂陽之名一立而動靜徤順剛柔奇偶 小大尊男変化進退往來之稱亦由是而著矣〇雲峯胡氏 日夫子於乾坤初爻捐隂踢二字以明易之大義乾初日陽 在下坤初日隂始疑扶陽仰 售之意巳見於言辞之表 覔龍在田德施普也 傳見於地上德化及物其施巳普也 六子日九二君德已若 至九五然後得其位耳 〇厚脔馬氏日龍在田則雨澤膏潤之象故日德施普也〇 盤调董氏曰九二在下而云德施普者如日方介雖未中天 卷之十 骅以蒸吉 而台鲜氯 收存华星 者之利而 明之面巳 矣北義色 立殃後酒 者知省伏 義之妻知 有伏装少一 書然後可 以讀设王 之書此夫 子西大象 之意也 而其光巳无所不破矣〇雲峯胡氏日小象提出一德字見 九二之所謂大人者以德言非以位言也〇山齋易氏日初 之陽在下者陽氣潜伏而未出於地二之德施普 者陽氣著見於地而普及於物此二爻地道也 終曰乾乾反復道也 傳進退動息必以道也本義反復重複踐行之意 程子巳反 復道也言 終日乾乾徃來皆由於道也三位在二躰之中可進而上可 退而下故言反復〇進齋徐氏日反復往來必由乎道動循 天理雖危而安也〇廣平派氏曰釋終日乾乾行事之時而 日反復道何也蓋君子之行事雖汲汲皇皇而易簡之理未 嘗離也亦行其所无事而已九三在下躰之上將離人而天 矣故有反復道之象若夫聖人作而萬物覩則天德之所爲 確乎其能事而巳矣雖有爲 而未嘗爲反復不容言矣 或躍在淵進无咎也 傳量可而進 有 也字 適其時則无咎也 亠无 也字 本義可以進而不 --- page 108 --- 文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事 之幹也 傳它卦彖象而巳獨乾坤更設文言以發明其 一佳 文 義推乾 之道施於人事元亨利貞乾之四德在人則元者衆善之首 也亨者嘉美之會也利者和合於義也真者幹事之用也 雪 縉 馮氏日以長釋元義以會釋亨義以和釋利義以幹釋貞義 〇平菴項氏日在事之初爲元善之衆盛而嘉衆得其宜爲 義義所成立爲事一理而四名也〇臨用吳氏四夫子於此 釋元亨利貞四字而分爲四德後入因之以配春夏秋冬乍 義禮智皆推 廣而言之也 本義此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之 說因可以例堆云〇元者生物之始天地之德莫先於此故 易經大全 卷之一 芤 圭 於時爲春於人則爲仁而衆善之長也亨者生物之通物至 於此莫不嘉美故於時爲夏於人則爲禮而衆美之會也利 者生物之遂物各得宜不相妨害故於時爲秋於人則爲義 而得其分之和貞者生物之成是理具備隨在各足故於時 爲冬於人則爲智而爲衆事之幹幹木之身而枝葉所依以 立者也 或問元者善之長朱子日元亨利省皆善也而元乃 爲四者之長是善端初發處也又日萬物之生天命 流行自始至終无非此理伹初生之際淖椊未散尢易見耳 只如元亨利貞皆是善而元則爲善之長亨利貞皆是那裏 來仁義禮智亦皆善也而仁則爲萬善之首義禮智皆從這 裏出叫又日仁是惻隱之毋捷隱是仁之子又仁包義禮智 三者仁是長兄管属得義禮智故日元者善之長〇春秋傳 記穆姜所誦之語謂元者體之長資得體字較好是一体之 長也〇亨者嘉之會萬物到此皆盛大長茂无不好者酸四 嘉之會嘉是美㑹是聚无不盡美處是亨葢自春至夏便是 曹物暢戌物皆豊盈咸遂其美然若只一物如此他物不如 业又不可以爲會須是合聚來皆如此方謂之㑹〇義有個 分至如親其親長其長則是義之和如不親其親而母银人 之親便是不和如君臣父子各得其宜此便是和處安得謂 --- page 109 --- 之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得 謂之利又曰義之分別似乎无情却是要順乃和處葢嚴庸 之氣義也而萬物不得此不生乃是和利是那義裏靣生出 來底凡事處置得合宜利便隨之所以云利啫義之和葢是 義便兼得利若只理㑹利却是從中閒半截做下去遺了上 靣一截底〇孔子只說義之和爲利不去利上求利只義和 處便是利又日義者得宜之謂處得其宜不逆了物卽所謂 利〇貞者事之幹伊川說貞字只以爲正恐未足以盡貞之一 義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是如此知 是那黙運事變底一件物事所以爲事之幹又日正字也有 固字意思但不分明終是欠闕正如孟子所謂知斯二者弗 去是也知斯是正意弗去是固意貞固是固得恰好如尾生 之信是不貞之固須固得好方是貞問又有所謂不可貞 者是如何日也是這意退只是不可以爲正而固守之 君十體仁足以長人 傳體法於乾之仁乃爲君長之道足以長人也體仁體元也 比而效之謂之體 朱子日体仁如体物相似人在那仁裏做 骨子仁是個道理須是有這個人方体得 他做個骨子比而效之之說却斍不是〇問伊川解体仁長 人作体乾之仁看來在乾爲元在人爲仁只應就人上說日一 易經大全 卷之一 乾 然君子行此四德則体仁是君子之仁也〇東紫吕氏日仁 者人也合而言之道也只爲人不能合故必比而效之拢柯 伐柯其則不遠比而效之之謂也〇進齋徐氏月体者以身 法之也仁乃天地生物之心君子能躰之以身則念念皆仁 而有博施濟衆之功故足以長人如克長克君之類是也〇 廣平游氏日仁爲衆善之首故足以長人猶萬物發育平春 而震爲 長子也 嘉曾足以合禮 傅得㑹通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得爲嘉非理 安有亨乎 雷氏日嘉美合於中而其 德充賞然後動與理合也 利物足以和義 傳和於義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎 程子日 隂爲小 人利爲不善不可一槩論夫隂助陽以成物者君子也其害一 陽署小人也夫利和義者善也其害義者不善地又日善安 --- page 110 --- 處便爲利〇朱子日和物足以和義斍見他說得糊堂如何一 莫做和合於義此句都說不切〇間程子日義安處便是以 月是當然而然便安否日是也只萬物各得其分便是利便 是義之和處程子當初此處解得未親切不仙這語却親切 四好去解利者義之和處〇毅齋洗氏日義與利自人心言 之則義爲天理利爲人欲自天理言之則利者義之宜義者 利之理公天下之和則斈 天下萬物各正其性俞矣 貞固足以幹事 傳貞 一作 正 固所以能幹事也 東萊四氏日世人多謂䟽通者 能乾事貞固者不能幹事此葢 錯認禊拙爲貞固耳殊不知世所謂䟽通者雖能取辨 目前从不貞不固終必敗事故惟貞固者爲能幹事也 本義以仁爲體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其 所會則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知 正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以爲事之幹 朱子日體仁不是將仁來爲我之體我之體便都是仁也又 日本義云以仁爲體者豺言自家一涸身體元來都是石又 易經大全 卷之十 乾 日本義說以仁爲體似不甚分明然也只得恁也說〇嘉會 足以合禮嘉美也會是集齊底意思詩多嘉美一時閩麥到 此故謂之嘉會嘉其所會便動容周旋无不中禮人之修鸢 便處處皆爰好不特是只要一處好而巳須是動容周旋皆 中乎禮可也故日嘉會就享者嘉之會覌之嘉字是寔會字 是虛嘉㑹足以合禮則嘉字却輕會字却重又日嘉會雖是 有禮後底事然美意思却在禮之先嘉其所會時未說到那 禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能使 物各得其利則便能和義〇義自然和不是義外别言個和 使物各得其宜何利如之如此便是以和義這利字是好底 如孟子所謂戦國時利是不好底這個利如那未有仁而連 其親未有義而後其君之利又日利物足以和義此句最难 看老歎論此謂惨敍爲義必以利和之如武主伐約義也若一 徒義則不得天下之心必散財發粟而後可以和其義若如 出誠則義在利之处分截成兩民了看來義之爲義只是一 個宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎內直是有丙外 之執君尊於上臣恭方下尊果大小截然不可犯似若不和 之甚然能使之各得其宜則其和也孰大於是至於天地萬 物无不得其所亦只是利之和爾此只是就義中便有一個一 和旣日利者義之和却說利物是以和義葢不如此不足以一 秆其義也〇貞固足以幹事幹如木之幹事如木之枝葉貞 面者正而固守之貞固在事是與立全骨子所以爲事之幹 欲爲事而非此之貞固便殖立不起自然倒了間貞固二字一 與體仁嘉會利物以不同日属北方者便著用兩字方能書一 --- page 111 --- 之〇間交言四份一遐月元者善之長以下四包大然而未 自然君子體仁以長人以下四段說人事之當然二元塑四是 善之長萬物生理皆始於此衆善百行皆統於此故於時爲 春於人爲仁亨是嘉之會此向自來盖者多不明嘉美也會 猶齋也嘉會衆美之會酒言齊好也春天發生萬物未大故 齋到夏時洪建高下各各暢茂葢春方生育至此乃无一物 不暢茂其在人則礼儀三百威儀三千事事物物大大小小 一齋到台好刻所諸動容周旋皆中社故於時爲夏於人爲 礼周子遂嘆作中利者爲義之和萬物至此各遂其性事理 至此无不得宜故於時爲秋於人爲義貞者乃事之幹萬物 至此牧歛成邕事理至此无不的正故於時爲冬园人爲智 此大衍之自然其在君子所當從事於此者則必體二乃足一 以長人嘉會足以合礼利物足以和義貞固足以朝事此四一 句倒用上靣四個年極有力體者以仁爲體葢仁爲我之骨 我以之爲體仁皆從我發出故先物不在所愛所以飞長人一 嘉會足以合社者須是美其所會也欲其所會之美當美其 所會葢其厚薄親踈尊甲小大相後之休谷有節文无不中 節則所會皆美所以七合於社也利乃足以和義者使畅物 各得其利則義无不和葢義是断利歲金之物若似不和然一 進義能使事物各得其宜不相方害自无乖戻而各得其分一 之和所以爲義之利也貞固先以幹事者之正當知其正之一 所在固守而不去故足以爲事之幹幹事言事之所依以立一 蓋正而能固萬事依此而立在人則是智至靈至明是是非一 非確然不同後易不可欺瞒所以從大事也幹如服築之有 易經才个 楨幹今人築墻必立一木於中爲骨俗謂之夜又木无此則 不可築横日楨直日幹无是非之心非知也知得是是非非 之正堅固確守不可移易故月智周子則語之正也〇雲峯 胡氏日元亨利貞釋彖分而二之一隂一陽之謂也文言分 而四之四時五行之謂也前四句程傳從人事上說本義兼 天人説葢前四句大德之自然面未嘗不在於人後四句人 事之當然乃人之所以至其天又日体仁有以存詣中嘉會 則美見乎外利物有以方乎外而貞固有以守於中前四句 善以理言而嘉會則言用義以理言而幹事則爲用社者仁 之著智者義之著也後四向酥仁長人貞固幹事由理以及 用嘉會合礼利物和義則由用以及理也〇上湖胡氏日在 乾爲元亨利貞在君子爲仁義社智雖不言智而貞固者智 之事也非智及安能貞固此仁 智交接卽貞下起元之義也 君子行此四德者故曰乾元亨利貞 傳行批四德乃合於乾也笨義非君子之至徤无以行此故 曰乾元亨利貞〇此第一節申彖傳之意與春秋傳所載穆 姜之言不異疑古者巳有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉一 --- page 112 --- 故下文别以子曰表孔子之辭蓋傳者欲以明此章之爲古 語也 或問乾元亨利貞猶言性仁義禮曶朱子日此語甚穩 當文日乾元亨利貞他把乾子當君子心隆山李氏日 日乾道變化又日君子行此四德者謂之道者税而言之謂 之德者分而言之然要其極則四也〇雲峯胡氏日天行徙 天之乾也君子行此四德君子之卷也〇建安丘氏日大十 四卦彖解日元亨利貞者乾神屯隨蘭无髪革也如坤元亨 利北馬之貞屯隨之大亨貞國无爱華之大亨以正皆只是 大亨而利與正獨乾謂之四德者非夫子所自取也按左氏一 傳慶公九年穆姜徃東宫恭之遇艮之隨至十二年而五子 始生上距穆姜十召年穆羑之時巳誦隨繇之辭日元體之一 長也亨嘉之會也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人 嘉會足以合禮利物足〇和義貞固足以幹事其言此今文 言䜛易數字則知四德之論蓋古有是言非出於孔子明矣 特夫子繫易之時見此四字所蓝甚大隨封不足以盡之故 削其所汤州于乾然元亨利貞在乾可以四德言他圭只當 本文王之意而釋之也〇貧齋蔡氏日文自也言辭也文釋 家象之辭以盡彖象之意免坤居衆邦之首故特詳之而餘 卦可以多推也〇厦湖胡长日朱子謂孔子十圍專用義理 發渾經言竊意象象繫辭說卦雜卦專言象數乃用易之活 例唯乾坤文言純以義理發之其次則序封只用卦名發其 次序之義而不及象數也〇臣氏德明日周易释文王周公 所作也傅开子所作也司馬談論六經要指引天下殊塗而 易經大全 卷之一乾 同歸一致而百慮謂之易大傳班商謂孔十經晚而好易夷之 章編三絕而爲之傳傳卽十翼也前漢大與傅皆别行至 後漢諸馬作註始合經傳爲一阕今壬耐註本首卷題日周 易上經乾傳餘卷亦有秦傳筮嗑傳咸傳央傅豊傅之各盖 窍所用者鄭氏本鄭氏旣合彖傳象傳於經故合題之耳〇 漢上朱氏日魏高貴卿人問傳土淳于俊日合彖象不連經 文而註連之何也浚對日鄭康成合多象於留者欲便斈者 葬省易了孔于恐其舆文王相亂是以不合則奠未註易經 之前彖象不連經文矣〇東萊日氏日漢上未王酌以文言 附於乾坤二卦按淳于俊謂鄭康成合多象於經不言合彖 象文言於經則 朱氏之說是也 初九曰潛龍勿用荷謂也予白龍德而隱者也不易平世不成 乎名遯世无悶不見是而无悶犟則行之憂則違之孽其不 可㧞潛龍也 --- page 113 --- 傳自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍德之潜 隱乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知 於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪潜龍之 德也 荏子日樂則行之憂則違之樂與夏皆道也非巳之私 也〇殊子日伊川說乾之用乾之時乾之義難分别到 了時似用用以義〇問時與義日夏日冬日時也飮湯飮水 義也許多名目須是逐一理會過少間見得一個却有一個 落着不爾都只 恁地鶥突過丁 本義龍德聖人之德也在下故隱易謂變其所守大抵乾卦 六爻文言皆以聖人明之有隱顯而无淺深也 朱子日潜龍 勿用向謂也 以下大槩各就他要說處便說不必言專説人事天道〇確一 平其不可友非專爲退通不民其新也憂築行韓時焉而巳 其宗无自而可產如富貴不居百感不移之意〇間文言大 爻皆以聖人明之有隱願而牙淺深如所謂忠信進德修辭 立誠在聖人分上如何日在斈者則勉强面行之任聖人則 不然安而行之也又潤本義商庸信庸行以爲盛德之至程 閑豸存誠以爲无教亦保是此意否日謝信存詼是夷面工一 夫无趑忠信進德修辭居業外面事微有迹在聖大分位皆 易經大全 卷之一 負 假得自别又日乾四卦皆聖人之德非是自初九以至上九一 者海做來蓋聖人自有見成之德所居之位有不同雨德無 淺深而伉有高下也〇顧平湖氏日龍德而丽故不易乎租 不易乎世者男捨在我故遷世无肉不成乎名者非鑒不在一 物故不見是面无悶〇雲峯胡氏日楽行憂違卽所謂用合 无與於巳行藏安於所遥聖人之事也〇進齊徐氏日歷世 无悶者安土樂天也樂行憂違最說出潜龍意思初九備聖一 人之德從容无妄日用之間无非此道之流行意苛順遜與 物无忤則不私其有庶同於人陽之舒也此樂則行之之意 也少有掳逆我心不快則超然順避不失於巳隂之禽世此 憂則違之之意也樂行憂違燃不疑滯於物而所以立巳音 蓋確乎其不可㧞非守道之同者能之乎此其所以爲賛龍也 九二曰見龍在田利見大人徊謂也子曰龍德而正中者也庸 言之信庸行之誦閑邪存具誠善世而不伐德愽而化易曰見 龍在田利見大人君德也 --- page 114 --- 傳以龍德而處正中者也在卦之正中爲得正中之義庸行 庸謹造次必於是也旣處无過之地則唯在閑邪邪旣閑則 誠存矣善世而不伐不有其善也德慱而化正巳而物正也 皆大人之事雖非君位君之德也 程子日開邪則誠自存如 人有室垣墻不修不能防 寇寇從東來逐之則復有自西入逐得一人一人復至不如 修其恒墻則寇自不至故欲閑邪也〇敬是闊邪之道閑邪一 存其誠惟是兩事外亦只是一事閉邪則誠自存矣天下有一 一倔善一個惡去善卽是惡去惡卽是善〇閑邪則誠自存 而開其邪者乃在於言語族食進退與人凌接之祭而巳矣 二開邪則誠自存不是外四捉一個誠将來存著今人如靣 役役於不善中毐個善來存著加此則豈有人善之理只是 閑邪則誠自民開邪更著甚工夫但性是動容亂乾思慮信 自然生設敬只是主一地〇閑邪則固一矣然三一則不能一 言閑發〇或問開邪則固一矣主一則更不消言閑邪朱子一 日县是瓷見邪在這裏要去闕他則心便一了所以說道明一 邪則固一矣旣一則邪便自不能入傅更不消說又去開邪 本義正中不潜而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之 至也閑邪存其誠无斁亦保之意言君德也者釋大人之爲 易忽大全 九二也 朱子日庸言庸行盛伤之至到這裏不消思地猶自 開那存誠便是无教亦保雖无厭斁亦當保也保者一 持守之意〇乾之九二處得其中都不著費力常言旣信常 行旣謹但用開邪怕他入來若九三剛而不中调高而危故 有乾乾之戒〇兩處說個君德却是要發明大人卽是九二 孔子柏人道别個大人故互相發〇龍伤正中以下皆君伤 言雖不當君位邦有君德所以也做大人伊用却說得這大 六人做兩様子蘭氏廷端日邪自外人故開之誠自我有故 存之〇四溪季氏日天理人欲不兩存苟閑得一分人欲便一 存得一分天理又日聖人之學正心敬意便是治國平天下一 底事信謹之始便要善世不伐德博而化蓋君德權輿於此 矣〇西山眞氏日易以二五爲中故九二曰龍德正中九五 日飛萬在天皆以得中故也初則勿用三則危四則或上則一 海夫乾天德聖人之事也必以中爲貴以不十爲戒則天下 之至善豈有過於中者乎〇厚齋馬氏日易者理荟之尊而 乾坤二斯又易學之尊四子思孟新言誠者天之道先需謂 誠敬者聖學之源皆田於此〇奏山李氏日乾畫一基國誠一 坤畫一虚則生敬故乾九三言誠垮六二言敬誠散二字始 於包義农畫而寔 天地自然之理也 一九三曰羣終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也予白羣遣 --- page 115 --- 修業忠信所以進德也修辭立甘誠所以居業也知至至之可 與幾也知終終之可與在義也是故居上位而不驕在下位而 不憂故乾乾因其時而惕雖卮无咎奚 傳三居下之上而君德巳著將何爲哉唯進德修業而巳內 積思信所以進德也擇言篤志所以居業也知至至之致知 也求知所至而後 一无 後字 至之知之在先故可與幾所謂始條 理者知之事也知終終之力行也旣知所終則力進而終之 守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始 終也君子之學如是故知處上下之道而无驕憂不懈而知 易經大全 卷之一 乾 懼雖在危地而九咎也 程子日忠信爲基本所以進德也硏 修誠意立所以居業也此乃草道由 此二句可至聖人也〇修麟立其誠不可不子細理會言能 修省言辭便是要立誠若只是修餙言國爲也只是爲僞也 皆修其言辭正爲立巳之誠意乃是躰當自家敬以直內義 以方外之質事道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處 有可居之處則可修業終日乾乾大事小事只是忠信所以 進德爲實下手處修建立其誠爲復修業處〇知至則當至 之知終則遂終之須以知爲本知之深則行之必至无有知 之而不能行者只是知得淺飢而不食烏喙人不頭水火只 是知人爲不善只爲不知知至而至之知幾之事故可與幾 知終而終之故可與存義知至是致知傳學明辨審問慎田 皆致知知至之事篤行便是終之如始條理終條理因其名 條理故能終條理猶知至卽能終之〇知至至之主知知终 終之主終知至至之如今學者且先知有至處便從此至之 是可與幾也非知幾安能先識至處知終終之知學之終處 而終之然後可以守義〇先子日程傳云内積忠信是普心 擇言篤志是是事擇言是修辭篤志是立誠明道論修辭立 其誠所以居業說得來洞洞流轉若伊川以篤志解立其誠 便緩了又日伊川說內積忠信積字說得好〇知至至之主一 知知終終之主終蓋上句則以知至爲重而至之 二字爲輕下句則以知終爲輕而終之二字爲重 本義忠信主於心者无一念之不誠也修辭見於事者无一 --- page 116 --- 言之石實也雖有忠信之心然非修辭立誠則无以居之知 至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而久 猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也 朱子 日進 德修業四個字煞包括道理最可玩味〇忠信所以進德忠 信只是買其心之發然從知上來吾心知得是非端的是如 此此心便實實便忠信吾心以爲實然從此做去卽是進彷一 處修能立誠又是進德事問立誠不就制行上說而侍指修一 辭何也日人不誠處多在言語上又日人多將言語做没繄 要容易說出來若一一要實這工夫自是大忠信進彷便是 見得修辭立誠底許多道理修辭立誠便要立得這志信若 口不擇言逢事便說只這忠信亦被沮没動盪立不住了〇 忠信是知得到眞實極至處修辭立誠是做到眞實極至處 若不是眞實知得進個甚麽前頭黑紊窣地如何進得去旣 知得若不眞實去做那個道理也只縣空在這裏無個安泊 處所謂忠信也只是虛底道理而巳忠信進彷修辭立誠居 業工夫之保件也知至至之可與幾知終終之可與存義工一 夫之功程也忠信與修辭立誠便是材將下靣知至知終惟 有實了方會如此大抵以忠信爲本忠信只是實若无實如 何會進如播重相似須是貢有重子下在泥中方會日日見 發生若把個空殻下在裏面如何會發生卽是空道理須是 實見得若徒將耳聽過將口說過濟甚事忠信所以爲育者 勿經大全 卷之一 乾 且如孝須變是孝方始那孝之德一日進一日如弟須實是 象方始服弟之德一日進一日若不竇却自无根了如何會 進今日覺見恁地去明日便漸能熟明日方見有一二分後一 日便見有三四分意思自然骨得不同立其誠誠依舊便是 上靣忠信修辭是言語照管得到邓裏靣亦須照管得到居 業是常常如此不少間斷彷是得之於心業是見之於事進 德是自覺得意思日强似一日日振作似一日不是外靣事 只是自見得意思不同又日忠信二字與别處說不同且如 破釜甑燒廬舍持三日粮示士卒必死无還心如此方會厮 役忠信便是有這心如此方會進德又日忠信便是意誠處 如惡惡矣如好安色直是事事物物皆見得如此純是天理 則德日進不成只如此了却修辭立誠就事上理會修辭便 是立誠如今人特擇言語丁一確二一宇是一字一句是一 句便是立誠若還脫空爵語誠如何立又日修辭立誠只於 平日語黙之際以氣上驗之思與不思面發意味自别明道 所調躰當自家敬以直丙義以方外之實事者只觀發言之 平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣何修辭立誠與 閑邪存誠相似否日他地位自别閉邪存誠不大叚用力修 辭立誠大叚著氣力〇問進德只一般說至修業却又言居 業何也日修業居業二者只是一意如逐日修作是修常篇 爲此是守業如屋宗未修則當修之旣修則居之進德是要 日新又新業却須著居修業便是要居他進如日知其所亡 只眉進前去居如月无忘其所能只管日日恁地徽〇忠盖一 是始修辭立誠是終知至至之是忠信進德之事知終整之一 --- page 117 --- 是居業之事人之所以一脚進前一脚退後只是不魯眞寔 做如何得進忠信進德與知至至之可與幾也這幾可都是 去底字修辝立誠與知終終之可與存義都是生底字進德 是日日新居業是日日如此進德是营度方架這屋相化居 業是據見成底屋居之知至是知得到至處至之謂意思也一 隨他到那處這便可與理會幾微處知終是知得到終處終 之謂意思也隨他到那裏造裏便可與存義可與幾是見得 前靣這個道理便能日進向前去存義是守這個義只是個 個道理常常在這嘉可是〇肯意肯之義譬如昨日是无夸 何勉强去爲善今日是心肯意肯要去爲善可與幾可與存一 義是旁人說與可與立可與權之可與同又日知至至之主一 在至上知終終之主在終上至是要到那處而未到之辭如一 去長安未到長安却先知道長安在那嘉從後行去這便是一 進德之事進德只管又進法使是要至之未做到那裏先知 得如此所以說可與幾進字所著那幾字至字又貼著那進一 字終則只是要守業今日金此明日又如此所以下個居字 終者只這裏終居宇貼著那存字終字又貼著那居字德只 就心上說義是那業上底道理問終宇至字其義相近如何 日這處人都作兩叚衮将去所以難得分曉須分作四截說 知至是知得到處知終是終其到處至之是須著行去到那 處終之是定要守到那處上兩個知字却一敝遺書所謂知 至至之主知也知終終之主終也均一知也上却主知下却 主終要得守故如此〇忠信修辞且大綱說所以進德修業 之道知至知終則又詳其始終工天之序如此忠信一心地修 易經大全 卷之一 南 業事也然藴於心者所以見於事修於事者所以養其心此一 聖人之學所以爲丙处兩進而非分然二事也知至則知其 道之所止至之乃行矣而驗其所知也知終則見其道之極 至終之乃力行而期至於所歸宿之此也知而行行而知二 者交相警發而其道日益光明終日乾乾又安有一息之間 哉〇躰无剛柔位有貴賤因他這貴賤之位隨緊慢說有那 難處有那易處九三處一卦之盡所以說得如此九二位正 中便不恁地〇乾曲分明是先見得這個透徹便一直做將 去如忠信所以進德至可與存義也都是徑前做法有勇猛 嚴厲斬截剛果之意須是見得方能恁地更著力不得坤卦 則未到這地位敬以直丙義以方外未免緊貼把捉有持守 底意又日忠信所以進德是乾健工夫蓋是剛徤粹積兢兢 業業日進而不自巳如活龍然精彩氣能自有不可及者直 丙方外是坤順工夫蓋是固執皆宗依文按本底做將去所 以爲學者事也忠信進德修辭立誠與敬以直內義以方处 分属乾坤盖取建順二躰修辭立誠自有剛徤主立之於敬 義便有靜順之射進修便是個篤竇敬義便是個虚靜故日 陽實隂虛又日乾卦連格物致知誠意正心都說了坤卦只 有後靣一節只是一個持守柔順貞固循規蹈矩依而行之 又日乾是聖人道理自然而然姑是賢人道理便有用力處 昌厚齋馮氏日此言進德修業忠信辭誠知至知終以明終 日乾乾外楊若之嘗也君德著於三君生尊於五自三以往 无非養卖德業之日而在上下之開處之尤難進修惕厲求 无過以合於道可也接二围故可以進終下卦故可一以居〇 --- page 118 --- 雲峯胡氏日忠信主於心修址阿見於事主於心是德見於享 是業進者日新而不出居者一杭定而不易日至日幾皆進字 意日終日存皆居字意〇陶川小吳氏目居上在下釋厲字以 下躰言則三居上畫故日上生区以二躰言則三在下卦故日 下位不驕不憂 釋无咎之義也 九四曰或躍在淵无死屙謂也子曰上下无常罪爲邪也進退 无恒罪離群也君子進德修業欲反時也故无咎 傳或躍或處上下无常或進或退去就從宜非爲邪枉非離 群類進德修業欲及時耳時行時止不可恒也故云或深淵 者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就 所安之義或疑辭隨時而未可必也君子之順時猶影之隨 形可離非道也本義內卦以德學言处卦以時位言進德修 易經大全 卷之一 乾 業九三備矣此則欲其及時而進也 或問九四進德修業欲 及時如何殊子日君子 進德修業非但爲二身亦欲有爲於天下及時是及時而進 蓋進德修業九三巳備此則欲及時以進耳又日上下无常 進退无恒非爲邪枉非離群類隨時而變動靜不失其宜乃 進德修業之會也〇九四中不在人則進而至乎九五之位 亦无嫌矣但君子本非有此心故云或躍而此又以非爲邪 也等語釋之〇問內卦以德學言处封以時位言日雖言德 學而時位亦在其中非德學何以處時位〇重峯胡氏日三 四皆以進德修業言者重剛不中皆危疑之時也自昔聖賢 處此惟有進德修業而巳况二爻在上下進退之間乾道變 化之際於進退而識其幾知時者也於變化而見其妙知道 者也所謂窮理 盡性以至於 命也進修之 要孰大乎此 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子高籍膺氣相求 水流濕火就燥雲德蘢風從虎聖人作而萬物覩本乎夫者親 --- page 119 --- 上木乎地者親下則各從其類也 傳人之典聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸你况 同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流濕就 燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上旣見下下 亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其 言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人 則其辨明言在見前乾之二五則聖人旣山上下相見共成 其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本 平地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也 程子日 雲從龍 風從虎龍隂物也出來則湿氣蒸然自出如湿物在日中氣 亦自出雖不石之徵威隂氣尚亦有氣則龍之典雲不足在 虎行處則風自生〇動植之物有得天氣多者有得地氣多 者本平天者視上本乎地者親下大要之雖木植亦兼有五一 易經大人二 行之佳在其中只是偏 得土之氣故重濁也 本義作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物 本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於 上則人皆見之 朱子日夫子於此教向只是解众龍在天利 見大人覩字分明是新見字聖人作便是銀 龍生天萬物視便是人見之〇天下所患无君不患无臣有 如是忍必有查是臣雖使石合无少間他必有出來雲從龍 痛從虎只伯不是眞個龍五若是眞個龍虎必生風致雪也 〇本子天者親上元動物首向上是親乎上人類是也本乎 地者親下凡值物本同下是親平下草木是也會欧首多横 生所以无智此本康節調〇臨用吳氏日鶴嗚而子和雜場 而難應一廷陽而衆幾皆四同聲相德也日大之精百取火 於日月水之精而取水於月夜石錢之國面可以引銀同氣 相求也湿者下兔故水之流趨之燥者乾扬故火之然就之 龍興則致雲雲從龍也虎清則國生圖文店也凡此六者皆 同類相感召聖人與人亦同類故伯於上而萬肠感覩之又 日先以聲氣水火雲風六句爲比而後言聖人作則人利見 之又以動直之親上親下喻利見者之親聖人亦然高語言 之而又以各從其額一句後結上亥九句也〇雲攀胡氏曰 九五只是律利見二字盖大人之新以爲大者七釋癸九二一 九二閑水存該德陳而化五之众龍在天兩至識之衰化者 --- page 120 --- 也〇雙湖湖氏曰夫十之賛乾九五如此後乎有若之賛去一 子日麟麟之於走獣鳳凰之於飛鳥泰山之於上垤河海之 於行潦類也聖人之於民亦類也正相似只是譬喻 作羑理說而或者以乾綂八掛取象釋之穿鑿甚矣 上九曰亢龍看悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢大在下 位而无輔是以動而看悔也 傳九居上而不當尊位是以无民无輔動則有悔也本義賢 人在下位謂九五以下无輔以上九過高志滿不來輔助之 也〇此第二節申象傳之意 誠务楊氏日六章之首故日貴 高自四以下皆從九五故曰无 輔〇進裔家氏日爻辭但言有悔而去子以動釋之葢吉区 悔客生乎動也〇臨川吳氏日貴釋九之爲童高釋上之爲 六无位者陽不得陽位也无民者純陽无隂也九三之督在 下而敵体不應是无輔也此所以動而有悔也然方者天時 有悔者人事識時善處者雖九 而能不動則亦不至於有悔矣 易圣太全 卷之一 乾 潛龍勿用下也 傳此以下言乾之時勿用以在下未可用也 雲峯胡氏日陽 在下他較氣信 此日下也 以人言 見龍在田時合也 傳隨時而止也本義言未爲時用也 厚斉馮氏日舍與出舍 於初之合同適止於佐 非久安也〇臨用吳氏日童之 在江猶在下位未爲時用也 終曰乾乾行事也 傅進德修業也 雲峯胡氏月 行所當行也 --- page 121 --- 或匹在淵自誠也 傳隨時自用也本義未遽有爲姑試其可 厚育馮氏日試如 書試可乃已之議 四位近五未 遽有爲也 飛龍在天上治也 傳得位而行上之治也本義居上以治下 臨川吳氏日上黯 在天居上而治下也 亢龍有惊窮之災也 傳窮極而災至也 臨川吳氏日窮 謂亢溪謂有悔 乾元用九天下治也 易名大全 卷之十 乾 傳用九之道天與聖人同得其用則天下治也 隆山李氏日 四彷獨一逄 一元何也元亨利貞同出於元如 循環然乾道之發則一元復用矣 本義言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下无不 治矣〇此第三節再申前意 或問乾元用九天下治也朱子 日九是大彷健中便自有順用 之則天下治加下文乃見天則則便是天彷與上文見群童 无首又别作一様看〇雲峯胡氏日乾元用九與地卦不同 者蓋一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九則獨以 剛而能柔人君治天下之道當如是也所以典他吉不同 潛龍勿用陽氣潛藏 傳此以下言乾之義方陽微潜藏之時君子亦富晦隱未可 用也 或問程易乾之月乾之時乾之麦看來恐司移易說朱 子日凡說經若後易得便不是本意看此三叚只月聖 人反復賛詠乾之彷星如上文潜童勿用下也便卽是此叚 陽氣港藏便是首假産纺而隱者也聖人反復發明以示人 耳問聖人於文言只把做道理說日有此氣便有此理〇 厚育馮氏日孔子釋潜日隱日下星隨事制羑无不可也 --- page 122 --- 見龍在田大下文明 傳龍德見於地上則天下見其文明之化也 一作而 生之 本義雖 不在上位然天下巳被其化 厚斉馮氏日文謂物之鮮榮明 謂化之米顯〇龜山楊氏日巢 則行之憂則違之孔顏之所 同天下文明則孔子而巳 瞀薑轟偕行 傳隨時而進也本義時當然也 臨川吳氏日行卽行事之行 時當如此故日與時偕行 或躍在淵乾道乃革 傳離下位而升上位上下革也本義離下而上変革之時 林 氏 粟日初潜童勿用而四 乃華者言革潜爲羅也 易經大全 卷之一 乾 飛龍在天乃位乎天德 傳正位乎上位當天德 一作 彷矣 本義天德卽天位也蓋唯有是 德乃宜居是位故以名之 單氏日乾六爻皆天彷也而五 爲天位此天勿之有位者也 亢蘢有悔與時偕極 傳時旣極則處時者亦極矣 隆山李氏日時行則偕行可也 時極則借極是爲不知変〇進 宥徐氏日乾以彷明爻初日彷之隱二日彷之中二四皆日 進彷五日位乎天彷獨上不言彷者過中非彷沆惻有悔故 不言 彷 乾元用九乃見天則 傳用九之道天之則也天之法則謂天道也或問乾之六爻 --- page 123 --- 皆聖人之事乎日盡其道者聖人也得失則吉㐫存焉豈特 乾哉諸卦皆然也本義剛而能柔天之法也〇此第四節又 申前意 臨川吳氏日剛柔適中天之則也則者理之有限節 而无過无不及者也又日夫子於交言傳釋一彖六 爻已竟又申釋象傳至再以見彖爻之辭羑理无窮藴奥難 盡然獨於乾卦如此者蓋以六十四卦之首卦故持致詳此 下重釋彖爻七節則與坤卦相以云〇双湖胡氏日文言釋 六爻凡三節第一節似以彷言惟以上爻又似說位第二節初 山說位二似說時位三以上又似說用第三節却全似說時 亦各有分别要之朱子所謂聖人斈易只管体出許多意思 說者无 得之 乾元者始而亨翥 傳又反覆詳說以盡其義旣始則必亨不亨則息矣本義始 則必亨理 勢然也 易經大全 卷之一 乾 利貞者性情也 傳乾之性情也旣始而亨非利貞其能不息乎 程子日元亨 者只是始而 亨者也謂始初發生大槩一例亨通也及到利貞便是各正 性命〇性情猶言資質体叚亭毐化育皆利也不有其功常 久而不巳者貞也詩日雒天之命於穆不巳貞也〇利貞者 性情也言利貞便是乾之性情〇朱子日明道云不有其功 常久面不巳者貞也此語說得好 不有其功言化育之无跡處爲貞 本義收歛歸藏乃見性情之實 朱子日利貞者性情也是乾 之性情始而亨時是乾之發 作處共是一個性情到加利貞處一個有一個性情百穀草 木皆有個性情了元亨方是他閒花結子時到這利貞時方一 見他底性情就這上看南之性情便見得這是利貞誠之復 處〇問利貞者性情也日此性情如言本体元亨是發用處 利貞是收歛歸本体處如春時發生到夏長茂條達至秋結 子有個牧劍撮聚底意思但未堅店是至冬方成在秋雖是巴一 實潮欲脂去其本之時然受氣未足便重不生故須到冬方 成人只到秋冬疑苦不見生意不知都巳牧歛在內如一株一 樹有于子結實各具生理却將其子梅之便可成千株極剝一 卦碩果不食正是此羑於此見得生生不穷之意天地大城 --- page 124 --- 三生天地别无句當日是生而民這個道理直是自然无安 非聖人亦氏是見得此机經而發明出來耳〇建亥丘氏日 乾以一元之氣運轉於六虛之中始而終終而始而其生出者 元也其歸宿者貞也而亨利乃其間之功用耳析而四之則 爲四時合而兩之則爲隂陽貫而一之則渾然一元之氣也 〇雲峯胡氏日去子於交言既分元亨利貞而四之至此又 刻釋彖分而二之者也元京萬物之出机其出也生意発見 於外利貞萬扬之人机其六也生意數藏於内故乾之性清 乃可於此而見之乾性情只是一健字健者乾之性而情其 著見者也月性情逆言昉於此釋彖日性命此則日性情言 性而不言命非务性之本言 左而不言情非知性之用也 乾始能以美利利天下不言所利太矣哉 傅乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者 葢无所不利非可指名也故替其利之大曰大矣哉本義始 者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝 馬則言所利矣 朱子日不言所利是說得不似坤時利牝馬 之貞色說利貞而巳問理易謂无所不利故 易經大全 叁之十 不言利如何日是也乾則无所不利坤只利牝馬之貞則有一 利不利矣〇節雲蔡氏旦不言所利此所以爲大也如言利 建侯利法大川則言所利矣〇雲峯胡氏日言首始能以美 利利天下利字巳任云字中不言所利大矣哉貞字又在元 字中前猶卽四德而一之此副又合而一之日乾元者始而一 亨始者元亨者亦元也以見元與亨一也利貞者性情也夫 子於乾利貞必合而言之以見利與貞一也至此 則又渾乎南始之元又可見元亨利貞之一医矢 大哉乾乎剛德中正純將精也 本義剛以體言徤兼用言中者其行无過不及正者其立不 偏四者乾之德也純者不雜於隂陽粹者不雜於邪惡葢剛 徤中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾剛无柔不 得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜爾 以其流行之綂體而言則但謂之乾而无所不包矣以其動 靜分之然後有隂陽剛柔之别也 或問所謂流行之綂生指 乾道而言耶朱子日大哉 --- page 125 --- 乾元萬物資始乾道變化各正性命只乾便是氣之綂体物 之所資始物之所正性命豈非无所不包但自其氣之動而 言則爲陽自其氣之靜而言則爲隂所以陽常兼隂隂不得 兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也〇剛徤中正爲其嫌於 不中正所以說個中正陽剛自是全体宣得不中正近趙善 譽說乾只是剛底一邊坤只是柔底一邊某說與他道聖人 做一部易如何却將兩個偏底物事放在劈頭如何不討個一 混淪底放在那裹今註中便是被他說〇雲界胡氏日刚茶 以質言徒順以日言本義云剛以体言健兼用言何也日本一 義之意蓋謂剛健皆体也徤則兼以用言耳以質言則有一 定之体以性言則有无穷之用中者其行旡過不及用也正 者其立不偏体也純者不雜於隂柔指剛徤言粹者不雜於 邪惡指中正言不雜於隂柔似專指剔而言不雜於邪惡似 專指正而言本義之意皆以体也程子日精者剛徒中正純 粹之極本義日純粹者剛徤中正之至 極精者又純粹之至極其論益精矣 六爻發揮旁通情也 本義旁通猶言曲盡 節齋蔡氏日剛徤中正而純粹精者惟 九五足以當之兼用六爻以發揮其義 者欲旁通以盡乎事物之情耳〇雲峯胡氏日曲盡其義者 在六爻而備仝其德者在九五一爻時乘六龍以下則爲九 易經大全 卷之一 南 乾時莱節 案貞光爲 体亨莉爲 用然節体 助用不相 盈也卽用 節体大嘗 二也故復 绿之曰乾 光者始也 然節始而 亨之理已 具不待高 而後郑其 亨也利貞 者成也事 之成名得 址秘情之 正而巳而 豈在处哉 热一公之 發粮热一重一 五而 言也 時乘六蘢以御天也雲行雨施天下平也 傳大哉賛乾道之大也以剛徤中正純粹六者形容乾道精 謂六者之精極以六爻發揮旁通盡其情義乘六爻之時以 當天運則天之功用著矣故見 一作 日 雲行兩施隂陽漙暢天 下和平之道也 朱子日陽氣方流行固巳包了全体隂便在一 裏了所以說剛徤中正然不可道這裏却夾 雜此隂柔所以却說純粹精觀其文勢只是言 此四者又純粹而精耳程易作六德解未安 本義言聖人時乘六龍以御天則如天之雲行兩施而天下 平也〇此第五節復申首章之意 中溪張氏日彖言雲行兩 施而以品物流形繼之則 雲兩爲乾之雲雨此言雲行兩施而以天下平繼之則聖人 之功卽乾而雲兩乃聖人之德澤也〇雲峯胡氏日彖言元 亨利貞属之乾而文言以属之君子乾之德固在君子躬行 中也彖傳言雲行兩施属之乾而文言以属之聖人乾之功 --- page 126 --- 用文旅而 前通火官 歸於一性 之德故其 始而必亭 也是乾始 能以美利 利天下也 及地終也 利及天下 而所性無 加焉又何 利之可言 此乾元所 以綂天而 北德所以 爲天也由 此觀医乾 之德於其 元宫北見 其動氣而 剛焉不息 而健器於 其利真也 固在聖人 發用内也 行比下孟及果見之見賢遍文 君子以成德爲行曰可見之行也潜之爲言也隱而未見行而 术成是以君子弗用也 傳德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潜隱 未見其行未成未成未著也是以君子弗用也本義成德巳 成之德也初九固成德但其行未可見爾 朱子曰德者行之 本君子以成德爲 行言德則行在其中矣德者得之於心行出來方見這便是 行問行而未成如何日只是事業未就問乾六爻皆聖人事 安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否日雖是聖人 畢竟初九行而未成問此只論事業不論德否日不消如此 費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成〇雙湖胡氏日 德行以在身者而言見之行以在事者而言初九德成行立 固自可以見之行事矣但其時位方當潜隱故其德行雖可 見之行而時位未能成其所以行也是以爻辭以勿用言也 易經大全 見其裁制 而中焉確 守而正焉 於其一元 文妙心普 萬物而無 心也見其 不累於功 利之州驳 面烧林不 滯於聲矣 之粗面至 精为天道 如此王道 亦然王者 之道宜發 之也用其 行之也健 其裁之也 中其處之 也正要化 州天地生 生之心能 休社霉关 君子學以聚之問以辨之寛以㞏仁荇之易曰見龍在田 利見天人君德也 傳聖人在下雖巳顯而未得位則進德修業而巳學聚問辨 進德也寛居仁行修業也君德巳著利見大人而進以行之 耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傳也本義蓋由四者 以成大人之德再言君德以深明九二之爲大人也 朱子日 學以聚 之問以辨之旣探討得當且放頓寛大田地待觸類自然有 㑹合處故日寛以居之〇廣平游氏日乾之道不盡於九二 故有學問之功坤之道盛於六三故不習石不利〇進齋徐 氏百德者人所得於天之理雖我之所固有然亦未嘗不散 在事事物物之間苟不務學則无以會聚衆理而有諸巳也 學而弗問亦无以辨别衆理使之條牛不紊而精粗本未或 不知所擇也學聚矣問辨矣必有涵養覓裕之意自莫匪從 容中道之妙做橫渠張子云心大則百物皆通心小則百物 --- page 127 --- 川莫知皆病必寬以居之則吾之所以些聚問辨者常見其與心爲 心者如一矣然仁者心之全彷生生而不窮也伤至於仁舆天同運 工美 书无一息閒断則吾之所居者固非徒大而尤實亦非固守而 不财如 不化者也此仁以行之乃學問之極功君子之成伤也〇臨 心区雲 川開氏日學聚之以知其理仁行之以行其事問辨之以審 一抓外 别所當行於學聚之後寛居之以存則所〇知於仁行之先 质著小 寛之所居卽学之所聚者 一功强 仁之所行節問之所费者 数也 一九五 斯彷 一交發 九一霨而不中卡在天下不在田故乾蓠其時腐雖 一所以 了乾 矣而 五則 危无处吴 州爻 以處 傳三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至於天而下巳 之位 爲飛 離於田危懼之地也因時順處乾乾兢惕以防危故雖危而 天者 尔小八 不至於咎君子順時兢陽所以能㤗也本義重剛謂陽爻陽 御天 丽在 位 自齊蔡氏日下卦以二爲中上卦以五爲中三居二上過一 乎十也四居五下不及乎中也在天五也在田二也三上一 易經大全 卷之十 上 云有米典 季致雨而 使东十平 康者苹夫 常其膏涕 流於所乾 之美利利 关下也及 平爲鸿手 平大代无 际又非乾 之不言所 和著业夫 子之發明 大伤一道 成是爲至 未至於五下已雉乎二而中處人位 唯乾乾不息則雖處危地而无咎矣 九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之惑 者疑之也故无咎 傳四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辭 處非可必也或進或退唯所安耳所以无咎也木義九四非一 重剛重字疑衍在人謂三或者隨時而未定也 雲圣胡氏日 九三九四當 合看復之六四日中行四居五隂之中也益之三四皆曰中一 行三與四居六爻之中也乾之二四亦居六爻之中而文言一 以不中稱之非但謂其不中也謂其重刚而不中扇葢下乾一 之刷以二爲中三則重剛而過乎中上南之剛以五僞中四 則重剛而不及乎虫過則憂 不及則疑跌憂所當夏卒 於无夏疑所當疑卒於无 疑此二爻所以皆无处也 --- page 128 --- 夫大人箸與天地每德與曰月合其明與四時合具序與鬼 神合萁書凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於 人乎况於鬼神乎 傳大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也 鬼神者造化之迹也聖人先於天而天同之後於天而能順 天者合於道而巳合於道則人與鬼神豈能違也 程子日大 人者與天 地合其德日月合其明非在外也又日若不一本安得先天 而天弗違後天而奉天時四鬼神言其功用天言其主宰一 易言天亦不同如天道虧盈而益謙此通上下理亦如此天 道之運亦如此如言天且弗違况於人乎况於鬼神乎此只 謂形而上者言以鬼神爲天地矣〇臨川吳氏日夫天專言 之則道也此雖兼地言之葢以其主宰之理而言非指輕清 易經大全 之氣爲天重濁之氣爲地也日月四時鬼神皆天地之氣所一 爲氣之有象而照臨者爲日月氣之循序而運行者爲四時 氣之徃來屈伸而生成萬物者爲鬼神命名雖殊其簣一也 其所以明所以序所以能吉能㐫皆天地之理主宰之天地一 以理言故日德日月四時鬼神以氣言故日明日序日吉㐫 也〇雙湖胡氏日天地日月四時鬼神之所以爲德爲明僞 序爲吉囟者同一道也大 人之與合亦合其道而巳 本義大人卽釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃 可以當之人與天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以 梏於形體而不能相通大人无私以道爲體曾何彼此先後 之可言哉先天不違謂意之所爲黙與道契後天奉天謂知 理如是奉而行之回紇謂郭子儀曰上者言此行當見一大 人而還其占葢與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然 其至公无我亦可謂當時之大人矣 或問先天而天弗違後 天而奉天時聖人與天 爲一安有先後之殊朱子日只是聖人意要如此天便順從 先後相應不差毫釐也又日天地只以形言先天而天弗違 --- page 129 --- 禮義球先王未之有而可以義起之類葢雖天之所未發面 五意之所房自與道契天亦不能淖也後天而奉天時如天 叙有典天秩有礼之類雖天之所已爲而理之所在吾亦奉 而行之氏蓋大人无移以道爲体此一節二是釋大人之復 其日舆天地合其彷與日月合莫明與四時合其序與鬼神 合其吉区將天地对日月四時鬼神說便只是指形而下者 言〇童溪王氏日先天而天弗違時之未至我則先平天而 爲之而天自不能違乎我後天而奉天時時之旣至我則後 乎天而奉之而我亦不能遠乎大葢大人卽天也天卽大人 也〇雲峯胡氏日九二九五亦當合有九五利見之大人卽 九二之大人然大人之所以爲大人其工夫二在力者书至 與天地合其伤以下是釋大人之伤乃學聚問辨之極功也 九二大人於道不容不用久至 此則以道爲休无所客力矣 裘息浪反 亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得耍知䘮 本義所以動而有悔也 厚齋馮氏日進退者身也存亡者位 也得䘮者物也此爻崩上反下則退 矣九変爲六則亡矣五民无輔則喪矣〇雲峯胡氏日初九一 日潜之爲言也開而未見行而未成二句釋一潜字而言君一 子者再蓋必君子面後能安於潜也上九日元之爲言也知 進而不知退知存而不知亡知得而不知䘮三句釋一亢字 易經大全 而言聖人者再蓋必聖 人然後不至於亢也 聶㠬乎知進退存亡耎失其正直雍㠬乎 傳極之甚爲亢至於亢者不知進退存亡得裘之理也聖人 則知而處之皆不失其正故不至於亢也本義知其理勢如 是而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害者也再 言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也〇此第六節復申 第二第三第四節之意 厚齋集氏日聖入知進退存亡而不 言得䘮者知進退存亡則无得䘮矣一 〇山齋易氏日進退存亡在我者也得䘮則效之見於彼者一 也〇雲峯胡氏日天数中於五陽極則剥乾上則亢中不可一 過也知其時將過乎中而處之不失其正其唯聖人乎貞者一 正也乾元之用所歸宿也乾之四伤始於元至此又論聖人一 之体乾而歸於正其意深矣〇朱子日之言六爻皆是言聖 人之伤只所處之能不同初爻言不易乎世不成乎名遯世 无思不見是而无閃梁則行之憂則違之潜箭边巳是說聖一 人之伤了只是潜而未用耳到九二却怡好世化巳能及人一 --- page 130 --- 矣益正是臣位所以處之而安到九三居下卦之上位巳高一 了那時節尤可做只得恐懼進德修業乾乾不息此便是伊 周地位九四位便垂或躍在淵伊川謂淵者电之所安恐未 然田是平所在縱有水亦淺淵是深不可測躍離乎行面未 至乎飛行尚以足踝則不以足以跳而起足不踏地跳得便 上天去不得依舊在淵裹皆不可測下離乎行上近乎飛上 不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九 二安穩此時進退不得皆不由我只聽天時了以聖人言之 便是舜歷試文王三分天下有二湯武鳴條牧野時到上九 又亢了看來人處大運中无一時閑告㐫悔吝一息不曽停 如大輪一般一恁衮將去聖人只隨他恁地去看道理如何 這裏則將這道理處之那裏則將覌道理處之又日大抵易 卦爻麟本只是各著本卦本爻之象明吉㐫之占當如氏耳 非是就聖賢地位說道理也敌乾六爻自天子以至於庶人 自聖人以至於愚不肖筮或得之美皆有取但純陽之德剛一 徤之至若以義類推之則爲聖人之象而其六位之高下又一 有似聖人之進退故文言因潜見耀飛自然之文而以聖人 之迹各明其姜位有高下而德无淺深也〇伊用云卦爻有一 相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除了二與五之 外初何嘗應四三向嘗應上坤卦更都不見相應此仙不通 〇雙湖胡氏日六爻取應與不應夫子彖傳劍也如恒彖日 剛柔皆應恒此六爻以應言也如退象日上下敵應不相與 也此六爻雖居相應之位剛柔皆相敵而不相與則是相應 亦不應矣又如未済六爻皆應故日雖不當位劂柔應也以 易經大全 五上剛五斯虛凶應之皆上者皆此 劂下中剛皆心者而象隂下初不例 亦五應中時而夬得志雖体應應之 應剛二而事受九者同居雖四者則 之應至應之人三有則相相四亦六 又之若者使故以以合 不小比凡然六援有 例位下二而失六有固矣爻亦㢲否 論上五以定所田以多江應應良咸 之應又四君而在衡與 大五觀以子吉因日陽 无彖无而者時相爻 五妾辭應无以故應應亦所未 以孝重而咎无有者若應以濟 柔五在困咸應以同皆三相是 中以二吝貴而有志陽然應也 --- page 131 --- 易經大全卷之二 二二二坤下 坤上 坤元亨利牝馬之貞 傳坤乾之對也四德同而貞骵則異乾以剛固爲貞坤則 山作 以 柔順而 一作 爲 貞牝馬柔順而徤行故取其象日牝馬之貞 程子目利字不聯牝馬爲芰如云利牝馬之貞則坤便只有 三德〇朱子日利牝馬之貞不可將利字自作一句後云主 利却當如此絕句此伊川只爲泥那四德所以如此說不通 〇乎菴項氏旦物之牝者皆能順陽而行求其從一而不変 莫牝馬若也故聖人取以象坤〇建安丘氏日馬象乾而坤 言牝馬者明其爲乾之配量口圖濟蔡氏日乾貞剛徤專固 坤貞柔 順承從 你〇坤 雁案後得宝 當以孔子 文言爲據 恭坤者地 道臣道而 教其主也 居先則無 主故迷房 秋厕得其 所主矣利 山子底屬下 兩句讀言 在西南則 和於得朋 在東北則 易經大全 卷之二 一 利於喪朋 也得朋宴 朋正咖正 文得主相 對葢事宝 者恒知有 主面巳朋 類非所私 也然亦有 時而宜於 得阴者酉 南是地代 乾致很之 地非合衆 力不足以 濟於是而 得朋正所 以終主之 事是得朋 卽得主也 惟東方者 受命之先 北方者告 成之候禀 君子有攸往 傅君子所行柔順而利且貞合坤德也 朱子日君子有政往 此是虛句伊川只見 彖傳辭押韻有柔順利貞君子攸行之語 遂解云君子所行柔順而利且貞非也 先述後得主利 傳隂從陽者也待唱而和隂而先陽則爲述錯居後乃得其一 常也主利利萬物則主於坤生成皆地之功也臣道亦然君 令臣行勞於事者臣之職也 程子日先述後得是一包主 利是一句蓋坤道惟是主利 西南得朋東北喪朋安貞吉 傳西南隂方東北陽方隂必從陽離喪其朋類乃能成化育 --- page 132 --- 市嘉攻已 始私坞而 以何朋城 之豆天故 必丧朋而 後得品也 爲人臣者 而知北羊 則引類箱 心不爲阿 党联孤特 止不爲长 且故易卦 之反有曰 朋恭烟者 有日朋至 者有曰以 其彚以其 翻者皆得 朋之善也 有日朋彩 者有日渙 羣登有曰 絕類上者 易径大全 之功而有安貞之吉得其常則安安於常則貞是以吉也本 義一者偶也隂之数也坤者順也隂之性也註中者三畫卦 之名也經中者六畫卦之名也隂之成形莫大於地此卦三 畫皆偶故名坤而象地重之又得坤焉則是隂之純順之至 故其名與象皆不易也牝馬順而徤行者陽先隂後陽主義 隂主利西南隂方東北陽方安順之爲也貞徤之守也遇此 卦者其占爲大亨而利以順徤爲正如有所往則先述後得 而主於利往西南則得朋往東北則䘮朋大抵能安於正則 吉也 朱子日利北馬之貞言利於柔順之正而不利於刚徤 之正利是個虚字本无四彷㡳意彖中方有之又日乾 卦元亨利貞便都好到坤只一半好故云利牡馬之貞卽是 亦有不利者〇問牝馬取其柔順健行坤順而言徤何也日一 守得這柔順亦坚確故有健象柔順而不坚確則不足以配 乾矣乾主美坤便主利占得這身便主利這事不是坤道主一 利萬物〇問東北䘮要西南得朋何也日隂不比陽隂只理一 㑹得一半不似陽兼得隂故无所不利隂半用故得於西南 卷之二 井 二 比丧丽之 姜化斯羑 也酒之文 干卧高礼 子豪傅云 皆至故自 此卦首發 明之而六 十四补之 道十丐 歿於東北先迷後得以下亦咎自王弼以下皆不知此錯解 一又日占得坤體從西南方得其朋從東北方失其朋酉南一 隂方東北陽方坤北乾减半〇先述後得東北西南大㮣是一 隂爲陽一半杭前後言没了前一截就四方言没了東北一 截陽却是仝體〇隂體柔躁只爲他柔所以躁刚便不躁躁一 是那欲動而不得動之意刚則便動矣柔躁不能自守所以一 說安貞吉〇安貞之吉他這分段只到這裏若更妄作以未一 全特便凶了在人亦尝如此〇廬陵龍氏日巽離坤兌隂之一 明也乾次艮震陽之朋也〇雲峯胡氏日乾言利貞貞則无一 所不利矣坤言利牝身之貞如北男之貞則利非北馬之貞一 則不利也下文日後得曰得明利也北馬之貞故也日先述 日䘮明不利也非牝馬之貞故也坤但得乾之牛故乾无不一 利而坤有利不利典下之主利之利不同陽主美乾有两類一 意隂主利坤有數藏意又輊清主姜重獨主利安貞分而言一 之安者順之爲貞者健之守合而言之則以順乎健爲正〇 雙湖胡氏日文王卦辞取象始此坤自取牝馬象晉錫馬蕃 席木坤象此象雜占中元亨利北馬之貞已盡坤之全體君 子以下則申占供也又日彖辞文王所作西南得明東北裘 明後天卦位至哉文王之作易也其當西伯之時羑里之区 耶味安貞吉之辞文王之心盡於此矣今觀自利牝馬貞而一 下反覆致戒无非謹守爲臣之分使凡居坤位者一守之以 貞也萬世而下可想見文王之心者且可爲不安貞而占者 之戒 矣 --- page 133 --- 彖曰至哉珊元萬物資生乃順承天 本義此以地道明坤之義而首言元也至極也比大美差緩 始者氣之始生者形之始順承天施地之道也 朱子日資乾 以始便資坤 以生不争得霎時間乾底亨時坤底亦亨萬物資乾以始而一 有氣資坤以生而有形氣至而生卽坤元也〇廣平游氏日一 乾日大哉坤日至哉大則无所不包至則无所不盡乾之大一 无方而坤則未離于方也〇臨川吳氏日萬物之形皆生於 地而其氣實出於天坤所生之物卽乾所始之 物同此一元之亨利貞乾始之而坤順承之也 坤厚載物德合无疆 傅資生之道可謂大矣乾旣稱大故坤稱至至羑差緩不若 大之盛也聖人於尊卑之辨謹嚴如此萬物資乾以始資坤 以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚衍持載萬物 易經大全 卷之二 三 合於乾之无疆也 中溪張氏旦乾職覆坤職載凡物之无不 載於坤者厚爲之也博厚高明同乎悠久 乃合上天覆物之务而无疆无疆卽乾 之不息也不息故可久无疆故可大 疆故可大 含弘光大品物咸亨 本義言亨也德合无疆謂配乾也 廣乎游氏日其靜也翕故 曰含弘含言无所不容弘 言无所不有其動也闢故日光大光言无所不著大言无所 不被此所以伤合无疆也〇節齋蔡氏日含弘坤之事也光 大乾之事也务合乎乾故亦至乎光大也〇臨川吳氏日坤 伤配乾元而能致品物之咸亨者雖乾之功亦坤之功也乾 坤非有二 元亨也 牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行 傳以舍弘光大四者形容坤道猶乾之剛徤中正純粹也含 包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承 --- page 134 --- 一作 順 天之功品物 一作 類 咸得亨遂取牝馬爲象者以其柔順 而徤行地之類也行地无疆謂徤也乾徤坤順坤亦徤乎日 非徤何以配乾未有乾行而坤止也其動也剛不害其爲柔 也柔順而利貞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德 也 朱子日程傳云未有乾行而坤止此說是且如乾施物坤一 不應則不能生物旣會生物便是動若不是他徒後如何一 配乾只是 徤得來順 本義言利貞也馬乾之象而以爲地類者牝隂物而馬又行 地之物也行地无疆則順而徤矣柔順利貞坤之德也君子 攸行人之所行如坤之德也所行如是則其占如下文所云 也 朱子日彖中說四德自不分曉前數句說元亨處卻分明 後而幾句无理會牝馬地類行地无疆便是那柔順利貞 君子攸行本連下面緣他趁押韻後故說在此問柔順利貞 君子攸行日柔順利貞坤之德地君子而能柔順慳正則其 所行雖先迷而後得雖東北喪 朋反之西南則得朋而有慶也 易經大全 朱之二 坤 四 先米失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終看慶 本義陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之德當減於乾 之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣 朱子日東北 非隂之位隂 柔至此旣喪其明自立脚不得必須歸木位故終有慶也北一 是柔順故先遂而喪朋然馬行却徤故後得而有慶將牝馬 字分開却形容得這意恩言終有慶則慶不在今矣爲他是 個柔順底物東光陽方非他所安之地自是喪朋如慢水中 魚去急水中不得喪明於東北則必反於西南是終有慶也 問大抵柔順中正底人做越常過分底事不得只是循常守 分時又却白做得他底事月是如此〇建安血氏日坤道主 成成在後故先强而動則迷而失其道後乾而動則順而得 其常西南爲後於乾爲得地故往西南則與類行東北爲先 於坤爲不得地故往東北則必喪朋喪於東北則必反於西 南乃終有慶終卽後也言其慶當在東北之後也〇平菴項 氏月東北喪朋乃終有慶者所以廢文王言女之意也地之 交乎天臣之 事乎君婦之 從乎夫皆喪 朋之慶也 --- page 135 --- 安真之吉應地无疆 傳乾之用陽之爲也坤之用隂之爲也形而上日天地之道 形而下曰隂陽之功先迷後得以下言隂道也先唱則迷失 隂道後和則順而得其常理西南隂方從其類得朋也東北 陽方離其類喪朋也離其類而從陽則能成生物之功終有 吉慶也與類行者本也從於陽者用也隂體柔躁故從於陽 則能安貞而吉應地道之无疆也隂而不安貞豈能應地之一 道彖有三无疆蓋不同也德合无疆天之不巳也應地无疆 地之无窮也行地无疆馬之徤行也本義安而且貞地之德 也 潛室陳氏日德合无疆是坤配乾之彷行地无疆是坤之 本彷應地无疆是人法坤之行〇建安丘氏日无疆天彷一 也惟地能合天之无疆則地亦无疆君子能法地之无疆則一 君子亦无疆然則君子法地地法天不出於一天德之无疆 易經大全 卷之二 坤坤初文 招出案陰陽之 麦以在人 身者言之 則心之神 明陽也五 官百体隂 也以入之 倫精言之 則君也交 也夫也陽 也景也于 也妻也险 也心之神 明以身而 逾君交之 事以臣子 而行夫之 家以婦而 成是皆天 地之大羑 豈可以相 無也哉然 而巳 矣 象曰地勢坤君子以厚德載物 傳坤道之大猶乾也非聖人孰能体之地厚而其勢順傾故 取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之 德容載庶物 或問坤者臣道也在君亦有用乎 程子日厚德載物豈非人君之用 本義坤地之象亦一而巳故不言重而言其勢之順則見其 高下相因之无窮至順極厚而无所不載也 朱子日地之勢 常有順底道理 且如這個乎地前面便有坡陁處突然起底也自順地乎則 不見其順必其高下層層地去此所以見地勢之坤順〇問 大象乾不言乾而言徤坤不言順而言坤如何日只是當時 下字時偶有不同必欲求說則穿鑿却反晦了當理會底問 地勢高下相因以其順且厚否日高下相因只是順若厚又 是一個道理然惟其原所以上下只管相因去只見得地順 若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之无窮矣 惟其高下相因无窮所以爲至順也君子体之惟至厚爲能 --- page 136 --- 心日大体 五官百体 到日小体 店父典共 諧之二行 而尊色子 性婁十於 厢後而单 自其大小 金单之桃 而顺通系 此分善惡 於此生吉 㓙於此到 矣畿使在 人身者心 官爲主面 百佐從仓 在人倫者 君父鲜夫 之道行而 臣子事妾 咱命聋則 脍乃興陽 載物〇李氏開日天以氣運故日行地以形載故曰勢〇誠 齋楊氏日地之体不厚則战萬物不劵其重四君子之伤不厚 則載萬民不 劵其衆也 初六履霜堅来至 傳隂爻稱六隂之盛也八則陽生矣非純盛也隂始生於下 至微也聖人於隂之始生以其將長則爲之戒隂之始疑而 爲霜履霜則當知隂漸盛而至堅氷矣猶小人始雖甚微不 可使長長則至於盛也本義六隂爻之名隂數六老而八少一 故謂隂爻爲六也霜隂氣所結盛則水凍而爲永此爻隂始 生於下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知堅水之一 將至也夫隂陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人 所能捐益也然陽主生隂主殺則其類有淑慝之分焉故聖 易經木全 卷之二 呻 六 仓伤者而 何买於隂 哉惟批耳 月四胶客 逞北欲而 不奉夫天 官臣子妾 婦各行其 私而不禀 於君文則 隂或至於 干陽而邪 始足以書 正在一身 則爲理欲 之交戦而 美思所自 起也在国 家則爲公 私之迭乗 而治乱所 覀階也故 孔子文言 以善克之 人作易於其不能相无者旣以徤順仁義之屬明之而无所 偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽柳隂之 意焉蓋所以贊化育而參天地者其㫖深矣不言其占者謹 微之意巳可見於象中矣 朱子日隂陽有以動静言者有以 善惡言者如乾元資始坤元資生 列獨陽不生獨隂不成造化周流須是並用如履霜堅氷至一 則工隂之生便如心賊這道理在人如何看直看是一般道一 理横看是一般道理所以謂之易〇盈天地之間所以爲造 化者隂陽二氣之終始盛衰而巳陽生於北長於東而盛於 南隂始於南中於西而終於北故陽常居左而以生育長养一 爲功其類則爲剛爲明第公爲姜而凡君子之道屬焉隂常一 居右而以夷傷惨殺爲事其類則爲柔爲暗爲私爲利而斤一 小人之道屬焉聖人作易畫卦繫辞於其進退消長之榮所一 以示人者深矣又日易中說到陽處便扶助推移越說到隂一 處便抑追壅絕他〇聖人作易常以陽爲君子而引翼扶持一 惟恐其不盛隂爲小人而排賓節黜惟恐其不衰〇問履霜 堅氷何以不著占象日此自分曉占者目前未見有害却有 未萌之彌所宜戒謹〇雲峯胡氏日展初象霜一医象垦永 六隂象至危之之辭本美於此爻特詳焉者易支易也変易一 也交易者对待之隂陽陽之性健爲仁礼隂之性順爲美知一 不能相无者也変易者流行之隂陽消長之際陽爲主爲淑 --- page 137 --- 精君臣文爲君子隂爲假爲慝以店小人聖人未嘗不致莫扶陽抑隂之 子之渐言 意以日履霜面知望未之将至嬴豕而知蹢躅之育孚始之 之意深切 矣然劐 一隂卽坤之初隂边司具謹微之意可見矣乾之陽主發見濟 所龍則明其未見坤之隂主隱失履奔則彰其巳至君子進之 語阳核限 難小人進 巨若世隂 之易也 誠股哉牌 友陽創华 慝民所謂 扶陽种厦 象白履霜堅丞隂始凝也馴致其道至堅氷也 民豈區必 构哉爱以 傳隂始凝而爲霜漸盛則至於堅氷 一有 也字 小人雖微長則漸 化之开不 必抑之矣 至於盛故戒於初馴謂習習而至於盛習因循也本義按魏 此人所謂 励集卓水 志作初六履霜今當從之馴順習也 習靜劉氏日坤初六在 姤爲五月一隂始生便 车人指如 有凝意驗之井泉巳寒然去氷爾之時尚遠聖人見微知若一 此推境源 謂所損者巳凝之霜馴致其道則至堅氷矣〇雲峯胡氏日一 助克舜 店微之 山奥簟中 上六日其道窮也由初六順習其道以至於窮示雨其道字 具載始未經日堅水至要其終迪傳日至堅氷原其始也 审版猫之 戒的夫春 私名分文 六二直方大不習无不利 所 易經大全 谷之二 七 久贝不相 爲龙复六 傅二隂位左下故爲坤之主統言坤道中正在下地之道也 一四卦言 肉僞之宗 以直方大三者形容其德用盡地之道矣由直方大故不習 司當以是 之也 而无所不利不習謂其自然在坤道則莫之爲而爲也在聖 坤二爻 人則從容中道也直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤 智乾管園 則坤爲方 體故以方易剛猶貞加牝馬也言氣則先大人氣之體也於 方者址之 德康国爲 坤則先直方由直方而大也直方大足以盡地道在人識之 幽者也故 曰至静而 耳乾坤純體以位相應二坤之主故不取五應不以君道處 德方若面 則乾德也 五也乾則二五相應 程子日至大至剛以直此三者不可缺 一缺一便不是浩然之氣如坤所謂直 故口夫乾 方大是也但坤其不可言剛言剛則害坤體參孔子於文言 北够也直 又日坤至柔而動也剛方卽剛也又日坤六二直方大不習 大亦乾德 无不利方便是剛大便是大直便是直於垣不言剛而言方 也故自大 者言剛則害于地道故下復云至柔而動也剛以其先言柔 部乾元今 大二行坤 而後云刚无害大只是對小而言是大也國只是對柔而言一 是剛也直只是對曲而言是直也如此自然不習无不刮其一 德之純方 之六二只爲巳是地黄又是二又是六地道之精統者至如 固北質也 六五便不同欲爲學者且只看取地道坤雖是學者之事然一 --- page 138 --- 而州客酒 經日大务 恭龙万之 物共店必 以游成根 甘終乃亿 大爲城故 歎學有所 謂源面管 者非線之 馆不能成 面之方因 面之方而 續笼购能 成丽芝大 公年惟以 敬之德爲 德海医直 以成方固 方以成天 顧天盛园之 自然非有 所增苑假 搬诊一而 亦有聖人之道聖賢之道其發无二但至有深淺大小〇医一 子日坤卦中惟這一爻最純粹蓋五雖尊復却是陽爻破了 體了四圍隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就這說 個直方大此是說坤卦之本體然而本意却是敎入知道這 爻有這個德不待習學而无不利人占得這個時若能直能 方能大則亦不習无不利却不是要發明坤道伊一有這個 病從頭到尾皆然〇厚齊馬氏目乾六爻莫盛於五坤 六爻莫盛於一何也中而且正乾尊坤里各盡其道也 本義柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德合无疆坤 之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故其德内直外 方而又盛大不待學習而无不利占者有其德則其占如是 也 未子旦方是一定不變之意坤受天之氣而生物而其直 正是一定〇問直方大不習无不利日坤是純隂一卦諸 爻皆不中正五雖中亦以隂居陽惟六二居中得正爲坤之 最盛者故以象言之則有是三者之德而不習无不利占者 得之有是則吉〇占者有直方大之德則不習而无不利占 者无此德則雖習而不利也如奢侈之人而得共儉則吉之 占明不共儉者是占爲不吉也他皆做此如此看自然意思 活〇問不習无不利國以爲此是成德之事或以爲學者須 時習然後至於不習日不是如此聖人作易只是說此爻中 有此象人若占得便應此事有此用也未說到時習至於不一 易經大全 卷之二 坤 八 故曰下習 无不利習 者承習也 乃增加假 設之意不 客无不利 卽所諧坤 以簡能者 是也君以 不習然無 藉於學則 所謂敬以 市丙義以 方从著豈 無所用其 心哉 習與成德之事若說到學者須習至於不習然聖人作易未 有此意在〇雲峯胡氏日乾五爻皆取象唯九三獨指其性 體剛徤者言之坤五爻各取象唯六二獨指其性體柔順者 言之初三五柔順而不正四上柔順而不中唯六二柔順而 中正得坤道之純者也正則内直中則外方直則生物不可 屆庚方則賦形不可移易内直外方其德自然盛大不待習 熟无不利占者如之則自然无不利也初六占在 象中六一象在占中學者會於辭意之表可也 象日六二之動直以方也不習无不利地道光也 傳承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其大无窮地 道光顯其功柘成豈習而後利哉 勇峯胡氏旦六二之動直 以方也欲知其直方當於 動處觀之地之生物也藏於中者異逹於刻而无所囘隱此一 可以見奠直其成物也洪裁高下飛潛動植隨物賦形而各一 有定分此可以見其方若其大則地之无不持載固不待言 而可見矣地道之光自然而然人之德能如地道之内直外 方而又盛 大則豈待 學習而 後利乎 --- page 139 --- 六三含章貞或從王事无成有終 傳三居下之上得位者也爲臣之道當含晦其章美有善則 歸之於君乃可常而得正上无忌惡之心下得柔 一作 恭 順之 道也可貞謂可貞固守之又可以常久而无悔咎 一作 吝 也或 從上之事不敢當其成功唯奉事以守其終耳守職以終其 事 一有 者字 臣之道也 王氏大寶日剛柔相雜曰文文之成者日 章剛動而柔緼之含章也〇進齋徐氏日 或者不敢自决之辭從者不敢造始之意成謂專成无成謂 以隂承陽但當盡臣道不可有所專成也有終隂之事也陽 不足於後代其終者隂也 三下卦之終故亦以終言 本美六隂三陽內含章美可貞以守然居下之上不終舍藏 故或時出而從上之事則始雖无成而後必有終爻有此象 故戒占者有此德則如此占也 朱子日六三隂居陽位本是 隂帶些陽故爲含章之象区 山勿經大全 卷之二 九 貞以守則爲隂象矣或從王事者以居下卦之上不終含藏 故有或時出從王事之象无成有終者在人臣用之則爲不 居其成而能有終之象在占者用之則爲始雖无成而能有 終也此亦占意巳見於象中者〇雲峯胡氏日陽主進隂主 退乾九三陽居陽故曰乾乾其衡主乎進也坤六四隂居隂 故曰括囊其位主乎退也乾丸四陽居隂坤六三隂居陽 故皆日或進退未定之際也特其退也日在淵日含章唯進 則皆日或聖人不欲人之急於進也如此三多区故聖人首 於乾坤之第三爻 其辭又獨詳焉 象自含章可貞以時發也 傳夫子懼人之守文而不逹羑也又從而明之言爲臣處下 之道不當有其功善必含晦其美乃正而可常然義所當爲 者則以時而發不有其功耳不失其宜乃以時也非含藏終 不爲也含而不爲不盡忠者也 漢上朱氏日含章者坤之靜 也以時發者坤之動也〇東 萊吕氏日大凡人出來做事多被人疑忌只爲預先多露 圭角不能含章惟舍章然後司以時發初不是兩件事 --- page 140 --- 或從王事知光大也 傳象只舉上句解義則并及下文他卦皆然或從王事而能 无成有終者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦淺 暗之人有善唯恐人之不知豈能含章也 東萊吕氏日傳云 惟其知之光大故 能含晦此極有意味尋常人欲含晦者多只去鋤冶驕矜深 匿名迹然愈鋤愈生愈匿愈露者葢不曾去根本上理㑹自 巳知味光大胷中淺狭纔有一功一善便无安著處雖强欲 抑遏終制不佳譬如瓶小水多雖抑遏固閉終必泛溢若瓶 大則水自不泛溢都不須閉費力〇雲峯胡氏日不象於三 言知於二言義仁礼之性健羑知之性順君子於坤法其柔 順之貞 而巳 六四括囊无咎无譽 傳四居近五之位而无相得之義乃上下閉隔乏時其自處 易經大全 卷之二 一 以正危疑之地也若晦藏其知如括結囊口而不露則可得一 无咎不然則有害也旣晦藏則无譽矣 或問程易云六四近 君而不得於君爲上 下周隔之時與重隂不中二說如何朱子日只是重隂不中 故當謹密如此六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便 當去未仕者便當隱問比于事如何曰此又别是一美鏵区 无咎〇廬陵龍氏日朱子當去當隱之說葢深有功於易若 當去不去當隱不隱惟阿諛乾没竊位全身 以應括囊之象者小入之流也豈易之㫖哉 本義括嚢言結嚢口而不山也譽者過實之名謹密如是則 无咎而亦无譽矣六四重隂不中故其象占如此葢或事當 謹密或時當隱遁也 朱子日六四重隂不中故有括囊之象 无咎无譽亦是象申巳見占意隂則運 是不發底六二含章爲是有陽半動半靜之爻若六四則渾 是柔了所以括囊問本美云六四重隂不中何以見其有括 囊之象日隂而又隂其結塞不開卽爲括囊矣又問占者必 當括囊則无咎何也日當天地閉賢人隱之時若非括囊則 有咎矣〇雲峯胡氏曰隂虚能受有囊象六三含章六四括 囊皆取含蓄不露之象三以隂居陽猶或可出而從王事六 四以隂居隂惟可括囊不出而巳〇隆山季氏日 譽者名之招也六四之所以无咎者以其无訾也 --- page 141 --- 州六五及 砌岽易中五 固金花但 事入饭场 未盛自法 皆以君道 言之雠九 五猶然院 大五乎故 小過之六 五則言公 離之六五 规言王公 六梅居介 貴月征者 與手義初 當娜發配 所智之浆 象曰括嚢无咎愼不害也 傅能愼如此則无害也 建安丘氏日愼釋括裘義不 害釋无咎義演則不害矣 六五黃裳元吉 傳坤雖臣道五實君位故爲之戒云黄裳元吉黃中色裳下 服守中面居下則元吉謂守其分也元大而善也爻象唯言 守中居下則元吉不盡發其義也黃裳旣元吉則居尊爲天一 下大日可知後之人未逹則此義晦矣不得不辨也五尊位 也在他卦六居五或爲柔順或爲文明或爲暗弱在坤則爲 居尊位隂者臣道也婦道也臣居尊位羿莽是也猶可言也 婦居尊位女媧氏武氏是也非當之變 大一有 不可言也故有 易名大全 卷之二 有 黃裳之戒而不盡言也或疑在草湯武之事猶盡言之獨於 此不言何也曰廢興理之常也以隂居尊非常之變也 身問 伊用 解作聖人示戒並舉女媧武后之事今考本爻无此象這又 是象刻立敎之意否朱子日伊二要立義論敎人可向别處 說不可便配在易上說此爻何曾有這義都是硬入這意所 以說得紫了〇隆山李氏日乾之九五堯舜之君也坤之六 五事慶稷契之臣也坤六五之應在乾九五乾坤相應者堯 舜皇夔之遇合也乾之事業則堯舜二吳是也坤之事業則 禹辜陶益稷三謨是也合典謨而觀然後堯舜皇夔之事業 可見合乾坤二卦而觀然後君臣之配應可見乾坤定體一 統而不雜坤六爻无君位與諸卦六爻自爲配庭例不同乾 爲君六爻皆君事坤爲臣六爻皆臣道也先德謂五君位以 隂居之爲新莽武后之類此賊敎之大者不可无辨〇稻雲 曷氏曰天下之变无常社稷有後旒之危莫不頼朋心之臣 從權制废而社稷以安君薨百官絶巳以聽於冡字三代之 常网然則人臣而行君事无世无之坤之六爻初戒之四戒 之上又戒之而五復爲戒懼之辭世不幸而至於大变則爲 臣者不敢犯難而任事爲君者終疑其质於下謂與筠社拜 之司不可之大者也濟惟忠誠純至臨大節而不可奪如橫 裳者是頼焉而後成耐心稷之功矣〇雙湖胡氏日隆山所論 甚當然先儒說乃是租傳意誠以五爲君位不可以臣與婦 居之而不知坤旣純氏道則六五正大臣之位不得例以君 --- page 142 --- 位言矣然使羿院媧武之徒居此位其不爲羿莽妈武之羅 者亦希矣居此社者其必如六五黄裳之大臣焉斯可耳善 觀程傳者正自不 纺益致其地也 本義黃中色裳下餙六五以隂居尊中順之德充諸内而見一 於外故其象如此而眞占爲大善之吉也占者德必如是則 其占亦如是矣春秋傳南蒯將叛筮得此爻以爲大吉子服 惠伯曰忠信之事則可不然必敗外强内溫忠也和以率貞 信也故日黃裳元吉黃中之色也裳下之飾也元善之長也一 中不忠不得其色下不共不得其餙事不善不得其極且夫 易不可以占險三者有闕筮雖當未也後蒯果敗此可以見 占法矣 朱子日黄裳元吉不過是說在上之人能盡柔順之 道黃中色裳是下體之服能似這個則无不吉這是一 那居中處下之道乾之九五自是剛德底道理坤之六五自 是柔順底道理各隨他隂陽自有一個道理其爲九六不同一 所以在那五處亦不同這個五之柔順從那六裏來又曰凡一 易中言占者有其德則其占如是言无其德而得是占老去一 易經大全 余之二 树 是反說如南嗣是也〇左傳昭公十二年南朝將叛枚笼之一 遇坤三之比一日黃裳元吉以爲大吉子服惠伯云云注坎 处卦險故強坤外卦願故温強而能温所以爲忠水和而土 宏正和正信之本也夫易猶言此易謂此黃裳之占易道正 大故險事不可以占〇節齋蔡氏日黄象五裳象六〇厚齊 馮氏月黄以明其爲地之色也裳以明其配乾之云也〇林 氏票日乾爲衣坤爲裳五雖尊配乾而爲下矣〇雲峯胡氏 日離六二象黃離通六二象黃牛裳又下象坤六二象黄當 可也何乃於六五言之葢六二隂而在下柔順中正自然元一 不利六五以隂居尊非中順之德充儲内而見諸处必不能一 大善而吉也故日黃裳无吉否則大 凶言外之意可見矣 象曰黃裳元眚文在中也 傳黃中之文在中不過也内積至美而居下故爲元吉 息齋 余氏 日坤六五黄裳元吉象日文在中也則止發黄裳義葢通墟一 卦皆可言裳唯六五則爲黄裳所以可貴也六二鍾中而不 文六三雖文而不中故直方但言 其質之中而舍章但戒其華之露 木義文在中而見於外也 --- page 143 --- 上六龍戰于野其盆玄黃 傳隂從陽者也然盛極則伉而爭六旣極矣復進不巳則必 戰故云戰于野野謂進至於外也旣敵矣必皆傷故其血玄 黃本芰隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷其象如此占者如是 其㐫可知 或問坤上六不言凶何耶朱予日戰而至於俱傷 其血玄黄不言而凶可知問乾只言亢坤却言戰 何也日乾元對待只有乾而巳故不言坤坤則不可无乾隂 体不足常虧欠苦无乾便没上黄大抵隂陽二物本别无隂 只陽盡處便是隂〇臨川王氏日隂盛於陽故與陽俱稱龍 陽衰於隂故與隂俱稱血〇厚齋馮氏日以龍而言則知隂 不囘亢凢則陽必伐之戒隂也以戰而言則知隂不可長長 則與陽之戒陽也〇霎夆胡氏日坤六爻皆臣而下卦之上 日王有君也六爻皆隂而上卦之上日龍有陽也不言隂與 陽風而日龍戰于野與春秋王師敗績于茅戎天王狩于河一 陽同一書法也其血玄黃兩敗俱傷隂雖極盛豈能獨傷陽 哉又日初上取象小人之情狀著矣日堅水至者防龍戰于 野之祸於其始日龍戰于酒 者著堅氷之至於其終也 易經大全 三 象曰龍戰于野其道窮也 傳隂盛至於窮極則必爭而傷也 朱子日坤六爻雖有重輕 大槩皆是特守校斂畏謹 底意〇建安丘氏日坤卦六爻上二爻言隂道之消長中四 爻言臣道之顯晦初六隂之微故日履霜堅氷忌其長也上 六隂之極故日龍戰于野著其窮也此以隂道之消長言也 二與五居得中位臣道之顯者二位内故日直方大言其务 之盛也五值外故日黄裳元吉言其業之美也三與四居位 不中臣道之晦者三爻隂血陽静中有動故日含章舍則有 時而發也四爻位俱隂靜而无動故日括囊括則无時而可 出矣此以臣道之顯晦言也〇雲峯胡氏日乾六爻皆取龍 爲象坤之取象日履霜日直方日含章日括囊 日黄裳日其血玄黄不一而足陽純而隂雜也 用六利永貞 傳坤之用六猶乾之用九用隂之道也隂道柔而難常故用 六之道利在常永貞固 厚齊馮氏日乾極矣九將変而有六 能用九則不失其爲君之道坤極矣 --- page 144 --- 六將変而爲九能用六則区失其爲臣之節 用九在无首用六在永貞永貞所以用六也 本美用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此 卦純隂而居首故發之遇此卦而六爻俱変者其占如此辭 蓋隂柔而不能固守変而爲陽則能永貞矣故戒占者以利 永貞卽乾之利貞也自坤而変故不足於元亨云 朱子日乾 吉在无首 坤利在永貞這只說二用変卦坤利在永貞不知有何開捩 了這坤却不得見他元亨只得他永貞坤之本蚩固自有元 亨変卦却无又日坤雖変而爲陽然坤性依舊在他本是個 无頭底物如婦從夫臣從君地承天先选後得東北䘮明西 南得朋皆是无頭處也〇雲峯胡氏日坤安貞麥而爲乾則一 爲永貞安者順而不動永者徤而不息乾変坤副而能柔坤 変乾雖柔必強善変化氣質者當如之陽先於隂而陽之極一 不爲首隂小於陽而隂之極以大終善撫馭世麥者富如之 象曰用六永貞以大終也 傳隂旣貞固不足則不能永終故用六之道利在盛大於終 易涎大全 眷之二 神 卤 能大於終乃永貞也 汪隋程氏日乾以元爲本所以 資始坤以貞爲主所以大終也 本義初隂後陽故曰大終 朱子日陽爲大隂爲人如大過小 過之類皆是以隂陽而言六爻皆 隂其始本小到此隂皆変爲陽矣所謂以大終也言始小而 終大〇雲峯胡氏日旣提出隂陽二字於乾坤初爻至此日一 以大終也於以見隂爲小 陽爲大隂陽之大分明矣 文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方 本義剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常 朱子日坤至柔而 動也剛坤只是承 天如一氣之施坤則盡能發生承載非剛安能如比又曰乾 行徤固是有力坤雖柔順亦是决然恁地順不是柔弱放倒 了所以聖人說坤至柔而動也剛〇建安丘氏日坤体本至 柔及其生物發動處柔中未嘗无刚也本至静而大彷日生 賦形一定不易於此可見其彷之方也〇西溪李氏日聖人 恐剛字害地之体故日動也圖動其發用處〇臨川吳氏日 乾之爲後不徒剛徤而 能中正故爲乾元之大 坤之爲後不徒柔靜而 能剛方故爲坤元之至 --- page 145 --- 坤女言四 節 面案動剛釋 元亨也氣 之發動而 物生也彷 方舞利貞 也形之汽 就而物成 後得主而有常 本義程傳曰主下當有利字 臨川吳氏日彖傳言後順得常 此言後得三利是爲坤道之常 也〇進齋徐氏日後得主利而有常是再釋利貞 之美謂處後順乾則得其道而主利可以常久也 含萬物而化光 本義復明亨義 臨川吳氏日彖傳言含弘光大此言靜翕之 時含萬物生意於中動闢則化生萬物而光 者 坤道其順乎承天而時行 傳坤道至柔而其動則剛坤体至靜而其德則方動剛故應 乾不違德方故生物有常隂之道不唱而和故居後爲得而 易經大全 卷之二 也园青者 坤之木噐 主利成萬物坤之常也含容萬類其功化光大也主字下脫 其剛其方 乃是乾爲 利字坤道其順乎承天而時行承天之施行不違時贊坤道 之生而坤 順之以行 之順也 或問程傳云坤道至柔而動則剛坤体至靜而德則 方柔與剛相反静與方疑相似朱子日静无形方有 止者故継 外方謂生物有常言其德方正一定確然不易而生物 之日後得 有常也靜言其体則不可得見方言其後則是其者也 主而有常 程先述後 本義復明順承天之義〇此以上申彖傳之意 臨川吳氏日 彖言乃順承 得全也含 天此言坤道之順承天之德而隨天之時以行彖與文言互 物化光謂相發〇隆山李氏日坤道无成而代有終不可先乾而起亦一 亨利之 周不可後乾而不應一以柔順爲正承天之時而作成物以終一 致養萬物 其功則得矣故日坤道其順乎承天而時行此總言終坤之 其功盛大 大体以爲体坤元之用者當後天而不可先天也〇中溪張 釋西南得 氏日隂陽寒暑生殺榮悴一出於天而地但聽命焉方其爱 丽也承天 然爲春地亦與之爲春也及其凄然爲秋地亦與之爲秋也 時行謂順 坤道其順乎亦惟上承天施而與時借行示〇雲峯胡氏日 承於元至 乾文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞乾以君之所 貞不息隂 主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利矛而亨亨而 道源始於 元神以 陽移東北 藏之所 喪明也葢 主在 孔子旣以 貞也 --- page 146 --- 坤之元常 利頁配乾 爲四小仍国 所謂西南 東北者卽 四時也故 用彖德所 謂含弘光 大者以切 西南又用 所謂乃顺 承大行地 元疆者以 切東北欲 人知四方 四务初非 两姜化意 象傳未及 故淤文言 發之〇义 案乾爻惟 九五网健 中正得乾 道之純故 秸善之家必有餘慶積不善之家必看餘殃臣弑其君子弑其 父非朝夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰 履霜堅水至蓋言順也 傳天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於 子孫所積不善則災殃流於後世其大至於弑逆之禍皆因 積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長小積成大 辨之於早不使順長故天下之惡无由而成乃知霜氷之戒一 也霜而至於 一无 於字 氷小惡而至於 一无 於字 大皆事勢之順長也 本義古字順愼通用按此當作愼言當辨之於微也 朱于日 隂陽皆 百小經大全 卷之二 州 象傅信乗 龍御天首 出庶物卽 九五飛館 在天利見 人人之美 也坤爻惟 大二柔順 中正得坤 道之純故 交言信動 刚衡方含 物承天卽 六二直方 大之美也 象傅於乾 五曰位乎 天街於坤 二日地道 光也明乎 乾坤之主 在此二爻 矣 自微至著不是隂便積著陽便合下具足此處亦不說這個 意履霜堅米只是說從倣時便須著愼來所以說盖言眞也 由難之不早機李无司云不旱卷他直至得卽當了却方辯 剗地激戌事來此說最好〇東萊呂氏日積善之家必有餘 慶積不善之家必有餘殃善如何得積惡如何得不積肉羶 則蒙集醯酸則蚺聚皆留中有容著善處善自然赁胷中元 容著惡處惡自然不漬〇臨四吳氏日小善積而爲大善則 福慶亦大而爲餘慶小不善積而爲大不善則福殃亦大而 爲餘殃必然之理也〇雲峯支氏日諸家程順字謂善與不一 善皆由順而後積本義作愼言當卷之於微也蓋善與不善 皆自徵而至著於其微也審而謹之則善惡之幾以决善念 之萌以長自不肯甘爲不善之習矣以此見讀作順字不若 滇字有下 工夫䖍 直其正也方其義也君子敬以直内義以方处敬義立而德不 孤直方大不習无不利則不疑其所行也 傳直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方 --- page 147 --- 其外敬立而 一作 則 内直義形而 一作 則 处方義形於外非在外 也敬義旣立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而 不周无所施而不利孰爲疑乎 程子日敬以直内義以方外 合内外之道也〇切要之道 无如敬以直内心敬則内自直〇敬義夾持直上逹天德自 此〇問人有專務敬以直内不務方外何如日有諸中者必 形諸外惟恐不直内内直則外必方〇問敬義如何别日敬 只是持巳之道義便知有是非順理而行是爲義也若只守 一個敬不是集義却是都无事也〇乾九三言聖人之學坤 六二言收貝人之學此其大致也若夫敬以直内義以方外則 雖聖人不越乎此无異道故也〇龜山揚氏日守一之謂敬 无遜之謂一敬足以直内而巳發之於外則未能時措之宜 也故必有義以方外又日盡其誠心而無僞焉所謂直也若一 施之於事則厚薄隆殺一定而不可易爲有方矣所主者敬一 而義則自此出焉故有内外之辯〇朱子日敬立而内自直 善形而外自方若欲以敬要去直内以義要去方处則非矣 問義形而外方日義是心頭斷事㡳心斷於内而外便方正 萬物各得其宜〇敬義夾持直上逹天德自此最是他下得 夾持兩字好敬主乎中義防於外二者相夾持要放下霎時 也不得只得直上去或便逹天德自此表裹夾持更无東西 走作去處上面只更有個天德 直上者无許多人後牽惹也 易經大全 本義此以學而言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守 也直内方外程傳備矣不孤言大也疑故習而後利不疑則 何假於習 朱子日敬以直内是持守工夫義以方外是講學 工夫直是直上直下骨中无纎毫委曲方是割截 方正之意是處此事皆合立截然區處得如一物四方在面 前截然不可得而移易之意若是圎時便轉動得未有事時 只說敬以直内若事物之來當辨别一個是非敬譬如鏡義 便是能照底〇敬以養其心无一毫私念可以言直矣由此 而發所施各得其當是之謂義又日須將敬來做本領涵養 得貫通時纔敬以直内便義以方处若无敬也不知義之所 在〇敬以直内養以方外入個字一生用之不窮敬以直内 是无纎毫私意骨中洞然徹上徹下表裏如一義以方处是 見得是處決定是恁地不是處决定不恁地截然方方正正 須是自將去做工夫又日敬義工夫不可偏廢彼專務集義 而不知主敬者固是虚要急廹之病而所謂義者或非其義 矣然專言敬而不知就日用念慮起處分别其公私義利之 所在而決取舍之幾焉則亦不免於昏情雜擾而所謂敬者 有非敬矣又日有人專要就寂然不動上理會及其應事却 顚倒又牽動它寂然底又有人專要理會事却於根本士全 无工夫須是徹主徹下表裏洞徹如敬以直内便義以方外 義以方外便敬以直内又日敬義只是一事如兩脚立定是 敬纔行是義合眼是敬開眼見物便是姜〇文言將敬字解 --- page 148 --- 直字義字群方字敬義五而德不孤卽餅大字敬而无義制 微事出來必般了只義而无敬則无大向以爲義音是孤也 須是敬義立方不孤施之事君則忠於君事親則悦於親交 明友則信於朋友皆不待習而无一之不利也〇坤六二末一 乃言不疑所行不疑方可人乾知處〇潜室陳氏日直其正一 也方其義也而不言正以道内何也葢以正解直則可以敬一 屏直則不可萼正爲敬者蓋才敞則心必正敬則竪起精視心 不令故到乃是正以直丙處爲下一轉語卽喚起清神所以 敬字更有工夫〇雙室饒氏日所謂直者卽人心本然之正 所調方者卽人心裁制之義皆其固有而非外鑠我者君子一 當主敬以直其内守義以方其处敬義並立則其德不孤蓋 世則偏於一善而其德狹不孤則衆善畢集而其德大矣弟 用仝備无適不宜其於行事坦然兄所疑感此所以不習而一 无不利也〇雲峯胡氏日直方以用言正義以躰言敬立而一 內古義形而外方有躰固有用也就敬舆義言之則敬爲躰 義又為用躰用兼仝此其德所以不孤也又日乾九三明誠一 前進聖人事也坤六二敬義偕立學者事也主敬是爲學之一 要集義乃講學之功〇隆山字氏日文言字字皆有位置非一 苟然也乾九三言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之别也先儒 誠敬之學起於此乾九二言一城六二言義仁義者隂陽之 萨也先 儒論仁 義之用 取諸此 易經大全 咎之一 厦坤正位節 湘黎孟子日 立大下之 正他正位 卽记也此 古工位居 體者猶言 以礼居身 爾川以物 躬和自畢 而时人故 鸿楼裳孕 之我 〇地美在 節 御聚彰级之 言酒著二 於九二則 日言信行 州丽丽存 隂雠有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地 道无成而代有終也 傳爲下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其 事而不敢有其成功也猶地道代天終物而成功則主於天 也妻道亦然 告子日大地之問萬物又然而陳者皆隂麗於 陽其美外見者也六三六五皆以隂居陽故三 則日隂雖有美而五則日美在其中然三方進而位不中者 也故鐘有美面尚含之五正位而居姑者也故美在其中而一 發於事業人臣事業之著於世周自有時節不可茯才能而一 骟進以取三五同功張迫之福也〇節齊葵氏日代天終物 而成功生於天者地道也以炭言之天兹終於九不足于終一 代其終者地十也〇中溪張氏日弗敢云者非其才有所不一 足於其分有所不敢也凡地之於天妻之於夫臣之於君其一 道皆當如是則得以隂從陽之正而能代上以終其事也下 獨言地道盖舉其大者爾〇平恭頃氏日医 雖有美含之絕句以含之連下文讀者非 --- page 149 --- 城也於九 三則日忠 信以進彷 修辭立誠 天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽葢言謹 以居業也 坤爻之言 些者二於 也 六二則日 敬以直内 羑以方处 傳四居上近君而无相得之義故爲隔絕之象天地交感則 也於六五 划风黄中 変化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不 通理正位 居体也分 遂君臣道絶賢者隱遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖无令 而言之則 有四合而 言之刖乾 二之存誠 卽乾三幺 中信皆以 心之管省 言也乾二 之信業卽 乾三之條 一語工誠皆 臨川吳氏日草木蕃者召南所 譽可得无咎言當謹自守也 謂朝廷旣治要類蕃殖是也賢 人隱者洪範所謂百榖用不成俊民用微是也〇甲菴項氏丨 日草木且蕃况於人乎言盛者要其終也賢人隱則物従之江 矣言衰者記其始也〇東萊呂氏日天地变化草木蕃天地 閉賢人隱人與天地萬物同是一氣泰則見否則隱猶春生 秋落氣至卽應間不容髪初不待思慮計較也苦謂相時而 動則巳作両事看所以獨稱賢人隱者盖衆人強自隔絕故 與天地之氣不相通氣至而覺者獨賢人而巳〇雲峯胡氏 日一六四文言與初六相似兩爻當合看初六首言人之善不 易紹大全 卷之二 以言行之 善末断之日盖言慎也六四首言天地之交不交未断之日 嘉者言也 盖言謹也初當謹審毋從夫㣲隂之長四當謹審毋衒於重 在二爲天 隂之 時 人則以成 伤言之由 工言行以 短其心見 世純亦不 君子黄甲通理 啡始此也 在三爲君 本義黄中言中德在內釋黄字之義也 子則以進 些言之根 於心而逹 於言行見 正位居體 其交脩不 鲜如此也 本義雖在尊位而居下體釋堂字之義也 乎菴項氏日黄中 正位美在其中屬 坤二之直 黄字通理居躰暢 内即地五 於四支屬裳字 之黄中皆 以心之中 直者言也 美在其中而暢於四支發於事業美之至也 坤二之方 外卽坤五 之正仙皆 傅黃中文居中也君子文中而逹於理居正位而不失爲下一 --- page 150 --- 外中五光通和而有理業發於言德也成就説中 是通當更理涯人一四之於四柔藴〇就工百 工君二大四美矣未玩坤不位德而 夫子並大支而然去極道疑居形至氏以文 大也看而厥无係未養之其躰於盛日云言可 法朱故化於流理得不美所則外也黄美云說居業 敬子皆之事暢末爲熟至行可而正中在不盡體德 以嘗以之業貫逹黄操此而發得位中其疑得道或美成 直謂君謂而通脉中宋極巳於當當德中其地上問之鶴 内敬子聖後之終也不矣五事也在在而所道説坤至取 則以言亦爲多未極固故外業黄中內暢行他五二盛中 岛直盖此美未員養天曰卦二中之通於是更是五也 中內直意之得則熟理美之五通位理四也是就皆本 洞是內也至爲是矣有之中皆理居文反五坤著中義 然持方〇孟通蘊操一至其中則鲜无發得道見爻美 祿守外雲于理於存毫也施二美居不於尊也於二在 上工之峯日也內固之又於內在下通事位二文是其 徹夫君胡充必者矣未日外卦其躰言業則直章就中 下義子氏竇黄雖天純黄者之中而柔美是下事盡復 表以卽日而中有理人中有中而不順之就方業得 震方黄六有而中全欲通事其暢潜之至他是上地 易經大仝 卷之二 坤 坤之兩久 敬之洁公 虛心以顺 理是城之 德也而要 少未万誠 而不鬃水 有檄而不 战告聯地 一德也誠 敬一心也 聖乙所以 分言之者 从喜陽玉 铭场隂宝 虚乙心之 德将兼帝 焉罪河則 不能虛天 理酒国然 後人欲退 聽北美虛 則不能您 人欲靠息 如一是卽所以爲黄中義以方外則凡事之來義以處之无 不合理是卽所以爲通理五之黄中通理本於直內方刁故 其正位也雖居乎五之尊而其居躰也則不失乎二之常二 之直丙方外是內外夾持兩致其力到五之黄中通理則内 外通貫无所 容其力矣 爲千僞反 肉力智反 陰疑於陽必戦爲其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故 稱血焉天玄黃者天地之雜也天玄而地黄 傳陽大隂小隂必從陽隂旣盛極與陽偕矣是疑於陽也不 相從則必戦卦雖純隂恐疑无陽故稱龍見其與陽戦也于 野進不巳而至於外也盛極而進不巳則戰矣雖盛極不離一 隂類也而與陽争其傷可知故稱血隂旣盛極至與陽争雖 陽不能无傷故其血玄黃玄黄天地之色謂皆傷也本義疑一 --- page 151 --- 然汉关理 流行也自 其鼐者言 之則饮誠 直其虛著 言之則日 敬是醫华 心之徐而 非两人乏 事伯在聖 人則純平 誠矣其敬 也自然公 敬也其次 則金敬以 五於誠故 程子日誠 則無不敬 人能就則 必敬而後 誠而以乾 坤分爲聖 賢之學者 此也 謂鈞敵而无小大之差也坤雖无陽然陽未甞无也血隂屬 盖氣陽而血隂也玄黄天地之正色言隂陽皆傷也〇此以 申上象傳之意 平菴項氏日玄黄者上下无别所謂雜也日 疑於陽日慶於无陽日犹未離其類日天地 之雜皆言隂之似陽臣之似君楚公子圍之美矣君哉边然 終以野死則何利哉〇西溪李氏目玄天色也黄地色也雖 曰天地之雜然天地定分終不可易故終之日天玄而地黄 〇節齋蔡氏日十月爲純坤之月六爻皆隂然生生之理无 頃刻而息一陽雖生於子而實始於亥十月之陽特未成爻 耳聖人爲其純隂而或嫉於无陽也故稱龍以明之古人謂 十月爲陽月者盖出於此〇雲峯胡氏日上六亦當與六三 並看故皆揭以隂之一字三日隂雖有美含之猶知有陽也 上曰隂疑於陽必戰則舆陽爲均敵而无小大之差矣天道 不可一日无陽故稱龍於盛隂之時存陽也戰而俱傷在臣 子雖罪不容誅在君父則宜早辯也盖能辯之於初則如六 五之黄裳元吉積善之慶有餘也不能辯之於初則如上六 之其血玄黄積不 善之殃有餘矣 忄易給大全 --- page 152 --- 三二三一二 震下 坎上 傳屯序卦曰 一无 日宇 有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟 萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也萬物始生鬱 結未通故爲盈塞於天地之間至通暢茂盛則塞意亡矣天 地生萬物屯物之始生故繙乾坤之後以二象言之雲雷之 興隂陽始交也以二體言之震始交於下坎始交於中隂陽 相交乃成雲雷隂陽始交雲雷相應而未成澤故爲屯若巳 成澤則爲解也又動於險中亦屯之義隂陽不交則爲否始 交而未暢則爲屯在時則天下屯難未亨泰之時也 誠齊楊 氏目氣 始交未暢日屯物勾萌未舒日屯世多難未泰日屯〇隆山 李氏日乾坤之後次以屯蒙此乾坤以生育之功付之三子 也屯初建侯蒙二克家五童蒙蓋爲是也〇雲峯胡氏日屯 蒙繙乾坤之後上下体有震坎艮坤交乾而成也震則乾坤 易經大全 卷之二 屯 之始交 故先焉 屯張倫反 屯元亨利貞勿用有攸往利建侯 傳屯有大亨之道而處之利在貞 一作 正 固非貞 一作 正 固何以 濟屯方屯之時未可有所往也天下之屯豈獨力所能濟必 廣資輔助故利建侯也 或問程傳只言宜建侯輔助如何朱 子日易只有三處言利建侯屯兩言 之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之說衛公子元遇一 屯則可見矣〇中溪張氏旦盈天地之間者萬物也而萬物一 以人爲首故屯爲人道之 始具四伤而綉乾坤也 本義震坎皆三畫卦之名震一陽動於二隂之下故其德爲 動其象爲雷坎一陽陷於二隂之間故其德爲陷爲險其象一 爲雲爲雨爲水屯六畫卦之名也難也物始生而未通之意 故其爲字象屮穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始 --- page 153 --- 交而遇險陷故其名爲屯震動在下坎險在上是能動乎險一 中能動雖可以亨而在險則宜守正而未可遽進故筮得之 者其占爲大亨而利於正但未可遽有所往耳又初九陽居 隂下而爲成卦之主是能以賢下人得民而可君之象故筮 立君者遇之則吉也 朱子日屯是隂陽未通之時塞是流行 之中有蹇滯困則窮矣〇問彖云利建 侯而本芰取初九陽居隂下爲成卦之主何也日有一例成 卦之主皆說於彖辭下如屯之初九利建侯大有之五同人 之二皆如此又問屯利建侯此占恐與乾卦利見大人同例 日然此亦大槩如此若是自卜爲君者得之則所謂建侯者 乃已也若是卜立君者得之則所謂建侯者乃君也此又看 其所遇如何緣易本不是個綳定底文字所以曰不可爲典 要〇變溪胡氏旦元亨利貞占辭也當屯難之世還稱元亨 亦猶蠱壞之時而有元亨之姜卦辭大抵主在震初九一爻 勿用有攸往震性好動戒震也〇雲峯胡氏日初九以震之 一陽居隂下而爲成封之主元亨震之動也利貞爲震遇坎 而言也非不利有攸往不可輕 用以往也易言利建侯者二豫 建侯上震也屯建侯下震也 震長子震驚百里皆有侯象 易經大全 卷之二 屯 難乃且反六二象同 彖曰屯剛柔始交而難生 本義以二骵釋卦名義始交謂震難生謂坎 中溪張氏日乾 坤之後一索得 震爲始交再索得坎爲難生而者承上接 下之辭所以合震坎之姜而釋其爲屯也 動乎險中 傳以雲雷二象言之則剛柔始交也以坎震二体言之動乎 險中也剛柔始交未能通暢則艱屯故云難生又動於險中 爲艱屯之義 大亨貞 困義以二骵之德釋卦辭動震之爲也險坎之地也自此以 --- page 154 --- 险 瓦象三節 发公義以 岛字险中 釋术中貞 管所之動 以下鑫建 爱界禧則 以動平險 内袭上句 地釋国名 苏以售雨 之粉潢盈 一句釋大 京貞公蒙 电福生雷 下芻元亨利貞乃用文王本意 或問本義云此以下舞元户 利貞用文王本意门地四彭 元亨利貞至孔子方作四德兢後人不舟將謂文王年易便 作四德說卽非也加电卦所謂元亨利貞者以其能動能可 以亨而在險則宜守正故筮得之者其占爲大亨而利於正 功非謂四德也故吼子釋此家辭只曰動乎庚中六亨貞是 甲交三本 意釋之也 雷兩之動滿盈 傳所謂大亨而貞 一作 正 者雷兩之動滿盈也隂陽始交則艱 屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地之間生物乃一 遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫 心无 夫学 貞也非貞固安 能出屯人之處屯有致天亨之道亦在夫 一无 夫字 貞固也 天造覃昧宜建侯而不寧 易經大全 卷之二 解糖髯闲 則市之時 猶朱解也 夫子欲明 元省山義 故沙服属 言儒雨以 見面之必 解财御美 動也而重 之元设向 知众以勤 者书乏桥 饭其配鬣 酒器以滿 收翼氣久 足以見貞 固义美程 傳金可從 故工氏荷 氏国 傳上文 一有 旣字 言 一有 夫字 天地生物之義 一有居 以字 此言時事天造 謂時運也草草亂无倫序昧㝠昧不明當此時運所宜建立 輔助則可以濟屯雖建侯自輔又當憂勤兢長不遑寧處聖 人之深戒也 龜山楊氏日天造草昧非停居之時故宜建侯 而不寧建侯所以自輔也使人各有主而天下 定矣〇或問剛柔始交而難生程傳以雲雷之象爲始交謂 震始交於下坎始交於中如河朱子日剛柔始交只指震言 所謂震一索而得男也此三句合食所指剛柔始交百難生 是以二體釋封名義動乎險中大亨貞是以二體之德釋者 辭霄而之動滿盈天造草味宜建侯面不經是以二體之象 釋封辭只如此看甚明緣後來論者交鑑温了故免語重復 本義以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造酒言天運草 雜亂昧晦㝠也陰陽交而雷兩作雜亂晦宜塞乎兩間天下 未定名分天明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也不 取衍九爻義者取義多端姑舉其一也 朱子日雷靣之動滿 盆亦是那鬱塞底意 思天造草昧五建侯而不寧孔子又是别發出一道理商當一 此擾攘之時不可尤君故須立君終不可道生侯便了額更一 --- page 155 --- 易經大全 卷之二 吨 畜而未散也坎在震下爲解以兩澤旣沛无所不被也故雷 兩作解者乃所以散屯而雲雷方興則屯難之始也〇陶川 吳氏日君子治世猶治絲欲解其紛乱亦猶屯之時必欲解 其鬱結也經者先總其目乃一而後分之象廣之自工而分 綸者先理其緒爲二而後 合之象雷之自二而合也 初九磐桓利居貞利建侯 傳初以陽爻在下乃剛明之才當屯難之世居下位者也未一 能便往濟屯故磐相也方屯之初不磐桓而遽進則犯難矣一 故宜居正而固其志凡人處屯難則鮮能守正苟无貞固之 守則將失義安能濟時之屯乎居屯之世方屯於下所宜有 助乃居屯濟屯之道也故取建侯之義謂求輔助也 東萊吕 氏日說 者謂初以剛居剛在电難之世恐其銳於進故戒之以磐桓 此說不然蓋初以剛明之才乃能與時消息自制其剛磐相 而不軟騁此正所謂自勝之強也此正所謂剛也惟剛然後 能磐桓孰謂以剛爲戒也〇瀘川毛氏日利居貞者其利在一 --- page 156 --- 我利建侯者 其利在民 困義磐桓難進之貌屯難之初以陽在下又居動體而上應 隂柔險陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利於居 貞又本成卦之主以陽下隂爲民所歸侯之象也故其象又 如此而占者如是則利建以爲侯也 或問初九利建侯本芰 云占者如是則利建以 爲侯此占與家異如何朱子日卦辭通論一卦所謂侯者乃一 屬他人則爻之初九也爻辭專言一爻所謂侯者乃其自巳一 故不同也〇雲峯胡氏日文王卦辭有專主成卦之主而言 者周公首於此爻之辭發之卦主震震主初磐桓卽勿用有 攸往利居貞卽利貞卦言利建侯者其事也利於建初以爲 侯也爻言利建侯者其人也如初之才利建以爲侯也爻言 磐桓主爲侯者而言宜矮卦言利建 侯而不寧主建侯者而言不宜緩也 象曰雖磐桓志行正也 傳賢人在下時苟未利雖磐桓未能遂往濟時之屯然有濟 易經大全 卷之二 屯 屯之志與濟屯之用志在行其正也 臨川吳氏日志行正因 爻辭居貞面廣其姜居 則不行行則不居初陽剛之才雖磐桓未可進 其志固在於得行其正也居而貞非其志也 以貴下賤大得民也 傳九當屯難之時以陽而來居隂下爲以貴下賤之象方屯 之時隂柔不能自存有一剛陽之才衆所歸從也更能自處 卑下所以大得民也或疑方屯于下何有貴乎夫以剛明之 才而下於隂柔以能濟屯之才而下於不能乃以貴下賤也 况陽之於隂自爲貴乎 誠齊楊氏日震以一陽爲二隂之主 故日貴二隂賤而一陽下之故日下 賤〇雲峯胡氏日乾地初爻提出隂陽二字此則以 陽爲貴隂爲賤陽爲君隂爲臣尊陽之美益嚴矣 六二屯如邅如乘馬班如匪㓂婚媌女子貞不字十年乃字一一 --- page 157 --- 貞一爻 州泰易言龍 寇婚州者 氏三屯一 香四明上 也本姜典 程傅說不 同通署釋 而從之可 也然音乏 爲卦北有 市姬吃嚆 之象前交 姜看所难 通者部院 辞意店如 澶娠业馬 切如此吉 如皤娜白 馬价如文 体上相似 其工文合日 房少富罪 氖婚媒然 百化公社太全 商 傳二以隂柔居屯之世雖正 一作 五 應在上而逼於初剛故屯 難邅同如辭 一有 助字 也乗馬欲行也欲從正應而復班如不能 進也班分布之義下馬爲班與馬異處也二當屯世雖不能 自濟而居中得正有應在上不失義者也然通近於初隂乃 陽所求柔者剛所陵柔當屯時固難自濟又爲剛陽所逼故 爲难也設匪逼於宼難則徃求於婚媾矣婚媾正應也寇非一 理而至者二守中正不苟合於初所以不字茍貞 一作 正 固不 易至于十年屯極必通乃獲正應而字吉矣以女子隂柔苟一 能守其志節久必獲通况君子守道不囘乎初爲賢明剛正一 之人而爲寇以侵逼於人何也日此自據二以柔近剛而爲一 芰更不計初之伤如何也易之取義如此 或問匪寇婚媾程一 傳云設匪逼於㓂 胡則往求於婚強此說如何朱子日此四字文美不應必如一 此費力解六二乘初九之剛下爲陽所逼然非爲寇也乃來 叁之二 沌 州市加信 如及所好 绣如皆當 能團然甫 人之白處 者加是也 乘馬班如 及自馬喻 如化豆富评 下匪冠婚 媾諸管彼 乗馬若匪 冠乃吾之 婚媶彻此 之垂馬瑶 如謂五音 之白正翰 如謂礼言 匪冠婚独 不過桥明 其复定應 而可從城 此卦玉雷 上雲雷责 求巳爲婚媾耳此婚媾其巳皆正指六二也〇縉雲馮氏日 初㓂二二欲應五而不得應屯之象也自已行著危人得而 制之者隂柔故也〇進齋徐氏曰易之道有巳正而他爻取 之以爲邪者有巳凶而他爻得之以獲吉者屯之初非不正一 也而二近之則爲㓂旅之上非 不凶也而五承之更有譽命 本義班分布不進之貌字許嫁也禮曰女子許據笄而字六 二隂柔中正有應於上而乘初剛故爲所难而邅回不進然 初非爲㓂也乃求與巳爲婚媾耳但巳守正故不之許至干一 十年數窮理極則妄求者去正應者合而可許矣爻有此象一 故因以戒占者 朱子日联氏解女子貞不字作嫁笄而字貞一 不字者未許嫁也却典婚媾之羑相通亦説一 得有理伊四說作字育之字〇問十年乃字十年只是指数 穷理極而言耶日易中此等取象不可曉如説十年三年达 日八月等處皆必有所指但合不可穿整姑闕之可也〇雲 峯湖氏日屯如以時言塞而衣馬通也邅如以遇屯之時者 而言囘面未遽進也屯者隂易之始交二典四隂居隂初典 五陽居陽二應五四應切故皆日婚溝取隂陽之始交也〇 孔氏日因六二之象以阴男女婚媾之事其餘人事亦當法 此如有人偪近於䧴遠有外應未敢遽進被近者所陵經久 --- page 158 --- 航囘故言 磐租澶如 者下卦也 雲物班布 故言玩如 者上卦也 四與上皆 言乘馬班 如五之爲 乘馬班如 則干六二 言之此亦 可備一說 也国 易經大全 之後乃但时相合是知萬事皆象於此非 惟男女而而巳諸爻男女之象姜皆然 象自六二之難乗剛也十年乃字反常也 傳六二居屯之時而又乗剛爲剛陽所逼是其患難也至於 十年則難久必通矣乃得反其常與正應合也十數之終也 雲峯胡氏日柔乗剛非常也十 年乃字則應乎剛而反常矣 六三卽鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝 傳六三以陰 一无 隂字 柔居剛柔旣不能安屯居剛而不中正則 妄動雖貪於所求旣不足以自濟又无應援將安之乎如卽 鹿而无虞人也入山林者必有虞人以導之无導之者則惟 䧟入于林莾中君子見事之幾㣲不若舍而勿逐往則徒取 眷之二 1屯三象 御業象傳有 單字成文 者如仙交 蜜也下爻 明也是卽 窮吝而巳本義隂柔居下不中不正上无正應妄行取困爲 逐鹿无虞䧟入林中之象君子見幾不如舍去若往逐而不 舍必致羞吝戒占者宜如是也 朱子日六三隂柔在下而居 陽位隂不安於隂則貪求陽 欲乗隂卽妄行故不中不正又上无正應妄行取困所以爲 卽鹿无虞陷入林中之象此爻在六二六四之間便是林中 之象鹿陽物指五无虞无應也以此觸頞而長之當自見得一 〇建安丘氏日屯四陰爻二四上皆言乗馬而三獨言卽鹿一 者盖二四上爻皆以隂居隂才位皆柔不能進者故有乗馬 班如之象班者將進而止不能往者也六三以隂居陽爻柔 位剛躁於進者故有卽鹿无虞之象无虞卽鹿者不量而進 徒勞而无功也〇雲峯胡氏日卦下体震震動也初九利居 貞猶戒其輕動六二貞不字則喜其不輕動六三不中不正一 上无正應而妄動取困必矣故有逐鹿无虞䧟人林中之象一 幾者動之微六三互休艮聖人於其震之動而猶度幾其知一 艮之止故勉之日不如舍欲其止也懼之日往客戒其動也 象目卽鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也 傳事不可而妄動以從欲也无虞而卽鹿以貪衡也當屯之 --- page 159 --- 起例虎餘 卦倣此 時不可動而動猶无虞而卽鹿以有從禽之心也君子則見 幾而舍之不從若往則可吝而窮困 一作 窮困 也 雲峯胡氏日經 言不如舍辨之 審也傳言舍 之去之決也 六四乘馬班如求婚媾往吉无不利 傳六四以柔順居近君之位得於上者也而其才不足以濟 屯故欲進而復止乘馬班如也巳旣不足以濟時之屯若能 求賢以自輔則可濟矣初陽剛 一作 刚陽 之賢乃是正應巳之婚 媾也若求此陽剛 一作 剛陽 之婚媾往與共輔陽 一无 陽字 剛中正之 君濟時之屯則吉而无所不利也居公卿之位巳之才雖不 足以濟時之屯若能求在下之賢親而用之何所不濟哉 東 萊 呂氏日屯之六四居近君之位其才隂柔不足以濟屯故將 進復止如乗馬之班如若能自知不足下親福於初與之同 易經大全 卷之二 中 也文者位 也此地慈 之明文而 厢代諸儒 所據以爲 說者不可 易也然沿 襲之久每 局於見之 拘遂流爲 說之誤向 則共所日 爲時者一 時也其所 指爲征者 一時之位 也如屯則 定爲多難 之世面儿 卦之六位 皆處於斯 世流有事 於电者也 寿是以二 向前共濟天下之事則吉无不利夫子釋之日求面往明也 明之一字最宜詳玩蓋得時得位肯白庆溺衤賢自助非明 者能 之乎 困義隂柔居屯不能上進故爲乗馬班如之象然初九守正 居下以應於巳故其占爲下求婚媾則吉也 或問六四求婚 费此婚媾疑指 初九之陽婚媾是隂何得陽亦可言朱子日婚遮通指隂陽 但程傳謂六四往求初九之婚媾則恐其未然也〇雙溪胡 氏日本美云下求婚媾是指初九在下來求四爲婚媾求者 在彼往者在我故吉不然豈有陽不倡面隂反倡男不行而 女先行以是爲吉无不利者乎〇建安丘氏日三四皆欲從 初者也四以應而往吉三以不應面往則吝往同而吉卤異 者應不應故也〇雲峯胡氏日凡爻例上爲往下爲來六四 下而從初亦謂之往者據我適人於文當言往不可言來如 需上六三人來據人適我可謂之來不可謂往又麥例也男 下女爲婚初下二婚媾也二之不字非應也初下四求婚媾 也四之往者應也土夫有不待求而往者讀二四爻辭亦可 愧矣諸家多以求婚媾爲四求初唯本芰謂初居下而應於 巳四待下山之求而後往 則吉必如已疋而後合男 女婚媾之四肌必如是而 後見士夫山山處之美 --- page 160 --- 发初浙阳 五爲初所 通家使一 卦六文止 爲一咕之 用而其說 亦多鲇和 而不槪於 理止談經 乏敝也器 易联之所 詔胜萧人 人有之如 市則上有 七之电窮 居未幸者 是也君臣 有君宦之 市志未就 功禾箴者 是航龙而 座明商實 之賊食不 逄年而铺 象曰求而往明也 傳知巳不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地 一作 位 巳不能而遂巳至暗者也 九五屯其膏小貞吉矢貞凶 傳五居尊得正而當屯時若有剛明之賢爲之輔則能濟屯 矣以其无臣也故屯其膏人君之尊雖屯難之世於其名位 非有損也唯其施爲有所不行伤澤有所不下是屯其膏人 君之屯也旣膏澤有所不下是威權不在巳也威權去巳而 欲驟正之求凶之道魯昭公高貴鄕公之事是也故小貞則 吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣脩德用賢復先王之政 易經大全 於市者皆 屯也聖人 机罐可以 包天下萬 世之無窮 豈爲一時 一事設哉 苟達此美 則初自爲 初之屯务 可以有爲 而時未主 也二自爲 二之电道 可以有合 而時宜待 也五自爲 五之屯澤 未可以遠 旅則爲之 宜以漸也 北餘三爻 姜皆倣是 葢同在屯 諸侯復朝謂以道馴致爲之不暴也又非恬然不爲若唐之 僖昭也不爲則常屯以至於亡矣 朱子日伊川易解也失契 勘說屯其膏云又非佶然 不爲若唐之僖昭也這雨人全不同一入是要做事一人是 不要做與小黄門脅果管度日呼田令孜爲阿父不知東漢 時若一向盡引得志賢布列在内不知如何只那時都无可 立天下大勢如人衰老之極百病交作畧有此変動便成大 病〇誠齋楊氏日以剛明之主宜其撥亂反正有餘也然其 膏猶屯者有君无臣故也大四近臣則弱六三近臣則又弱 六二大臣則又弱惟一初九遠而在下贤而在下 然則将欲有爲諸與有爲哉此所以屯其膏也 本義九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於險中雖 有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民於下衆皆歸 之九五坎体有膏潤而不得施爲屯其膏之象占者以處小 事則守正猶可獲吉以處大事則雖正而不免於凶 義峯胡 底日去 爻唯二五言屯二在下而柔五剛而陷於柔皆非濟屯之木 三日屯如時之电也五日屯其膏五自屯之也可以施而不 施是自屯其膏出納之吝謂之有司非大君之道也又日學 易者貴於觀時識変卦有二陽初陽在下而衆方歸之皓之 --- page 161 --- 卦具一皆有 电争堂仕 所德之础 則各有定 克之邢币 間以永乘 土應报義 者亦虚象 而故牌之 爽面但取 名靴之象 初不指初 之爲失也 五之黾膏 但取不通 之象亦不 因初之爲 侯也今日 二為物阻 五茑初臨 則夜光国 之大楼百 易爲京世 之書平 方來者也五陽左上而倡於險時之巳去 者也時巳去雖陽剛亦无加之何矣故凶 象曰屯其膏施未光也 傳膏澤不下及是以德施未能光大也人君之屯也 原溪閑 底日光 陽德也五陽體本明以陷於坎 中爲二隂所拚故日施未光也 上六乘馬班如泣血漣如 傅六以隂柔居屯之終在險之極而元應援居則不安勤无 所之乘馬欲往復班如不進窮屯之甚至於泣血漣如屯之 極也若陽剛而有助則屯旣極可濟矣 誠察楊氏日屯上難 極非剛明何以亨今 以柔當之進无必爲之才退有无益之泣朝夕必达而巳唐 之僖昭是也〇更萊呂氏日屯係則當通如亂極則當治上 居电之極正是一機會然六以隂柔居之能欲有爲而才不 足坐失幾㑹故乘馬班如泣血海匈他象所以言何可長也 易經大全 卷之二 屯 人意源共 十四卦之 理皆當以 龷囱觀以 庶乎焊无 窒礙而等 可得矣 〇市上象 按象山斥 言何可辰 考皆言宜 速反之不 可连织之 意川楊长 之說= 者葢謂屯極之時若不變而爲治卽 八於亂亾只有兩件更不容停待 本義隂柔无應處屯之終進无所之憂懼而巳故其象夘此一 雲峯胡氏旦爻言乘馬班如者三二班如待五應也四班如 待初應也上隂柔无應處屯之終其班如也獨无所待進又 无所之憂懼而巳 蓋初得時二比初 亦得之五失時 上比五亦失之 象曰泣血漣如何可長也 傳屯難窮極莫知所爲故至泣血顛沛如此其能長久乎夫 卦者事也爻者事之時也分三而又兩之足以包括衆理引 而伸之觸類而長之天下之能事畢矣 建安丘氏日沌身六 爻二陽四隂凡卦以 隂陽爻之少者爲主故二陽爲四隂之主然五坎體陷而失 勢初震體動而得時故初又爲屯之主也其日利居貞利建 侯則卦之所主可知矣至九五則但曰屯其膏小真吉面巳 其餘隂爻皆因初以起義四應初則往吉三不應初則往各 --- page 162 --- 二乗初而應五則邅如而不能進上遠 初而處卦之窮此所以泣血建如也 易經大全 卷之二 屯 --- page 163 --- 易經大全卷之三 坎下 三 艮上 傳蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以 蒙䝉者蒙也物之穉也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未 發蒙所以次屯也爲卦艮上坎下艮爲山爲止坎爲水爲險 山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出 未有所之故爲蒙及其進則爲亨義 百雲郭氏日屯者物之 始生生而後穉卦之字 也〇誠齋楊氏日蒙猶屯也屯者物之初非物之厄蒙者人 之初非生之昧幻而未舒日屯樨而未達日蒙〇雙湖胡氏 占乾坤之後电主在震初九一爻蒙主在坎九二一爻此長 子代父長弟次兄之象艮爲少男方有待於開發此屯蒙次 乾坤之義庙建侯有君道焉蒙求 我有師道焉天地旣信君師立矣 易經大全 卷之三 蒙 蒙亨匪我求童蒙裏冡求我初筮告再一瀆瀆則不告利貢 傳蒙有開發之理亨之義也卦才時中乃致亨之道六五爲 蒙之主而九二發蒙者也我謂二也一非蒙主五旣巽順於 二二乃發蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居 尊位有柔順之德而方在童蒙與二爲正應而中德又同能 用二之道以發其蒙也二以剛中之德在下爲君所信嚮當 以道自守待君至誠求巳而後應之則能用其道匪我求於 童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以 求巳則告之再三則瀆慢矣故不告也發蒙之道利以貞正 又二雖剛中然居隂故宜有戒 朱子日伊川説蒙亨髣髴是 指九二一爻説所以云剛中 也〇百雲郭氏日物樨者有必亨之理聖人發蒙有致亨之 道所以亨也南毅齊沈氏日蒙昧而能亨者由九二以剛中 --- page 164 --- 之德時而發 之所以亨也 禾義良亦三畫卦之名一陽止於二隂之上故其德爲止其 象爲山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下 有險蒙之地也內險外止蒙之意也故其名爲蒙亨以下占 辭也九二內卦之主以剛居中能發人之蒙者而與六五隂 陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼穉而蒙昧謂 五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人 而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其 精一而拒之而明者之養蒙與䝉者之自養又皆利於以正 也 朱子日山下有險蒙之地也山下巳是險峻處又遇險前 後去不得故於此蒙昧也蒙之意只是七下鶻突〇人來 求我我則當視其可否而告之蓋視其來未我之發蒙者有 初筮之誠則告之再三順瀆則不告之也我求人則當致其 精一以叩之蓋我而未人以發蒙則當盡初筮之誠而不可 有再三之瀆也口盤澗董氏日本義發此一例卽所謂稽實 易經大全 卷之三 二 待虗者也〇雲峯胡氏日諸家訓亨與利貞以亨属蒙利貞 属養蒙者惟本義以爲蒙興養蒙者皆有亨道而利於貞易 必於是看方 爲不滞也 彖曰蒙山下有險險而止䝉 本義以卦象卦德釋卦名有兩義 朱子日山下有險是卦象 險而止是卦德蒙有二義 險而止險在內止在外自家這裏先自不安稳了外而更去 不得便是蒙昧之象若見險而能止則爲赛邦是險在外自 家這裏見得去不得所以不去故日知矣哉〇雲峯胡氏日 卦象分上下民山下有坎水之險是一義卦德分內外內險 巳不能安外止又 不能進是一義 蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也 傳山下有險內險不可處外止莫能進未知所爲故爲昏蒙 之義蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道 --- page 165 --- 時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則 一有 得字 時也匪 我求童蒙童蒙求我志應也二以 一不 以字 剛明之賢處於下五 以童蒙居上非是二求於五蓋五之志應於二也賢者在下 豈可自進以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所 以必待人君致敬盡禮而後徃者非欲自爲尊大蓋其尊德 樂道不如是不足與有爲也 張子日蒙卦王者全在九二彖 之所論皆二之義敎者但只看 蒙者時之所反則導之是以亨行時中轨二厚齋易氏日學 記云當其可之謂時九二陽明於其五隂之暗時而会之光 過不及所以亨趨〇東菜呂氏日匪我求童蒙童蒙求致志一 應也說者多謂發蒙者不可自屈必待童蒙先來求我志與一 我相應然後可敎苟急於敎人不待学者有志而强告之必一 不能入也此固是正理然人或錯會此説亢然不復與學者一 相接學者亦望風不敢進少徒寡與道卒不用要湏詳玩志一 應二字此无以感之彼安得而應之應生於感也古之敎人一 雖不區區先求學者 然就不求之中自有 感發之團不然學者 之志何白而應乎 易經大全 卷之三 蒙 三 初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也 傳初筮謂誠一而來求决其蒙則當以剛中之道告而開發 之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告 也告之必不能信受徒爲煩瀆故日瀆蒙也求者告者皆煩 瀆矣 東莱呂氏旦初筮告以剛中造九二發蒙者也九刷也 二中也剛中九二之全体也當學者初來請門之時其 心誠二故徑以全体告之再三瀆瀆則不告瀆蒙也再三瀆 是蒙者瀆發蒙者今不日瀆發蒙者而反日瀆蒙何也蓋聖 人教人不倦豈嘗厭蒙者之瀆我哉所以再三瀆而不告者 蓋至理不容擬讀一言之下便當領獬苟未領解吾置之而一 不告彼雖未莲其胷中天理固完然不動也若再三瀆告之一 則彼將入于擬議王度反讀乱其天理矣此所謂瀆蒙也 蒙以養正聖功也 傳卦辭日利貞彖復伸其義以明不正爲戒於二寔養蒙之 --- page 166 --- 道也未發之謂蒙以綂一未發之彖而養其正乃作聖之功 也發而後禁則扞格而難勝養正於蒙學之至善也蒙之六 爻二陽爲治蒙者四隂皆處蒙者也 本義以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又得 其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應 者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以 剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固 凟而告者亦瀆矣蒙以養正乃作聖之功所以釋利貞之義 也 或問本義云九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之 中如下文所指之事昔以亨行而當其可何以見其當其 可采于日下又所詔二五以志相應而初筮則告之再三瀆 則不告皆時中也初笼告以剛中者亦指九二有剛中之德 故能告而有節夫能告而有節卽所謂以剛而中也〇蒙以 養正聖功也蓋言蒙味之時先自卷敎正當了到那開發言 便有作聖之功若蒙昧之中巳自不正他日何由得㑹有聖 功、〇南軒張氏日孟子日大人者不失其赤子之心者也蓋 易經大全 卷之三 蒙 四 童程之時純一不雜人欲未起天理黉系謂之大人者守此一 而巳謂之小人者失此而巳人於是時保護養育則虛靜純一 白湩然天成施爲動作酬酢進退皆天理也非作聖之功起 於此乎〇萤不客胡氏日程傳云亨道卽時中也本義謂九二 以可亨之道發人之蒙而又得其時之中葢蒙豈无可亨之 道但恐亨之不得平時之中爾本義謂如下文所指之事蓋 語五之志未與初應而遽欲亨之非時中也再三瀆而 亦告之非時中也蒙冝養正過此而後養之非時中也 象白山下出泉蒙君子以果行眷德 傳山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知 所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則 以果決其所行觀其始出而未有所向則以養育其明德也 南軒張氏日泉始出而遇險未有所之如人蒙作未有所適 貴於果行育德充而達之心包首德之義尤當深體〇霆平游 氏日山下出泉其一未散甘兴勢未逹觀其勢之未逹則果行 觀其一之未散則育德〇西中山真氏日泉之若出也涓涓之 微壅於沙石豈能遽逹哉昭一其果決必行雖險不若故纯能 流而成川然使其源之不深小則其行殿果而易以竭眼之象 --- page 167 --- 丨蒙初爻 仙案二生民 之説負和 用航人用 説辉和以 往吝只是 一正一反 口氣十如 际出以律 失律凶之 比爾 山也其德止也由唯其静止故泉源之出者无窮有止而後 有行也君子觀蒙之象果其行知水之必行育其德如水之 有本則其体盛大而其用周流矣夫德者行之自出行者德 之所形體用之謂也有體面後有月所養者摩測其應不窮 申庸日溥傅淵泉而時出之又日 小德川流大德敦化皆此義也 本義泉水之始出者必行而有漸也 铁子日山下出泉却是 箇流行底物事暫時被 他處住任這裏觀這意思却是説自家當恁地做工夫卦中 如此者多以象言之果者泉之必通育者靜之時也李通云 育德是艮止也又日果行有水之象育德有山之象〇匯产 者天国蒙而未知所適也必體坎之剛中以决果其行而達 之蒙而未有所害也必體艮 之静止以養育其德而成之 初六發蒙利用刑入用說桎梏以徃吝 停初以隂暗居下下民之蒙 一作 象 也爻言發之之道發下民 之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而敎導之自古聖 王爲治設刑罰以齊其衆明敎化以善其俗刑罰立而後敎 易經大全 朱才三 五 化行雖聖人尚德而不尚刑未嘗偏廢也故爲政之始立法 居先治蒙之初威之以刑者所以説去其昏蒙之桎梏桎梏 謂拘東也不去其昏蒙之桎梏則善敎元由而八旣以刑禁 率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然 後漸能知善道而革其 一无 其字 非心則可以移風易俗矣苟專 用刑以爲治則蒙雖畏而終不能發苟免而无耻治化不可 得而成矣故以徃則可吝 蠶前连图置圖蒙无知也告之而弗 骱引之而屢違非威之以刑莫能 從也故發蒙之初利用刑人記日人夏楚二物以收其成書日 朴作敎刑是也〇牌溪建医日禁心於未發之謂豫書制官刑 儆于有位用訓下蒙士初隂暗正蒙士也心建要鑫氏日泊 蒙之道示之以刑則人知警畏自可撒其昏蒙之蔽而无拘 攣心忠開發公機由此而始初六以隂暗之蒙 切近九二陽明之賢足以開發之做日發蒙 本義以隂居下蒙之甚也占者遇此當發其蒙然發之之道 當痛懲而暫舍之以觀其後若遂徃而不舍則致羞吝矣戒 --- page 168 --- 占者當如是也 泰子日發蒙之義或自家是蒙得他人發或一 他人是蒙得自家發利男用人用説柱梏租一 説時如今人打人榛也須與脱了那枷方可一向柳他不得 若一向枷他便是以往吝這只是説治蒙者當寛慢蓋法當 如此〇溪摹胡氏日利用刑人痛懲之也用說桎桔普舍之 以觀其後也痛懲而不暫舍一淤嚴以往是不知有敞數五 教在實之 道也故吝 象曰利用刑人以正法也 傳治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至 於化也或疑發蒙之初遽用刑人无乃不敎而誅乎不知立 法制刑乃所以敎也蓋後之論刑者不復知敎化在其中矣 本表發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也 美器湖氏通 君師之道正 而巳屯初志行正 蒙初以正法初之 正猶懼失之於終 况不正於初乎 易經大全 六 九二包豪古納婦吉子克家 博包含容也二居蒙之世有酬明之木而與六五之君相應 中德又同當時之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能發天 下之蒙成治蒙之功其道廣其施愽如是則吉也卦爲二陽 爻上九剛而過唯九二有剛中之德而應於五用於時而獨 明者也苟恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇 尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦堯舜之 聖天下所莫及也尚曰淸問下民取人爲善也二能包納則 克濟其君之事猶子能治其家也五旣隂柔故發蒙之功皆 在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克 治其家也 國商易民国五求二二匪求五乃日子克家河也 臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内 --- page 169 --- 易經 大全 事如子之克家耳非功也〇国国展国震以建侯而有絕 綸之功此長子事也坎以别中而一月克家之能此天子事也 艮以柔巽而得童蒙之吉此少子 事也乾坤三与至是各得其宜矣 本義九二以陽剛爲內卦之主統治羣隂當發蒙之任者然 所治旣廣物性不齊不可一槩取必而爻之德剛而不過爲 能有所包容之象又以陽受隂爲納婦之象又居下位而能 任上事爲子克家之象故占者有其德而當其事則如是而 吉也 保摩国卦中説剛中處最好看剛故能包蒙不剛則方 目爲物所蒙安能包蒙剛而不中亦不能包蒙如上九一 過剛而不中所以爲擊蒙大抵蒙卦際了初爻統説治蒙底 道理其餘三四五皆是蒙者所以唯九二一爻爲治蒙之主 〇鬻客房民日此爻具三象義各不同兩吉字是雨占辭包 蒙納婦是兩象諸家解此比而同之本義三象字兩又字見 得三句取象自具三義觀此最可見易九肉包蒙包上下四 隂也納婦納六五一隂也包與翔二虐能受之象克九剛能 任之象一六五也性隂有蒙象隂應陽有婦象位尊有父象 以五之一爻而取象不同如此又於應爻見之易之不河爲 典要 如此 卷之三 蒙 蒙三爻 案金人本 支不粉爻 象程傳以 爲九一然 九二發家 之学者三 能從之正 合象際童 豪衷我之 象自子克家剛柔接也 傳子而克治其家者父之信任專也二能主蒙之功者五之 信任專也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發 蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎闲 美指二五之應 建宵徐民日使蒙者與發蒙者之情一不相 接登有善敎无從入也口具界胡天酒剛柔 有上下之分故电二之於初惡其乗别 柔有徃來之情故蒙二之於五喜其接 六三勿用取女見金夫不有躬无攸利 德三以隂柔處蒙闇不中不正女之妄動者也正應在上不 能遠從近見九二爲羣蒙之歸得時之盛故捨其正應而從 之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金説 --- page 170 --- 義不匯国 之不順脯 易份隂交 居下酒养 有求干上 位者皆风 千氏之金 泥是 而從之不能保有其身者也无所徃而利矣本義六三隂柔 不中不正女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則 其取女必得如是之人无所利矣金夫蓋以金賂巳而挑之 若魯秋胡之爲者 失子日六三說勿用取女者大卒隂爻又 不中不正合是一般无主宰底女人金夫 不必解做剛夫〇票器湖我日諸爻皆說蒙此爻别發一義 昧其所適見利忘身蒙不足以盡之女一失身且如世土而 失身於所從用之何利焉國謂李氏日电之六二近初力 之陽而正應在五然震之性動而超上舍初而醫五故日女 子貞不宇十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之 陽而正應在上然坎之性䧟而趨下舍上而從二故日勿用 取女見金夫不有躬 此女子之蒙者也 象曰勿用取女行不順也 待女之如此其行邪僻不順不可取也本義順當作愼蓋順 愼古字通用荀子順墨作愼墨且行不愼於經意尤親切今 易經大全 卷之三 當從之 六四困蒙吝 德四以隂柔而蒙闇无剛明之親援无由自發其蒙困於昏 蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也本義旣遠於陽又 无正應爲困於蒙之象占者如是可羞吝也能求剛明之德 而親近之則可免矣 箭蒸日困讀如困而不學之困〇 图山校联国六四以隂居隂而上下又 皆隂蒙贈之甚者也欲從九二則下隔六三欲從上九則上 隔六五獨遠於陽无以發蒙而人困〇中溪張展日天下之 蒙皆可敎也苟能隆師親友則困而知者 者與生知學知一也若終於困則吝矣 象白困蒙之吝獨遠實也 傅蒙之時陽剛爲發蒙者四隂柔而最遠於剛乃愚蒙之人一 --- page 171 --- 而不比近賢者旡出得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨逺 於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也 本義實叶韻去聲 至山楊氏日隂負陽以爲明者六四之困 遠於陽故也陽員隂罄竇謂陽也〇季菴 項氏目初三远九二五近上九三五皆與陽應惟六四所比 所應皆隂故日獨遠實也〇沙隨程氏日小象叶聲韻故天 玄測亦有韻孔氏正義於離爻亦嘗論之〇鄱陽董氏日今 易自坤以後六十三卦小象傳散天爻辭之下遂不可以顔 讀之本義一用古易故多論叶韻而尤詳備 於小過旣濟三卦則通一部易皆可類推矣 六五童蒙吉 傳五以柔順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足 以治天下之蒙故吉也童取未發而資於人也爲人君者苟 能至誠任賢以成其功何異乎出於巳也本義柔中苦尊下 應九二純一未發以聽於人故其象爲童蒙而其占爲如是 九 則吉也 角山楊氏日五居尊位而下求尤二之臣不挾貴也 以童蒙自居不挾良不挾賢國茍有未焉而有所挟 階在所不吉自天子至於庻人一也故淮章蒙乃吉夫湯之 於伊月高宗之於傳說皆學焉而後臣之出斯道也〇雲峯 胡氏日屯所主在初卦日利建侯而爻於初言之蒙所主在 二卦日童蒙求我而爻於五言之五應二者也知童蒙之爲 五則知我之爲二矣童蒙純一未發以聽於人五 居尊位而能以童蒙自處一聽於二其吉可知 象曰童蒙之吉順以巽也 傳舍巳從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下矣 雙湖胡氏日顺以爻 柔言巽以吉應言 上九墼豪不利爲寇利禦宼 傳九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙旣極如苗民之不 率爲宼爲亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利 --- page 172 --- 爲宼治人之蒙乃禦寇也肆爲貪暴乃爲寇也若舜之征有 苗周公之誅三監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐爲宼也 朱子 日占 得此爻凡事不可過當如伊川作用兵説亦是但只做得一 事用不如且就淺處談去却事事上有用若便說深了則业 事用得别事用不得〇薄陽張氏日諸爻皆蒙其不蒙者惟 二上二以剛居中包蒙以開其善上以剛過中繫蒙以懲其 惡 本義以剛居上治蒙過剛故爲擊蒙之象然取必太過攻治 太深則必反爲之害惟捍其外誘以全其眞純則雖過於嚴 密乃爲得宜故戒占者如此凡事皆然不止爲誨人也 或問 本義 只就自身克治上說如何朱子日事之大小都然治身也恁 地若治人做得太甚亦反成爲寇四進齋徐氏日上過剧不 中又居過高之位在下者旣昏家在上者又高亢情意不接 彼此杅格乃以爲瀆而至於擊蒙也〇雲峯胡氏日本義釋 此爻與九二爻相應蓋所治旣廣而又攻治太深物性不齊 不可一槩取必而又取必太過是欲去其害而反爲害者也 故日不利爲宼人性純一未發之蒙不能不爲外誘之物所 化惟爲之捍其外誘以全其眞純雖過於嚴乃爲得宜故日 易化亦大全 利禦寇且日凡事皆然不止爲誨 人也朱子之敎人可謂精且備矣 象曰利用禦宼上下順也 傳利用禦宼上下皆得其順也上不爲過暴下得擊去其蒙 禦宼之義也本義禦寇以剛上下皆得其其道 白雲郭氏日 上九過国之 才發蒙則爲暴包蒙則不能容以之禦寇則利矣能禦寇亦 去衆蒙之害也雲逄胡氏日上之剛不爲寇而止寇上之順 也下之人隨其所止而止之下之順也〇建安丘氏日蒙卦 六爻二陽四隂故以二陽爲四隂之主然九二得中得時上 九過中失時故二又爲蒙之主其日包蒙吉納婦吉則爻之 所指可見矣至上九則但擊蒙禦寇而巳其上下四陰爻皆一 因二以起義五應二則爲童蒙之吉初丞二則爲發蒙之利 四遠二不明者也則爲困蒙之肉、二乗二不順者也聖人不 以蒙待之故 此爻不言蒙 --- page 173 --- 二一 乾下 坎上 傳需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以 需需者飮食之道也夫物之幼穉必待養而成養物之所需 者飮食也故曰需者飮食之道也雲上於天有蒸潤之象飮 食所以潤益於物故需爲飮食之道所以次蒙也卦之大意 須待之義序卦取所須之大者耳乾健之性必進者也乃䖏 坎險之下險爲之阻故須待而後進也 徂來石氏日凡乾在 下者必當上復今欲 上復前遇坎險未可直進宜須待之〇誠齋楊氏日傳日需 事之贼言猶豫不决之害事也易之需非不次之需見險而一 未可動能動而 能不動者也 需有辛光亨貞吉利漲大川 傳需者須待也以二體言之乾之剛健上進而遇險未能進 也故爲需待之義以卦才言之五居君位爲需之主有剛健 中正之德而誠信充賞於中中竇有孚也有孚則光明而能 亨通得貞正 一无 正字 而吉也以此而需何所不濟雖險无難矣 故利渉大川也凡貞吉有旣正且吉者有得正則吉者當辯 也 滿陽張氏日利茂大川者乾濟乎坎也以刚中之德臨事 而懼訶所徃而不利哉〇西山眞氏巨按諸卦开言利溇 大川昔園清 險涉難之義 末義需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇險而不遽進以䧟 於險待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中償陽 剛中正而居尊位爲有孚得正之象坎水在前乾健臨之將 涉水而不輕進之象故占者爲有所待而能有信則光亨矣 若又得正則吉而利涉大川正固无所不利而渉小尤貴於 --- page 174 --- 能待則不欲速而犯難也 卷于日需主事手主心需其事而 心能信竇則光亨以位乎尊负而 中四故所爲如此利发大川而能需則往必有功利涉大三 亦蒙上文有子光亨貞吉又日需者寧耐之意以剛遇陽時 節如此只當寧耐以待之且如淡川者多以不能寧耐致覆 溺之禍故需卦首言利涉大川〇雲峯胡氏日需待也乾陽 在下皆有所需九五坎陽在上又爲衆所需需而光寶无光 目亨之時需而非正无吉且利之理世有心雖識實而處事 或有未正者故 日孚又日貞 豕曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣 傳需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾 之剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也 剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子 源水司馬 贊之云其義不困窮矣本義此以卦德釋卦名義 氏日坎陷 也而云不階者何也需然後進所以不蹈也〇隆山李氏日 乾之三陽在下而上理遇坤離兑則爲泰爲大有僞夬進无 朱十十千 齒颦何也柔順在上而无逆也若夫坎險在上安得冐進而 不少需哉〇中奚張氏日需合乾坎成卦乾三陽進廹乎次 遇險而能須者也坎一陽居中守正處險而能需者也 遇險而能需則不至紀險處险面能需則又將出險矣 需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也 傳五以剛實居中爲孚之象而得其所需亦爲有孚之義以 乾剛而至誠故其德光明而能亨通得貞正而吉也所以能 然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故 云正中 楊氏日需之義有二有需於人者有爲人所需者需 於人者初二三四上是也爲人所需者五見也惟爲 人所需者既中正而居大位則雖險在前而終必克濟非若 蹇之見險而止也雖共居上而劂健不图非若困之剛揄也 利渉大川徃有功也 傳旣有孚而貞工雖渉險阻徃則有功也需道之至善也 --- page 175 --- 乾剛而能需何所不利 建安兵氏日動在共下爲需同健而一 不䧟故云和沙大川乾在坎上爲詔 健无所施故云 不利涉大川 本義以卦體及雨象釋卦辭 宋了日以正中以中正也卽一 般這贝是要協韻利涉大川利 涉是乾也大川是坎也徃有功是南有功也或去以乾去涉一 大川〇雲峯胡氏日凡五皆天位也地不足言特於需發其 美 象自雲上於天需君子以飮食夏樂 傳雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於 天未成雨也故爲須待之義陰陽之氣交感而未成雨澤猶 君子畜其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而爲兩 之象懷其道德安以待時飮食以養其氣體宴樂以和 養 其心志所謂居易以俟命也本義雲上於天无所復爲待其 易經大全 隂陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所爲但飮食 寡樂俟其自至而巳一有所爲則非需也 朱子日需待也以 飮食宴樂謂更无 所爲待之而巳待之須有至時荸道者亦猶是也〇東萊呂一 氏日雲上於天而未成雨猶君子未施於用而需待之時也 餘食夏楽涵養此理而伯共後世不得志而麴蘖之託昏宴一 之逃者異矣〇勉齋黄氏日雲上於天需待之象今而日雲 上於天无所復爲則是兼取於飮食宴楽之姜雲上於天自 爲需待之姜飮食宴楽則君子處需而得其道也其羑九五 一爻盖 之矣 初九需千郊利用恒无咎 傳需者以遇險故需而後進初最遠於險故爲需于郊郊曠 遠之地也處於曠遠利在安守其常則无咎也不能安常則 躁動犯難豈能需於遠而无過也本義郊曠遠之地未远於 險之象也而初九陽剛又有能恒於其所之象故戒古者能 --- page 176 --- 如是則无咎也 隆山月氏日安當守静待時之義以乾之健 而必進乃能需以待焉以此涉世何名之有 〇美峯胡氏日國外日郊同人以象上九此以象初昔取具一 遠也同人于門干宗而後干郊近面遠也需于交而後于沙 于泥遠而近也初能需于曠遠之地而又成之 以利用恒者身不輊進必志不妄動則无咎也 烉白需干郊不犯難行也利用恒无咎未失常也 傳處曠遠者不犯冒險難而行也陽之爲物剛健上進者也 初能需待於曠遠之地不犯險難而進復宜安處不失其常 則可以无咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需 時也安静自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也 畜山楊氏日乾道上行爲常方需之時坎險 在前宜需而後進雖人於其所未爲失常也 九二需于沙小有鬏吉 易經大全 傳坎爲水水近則有沙二去險漸近故爲需干沙漸远於險一 難雖未至於患害巳小有言矣凡患難之辭大小有殊小者 至於有言言語之傷至小者也二以剛陽之才而居柔守中 寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語 之傷而无大害終得其吉也本義沙則近於險矣言語之傷 亦災害之小者漸進近坎故有此象剛中能需故得終吉戒 占者當如是也 臨川吳氏旦九二剛而在地上位與坎水中 爻相應猶沙地雖噸术而遠水巳漸漬千其 中故日需干沙有言如鄭息有違言謂以四語相傷也〇屢 峯胡氏日初最遠坎利用恒乃无咎九二漸近坎小有言矣 而日終吉者初九以剛居國恐其躁急故雖遠險猶有戒 辭九二以剛居柔性寛而得中故雖近險而不害其爲吉 象自需于沙衍在中也雖小有言以吉終也 傳衍寛綽也二雖近險而以寛裕居中故雖小有言語及之一 --- page 177 --- 終得其吉善處者也本義衍竟意以寛居中不急進也 雲峯 湖氏 日下體乾九二衍在中經乾九二竟以居之也 初不失常故不犯難二以寛居中故不急進 九三需子泥致㓂至 傳泥逼於水也旣進逼於險當致宼難之至也三剛而不中 又居健體之上有進動之象故致宼也苟非敬愼則致䘮敗 矣本義泥將陷於險矣宼則害之大者九三去險愈近而過 剛不中故其象如此 朱子日以其迫近坎展故有致寇至之 象〇瀘洲毛氏日近則有言進則致寇 其勢然也三誠齋楊氏日初需子郊止而不敢進二需於沙 進而不敢遍三需于泥則進而逼於水矣然次猶在处也災一 在外而我逼之是水不弱人而人自押水也押水死者勿咎 水致寇敗者勿咎寇自我致之故也〇雲绛胡氏日需與漸一 皆取有所待而進之義需內卦于郊于沙于泥由平原而水 際水際非人所安也漸丙卦于于于磐于陸由水際而平原 平原非濡所安也皆以三危地故也需之三遇坎而日致寇 至漸之三互坎而日禦寇禦寇者艮剛而能止致寇者乾剛 易經大全 而不中也致之一字罪在三矣險何 嘗逼三三急於求進自逼於險云 象曰需子泥災在处也省我致宼敬愼不敗也 傳三切逼上體之險難故云災在外也災患難之通稱對眚 而言則分也三之致宼由巳進而迫之故云自我宼自巳致 若能敬愼量宜而進則无䘮敗也需之時須而後進也其義 在相時而動非戒其不得進也直使敬愼母失其宜耳苯義 处謂处卦敬愼不敗發明占外之占聖人示人之意切矣 或丨 問 敬愼不敗本義以爲發明占外之意何也朱子日言象中本一 无此意占者不可无此意所謂占处意也〇問敬慎二字日一 敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前阿險處防一 有興跌便是愼愼是惟恐有失之意又日孔子雖說推明義 理這般所在又變例推明吉筮之意需于泥災在夙占得比一 象雖若不吉然能敬慎則不殿又能堅忍以需待處之得其一 道所以不内或失其剛健之德又无堅忍之志則不能不敗 矣〇建平丘氏日次險在矣未嘗廷人由人急於永進自逼一 --- page 178 --- 於險以致禍敗象以自我釋 之明致災之由不在他人也 六四需于血出自穴 傳四以隂柔之質處於險而下當三陽之進傷於險難者也 故云需于血旣傷於險難則不能安處必失其居故云出自 穴穴物之所安也順以從時不競於險難所以不至於凶也 以柔居隂非能競者也若陽居之則必凶矣蓋无中正之德 徒以剛競於險適足以致凶耳 或問程傳擇穴物之所安朱 中日穴是䧟處唤做所安處 不得分明有箇坎陷也一句柔得正了需而不進故能出於 坎隕四又是坎體之初有出底百理到那上六則索性陷了 本義血者殺傷之地穴者險陷之所四交坎體八乎險矣故 爲需千血之象然柔得其正需而不進故又爲出自穴之象 占者如是則雖在傷地而終得出也 雙湖胡氏日坎爲木爲 血今不日需於木面日 易經 大全 卷之三 需 需于血故木義以属敎傷之地四下卦之上又有出自穴之一 象〇雲蜜朝民日出自天諸家以爲三陽方來四出而不安 於穴本義以爲四隂柔得正可出而不陷於穴夫以小畜之 時于三陽堂進而六四當之其終也猶血去陽出需之時三 陽非急於進者四需于血而終得出自 穴者宜也以爲不安於其穴者過矣 象曰需干血順以聽也 傳四以隂柔居於險難之中不能固處故退出自穴蓋隂柔 一作 柔弱 不能與時競不能處則退是順從以聽於時所以不至 於凶也 雲峯胡氏日三能敬則雖迫坎之噞而不敗四既 能順則雖䧟坎之險而可出儆與順處驗之道也 九五需干酒食頁吉 傳五以陽剛居中得正位乎天位克畫其道矣以此而需何 需不獲故宴安酒食以矦之所須必得也旣得貞正而所需 --- page 179 --- 旨 必逐可謂吉矣本義酒食宴樂之具言安以待之九五陽剛 中正需子尊位故有此象占者如是而貞固則得吉也 或問 需于 酒食貞吉乐子日需只是待當此之時别无作爲只有箇待一 底道理然又須是正方吉坎體中多說酒食想須有此象但一 今不可考〇運齊徐氏日九五爲需之三以一陽處二陰之 中以待下三陽同德之援者也陽彚而進隂引而退自此坎一 可平險可夷矣人君於此復何爲哉唯出而立乎中正之經 需千酒食優游宴樂與天下相安于太至解飽之琰可也雲 上於天物需雨澤以爲養也需于酒食人需飮食以爲養也 〇雲峯胡氏日酒食坎象開關以來生民有欲莫大於飮食一 男女屯蒙卦爻旣於婚娶之正三致意焉此復以飮食之正一 言之五有两中之德特乎當需且宜需于酒食安以待之况一 在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴南无 度乎本義云占者如是而貞固則吉其教人之意切矣 象曰酒食貞吉以中正也 傳需子酒食而貞且吉者 以五得中正而盡其道也 雲妻区 案需之爲 代最廣窶 人老莫如 歌湘之小 久而成化 面不急保 风派龙功 勇學之以 览诚居德 而不人关 正助义燃 卦惟九五 利健中正 以店雪优 是能盡需 之达者故 家傳特舉 此爻以當 水蹄之義 而大象傅 又特取此 交爻辭以 蔽需義之 易經大全 至蓋繼心 索达後既 流心敎而 所謂保善 生百便之 巫來资种 称浙仁摩 國便以一 經流威移 格北租家 需开源需 之卦而不 知业交之 義仙以諸 交虎險之 福平一善 客物么則 需地赛困 何異故。 上六入子穴看不速之客三人來敬之終吉 傳需以險在前需時而後進上六居儉之終終則變矣在需 之極久而得矣隂止於六乃安其處故爲入于穴穴所安也 安而旣止後者必至不速之客三人謂下之三陽乾之三陽 非在下之物需時而進者也需旣極矣故皆上進不速不促 之而自來也上六旣需得其安處羣剛之來苟不起忌疾忿一 競之心至誠盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵陵之理故終吉 也或疑以隂居三陽之上得爲安乎日三陽乾體志在上進 六隂位非所止之正故无爭奪之意敬之則吉也 新安朝氏 日四外卦 之初出尚有可之之所上外其之終出无可之矣故入而藏一 也逃其巢穴所以避陽而去入伏於巢完所以避陽之來〇 隆山李氏日三陽君子也其進也四以抗而傷上以敬面吉 小人不數于君子君子亦不薄小人也乾知險而需所以爲一 --- page 180 --- 君子之謝隂知潋而避所以爲小人之成四商川 吳氏月工獨不言需者時旣終矣无復有所需矣 苯義隂居險極无復有需有䧟而入穴之象下應九三九三 與下二陽需極並進爲不速客三人之象柔不能禦而能順 之有敬之之象占者當䧟險中然於非意之來敬以待之則 得終吉也 朱子日乾陽上進之物前遇坎險不可遽迫以陷 於陵故爲需遇此時節當隨遠薩近寧耐以待之 直至需于泥巳甚很常矣然能敬慎亦不至敗至於九五需 得妍只是又难得這般時節當比時只要定以待之耳至上一 六居險之梗又有三陽並進六不當位又處隂柔亦只得敬一 以待之則吉〇雲峯胡氏日外卦險体二隂皆有穴象四出一 自穴而工則入于穴何哉六四柔正能需猶可出於險故日一 出者許其将然也上六柔而當險之終惟入于險而巳故日一 入者言其巳然也然雖巳入于陶非意之 來敬之終吉君子未嘗无處險之道也 當都浪万後凡言當位不當伍者傲此 象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也 傳不當位謂以隂而在上也爻以六居隂爲所安象復盡共一 易經大全 卷之三 需 義明隂宜在下而居上爲不當位也然能敬愼以自處則陽 不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失也本義以隂居 上是爲當位言不當位未詳 或間不當位如何深子日凡初 上二爻皆无位二土三鄕大夫 四大臣五君位上六之不當位如父老不任家事而退閑僧一 家之有西堂之類玉弼説初上无隂陽定位伊川云陰陽奇一 偶豈容无也乾上九貴而旡位需上六不當位乃爵位之值 非隂陽之奂此説極好〇東萊名氏日需初九九五二爻之一 吉固不待言至於餘四爻雖時有悔吝然終歸於吉如二則一 小有言終責加三之象則日敬愼不敗四之象則日順以听 也上則日有不速之皮三人來敬之終吉 大抵天下之事若能欵曲停待終是少錯 --- page 181 --- 二二二二二二 坎下 乾上 傳訟序卦飮食必有訟故受之以談人之所需者飮食旣有 所須爭訟所由起也訟所以次需也爲卦乾上坎下以二象 言之天陽上行水性就下其行相違所以成訟也以二體言 之上剛下險剛險相接能无訟乎又人內險阻而外剛强所 以訟也 建安丘氏日訟字從言從公言出於公則爲訟不公 則爲誣爲詐非訟也〇雲峯胡氏日屯蒙之後繼以 需訟需由於庖世不屯无 需盖由於蒙人不蒙无訟 訟有孚窒惕中吉終凶 傳訟之道必有其孚會中无其實乃是无妄凶之道也卦之 中會爲有孚之象訟者與人争辯而待決於人雖有孚亦須 易經大全 卷之三 窒塞未通不窒則巳明旡訟矣事旣未辯吉凶未可必也故 有畏惕中吉得中則吉也終凶終極其事則凶也 厚齋馮氏 日有孚而 窒焉故訟訟而未明則惕〇潜齋胡氏旦曲血未明故窒勝 負未明故陽中吉虞芮之相遜是也終凶雍子納賂而蔽罪 邢候 是也 利見大人不和渉大川 傳訟者求辯其曲直也故利見於大人大人則能以其剛明 中正決所訟也訟非和平之事當擇安地而處不可䧟於危 險故不利渉大川也 本義訟爭辯也上乾下坎乾剛坎險上剛以制其下下險以 伺其上又爲內險而外健又爲巳險而彼健皆訟之道也九 二中會上无應與又爲加憂三於卦變自遯而來爲剛來居 --- page 182 --- 二而當下卦之中有有孚而見窒能懼而得中之象上九過一 剛居訟之極有終拯其訟之象九五剛健中正以居尊位有一 大人之象以剛乘險以竇履䧟有不利涉大川之象故戒占 者必有爭辯之事而隨其所處爲吉凶也 朱于日訟攻責也 如会訟人攻吉其 短而訟之自訟則反之於身亦如此〇盤潤董氏日九二中一 寶爲有孚坎險爲窒坎爲加憂爲陽也二居下一之片故日一 有信而見室能懼而得中也終凶蓋取上九終桎於訟之象 利見大人蓋取九五刚健中正居尊之象不利陟大川又取 以剛乗險以實履陷之象此取義不一也然亦有不必如此一 取者此特其一例也先生嘗日卦翻如此辭極齊整葢所取一 諸爻義皆與爻中本辭恊亦有雖取爻義而與爻本佛不同一 者此爲不整齊處是也〇雲峯胡氏日需訟二卦皆以坎之一 中實爲主特需之坎在上爲光爲高訟之坎在下爲窒爲惕 窒惕者光亨之反也本義謂涉川尤貴於能待就需待之義 説利涉三以剛乘險以竇履蹈就争語之危説不利涉其義 績矣大抵能安其分則爲需以相待不能安其分則官訟以 相井故需卦辭有吉无凶有利无不利於說則日如是而吉 如是而凶如是而利如是而不利别白言之所謂隨其所處 爲吉凶 者也 易經大全 卷之三 訟 家曰訟上剛下險險而徤訟 傳訟之爲卦上剛下險險而又徤也又爲險徤相接內險处 徤皆所以爲訟也若險而不險不生訟也險而不徤不能訟 也險而又徤是以訟也 本義以卦德釋卦名義 高山晁氏目上以剛陵下下不險則 沫必訟下以險陷上上不剛則未必 訟外徤而內不險未必生蠡内險而外不徒未必能訟〇雲 峯胡氏日上丁以分言本不當訟上剛以勢陵下也下險其 淸始不可測矣以一人言內險而 外健以二人言巳險而彼健也 訟有孚窒惕中吉剛來而得中也 傳訟之道固如是又㨿卦才而言九二以剛自外來而成訟一 則二乃訟之主也以剛處中中實之象故爲有孚處訟之時 --- page 183 --- 机豪二節 策象傅中 合言剛柔 餐來上示 一者谐心蹇 医先儒图 此而北変 之說纷然 然省旅公 卦下小往 大來大往 小來会者 文王之所 也果從何 卦而往何 卦而來血 亦会有 象而巳 敝依主 教疏作 象者近 雖孚信亦必難阻窒塞而有惕懼不窒則不成訟矣又居險 陷之中亦爲窒塞惕懼之義二以陽剛自外來而得中爲以 剛來訟而不過之義是以吉也卦有更取成卦之由爲義者 此是也卦義不取成卦之由則更不言所變之父也㨿卦辭 二乃善也而爻中不見其善葢卦辭取其有孚得中而言乃 善也爻則以自下訟上爲義所取不同也 終凶訟不可成也 傳訟非善事不得已也安可終極其事極意於其事則凶矣 故日不可成也成謂窮畫其事也 和見大人尚中正也 易經大全 卷之三 訟 傳訟者求辯其是非也辯之當乃中正也故利見大人以所 尚者中正也聽者 一有 或离 非其人則或不得其中正也中正大 人九五是也 楊氏日處芮爭田之誘必欲見文王故其訟之 理決鼠牙雀角之議僞必欲見負伯故其訟之 理明爲听訟之大人 者不尚中正可千 不利涉大川大于淵也 傅與人訟者必處其身於安平之地若蹈危險則䧟其身矣 乃入于深淵也卦中有中正險䧟之象本義以卦變卦體卦 象釋卦辭 朱子日訟卦變自遯而來爲剛丈居二此是劳変 中二爻変者蓋四陽二隂自適來者十四其餃卽一 初変之卦剛來居二柔進居三故日剛來而得中〇進窟徐 氏曰天下唯副者訟柔者不訟以險而遇健所以訟也二以一 剛中則爲有宗但二五剛敵而不相應上下酒有窒寒之情 必因其窒塞而懷吾怵惕憂懼之心不過於訟則爲吉以其一 剛文而得中也該卦下体木艮今九自三來居於工封之中 而越松故得訟之中吉終極而威則凶故又以不可成诫之一 --- page 184 --- 建安正氏日岡來而得中此卦夏也易中言卦変始於此一 剛自上而反下爲來柔自不而手上爲徃爲進儿卦中言国 柔上下之往來者多五隂三陽之卦謂內外再体之変也友 噬嗑賁之類是也有四陽二隂四隂二陽之卦亦言国来柔 進者謂二工一爻之変也如該晋之類 是也聖人之言卦変於以見其而端陽 象自天與水違行訟君子以作事謀始 傳天上水下相違而行二體違戻訟之由也若上下相順訟 何由興君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其 始絶訟端於事之始則訟无由生矣謀始之義廣矣若愼交 結明契劵之類是也 本義天上水下其行相違作事謀始訟端絕矣 畜山楊氏日 天左旋而水 東注違行也作事至於造行而後謀之則无及矣〇勇客胡 氏旦几事有始有中有終訟中吉終凶然能調於其始則訟 端既絕中與終不必言矣〇平菴項氏日乾陽生於均水苡 木生於天一乾坎本同氣而生者也二動之後有悖而行遂 易經大全 有天淵之嗝由是免之天下之事不可以細微而不謹也不一 可以親晒而不敬也制走之端夫豈在大曹劉共飯地分於一 七勤之間蘓史城宗忿起於笑談之頃謀始之詢豈不深切一 着明平心丹陽都氏日天爲三才之始木爲五行之始君于一 法之作 事謀始 初六不永所事小有言終吉 傳六以柔弱居下不能終極其訟者也故於訟之初因六之 才爲之戒日若不長永其事則雖小有言終得吉也葢訟非 可長之事以隂柔之才而訟於下難以吉矣以上有應援而 能不永其事故雖小有言終得吉也有言災之小者也不永 其事而不至於凶乃訟之吉也 蘭民廷瑞日六爻唯初與三 隂柔而不爭故不言言〇臨 川吳氏日柔弱居下不能終訟故日不永所事 雖有言語之傷而終則吉也與終内之終不同 木義隂柔居下不能終訟故其象占如此 朱于日此爻是隂 柔之人也不會十 --- page 185 --- 分與人訟那人也元十分傷犯后事但只思去設才辨得明一 便止所以日黎吉四鹽川吳氏日不永所事此部于所謂意一 象也〇雲峯胡氏日不口不永訟而日不永所事事之初猶 異其不成說也小有言與需不同需有言近坎也人不能不 小育言也此之小有言均也我不得巳而小有言也又日終 凶者上九在訟爲終在人爲不絫終吉者初六在訟爲不行 任人爲有終〇誠齋楚氏日六以才弱而位下才弱者有動 忿而无遂心故者該而不永位下者敢於微施而不銀於大 訟故雖有言而十不永則易 枚小言則易釋所以終吉 象自不永所事訟不可長也 傳六以柔弱而訟於下其義固不可長永也永其訟則不勝 而禍難及矣又於訟之初卽戒訟非可長之事也丨 雖小有言其辯明也 傳末弱居下才不能訟雖不永所事旣訟矣必有小災故小 易經大全 卷之三 锁三交 玄三百户 院告傅姜 皆用王氏 敬设民项 天金民則 以爲所居 之邑胜以 安居美亦 可餐 有言也旣不永其事又上有剛陽之正應辯理之明故終得一 其吉也不然其能免乎在訟之義同位而相應相與者也故 初於四爲獲其辨明同位而不相得相訟者也故二與五爲 對敵也 九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无靑 傳二五相應之地而雨剛不相與相訟者也九二自外來以 剛處險爲訟之主乃與五爲敵五以中正處君位其可敵乎 是爲訟而義不克也若能知其義之不可退歸而逋避以寡 約自處則得无過靑也必逋者避爲敵之地也三百戸邑之 至小者若處强大是猶競也能无眚乎靑過也處不當也與 知惡而爲有分也本義九二陽剛爲隂之主本欲訟者也然 --- page 186 --- 以剛居柔得下之中而上應九五陽剛居尊勢不可敵故其 象占如此邑人三百戸邑之小者言自處卑約以免灸患占 者如是則旡青矣 宋子日九二正應在五五亦陽故爲窒塞 之象不克說歸而逋其邑人四百戸无生一 何故不言二百戸以其有定費也今解者却要牽强故只得 説小邑某嘗以爲易有象數者以此聖人之象便依樣子今 不可考王閒説得意店象是要忘了這象伊川又說假象是 只要假借此象今看君不解恁地全无那象只是不可知只一 得且從理上説〇節齋奔氏日克能也位柔故不克逋逃也 隱再柔之中有速象邑內地退處年小故无青〇雲盛胡氏一 旦九二九四皆以别居柔故者不克訟但九四居建体之初 非能用其健者九二爲險体之主則本欲用其險者本義謂 其本欲訟蓋誅其心而言之越但以九五勢不可敵故從而一 退避省約然則二之不克訟非不能也势不可也故僅可以一 无靑焉爾〇進德徐氏目退锦卑小示屈服之意也茍猶處一 大邑雖日退聽路尚可疑如都城百知足以偶國盛武仲摅一 方請後豈理也哉〇變湖胡氏巳六爻自五君位匆上不足 言初三四言二僅无靑者以犯分於光不克而後通富非本一 无急上之 心也易於 君臣之分 其嚴矣哉 易紹大全 卷之三 訟 款二会 象东義足 戒人以不 可從生事 也但此爻 电地三之 文大同小 机不應其 義服殊故 家豪之說 可以與本 美相参而 楊氏五爲 明陽机徐 民卽以訟 不可成爲 解苏行備 业說 象自不克訟歸逋竄也 傳義旣不敵故不能訟歸而逋竄避去其所也 自下訟上患至掇也 傳自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶拾掇而取之言易 得也 本義掇自取也 平菴項氏旦上雨句皆是爻辭下再 向方是象傳如需之上六象傳句注 六三食舊德貞厲終吉 璽三雖居剛而應上然質本隂柔處險而介二剛之間危懼 非爲訟者也祿者稱德而受食舊德謂處其素分貞謂堅固 --- page 187 --- 自守属終吉謂雖處危地能知危懼則終必獲吉也守素分 而无求則不訟矣處危謂在隂而承乗皆剛與居訟之時也 進齋徐氏日聖人於初三再柔爻皆聚之以灸吉交亂所以 勉人之无訟也茍知柔而不喜訟者終吉則知剛面力誘者 終凶 矣 或從王事无成 傳柔從剛者也下從上者也三不爲訟而從上九所爲故日 或從王事旡成謂從上而成不在巳也訟者剛徤之事故初 則不永三則從上皆非能訟者也二爻皆以隂 註作 處 柔不終 而得吉四亦以不克而渝得吉訟以能止爲善也 平菴項氏 目坤六三 雖牙威而有終但不敢爲倡而已該六二止云无成則始終一 皆无矣口進齋徐氏日王事卽訟事无成卽豸之言不可成一 也 易經大全 卷之三 本義食猶食邑之食言所享也六三隂柔非能訟者故守舊 居正則雖危而終吉然或出而從上之事則亦必无成功占 者守常而不出則善也 雲峯胡氏日食舊德與位乎天徳江 同位必稱德而居故寧德過其館房 位過其德食必稱德而食故寧德岸于食租食源玉德食猶 食邑之食九二邑人三百月食之最条者也二商強本欲說 者能退處於分之小僅可无無三隂柔本不能志者能安守 其分之常雖厲猶吉謂之貞者守常則爲貞不守常井貞也 日貞日或衡王事无成與坤六二爻離同此獨不日有終者 三下其之終也在坤之三而或出始雖无成面後猶可以有 終在訟之三而或出但見其光成面巳設圖非可終者本義 日古者守常而不出則善矣葢守常而或出則非直能守者 矣際戒 之也 象目食舊德從上吉也 傅平其素分雖 一五 雖字 從上之 一老 之字 所爲非由巳也故无成而 終得其吉也本義從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功 --- page 188 --- 也 九四不克訟復觚命渝男頁吉 傳四以陽剛而居徤體不得中正本爲訟者也承五履三而 應 五有 於字 初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初正應 而順從非與訟者也四雖剛徤欲訟无與對敵其訟无由而 興故不克訟也又居柔以應柔亦爲能止之義旣義不克訟 若能克其剛忿欲訟之心復卽就於命革其心平其氣變而一 爲安貞則吉矣命謂正理失正理爲方命故以卽命爲復也 方不順也書云方命圯族孟子云方命虐民夫剛健而不中 正則躁動故不安處非中正故不貞不安貞所以好訟也若 義不克訟而不訟反就正理變其不安貞爲安貞則吉矣 東 業 易經大全 卷之三 吕氏日以九居四是剛强之人處不中正之地本好訟者也一 然所承者五五至尊而不敢與之訟所履者三三至柔而不一 至於生訟所應者初初旣相應亦非與之爲訪者也左右前 後皆无可者雖有好訟之心畧不得隽則其心必自還而房 善故日復卽命命正理也女訟之心所无所施則必復就於 正理渝変而爲善也譬如水之泛溢欲擊東用而其岸至而 不可動欲擊西戊而其崖又堅而不可動則必循循歸於故一 道矣心之所之只有善惡再件於惡旣不得號不之於善將 何之 本義卽就也命正理也渝變也九四剛而不中故有訟 买 象以其居柔故又爲不克而復就正理渝變其心安處於正 之象占者如是則吉也 括蒼龔氏日二與五訟四與初該其 與爲敵者强易不同而皆口不克者 盖二以下訟上其不克者勢也四以上言下其不克者理也 三見勢之不可敵故歸而逋富四知理之不可渝故復而卽一 命二四皆國居柔故能如此〇雲峯胡氏日命有指理言者 有指氣言者否九四日有命指氣言也此日卽命指理言也 皆上乾故皆日命四之不克訟與二不同九二坎体其心本 險九四乾体其心能安手天理之正然日歸日渝皆知反者 九二識時勢能反而安其 分之小九四明義理能変 而安於命之正聖人不貴 无易而貴政福又如此 --- page 189 --- 象曰復卽命渝安貞不失也 傳能如是則爲无失矣所以吉也 建安血氏日二泪於藝四 届於理此二之美所以止 於无靑而四之貞 吉所以爲不失也 九五訟元吉 傳以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉也元 吉大吉而盡善也吉大而不畫善者有矣本義陽剛中正以 居尊位聽訟而得其平者也吉者遇之訟而有理必獲伸矣 廬州毛氏日使小民无爭安用有可使諸便先爭委裘可世 然則天下不能无爭者勢也所以科見大人者利其主之也 又日九五乃吹訟之任刑獄之官皆足以當之不必嘉看人 君然人君於訟之大者如刑獄功豈得不听攷之王制周官 蓋可見矣所謂罔政兼于度獄绿事之小不必听者也又日 朱子謂巫者遇之訟而有聖必複伸矣如此乃无漏碍蓋楼 第德木全 卷之三 者遇此爻則爲利見大人之中正曲直必定乃所謂元吉也 〇雙湖胡氏日九五听訟之主訟元吉亦爲占者人有正直 之事遇此听訟之人自有元言之道〇雲峯胡氏日九五网 徤中正听訟必得其平然有人不貴听言而買无言初不永 訟三不訟四一不克說在下皆光 談此力五所以於訟爲元吉也 象日髨壴中正也 傳中正之道何施而不元吉本義中則聽不偏正則斷合理 東萊呂氏旦訟元吉以中正也九五听訟者电訴訟之繁多 至千頁听訟者欲其盡善而咸吉苟件件尋一道理以應之 則亦不勝其勞矣殊不知所訟所以能書善而咸吉者木无 多徒只是一箇中正貧之而绍四中溪張氏日九五出而听 天下之訟惟中則无徧听之病惟正則不私繫之尖舉天下 之事是非典直一以中正之道裁之訟其决矣此所以大吉 彖日尚中正象日以中正則知人君之听訟當以 中正爲至也獄急之歸舜處芮之質文九五有之 禧敕紙反 上九或錫之鬻終朝三褫之 --- page 190 --- 傳九以陽居上剛徤之極又處訟之終極其訟者也人之肆 其剛强窮極於訟取禍䘮身固其理也設或使之善訟能勝 窮極不巳至於受服命之賞是亦與人仇爭所獲其能安保一 之乎故終一朝而三見褫奪也本義鞶帶命服之飾褫奪也 以剛居訟極終訟而能勝之故有鍚命愛服之象然以訟得 之豈能安久故又有終朝三褫之象其占爲終訟无理而或 取勝然其所得終必失之聖人爲戒之意深矣 南軒張氏日 以六三对上 九剛柔不敵矣故六三但食首伤而上九錫之整帶焉〇兼一 山郭氏日盤帶大帶也男了簟帶婦人絞帶蓋亂命之服非一 以賞訟〇雲客胡氏日或設若也非必之饑上九過於剛設 若訟勝而得蟹帶終朝月日褫之无鑫語命胆四第有彷非 以賞訟也壹有必得之理甚言訟之不可終也〇年菴項氏 日上九以圖居柔可以不克訟矣而在訟之終居高用风不 勝不巳此終畜之凶人也〇 厚齋馮氏日初六上九不能 无訟明矣而初不言訟杜其 始也上不言訟惡其終也 易經大全 卷之三 象日以訟受服亦不足厰也 傳窮極訟事設使受服命之寵亦且不足敬而可賤惡况又 福患隨至乎 益潤翬氏日觀訟一封之休只是訟不可成初 只不永所事九二不京經六三守菹居正非能 訟者九四不克訟而能復就正理渝変四志安货於正九五 聽訟元吉上九雖有華帶之錫而不免終朝之三視首尾皆 是不可該之意故彖日終凶訟不可成此卽本美所指一体 者是也〇建安血氏日以六爻言之則上乾三爻城下场三一 爻訟也九五居奠爲听訟之玉故訟元吉餘五爻則皆說者 也然天下之人惟剛者訟柔者不訟初典三柔也故初不永 所事而終吉三食首伤而終吉二四上圖也二與五對㨿勢 不敵而不訟四與初對顧理不可而不訟亦以其居柔故三 產青而四安貞也獨上九處卦之窮下興三对柔不能抗故 有錫鞶帶之辭瑪然业日三初辱亦甚矣訟之所者何敬設 乎 --- page 191 --- 坎下 坤上 傳師序卦訟必有衆起故受之以師師之興由有爭也所以 次訟也爲卦坤上坎下以二體言之地中有水爲衆聚之象 以二卦之義言之內險外順險道而以順行師之義也以爻 言之一陽而爲衆隂之主統衆之象也比以一陽爲衆隂之 主而在上君之象也師以一陽爲衆隂之主而在下將師之 象也 福山楊氏日自昔先王之制民居則房比闊旅黨州卿 故比則衆在內一陽在上爲之王君象也伍勇卒旅軍 師之制則衆在外一陽在下爲主縣師象也〇雲峯朝氏日 乾坤而後主蒙害訟師比皆有坎險之一休興師動衆尤其 最險 者也 師貞丈人吉无窖 易經大全 卷之三 師 傳師之道以正爲本興師動衆以毒天下而不以正民弗從 也强驅之耳故師以貞爲主其動雖正也帥之者必丈人則 吉而无咎也蓋有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎 乃盡善也丈人者尊嚴之稱帥師緫衆非衆所尊信畏服則 安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆乃以衆 心未服請莊賈爲將也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀 德業衆所畏服 一作 嚴畏 則是也如穣苴旣誅莊賈則衆心畏服 乃丈人矣又如淮隂候起於微賤遂爲大將蓋其謀爲有以 使人尊畏也 木義師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於 農伏至險於大順藏不測於至靜之中又卦惟九二一陽居 下卦之中爲將之象上下五隂順而從之爲衆之象九二以 --- page 192 --- 剛居下而用事六五以柔居上而任之爲人君命將出師之一 象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利於得正而 任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也 朱子日吉 无各謂如 一件事自家做出來好方得无罪咎若做得不好雖是好事一 也則有咎无外吉謂如一件事元是合做底自家經由來又一 匆如所謂戰則克祭則受福戰面臨事愼好謀成祭則恭敬一 齐肅便是无咎克典受福便是吉知行向之道旣巳正了又一 用丈入率之如此則是都做得是便是吉了還有甚咎〇師一 彖辭亦是説得育整四東萊呂氏日丈入者老成持重讀練 之人如趙充國之大是也二以温陽爲卦之主猶將帥也二一 雖圆中必待五之應猶將帥雖賢必待君易之應然後能成一 功題首五不應師変爲均矣將師臨敵而上买君之應豈非 天下之至險乎〇隆山李氏日師止言貞而不及元亨利者 凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利論天下者 愼其貧功困生灵华要之師之處用惟守一貞足矣又日師 以籁伐爲事死生存亡繫陽豈无悔 答唯以丈人行之則吉而咎可无矣 象白師衆也貞正也能以衆正可以王矣 易終大全 卷之三 傳能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而歸正王道 止於是也本義此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一 陽在下之中而五隂皆爲所以也能以衆正則王者之師矣 漢上未氏日周官自五人爲伍積之至於二千五百人房師 家之義也〇西溪李氏日王者之兵行一不義殺一不辜而一 得天下了爲故日能以衆正可以王矣〇雲峯胡氏日本羑一 提出一以字依春秋書法謂能左右之也一陽而五隂皆爲一 所以閫外之事將得專制之也然以之歸於正 則爲王者之師以之微有不正則爲覆者之術 刪中而應行險而順 傳言二也以剛處中剛而得中道也六五之君爲正應信任 之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上順下 險行險而順也 道進盖齋徐氏日剛中而應行險而順此爲将之 不國則无威嚴而不屣以服衆過剛則 暴而无以懷之有涮中之才而信任不專亦不能有成动北 际所以貴乎劇中而應也兵凶器戰危事不行已而興師動 --- page 193 --- 象禁暴除乱此師所 以貴乎行險而順也 以此毒天下而民從之吉又何筼 傳師旅之興不无傷財害人毒害天下然而民心從之者以 其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而旡咎吉謂 必克无咎謂合義又何咎矣其義故 一作 固 无咎也本義又以 卦體卦德釋丈人吉无咎之義剛中謂九二應謂六五應之 行險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也毒 害也師旅之興不无害於天下然以其有是才德是以民悦 而從之也 童溪王氏日殺戮之慘供億之苦劳民而費財所 謂毒天下也〇双湖胡氏日衆正可王賛六五剛一 中而應賛九二行險而順替再体師本毒害而民從之吉旦一 无各者錢以中正順道耳後之王者可以見矣〇雲峯胡氏 日刚中而應彖傳凡五見或五應二或二應五本美於他卦 不明言之而師獨日則中謂九二應謂六五應之以在師之 易經大全 卷之三 科 時五之信任平二尤不省不專也毒之﹈宇見得王者之師 不得已而用之如毒藥之攻病非有沉病堅疆不輕用也其 指深 矣 象自地中有水師君子以容民畜衆 傳地中有水水聚於地中爲衆聚之象故爲師也君子觀地 中有水之象以容保其民畜聚其衆也本義水不外於地兵 不外於民故能養民則可以得衆矣 未子日易有精有有如 師貞火人吉此聖人之 猜畫旅之易不可易之妙聖至於容民畜衆等處因卦以發 皆其蘊也〇李氏县容民則矛流民畜衆則无叛衆左傳武一 有七德安民和衆亦此美也〇習靜劉氏日古者兵農合一一 居則爲比間族黨之民役則爲卒伍軍旅之衆容之畜之於 无事之時而用之於有事之日此衆卽此民也〇隆山 李氏日於師得古人井团之法於比得古人封建之 法 初六師出以律否臧凶 --- page 194 --- 傳初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國興師华一 動 衆 而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動苟動不 以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師 而言律謂號令節制行師之道以號令節制爲本所以綂制 於衆不以律則雖善亦凶雖使勝㨗猶凶道也制師无法幸 而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也 程子日律有二義 有出獅不以義者 有行師而无號合節制者皆失律 也師出當以律不然雖科亦凶 本義律法也否臧謂不善也兄氏日否字先儒多作不是也 在封之初爲師之始出師之道當謹其始以律則吉不臧則 凶戒占者當謹始而守法也 隆山李氏日二爲師主初受節 制有師出以律之象二西溪李 氏日甘誓攻右攻左御非俱馬之正牧誓五步大步七步五一 伐六饯七伐皆不可乱周公司男法坐作進退皆有常節鲁 侯撫師生男臣妾戒以勿逐以其乱部分後不可以房師也一 日雲峯胡氏日初六才秉故有否臧之戒然以律不言吉粮一 易經大全 卷一人一二 毒 否則言凶者律令誅嚴出師之常其勝負猶 末可知也故不言吉出而失律凶立見矣 象白師出以律失律凶也 傳師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也 九二在師中吉无咎王三錫命 傳師卦唯九二一陽爲衆隂所歸五居君位是其下應二乃 師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古 命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而无咎 蓋恃專則失爲下之道不專則无成功之理故得中爲吉凡一 師之道威和並至則吉也旣處之盡其善則能成功而安天一 下故王錫寵命至于一也凡事至于三者極也六五化之旣 --- page 195 --- 專倚任復厚其寵數蓋禮不稱則威不重而下不信也他卦 九二爲六五所任者有矣准師專主其事而爲衆隂所歸故一 其義最大人臣之道於事无所敢專唯閫外之事則專制之 雖制之在巳然因師之力而能致者皆君所與而職當爲也 世儒有論魯祀周公以天子禮樂以爲周公能爲人臣不能一 爲之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫 居周公之位則 一有 能字 爲周公之事由其位而能爲者皆所當 爲也周公乃盡其職耳子道亦然唯盂子爲知此義故日事 親若曾子者可也未嘗以暨子之孝爲有餘也蓋子之身所一 能爲者皆所當爲也 兼山郭氏旦威克厥绶允濟愛克厥威 允剛功九二剛勝之將能用中揚是以 有臾而宜膺龍錫者也〇臨川吳氏日锡命如王使字周公一 錫育侯命王使内史過錫普侯命是也至于三者天寵之傷一 渥 也 易經大全 卷之三 本義九二在下爲衆隂所歸而有剛中之德上應於五而爲 所寵任故其象占如此 保于旦在師中吉言以刷中之伤在 師史所以爲吉国建安丘氏曰九二一 帥師之犬人也以一陽統衆隂而公下卦之中有帥師之象 唯二以圖居桑得師之小无過不及故吉无答獨與卦麵同 也〇雲峯胡氏日九二剛中所謂丈人者故吉而无咎六四 光咎不言吉三則自矣二日王三锡命五應也五日長子帥 師二應也五 應二故日銀 象目在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也 傳在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵 任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主其事故 發此義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命褒其成功 所以 一有 威字 懷萬邦也 建齒丘氏日上承天子之寵任而以兵 麟属之锡命至三使之得專閩匆之事 王者用兵非徐白嗜殺慶其本心故三錫之命惟在於懷綏一 寓邦而巳〇雲峯胡氏日爻言王命象言天體六春秋王必一 --- page 196 --- 玢天之 意也 六三師或輿尸凶 傳三居下卦之上居位當任者也不唯其才隂柔不中正師 旅之事任當專一二旣以剛中之木爲上信倚必專其事乃 有成功若或更使衆人主之凶之道也輿尸衆主也蓋指三 也以三居下之上故發此義軍旅之事任不專一覆敗必矣 龐山楊氏日師之或以衆尸之也衆尸之禀命不一面无功一 矣凶之道也六三上秉衆隂輿尸也故凶唐九節度之師不一 立統國雖中郭之善兵猶不免敗劍則輿月之凶可知〇誠一 商楊氏日河帕之師趙盾爲將而令出趙穿必之師苟林欲一 爲將而令出先穀後世復有 中人監軍者師易往而不敗 本義輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛不 中不正而犯非其分故其象占如此 或問師或电只伊川説 房衆生如何朱子日從一 易經大全 卷之三 師 來有輿尸血刃之説伺必又牽引别説某自心時未曾識訓一 計只讀白本時便疑如此說後來從鄉先建柴皆作衆生説一 甚不以爲然今看來只是兵敗輿其尸而歸之麦〇事客胡 氏日翁一陽在上而衆隂載之有得輿象六三衆隂在上加 積只面坤爲輿坎爲重輪有蜜尸象此爻甚言師徒撓敗之一 凶以見師之成敗生处皆繫於將九二限中可以用師六四 柔正猶能全師以退六三不中不正 才矛志岡輿尸而島其凶何如哉 象曰師或輿戸大无功也 傳倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也 六四師左次无咎 傳師之進以强勇也四以柔居隂非能進而克㨗者也知不 能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故无咎 見可而進知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才 --- page 197 --- 之能否也度不能勝 一作 進 而完師以退愈於覆敗遠矣可進 而退乃爲咎也易之發此義以示後世其仁深矣本義左次一 謂退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢 於六三遠矣故其占如此 陶川吳氏日春秋師次于郎次于 名陵右氏傳日凡師三宿爲坎接 兵家尚右右爲前左爲後故八陣圖天前衝地前衝在古 天後衝地後衝在左左次猶言退舍謂不進前面退後也 象白左次无咎未失常也 傳行師之道因時施宜乃其常也故左次未必 一矛 必字 爲失也 如四退次乃得其宜是以无咎本義知難而退師之常也 誠 齋 楊氏日善戦者不必進耐退亦道也禹之班師晋文之退舍 是巳使高帝不至白登大宗不渡鳴緣咎如何有〇雲峯湖 氏日恐入以 退爲怯故明 當退而退亦 師之常也 易經大全 卷之三 六五田有畲利執言无咎長子旣學礜曷 傳五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻 一作 戌 夷猾夏宼賊姦宄爲生民之害不可懷來然後奉辭以 誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如 此而動乃得无咎若輕動以靑天下其咎大矣執言奉辭也 明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非 田有禽也任縣授師之道當以長子帥師二在下而爲師之 主長子也若以弟子衆主之則所爲雖正亦凶也弟子凡非 長 一有 子字 者也自古任將不專而致覆敗者如晋荀林父邲之 戰唐郭子儀相州之敗是也 程于日師所以長子今以弟子 衆屈之亦是失律故故雖貞亦一 凶也卷原齋易氏曰禹之征并啓之代有居胤之征羲 和自卢夏以來其伐有罪必執言不但陽條以後也 --- page 198 --- 本義六五用師之主柔順而中不爲兵端者也敵加於心不一 徨已而應之故爲田有禽之象而其占利以揀執而无咎也 言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委在若 使君子在事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞 而亦不免於凶也 或問易爻取義如自之五般子神師乃是 本爻有此象又却説弟子興只何也朱子一 日此假設之群也言若弟子與戶則凶矣問此例恐與家人一 嗃高而絀以是子嘻嘻同日然〇雲峯胡氏日二三四皆將一 也五任將者也於三日師或輿尺危之之開而不忍必言之 也至五則直書日弟子輿尺蓋謂五用二而又用三必至於 如此故長子師師不言吉而弟子則日覺尸貞凶甚言任將 之不可不審田專也長子卽条所謂丈人也自衆尊之則日 丈人自君稱之則日長子皆長老之稱彖言師必用老成則 旣見又吉爻言用老成而或以新進參之雖貞亦凶吉凶之 鑿昭 然矣 象曰長子帥師以中行也弟子輿戸使不當也 易經大全 卷之三 南 師上发 案小人勿 用北快用 际不钱亦 非旣扬而 不州乃是 從初不用 所謂好人 吉弟字凶 者自发只 師以始尔 心外也胡 庆林氏之 説皆合卦 意司此處 小人勿川 傳長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復使其餘一 者衆尸其事是任使之不當也其内宜矣 建安比氏日以中 行者謂九二以剛 中之道而行師也使不當者謂六二才弱不足倚伏必致䘮 師而员是合使之不當也〇屢峯袂氏日二使字纍民命之 生死國家之安危或當或 否吉凶天壤可不戒哉 上六大君有命開國承家尖甮 傳上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之 爲諸侯也永家以爲卿大夫也承受也小人者雖有功不可 用也故戒使勿用師旅之典成功非一道不必皆君子也故 戒以小人有功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使有 國家而爲政也小人平時易致驕盈况挾其功乎漢之英彭一 所以亡也聖人之深慮遠戒也此專言師終之義不取爻義一 --- page 199 --- 乎 小人一字 又似所公 者廣然苏 名論在湘 情功之人 力是謂亂 定公爱建 官惟賢不 丽衡用小 人瑞爲他 日久凯本 就小解卦 州旣平矣 义日小人 法既济卦 三年克之 矣又必日 小人勿用 皆此意也 蓋以其大者若以爻言則六以柔居順之極師旣終而在无一 位之地善處而无咎者也本義師之終順之極論功行賞之 時也坤爲土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可 使之得有爵上但優以金帛可也戒行賞之人於小人則不 可用此占而小人遇之亦不得用此爻也 朱子日開國承家 一向是公共徐底 未分別君子小人在小人勿用則是勿更用他與之謀議經一 書爾漢光武能用此義自定天下之後一例諭功行封其所一 以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉〇建安 丘氏日初言師之出上言師之還至此則功成驗奏之時也 大君必有賞功之命開國功之大者總承家功之忄者也象 日以正功者言爵賞之命乃所以正諸將武功之等差也然一 兵行詭建而販繒屠狗之人孰不願出奇以立功而立功不一 必皆君之也此又日小人勿周何與蓋以小人有功固當纺 以賞之若使之參預國家之謀議則挾功以逞必生潜竊會 那之禍故於小人戒以勿用而象日必刮邦地其意善矣 象曰大君有命以正攻心小人勿用必亂那也 易經大全 卷之三 傳天君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小 人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而夙邦 者古之有矣本義聖人之戒深矣 雲峯胡长日王三錫命命 於行自之始大君有命命 於行師之終壞邦副邦丈人正人之所以分四固聖人之所 涤慮遠戒也〇隆山李氏日六炎出師越師将兵將將與卡 奉尋伐罪旅師班賞无所不載雖後世兵書之整殆不如師 卦六爻之畧而况於論王者之師比之後世椿譏之書總正 甚遠爲天下者不得巳而用師又何必捨此而他求哉〇建 安丘氏日師卦以九二一陽統衆隂有大野經兵之象故卦 名日師出師之道不可不通故日師貞帥師之在不可非人 故日丈人吉无咎蓋只七字而用師之道盡矣初六師之始 故日師出以律上六師之終故日開國承家師之次序然也 中四爻六五爲在將之君也故以長子弟子像之二三四三 爻則皆用師之將也九二以剛居中威而不暴持重之將也 故有師中之吉卽五所謂長子也六三以柔居剛輕躁妄動 償師之將也故有奠尸之凶卽五所謂弟子也六四國柔居 柔僅知自守葢度德量力之人固无戰勝之功亦无丧叚之 禍止於左次无咎而巳四之无咎不如二之吉而三之凶又 不如四之无咎聖人以萬世用兵利害而榷輟重於吉凶无 咎四字之問後之出師命 將者盍亦鍳之於斯乎 --- page 200 --- 坤下 坎上 傳比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也 一作比輔比 也一作比輔 也人之類必相親輔然後能安故旣有衆則必有所比比所 以次師也爲卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切 比无間莫如水之在地上故爲比也又衆爻皆隂獨五以陽 剛居君位衆所親附而上亦親下故爲比也 東茉同氏日師 以二爲主二翳 锁也以一陽而爲衆隂之所听合者比以五爲主以一陽而 爲衆隂之所親輔者也比所以次師者言衆盛听命於將師 而心當親情於君也〇自雲郭氏日一陽之卦得位者師比 而巳得君仙者爲比得臣位者爲師〇屢客胡氏日易一陽 之且凡六復師謙豫比 剝也而最吉莫如比 比电志反 比吉原筮元永貞旡咎 易經人全 卷之三 化 傳比吉道也人相親比自爲吉道故雜卦云比樂師有人相 親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比 者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則 无咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比 下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也 龜山楊氏 目先王什 伍其民鄕用同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以 吉也衆散民流用蕩析郎居凶可知矣〇日雲郭氏日封之 一陽惟地得天位莫吉於此故直言吉〇阑水司馬氏日原 筮者比不可以苟合也氏之道不河以不善也不同以不長 久也不可以不化也故日元永貞无咎〇漢上朱氏日凡物 孤則危臺貝强父子夫婦朋友未有通危而不凶者人君爲 甚故此而吉〇原齋憑氏日萃典比下体坤順同上体水澤 不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言於五比下无 分權者故元永貞言 於卦義各有在也 不寧方來後夫凶 --- page 201 --- 傳人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其 安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志一 不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱 傳曰子南夫也又日是謂我非夫凡生天地之間者未有不 相親比而能自存者也雖剛强之至未有能獨立者也比之 道由兩志相求兩志不相求則暌矣君懷無其下下親輔 一 作 附 於上親戚朋友鄕黨皆然故當上下合志以相從苟旡相 求之意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則暌相持相 待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也 進齋 徐氏 日後夫凶如萬國朝禹而防風後至天下歸 葵而旧横不來隗置公孫述之徒皆是也 本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂 比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者 易經大全 得之則當爲人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固 之德然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦 將皆來歸之若又遲而後至則此交巳固彼來巳晩而得凶 矣若欲比人則亦以是而反觀之耳 或問比卦大抵占得之 多是人君爲人所比之 象朱子日也不必拘岩三家村中挺一箇人作頭目也是爲 人所比也須自審自家才德可以爲之比否所以原筮元永 貞也〇問不寧方來後夫凶日别人目相比了巳旣後於衆 人却要强去比他豈不爲人所惡是取凶也後夫猶言後人一 亦是占中一羑左傳齊崔武子卜娶妻卦云八於其宫不見一 其妻凶人以爲凶他云先夫巳當之矣彼云先夫則此云後一 夫正是一樣語陽便是夫隂便是婦後夫凶言九五旣爲衆一 隂所歸若後靣更添一箇陽來則必凶右人如袁紹參馥劉一 繇劉備之事可見雨雄不并使之義〇更峯胡氏日蒙之筮一 門之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不 審日吉日无咎日凶皆占醫吉乃上丁相比之占統言之也 无咎則所比者之占凶爲比入者之占分言之也不寜方來 指下四隂而言後夫凶指上一隂而言來者自來後者自後 吾惟問我之可比不可比彼之來比不乐比吾不問也比固 主者太公之道而爲九五之顕比者也又日原箜元永 貞爲比於人者言也本義又發出比人之義言外意也 --- page 202 --- 象目比吉也 本義此三字疑衍文 解吉字〇爲山晁氏日 朱子日比吉也也字羡當云比吉比輔 也下順從也比輔也解比字下順從也 王晚素謂多此也字 比輔也下順從也 傳比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比 之義比者相親輔也下順從也解卦所以爲比也五以陽居 尊位羣卞順從以親輔之所以爲比也本義此以卦體釋卦 名義 原签元永貞旡答以剛中也 易經大全 卷之三世 傳推原筮 一作 古 決相比之道得元永貞而後可以无咎所謂一 元永貞如五是也以陽剛居中正畫比道之善者也以陽剛 當尊位爲君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比 道彖言元永貞者九五以剛處中正是也 不寧方來上下應也 傳仄之生不能保其安寧方且來求附比民不能自保故戴 君以求寧君不能獨立故保民以爲安不寧而來比者上下 相應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以 後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必 相應也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下應也 朱子日程傳云以聖人之公言之固至誠求天下之比以安 民也以後王之私言之不求下民之服則危亡至矣蓋目得 --- page 203 --- 他畏危亡之彷而求所以里 图其民猶勝於全不顧者也 後夫凶其道窮也 傳衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相親比而能 遂者也若相從之志不疾而後則不能成比雖夫亦凶矣无 所親比困屈以致凶窮之道也本義亦以卦體釋卦辭剛中 謂五上下謂五隂 雲峯胡氏日凡應字多謂剛柔雨爻相應 此則爲上下五隂應乎五之剛又一例也 師比皆一陽五隂師之應獨重謂五應二將之任專也电之一 應則謂上下應五君之分嚴也其日上下應者五隂皆當應 也日其道窮者上以一隂獨不能應也易窮則変乾 上九窮之災坤比上六皆日其道窮皆不知麥者 象白地上有水比先王以建萬國親諸侯 傳夫物相親比而无間者莫如水在地上所以爲比也先王 易經大全 卷之三 觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸 侯所以比天下也 朱子日伊川言建萬國以比民言民不可 建得而比故建諸侯使比民而天子所親 者諸侯而祀這便 是他比天之道 本義地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先主所以 比於天下而无間者也彖意人來比我此取我徃比人 届山 锡氏 日水在地上相比而不國先王覌其之象建國畫地而封之 爲之属遵使相親比則諸侯知尊君新上而天下從之矣〇 建安丘氏日夫水典地相親比有合无間也先王以建萬國 親諸侯而不日親萬國者蓋人君以一身而居九重之上萬 國如此其廣人民如此其衆安得人人而親比之必也分建 萬國而先親諸侯使諸侯又親萬國之民則莫不尊君親一 而比于一矣〇方垆徐氏日彖言五隂比一陽象言一陽比 五隂以互相癸比之義書矣〇美客胡氏日師之客民畜衆 井田法也可以使民自相合而无間比之建 國资侯封列法也可使君典民相合而无間 初六有孚比之无咎 --- page 204 --- 傳初六兄之始也相比之道以誠信爲本中心不信而親人 人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚信之在中也 探 曰孚有在陽爻者有在隂爻者伊川謂中虞信之本中微更信 之省是也〇蘭氏廷瑞日易言有孚者二十一有言信其如 此者有言 有孚誠 有孚盈呄終來有他吉 傳誠信充善於丙若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若 缶之盈寶其中外不加文飾則終能來有他吉也他非此也 外也若誠實充於丙物无不信豈用飾外而求比乎誠信中 實雖他外皆當感而來從孚信比之本也本義比之初貴乎一 有信則可以无咎矣若其充竇則又有他吉也 木子日終來 有他説彩來 似顯比便有那骨遍底意思〇原齋馬氏日缶左器爾雅云 盎也初陽實六隂虐虗者缶也實者盈也〇雲峯胡氏日與一 易經大全 卷之三 入交止於信親比之初能有誠信所以比之无咎及其誠信 充罾則非特无咎又有他吉初六不與五應故日有他大過 九四中孚初九皆日有他皆積非應而言租彼则戒共有他 向之心此則許其有他至之吉也〇沙隨和氏日終來有他 吉者非初之時吉在後也〇趙氏日易六爻貴於正應其近 而相得亦有不應者惟比諸爻不論應否而專以比五爲義 象曰比之初六有他吉也 傳言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有他 之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由无首也 六二比之百內寡吉 傳二與五爲正應皆得中正以中正之道相比者也二處於 內自內謂山巳也檡才而思雖在乎上而以身許國必由於 巳巳以得君道合而進乃徨西正而吉也以中正之道應上之一 --- page 205 --- 求乃自內也不自失也汲波以求形者非君子自重之道乃 自失也本義柔順中正上應九五自內比处而得其貞吉之 道也占者如是則正而吉矣 中溪張氏日小人比而不周所 恩於比者写其不正也茍此之 以正則无惡於比矣五爲比之生二其應也以隂從陽各當 其位故日貞吉〇隆山李氏日正之四隂首求陽而非陽求一 陰故二之比五自內之久出應乎上者也〇雲窑胡兵日初一 不係四之應而五應之故日他四不係初之應而應乎五故 日外惟二本與五應故日比之自內而以以正故吉凡封以一 下卦爲丙上垂爲外比六二言两六四這外达肉茸之分見 於 此 象曰比之自內不自失也 傳守巳中正之道以待上之求乃不自失也易之爲戒嚴宻 二雖中正質案體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上 之求无乃涉後园乎日土之修巳乃求上之道降志辱身罪一 易經大全 自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然 後出也本義得正則不自失也 進齋徐氏日二柔順中正上 應九五由內比外故日自內 以中相應故日貞吉象言不自大者則又推原二之 比五必當反求諸巳自无所失而後可以比於人也 六三比之匪人 傳三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存應而比 初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝 咎一作 不假言 也故可傷二之中正而謂之匪人隨時取義各不同也 東萊 呂氏 日二之中正本未嘗存應而比初但三以私心覌之故見其 存應而比初耳蓋君于之所爲本公苟以砬心观之則但見 其私也三槪看得二爲小人故爲二相比未嘗得近君子之 益反得近小人之損氏三之罪非二之咎也爻辭隨時取義 最當 詐者 木義隂柔不中正承乗應皆隂所比皆非其人之象其占大 --- page 206 --- 凶不言可知 未子日初應四四是外氏於賢爲其得其人二 應五五爲顯丹之君亦爲比得其人匯三乃應 上上爲比之无首者做爲比之匪人也〇進廣徐氏日匪人 謂上六五爲比主上獨皆之而六三位不中正復與之應是 所比之非其入也〇三山劉氏日承乗應皆隂匪人之 象凡居者之隣學者之友任者之同餘皆所當戒也 象自比之匪人不亦傷乎 傳人之相比求安吉也乃比於匪人必將 一无必 將字 反得悔吝 一作 咎 其亦可傷矣深戒失所比也 進齊徐氏曰三居不正之 位而應上此之匪人也上 比元首而凶巳乃應之二可傷矣馬援勸隗置專意東方而 隗置降蜀至於殺身亡宗爲天下笑者非大可傷手〇雲客 胡氏日爻不言其大凶而夫子於象恻然痛憫之日 不亦傷乎卽孟十哀哉之意令人惕然有深省處 六四外比之貞吉 傳四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也君 易經大全 卷之三 日 臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上一 也親賢從上比之正也故爲自舎以六居四亦爲得正之義 又隂柔不中之人能比於剛明中正之資乃得正而吉也又一 比賢從上必以正道則吉也數説相須其義始備本義以柔 居柔外比九五爲得其正吉之道也占者如是則正而吉矣 王氏湘卿日五爲比主六二自丙卦比之六四自外卦比之 二口隂皆得正故皆貞吉〇趙氏日外有可比則爲貞吉不 必應而後爲正也〇雲峯胡氏日初六內也九五外此四官 應內者丙无可比而比乎五姜之與比而无適莫者是舎柔 暗而比剛明得 正而吉之道也 象自外比於賢以從上也 傅外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比 賢且從上所以吉也 中溪張氏日以位言之五在四之外也 五有剛中之德賢而在上四外此而在 --- page 207 --- 之間彖所謂比辅也君剛 臣柔以下從上故日貞吉 元五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉 傳五居君位處中得正盡比道之善者也人君此天下之道 當顕明其比道而巳如誠意以待物恕巳以及人發政施仁 使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不 親比於上若乃暴其小仁違道千譽欲以求天下之比其道 亦狹矣其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取 三驅爲喻日王用三驅失前禽邑人不誠吉先王以四時之 畋不可廢也故推其仁心爲三驅之禮乃禮所謂天子不合一 圍也成湯祝綱是其義也天子之畋圍合其三面前開一路 使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不出而 易經大全 卷之三 此 五雲 以旺獵愉 王者的隍 之气系前 金天而不 弟品人居 而不誠遠 大者若不 知有主者 之饭乃所 以爲娘之 室也泥附 若若不知 春王者之 尊乃所以 房尊之至 也顕比之 世凡有血 気莫文金子 親而所謂 大順大化 公見其速 老又如此 反入者也禽獸前去者皆免矣故日失前會也王者顯明其 比道天下自然來比來者撫之固不煦煦 一作 句晦 然求比於物 若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之 大所以其民皥皥而莫知爲之者也邑人不誡吉言其至公 不私无遠邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者 所都諸侯國中也誠期約也待物之一不期誠於居邑如是 則吉也聖人以大公旡私治天下於顕比見之矣非唯人君 比天下之道如此大幸人之相比莫不然以臣於君言之竭 其忠誠致其才力乃顯其比 一作 比其 君之道也用之與否在君 而巳不可阿䛕逄迎求其比二也在朋友亦然修身誠意以 待之親巳與否在人而巳不可巧言令色曲從苟合以求人一 之比巳也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽之義 --- page 208 --- 也 或門伊广解顯里工用三驅失前會所謂來者撫之去者一 不追與失前禽而殺不去者所壁頗不相類如何朱子日一 田俑之社置施以爲門网草以爲長圍田獵者自門驅而人 禽獸向我而出者皆免惟被驅而人者皆獲故以前禽比去一 者不追護者譬來則取之大意如比无緣得业一相似伊川 解此句不須屍但邑人不誠吉一句似可疑恐易之文羑不 如此耳酒進齋徐氏日五以剛健之伤而居正中之位能顕 明比道於天下氏以顕言則天下皆依光之臣近光之民矣 其吉可知王者田獵合三面之從而開其一靣以疆逐禽獸 至再至三使之可去其順而來者則取之以喻下四隂之順 平五也其逆而去者則舍之以喻上一隂之昔乎五也前禽 指上六也一甘万隂而四隂從陽上獨背之是失前禽也然一 聖人雖无心於留天下而天下自不能釋然於聖人 有不得告識而自然順從之者矣故日邑人不誠吉 本義一陽居尊剛徤中正卦之羣隂皆來比巳顕其比而无 私如天子不合圍開一靣之網來者不拒去者不追故爲用 三驅失前禽而邑人不誠之象蓋雖私屬亦喻上意不相警一 備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也 茱子日邑 人不誠蓋 上之人顕明其比道而不必人之從巳而其私屬亦化之不一 相戒約面自然货已也四邑人不誠如有聞元声言其自不一 易經大全 卷之三 比 俏相告誠又如歸市者不上耕者不変相似〇林氏栗口陽 爲明故稱顕比〇浊隨程氏日比卦師之反世故九五喻王 者之田三雲客胡氏日諸隂爻皆言比之隂比陽也五言頭 比陽爲隂之所比也比易近於私王者之正太公至正顕然 於天下而无私三驅失前禽此成湯祝網之心也開民之五 俱取禽象師之田有禽害物之禽也比之前食皆已之禽也 在師則勃之王者之姜也在氏能失之王者之仁也然使邑 人不喻上意或有推恐失之之心則合无遺類其仁不廣矣 未可以 吉言也 象白顯比之吉位正中也 傳顕比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃 由正中之道也比以不偏爲善故云正中凡言正中者其處 正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也 舍音捨 舍逆取順失前禽也 --- page 209 --- 傳禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比 以向皆而言謂去者爲逆來者爲順也故所失者前去之禽 也言來者撫之去者不追也 建安丘氏日舍逆謂舍上一隂 而隂以乘陽爲逆也取順謂取 下四隂而陰以承陽爲順 也失上一隂故日失前尙 邑入不誡上使中也 傳不期誡於親近上之使下中平不偏遠近如一也本義由 上之德使不偏也 雲客朝氏日使字與師六五同師之使不 當誰使之五也此之使中誰使之亦工也 上六比之旡首凶 傳六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善一 矣有其始而无其終者或有矣未有无其始而有終者也故 易經大全 比之光首至終則凶也此㨿比終而言然上六隂柔不中處 險之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下多矣本一 義隂柔居上无以比下凶之道也故爲旡首之象而其占則 凶也 厚齋馮氏日以六位自下言之初始而上終初本而上 未以个体自上言之上首而初足上角而初尾乾垢民一 賁旣未濟之象可見上六无首不能率衆以比於君之象言 无能爲首也與乾用九辭同面㫖異〇沙隨程氏日卦言其 才則夫當順從而不可後爻言其変則首當統下而不可元 其凶一也〇雲峯胡氏日王弼云乾剛惡首比吉惡後上六 居五之後里之不先卽卦辭所謂後大凶者也諸家皆依之 惟本義則與後夫之取義不月蓋乾以六爻陽翰盡変而爲 坤之隂柔故日无首比以陰柔居上亦日无首者乾之无首 刷而能柔不爲百也故吉比之无首隂柔不足爲首也故凶 然卦葬惡其後爻爵惡其无首蓋其才旣不足以高 人又不能自卑以從人其四同耳两義亦自祖貫 象白比之无首无所終也 傳比旣无首何所終乎相比有首猶戓終違始不以道終復 --- page 210 --- 何保故曰无所終也本義以上下之象言之則爲无首以終 雲年胡氏日隂柔在 始之象言之則爲无終无首則无終矣 上其德不足以爲首 无以七下其效不能以有終〇建安丘氏日比卦六爻一陽一 五隂九五居得尊位爲題比之主五隂爻皆求比者也比貴 急不貴秽彖日後夫凶是也初六比之始先於比者故有他 吉上六比之終後於比者故无首凶二以應五而内比四以 承五而外比以柔比剛得比之正者故皆日貞吉三於五非 近非應不知比五反應上六旡位之爻比所以有匪人之傷 也 歟 易經大全 朱之三 --- page 211 --- 二三 乾下 巽上 傳小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附則爲聚 聚畜也又相親比則志相畜小畜所以次比也畜止也止則 聚矣爲卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛徤莫一 如巽順爲巽所畜故爲畜也然巽隂也其體柔順准能以巽 順柔其剛徤非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得 位爲五陽所説得位得柔與之道也能畜羣陽之志是以爲 畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也 彔專以六四畜諸陽爲成扑之義不言二體蓋舉其重者 或 以 生畜身臣畜君以大畜爲君畜臣程子日不必如此大畜只 是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一侍事便是君一 畜臣臣畜君皆是這道理隨大小用〇或問有說此封作巽 體順是小人以矛順畜君子以虗禮中能相拘繁其畜止人 易經大全 卷之三 小立田 小事首章 家此卦須 明水象之 意前麻義 自明条言 密雲不雨 者地氣上 腾而天氣 未應饮其 雲冫來自 我西如隂 倡而陽大 和故医盐 以上下之 险陽言之 則地集隂 批天筑陽 街甚小而无大謀大作故日小畜不知如何未子日易不可 專就人上說且故隂陽上看分明巽畜富隂畜陽故謂之小 若配之人事則爲小人畜君子也得爲臣畜君也得爲因小 小事畜止也得不可泥定事設〇南事張氏日以大畜小以 隂畜陽天地之大經古今之通義也然事有出於一時不獨 天工國家开百君子之欲行事小人得以擾係之大事之柴 就小物得以邀阻之皆小畜也〇百雲郭氏日有 止而畜之者畜之大地有入面畜之者畜之小地 畜動六反大畜开同 小畜亨宻雲不兩自我西郊 傳雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成兩陽倡而隂和 順也故和若隂先陽倡不順也故不和不和則不能成兩雲 之畜聚雖宻而不 一有 能字 成兩者自西郊故也東北陽方西南 隂方自隂倡故不和而不能成兩以人觀之雲氣之興皆自 四遠故云郊㨿四而言故云自我畜陽者四畜之主也 或問 宻雪 不兩自我西郊稈子日西郊隂所凡兩須陽倡乃成隂倡則 不成矣今雲過西則雨過東則名是其義也所謂尚徃者隂 --- page 212 --- 山以四方 之隆陽善 之則西方 隂浙東万 陽丿丨感 而陽未應 乃卦所以 爲小畜之 義水傅尚 往謂隂氣 上一元未 行謂隂氣 末能成丽 面源也以 人車锡之 則算臣子 志存园家 未能得君 交石路之 象諸家耿 以地氣上 升者爲陽 天氣下應 者爲隆故 自西而任不待陽矣者建安血氏日乾本在上之物今在與 下則房柔所畜故日小畜巽爲隂乾房陽惟巽顺爲能畜龺 徤之性但六四以一隂而畜上五陽能係其志而不能固其 志此又畜道之小者也夫物畜則止止極則行故小畜亦有 亨義密雲隂氣也自二至四五兑属西方故日酉如四以柔 居柔故有此象自我指四也凡雲自東而西則國自西而東一 則不雨隂先倡也八畜以柔爲主不 能固陽而止之故雲難宻闲不兩也 困義巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其德爲巽爲 八其象爲風爲木小隂也畜止之之義也上巽下乾以隂畜 陽又卦唯六四一隂上下五陽皆爲所畜故爲小畜又以隂 畜陽能繫而不能固亦爲所畜者小之象內徤外巽二五皆 陽各居一卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其 占當得亨通然畜未極而施未行故有宻雲不雨自我酉郊 之象葢宻雲隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於 姜里視岐周爲西方正小畜之時也筮者得之則占亦加其 易經大全 手 矢才三 千象傅尙 化乐属陽 說耀張氏 以爲天氣 未流著于 卦義和相 合也 象云 表子日小畜是以巽之柔順而畜三陽畜他不生大畜 則以艮畜乾畜得有力所以嗅作大畜小畜亨是説陽 象隂畜他不住故陽得自亨横果言易爲君子謙不爲小人一 謀凡言享皆是說陽到得説隂處便分曉說道小人吉亨字 便是下面國中而志行乃亨〇問宻雲不兩自我西郊日此 是以巽畜乾巽順乾徤畜他不得故不能兩〇沙隨程氏日 不兩者六能施澤也人臣道盛而未得君之象〇胡氏日日 文王當組之時左右險人終不能自止其進以此知文王志一 在明夷而道在小畜〇雲峯胡氏旦自乾坤而工市蒙需言一 師比皆三男陽其用事至此方見巽之一隂用事而以小畜 各焉尊陽也隂之畜陽唯能以巽人柔其剛健非能力制之一 故陽之亨自若也小過六五爻辭與小畜彖爵同文王之意 謂一隂畜于五陽隂有所不及不能成雨也周公之意謂四一 隂過千二陽陽有所不及亦不能成兩也隂不及不許小者 之畜陽不及不許小者之過何也易固爲尊陽作也本義以 爲文王之事何也下畜上小畜大正爲文王與純之事想能 用柔巽之道以止畜其惡然後不能大有所爲文 至觀象而適有㑹於心故以其所遭者而言之 彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜 傳言成卦之義也以隂居四又處上位柔得位也上下五陽 --- page 213 --- 皆應之爲所畜也以一隂而畜五陽能係而不能固是以爲 小畜也彖解成卦之義而加曰字者皆重卦名文勢當然單 名卦惟革有日字亦文勢然也本義以卦體擇卦名義柔得 位指六居四上下謂五陽 進齋徐氏日柔得位者以六居四 也上下應者五陽應之也凡卦一 隂五陽則一隂爲之主小畜以四爲三而又得位故上下五 陽皆爲所畜也然四得位而不能大有所畜者以柔故爾此 卦之所以 爲小畜也 徤而巽剛中而志行乃亨 傳以卦才言也內徤而处巽徤而能巽也二五居中剛中也 陽性上進下復乾體志在於行也剛居中爲剛而得中又爲 中剛言畜陽則以柔異言能亨則由剛中以成卦之義言則 爲陰畜陽以卦才言則陽爲剛中才加是故畜雖小而能亨 易經大全 也 本義以卦德卦體而言陽猶可亨也 進齋徐氏旦徤而巽以 二德言剛中以二五言 志行謂陽之志可以行也亦釋亨義〇厚齋馮氏日凡卦一 隂五陽則一隂爲之主此孔于論易之例非必食犠文王命 兼之本意也又日健而巽剛中而志行彖多言卦材此亦孔 十之例也上九之南豈非亨乎天工之理未有畜而不亨者 説者止述孔子之意而文王之志隱矣〇變湖胡氏日朱子 嘗說四聖之易不同因論大畜卦辭而日文王説只是占得 者爲利貞不家食而吉利涉大川至於网上尚賢等處乃孔 手發明卦義各有所主今厚齋可謂得朱子之地者若能如 此坊見解經則非但文干之指不晦而夫子翼易又自發胷 中所藴不藎同於卷聖之意亦昭然可見矣惜朱子欲以此 例更走本義 而未能也 須故反 宻雲不雨尚徃也自我西郊施未行也 傳畜道不能成大如客雲而不成雨隂陽交而和則相同而 成雨二氣不和陽尚徃而上故不成雨蓋自我隂方之氣先 --- page 214 --- 易各大全 卷之 倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大猶 西郊之雲不能成雨也 本義尚徃言畜之未極其氣猶上進也 朱子日凡雨者皆是 隂氣盛凝猎得宻方 濕潤下降勇雨且如飮離蓋得宻子氣欝不通四畔方有濕 氏今乾上進一隂止他不得所以云尚往也是指乾欲上進 之象是隂包住他不得陽氣更散做雨不成所以尚在也〇 進齋徐氏日尚往陽也言陽升而隂不能固正之也施未行 隂也言隂未能畜陽降而成雨也言未行則非終不行矣〇 中溪張民日多旣言志行面又言施未行何哉蓋志行者指 二五兩陽而言謂其未能畜陽而成雨也〇雲客胡氏日日 剛中而志行日施卡行南行字相應陽被畜而志猶可行隂 雖得位而施未可行本義兩偤字 專爲陽言亦扶陽抑隂之意也 象曰風行天上小畜君子以懿文德 傳乾之剛健而爲巽所畜夫剛徤之性猶柔順爲能畜止之 雖可以畜止之然非能固制其剛徤也但柔順以擾係之耳 故爲小畜也君子觀小畜之義以懿美其文德畜聚爲藴畜 之義君子所藴畜者大則道德經綸之業小則文章术藝君 子觀小畜之象以懿美其文德方之道義爲小也本義風有 氣而无質能畜而不能久故爲小畜之象懿文德言未能厚 積而遠施也 或問風行天上小畜象義如何朱子日天在山 中大畜盖一是堅國之扬故能力畜其三陽風 是柔軟之物止能小畜之而巳〇君子以藍文德言畜他不 住且只逐些子發泄出來只以大畜比之便是得大畜説多 識前言注行以畜其德不畜只是做得洁些箇文德如威儀一 文辭之類〇潜室陳民日風行天上而有取於畜之理何也 葢風者披揚絲散之意今爲風矣而止行於大之上是猶有 物正畜而未得解散所以成畜之小也〇雲峯湖氏旧小畜 風行天上有氣无質該文德者以之大畜六 在山中氣凝於質多識前言往行者以之 初九復自道伺其咎吉 傳初九陽爻而乾體陽在上之物又剛徤之才足以上進而 --- page 215 --- 復與在上同志其進復於上乃其道也故云復自道復旣自 道何過咎之有无谷而又有吉也諸爻言无咎者加是則无 咎矣故云无咎者善補過也雖使爻義本善亦不害於不如 是則有咎之義初九乃由其道而行无有過咎故云何其咎 无咎之甚明也本義下卦乾體本皆在上之物志欲上進而 爲隂所畜然初九體乾居下得正前遠於隂雖與四爲正應 而能自守以正不爲所畜故有進復自道之象占者如是則 无咎而吉也 或問此爻與四相應正爲四所畜者乃云復自 道何即朱子日易有不必泥爻義看者加此爻 只平看自好復自道便吉復不自道便四自无可疑者矣復 自道之復與復卦之复不同復卦言巳前不見了這陽加今 復在此復自道是復也本位從那道路上去如无徃不復之 復〇厚齋馮氏日陽本在上之物故自下升上日復此言由 其所復之故道也〇雲客胡氏日復字雖具復卦之復不同 然復卦惟初舆二言復言吉小畜渔初與二言復言吉復自 道似不遠復二之牽復似体復休復以其下於初牽復以其 連於初也彼則於六隂巳極之時喜陽之復生於下此則於 易經大全 卷之三 一隂得位之時喜陽 之復升於上者也 象白復白道其義書也 傳陽剛之才由其道而復其義吉也初與四爲正應在畜時 乃相畜者也 隻峯胡氏日卦言畜取止之義爻言復取進之 義爻與卦不可一例觀也蓋在下而畜於隂勢 也其不爲所畜而復於上者理也况初以陽居陽雖舆四隂 爲正應而能自守以正其涎復於上乃當然之理何咎之有 其義當 吉也 九二牽復吉 傳二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中 爲隂所畜俱欲上復五雖在四上而爲其所畜則同是同志 者也夫同患相憂二五同志故相牽連而復二陽並進則隂 --- page 216 --- 不能勝得遂其復矣故吉也日遂其復則離畜矣乎日凡爻 之辭皆謂如是則可以如是若巳然則時巳變矣尚何教誡 乎五爲巽體巽畜於乾而反與二相牽何也日舉二體而言 則巽畜子乾全卦而言則一隂畜五陽也在易隨時取義皆 如此也 雙朝胡氏日九二以陽剛應五五雖剛陽居上而骵 本隂柔非制音之涵不能逆巳之進故得牽連而復 所以得吉者居中之故也〇秉萊吕氏日一初九復自道何其 咎去九二考復吉无陽也陽非人爲隂所畜者也故其志皆 欲進復於上焉然則专於秦 養而不復進者非可恥如 本義三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九牽 連而復亦吉道也占者如是則吉矣 建安丘氏日九二以陽 剛而在下髀之中亦欲 上進非大四所能畜故與初九陽類牽連面進復其本位不 失其中道所以吉也四屬峯胡氏日初九前遠於隂以剛正 能復九二漸近於隂以剛中而能率復亦吉道也按程傳以 爲二舆五相牽亲本義之説則以爲二與五無應二之牽復 自係於初五之 挛如自係於四 易經大全 卷之三 小畜 家曰牽復在中亦不自失也 傅二居中得正者也剛柔進退不失乎中道也陽之復其勢 必强二以處中故雖强於進亦不至於過剛過剛乃自失也 爻上言牽復而吉之義象復發明其在中之美本義亦者承 上爻義 張子日初反自道三爲説輻二以彚征在中故未爲 失〇中溪張氏日復待於牽巳不如利復之房易然 牽而能復亦 不爲失也 九三輿說輻夫妻反目 傳三以陽爻居不得中而宻比於四隂陽之情相求也又暱 比而不中爲隂畜制者也故不能前進猶車輿説去輪輻也 不能行也夫妻反目隂制於陽者也今反制陽加夫妻之反 --- page 217 --- 小畜三爻 家九二此 通乐四故 有夫妻之 象過剛不 能自制其 動州有人 四比通招 之不能工 也年不和 二行故日 朝說幅退 不安其室 故日末妻 反目 易經大全 目也反日謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人爲夫寵 惑旣而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説 輻反目三自爲也本義尤三亦欲上進然剛而不中迫近於 隂而又非正應但以隂陽相説而爲所繫畜不能自進故有 與説輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故又爲夫妻 反目之象戒占者如是則不得進而有所爭也 朱子日小畜 但能畜得元 三一爻而巳九三是诞近他底那下雨爻自牽連上來〇竈 山楊氏日輿說輻不能自行也重國不中切史於四爲隂所 畜則道不行於妻子矣〇漢上朱氏日初二皆復三畜於四一 而不復者比而美之也陽无失道隂豈能畜之哉〇平菴項一 氏日輻陸氏釋文云本亦作輹按輻車轑也酸車異轉也福一 以利輪之轉軟以利輪之轉然輻无説理必輪欲轂裂而後一 可説若輹則右説時車不行則説之矣大畜大社皆作較字一 又日九三反目稱妻言相敵也上九旣雨稱婦言相順也〇 雲峯朝氏日大畜九三日日閑輿衛則利有攸待小畜則曰一 輿說輻向也大畜以艮畜乾小畜以巽畜乾大畜九三與艮 一陽同德故其輿利件小畜九三迅巽之一隂而爲其所制 故其輿不可行輿説輻陽畜於隂而不得進也夫妻反目陽 小畜四爻 祟此爻程 傳之證獪 明若作此 爻與炙音 合者以上 爲卦之未 故也 不平其畜而 與之爭也 象自天妻仄目不能正室也 傳夫妻反目蓋由不能正其室家也三自處不以道故四得 制之不使進猶夫不能正其室家故致反目也本義福子日 説輻反目三自爲也 建安丘氏日三雖陽剛乃昵於六四不 正之隂房其係畜而不能進至於反目 皆二有以自取之也夫制於妻則其正家之道蓋可知矣孔 子日大車无輓十車无軋其何以行之哉此之謂也〇重峯 胡氏日非四之能制三三 剛而不中自制於四耳 六四有孚血去惕出旡咎 傳四於畜時處近君之位畜君者也若內有孚誠則五志信 之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之志繫于四四苟 --- page 218 --- 地畜五久 佃案此交之 等從來未 明今以卦 音雅之前 六西皆派 君之石也 所謂小畜 者也九亩 者君化也 能畜实復 以受臣一 少畜者也 四台有子 基稽誠自 格北君五 亦日有季 尾推誠以 待其下卫 欲以力畜之則一柔敵衆剛必見傷害惟盡其孚誠以應之一 則可以感之矣故其傷害遠其危懼免也如此則可以无咎一 不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之成嚴而一 㣲細之臣有能畜止其欲者蓋有孚信以感之也本義以一 隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虛中巽體二陽助 之是有孚而血去惕出之象也旡咎宜矣故戒占者亦有其 德則无咎也 隆山李氏日需三陽並進九三雖日致㓂而六 四則日需于血出自穴小畜三陽並進九三雖 日説幅而六四亦日血去易出隂陽相廷不能无傷聖人必 使隂避陽著以爲訓雖六四爲一卦之主不少假借也易之 書其專戒隂柔之用事者與〇雲峯胡氏日三陽徤進四强一 畜之三雖說輻四亦不能无傷故日血日陽危之也必有孚 而後血可去惕可出乃可元咎戎之也或日九五陽實日有一 孚六四隂虚亦日首孚何也日中孚二隂居一卦之中中虚 爲信之本二五皆陽居 上下卦之中中竇爲信 之質小畜四與王皆 日有孚亦此意也 易經大全 下梧孚盆 俊畜治成 京故四曰 上合幸补 措五也五 曰以北知 者指四也 四與五相 远故日鄰 又御卽巨 也卡白臣 哉海哉是 州雷者積 誠之蒂也 告誠之满 至菸能用 生狗创其 海亦以誠 應之矣故 泉傳日不 筒宫化以 誠威誠之 語以人抵 上下之间 象曰有孚惕出上合志也 傳四旣有孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎也 惕出則血去可知舉其輕者也五旣合志衆陽皆從之矣 雙 胡 胡氏日三陽上進而六四獨富其鋒將拒而二之必爲所傷 然以由中之信依附上之二陽與之合志而共畜之則可以 血去陽出 而无咎矣 九五有孚攣如富以其鄰 傳小畜衆陽爲隂所畜之時也五以中正居尊位而有孚信 則其類皆應之矣故曰攣如謂牽運相從也五必援挽與之 相濟是富以其鄰也五以居尊位之勢如富者推其財力與 鄰比共之也君子爲小八所困正人爲羣邪所厄則在下者 --- page 219 --- 不誠心前 不能相家 故曰富以 北粼不虚 心則亦不 能相交故 曰不当以 北梅饼取 象著车於 陽营隂虛 而山爱一 也 小畜生九 御紫仙及亦 以畜道院 成言之示 揚氏說银 完箐 必攀挽於上期於同進在上者必援引於下與之戮力非獨 推巳力以及人也固資在下之助以成其力耳本義異體二 爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢能有爲以兼乎 上下故爲有孚攣避用富厚之力而以其鄰之象以猶春秋 以某師之以言能左右之也占者有孚則能如是也 朱子日 富以其 鄰與上合志是説上面異體同力資乾鄰如東家取箇西家 取箇取上下兩畫也此言五居尊位便動得那上下底摩如一 手把摩住之象一問小畜以一隂而畜五陽而九五乃以富一 以其鄰是與六四之陰並方而畜下三陽不知九五何故反 助隂邪日九五上九皆爲隂所畜又是同異之體故反助之一 密一西徐百氏日上三爻異體皆務畜者也六四爲畜之主 然隂則虚乏九五陽爲富能惟其富以助六四共此畜之是 富以其類也一蔡氏淵日以統性言之園是以一陰畜五陽 头就九五而言則下與四出上與上連爲魏之象謂巽三爻 同力畜乾却見得自上畜下之意分明也〇雲峯胡氏日攣 字舆牽字皆有相連之義初與二皆乾群故二連初皆欲上 進有庠之象四與五皆巽骷故五連四上相舆畜在下之三 陽有攣之象然二與初之占皆吉五與四上皆无占吉之產 聖人言外之意可見也中孚九五亦言有孚交如蓋言交如 易經大全 卷之三 忄畜 者異體之交也攣 如者同體之合也 象曰看孚攣如不獨富也 傳有孚 一有 而字 攣如蓋其鄰類皆牽攣而 一无 而字 從之與衆同欲 不獨有其富也君子之處難厄惟其至誠故得衆力之助而 能濟其衆也 臨川吳氏日五之能摩四也 不獨有富而與二四共之也 上九旣雨旣處尚德載婦貞厲 傳上九巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者也爲四 所止也旣雨和也旣處止也隂之畜陽不和則不能止旣和 而止畜之道成矣 一作畜道 之成也 大畜畜之大故極而散小畜畜 之小故極而成尚德載四用柔巽之德積滿而至於成也隂 --- page 220 --- 柔之畜剛非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿 也詩云厥聲載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽以柔而制剛 婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣制其君而能 安者乎 建安丘民日卦爵言不兩未成畜也上九言旣雨畜 道成矣此兼爻五亂以見意也加履封不咥人亨爻 言至人凶亦與此類同〇雙湖胡氏日嘗觀卦爻辭多不同 今小畜諸爻各自陬義無復宻雲西郊意方可見爻辭周公 作故不 同也 幾音知 月幾型君子征凶 傳月望則與日敵矣幾望言其盛將敵也隂巳能畜陽而云 幾望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不巳則将盛 於陽而凶矣於幾望而爲之戒日婦將敵矣君子動則凶也 君子謂陽征動也幾望將盈之時若巳望則陽巳消矣尚可 材經大全 小畜 戒乎 本義畜極而成隂陽和矣故爲旣雨旣處之象蓋尊尚隂德 至於積滿而然也隂加於陽故雖正亦厲然隂旣盛而抗陽 則君子亦不可以有行矣其占如此爲戒深矣 朱子日旣雨 旣處言便做 畜得生工政得雨後這氣畢竟便透出散子德積是説隂德 婦人雖五亦尼月彌滿便歳君子到此亦行不得這是那隂 陽皆不利底象又日上九雖是隂畜陽至極處和而爲雨畢 竟隂制陽是不順所以雖正亦属〇原齋馮氏日乾陽至上 面窮窮則不可復進而受畜矣故不雨者今旣南牵復者今 旣唬巽之隂之是乎尚德之載然使勇婦者以是爲貞則厲 也戒巽也巽於是乎爲幾望之月使爲君子者猶有所征則 凶也藏乾也夫隂雜盛豈得如陽陽不失道豈制於隂此易 所以雨致其成不使至於極也〇雲峯胡氏日四之畜道成 於終故於終爻示戒宻雲不國爲隂言也合旣雨矣剛中志 行爲陽言也今旣處而不行矣尚德載婦貞厲又爲隂言月 幾望君子貞四又房陽言蓋隂畜陽至此巳成隂雖正亦厲 陽有動必凶隂陽雨不利之 象坤六隂欲敵陽極而隂陽 雨傷小畜一隂欲畜陽極 而隂陽雨不利爲戒深矣 --- page 221 --- 象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也 傳旣雨旣處言畜道積滿而成也隂將 一作 豸 盛 一有 則字 極君子 動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子則必害君子安 得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於凶 矣 節齊蔡氏日疑均敵也柔畜旣盛必敵剛也〇臨川吳氏 日此與訟卦九二象傳例同全舉爻辭下文有所凝也四 字乃并釋其義〇建安吳氏日小畜以巽畜乾巽隂卦隂小 也故爲小畜在六爻上三爻巽爲畜者也下三爻乾受畜者 也初與四應未受四之畜故初復自道而四有孚血去也二 與五應漸爲五所畜故二事復而五有孚攣加也此四爻皆 未成畜者至三與上以同德相應始爲上所畜而不能進 焉故三言輿説謂上言旣兩旣處也音而至此畜道成矣 易經大仝卷之三 終 易經大全 畜 --- page 222 --- 易經太全卷之四 兌下 乾上 傳履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚則有大小 之别高下之等美惡之分是物畜然後有禮履所以繼畜也 履禮也禮人之所履也爲卦天上澤下天而在上澤而處下一 上下之分尊单之義理之當也禮之本也常履之道也故爲 履履踐也藉也履物爲跷履於物爲藉以柔藉剛故爲履也 不日剛履宋而日柔履剛者剛乘柔常理不足道故易中唯 言柔乘剛不言剛乘柔也言履 藉於剛乃見畢順說應之義 易經大三 卷之日履 一 经直變 履虎尾不咥人亨 傳履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉於剛上下 各得其義事之至順理之至當也人之履行如此雖履至危 之地亦无所害故履虎尾而不見咥嚙所以能亨也本義兌 亦三畫卦之名一陰見於二陽之上故其德爲說其象爲澤 履有所躡而進之義也以兌遇乾和說以躡剛强之後有履 虎尾而不見傷之象故其卦爲履而占如是也人能如是則 處危而不傷矣 朱子日履宪尾言履危而不傷之象上乾上 兌以陰躡陽是隨後蹑他如踏他脚味相似一 所以云履虎尾是隨後履他尾故於卦之三四爻發虎尾義 便是隂去躡他陽肯春後處伊川云履藉說得生受〇西溪 李氏日履虎尾蹈危機也人唯履患難而不爲患難所傷然 後爲履道之亨〇濟室陳氏日卦能之虎尾上九四言其正一 體也爻舜之虎尾上九五言其変臨也卦為正體爻多度体 不可就泥〇中溪張氏日履虎尾自書云心之憂危若蹈虎 --- page 223 --- 屋象置勤 一宏主氏胡 氏国說木 同然蓄兼 用其義乃 商 尾是也最虎星安有不生人者此特离言其履至危而不危 之象爾〇象峰胡氏日程傳訓履爲踐爲精以上下論也李 義云有所開而進以前後論也於尾字爲切詣家多以允爲 虎本義從程傅以五為虎本夫子彖傳意也不至人亨小畜 之亨在乾乾之陽能達於一陰之上也履之亨在兌兌之陰 能亥於二陽之下也大抵人之涉世多是危機不爲所傷乃 見所履大傳日易之興也其富文王與純之事耶是故其 辭危危莫危於履虎尾之能矣故九卦處憂患以履爲首 家曰履菜履剛也 本義以二體釋卦名義 雲峰胡氏旦本義謂二體見得是以 兌體之柔履乾體之剛非指六三以 柔而履 說音剛场也 說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨 德兌以陰柔履藉乾之陽剛柔履剛也兌以說順應乎乾剛 而履藉之下順乎上陰承乎陽天下之至 一作 正 理也所履如 百勿經大全 此至順至當雖履虎尾亦不見傷害以此履行其亨可知本 義以卦德釋彖辭 雷氏旦六三進則履乾之後履虎尾也反 不至人而得亨者由說而應乎乾故也 平菴項氏日以兌說而應乎乾則所行无忤履雖危而不傷 建周日虎媚養日者順也唯柔順面說則履虎尾而不咥人 目有能亨之理〇雲峰胡氏日說而應乎乾亦是以下體之 兑應上體之乾若蒙日志應師日剛中而應是剛柔兩爻自 祖應比小畜上下應是 一爻爲主而衆爻應之 剛中正履帝位而不疚光明也 傳九五以陽剛中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光 明者也疚謂疵病夬履是也光明德盛而輝光也本義又以 卦體明之指九五也 臨川吳氏旦又以卦體釋彖辭之占言 占之亨者以九五之剛中正履帝生而 不疚且光明也剛而得中得正其德之不疚病尊居帝位面 臨下其位之光明顯蓍也不亥光明所謂亨也〇雲峰胡氏 日釋家巳里又於此事指九五以推廣其義猶乾坤文言也 房者小畜之反小畜日柔得位此則日剛中正履帝位函不 --- page 224 --- 疚言外之 意可見 象曰上天下澤履君子以辯上下定民志 傳天在上澤居下上 下之正理也人之所履當如是故 取其象而爲履君子觀履之象以辯别上下之分以定其民 志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民 志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱 共德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之土修其 學學至而君求之皆非有預於巳也農工商賈靳其事而所 享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公 卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交篤於利 天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定 易經太全 卷之四 三 志也君子觀履之象而分辯上下使各當其分以定民之心 志也宋義程傳備矣 或間履如何都做社字說朱子日辯上 下定民志便也是礼底意思〇廣平端 氏日天高地下社制行矣人之所履礼而巳故上天下澤有 履之象君子觀象於此則可以辯上下上下旣辨則名分立 而民志定矣此以成卦之體言之〇厚齊馬氏日卦本以公 履乾爲義正與小畜以巽畜乾對也天澤上下自是孔子濳 象之意然市合之取諸函嗑備豫之取諸豫古人用字聲同 者皆通則履之爲禮因天澤之象亦可兼通要之立卦之義 則以踐履 之履也 初九綦府往无咎 爲履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可 以上進若安其卑下之素而往則无咎矣夫人不能胤安於 貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貪賤耳非欲有爲 也旣得其進驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素箕處 --- page 225 --- 也樂其進也將有爲也故得共進則有爲而无术善乃定其 素履者也本義以陽在下居履之初未爲物遷率其素履者 也占者如是則往而无咎也 張子日陰累不亍无應於上故 其履潔素〇秉紫吕氏日此最 是教人聒門第日步〇臨川吳氏日初九陽剛安於在下不一 變所守素其位而行者也舜飮糗旋草若將終身顏子居於 际巷不改其栗其期之謂歟〇雲峰胡氏巨初禾交於物有 素象按本義與蔡氏皆日居履之初不爲物遷蔡氏則日素 者无交之謂葢履礼也履初言素社以質爲本也真文也貫 上言白文之極反而質也白賁无咎其卽此之素履往无咎 者典本義只未爲物遷一句巳合此意葢以爲質素 而未遷可也以爲安於貧賤之素而未遷亦可也 象曰素履之往獨行願也 傳安履其素而往者非苟利也獨行其志願耳獨專也若欲 貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素也 程子日素 履者雅素 之履也初九剛陽素履巳定程行其志耳故日獨行願也〇 原齋馮氏日无應故日獨中庸君子素其位而行不願乎其 易經太全 外是 也 九二履道垣坦幽人貞吉 傅九二居柔寬裕得中其所履坦坦然平易之道也雖所履 得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也九 二陽志上進故有幽人之戒 朱子日伊川這一卦說邦大象 并素履履道卫埋處却說得好 履道道 卽路也 笨義剛中在下无應於上故爲履道平坦幽獨守貞之象幽 人履道而遇其占則貞而吉矣 進齋徐氏日上无應與而獨 善其身日用常行坦然平易 不爲艱難阻絶之行自守以正外物不亂故吉〇雙湖胡氏 日九二不正而云貞吉者戒之以正則吉也〇雲峰胡氏日 本義云幽人履道而遇其占則貞而吉看得道字重葢人之一 所履未有不合道而吉者小畜初九與只四一陰相應而能一 復自道所以吉履九二與六三一陰相比而自能履道所以一 貞吉也〇建安丘氏日履以陽爻處陰位爲美二街四同也 --- page 226 --- 履三文 案武人爲 干大君王 氏之說得 之若三非 大君之位 且爲干兩 字語氣未 而二有坦坦之易四有衆愬之懼者一得中而四不得中也 二與五名得中位二貞周而五貞厲有二以剛居柔五以剛 居列也故履卦諸 爻准九二爲能盡履道之義 象曰幽太貞吉中不自亂也 傳履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安 其所履故必幽人則能堅固而吉葢其中心安靜不以利欲 自亂也 張子日中正不累无援千上故中不自自得國人之 貞也〇進齋徐氏日初二皆陽剛而說體故有素履 幽人之戒又皆无應於上故初 日獨行願也二月中不自亂也 六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武大爲十窘 傳三以陰居陽志欲剛而體本陰柔安能堅其所履故如盲 眇之視其見不明跛躄之履其行不遠才旣不足而又處不 易經大全 卷之四 履 不順也子 曰星虎馮 河死而无 悔者吾不 與世门此 句之意 得中履非其正以柔而務 一作 勝 剛其履如此是履於危地故 日履虎尾以不善履履危地必及禍患故日咥人凶武人爲 于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而巳非能順履而 遠到也不中正而志剛乃爲羣陽所 一有 不字 與是以剛躁蹈危 而得㐫也本義六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷 害故其象如此而占者㐫又爲剛武之人得志而肆暴之象 如秦政項籍豈能久也 宋子日武人爲于大君必有此象但 六三陰柔不見得有武人之象〇雲 峰胡氏日政能視跋能履本義以爲不中不正柔而志到之 象歸妹初與二分言之行不中則跛歸妹初九但日跋不中 也視不正則耿歸姊九二但日眇不正也易春秋書法美惡 不嫌同薩履六三一爻並書之者惡三不中且不元也凡卦 辭以爻爲主貝爻辭與卦同如車卦和建侯面以爻方利建 侯以卦上下體諭則爻辭與卦不同如此封云履虎尾不晖 人而六三則書日至人見也卦書不咥人兌三勿說體自奧 乾三爻徒體相應也爻書咥人大三一爻與七九二交獨相 磨履虎尾而首應也六三助自以爲能視破自以爲能履猶 武人而自以爲能有爲於天下者也爻之館日履虎尾咥厶 --- page 227 --- 囚象占具矣又繼以武人爲于大君須看四人字三人伉也 人而不能免人道之患者必得志而肆暴之武人也其示戒 深矣〇瓜山潘氏日以大居三質柔志剛不量巳力亥欲有 爲應上九而履羣陽加眇欲視跛欲属武人欲爲君其凶宜 矣〇雙湖胡氏日武人陰象以一柔爲成卦之主而綺五陽 有武人爲大君之象大陽也或者謂六三陰柔非武人之象 不知陽類多是寛和仁厚底人陰類多是勇敢强暴 之人陽主生隂主殺陽之氣温厚陰之氣嚴娱也 象曰眇能視不足以看明也跛能履不足以礜也 傳陰柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履 如此其能兔於害乎 建安丘氏日职映又柔也能視能履位 五也但金者之視則明不足以獨遠欣 者之履則行不 足以致遠也 咥人之疑不當也武大爲千大君志剛也 儒以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也以武人爲 易經大全 卷之四 履 喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不由其道 如武人而爲大君牠 双音山革反 雲峰胡氏日爻以位爲志三志 剛所以觸福四志行所以避屑 九四履虎尾愬愬終吉 傅九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多懼之地无 相得之義五復剛决之過故爲履虎尾愬愬畏懼之貌若能一 畏懼則當終吉葢九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢愼 畏懼則終免於危而獲吉也本義九四亦以不中不正履九 五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉 乐子日履三四父 正是蹑他虎尾處一 陽是進底物事四又上躡五亦爲虎尾之象〇雲峰胡氏日 三履虎尾四办言之考承三而言也伹本義於三之履虎尾一 日不中不正以履乾是以乾爲虎而三在其後也於四之廣 虎尾則日亦以不中不正履允五之剛是以九五爲處而四 在其後也大抵以兌說視乾副則乾爲虎自乾之三交視之 唯五以剛居剛謂五爲虎亦可也然三四皆不中正而占有 --- page 228 --- 不同者三多囟履之三以柔舍剛其㐫也宜四多是履之四 以剛居柔愬恝然所以終吉〇胡氏日围家爻之羅言履虎 尾者凡四以卦彖言則克以和說履草刚之後非央行不顧 者故不咥人亨以爻言三正嘗兌四以柔爻而踊剛位和說 之體不具所以咤人㐫四位雖不正然以剛履柔同 不至於强暴所以能戒懼而終洁故怀信至人也 象曰愬愬終吉志行也 傳能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處也去危則 獲吉矣陽剛能行者也居柔以順自處者也 龜山楊氏旦以 刚承陽處多癯 之地履虔尾之象也然体剛而志柔知愬麽戒瞿順以後 上故志行而終吉矣〇采子日志行也只是說進用去 九五夬履貞厲 傳夬剛决也五以陽剛乾體居至尊之位任其剛决而行者 也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以 履五爻 家凡泰傅 由所女奖 則北公辭 無内厲看 何獨此久 不伙器履 道貴菜九 易經大全 卷之四 履 七 五以制居 剛是决於 履北然以 甘有中正 之德设能 常存府厲 之心刖雖 决於履而 動可元年 舉矣書云 心之憂危 若曙虎尾 业甘所以 居爲位而 不疚也典 凡易中貞 属有席有 以常龙危 權之心爲 者者加噬 嗑之省魔 天外五之 其危乃光 是物外利 照剛足以决勢足以專然而末嘗不盡天下之議雖芻羌之 微必取乃其所以爲聖也履帝位而光明者也若自任剛明 决行不顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才苟專 自任猶爲危道况剛明不足者乎易中云貞厲義各不同隨 卦可見本義兀五以剛中正履帝位而下以兑説應之凡事 必行无所疑礙故其象爲夬决其履雖使得正亦危道也故 其占爲雖正而危爲戒深矣 或問彖言剛中正履帝位而不 疚正指九五而言而九五爻辭 乃日夬履貞顧有危象焉何也朱子日天决也九五以剛中 正履帝位而下又以和說應之故其所行果夹自爲无所疑 闕所以雖正亦厲葢日雖使得正亦危道也爲戒深矣又日一 天履是做得忒快雖合履底也有危厲正東坡所謂愛治世 而危明主也〇雲峰胡氏日九五剛中正履帝位而下以兌 說應之凡事必行何不司者而聖人猶以夬履爲戒葢處顺 境愈不可不戒懼也在下者不患其不憂患其不能案故喜 其履用在十者不患其不楽患其不能憂故戒其夬屑初之 担則正而吉喜之也五山场 夫則雖正而危戒之也 --- page 229 --- 此之占彪 党五之有 课當价此 伊也 象自天履貞厲莅闣也 傳戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能專之勢而 自任剛决不復畏懼雖使得正亦危道也笨義傷於所恃 雲 隆 胡氏日或時其聰門或時其 势位惟其自恃所以自夬 上九視履若祥其旎元吉 得上處履之終於其終視其所履行以考其善惡禍福若其 旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至也人之所履考視其 終若終始周完无疚善之至也是以元吉人之吉还係其所 履善惡之多寡吉凶之小大也 程子日視履考诵居履之終 反觀吉㐫之祥周至則善吉 也故日其 旋无吉 本義視履之終以考其祥周旋無虧則得元吉占 易經大全 八 卷之四 者禍福視其所履而未定也 朱子日視履考祥居履之終視 其所履而考其祥做得周備底 則大吉若只是半截時无由考得其祥後面半截却不好未 可知旋是那團屣來却到那起頭處〇漢上宋氏日吉事有 祥通生於所履者也視我所履則吉可考而知矣〇進商徐 氏日履至上九履道成矣降祥在天不必考之於天唯視吾 之所履何如耳使其動容周庭之際无不合禮則必獲元吉 〇雲峰胡氏日小畜履上九皆不取本爻義小畜取畜之紹 履取履之終但小畜之終専從六四一陰說來故日凶履之 終統從諸犭說來故日其旋元吉凡事善而或一事之未善 一事中九分善而或一分之未善皆未旋也皆非大 善而吉也故本義云占者福福視其所履而未定也 象自元吉在上大看慶也 傳上履之終也人之所履善而吉至其終周旋无虧乃大有 福慶之人也人之行貴乎有終本義若得元吉則大有福慶 也 雲峰胡氏日吉所以馬慶元所以爲大〇更安丘氏日履 以上天下澤爲象則履者礼也彖言履虎尾踐履之象也 在六爻則皆主踐履之義言之初上履之始終也初言往上一 言旋一進一反而履之象見矣中四勿以剛履柔者㫖以柔 --- page 230 --- 履剛者㐫以剛履剛者厲以履柔剛者能行而不輕於行九 二之幽人貞吉九四之愬想終吉是也以柔履剛者不能行 而强於行六三之跛履是也以剛履剛者能行而果决於行 九五之夬履是也王輔嗣日陽爻處陰位謙也故此一卦皆 以陽處 陰爲善 昜經大全 卷之四 履 --- page 231 --- 乾下 坤上 傳泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所則舒泰泰 則安矣泰所以次履也爲卦坤隂在上乾陽居下天地陰陽 之氣相交而和則萬物生成故爲通泰 誠齋楊氏旦乾坤天 剛之泰初觅蒙人物 之泰初有物此有養故需以養之養者生之源亦爭之端爭 一生焉小者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚 履以辨洽而後砍泰豈四手山足之方 哉故日古之无聖人則人之類城久矣 泰小往大來熹 查小謂陰大謂陽往往之 一作 居 於外也來來居於内也陽氣 下降陰氣上交也陰陽和暢則萬物生遂天地之泰也以人 事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣盡誠以事君 易經大全 上下之志通朝廷之泰也陽爲君子陰爲小人君子來處於 內小人往處於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之 道吉而且亨也不云元吉元亨者時有汚隆治有小大雖泰 豈一槩哉言吉亨則可包矣 隆山李氏日天位乎上地位年 下此乾坤之體也天氣下降地 氣上腹此乾坤之用地當泰通之世陽來于內陰往于处來 者爲生故大者吉而亨葢在內而實則吉氣腾而爲亨也又 日月易中陽爲明陰爲盛陽爲賃陰爲虚陽爲富陰爲食陽 爲貴陰爲賤陽爲大陰爲小諸曲可例推作易者尊陽而甲 陰葢 如此 本義泰通也爲卦天地交而二氣通故爲泰正月之卦 也小謂陰大謂陽言坤往居外乾來居内又自歸姝來則六 往居四九來居三也占者有剛陽之德則吉而亨矣 酋察察 氏日坤 本在下之物自下而上故日往乾本在上之物自上而下故 日來往者巳去則來者當時大來則陽當時用故吉亨〇隻 沏胡氏日示往大來卦變也泰自否來三陰往居於外三陽 來居於丙而成泰也伏羲畫卦陰陽一時俱定卦中交島无 能上下往來之理唯卜歷遇九六則有本某之围以爲占文 王觀象而係卦見此卦有自彼卦來之象寓於往來數字閒 --- page 232 --- 卦體始爲之活動矣上經可推僅四卦非揲蓍求卦之義也 〇雲峰胡氏日三陽來而居內三陰往而居外陰陽之正唯 泰卦爲然自乾坤至履陽三十畫陰三止畫陰陽之數適相 等然後爲三陰三陽之泰泰豈偶然哉三陰三陽往來之卦 凡二十而泰否適居其先做卦翻獨以往來言又日按説卦 乾四月卦坤十月卦本義於乾坤不言獨自泰正月以下言 之何也葢嘗思之自乾坤二卦外上經泰否臨觀剝復六卦 三十六畫而陰之多於陽者二十下經遯大壯夬姤四卦二 十四畫而陽之多於陰者十二又上經自泰正月而臨十二 月而復十一月陽月順數巳往自否七月而觀八月而剝九 月陰月逆推未來下經自遐六月而姤五月陰月順數旣往 自大壯二月而夫三月陽月逆推方來以上必皆除乾坤然 後見其多寡逆順自然之序此本義所以斷自泰正月首言 之也至若乾不言四月而言之於工經之姤坤不言十月而一 言之於上經之復葢先天圓圖刹復之間自有坤後天復次一 剝剝復又自有坤下坤上此坤十月之卦本義所以不言於一 坤而言於復也先天姤夬之間自有乾後天姤次夬夬姤又一 自有乾上乾下此乾四月之卦本義所以不言於乾而信於 姤也天地乾坤陰陽之極剝復夫姤陰 陽消長之際也讀本義者不可以不知 彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其 易經大全 卷之四 泰 志同也 傳小往大來陰往而陽來也則是天地陰陽之氣相交而萬 物得遂其通泰也在人則上下之情交通而其志意同也 內陽䎡関健衆臋羣䎡尖羣道長尔人道 消也 傳陽來居內陰往居外陽進而陰退也乾健在內坤順在外一 爲內健而外順君子之道也君子在內小人在外是君子道 長小人道消所以爲泰也旣取陰陽交和又取君子道長陰 陽交和乃君子之 一无 之字 道長也 朱子日易之陰陽以天地自 然之氣論之則不可相无以 --- page 233 --- 君子小人之象言之則圣人之意未常不欲天下之盡溪參一 系而無小人自〇聖人作易以正人圖其姜以君子爲去故 昌君子謙不爲小人言見大否剥復各卦之意可見矣〇論 阴旧各有一出圣人於泰否只㐆陽說道理看來圣人出來 做須有一箇道理使得天下皆爲若子世間人多言君子小一 人常相半不可大去治地急迫之却爲害不然如舜易擧皇 隨店定不仁者遠自是小人皆不酸官非被君于夾持得皆一 輩靣咸好人了〇節斉祭氏日太梯理也隂陽氣也剛柔質 也徒順伤也乾者太極之動故釋彖不言男旧剛柔坤主質 故以剛柔言泰否交子交氣通各具乾坤之体故皆以阴阳 言否不交則質者故兼而剛柔言餘卦各帶乎物故不言隂 阴止言剛柔健順又日上下指君臣言天地君臣其位二定 所交通者其氣典志耳〇建安丘氏日天地之形不可交而 以氣交氣交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以一 心交心交而志同者人事之泰也阴阳以氣言健順以伤言 君子小人以類言内外釋生來之姜明阳建順君子小人釋 小大之美〇厚睿男氏日泰否之彖歸宿在 君子小人之消長故日易以天道明人事 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民 傳天地交而阴咱和則萬物茂遂所以泰也人君當体天地 易經大全 卷之四 通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宜以左右生民 也財成謂体天地交泰之道而財制成其施爲之方也輔相 天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君体之而爲法制使民 用天時因地利輔助化育之功成其豊美之利也如春氣發 生萬物則爲播植之法秋氣成實萬物則爲收歛之法乃輔 相天地之宜以左右輔助于民也民之生必頼君上爲之法 制以教率輔翼之乃得遂其生養是左右之也 國問財成天 地之道輔相 天地之宜如何程子日天地之道不能自成須聖人財成輔 相之如歲有四時聖人春則教民播重秋則教民收穰是裁 成也教民鋤耘灌漑是輔相也又問以左右民如何日古之一 盛時未常不教民故立之君師設官以治之周公師保萬民 奘此言左右民者是也後世未常致 民任其自生自育只洽其闕而二 本義財成以制其過輔相以補其不及 床子日財成猶裁截 成就之也裁成者所 以輔相也且如君臣父子兄弟夫婦圣人便爲制下詳多礼一 敛倫序只此便是裁成處至大至小之事皆是固是萬物本 --- page 234 --- 自有此理若非聖人裁成亦不能如此齊整所謂贊天地之一 化育而與之參也又日裁成是截做叚子底輔相是佐助他 底天地之化僮侗相續下來聖人便裁作叚于如氣化一年 一周聖人與他載做春夏秋冬四時問財盛輔相无時不當 然何獨於泰時言之日泰時則萬物谷遂其理方始有裁成 輔相處若否塞不通一齊都无理㑹了如何裁成輔相得〇 節齋蔡氏日天地之道以氣形全體言天地之宜以時势所 適言財成者因其全髅而裁制其節使不過輔相者隨其所 宜而贊助其不及如氣化流行籠統相續聖人則爲之裁制 以分春夏秋冬之節地形廣邈經緯交鎖聖人則爲之裁制 以分東西南北之限此裁成天地之道也春生秋殺此時運 之自然高黍下稻亦地势之所宜聖人則輔相之使當春而 耕當秋而歛高者重黍下者重稻此輔相天地之宜也〇雲 峰胡氏日乾坤而後陰陽各三十畫然後爲泰是泰由於陰 陽无過无不及者也旣泰之後 制其過補其不及所以得泰也 初九㧞茅茹以其彚征吉 傳初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時之否則君 子退而窮處時旣 一作 將 泰則志在上進也君子之進必與其 易經大全 卷之四 泰 朋類相牽援如茅之根然㧞其一則牽連而起矣茹根之相 牽連者故以爲象彚類也賢者以其類進同志以行其道是 以吉也君子之進必以其類不唯志在相先樂於與善簣乃 相頼以濟故君子小人未有能獨立不頼朋類之助者也自 古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志恊力以成天下之 泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝而天下否矣葢各 從其類也本義三陽在下相連而進㧞茅連茹之象征行之 吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦 放此 朱子日以其彚屬上文嘗見郭璞易林如此做句便是 那時人巳自恁地讀了葢㧞茅連茹者物象也以其彚 者人也〇臨川吳氏日三陽爲類茅雖不共本㧞之則其根 連而起初之以其類同進相似之〇梅巖袁氏日不謂之往 吉而謂之征吉葢凡言征者必以正行之〇隆山李氏日卦 以氣交自上而下也爻以位升自下而上也〇雲峰胡氏日 拔茅茹在物爲相連之象以其彚在人爲相連而進之占初 日以其彚君子與君子爲類也三陽欲進而以之者在初四 --- page 235 --- 日以其隣小人與小人爲類也一二陰欲復而以之 者在四四不日吉初日正吉者一易爲君子謀也 象白㧞茅征吉志在处也 傳時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹一 彚征之象志在外上進也 誠齊揚氏日君子之志在天 下不在一身故日志在父 九二包荒用馮河不遐覆崩仄得常得 傳二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應於二君臣 同德是以門中之才爲上所專任故二雖居臣位主治泰者 也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用 馮河不遐遺朋亾四者處泰之道也人情安肆則政舒綫而 法度廢弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施 泰出姿 一家此及以 去字象仙 江之箔以 句源南字 爲星茶丽 餐之心年 棄物嘉保 之英欲服 生非初琴 圓京宾以 德关地之 心而美高 益之直州 易經大全 卷之四 然包荒非 混面金别 之調故必 新以容艺 明以同之 公以處之 外夜用金 巢指先不 合於中道 鲁論所馆 實信敏公 者蓄器箱 似也园者 以寛公采 故日居上 不實善何 以程之哉 爲寛裕詳宻弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之一 心則无深遠之慮有暴擾之患深弊未去而近患巳生矣故一 在包荒也用馮河泰寧之世人情習於久知安於守常惰於 因循憚於更變非有馮河之勇不能有爲於斯時也馮河謂 其剛果足 一作 可 以濟深越險也自古泰治之世必漸生於衰 替葢由狃習安逸因循而然自非剛㫁之君英烈之輔不能 挺特奮發以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包 合寛容此云用馮河則是奮發攺革似相反也不知以含容 一作 社 之量施剛果之用乃聖賢之爲也不遐遺泰寧之時人一 心狃於泰則苟安逸而巳惡能復深思遠慮及於遐遠之事 哉治夫泰者當周及庶事雖遐遠不可遺若事之微隱賢才 之在佛 一作 便 陋皆遐遠者也時泰則固遺之矣朋亾夫時之 --- page 236 --- 旣泰則人習於安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋 與之私則不能也故云朋已自古立法制事牽於人情卒不 能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田產則妨於貴家 如此之類旣不能 一无旣 不能字 斷以大公而必行則是 一有 不字 牽於 朋比也治泰不能朋亾則爲之難矣治泰之道有此四者則 能合於九二之德故日得尚于中行言能配合中行之義也 尚配也本義九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎 泰而得中道者也占者能包容荒穢而果㫁剛决不遺遐遠 而不昵朋比則合乎此爻中行之道矣 雲峰胡氏日陰爻雜 有荒穢象包之者二 柔虑也用馮河又見九之爲剛陰在外有遐遠象不遺之者 九剛大也堋区又見二之鴈中大㮣泰卦上下三爻得陰陽 之中五二雨爻又容適陰陽之中只九二一爻亦自有中行 之象若有包容而仛断制非剛柔相済之中也必包容荒穢 而又果断湖夬則合乎中矣雖不遺遐遠而或自私於吾之 當額国易至偏重非輕重不偏之中也唯不遺遐遠而又不 御 易經太全 卷之四 泰 东二象 菜傳只舉 包恭菲省 文以包丁 盐包器是 治道之本 然包嘉而 得合乎中 道著以其 正大光明 明㫁在礼 承以有馮 河之决有 不退遺乏 昭者所亡 之公以月 初荒和兵 而中道在 不合也 现朋此是不忘遠又不泄达合 乎中矣本美丽而子當細玩 象目包荒得尚于中行以光大也 傳象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行 之德而其道光明顯大也 或回包荒得尚于中行以光大也 以九二剛中有光大之彷乃长包 羌邪爲是包荒得尚于中行所以光大邪罙子日易上如說 以中正也告是以其中正方长如此此處也只得做以其光 大說若不是一箇心 胷明一底如何故人 九三无平不陂无往不復艱貞无易恤其孚至食看福 傳三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下者 必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛與陽之將匯而 爲之戒曰无常安平而不險陂者謂无常泰也无常往而不 --- page 237 --- 反者謂隂當復也平者陂往者復則爲否矣當知天理之必 然方泰之時不敢安逸常艱危其思慮正固其施爲如是則 可以无咎處泰之道旣能艱貞則可常保其泰不勞憂恤得 其所术也不失所期爲孚如是則於其祿食有福益也祿食 謂福祉善處泰者其福可食也葢德善日積則福祿日臻德 踰於祿則雖盛而非滿自古隆盛末有不失道而䘮敗者也 本義將過于中泰將極而否欲來之時也恤憂也孚所期之 信也戒占者艱難守貞則无咎而有福 雲烽胡氏日陽居於 內爲平往而外則爲 陂隂出於匆爲往返而內亦爲復陽之平也已有陂之幾陰 之往也巳育復之幾况元三將過乎中其陂其復此天運之 必至面有子者近飞存艱苦貞國之心不必憂天運之必至 則泰之福可長享矣〇節齋蔡氏日孚者信然之謂勿恤其 孚謂不可以陰之必復而動其心也〇建安上氏日字指六 四不誠以孚之孚不以三陰之復而動其慮雅嚴於自守以 防之則庶幾長享所有之福矣〇古爲徐氏日或日陰陽交 運否泰相仍時勢然也雖艱貞物恤如之何日平陂往復者 麦云芳 一案天地政 只是站乾 油文援之 際也自美 言之外卦 冫属区行自 爻告之外 卦又爲悦 來 泰四交 易經大全 卷之四 四索德姜皆 以仙交爲 小人復來 然以象傳 上下交面 北宗同身 之則四万 正常君板 之位不交 之主兩爻 象傳所謂 中电願也 中以行顔 也則罡所 部吉同者 也爻辭不 富典謙大 五局皆言 共諍虚而 不商滿足 丽师氏趙 民以乐善 說善界可 一從 天運之不能君艱貞分血者人事之所當盡天人有交勝之 理處其交履其會者必有変化持守之道若一諉之天運以 爲无預於人事則聖 人之易可无血世 象曰无往不復天地際也 傳无往不復言天地之交際也陽降于下必復于上陰升于 上必復于下屈伸往來之常理也 一作理 之常也 因天地交際之道 明否泰不常之理以爲戒也 雲降胡氏旦此一際字天地否 泰之會陰陽消長之交〇東恭 呂氏日无平不陂天地際也今本作元往不復龛氏日束袁 本作无乎不陂无往不復〇翻陽董氏旦接程傳仍今本本 姜後古易然先儒間兩存之 台不取輙改姑從程傳云 六四翩翩不富以其鄰不戒挙 傳六四處泰之過中以陰在上志在下復上二陰亦志在趨 --- page 238 --- J御 下翩翩疾飛之貌四翩翩就下與其鄰同也鄰其類也謂五 與上夫人富而其類從者爲利也不富而從者 一无 者字 其志同 也三陰皆在下之物居上乃失其實其志皆欲下行故不富 而相從不待戒吿而誠意相合也夫陰陽之升降乃時運之 否泰或交或散理之常也泰旣過中則將變矣聖人於三尚 云艱貞則有福葢三爲將中知戒則可保四巳過中矣理必 變也故專言始終反復之道五泰之主則復言處泰之義本 義巳過乎中泰巳極矣故三陰翩然而下復不待富而其類 從之不待戒令而信也其占爲有小人合交以害正道君子 所當戒也陰虚陽實故凡言不富者皆陰爻也 罙子日不富 以其樂言不 待富厚之力而能用其鄰也〇雲峰胡氏日三陰翩翩然下一 來不待富而其顧從之必六者小人之勢也不待戒谷而自一 相從期於必來者小人之心也其來也必不利君子之貞矣一 三將過乎中且以艱貞爲君子之成四巳過乎中君子所當 泰四象 案主弼以 隂居上爲 失實面傳 義從以考 易市皆以 隂陽家蘆 易經大全 卷之四 泰 實不因乎 上下也故 凡陽公爲 實唐富陰 及爲虚爲 不富期失 實之爲解 不富明矣 失省省言 智若康也 四五皆虛 中以下交 五視物位 项木彷皆 若無术然 大人學所 器殖他技 孟子所調 烩机是也 李民俞民 何氏之說 然合整桔 成固不待言也〇甲溪張氏日陽之進日㧞茅以其自下 而上升之難也陰之返日翩副以其自二而下復之易也 象日翩翩不富百失賣也不戒以孚中心願也 傳翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三陰在上皆失其鬰 故也陰本在下之物今乃居上是失實也不待告戒而誠意 相與者葢其中心所願故也理當然者天也衆所同者時也 本義陰本居下在上爲失賣 雲峰胡氏日以伤言則凡陽爲 實陰爲不匵以位信凡陰在上 皆爲失 化實也 六五帝乙歸妹以祉元吉 傳更謂湯爲天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又有帝乙多 士曰自成湯至于帝乙罔不明德恤祀稱帝乙者未知誰是 --- page 239 --- 易經大全 卷之四 以爻義觀之帝乙制王姬下嫁之禮法者也自古帝女雖皆一 下嫁至帝乙然後制爲 一作 其 禮法使降其尊貴以順從其夭 也六五以陰柔居君位下應於九二剛明之賢五能同任其 賢臣而順從之如帝工之歸妹然降其尊而順從於陽則以 之受社且元吉也元吉大吉而盡善者也謂成治泰之功也 建安丘氏日商之君以天子甲乙丙丁爲次帝乙乃制王姬一 下象之社者也歸者嫁也歸帝之妹則陰雖貴而必下晚切以 就於陽乃泰之義以此受社斯複元吉〇原齋馮氏 日福社自天泰之時天道下濟故多以福社言之 本義以陰居尊爲泰之主㭍中虚巳下應九二吉之道也而一 帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有社而元吉矣 凡經以古人爲言如高宗箕子之類者皆倣此 朱子日帝乙 歸妹今人只 做道理譬喻推說看來須是帝乙嫁妹時占得此爻〇左傳 哀公九年晉趙鞅卜救鄭陽虎以周易筮之遇泰之需日宋一 方吉不可與也㣲子帝乙之元子也未鄭甥舅也社祿也若 帝乙之元子歸妹而存吉祿我安得吉焉乃止〇臨川吳氏 泰上爻 家盲者常 山交義言 當茈之時 又可告邑 果自用師 若实公而 用師前各 非以告邑 爲间客风 日六五以柔中應在下之刚中帝亥下嫁從夫之象泰卦互 鉢及卦變皆成狂妹卦故以歸味爲辞按京房傳載湯歸殊 之辞日元以天子之尊而乘諸侯无以天子之富而驕諸侯 陰之從陽女之順天天地之義也往事爾夫必以社義其辞 雖善要是後世好事者嘏託爲之國乃因是遂指帝乙爲湯 而謂非受辛之父者惑矣〇雙湖朔氏日證以京房傳則啼 乙爲湯證以陽虎之言則帝乙爲紂父姑兩一 存之以備參考铁其爲家未之辞則一耳〇产 象曰以祉元吉中以行願也 傳所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願也 有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也非其所 欲能從之乎 進齋徐氏日中以行願居中 應二行其志願皆非勉强也 上六城復于隍勿用師自邑吿命貞客 傳掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反 --- page 240 --- 於否如城土頺玘復反千隍也上泰之終六以小人處之行一 將否矣勿用師君之所以能用其衆者上下之情通而心從 也今泰之將終失泰之道上下之情不通矣民心離散不從 其上豈可用也用之則亂衆旣不可用方自其親近而告命 之雖使所吿命者得其正亦可羞文邑所居謂親近大率吿一 命必自近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝者 有雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞吝者 一无 者字 將否而 方吿命爲可羞吝不由於吿命也本義㤗極而否城復于隍 之象戒占者不可力爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝 也 朱子日方泰極之時只得自治其邑程先生說民心離散 自其親近者而吿命之雖正亦吝然此時只得如此雖吝 却未至於凶〇建安丘氏日泰過九二則日无平不陂過六一 五則日城復于隍泰以二五爲中不可過也過則否矣坤土 本在下之物在上則有傾頺之理復于隍者反其本也坤上 爲泰坤下爲否此特以陰陽之氣言爾〇進齋徐氏日古之 易經大全 卷之四 泰 人君有處泰之喷忽安逸而不戒馴至於䘮師敗國第宁一一 邑而播吿之修不能及遠雖貞固自保卒貽千古之羞者葢 不知此爻之義也〇趙氏日三上各居一卦之租故雖應而 皆有警戒之辞九三之時尚可爲也故长隸貞則无咎上六 之時不可爲也雖自邑告命而不免於吝此 所以貴於制治于未陽保部于未危也要 象曰城復子隍其命亂也 傳城復于隍矣雖其命之亂不可止也本義命亂故復否告 命所妻治之也 雲峰胡氏日告命以治之則不付之於不可 爲也〇建安丘氏日泰通也封以小住大束一 爲義故內三陽爻屬泰外三陰爻屬否初九言㧞茅則君子 進用之於九二言包荒則大臣致泰之功九三言无乎不跛 則世道盛衰消長之會此三爻皆以泰言也至六四言翩翩 不富則泰巳過中而否欲來之時也六五言帝乙歸妹則人 君保泰之事上六言城復子隍則泰轉而爲否矣天下豈有 常泰之時子〇誠齋楊氏日乾坤開闕之世乎屯蒙洪荒之 世乎需養結繩之世乎訟師阪泉冢鹿之世乎畜履書契六 法之世乎奏通堯舜雍熙之世乎過此而後泰而否否而泰 心治一周治少亂多泰登可復哉故日泰其生右之極若商 〇厚齋馮氏日自乾坤之後始戏人道經歷六坎險困鑫字 --- page 241 --- 內有所畜外有所厦然後致泰而泰之後否卽繼之以此知 斯人之生立之難而䘮之易國家之與成之難而敗之易天 下之治致之難而亂之易此又序易 者之深意而亦天地自然之理他 易經大全 卷之四 泰 --- page 242 --- 三二一 坤下 乾上 傳否序卦泰者通也物不可以終通故受之以否夫物理往 來通泰之極則必否否所以次泰也爲卦天上地下天地相 交隂陽和暢則爲泰天處上地處下是天地隔絶不相交通 所以爲否也 三山吳氏日泰否之機常相待也亦常相釋也 先天之卦泰以否對後天之卦泰以否繼對則 遠而統則近也先天自乾八卦便至泰泰三十二县方至否 泰易而否難也后天自乾十封方至泰泰一卦便至否泰難 而否易也雖否而泰泰而否有若循環然泰之 中又有否否之中又有泰倚伏之機可畏也哉 否之匪人反 傳天地交而萬物生於中然後三才備人爲最靈故爲萬物 之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生萬物是 易經大全 卷之四 无人道故日匪人謂非人道也消長闔闢相因而不息泰極 則復否終則傾无常而不變之理人道豈能无也旣否則泰 矣 雲峰胡氏日以天地言隂陽不交生道絶矣匪人也以一 身言陽上亢而隂滯元氣竭矣匪人也以人心言人欲爲 主於丙天理稼飾於处失 其所以爲人矣匪人也 不利君子貞天集來 傳夫上下交通剛柔和會君子之道也否則反是故不利君 子貞君子正道否塞不行也大往小來陽往而隂來也小人 道長君子道消之象故爲否也木義否閉塞也七月之廿也 正與泰反故曰匪人謂非人道也其占不利於君子之正道 葢乾往居外坤來居內又自漸卦而來則九往居四六來居 三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其一 --- page 243 --- 義亦可見 劉氏日否之時雖不利君子之貞君子之貞不可 无也守此不变時之否道之或也〇雙湖胡氏日 大往小來卦變也否自泰來三陽往外三隂來丙成否也〇 進齋徐氏日泰先言小往大來而役言吉亨是以天運推之 人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人 事参之天運泰則鬼之天石則責之人聖人之意深矣 彖自否之匪人不利君子臭徃小來則是天地不交而萬物 不通也上下不交而天下无邦昺陰而外陽丙柔而处剛丙 小人而外君子小人道長君子道痟也 傳夫天地之氣不交則萬物无生成之理上下之義不交則 天下无邦國之道建邦國所以爲治也上施政以治民民戴 君而從命上下相交所以爲治也今上下不交是天下無邦 易經大全 國之道也隂柔在內陽剛在处君子往居於外小人來處於 內小人道長君子道消之時也 臨川吳氏日天地之氣交則 萬物發達而生天地之氣不 交則萬物押閱而死先王建邦以分治天下之民民之情上 通於君則天下治而爲泰若君心不下逮民情不上通是上 下隔绝不交天下雖有邦舆无邦同矣所以爲否也心建安 丘氏日內隂外陽以天道言丙柔外剛以地道言內小人外 君子以世道言〇節齋塟氏日彖傳言隂陽者惟泰否面巳一 葢泰否二卦皆具乾坤之體也而泰言徤願則乾坤之德否 言剛柔則其質也否者氣藏乎質而不交故不可以德言但 言其質而巳〇李氏日否泰反其類故否之辭皆與泰反〇 隆山夸氏日夫隂陽二氣對行乎大地間或者謂陽一而陰 作故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以來隂陽 二氣分于四序无一歲不得其平者而君子小人治乱之運 則或不齊豈幽隂之氣獨盛於人問而天運不爾赉是不然 天人有相勝之理治乱有可易之運特在人所以制之者如 何耳否之世雖則小人道長君子道消而所以有小人長君 子亦必有道矣此作易者所 以極論其消長而寄之於爻 譬避囅丢志 象曰天地不交否君子以硷德鎊知不可榮以祿 --- page 244 --- 傳天地不相交公通故爲否否塞之時君子道消當觀否塞之一 象而以儉損其德避免禍難不可榮居祿位也否者小人得 志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也 張氏日天地開則賢人隱君子於此時期於无咎无譽足矣 〇隆山李氏日泰之時君子勝則包小人故泰之象辞止論 后以財成輔相而不及君子小人否之時小人勝則害君子 故否之象辞要使君子以後德连難而兌樂祿孔子日天地 閉賢人農善乎 其處否者也 本義收歛其德不形於外以避小人之難人不得以祿位榮 之 平菴項氏日儉德避難不與害交也不可榮以祿不與利 交也不可榮者言不可得而榮非戒其不可也〇建安丘 氏日儉德避難象坤隂之吝不可榮以祿象乾德之剛如六 四之聒囊无咎卽酸德避難地臌初九之速世无題酒不可 榮以 祿也 初六㧞茅茹以萁彚貞晝亨 卷之四 否 以吉亨之 辞之理程 惠及諸家 作君子守 道者远見 傳泰與否皆取茅爲象者以群陽群隂同在下有牽連之象 也泰之時則以同征爲吉否之時則以同貞爲亨始以內小 人外君子爲否之義復以初六否而在下爲君子之道易隨 時取義變動无常否之時在下者君子也否之三隂上皆有 應在否隔之時隔絶不相通故无應義初六能與其類貞固 其節則處否之吉而其道之亨也當否而能進者小人也君 子則伸道免禍而巳君子進退未嘗不與其類同也 或問程 傳以此 爻爲君子在下以正自守如 何朱子日恐牽强不是此意 本義三隂在下當否之時小人 連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨葢 能如是則變而爲君子矣 朱子日㧞茅茹貞吉亨這是吉 凶未判時若能於此攺變時小 人便是做君子〇平菴項氏日泰之初九君子始以類卷君 子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以類進业小人一 進而爲邪故聖人戒之以貞〇建安斤氏日君子小人本無一 定名唯正與不正而巳正便是君子不正便提小人否小人 --- page 245 --- 否初象 老此犭本 義浴小人 說故欲其 以爱君爲 人然卦象 罐分别大 小而爻院 州皆繫伙 君子少義 朱子喾答 南第筆云 就世不遇 獨善北身 以阴大義 干天不使 天下之人 皆化道義 之正而学 之以待上 長之卦不利君子正之時也以下三队医言之則皆爲時之小一 人唯初大之過未形易於從善聖人从小此卽以正勉之盖小 人而能正則复爲君子矣故彖辭以貞字属君子而初六以 貞字訓小人所以爲小人謀卽所以爲君子謀也 象目拔茅貞吉志在君也 傳爻以六自守於下明君子處下 一作 否 之道象復推明以象 君子之心吾于固守其節以處下者非樂於不進獨善也以 其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也其志常 在得君而進以康濟天下故日志在君也 兼山郭氏日居廟 堂則憂其民處江 湖則憂其君葢泰之志在 外而否之志在君之意也 本義小人而變爲君子則能以愛君爲念而不計其私矣 臨 川 吳氏日泰初左應六四六四隂也民也初之陽志在澤民不一 獨善其身而兼房天下故日志在囡否初六應九四陽也君 也初之隂志在承君不自植私 黨而同仕公朝故日志在君 易經大全 卷之四 否 之使合是 沐所欢热 不報之梁 豈必浦公 面狐世哉 正此象傅 之意物州 六一包承小人吉大人否章 傳六二其質則隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否 於下志所包畜者在承順乎上以求濟其否爲身之利小人 之吉也大人當否則以道自處豈肯枉巳屈道承頥於上唯 自守其否而巳身之否历其道之亨也或日上下不交何所 中溪張氏日六 承平日正則否矣小人順上之心未嘗无也 二以柔居柔包 藏隂謀以承順其上富此之時群小彈㓂相處可謂小人吉 矣唯大人之德以儉約自守不求榮祿身之否乃道之亨故 日大人否亨〇潜室陳氏日此爻程傳謂承順乎上求濟乎 否爲身之利小人之吉看來只是否之時居中用事爲封之 主但其頃柔順而居中正乃小人之忠厚善承君子 者故在小人分上不害爲吉大人如是則可羞矣 本義隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之 吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而後道 --- page 246 --- 亨葢不可以彼包承於我而自失其守也 朱子日易中亦有 時而爲小人謀如 包承小人吉大人否亨言小人當否之時能包承君子則吉 但此雖爲小人謙乃所以爲君子謀也包承也是包得詐多 承順底意思〇雲峰胡氏日初之惡未形故不稱日小人至 六二則直以小人稱矣泰卦辭日吉亨否初爻辞亦日吉亨 否之初猶可變而爲泰也二日小人吉大人否亨於是乎成 否矣日大人否亨者見得否者君子之事小人固无所謂否 也小人能包容承順乎君子小人之吉也大人不可以其包一 承於我而自失其守大人之 身雖否大人之道固亨也 餮㚐喜不亂群也 傳大人於否之時守其正節不雜亂於小人之群類身雖否 而道之亨也故日否亨不以道而身亨乃道之否也不云君 子而云大人能如是則 一无 則字 其道大矣本義言不亂於小人 之群 矣 雲峰胡氏日二隂在下小人之群也 大人不爲其群所亂雖否而亨 易經大全 卷之四否 六三包羞 傳三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命 窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包蓄謀慮邪濫无所不 至可羞恥也本義以隂居陽而不中正小人志於傷善而未 能也故爲包羞之象然以其未發故无凶咎之戒 朱子日初 六是那小 人欲爲惡而未發露之時到六二包承則巳是打破頭面了 然尚自承順那君子未肯十分做小人在到六三便全做小 人了所以包許多羞取大凡小人做了罪惡他心下也自不 穩當此便是包羞之說〇建安丘氏曰否下三爻雖皆隂類 然初六六二則尚介乎君子小人正邪之間獨六三則邪而 不正純乎小人矣宜其不顧屈辱而包羞忍恥也〇雲峰胡一 氏日二與三皆隂柔故皆有包含之象六二隂柔中正其所 藴者欲承順乎君子六三隂柔不中正所藴者直欲傷害君一 子而未能耳故有包羞之象占不日凶咎者或謂包羞而未一 發也倘其自以爲可羞則亦羞恥之心義之端也故不言凶一 咎 --- page 247 --- 象白包齹不當也 傳陰柔居否而不中不正所爲可羞者處不當故也處不當 位所爲不以道也 東关呂氏日人无有不善所以包盖邪新 至可羞取者豈其本心地帶所處之仙不 當而巳位之 一字當詳玩 九四有龛谷疇離祉 傳四以陽剛健體居近君之位是以濟否之木而得高位者 也足以輔上濟否然當君道方否之時處逼近之地所惡在一 居功取忌而巳若能使動必出冷君命威柄一歸於下則无 咎而其志行矣能使事出於君命則可以濟躲之否共疇類 皆附離其福祧離麗也君子道行則與其類同進以濟天下 易經大全 卷之四否 之否疇離社也小人之進亦以其類同也 龜山楊氏日東漢 之衰襞倖持謂內 小人而匆君子至是而否極矣竇武何進倘元舅之親招集 天下名儒預後共起而圖之宜若可爲也然俞不出於君面 下不應故與膺 類皆䧟於禍 禾義否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極其剛故其一 占爲有命无咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命 朱于日 名巳過 中上三爻是設君子言君子有天命而无咎〇否九四顯是一 陽爻尤未離乎否体只緣他是陽故可以有爲然須有命方一 做得有命是国機含方可以故占者便須是有箇築著磕著 時節方做得事成方无咎又日有命无谷疇離祖這震是吉一 凶未判須是有命方得无咎故須得一箇幸會方能轉禍爲一 福〇問九四三隂巳過而陽得亨則否過中而將済之時與一 泰九三正相類日泰九三時巳有小人便是可畏知此故艰 貞則无咎否下三交君子尚畏他至九四會不畏之矣故有 有命无咎疇離社之象占〇進齋徐氏日否九四有命卽泰一 九三无往不復之義言隂陽往來否一泰反復天重之常道固 女此也〇雲峰胡氏日諸解皆以命下爲君命本義以爲天命 蓋泰九三无平不陂无往不復否九四有命否泰之変皆大 也然泰变爲否易故於內目卽言之否變爲泰欢故於外春 始言之此本羑於泰否之四皆日巳一過乎中而否之二不言 --- page 248 --- 也泰之三必无咎而後有福否之四必元告而後疇離社三 四乾地交接之處隂陽往來之會若于當此必自无過而後 可爲福而後可爲疇類之福或日否九四時吉凶未判必有 命方得无咎其所謂无咎者天也非人也日本義云九四以 陽居隂不極其剛故其占爲有命无咎葢唯四不極其剛此一 所以爲四之无咎也一諉諸天可乎哉〇雙湖胡氏日泰九一 三平陂往復皆警戒辭尚冀其艱貞无若而否九四則直稱 有命无咎疇離社歡欣慶賀之意溢於言表然則爲小人诸 讀易至此爻曷不攺心 易慮何樂乎爲小人哉 象目有命无咎志行也 傳有君命則得无咎乃可以濟否其志得行也 東谷鄭氏日 君子不可榮 以祿葢爲不在位者設也若四之志行以居近 之位而任濟否之責者也而欲後德避難可乎 九五休否大人吉其亡其亡繫干苞桑 傅五以陽剛中正之德居尊 一作 君 位故能休息天下之否大 易經大全 人之吉也大人當位能以其道休息天下之否以循致於泰 猶未離於否也故有其亡之戒否旣休息漸將反 一作 及 泰不 可便爲安肆當深慮遠戒常虞否之復來日其亡矣其亡矣 其繫于苞桑謂爲安固之道如維繫于苞桑也桑之爲物其 根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣漢王允唐李 德裕不知此戒所以致禍敗也繋辭日危者安其位者也亡 者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存 而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也本義陽剛 中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之古大人 遇之則吉然又當戒懼如繫辭所云也 或周九五其亡其亡 繫于苞桑如何朱子 旦有戒懼危亡之心則便有苞桑繫固之象葢能戒耀危亡 則如繫于苞桑堅固不㧞矣如业說則象占乃有收殺非是 其亡其亡而又繫于苞桑也又日九五以陽剛得位何以休 息天下之否然須常存得危亡之心方有苞桑之固不知聖一 --- page 249 --- 人於否泰只管說包字如何須是象上如何取其羑今曉他一 不得問看否泰二卦見得泰无不否若是有手段疾則是稍 遲得日自古由治而入乱者易由乱而入治者難治世少不 支吾便入乱去乱時須是大人休否方做得〇進裔徐氏日 否六二柔也故以大人小人對言葢雖否塞之時未嘗无陽 爼也九五剛也故以大人独言大人卽九五也〇雲峰胡氏 日二五皆以大人言葢以大人而處六二之時有伤无位當 守其否而後道亨以大人而居九五之位則有伤有位能休 時之否矣然則九五休否之大人卽六二所謂否亨之大人 也前日不能處否而亨今日其能休天下之否乎然謂之休 否否雖暫息猶未盡傾也九五大人當休否之初卽有戒貝 危亡之心則是否之方休巳有苞桑繫固之象矣其卒能傾 否而爲泰 也固宜 象曰大人之壼正當也 傳有大人之德而得至尊之正位故能休 一有 息字 天下之否是 以吉也无其位則雖有其道將何爲乎故聖人之位謂之大 寶 中溪張氏日處否而能獲吉者以九五之位正當也有其一 德而无其位則否妄能吉哉此漢光武自童蜀旣平之後 易經大全 卷之四 否 未嘗不存苞桑之戒者是也〇勿軒熊氏日泰不能不否者 六五柔懦之君當任其咎否終復泰者九五网明之君是頭 焉然則爲君者些其爲泰六 五之柔寕爲否九五之剛 上九傾否先否後喜 傳上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則泰上 九否旣極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜也否傾 則泰矣後喜也本義以陽剛居否極能傾時之否者也其占 爲先否後喜 朱子日易爲君子謀如否內三爻是小人得忘 之時然不大叚會做得事初則如此三又如此一 三雖做得些箇也不済事到四則聖人便說他那君子得時一 否變次反泰底道理五之苞桑繫辞中說得條暢盖之矣上一 九之傾否到這裏便傾了否做泰又日否本是隂長之卦九 五休否上九傾否又自大故好葢隂之典陽自是不月相无 者今以四時寒暑而論若是无隂陽亦做事不成但以善惡一 及君子小人而論則聖人直是要消盡了惡去盡了小人葢一 亦抑隂進陽之羑某於坤卦僧畧發此意〇童溪王氏日言 傾否而不言否傾人力居多焉以陽剛之才居否之終固所 --- page 250 --- 優爲也〇雲峰胡氏日九四有命是否巳過中將濟之時九 五休否是否方休息可濟之情上九願否則如水之値否於 此盡矣先否後喜此喜字又自其七其亡戒順中來〇閭咱 丘氏日泰之終言城復于隍以或之否之終言先否後喜以 勸之若以否泰相仍爲一定之數則易不必作矣〇和清尹 氏日易之道加日星但患於理未精失其機會卽暗於理者 也問所謂機會豈非當泰之時便可裁成輔相當否時便可一 歛德避難否日非也易逆數也若是其時人誰不會如此做一 正在未到泰之上六便要知泰將極未 到否之上九便知否欲須也此謂機㑹 象曰否終則傾何可長也 傳否終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然反危 爲安易亂爲治必有剛陽之才而後能也故否之上九則能 傾否屯之上六則不能變屯也 張安丘氏日否卦以大往小 來爲義故內三隂爻属否外 三陽爻属泰初六言㧞茅則小人用事之始六二言包承則 小人得志之時六三言包羞則小人欲傷善而未能之意此 三爻皆以否言也至九四言有命无咎則否巳道中而泰欲 來之時也九五言繫于苞桑則人君休否之事上九言先濟 易經大全 卷之四 後喜則否傾而爲泰矣天下豈有終否之時乎〇趙氏日泰 三陽在內有君子同升之象隂雖在处而六五下應九三有 柔得尊位而能下賢之象故六爻以交相應爲善否則三隂 在內有小人方進之象陽器在处而九五得立有刚徒中正 以興衰撥乱之象故六爻爲三陽爲 善各以爻義取與成卦之體不同也 --- page 251 --- 離下 乾上 傳同人序卦物不可以終否故受之以同人夫夭地不交則 爲否上下相同則爲同人與否義相反故相次又世之方否 必與人同力 一作 欲 乃能濟同人所以次否也爲卦乾上離下 以二象言之天在上者也火之性炎上與天同也故爲同人 以二體言之五居正位爲乾之主二爲離之主二爻以中正一 相應上下相同同人之義也又卦唯一隂衆陽所欲同亦同 人之義也他卦固有一隂者在同人之時而二五相應天火 相同故其義大 厚齋馮氏日上乾君也天也下離六二一爻 在離之中人位也乾上離下五陽同歸二之 一陰有以天同人之象亦爲人君同平斯人之象故成卦日一 同人〇雲峰胡氏日坎離皆乾坤之用易至此十二卦坎體 凡六見離體於此始見焉需訟小畜履四卦互離至同人大 有而兄離體凡六離之用與以等矣同人大有皆生樂之一 易經大全 陰而言離一陰在二而上下五陽同與之故日同人 韻一陰在五而上下五陽皆爲所有故日大有也 同人干墅利涉大川和君子貞 傳野謂曠野取遠與外之義夫同人者以天下大同之道則 聖賢大公之心也常人之同者以其私意所合乃暱比之情 耳故必于野謂不以肥近情之所私而子郊野曠遠之地旣 不繫所私乃至公大同之道元遠不同也其亨可知能 旣一作 與天下大同是天下皆同之也天下皆同何險阻之不可濟 何艱危之不可亨故利渉大川利君子貞上言于野止謂不 在䁥比此復言宜以君子正道君子之貞謂天下至公大同 之道故雖居千里之遠生壬歲之後乒荅符節推而行之四海 之廣兆民之衆莫不同 一作 合 小人則唯用其私意所比者雖 --- page 252 --- 非亦同所惡者雖是亦異故其所同者則爲阿黨葢其心不 正也故同人之道利在君子之貞正本義離亦三畫卦之名 一陰麗於二陽之間故其德爲麗爲文明其象爲火爲日爲 電同人與人同也以離遇乾火上同於天六二得位得中而 上應九五又卦唯一陰而五陽同與之故爲同人干野謂曠 遠而无私也有亨道矣以徤而行故能渉川爲卦內文明而 外剛徤六二中正而有應則君子之道也占者能如是則亨 而又可渉險然必其所同合於君子之道乃爲利也 朱子日 同人于 野亨利涉大川是兩象一姜利君子貞是一象〇建安丘氏 日以三畫卦言之二五皆在人位相應則相同故日同人野 者廣大曠遠之地川者隂阻艱難之所于野而亨者大同也 涉川而利者此同舟共资何患胡越之異心也利君子貞老 盖正則同邪則異正則公邪則私所以利君子之守正地〇一 雲峰胡氏日或日君子周而不比和而不同而卦名日比日 同何哉日比者一陽爲衆陰所此而坎陽居五爲得其正故 日元永貞是其比也卽所以爲君子之周同人一陰爲五陽一 易經大三 卷之四 同人 同人彖首 節 御桨傅麦皆 以乾店專 指九五然 若市指二 五之應热 不得謂芝 同人丁野 众葢政者 陽篆之通 称一陰虚 中奥五陽 村成政卦 所以爲同 人也不言 上下湘者 恭险陽居 上体而爲 环主則可 官车下應 如北如小 所同而離陰居二爲得其正故日利君子貞是其同也卽所 以爲君子之和同人于野其同也大利君子貞其同也正爲 人大同亨道也雖大川可涉然有所同 者大而不出於正者故又當以正爲本 衆曰局人覆位得中而應乎普同人 傳言成卦之義柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中正 而二以中正應之得中而應乎乾也五剛徤中正而二以柔 順中正應之各得其正其德同也故爲同人五乾之主故云 應乎乾象取天火之象而彖專以二言本義以卦體釋卦名 義柔謂六二乾謂九五 汾隨程氏日所以成卦者在六二故 日柔得位得申而應乎乾〇厚齋馮 氏日孔子賛易五陽一陰卦則以一陰爲主明勤名美自是 孔子之例非經之本㫖也至序卦乃运與人同者物必歸焉 則經之本㫖孔于非不知之 同人曰 --- page 253 --- 畜处大有 是水若在 下体助但 房應而包 装師佑发 此卦基也 〇同人象 源二節 窑染上專以 乾行釋芏 费涉川者 鱼取助健 無私之我 也下楼利 貞則兼取 明健中正 之義器健 德值十于 無私而巳 必也有文 明在干先 而所知無 不明有中 正车宝後 傳此三字羡文本義衍文 翯山晁氏日按虞翻諸儒无一 人爲之說者特王函失之耳 同人于野章利渉大川乾行也 傳至誠无私可以蹈險難者乾之行也无私天德也 朱子目 乾行也 言須是這般剛健之人方做得這般事若柔弱者如何會出 去外面同人又去渉險〇所隨程氏目所以同人利涉者在 九五故 日乾行 文明以健軍正而應君子正也 傳又以二體言其義有文明之德而剛健以中正之道相應 乃君子之正道也 節齋蔡氏日以象言則文明以健以爻言 則中正而應〇莎隨程氏日所以利君子 貞者在一體之相爲用故日文明以健中正而應〇臨州吳 氏日內文明則察於理外剛健側勇於義中正則內无私心 應乾則外合天德此 皆君子之正道也 易經大全 而所丽無 不常实移 可以者無 私之義而 店窘子之 真也 唯君子爲能通天下之志 傳天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天下之志聖 人視億兆之心猶七心者通於理而一文明則能燭理故能 明大同之義剛健則能克巳故能盡大同之道然後能中正 朱子日程傳說通天下之志處好云文明則能 合乎乾行也 燭理故能明大同之義剛健則能克正故能盡 大同之道此說甚善六凡讀書只就联 前說出底便好崎嶇尋出底便不好 本義以卦德卦體釋卦辭通天下之志乃爲大同不然則是 私情之合而巳何以致亨而利渉哉 誠齋楊氏日人與入群 居天地中能高飛送走 不在人間乎而獨與人異何也人異乎人者牧之棄人四乎 人者物之歸然同而隘則其同不大同而驅則莫同不公同 人于野公而大也〇雲 峰胡氏日必通天下之 志乃爲大同法非明 與健不能大同也 --- page 254 --- 象曰天與灭同入君子以類族辨物 傳不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎 上火與天同故爲同人之義君子觀同人之象而以類族辨 物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非 之理物情之離合事理之異同凡異同者君子能辨明之故 處物不失其方也 或問伊川說云各以其類族辨物之同異 則是就類族上辨物否朱子日類族是就 人上說辨物是就物上說天下有不可皆同之理故隨他頭 項去分别類族如分姓氏張姓同作一類李姓同作一類辨 物如牛類是一類馬類是一類就其異處以 致其同此其所以爲同伊川之說不可曉 本義天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致 同也 朱子日類族辨物言類其族辨其物且如青底做一類 白底做一類恁地類了時同底自同異底自異〇馮氏 去非日類族如天之兼覆辨物如火之燭照〇厚齋易氏日 族如非此族也不在祝典之族物如是其生也與吾同物之 易經太全 卷之四 同人 物如土大夫之族爲士大夫農之族爲農工商之族爲工商 此類族也祼生爲祼物羽生爲羽物毛生爲毛物鱗介之生 爲鳞介之物此辨物也〇臨川吳氏日天之所生各族殊分 法乾覆之无私者於殊分之族而類聚其所同異央之同也 火之所及凡物均照法離明之有别者於圴照之物而辨折 其所異同中之異也〇東坡蘇氏日水之於地爲比火之於 天爲同人失比以无所不比爲 比同人以有所不同爲同也 初九同人于門无咎 傳九居同人之初而无繫應是无偏私同人之公者也故爲 出門同人出門謂在外在外則无私昵之偏其同慱而公如 此則无過咎也本義同人之初未有私主以剛在下上无繫 應可以无咎故其象占如此 節齋蔡氏日同人之始出門卽 同未見遠近廣狹之情故无咎 〇建安丘氏日兩戸爲門隂畫偶有門之象同人與隨之初 九簡之九二皆前遇偶故謂之門一扇爲戸陽畫竒有戸之 象節之初九亦前遇黄故謂之戸四一而門二也〇雲峰胡 氏日同人與隨之初皆易溺於私隨必出門而後可以有功 --- page 255 --- 同人必出門而後可以无咎葢易以人名卦者有二卦名家 人一家之人也卦名同人天下之人也門以内所同者一家 之人而巳六二同人于宗是也出門同人所同者 一國之人也天下之人也卦辞同人于野是也 象曰巓同人又龔也 傳出門同人于外是其所同者廣无所偏私人之同也有厚 薄親踈之異過咎所由生也旣无所偏黨誰其咎之 朱子日 易中所 謂又誰咎也自有三箇而其義則有兩様如不節之嗟與自 我致㓂言之則謂咎皆由巳不可咎諸人如出門同人言之 則謂人誰有咎之者矣以此見古人立言有用字雖同而其 義則不同〇誠齋楊氏月門室之始初九同人之始吾與人 曷嘗不同隔之者門也吾一出門則天地四方孰不吾同者 何咎之有〇雷氏但同人于門亦咎道也故釋之日出門同 人則通而 不挾矣 夳同人于宗吝 易經大全 卷之四 同人 傳二與五爲正應故日同人千宗宗謂宗黨也同於所繫應 是有所偏與在同人之道爲私狹矣故可吝二若陽爻則爲 剛中之德乃以中道相同不爲私也本義宗黨也六二雖中 且正然有應於上不能大同而繫於私吝之道也故其象占 如此 朱子日易雖抑隂然有時把隂爲主如同人是也然此 一隂雖是一卦之主又却柔弱做主不得〇問六二與 九五突剛中正上下相應可謂盡善却有同人于宗吝與先 號跳之象如何日以其太好兩者時位相應意趣相合只知 欵密却无至公大同之心未免繫於私故有吝觀二人同心其 利断金同心之言其臭如蘭固是他好處然於好處猶有失 以其繫於私疆而不能大同也大凡悔者自凶而之吉吝者一 自吉而趨凶〇節齋蔡氏旦二與五本應故日宗〇雲蜂明 氏旦二往同五復成離五來同二復成乾往來相同乾離各 反其本是之謂宗同人于宗似不失其爲六二之正也較之 于野之同則亦繫於私矣初九出門无所繫故无咎六二于 宗有所繫故吝〇縉雲馮氏日以卦體言之則有大同之義 以爻義言之則示阿黨之戒〇雙湖胡氏日卦統論乾天下一 同乎離六二之人而六二爻則自論其與人同之道固不可 以一槩 論也 --- page 256 --- 同人二象 剪案儿易科 九五大二 雖正應匆 于六二每 有戒解比 之不自失 萃之志果 變是也在 同人之卦 其應尤禀 故日客新 言若同于 清之專而 云同子理 之正則其 道司各尤 因百設戒 之饰丽罪 通卦美安 也创在卦 則通管應 衆四而不 車椿九五 象曰同人于宗吝道也 傳諸卦以中正相應爲善而在同人則爲可吝故五不取君 義葢私比非人君之道相同以私爲可吝也 臨川吳氏日六 二一爻衆陽之 所與而獨同於五所同者私 狹而不公廣其爲道可吝也 九三伏戎于旆升其高陵三歲不興 傅三以陽居剛而不得中是剛暴之人也在同人之時志在 於同卦唯 一铕 二 一陰諸陽之志皆欲同之三又與之比然二一 以中正之道與五相應三以剛强居二五之間欲奪而同之 然理不直義不勝故不敢顯發伏藏兵戎于林莾之中懷惡 而內負不直故又畏懼時升高陵以顧望如此至於三歲之 易經大全 卷之四 同人 之應社公 即龠窖與 五位租應 而国以發 大公之義 各不相悖 也唯高代月攻本于此而也欲皆 〇三陵與三故 義莽説弗四敵爲 四雖升歲有 備〇此 --- page 257 --- 同人一五家 御券敵者應 也君良言 敵產中孚 言得敝皆 謂應爻也 一象曰伏戎干莾敵剛也三歲不興安行也 傳所敵者五旣剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至於三歲 不興矣終安能行乎本義言不能行 平菴項氏日言藏两恐 人誤以爲攻二也〇節 南蔡氏日安何也讀知 安往而不得貧賤之安 九四乘其墉弗克攻吉 傳四剛而不中正其志欲同二亦與五爲仇者也墉垣所以 限隔也四切近於五如隔墉耳乘其墉欲攻之知義不直而 不克也苟能自知義之不直而不攻則爲吉也若肆其邪欲 不能反思義理妄行攻奪則其凶大矣三以剛居剛故終其 强而不能反四以剛居柔故有困而能反之義能反則吉矣 易径大全 循環之理 也卦之内 聘自局而 理故于門 干宗制也 至三而有 伏戎之象 則不勝其 县允外體 自县而同 故乗墉而 弗克攻大 師而克相 遇漸友其 界也至上 而有干郊 之象則復 歸千同矣 三四丽爻 正當司而 具具苏咸 之際故聖 人因其多 位爻德以 畏義而能改其吉宜矣 童溪王氏日九四乘其墉其志亦欲 阻曰以攻五也然九三以剛敵剛酉 不能行其欲况九四之非 全剛乎其弗克攻地宜矣 本義剛不中正又无應與亦欲同於六二而爲三所隔故爲 乘墉以攻之象然以剛居柔故有自反而不克攻之象占者 如是則是能攺過而得吉也 或問同人三四皆有争奪之姜 未子日只是争六二一陰爻却一 六二自與九五祖應二以刚居剛便迷而不返四以剛居柔 便有反底道理繫辞二厶近而不相得則凶如初上則各在事 外不相于歲所以无名天〇潜斋胡氏日三之千高陵升四而 望五也四之乘其墉而來三而攻二也三悪五之親二故有犯 上之心四惡二之比一二故有陵下之志〇雲峰胡氏日三雖 以剛居剛猶懼五之曰兄攻者屈於勢而不可敵也四以通居 柔欲乘墉以攻終不克攻者是能屈於姜而不敢敵也春秋 文公十年書晋人納捷菑于邾弗克納有得於周公爻辞弗 克攻之旨矣穀梁傳目弗克納其美也有得於夫子象傳美一 弗克之㫖矣諸家多以心四爲欲攻五於理悖甚唯本姜得之 象曰乘萁墉義弗克也其吉則困而反則也 --- page 258 --- 取象三之 所誦敝械 者敵上也 四之所謂 争娃音攻 初也益旣 強面則不 同不同前 育信敝梅 攻之象交 以爲争六 二之匯而 师九五相 敵相攻似 非卦意杭 二同人五爻 益案居首仙 而欲下交 居十位而 易径大全 傳所以乘其墉而弗克攻之者以其義之弗 一作 不 克也以邪 攻正義不勝也其所以得吉者由其義不勝困窮而反於法 則也二者衆陽所同欲也獨三四有争奪之義者二爻居二 五之閒也初終遠故取義别本義乘其墉矣則非其力之不 足也特以義之弗克而不攻耳能以義㫁困而反於法則故 吉也 雲峰胡氏日力不足而下攻者屈於勢也力有餘而不 攻者屈於理也則者理之不可踰者也〇進齋徐氏日一 四之困而反則聖人予之以吉者正欲反天下之联異而爲一 同也〇建安丘氏日或謂同人之世二五正應當同者也而 三四介乎其間皆欲争之其不顧命義一也而商其罪之輕 重則三爲甚何也日三近二而争者也四遠二而争者也四一 之乘墉方萌窺伺之意而三之伏戎巳見争奪之形矣四之一 反則則知義之不勝而止而三之不興則畏勢之不敵而不一 敢争况四之所欲攻者三三臣位同人之寇也三之欲敲者 五五君位同人之主也其逆順之勢又不侔明噫此四之占 所以異乎三之不興歟 號好羔隆道反旅卦 九五同人先號咷而後笑天師克相遇 卷之四 同人 欲復上其 中必多息 害閒隔之 者故此爻 少號以车 九二之我 作有疾乐 論生理加 此椒說易 者必微米 北灸以度 之則鑿矣 傳九五同於二而爲三四二陽所隔五自以義直理勝故不 勝憤抑至於號咷然邪不勝正雖爲所隔終必得合故後笑 也大師克相遇五與二正應而二陽非理隔奪必用大師克 勝之乃得相遇也云大師云克者見二陽之强也九五君位 而爻不取人君同人之義者葢五專以私暱應於二而失其 中正之德人君當與天下大同而獨私一人非君道也又先 隔則號咷後遇則笑 一有 正字 是私暱之情非大同之體也二之 在下尚以同於宗爲吝况人君乎五旣於君道无取故更不 言君道而明二人同心不可間隔之義繫辭云君子之道或 出或處或黙或語二人同心其利斷金中誠所同出處語黙 无不同天下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可 以通金石昌水火无所不能入故云其利㫁金其理至微故 --- page 259 --- 聖人贊之日同心之言其臭如蘭謂其言意味深長也本義 五剛中正二以柔中正相應於下同心者也而爲三四所隔 不得其同然義理所同物不得而間之故有此象然六二柔 弱而三四剛强故必用大師以勝之然後得相遇也 厚齋馮 氏日九 五大君也當與天下相孚於大同之世而乃私繫所應是以 疆弗友之徒兢起而争之夫以上伐下直舉而措之耳何至 動大衆而僅能勝之哉私故也作易者以爲失君人大同之一 道故備言其私昵之狀而以敵囯交兵之法言之其訓嚴矣 〇雲峰胡氏日二五网柔相應而皆合乎中正本姜所謂羑 理之同也程傳謂五自以姜直理勝不勝憤抑故號咷邪不 勝正終必得合故後笑春秋書鄭伯克假于鄢傳日如二君 故日克五之於四也必用大師克之而始與二遇則三之非 理而强可見矣又日同人九五剛中正而有應于六二故先 號咷而後笑旅上九剛不中正而无應于九三故先笑而後 號 啡 象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 易經大全 卷之因 同人 凯故自中 首富车誠 精至中也 营局人之 联二务正 顺必以相 市蓄份相 高名萧外 卦玫发批 股同功象 制仙务服 也 傳先所以號咷者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖其 敵剛强至用大師然義直理勝終能克之故言能相克也相 克謂能勝見二陽之强也 本義直謂理直 盤澗董氏日二五本自同心而爲三四所隔 故先號跳先謂理直也雖大師相克而後相 遇亦以羑理之同物終不得而問之故也〇雲峯胡氏日六 爻惟三四不言同傳以二五之同者爲理直則可以見三四 之爭同者 爲非理矣 上九同人干郊无悔 傳郊在外而遠之地求同者必相親相與上九居外而无應 終无與同者也始有同則至終或有睽悔處遠而无與故雖 无同亦无悔雖欲同之志不遂而其終无所悔也本義居外 无應物莫與同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之丙 --- page 260 --- 酒同人上象 御綮卦处有 野象平野 曰亨而此 爻但曰无 悔测知肉 去铝猶一 閒而关同 之志未得 也孔子可 謂羊語周 八之文矣 禾至於曠遠但荒僻无與同耳 朱子日郊是流寂无人之所 言不能如同人于野曠遠元 私荒僻无共同葢居外无應莫與同者亦可以无悔也又日 同人于野是廣大无我之意同人于郊是无可與同之人世 取美不同自不相悖〇節齋蔡氏日国外曰郊郊外曰野雖 在卦上猶未出乎昔也故止日郊〇雲峯胡氏日初上皆无 應初出門同人出乎家之外而同乎囯之人也在下而无私 應者也上九不同乎国之人乃出乎国之外是流僻无人之 所在外而无典應者如荷蕢之徒 是也故不謂之月但謂之无悔 象自同入于郊志未得也 傳居遠莫同故終无所悔然而在同人之時求同之金不得 臨川吳氏旦无可同之人故志未得〇 遂雖无悔非善處也 建安丘氏日上九處同人之世豈不欲 與人同者哉特以一卦五陽皆欲同二而三伏戎四乘墉五 用師相亦相摩不奪不厭而巳適處於无與同之地超然出 於群爭之表於人固无所失矣而於巳亦未爲得也周公於 爻以不異於人者喜之故言其无悔孔于於象以不能同於 人者病之故釋之日志未得也又日同人六爻以六二一陰 爲卦主上下五陽皆欲同之同人之道貴廣不貴狹卦言子 易經大全 卷之四 同人 若同哉三四外卦五同是 上者然伏介无下應 之之則戎乎應出以有在 遠出世不二于卽正比諸 之興五五遇道而爻 无正與四之亦二相同以 典爲人乗間无无同者比 同三同墉與得爭在有應 者四者弗五於于二遠爲 無之典克爭二五言而同 所爭其此二故故于无故 爭而爲爭而同同宗典不 也不初而不人人五同能 能之不知于于言者盡 比能天郊門相有卦 而同理此此遇爭芰 同者之遠比此而合 不同同而而應不而 若人物无同而能論 五之莫些者同同之 之道能同上者 --- page 261 --- 至一 乾下 離上 傳天有序卦與人同者物必歸焉故受之以大有夫與人同 者物之所歸也大有所以次同人也爲卦火在天上火之處 高其明及遠萬物之衆无不照見爲大有之象又一柔居尊 衆陽並應居尊執柔物之所歸也上下應之爲大有之義大 有盛大豊有也 雙湖胡氏日易以陽爲大凡卦稱大者皆以 陽得各大有以一隂統五陽大畜以一隂畜 三陽大過四陽過盛於中大壯四陽壯長於下皆名之日大 也〇雲峰胡氏曰國日一畜亦五陽一隂之卦主英之一隂 則日小此主離之一隂則爲大何也日兼之一隂在四欲畜 上下五陽其勢逆而難離之一隂在五而有上下五陽其勢 順而易卦各因四五二爻而有大小之分君人者之大分明 矣故小畜之亨不在六四而在上下五陽大有之元亨不但 在上下五陽而在六五 大有元亨 易經大全 大有首章 家化以亢 居五税天 有之六五 爲傷奏然川 比之應之 卷之四 大有 者五陰也 則民联之 傳卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其義者如比吉 象也天有 之應之者 謙亨是也有因其卦義便爲訓戒者如師貞丈人吉同人干 五男也則 賢人之象 野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由剛健文明 也賢人應 之所有孰 應天時行故能元亨也本義大有所有之大也離居乾上火 大于是哉 故大有之 在天上无所不照又六五一陰居尊得中而五陽應之故爲 桑中雖不 如比之剛 大有乾健離明居尊應天有亨之道占者有其德則大善而 中而比之 吉无咎則 不如大有 建安丘氏日一陰在上卦之中而五陽宗之居尊能柔 亨也 物之所典而諸爻之有皆六五之自光豈不大哉唯其 所有者大故 之直吉元 其亨亦大也 亨也象辞 直言元亨 更無他辞 者准此典 彖曰天有柔得尊位大中而上下應之曰天有 业卦而巳 置以尚資 傳言卦之所以爲大有也五以陰居君位柔得尊位也處中一 苏阁公故 也 得大中之道也爲諸陽所宗上下應之也夫居尊執柔固衆 --- page 262 --- 之所歸也而又有虛中文明大中 一无人 中字 之德故上下同志 應之所以爲大有也本義以卦體釋卦名義柔謂六五上下 謂五陽 誠齋楊氏日同人大有品柔五剛均也柔在下者日 得位日得中曰應乎乾而爲同人我同乎彼之辞也 柔在上者日尊位日大中日上下應而爲大有我有其大之 辞也〇雲烽胡氏日同人以六居二則日柔得位得中大有 以六居五則曰柔得尊 位大中上下之分嚴矣 其德剛健而文明應乎夫而時行是以元亨 傳卦之德內剛健而外文明六五之君應於乾之九二五之一 一有 体字 性柔順而明能順應乎二二乾之主也是應乎乾也順一 應乾行順乎天時也故曰應乎天而時行其德如此是以元 亨也王弼云不大通何由得大有乎大有則必元亨矣此不 識卦義離乾成大有之義非大有之義便有元亨由其才故 易經大全 卷之四 大有 里 盖社總其 一實皆不出 平封名之 中也程傳 謂箱客未 足以致元 亨由卦才 而得元亨 者机菲易 之通例 得元亨大有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞 則彖皆釋爲大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋爲元亨 盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有蠱升鼎也唯 升之彖誤隨他卦作大亨曰諸卦之元與乾不同何也日元 之在乾爲元始之義爲首出庶物之義他卦則不能有此義 爲善爲大而巳日元之爲大可矣爲善何也曰元者物之先 也物之先豈有不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興 而後有衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有 一作 爲 失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善爲先故 文言曰元者善之長也 滅水司馬氏日大柔而不明則前有 讒而不見後有賊而不知明而不健 則知善而不能舉知惡而不能去二者皆乱亡之端也明以 燭之健以决之居不失中行不失時然後能保有其衆元亨 也〇或問應乎天而時行程說以爲應天時而行何如朱子 日是以時而行是有可行之時〇楊氏文煥日上下應而不 --- page 263 --- 得尊位者小畜之六四也有能致之 資居得致之位者正大有之時世 本義以卦德卦体釋卦辞應天指六五也 建安丘氏曰六五 以柔居尊故日酉 位處剛而中故日大中卦唯一柔而二体皆以剛應故日上 下應之剛健居內乾伤也文明居处離伤也五以柔而應二 之剛應乎天也順時而行是以大亨也〇雙湖胡氏日彖辞 自柔得尊位以下專主六五一爻以論人君之位能有衆陽 之大自其伤刚健以下實兼上下兩体以論人君之從能致 元亨之治也唯一陰居尊位故可以全体歸之〇雲峯胡氏 日文明以健自明而誠之事剛健而文 明自誠而明之事又若有聖賢之等焉 象曰火在天上太看君子以遇惡揚善順天休命 傳火高在天上照見萬物之衆多故爲大有大有繁庶之義 君子觀大有之象以遏絶衆惡揚明善類以奉順天休美之 命萬物衆多則有善惡之殊君子亨大有之盛當代天工治 養庶類治衆之道在遏惡揚善而巳惡懲善勸所以順天命 易經大全 卷之四 大有 而安群生也本義灭在天上所照者廣爲大有之象所有旣 大无以治之則爨蘖萌於其間矣天命有善而无惡故遏惡 揚善所以順天反乏於身亦若是而巳矣 朱子日火在天上 大有凡有物須是 自家照見得方見得有若不照見則有无不可知何名爲有 天命有善而无惡當大有時遏止其惡顕揚其善反之於身 亦莫不然非止用月用人及其一事耳〇龜山揚氏日因天一 之明物无遁形矣君子觀火天之象以遏惡楊善休命者正 命也善惡不當其實非順休命者也〇誠齋楊氏日天討有 罪吾遏之以天天命有後吾揚之以天吾何興焉此凝禹有 天下而不興也故曰順天休命同人離在下而擢不酸專故 止於類而辨大有離在上而權由巳世故極於遏而揚〇雲 峯胡氏日休命諸家多作眷命本姜以爲性命葢天命之性 有善而无惡遏惡揚善亦不過順天命之本然者而巳用人 反身皆當若是 本羑之說精矣 初九无交害匪咎難則无咎 傳九居大有之初未至於盛處卑无應與未有驕盈之失故 --- page 264 --- 无交害未渉於害也大凡富有鮮不有害以子貢之賢未能 盡免况其下者乎匪咎艱則无咎言富有本匪有咎也人因 富有自爲咎耳若能亨富有而知難處則自无咎也處富有 而不能思艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也本義雖當 大有之時然以陽居下上无係應而在事初未渉乎害者也 何咎之有然亦必艱以處之則无咎戒占者宜如是也 或問 初九 无交害匪咎艱則无咎朱子日此爻本最吉不解有咎然須 說艱則无咎葢易之書大抵敎人戒謹恐懼无有以爲易而 處之者雖至易之事亦必以艱難處之然後无咎也〇雲峰 胡氏日諸家多以初九无交害爲无上下之交所以有害本 美從程子之說謂居下无係應而未涉乎害葢无係應三字 巳自見无上下之交矣富者怨之府故當大有之時反易有 害初陽在下未與物接所以未步於害也何咎之有然以爲 匪咎而以易心處之反有咎矣无交害大有之初如此艱則 无咎大 有自初 至終皆 當如此 易經大全 卷之四 大有 魯大看初九无交害也 傳在大有之初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交 渉於害也 中溪張氏日大有其時也初九 其位也時位如此是以无害也 九二大軍以籖有攸往饔 傳九从陽剛居二爲六五之君所倚任剛健則才勝居柔則 謙順得中則无過其才如此所以能勝大有之任如大車之 林强壯能勝載重物也可以任重行遠故有攸往而无咎也 大有豐盛之時有而未極故以二之才可往而无咎至盛極 則不可以往矣本義剛中在下得應乎上爲大車以載之象 有所往而如是可以无咎矣占者必有此德乃應其占也 節 濟 --- page 265 --- 蔡氏日大車二也載謂載五也剛健居中而應五故有大車 以載之象〇林氏栗曰二五相應陽志上行故有有攸往之 象以是而往何咎之有〇雲峰胡氏日坤爲大輿九二体乾 而日大車者輿指軫之方而能載者言車則以其全体而言一 引之以馬之健行之以輪之圜皆乾象也况九二以剛居柔 柔則其虚足以受剛則其健足以行有大車象得應乎五載 上之象有所往而如是可以无咎矣不日吉者大臣任 天下之重職當如此也僅得无咎處大有之難如此 象曰天軍以載積甲不敗也 傳壯大之車重積載於其中而不損敗猶九二材力之强能 勝大有之任也 也〇中溪張氏日伊尹任 臨川吳氏日車大則能勝重載故載雖多積 於中而車行不至於敗占之所以往而无咎 天下之重此爻足以當之 九三公用亨干天子小人弗克 傳三居下体之上在下而居人上諸侯人君之象也公侯上 易經大全 卷之四 大有 承天子天子居天下之尊率士之濵莫非王臣在下者何敢一 專其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也 故三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子 謂以其有爲天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則 專其富有以爲私不知公巳奉上之道故曰小人弗克也 隆 山 李氏日居下卦之上爲三陽之長以君子而當公侯之任者 也〇臨川王氏日易之辞有王有先王有帝有后有大君王 以伤業言先王以埀統言帝以主宰言天子 以正位言后天子諸侯通稱大君天子尊稱 本義亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨遍之亨享獻之享烹 餁之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象剛而得正上有 六五之君虚中下賢故爲享于天子之象占者有其德則其 占如是小人无剛正之德則雖得此爻不能當也 朱子日古 文无享享 烹並通用如公用享于天子称作亨字便不是又日亨享二一 字據說文本是一字故易中多互用如王用享于歧山亦當 --- page 266 --- 爲享如王用亨于帝之云也字畫音韻是經中八事故先需 得其大者多下留意然不知此等處不理會知枉費了无眼 等說産德而卒不得其本羑亦甚害事也〇京房傳日享獻 也〇雙湖胡氏日按春秋傳晉文公將納王使卜福筮之遇一 大有之睽日吉遇公用亨于天子之卦戰克而王享吉郭大 焉則是卜偃時巳讀爲享矣〇雲峰胡氏日九二宰相任重 之事九三諸侯朝享之事皆不言吉皆臣戢之當然者然享 有朝享之享有宴享之享本羑唯訓亨爲朝獻又日六五虚 中下贤則又兼宴享之羑矣享礼之盛者必如九三有剛正一 之德乃能當之在小人則有不供苞茅不修朝貢者矣安足 以當 此 象曰公用亨千夫子小人害也 傳公當用 一無 用字 亨于天子若小人處之則爲害也自古諸侯 能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以爲王之屏翰豐殖其 財以待上之徵賦若小人處之則不知爲臣奉上之道以其 爲巳之私民衆財豐則反擅其富强益爲不順是小人大有 易經大全 則爲害又大有爲小人之害也 旮匪其彭无咎 傳九四居大有之時巳過中矣是天有之盛者也過盛則凶 咎所由生也故處之之道匪其彭則得无咎謂能謙損不處 其太盛則得无咎也四近君之高位茍處太盛則致凶咎彭 盛多之貌詩載驅云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅 大明云駟騵彭彭言武王戎馬之盛也本義彭字音義未詳 程傳曰盛貌理或當然六五柔中之君九四以剛近之有僣 偪之嫌然以其處柔也故有不極萁盛之象而得无咎戒占 東谷鄭氏日九四居四陽之首而率諸陽其之一 者宜如是也 偕進其盛多葢彭彭矣然明不能燭理智不能 慮遠以其盛多者而震之必非柔中之君所能安也下三陽 皆健体四乃明之首也有明辨之昏則匪其彭然後免於各 --- page 267 --- 〇雲峰胡氏旦卦名大有彭字卽大字之義大有皆六五之 有也六五在上而九四以剛近之有僭福之嫌必不有其大 而後可以 无咎也 象白匪其彭无翁辨皙也 傳能不處其盛而得无咎者葢有明辨之智也晳明智也賢 智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢 至於滿極也本義晳明貌 雲峰胡氏日當大有之時而不有 其大非明者不能也明辨晳皆以 離 言 六五厥孚交加威如吉 傳六五當大有之時居君位虚中爲孚信之象人君執柔守 中而以孚信接於下則下亦盡其信誠以事於上上下孚信 易絳大全 卷之四 大有 相交也以柔居尊位當大有之時人心安易若專尚柔順則 陵慢生矣故必威如則吉威如有威嚴之謂也旣以柔和孚 信接於下衆志說從又有威嚴使之有畏善處有者也吉可 知矣本義大有之世柔順而中以處尊位虚巳以應九二之 賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴剛太柔則廢當 潛室陳氏日大有 以威濟之則吉故其象占如此亦戒辭也 之六五但言厥孚 交如威如吉者葢一卦以一陰爲主所有巳極其大但當交一 之以孚済之以威則能保有其大矣孚者其本有威者其不 足也〇电溪張氏日六五爲大有之主離体中虚有厥孚之一 象柔得尊位而上下應之故日交如以我之誠心而發彼之一 誠心此其所以交孚也然當大有海內富庶之時人心易至一 玩弛寛裕遍柔雖足以有容非發强剛毅則不足以有執故一 交如之後繼之以威加則可以保其吉也苟徒有以孚之而一 无以威之則人將慢易之心生而无畏備之者矣豈能當保 其有乎此 威如之吉 聖人之 深戒也 --- page 268 --- 匚大有五兔 御鞋孔氏氵 說亦有动 恭言威加 則疑于上 下相防矣 故申之日 易而無衢 明平渴惡 揚善順理 而行非有 所戒備也 象曰厥孚交如信以發志也 本義一人之信足以發上下之志也 易以豉反 威如之真而无僵也 傳下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦以誠信事 其上故厥孚交如由上有孚信以發其下孚信之志下之從 上猶響之應聲也 一有威如之吉易 而無備也九字 威如之所以吉者謂若 无威嚴則下易慢而无戒備也謂无恭畏備上之道備上之 求責也本義太柔則人將易之而无畏備之心 西溪李氏日 太平之世禍 亂皆起於无虞故必威如而 後吉纔上下玩易則无畏備 也故詰爾戎兵董正治官 皆守成之世所當講者也 易經大全 卷之四 大有 匚大有上爻 御案傅等皆 以属信思 順上賢爲 圥臭覡吉无不和 上五之事 然易中以 傳上九在卦之終居无位之地是大有之極而不居其有者 上爻終五 爻之等者 也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至於過極 甚多如師 之大君有 也有極而不處則无盈滿之災能順乎理者也五之孚信而 命蘸之王 用出往解 履其上爲蹈履誠信之義五有文明之德上能降志以應之 之公用射 集皆非以 爲尚賢崇善之義其處如此吉道之至也自當享其福慶自 上爻爲王 公也金家五 天祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉无所不利也本義 爻而终其 姜丽郭氏 大有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢 鄭氏主氏 之説皆共 也滿而不溢故其占如此 或問上九自天祐之吉无不利朱 子日上九以陽團居上而能下從 卦意灸公又 合胡氏義 爲恪守本 六五者葢陽從陰也大有唯六五一陰而上下五陽應之上 九能下從六五則爲履信思順而尚賢葢五之交孚信也而 上能履之謙退不居思順也志從於五尚賢也天之所助者 姜者千此 順人之所助者信所以有自一天祐之吉无不利之象若无繫 --- page 269 --- 獨從郭氏 諸說則水 未义于心 故也 辭此數句此爻遂无收殺以此見聖人讀易見爻 健有不分明處則於繫辭傳說破如此類是也 象曰大有上吉自天祐也 傳大有之上有極當變由其所爲順天合道故天祐助之所 以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申之云天之所助 者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自 天祐之吉无不利也履信謂履五五虚中信也思順謂謙退 不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而復處盈焉 非所宜也六爻之中皆樂據權位唯初上不處其位故初九 无咎上九无不利上九在上履信思順故在上而得吉葢自 天祐也 節斉蔡氏日大有一柔五剛故以柔爲一卦之主而 衆爻皆于五取義初以遠五而有艱二以應五而无一 咎三以公位而用享于天子四以能謙承五而无咎上以近一 五而獲自天之祐也〇平菴項氏日大有之卦以六五爲主一 易経大全 卷之四 大有 初之无交害逸民也上九在上賔師也中爻三位爲臣二大 臣也受大有之任故爲載三外臣也奉大有之物以朝貢故 爲享二中故无浩三不中故戒君子用享則爲桓文小人弗 克則爲曹馬矣四近臣也以柔自抑不怙大有之魔故爲匪一 其彭五離中虚中孚爲信而上下應之則其孚交矣所慮者 居易无備故必威如乃吉欲其克自警畏也〇誠齊楊氏日 八蚩乾爲尊六十四卦泰爲盛然乾之上尤梅於亢泰之上 兴吝於關盛治償福孰若大有者六爻亨一吉二无咎三明一 生在上羣賢異集无工敗乱之小人无一害治之棐德出生一 斯世也緼袍華於麽玉飮水甘於列鼎而况九二之大臣九 三之諸侯上九功成身 退之耆舊乎鳴呼盛哉 --- page 270 --- 一三二二二二下艮 坤上 傳謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有旣大不可至 於盈滿必在謙損故大有之後受之以謙也爲卦坤上艮下 地中有山也地體卑下山高大之物而居地之下謙之象也 以崇高之德而處卑之下謙之義也 隆山李氏日設卦命名 多以畫之反對取象謙 豫二卦反履小畜之對也履謙取畫在三豫小音取畫在四 特隂陽之畫不同耳皆五陰一陽五陽一陰之卦也一陰在 下卦三陽之上其位不順故名之小畜一陽在下卦三陰之 上其位則順故名之豫一陰在上卦三陽之下其位則宜故 名之履一陽在上卦三陰之下其位非宜故名之謙〇厚斎 馮氏日一陽五陰之卦其立象地一陽在上下者爲剝復象 陽氣之消長也在中者爲師比象衆之所歸也至於三四在 二体之際當六晝之中故以其自上而退處於下者爲 謙自下而奮出乎上者爲豫此觀畫立象之本㫖也 謙亨君子有終 一公子 一謙百章 一究傅姜程 卦名者不 取九三之 善美則成 易經大全 卦之用在 于九三以 豫卦反覩 可見湘天 子条德所 以不川著 因開公爻 辞正翁辞 同朗三爲 成围之宝 北美易見 天鸿氏之 說司相補 備 傳謙有亨之道也有其德而不居謂之謙人以謙巽自處何 往而不亨乎君子有終君子志存乎謙巽達理故樂天而不 競丙充故退謙而不矜安履乎謙終身不易自卑而人益尊 之自晦而德益光顕此所謂君子有終也在小人則有欲必 競有德必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終 也 程子日他卦皆有悔凶咎唯謙卦未嘗有他卦有待而亨 唯謙則便亨〇束水司男氏日君子之伤誠盛矣業誠大一 矣不謙以持之无以保其終也〇隆山李氏日此易中最吉一 之封而天下最難行之事非謙之難謙而能終者之難也非 君子豈能有終平 本義謙者有而不居之義止乎內而順乎外謙之意也山至 高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也占者如是則亨通 朱子曰謙便能亨又溪君 而有終矣有終謂先屈而後伸也 子有終之象〇節斎察氏 日剛届平柔之下謙之姜也剛下乎柔交通之道故烹君子 三也君子有是伤則始雖卑而終益尊始雖晦而終益光故 有終〇雲峯胡氏日乾爲易第一卦本姜謂筮得乾卦者英 --- page 271 --- 事雖大亨猶未易以保其終葢天下之事始而亨者十九 亨而有終者十一唯謙則於彷爲君子於事爲亨而有終 彖白謙亨夫道下濟而光睚地道里而荇 傳濟當爲際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故能 化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處里所以 其氣上行交於天皆以卑降而亨也本義言謙之必亨 童溪 王氏一 日夫天氣下降以濟萬物天之謙也化育之功光明著見則 謙之亨也地勢卑順處物之下地之謙也其氣上行以交於 天則謙之亨也莫大乎天地而天地猶不敢以自满兄於人 典鬼神乎〇節育蔡氏日下済而光明艮也艮有光明之象 故艮之彖日其道光明謂艮陽止乎上陰不得而掩之故光 明甲而上行坤也〇雲峯胡氏日下済爲謙光明爲亨卑爲 兼上行爲亨彖傳但言謙之必亨而不言卦 体葢下済光明自含艮坤二体於其間也 天道虧盈而益謙 易經大全 卷之四 謙 傳以天行而言盈者則虧謙者則益日月陰陽是也 程子日 屬盈益 謙此通上下言理亦如此天道之運亦 如此〇朱子日虧盈隘謙是自然之理 地道變盈而流謙 傳以地勢而言盈滿者傾變而反䧟畢下者流注而益増也 朱子日変盈流謙楊子雲言山殺瘦澤増高此 是說山上之士爲水漂流下來山便瘦澤便高 鬼神害盈而福謙 傳鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之謙損者福祐之凡過而 損不足而益者皆是也 朱子日天道是就寒暑往來 上說地道是就地形高下上 說鬼神言害福是有些造化 之柄各自主一事而言耳 --- page 272 --- 人道惡盈而好謙 傳人情疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙者人之至德故聖 人詳言所以戒盈而勸謙也 或問謙之爲羑不知天地人鬼 何以皆好尚之朱子日大極中 本無物若事業功勞於我何有觀天地生萬物而不言所利 可見矣〇節有蔡氏日虧盈益謙以氣言日月陰陽是也変 盈流謙以形言山谷用澤是也害盈福謙以理言災祥禍福 是也惡盈好謙以情言予奪進退是也〇白雲郭氏日四者 非有心於如是其道自然故皆日道〇厚齋馮氏日 復舉天地因及鬼神典人以推廣謙所以亨之意 謙尊而光里而不可踰君子之終也 傳謙爲畢巽也而其道尊大而光顯自處雖卑届而其德實 高不可加尚是不可踰也君子至誠於謙恒而不變有終也 故尊光 易經大全 刂蒹象傅 御茶諸説能 説圖謙米 姜上惟海 氏以爲耀 説赤可相 備 本義変謂傾壊流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其德愈 光其居里者人亦莫能過此君子所以有終也 或問謙尊而 光里而不可 踰朱子日尊字是封里字説言能謙則位處尊而德愈光位 雖卑而莫能踰如古之賢聖之君以謙下人則愈尊而愈光 若驕奢自大則雖尊而不光蓋以尊而行謙則其道光以里 而行謙則其伤不可瑜也伊用以謙對卑說非是〇童溪王一 氏日尊者三居下卦之上也光艮体也里者三居上卦之下一 也不可踰謂位雖居下而伤剛莫有過之者葢以謙居尊而 道光以謙居男而伤不可踰此專以九三爻言君子有終之一 姜也〇臨四吳氏日六十四卦惟謙之占辞最美夫子傳彖 亦惟謙之賛辞最盛丙三爻俱吉外三爻俱利卦待則云亨 且有終他卦之古未有若是其全美者也天之所益地之所 流人之所好鬼神之所福悉萃於能謙者之身他 卦之賛未有若是其盛者此謙之所以爲至彷也 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施 傳地體卑下山之高大而在地中外卑下而內藴高大之象 故爲謙也不云山在地中而日地中有山言甲下之中蘊其 --- page 273 --- 崇高也若言崇高藴於卑下之中則文理不順諸象皆然觀 文可見君子以衰多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在 地下是高者下之里者上之見柳高舉下損過益不及之義 以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與 使得其平也 程子日謙者治盈之道故 日哀多益寡称物平施 本義以里藴高謙之 象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高増里以趣於一 平亦謙之意也 朱子日哀多益寡便是謙称物平施便是衰一 多益寡〇問衰多益寡是損高就低使教怡一 好不是一向低去日大抵人多見得在巳者高在人者果謙 則柳巳之高而卑以下人便是平也〇臨川吳氏日山在地一 中則高者降而下甲者升而上一升一降而高里適干矣物一 之多者哀取而使之寡猶降山之高而使之卑也物之寡者 増益而使之多猶升地之里而使之高也一哀一益而多寡 適平矣称物平施謂称量物之多寡而損益之然後所施均 平而多者不偏多寡者亦不偏寡也〇厚崙現氏日凡大象 皆别立一意使人知用易之理哀多益寡称物平施俾小大 長短各得其平非君子謙彷之象乃君子 治一世使謙之象也彖典六爻全无此意 易經大全 初六謙謙君子用渉大川吉 傳初六以柔順處謙又居一卦之下爲自處卑下之至謙而 又謙也故日謙謙能如是者君子也自處至謙衆所共與也 雖用渉險難亦无患害况居平易乎何所不吉也初處謙而 以柔居下得无過於謙乎日柔居下乃其常也但見其謙之 至故爲謙謙未見其失也 本義以柔處下謙之至也君子之行也以此渉難何往不濟 故占者如是則利以渉川也 童溪王氏日六謙彷也初里位 也以謙伤而處卑位謙而又謙 者也故日謙謙〇蘭氏廷瑞日用渉典利渉不同用步自我 用之不若利之无往不済也〇臨川王氏日利涉者其才其 時利於涉耳用渉者用此以涉然後吉也〇雙湖胡氏日涉一 川責於遲重不貴於急速用謙謙之道以渉川只是謙退居 後而不爭先自然萬无失一故吉後登舟亦有先登岸之利 謙固自多利也〇雲峯胡氏日謙主九三故三爻辞與卦辭 --- page 274 --- 皆称君子有終初亦日君子何也三在下卦之上勞而能謙 在上之君子也初在下卦之下謙而又謙在下之君子也在 七者尊而光在下者里而不可踰皆所以爲君子 之終也用涉大川吉雖用以済患可也况平居乎 象曰謙謙君子里以自牧也 傳謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自牧自處也 詩云自故歸荑 南軒張氏日謙謙君子里以自收如牧牛羊 然使之則服方可以言謙今人往往反以驕一 矜爲養氣此時客氣非活然之氣也〇建安丘氏日牧養也一 養衍之地未有不基於至单所養者至則愈卑而愈不卑矣 六二鳴謙真吉 傳二以柔順居中是爲謙德積於中謙德充積於中故發於 外見於聲音顏色故日鳴謙居中得正有中正之德也故云 貞吉凡貞吉有爲貞且吉者有爲得貞 一有 正字 則吉者六二之 易經大全 貞吉所自有也 然者故日鳴謙貞吉而 童溪王氏日六二以謙彷而居下之正位則一 得其所欲矣故發於聲音也无非中心之誠 象以中心得也釋之 本義柔頥中正以謙有聞正而且吉者也故其占如此 朱子 日鳴 謙在六二又言貞者言謙而有聞須得其正則吉葢六二以 陰處陰所以戒他要貞謙而不貞則近於邪佞上六之鳴却 不同處謙之極而有聞則失謙本意葢謙本不要人知况在一 人之上而有聞乎此所以志未得〇雲峰胡氏日諸家澤鳴 謙多謂自鳴其兼謙而以自鳴非謙矣或以爲六二謙伤積 於中發見於聲音者郊此本義以爲六二柔順中正以謙有一 聞葢謂發於聲音不若謙而有聲有非可勉强爲之者要之 初六謙謙在下而謙未必人皆聞之至六二則宜聞之矣 象曰鴪謙貞吉中心得也 德二之謙德由至誠積於中所以發於聲音中心所自得也 非勉 一有 强字 爲之也 --- page 275 --- 九三勞謙君子有終吉 傳三以陽剛之德而居下體爲衆陰所宗履得其 一作 正 位爲 下之上是上爲君所任下爲衆所從有功勞而持謙德者也 故日勞謙古之人有當之者周公是也身當天下之大任上一 奉㓜弱之主謙恭自牧夔蘷如畏然可謂有勞而能謙矣旣 能勞謙又須君子行之有終則吉夫樂高喜勝人之常情平 時能謙固已鮮矣况有功勞可尊乎雖使知謙之善勉而爲 之若矜負之心不忘則不能常久欲其有終不可得也唯君 子安履謙順乃其常行故久而不變乃所謂有終有終則吉 也九三以剛居正能終者也此爻之德最盛故象辭特重 本義卦唯一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能 易經大全 一卷之四 謙 謙尤人所難故有終而吉占者加是則如其應也 雙湖胡氏 日謙以九 三一陽爻爲成卦之主文王彖辞唯主九三一爻面言不及 其他故周公爻詩不復易但推原其勞而要其吉耳〇雲峰 胡氏日文王卦辞日謙亨君子有終周公於三之爻辞以吉一 代亨字謙之上加一勞字葢謙非難勞而能謙爲難尤三之一 勞當在上位而位止於下所謂勞而能謙者也乾之三以君一 子春坤之三以有終言謙之三兼乾坤之占辞葢所謂勞者 自乾之終日乾乾者是也而謙則又坤之含章也〇揚氏日 夫六謙伤也而三則以九居之何邪日所以成天下之功者 非剛明之才不可也今二以剛明之才上爲君所年下爲衆 所倚信勞而有功矣然勞而不伐有功而不彷此君子恭以 存其位之道也 故雍有終之吉 象曰勞謙君子萬民服也 傳能勞謙之君子萬民所尊服也繫辭云勞而不伐有功而 不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者 致恭以存其位者有勞而不自矜伐有功而不自以爲德 --- page 276 --- 是其德弘厚之至也言以其功州勞而自謙以下於人也德言 盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至盛 以其自處之禮言之則至恭此所謂謙也夫謙也者謂致恭 以存其位者也存守也致其恭㢲以守其位故高而不危滿 而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非爲保其位 而爲之也而言存其位者葢能致恭所以能存其位言謙之一 道如此如言爲善有令名君子豈爲令名而爲善也哉亦言 其令名者爲善之故 一作 效 也 臨川吳氏日萬民服謂有終而 吉也萬民以卦之五陰言一誠 斎楊氏日萬民服者非服其勞也服其勞而編謙謙而有終 也〇童溪王氏日舜之賢禹也而日洚水儆予成允成功惟一 汝賢此服其勞也又日汝惟不矜天下莫共爭能汝惟不伐 天下莫興爭功此服其勞而能謙也夫功吾功也能吾能也 天下何與焉矜伐之 心一不克去則天下 羣起而典之爭矣何 以致萬民之服哉 易經大全 卷之四 者 六四元不利撝謙 傳四居上體切近君位六五之君又以謙柔自處九三又有 大功德爲上所任衆所宗而巳居其上當恭畏以奉謙德之 君卑巽以譲勞謙之臣動作施爲无所不利於撝謙也撝施 布之象如人手之撝也動息進退必施其謙葢居名懼之地 又在賢臣之上故也本義柔而得正上而能下其占无不利 矣然居九三之上故戒以更當發揮其謙以示不敢自安之 意也 朱子日撝謙言發楊其謙葢四是陰位又在上卦之下 九三之上所以更當發墠其謙〇雲峰胡氏日四多懼 之地下乗功臣非利也上近於君非利也今而上下皆謙四一 又柔而得正上而能下此四之所以无不利也无不利之時 人每易以自安况四以柔乘剛无功而在功臣之上危地也 愈當掳布其謙以示不自安之意可也故先言无不利而后 言携謙者以其所處之地雖无不利而尤貴於散布其謙也 六五言利用侵伐而後言无不利者言侵伐五之柄於五房 --- page 277 --- 利而其他亦 无所不利也 象白无不利撝謙不違則也 傳凡人之謙有所宜施不可過其宜也如六五或用侵伐是 也唯四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡不利於 施謙如是然後中於法則故日不違則也謂得其宜也 本義言不爲過 朱子日不違則言不違法則撝謙是合如此 不是過分事〇雲峰胡氏日以六居四而据 布其謙似失之過而象断之日不違則 以見四之撝謙乃天理之當然非過也 六五不富以萁鄰利用侵伐无不利 傳富者衆之所歸唯財爲能聚人五以君位之尊而院謙順 以接於下衆所歸也故不富而能有其鄰也鄰近也不富而 易經大全 卷之四謙 得人之親也爲人君而持謙順天下所歸心也然君道不可 專尚謙柔必須威武相濟然後能懐服天下故利用行侵伐 也威德並著然後盡君道之宜而旡所不利也葢五之謙柔 當防於過故發此義 本義以柔居尊在上而能謙者也故爲不富而能以其鄰之 象葢從之者衆矣猶有未服者則利以征之而於他事亦无 不利人有是德則如其占也 雲峰胡氏日謙之一字自禹征 有苗而伯益發之六五一爻不 言議而日利用侵伐何也葢不富者六五虚中而能謙也以 其鄰者衆莫不服五之兼也如此而猶有不服者則征之固 宜柳亦以戒夫謙柔之過或不能自立者也故六五獨不言 謙无不利者又言謙非特利于侵伐而他事亦无不利又以一 示夫后世之主或不能謙者也聖人之言詳密如此〇中溪 張氏日六五謙柔之主而利用侵伐母乃內謙而外好勝乎 豈知惟辟作福作威而威武及交德之輔助世其有梗化而 不服者如之何而勿征倘君道專用謙柔則流於始息失之 驕縱乃謙之過 也非謙之益世 --- page 278 --- 象曰利用侵伐征不服也 傳征其文德謙巽所不能服者也文德所不能服而不用威 武何以治平天下非人君之中道謙之過也 誠齋楊氏日征 不服者不服而 征不得巳爾舜征苗不得巳也武征匈奴豈不得巳乎〇漢 上朱氏日征者上伐下也以正而行司馬法日負固不服則 侵之聖人慮後世觀此爻有干 戈妄動者故發之日征不服也 上六鳴謙利用行師征邑國 傅六以柔處柔順之極又處謙之極極乎謙者也以極謙而 反居高未得遂其謙之志故至發於聲音又柔處謙之極亦 必見於聲色故日鳴謙雖居无位之地非任天下之事然人 之行巳必須剛柔相濟上謙之極也至於太甚則反爲過 易經大全 卷之四 謙 矣故利在以剛武自治邑國巳之私有行師謂用剛武征邑 國謂自治其私本義謙極有聞人之所與故可用行師然以 其質柔而无位故可以征巳之邑國而巳 或問謙之五上專 說征伐何意朱子 曰坤爲地爲衆凡說国邑征伐處多是因坤聖人元不曾着 意只是因有此象方說此事又問程易說利用侵伐盖以六 五柔順謙里然君道又當有剛武意故有利用征伐之象然 上九亦言利用行師如何日便是此等有不通處〇雲峰胡 氏日二典上皆日鳴謙何也有諸中自然聞諸外故於下卦 之中爻言之凡善惡不能掩人之聞况至於極乎故又於上 卦之極言之本姜於六二之鳴謙日柔順中正以謙有聞於 上則日謙極有聞葢謂此也初日用陟大川吉五日利用侵 伐上日科用行師歴言夫謙之功用非特可以處當用之亦 可以濟変非特可以致萬民之服用之亦可以征不服故初 无位其謙也用之可以済人五居君位其謙也用之可以治 人上无位用之唯可治巳之私而巳夫初上皆无位而上之一 征邑不如初之涉大川何也初居卦之始 有出而用之之時上則居卦之極故也 象白鳴謙志未得也可用行師征邑國也 --- page 279 --- 欲然不自 店足故也 是以雖可 用行師而 但征其邑 国然始終 自治之意 赤他同人 之上其念 未得春乃 未能遂共 大同之心 故赤欲然 而未足也 無同人之 上之心則 未核平人 同之品奏 無謙之上 之心則未 橄平謀劣 之虛矣容 氏向民之 部獨克天意 傳謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於鳴也雖不 當位謙旣過極宜以剛武自治其私故云利用行師征邑國 也本義陰柔无位才力不足故其志未得而至於行師然亦 適足以治其私邑而巳 或問上六志未得也如何朱子日爲 其志未得所以行師征邑国葢以未 盡信從故也〇雲峰胡氏日上雖謙極有開然隂柔無位志一 未得也視二之中心得者有間矣至於行師足以治其私邑一 而巳視五之征不服者有間矣无位故也然而猶不至於悔 臣凶者兼故也〇建安丘氏日謙卦六爻五陰一陽陽實陰一 虚隂皆有求於陽者故以九三一陽爲卦之主其諸隂爻則一 以去三遠近取義二四兩爻與三最近皆有得乎陽者故二一 鳴謙貞吉而四无不利撝謙也初在下欲進而求三則隔乎 二五上在上欲下而求三則隔乎四皆无得乎陽者故初用 步而五侵伐上行師也〇雙湖胡氏日兼一卦下三爻皆吉 而无凶上三爻皆利而无害易中吉利罕有若是純全者謙 之效固如此然艮体称吉而坤体 称利者静則多吉順則多利故也 易經大全 易經大全卷之四終 --- page 280 --- 易經太仝卷之五 坤下 震上 傳豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫承二卦之義而爲 次也有旣大而能謙則有豫樂也豫者安和悅樂之義爲卦 震上坤下順動之象動而和順是以豫也九四爲動之主上 下群隂所其應也坤又承之以順是以動而上下順應故爲 和豫之義以二象言之雷出於地上陽始濳閉 二作 閉潜 於地中 及其動而出地奮發其聲通暢和豫故爲豫也 程子日豫者 備豫也逸豫 也事豫故逸樂其美一也〇王氏大寳日豫以和樂主美和 而不備則乖戻隨之故有備豫之義和而不節則驕怠生焉 故又有豫怠之義卦辭云利建侯行師雖 主人心和樂而言亦有豫備簡豫之意 易經大全 卷之五 豫 豫利建侯行師 傳豫順而動也豫之義所利在於建侯行師夫建侯樹屏所 以共安天下諸侯和順則萬 一作 兆 民悅服兵師之興衆心和 悅則順從而有功故悅豫之道利於建侯行師也又上動而 下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆非和悅不能 使之服從也 本義豫和樂也人心和樂以應其上也四九一陽上下應之 其志得行又以坤遇震爲順以動故其卦爲豫而其占利以 立君用師也〇 朱子日建侯行師順動之大者〇雲峯胡氏 日建萬國聚大衆非順理而動使人心皆和 樂而從不可也〇中溪張氏日坤下震上爲豫地以静鎭建 侯也雷以威動行師也〇建安丘氏日屯有震旡坤則言建 侯而不言行師謙有坤無震則言行師而 不言建侯豫卦合震坤成佛故兼言之 --- page 281 --- 豫彖章筋 险索篆售市 凡稱制志 皆牛内而 後外临其 文姜又各 不相同北 日而者两 字市重如 訟之险而 健旣險又 健也心畜 之健而㢲 旣健义㢲 也大有剛 健而文明 旣剛健所 又文明也 其曰以者 則重在上 业宝如同 人文明以 健重在文 明字此卦 彖白豫剛應而志行順以鲅豫 傳剛應爾四爲群隂所應剛得衆應也志行謂陽志上行動 而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順爲動而順 理順理而動又爲動而衆順所以豫也本義以卦體卦德釋 卦名義 嵩山晁氏日剛應志行以爻言豫之才也順以動豫 以卦言豫之德也〇雲峯胡氏日小畜與豫皆以四一 爲主小畜剛中而志行是釋卦羑亨字此剛應而志行是釋 卦名豫字小畜一隂畜五陽陽之志自行故亨豫則五隂皆 應一陽陽之志得行 故豫皆扶陽之意也 豫順以動故天地如之而况建侯行師乎 傳以豫順而動則天地如之而弗違况建侯行師豈有不順 乎天地之道萬物之理唯至順而巳大人所以先天後天而 卷之王 象 易經大全 順以動重 在順字其 或以下一 字爲重者 則又變其 文法如復 卦動而以 順行之類 不違者亦順乎理而巳 本義以卦德釋卦辭 西溪李氏日建侯行師六爻無 此意故象以一卦之德言之 天地以順動故曰月不過而四時不忒聖入以順動則荆罰淸 而民服 傳復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之度不 過差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興於善刑 厚齋馮氏日日月之行景長不過南陸 罰淸簡而萬民服也 短不過北陛故分至敛閒不差其序以 順隂陽之氣而動也〇朱子日丹罰不淸民不服只 爲舉動不順了致得民不服便是徒配了他亦不服 豫之時義大矣哉 --- page 282 --- 傳旣言豫順之道矣然其公旨味淵永言盡而意有餘也故復 贊乏云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之 也時義謂豫之時義諸卦之時與義用大者皆贊其大矣哉 豫以下十一卦是也豫遯姤旅言時義坎暌蹇言時用頤大 過解革言時各 以其大者也 本義極言之而贊其大也 朱子日豫之時義言豫之時底道 理〇雲峯胡氏日頤大過解革言 時坎暌蹇言時用豫隨遯旅娟言時義凡十二卦釋象之巳一 言者又復推廣彖所未言者於是極言以贊其大欲大酒泳一 於言意之表卽如乾之文言是地〇隆山李氏日自豫以下 凡十二卦或言時義或言時用或只言時各隨卦體而贊之一 初無異義未有有時而無姜有姜而無用者也要之時義時一 用共歸於大哉者均所以爲推廣之意嘗觀彖辭因論天地 聖人王公則多有是言所以廣言之也不如是拘隘而不通 矣學易者從羲文以探其始從孔子以要其終其庶幾知易 之道 乎 易經大全 卷之五 豫 象自雷田地奮豫先王以作藥事德殷薦之壽以配祖考 傳雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始濳閉地中及其 動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故爲豫也坤 順震發和順積中而發於聲樂之象也先王觀雷出地而奮 和暢發於聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至於薦之上 帝推配之以祖者殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考 盛之至也 本義雷出地奮和之至也先王作樂旣象其聲又取其義殷 盛也 朱子日先王作樂無處不用然用樂之大者龙在於薦 上帝配祖考也問崇德是自崇其德如大韶大武之類 是否日是〇涕水司馬氏日雷出地者春分候也春分之時 雷処出地以動萬物莫不奮廷悦豫而從之也豫喜意也作一 樂所以飾喜也薦之上帝以配祖考用樂之盛者〇瓜山潘一 氏日樂之爲用朝覲聘享祭祀各有所主唯郊祀上帝則夫一 --- page 283 --- 合古今衆樂而奏之大司樂圜丘之奏樂極九變是也故日 殷薦之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祖文 王於明堂以配上帝配以考也〇雲峯胡氏日本羑云象其 聲者樂之聲法雷之聲又取其羑者豫以和爲美雷所以委 揚化功而鼓天地之利樂所以發揚功德而名神人之和也 〇東萊吴氏曰履爲易中之礼豫爲易中之樂〇進齋徐氏 日先王之一動一静皆礼以奉天從事万雷在地中伏而未一 發則以之閉關商旅不行而后不省方法其靜也及出地奮 而成聲則以之作樂崇德薦上帝而配祖考法其動也日閉 日不行日不省皆静 之意日作日崇日 薦配皆動之意地 初六鳴豫卤 傳初六以隂柔居下四豫之主也而應之是不中正之小人 處豫而爲上所寵其志意滿極不勝其豫至發於聲音輕淺 如是必至於凶也鳴發於聲也 本義隂柔小人上有强援得時主事故不勝其豫而以自鳴 易經大全 卷之五 凶之道也故其占如此卦之得名本爲和樂然卦辭爲衆樂 之義爻辭除九四與卦同外皆爲自樂所以有吉凶之異 或 問 豫初六與九四爲應九四由豫大有得本亦自好但初六恃 有强後不勝其豫至於自鳴所以凶否朱子日九四自好自一 是一又不好〇雙湖胡氏日豫初六卽謙上六向也鳴謙今一 也鳴豫然鳴謙猶有行師之利鴨豫直凶而巳信矣豫之不一 可沉溺如此〇雲峯胡氏日爻辭與卦辭不同者三卦辭取 同樂之意爻辭除九四处皆爲獨樂卦辭只一豫字而爻之一 言豫者不同初六上六逸豫出六二幾先之豫也六三之遲 猶豫也九四和豫也六五之疾弗豫也卦辭主九四日剛應一 而志行是以德言至於爻辭則九四以勢位言六三以其有 勢位之可募故上視之以爲豫初六以其勢位可以爲强援 故應之以爲豫且不勝其豫而以自鳴凶之道也或日豫與一 謙反對謙之上反而爲豫之初者也本芰於上之鳴謙則日一 謙極有聞於初之鳴豫不日有聞而日自明均之爲鳴也何 其訓釋之異耶日謙之極而有聞善不能不聞也豫之初而 以豫自鳴志巳桓矣其 惡有聞不言可知也 象自初六冩豫蜜髢 --- page 284 --- 傳云初六謂其以隂柔 一無 柔字 處下而志意窮極不勝其豫至 於鳴也必驕肆而致 一作 至 凶矣 本義窮謂滿極 雲峯胡氏日志不可滿樂不可極初六位畢 材弱當豫之初而志巳滿極区可因也 六二介千泵終日貞吉 傳逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時合也 准六二一爻處中正又無應爲自守之象當豫之時獨能以 中正自守可謂特立之操是其節介如石之堅也介于石其 介如石也人之於豫樂心悅之故遲逞遂致於耽戀不能巳 也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而 吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者 也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子 易經大全 各之五 豫 五 上交不諂下交不凟其知幾乎幾者動之㣲吉之先見者也 君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石 焉寧用終日斷可識矣君子知㣲知彰知柔知剛萬夫之望 夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於諂下交不 至於瀆者葢知幾也不知幾則至於過而不巳交於上以㳟 㢲故過則爲謟交於下以和易故過則爲瀆君子見於幾微 故不至於過也所謂幾者始動之微也吉凶之端可先見而 禾著者也獨言吉者見之於先豈復至有凶也君子明哲見 事之幾微故能其介如石其守旣堅則不惑而明見幾而動 豈俟終日也斷别也其判别可見矣微與彰柔與剛相對者 也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也 故贊之曰萬夫之望 --- page 285 --- 不義豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中而 得正是上下皆溺於豫而獨能以中正自守其介如石也其 德安静而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之幾㣲 也大學曰安而后能慮慮而后能得意正如此占者如是則 正而吉矣 建安丘氏日豫諸爻以無所係應者李吉豫初應 四而三五此四皆有情者也是以爲凶爲悔角疾 獨六二隂静而中正與四無係特立於衆隂之中面無遲自 躺恋之意万其靜也則確然自守而介于石及其動也則見 幾而作不俟終日葢其所居得正故動静之間不失其正吉 可知矣一雲峰胡氏日諸爻皆溺於豫者惟二五不言豫六一 五貞疾不得豫也六二貞吉不爲豫也初應四三五比四故 爲凶爲海爲疾六二不係於四介乎初與三之間獨以中正 自守其堅確如石故豫最易以溺人而六二則不侯終日而 去之其德安靜而堅確故能見幾而作葢不爲逸豫之豫而 知有先事 之豫者也 象曰不終曰貞吉以中正也 易經大全 眷之五 象 傳能不終日而貞且吉者以有中正之德也中正故其守堅 而能辨之早去之速爻言六二處豫之道爲教之意深矣 雲 峯 瓿氏日九四一陽用事初應之而嗚豫三比之而盱豫不中 不正地五乘之而貞疾中而不正也大爻之中不係應於四 者惟六二中 而且正也 六三旰豫悔遲有悔 傳六三隂而居陽不中不正之人也以不中正而處豫動皆 有悔盱上視也上瞻璽於四則以不中正不爲四所取故有 悔也四豫之主與之切近苟遲遲而不前則見棄絶亦有悔 也葢處身不正進退皆有悔吝當如之何在正身而巳君子 處巳有道以禮制心雖處豫時不失中正故無悔也 厚齋馮 氏日三 四木近而相得然震動而上坤靜而下上下黒趣故 有世象〇東谷鄭氏日八此猶豫之豫故動則取悔 --- page 286 --- 本義盱上視也隂不中正而近於四四爲卦主故六三上視一 於四而下溺於豫宜有悔者也故其象如此而其占爲事當 速悔若悔之遲則必有悔也 朱子日盱豫悔言覻著六四之 豫便當速晦遲時便有悔肝豫 是何問上視於四而下溺於豫下溺之義如何日此如人趨 時附勢以得富貴而自以爲樂者也〇雲峰胡氏日二中而一 得正三隂不中正故盱豫與介石相反遲與不終日相反中 正與不中正故也六三雖柔其位則陽猶有能梅意然齒之一 速可也悔之遲則又义有悔矣此葢溺於逸豫而悔之遲則 又猶豫者也〇中溪張氏日聖人於六三一爻凡兩言海者 姢則示人以致悔之端終 則勉人以攺過之悔也 象白盱豫有悔位不當也 傳自處不當失中正也是以進退有悔 臨川吳氏日六三與 六二相反者六二中 正而 六三 不中 正也 易經大全 卷之五 豫 九四再豫大有得勿疑朋轟 傳豫之所以爲豫者由 店無 由字 九四也爲動之主動而衆隂悦 順爲豫之義四大臣之位六五之君順從之以陽剛而任上 之事豫之所面也故云由豫大有得言得大行其志以致天 下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而當天 下之任危疑之地也獨當上之倚任而下無同德之助所以 疑也唯當盡其至誠勿有疑慮則 一有 其字 朋類自當盍聚夫欲 上下之信唯至誠而巳苟盡其至誠則何患乎其 无乎字 无其字 无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或日卦唯一陽安得同 德之助日居上位而至誠求助理必得之姤之九五日有隕 自天是也四以陽剛迫 一作 逼 近君位而專主乎豫聖人宜爲 --- page 287 --- 之戒而不然者豫和順之道也由和順之道不失爲臣之正 也如此而專主於豫乃是在天下之事而致時於豫者也故 唯戒以至誠勿疑 本義九四卦之所由爲以豫者也故其象如此而其占爲天 有得然又當至誠不疑則朋類合而從之矣故又因而戒之一 簪聚也又速也 先子日由豫猶言由頤〇梅巖袁氏日莫不 由之以致養謂之由頤莫不由之以和悅謂 之由豫〇進齋徐氏日大四也由如觀其所由之由豫之所 從來也一周而得五柔故日大有得居应非正故有疑朋謂一 衆柔〇劉民日德雖陽而位則隂猶未離其類也故稱朋焉一 〇雲峰胡氏日九四一陽而衆隂皆爲其所德故其象日由一 豫其占日大有得然四以陽居隂性易有疑乾九四或躍疑一 其所當疑故日或之或之者疑之地許之之辭也豫九四不 當疑而疑故日勿疑戒之之辭也吾惟至誠不疑則一誠之 感衆隂之朋自聚而從之簪又訓速也謂不疑則朋之從者 自速也 此和豫 之豫 也 易經大全 入 象自由豫大看得志大行也 傳由巳而致天下於樂豫故爲大有得謂其志得大行也 臨 用 吳氏日卽彖傳所謂剛應而志行者〇誠齋楊氏日神禹集 治水之大勳伊尹任伐桀之大事周公决東征之大議此皆 大有得之事故 日志大行也 六五貞疾恒不死 傳六五以隂 一无 隂字 柔居君位當豫之時沉溺於豫不能自立 者也權之所主衆之所歸皆在於四四之陽剛得衆非耽惑 柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制於專權之 臣也居得君位貞也受制於下有疾苦也六居尊位權雖失 而位未亡也故云貞疾恒不死言貞而有疾常疾而不死如 --- page 288 --- 漢魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫爲多在四 不言失正而於五乃見其强逼者四本無失故於四言大臣 在天下之事之義於五則言柔弱居尊不能自立威權去巳 之義各㨿爻以取義故不同也若五不失君道而四主於豫 乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以 一无 以字 隂居 尊位二以陽爲蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而 資之於人宜也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相應則 倚在者也豫相逼則失權者也又上下之心專歸於四也 本義當豫之時以柔居尊沉溺於豫又乘九四之剛衆不附 而處勢危故爲貞疾之象然以其得中故又爲恒不死之象 卽象而觀占在其中矣 厚齋馮氏日貞疾猶言痼疾也痼猶 固也疾自外入者也六五隂柔當豫一 之時上下耽於逸樂以天下之事天下之才盡付九四大臣一 而慢不省此貞疾之證也然四雖剛强猶在下也五雖隂柔 易經大全 卷之五 像 九 猶在上也君臣之名位未亡此恒不死之證也春秋時不器 周存名號而巳齊以諸田疾魯以三家疾政在大夫孔子園 流列國欲起其疾而无能用者〇童溪王氏日六二貞吉以 中且正也六五貞疾以雖中不正也當豫之時而不爲豫者 六二是也當豫之時而不得豫者六五是也〇雲峰胡氏日 頤之由在上九故六五不可涉大川豫之由在九四故六五 貞疾易之言疾者四日无妄之疾勿藥有喜日損其疾使道 有喜日介疾有喜皆言疾之愈而可喜此言貞疾僅得不死 爾未可喜也豫最易以溺人六二柔中且正能不終日而去 之六五隂柔不正未免溺於豫而有疾矣猶得不死者中未 亡也人莫不生於憂患死於逸樂以六五之中僅得不死然 則初之嗚三之肝上之㝠 其不中者皆非生道矣 象曰六五貞蒺乘剛也恒不死中未亾也 傳貞而疾由乘剛爲剛所逼也恒不死中之尊位未亡也 臨 川 吳氏日乗剛而有哀弱之疾則无以御其下矣處上卦之中 則位與號猶未亡也周衰之時權歸霸國周雖微弱亦以久 存此爻近之〇中溪張氏日正而不死中而未亡者君臣之 分不可派 感故也 --- page 289 --- 善上爻 租家点棋與 成有渝雨 爻之美亦 相爲首尾 如人之助 子逸藥龙 不能飾其 欣食起居 者是致死 之道也苟 使做其欲 而無病則 將一病不 支而亡也 無日矣惟 其胎有疾 也故微能 豪租微戒 而得不死 也然游貴 乎高棋儆 戒阇以其 能假変爾 上六宜豫成癟智 傳上六隂柔非有中正之德以隂居上不正也而當豫極之 時以君子居斯時亦當戒懼况隂柔乎乃耽肆於豫昬迷不 知反者也在豫之終故爲昬㝠巳成也若能有渝變則可以 无咎矣在豫之終有變之義人之失苟能自變皆可以无咎 故㝠豫雖巳成能變則善也聖人發此義所以勸遷善也故 更不言㝠之凶專言渝之无咎 本義以隂柔居豫極爲昬㝠於豫之象以其動體故又爲其 事雖成而能有渝之象戒占者如是則能補過而无咎所以 廣遷善之門也 雲峰胡氏日㝠豫與冥升迷復同義聖人不 言㝠豫之凶而言成有渝之无咎廣遷善之一 門也事巳成而能變猶可无咎則未成而變可知矣初嗚豫 卽斷之以凶甚於初者所以遏其惡也上㝠豫則開之以无 易經大全 卷之五 豫 十 向也耽于 逸楽昏冥 而不悟始 將習典性 成矣人乃 一變所爲 而管飮食 愼起居則 可以德保 其性命之 理豈獨不 死而巳乎 故于五不 言无咎而 子上言之 所以終卦 義而垂至 戒也 咎恕於終者所以開其善也國日豫 上六變則爲晉晋明出地上非㝠矣 象自宜豫在上何可髢 傳昬㝠於豫至於終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也 中溪張氏日上雖處豫之終昬迷而不知反然在震之極動 則有能渝變之理苟能知逸豫之不可長播然而攺安知冥 㝠者其不昭昭乎〇建安丘氏日豫以和豫逸豫爲義六爻一 惟九四由豫與卦辭同至於諸爻皆有心於求豫則失豫之一 正流爲逸豫矣故在豫以四之一陽爲由初以應四而豫故 日嗚遂凶三以比四而豫故日肝豫悔五以乘四而不知所 豫故有貞疾恒不死之證上去四雖遠而與震同觸則亦㝠一 然爲豫而巳皆有涉乎四者也惟六二柔順中正與四无係 獨能介于石不終日焉葢見幾者也故爻以貞吉歸之豫之一 不可溺也葢如此〇進齋徐氏日豫有三義日和豫日逸豫 日備豫大象所言和豫也六爻所言逸豫也備豫不虞卦爻 无此義傳日重門擊板以待 暴客蓋取諸豫此備豫也 --- page 290 --- 震下 兌上 傳隨序卦豫必有隨故受之以隨夫稅豫之道物所隨也隨 所以次豫也爲卦兌上震下兌爲說震爲動說而動動而說 皆隨之義女隨人者也以少女從長男隨之義也又震爲雷 兌爲澤雷震於澤中澤隨而動隨之象也又以卦變言之乾 之上來居坤之下坤之初徃居乾之上陽來卞於隂也以陽 下隂隂必說隨爲隨之義凡成卦旣取二體之義又有取爻 義者復有更取卦變之義者如隨之取義尤爲詳備 朱子日 伊川說 說而動動而說不是不當說說而動凡卦皆從內說出去葢 卦自內生動而說却是若說說而動却是自家說他後動不 成隨了我動彼說此之謂隨動而說成隨如巽而止成蠱〇 隆山李氏日咸隨二卦皆男下女者也咸少男少女隂陽之一 氣相等而相應故謂之咸隨長男少女陽壯於隂可以相制 而隂自隨之故謂之隨君子躰陽剛之德以立斯世要當使我 易經大全 一渝 一卷之五 士 喷音章 山宏以二體 会之震商 下兌豪似 打書喜之 网爻下千 柔及大十 四卦中惟 此一封此 邦名馆储 之第一義 也北象則 如以貴下 賤以务問 斤宾多菜 州所謂舍 巳從人者 北囍盟大 故具厨首 元诊文自 利当元咎 者明所陈 能轉物而物自隨我不可使物得以轉我而我反隨物此所 以出而應世雖無心於致人而自得於一世之說隨地 隨聋利貞无咎 傳隨之道可以致大亨也君子之道爲象所隨與巳隨於人 及臨事擇所隨皆隨也隨得其道則可以致大亨也凡人君 之從善臣下之奉命學者之徙義臨事而從長皆隨也隨之 道利在於貞正隨得其正然後能大亨而無咎失其正則有 咎矣豈能亨乎 本義隨從也以卦變言之本自困卦九來居初又自噬嗑九 來居五而自未濟來者兼此二變皆剛來隨桑之義以二體 言之爲此動而彼說亦隨之義故爲隨巳能隨物物來隨已 彼此相從其通易矣故其占爲元亨然必利於貞乃得無咎 --- page 291 --- 必得其正 所以悠元 亨之義州 然則自義 所全在以 巳隨人至 于物來隨 巳則其效 也若以爲 物所隨爲 目名之本 義前非矣 若所隨不貞則雖大亨而不免於有咎矣春秋傳穆姜日有 是四德隨而無咎我皆無之豈隨也哉今按四德雖非本義 然其下云云深得占法之意 左傳襄公九年穆姜薨於東官 始徃而筮之遇艮之八言史日 是謂艮之隨昌隨其世也君必速出姜日亡是於周易日隨 元亨利貞元體之長也亨嘉之㑹也利義之和也貞事之幹 也體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以一 幹事然我不可誣也是以雖隨無咎今我婦人而與於亂固一 在下位而有不仁不可謂元不靖國家不可謂亨作而害身 不可謂利棄位而姣不可謂貞有四德者隨而無咎我皆無一 之豈隨也哉〇厚齋馮氏日震動而兌設隨之所以元亨也 元者震也葢乾之一元來爲動之主是以亨也九五正中當 位所謂利貞也〇中溪張氏日隨而得其道則可以致大亨 然隨之道利於貞正不正則爲詭隨雖大亨而有咎故必大 亨而利於正然後无咎亦猶影之隨形響之應聲也〇雲峯 胡氏日屯臨無妄董皆言元亨利貞不言無咎惟隨則以無一 咎繼之葢我隨人或爲人所隨其事雖大亨非貞固易有咎一 也况動而說易失於不正其何能無咎不正則隨中有事而一 蠱患生矣作易者繼之必無咎有深意焉 家自隨二岡來而下柔動而說隨 南彖首節 御 繁用氏說 最足以破 卦变之支 離得易系 之本㫖 易經大全 卷之五 隨 本義以卦變卦德釋卦名義 大亨貞无咎而天下隨時 傳卦所以爲隨以剛來而下柔動而說也謂乾之上九來居 坤之下坤之初六徃居乾之上以陽剛來下於隂柔是以上 下下以貴下賤能如是物之所說隨也又下動而上說動而 可悅也所以隨也如是則可 一有 以字 大亨而得正能大亨而得 正則爲無咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨 之乎天下所隨者時也故云天下隨時 本義王肅本時作之今當從之釋卦辭言能如是則天下之 所從 也 --- page 292 --- 隨時之義天矣哉 傳君子之道隨時而動從宜適變不可爲典要非造道之深 知幾能權者不能與於此也故贊之曰隨時之義大矣哉凡 贊之者欲人知其義之大玩而識之也此贊隨時之義大與 豫等諸卦不同時與義是两事 一作與豫卦以下諸卦不同 時義是两事一作與豫等諸 卦不同時與義是两事〇程子日自書日垂衣裳至周文方 備只屬時也若不是隨時卽一聖人出百事皆國月後來者 没事又非聖人智慮所不及只有時不可也〇角山楊氏日 夫趨変無常各當其可非夫可與榷者其孰能之其義豈不 大矣哉〇節嘉蔡氏日天下所隨者聖人之時而聖人制作 又當隨天下之時礼楽法度始於伏羲成於周公宣聖人智 慮有所不及哉此隨 時之義所以大也 本義王肅本時字在之字下今當從之 臨川吳氏日爲人之 隨者以目從人而巳 宜若小然於斯時也而思義之大則不以隨房小事而輕月一 荷矣〇雲峯胡氏日今本作隨時之義惟本義從王肅本作一 易經大全 卷之五 隨 隨之時義必如此而後賛時之大者凡十二卦然日隨功之 義則隨字重義字軋日路之時義則二字俱重而所謂隨時 之義食在 其中矣 象白澤中有雷隨君子以嚮晦八宴息 傳雷震於澤中澤隨震而動爲隨之象君子觀象以隨時而 動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦 入宴息君子晝則自強不息及嚮昏晦則入居於內宴息以 安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居內夜不居处隨 時之道也 程子日凡易卦有就卦才而得其義者亦有舉再 体便得其義者隨团來而下柔動而說隨此是就 卦才而得隋之義澤中有雷隨此是就象上得随之義也〇 問程子云澤隨雷動君子當随時宴息是否朱子日度日雷 動向不言君子以動作却言宴息葢具五震丁兌上乃雷人 地中之象雷隨時藏伏故君子亦嚮晌人哀息 本義雷藏澤中隨時休息 黄氏日卦爻取隨時而動大象取 隨時而息〇南軒張氏日隨者非一 --- page 293 --- 隋初爻 旧案陽爲险 主故台官 夫陽爲主 而陰峰少 者正山今 以剛而下 柔是其變 也故日官 有和然當 隨而際変 而不失其 正者出故 可以得吉 而出門交 隨時俛仰之謂乐益有是事則有是理君子順理而行如嚮晦一 則人宴息特舉一事之著者言之耳〇建安丘氏日雷陽聲 也發聲於春夏其動也收聲於秋冬其靜也澤中有夤其秋一 冬之時乎君子体天行事故動與雷俱出而静與雷興入如 雷出地奮豫以之作楽崇德雷在天上大壯以之非禮弗履 天下庸行無妄以之對時育物皆法雷之動也如雷在地中 復以之關息旅后不省方澤中有雷隨以之嚮晦宴息皆法 雷之静也或日周公坐以待旦孔于終夜不寢果嚮晦入宴 息之義哉国嚮晦入宴息者君子隨時之 義待旦不窘者聖人救時拯世之心也 初九官有渝貞書出門交看功 傳九居隨時而震體且動之主有所隨者也官主守也旣有 所隨是其所主守有變易也故日官有渝貞吉所隨得正則 吉也有渝而不得正乃過動也出門交有功人心所從多所 親愛者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥 之言雖失而多從所憎之言雖善爲惡也苟以親愛而隨之 卷之五 隨 易經大全 則是私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門謂非一 私暱交不以私故其隨當而有功 本義卦以物隨爲義爻以隨物爲義初九以陽居下爲震之一 主卦之所以爲隨者也旣有所隨則有所偏主而變其常矣 惟得其正則吉又當出門以交不私其隨則有功也故其象 占如此亦因以戒之 域問官是主守之羑初九是一卦之主 首変得正便吉不正便凶朱子日是知 此又日官有渝隨之初主有変動然尚未深〇中溪張氏日 官主也渝変也當隨之初剛來下柔爲震之主震動也官有 渝是主守有夑動之象官其事而有渝是隨時而動有所変 易圣能保其無偏也故必変面從其正則吉出門而交卽同 人于門之意得隨之正而不牵於私則有功而無失矣〇雲 峯胡氏日無妄內震故日主此亦內震故日官初爲動之主一 有官守者也九之剛能守官者也官本在上今來居於初官 之有渝者也官守者不可渝今陽得陽有渝而正矣故吉铁 必出門以交方爲有功否則所隨或昵於私 非惟無功且有過咎所謂因以戒之 者 也 --- page 294 --- 易經大全 魯官有渝從正吉也 傳旣有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有悔吝 冑交有功不失也 傳出門而交非牽於私其交必正矣正則無失而有功 六一係小子失丈夫 傳二應五而比初隨先於近柔不能固守故爲之戒云若係 小子則失丈夫也初陽在下小子也五正應在 一作 居 上丈夫 也二若志係於初則失九五之正應是失丈夫也 一無 也字 係小 子而失丈夫捨正應而從不正其咎大矣二有中正之德非 卷之五 隨 隨郡象一 不秦九五六 二之應同 也在比基 則吉在同 人周名在 隨期係小 子而客小 百外矣所 以然署皆 因卦義而 容锅義以 必至如是也在隨之時當爲之戒也 本義初陽在下而近五陽正應而遠二隂柔不能自守以須 正應故其象如此凶吝可知不假言矣 朱子日小子丈夫程 傳說是〇雲峯胡氏 日六柔有係象小子初陽在下象丈夫五陽在工象六二以 初陽在近而係之則五陽雖正應必失之矣〇楊氏日以剛 隨人者謂之隨以柔隨人者謂之係剛有以自立而柔不足 以自立也故初九九四九五不言係而六二六三上六皆言 係 也 象自係小子弗兼與也 傳人之所隨得正則遠邪從非則失是無兩從之理一苟係 初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當專一也 臨川吳 氏日二 之中正非必果背五嚮二也但以其近比易於牽係 儻若係此則必失彼二者弗能兼與也故爻辭示或 云 國 --- page 295 --- 国下桑平 必保之故 推之众義 而知业弗 兼與也 六三係丈夫失示子隨有求得利居貞 傳丈夫九四也小子初也陽之在上者丈夫也居下者小子一 也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵隂柔不能 自立常親係於所近者上係於四故下失於初舍初從上得 隨之宜也上隨則善也如昬之隨明事之從善上隨也背是 從非舍明逐暗下隨也四亦無應無隨之者也近得三之隨 必與之親善故三之隨四有求必得也人之隨於上而上與 之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不可非理枉道 以隨於上苟取愛說以遂所求如此乃小人邪謟趨利之爲 也故云利居貞自處於正則所謂有求而必 一無 必字 得者乃正 事君子之隨也 易經太全 朱乡人五 隨 本義丈夫謂九四小子亦謂初也三近係四而失於初其象 與六二正相反四陽當任而巳隨之有求必得然非正應故 有不正而爲邪媚之嫌故其占如此而又戒以居貞也 進齋 徐氏一 日以六居三不正也以九居四亦不正也以不正相比必至 於詭费故又以居貞爲利也〇雲峯胡氏日程傳本義皆以 初爲小子易之例不周隂陽小子皆指初而言隨初九陽稱 小子斬初六隂亦稱小子也事有得必有失失於此必有得 於彼六二失丈夫失其所不可失也故不言得六三失小子 面言有求得失其所當失也失卽是得瘡以潰爲得病以去 爲得六三之失乃所以爲得也利居貞有三義初九陽居陽 貞也故言貞吉六三隂居陽不正故戒之日利居貞而不言 吉三係丈夫固異於二之係小子然四非正應又有所係而 隨已非正大之倩故不言吉而戒以居貞或日士之恊莫大 於有所求三之於四不可以有求必 得之故而妄有不正之求地故威之 象曰係丈夫志舍下捨也 傳旣隨於上則是其至舍下而不從也舍下而從上合甲而 --- page 296 --- 陈电象广 商集茈爻何 以知共志 全卞以無 网來玉之 則叉從上 之用矣四 近而初遠 故也卦義 以刷下弟 而诚众以 柔從阚干 時美身不 合而不失 平陽唱陰 品國乏常理 故聖人猶 嘉龚志焉 国隨西爻 一御家强民龔 氏徐民之 款喜典卦 意歹義相 合章民尤 简明矣 從髙也於隨爲善矣 建宏丘氏日以隂隨陽舍下隨上不求 測巳有求必得其志亦可嘉矣但以非 其正故 戒之 九四隨有獲貞凶有孚在道以萌行咎 傳九四以陽剛之木處臣位之極若於隨有獲則雖正亦凶 有獲謂得天下之心隨於巳爲臣之道當使恩威一出於上 衆心皆隨於君若人心從巳危疑乏道也故凶居此地者柰 何唯孚誠積於中動爲合於道以明哲處之則又何咎古之 人有行之者伊尹周公孔明是也皆德及於 一無 淤字 民而民隨 之其得民之隨所以成其君之功致其國之安其至誠存乎 中是有孚也其所施爲無不中道在道也唯其明哲故能如 是以明也復何過咎之有是以下信而上不疑位極而無逼 易經太全 上之嫌勢重而無專强 一作 權字 之過非聖人大賢則不能也其 次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有誠孚而處無 甚失也非明哲能如是乎 本義九四以剛居上之下與五同德故其占隨而有獲然勢 陵於五故雖正而凶惟有孚在道而明則上安而下從之可 以無咎也占者當時之任宜審此戒 白雲郭氏日六三隨有 求得隨人而有得也九 四隨有獲以得人之隨爲獲也〇建安丘氏日豫隨九四皆一 大臣也豫之有得猶隨之有獲也但豫柔君在上四之志月 以行故其戒在君而五貞疾隨剛君在上非四之所可犯故 其戒在臣而四貞凶也然則處彥隨九四之位者柰何日唯 有以自信而孚上下之心斯免矣是以豫四勿疑則朋盍簮一 而從隨四有孚則有明功而無咎也〇雲峯胡氏日豫九四 大有得不言凶隨九四有獲而言貞凶何也豫九四以一陽 得五隂卦之所以爲豫者在四若夫卦之所以爲隨者不在 四而在初四下不與初應而上欲勢凌於五未必上安而下 從之也雖貞亦凶况不貞乎有孚在道以 明戒之深矣非孚非明凶名其能 免乎 --- page 297 --- 晴四象 山案義者热 封義也电 義剛下于 柔而四网 爲烈隨且 處远君之 地尤有招 納之嫌故 月其義区 也 月农 象曰隨有樓其義凶也有孚在道明功也 傳居近君之位而有獲其義固凶能有孚而在道則無咎葢 明哲之功也 梅巖袁氏日其義凶白有凶之理而未 必凶地處得其道如下所云則無咎矣 九五至嘉吉 傳九五居尊得正而中實是其中誠在於隨善其吉可知嘉 善也自人君至於庶人隨道之吉唯在隨善而巳下應二之 正中爲隨善之義 本義陽剛中正下應中正是信千善也占者如是其吉宜矣 進齋徐氏日丸九陽剛中正爲隨之主得衆爻之隨者而五 之應唯在於二故日孚于嘉吉此隨之至善者也〇中溪張 氏日九五居正中之位而下得六二之正應中正相孚善莫 大焉所謂亨集之僧也其吉可知彖日大亨貞無咎而天下 易經太全 卷之五 隨 隨五象 客當際之 時居尊位 而有立中 之德助所 孚者皆市 矣初五皆 言吉而五 尤吉以其 正中故爾 〇隨上爻 客我之初 剛下千二 索則九五 之院亦下 千上桑也 而諸仙說 两爻美皆 不及此故 千九五千 嘉饮公陈 六二猶可 隨之九五足以當之矣〇雲峯胡氏日四五以陽居三上二 隂之中陽內隂外有中竇之象故皆日孚然四之孚戒之之 辭也欲其孚乎五也五之孚 許之之爵也喜其孚午二也 象良孚于嘉吉位正中也 傳處正中之位由中正之道孚誠所隨者正中也所謂嘉也 其吉可知所孚之嘉謂六二也隨以得中爲善隨之所防者 過也葢心所說隨則不知其過矣 進齋徐氏日明五之於 二皆得乎位之正中也 上六拘係之方從維之王用亨于西山 傳上六以柔順而居隨之極程乎隨者也拘係之謂隨乏極 如拘持縻係之乃從維之又從而維繫之也謂隨之固結如 此王用亨于西山隨之極如是昔者太王用此道亨王業于 --- page 298 --- 面千上六 均你司說 得全無湘 據矣凡易 中五上瑞 交人五下 上九則有 合浴之姜 大有大畜 陌鼎是也 九五派上 六則有比 匪之兰实 過威夫兌 是七然五 五上天相 比不正之 私情必于 兌体取文 者爲地以 相說而動 易人於不 正也獨此 邦雖亦兌 西山太王避狄之難去豳來岐豳人老稚扶携以隨之如歸 市葢其人心之隨固結如此用此故能亨盛其王業于西山 西山岐山也周王之業葢興於此上居隨極固爲太過然在 得民 一有 心字 之隨與隨善之固如此乃爲善也施於他則過矣 程子日隨之上六才與位皆隂柔隨之極也故日拘係之乃 從維之王用亨于西山唯大王之事民心固結而不可觧者 其他皆不可如是之固也〇童溪王氏日王用亨于西山 則歸市之隨至此亦莫之禦矣此周家王業始基之地也 本義居隨之極隨之固結而不可解者也誠意之極可通神 明故其占爲王用亨于西山亨亦當作祭享之享自周而言 岐山在西凡筮祭山川者得之其誠意如是則吉也 朱子日 王用享 于西山言誠意通神明神亦隨之如况於鬼神乎之意〇雲 峯胡氏日六柔有係象居柔又有拘係象西兌象山互艮象 兌爲巫西隂方有祭而固結於幽隂之象拘係之所以象隨 之極固結而不可觧也至誠之極可以固結神明而况於人一 乎故日王用享於西山周視歧山爲西意者太王之在岐其 祭山川必嘗占得此歟〇平菴項氏日大有九三公用亨于 易經大全 卷之五 隆 体而卦以 刚下柔爲 单則九五 上六有柏 隋罗妻匪 不正也故 于九五日 季子嘉所 以别手兌 之平车剥 杭于上六 則不日係 小子亦不 日係大夫 而值目拘 係之不乃 云千用亨 千西山明 中其所係 者王也凡 易及言王 刚亨者二 皆謂玉闲 知此圣者 天子隨上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王 用亨于岐山四爻句法皆同古文亨卽享字今獨益作享讀 者俗師不識古字獨於享帝不敢作亨帝也若天子則或以 爲無亨理不知賓园自有享王此爻典升四則吉涮山川之 祭 也 象曰拘係之上窮也 傳隨之固如拘係 一無 係字 維持 一無 持字 隨道之窮極也 本義窮極也 雲峯胡氏工窮之美一爾豫初而日滿極惡其 人欲沉溺而不能脫也隨終而日窮極喜其入 心固結而不可解也又日六爻隂陽各半陽有所隨無所係 故初五皆吉而四何咎隂性隨而不能無所係故二係小子 三係丈夫上拘係之皆不言吉然係丈夫猶可也係小子凶 咎不言可知〇建安丘氏日卦以物隨爲美爻以隨物爲羑一 六爻以隂隨陽者言則上之陽可隨而下之陽不可隨此三 隨四所以有得上隨五所以用享而二隨初所以有係小子一 之失以陽得隂之隨者言則五君位當爲人所隨四臣位不 當爲人所隨此四得隂之隨所以貞凶五得隂之隨所以貞 用 吉隨之不可 苟也如此 --- page 299 --- 之人以亨 子山川上 帝也非謂 其中爲王 也器快公 者四心所 生上帝所 簡故有之 出金則百 神草之而 天受之又 以見王者 之古當天 心无有大 干用習者 爾此爻些 盡上姜正 反對富隨 之時則拘 係而不去 常疊之時 团高向而 不事各進 共宜而巳 卷之三 蠱 易經大全 巽下 艮上 傳蠱序卦以喜隨人者必有事故受之以蠱承二卦之義以 爲次也夫喜悅以隨於人者必有事也無事則何喜何隨蠱一 所以次隨也蠱事也蠱非訓事蠱乃有事也爲卦山下有風 風在山下遇山而囘則物亂是爲蠱象蠱之義壊亂也在文 爲蟲皿皿之有蟲蠱壊之義左氏傳云風落山女惑男以長 女下於少男亂其情也風遇山而囘物皆撓亂是爲有事之 象故云蠱者事也旣蠱而治之亦事也以卦之象言之所以 成蠱也以卦之才言之所以治蠱也 東坡蘇氏日器乆不用 則蠱生之謂蠱人乆宴 溺而疾生之謂盖天 下父安光爲而弊生 之謂 蠱 矣此豈麽 子祿而彼 豈趣平世 哉 〇隨上象 一家上第則 有高光之 意在人如 絶世離羣 行而不返 者是化封 之陰爻皆 云係至上 六獨日拘 係之故夫 子發明其 美以爲国 上六之不 易後也 〇通首章 案二体則 四环居上 险思居下 大位商海 一御 蠱元亨和渉夼 傳旣蠱則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然也 如卦之才以治蠱則能致元亨也蠱之天者濟時之艱難險 阻也故曰利渉大川 朱子日皿蟲爲蠱言器中盛那蟲教他 自相併便是那積蓄到那壊爛底意思一 一似漢唐之衰弄淂來到那極弊大壊時所以言元亨葢極一 弊則將復興故言元良〇問蠱是懷乱之象雖乱極必治如一 何便㑹元亨日乱極必治天道循環自是如此如五胡乱華 以至於隋乱之極必有唐太宗者出又如五季必生太祖若 不如此便无天道了所以彖只云蠱元亨而天下治也〇雙一 胡胡氏日蠱者事也壞也事欝而不發者謂之蠱草之爵也 其人必腐木之欝也其乆必蠹未有事而不壞者也蠱之所 以元亨者以能飭之爾飭之則不壞矣易窮則變上則通是一 以事之壞者又當振而起之〇臨川吳氏日蠱 之時不可静俟當性濟險難故利涉大月也 先甲三日後甲三日 --- page 300 --- 爻居上泰 爻居示共 十四老中 永惟业丰 除陽商桑 不相交尊 单上不不 相接前商 經而古弊 生萬中蘭 会价化邦 客品吧行 一姜也以 極前有復 通之理但 當国越艱 湖而不可 行子浙維 始怵終而 不可脑于 動故以利 涉人州先 用後单售 戒 傳甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也事 之端也治蠱之道當思慮其先後三日葢推原先後爲救獘 可乆之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後於此慮 其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠也究其所 以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前獘 可革善備則後利可火此古之聖王所以新天下而垂後世 也後之治蠱者不明聖人先甲後甲之誠慮淺而事近故勞 於救世而亂不革功未及成而獘巳生矣甲者事之首庚者 變更之首制作政教之類則云甲舉其首也發號施令之事 則云庚庚猶更也有所更變也 程子日先甲三日以窮其所 以然而處其事後甲三日以 究其將然而爲之防甲者事之始也庚者有所章也自甲乙 至于戊巳春夏生物之氣巳備庚者秋冬成物之氣也故有 所革别 一缺氣 易經大全 卷之五 本義蠱壊極而有事也其卦艮剛居上巽柔居下上下不交 下卑龚而上苟止故其卦爲蠱或日剛上柔下謂卦變自賁 來者初上二下自井來者五上上下自旣濟來者兼之亦剛一 上而柔下皆所以爲蠱也蠱壊之極亂當復治故其占爲元 亨而利渉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三 日下也前事過中而將壊則可自新以爲後事之端而不使 至於大壊後事方始而尚新然更當致其大寧之意以監其 前事之失而不使至於速壊聖人之戒深也 朱子日先甲後 甲言先甲之前 三日乃辛也是時前叚事巳過中了是那欲壊之時更當圖一 後事之端畧畧撑住則箇雖終歸於弊且得支吾缨時〇周 先甲辛也後甲丁也辛有新意丁有丁寧意其說金開月令 注日然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也先甲辛抱 如用上亥辛亥之類〇雲峯胡氏日先甲後甲之離不一愚 以爲蠱由巽艮而成當從艮巽看先天甲在東之离南甲逆一 数繼震坤三位得艮先甲三日地自甲順数離兌乾三位得 巽後用三日也然則上艮业下里巽所以爲農於艮得先甲 --- page 301 --- 三日之辛於巽得後甲三 日之丁又所以治蠱也 彖白蠱上而柔下巽而止蠱 傳以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂乾之初九上而 爲上九坤之上六下而爲初六也陽剛尊而在上者也今徃 居於上隂柔卑而在下者也今來居於下男雖少而居上女 雖長而在下尊卑得正上下順理治蠱之道也由剛之上柔 之下變而爲艮巽艮止也巽順也下巽而上止止於巽順也 以巽順之道治蠱是以元亨也 或問巽而止蟲是遇事巽順 以求其聖之所止而後爲治 蠱之道朱子日非也大抵資質柔巽之人遇事便不能假无一 奋迅之意所以事遂至於蠱壞下蠱只是事之髪者大凡看一 易須先看成卦之雙險而健則成訟巽而止則成蠱蠱艮上一 而巽下良剛居上巽柔居下上髙元而不下委下畢巽而不一 能救此所以蠱壊也巽而止只是巽順便止下更无所施爲 如何治蠱〇易要分内外卦看伊明却不甚理會如巽而止一 易經大全 卷之三 則成蠱止而巽便不同葢先止後撰却是有根株了方巽將 去故爲漸〇剛上柔下巽而止 此是言致蠱之由非治蠱之道 本義以卦體卦變卦德釋卦名義葢如此則積獘而至於蠱 矣 朱子日龟山說巽而止乃治蠱之道言當柔順而止不可 堅正必爲此說非惟不成道理巨失易彖文姜巽而止蠱 猶順以動豫動而說隨皆言卦姜趙德莊說下面人只務巽 上面人又髪情不肯向前上面一向剛下面一向柔倒塌丁 這便是蠱底道理〇盤澗童氏日卦之爲蠱有放姜剛在上 柔在下此卦休也下卑巽而上萄止所以爲蠱此卦德也又 自賁井旣贤來皆同上而柔下此卦変也〇直溪王氏日夫 蠱非事也以天下爲无事而不事事則後有不勝事矣北蠱 之所以爲事也刚上艮也柔下巽省在上者有止息而无動 作左下者有巽順而无違忤則耐乱之蕨乃在於巳宏巳治 之中遂至於敗壊而不可勝矣此剛上而柔下巽而止所以 成益也〇雲峯胡氏日諸解以巽而止爲冶蠱之道夫苟下 里巽而上苟止豈所以治器哉先儒云通其麥則爲过不能 通其変則爲蠱葢剛來而下柔剛柔之情交兼此動而彼應 故日隨剛上而柔下上下不交且下卑巽而上苟止故日蠱 上隨之相反以此凡卦德當分內外先後如隨則我先動而一 彼說㱕妹則先說而後動知妹之凶又與随反闔則丙里巽 而外茍止漸則丙靜止而 外卑巽漸之吉又與蠱反 --- page 302 --- 蠱元亨而天下這 傳治蠱之道如卦之才則元亨而天下治矣夫治亂者苟能 使尊卑上下之義正在下者巽順在上者能止齊要定之事 皆止於順則何蠱之不治也其道大善而亨也如此則天下 治矣 南軒張氏日由朝廷至閭里孰非事也而卦之治蠱獨 舉父子何也葢天下之本在囯七之本在家一家之責 莫重於云长盡父道則家齊矣由是而之焉則 国可治而天下可平故日蠱元亨而天下治也 利渉大川往有事也 傳方天下壊亂之際宜渉艱險以徃而濟之是徃有所事也 臨川吳氏日蠱之時當勇徃有所事以 濟食難若巽儒而止則終於盘而巳豈 长元 亨哉 易經大全 卷之主 盡 旡甲三日後甲三日終則有始天行也 傳夫有始則必有終旣終則必有始天之道也聖人知終始 之道故能原始而究其所以然要終而備其將然先甲後甲 而爲之慮所以能治蠱而致元亨也 本姜釋卦辭治蠱至於元亨則亂而復治之象也亂之終治 之始天運然也 朱子日蠱元亨而天下治須是大善以亨方 长治蠱也〇臨川吳氏日数日以甲者以其 爲十日之始也先乎甲之三日者辛也由辛歴王癸面十日一 終終則又如於用歴乙丙以至于丁而爲後乎甲之三日矣 終始循環天之運行也治盎者亦當終前事始後事如天之 行也〇古爲徐氏日先三後三者六爻也爻終于六七則更 爲之端矣所謂終則有始天行也七日得七日來後皆其姜 也〇雲峯胡氏日諸卦皆言往有功盡獨日往有事麦者事 也事雖巳治不可以无事視之也前事遇中而將壤卽當爲 自新之圖後事方始而尚新會當致丁遍之意乱之極而屋 之始路天運然也 亦人事政然也 --- page 303 --- 一福象傳 明家超家以 振民育德 俱渔治人 之事此西 头又不同考 其文音似 庄得之恭 治巳不鹿 役千治人 而蒙之果 行育伤亦 饰手蒙者 之事相若 所之居賢 衡善俗爲 治巳治人 則語顺先 饺轴然且 居进吉苏 有别 象曰山下有風蠱君子以振民育德 傳山下有風風遇山而囘則物皆散亂故爲有事之象君子 觀有事之象以振濟於民養育其德也在巳則養德於天下 則濟民君子之所事无大於此二者 程子巨盧之象君千以 振民育贫君子之事惟 有此二者餘无他爲二者爲巳第人之道也〇童矣王氏日一 於民務振作其气使力其所謂相生相养之道无反惰自安 之人於巳務迳养其勿使日 新又新无逸豫自止之意 木義山下有風物壊而有事矣而事莫大於二者乃治巳治 人之道也 或問振民育防如何朱子日當老之時必有以振 起聳動民之見怜而在巳進後不巳必須有此二 者則可以治盡矣〇隆由李氏日而下有凡則用落山之謂 山木摧落蛊敗之象飭盏者必須有以振起之振民者猶艮 風之鼓爲号令也育彷者稱艮山之養成材力也易中育伤 多取於山故蒙亦日果行育彷〇臨三吳氏日老之象非羙 也君子以之則取其羙風在內而能振動外物則象之以振 動其民山在外而能在育丙氣則象之以祖育其彷振者作 易經大全 卷之五 程 興彼之善新氏之事也育者 培养巳之善明彷之事也 初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉 傳初六雖居最下成卦由之有主之義居內在下而爲主子 幹父蠱也子幹父蠱之道能堪其事則爲有子而其考得无 咎不然則爲父之累故必惕厲則得終吉也處卑而尸尊事 自當兢畏以六之才雖能巽順體乃隂柔在下无應而主幹 非有能濟之義若以不克幹 而而一字无言則其義甚小故專言 爲子幹蠱之道必克濟則不累其父能厲則可以終吉乃備 見爲子幹蠱之大法也 本義幹如木之幹枝葉之所附而立者也蠱者前人巳壊之 緒故諸爻皆有父母之象子能幹之則飭冶而振起矣初六 --- page 304 --- 蠱初象 鄉宏意水考 楼考所以 光绺加楊 天之説 蠱未深而事易濟故其占爲有子則能治蠱而考得无咎然 亦危矣戒占者宜如是又知危而能戒則終吉也 或開有子 考无咎與 意承考之考皆是指父在父在而得云考何也朱子日古人一 多通言如康語大傷厥考心可見〇南南張氏日良止於上一 巽順於下无爲而尊於上者父道也服勞而順於下者子道 也故蠱多言幹父之事〇雲峯胡氏日爻辭有以時位言者 有以才質言者如蠱初六以隂在下所應又桑才不兄以治一 蠱以時言之則其考可无咎矣然謂之蠱則巳危厲不可以一 蠱未深而忽之也故又戒占者知危而能戒則終吉〇盦囝一 吕氏日父母之蠱人子所難治也幹者以身臣其事而不敢 避也以子之難故初則厲二則不可貞三則小有悔然卒任一 其事爲功故初終吉三无咎五用譽也〇瓜山潘氏日程傳一 云初居內而在下故取子幹父蠱之象本義云蠱者前人巳一 壊之緒故諸爻皆以子幹父靈爲言若如程說惟初爻爲可 通若他爻則說不行矣本 義之說則諸爻皆可通也 象目幹父之蠱意承若也 傳子幹父蠱之道意在承當於父之事也故祗敬其事以置 易經大全 卷之主 健 父於无咎之地常懷愓厲則終得其吉也盡誠於父事吉之一 道也 鄭氏日子攺父道始雖厲而終則吉事若不順而意則 顯也〇中溪張氏日不丞其事而承其意此善繼父之 志者 也 九二幹母之欒可貞 傳九二陽剛爲六五所應是以陽剛之才在下而幹夫在上 隂柔之事也故取子幹母蠱爲義以剛陽之臣輔柔弱之君 義亦相近二巽體而處柔順義爲多幹母之蠱之道也夫子 之於母當以柔巽輔導之使得於義 一有 母字 不順而致敗蠱則 子之罪也從容將順豈无道乎以婦人言之則隂柔可知若 伸巳剛陽之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在 乎屈巳下意巽順將承使之身正事治而巳故曰不可貞謂 --- page 305 --- 不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之爲甚 高之事乎若於柔弱之君盡誠竭忠致之於中道則可矣又 安能使之大有爲乎且以周公之聖輔戒王成王非甚柔弱 也然能使之爲成王而巳守成不失道則可矣固不能使之 爲羲黄堯舜之事也二巽體而得中是能巽順而得中道合 不可貞之義得幹母蠱之道也 本義九二剛中上應六五子幹母蠱而得中之象以剛承柔 而治其壞故又戒以不可堅貞言當巽以人之也 朱子曰幹 母之蠱伊 州說得是〇晶山楊氏日或日卦以五爲君位而可以日言 平日母者隂尊之稱如晋六二之稱王母小过六二之稱遇 其妣皆謂六五也〇原齊馮氏日世固有父变而母任家事 者以衆子在而母總其事也故六五以隂柔爲一卦之主而 取象於母蠱焉諸爻不取此義而獨於九二言之者以其正一 庭在下又取乎丙有陽剛之才能幹者也又家事之敗或由一 媚人乱政而其方子能飭之亦爲幹母之蠱〇季氏椿年日 出柔子剛於義爲得然而不可以爲貞也有母在而以剛行 易經太全 卷之五 嘉 之有時而遠拂矣〇雲峯朝氏日貞者事之幹九二幹蠱而 成之日不可貞箅母之蠱也非不可正也不可固执以爲正 也母性多柔暗以二之剛承五之柔巽以入之 不固守其開乃中道也固則反傷恩害美矣 象曰幹母之蠱得中道也 傳二得中道而不過剛幹母蠱之善者也 中溪張氏日幹母 之蠱與幹岁之蠱 不同子之於母但當柔行異入以飭治其蠱若專 尚剛直盡行撥乱反正之事則於中道未爲得也 九三幹父之纍有悔无大咎 傳三以剛陽之才居下之上主幹者也子幹父之蠱也以陽 處剛而不中剛之過也然而在巽体雖剛過而不爲无順順 事親之本也又居得正故元大過以剛陽之才克幹其事雖 以剛過而有小小之悔終天大過咎也然有小悔巳非善事 --- page 306 --- 親也 本義過剛不中故小有悔巽體得正故无大咎 或問九三幹 父之盤小有 悔无大咎言有小悔則无大悔矣言无大咎則不免有小咎 矣但象日終无咎則以九三雖過剛不中然在巽体不爲无 順而得正故雖悔而无咎至六四則不然以隂居柔不能有 爲寬裕以治蠱將日深而不可治故徃則見吝言自此以徃 則有客也宏于日此兩爻說得悔吝二字最分明九三有悔 而无咎由凶而趋吉也六四雖目下无事然却終吝由吉而一 趋内也元社間刘莘老刘器之之徒欲畫去小人却是未免 有旋至其他諸公欲且寬裕无事莫大段整頓不知白前雖 遮掩拖延得過後面憂吝却多可見聖人之深戒〇蘭氏廷 瑞日三剛大過不免小有悔然時方蠱壞非剛過之才不能 以濟也〇雲峯胡氏日幹蠱之道以剛柔相済爲尚初六六 五柔而劂九二副而居柔皆可幹蠱不然典其爲六四之过一 於柔而吝不若九三過於刚而悔始焉日小有悔若不足其 迹於剛継之日无大咎猶幸其能剛也幸其能躰巽之權而 不失其 正也 魯幹交之爨砻也 易經太全 卷之五 蠱 傳以三之木幹父之蠱雖小有悔終无大咎也葢剛斷能幹 不失正而有順所以終无咎也 王氏湖卿日以九居三刚之 至也以此爲臣是誘君之臣 以此爲子是詩父之子諍則有不順之名故始不 免於小有悔然不䧟君父於不麦則終无大咎也 奋虁之雤見吝 傳四以隂居隂柔順之才也所處得正故爲寛裕以處其父 事者也夫柔順之才而處正僅能循常自守而巳若徃幹過 常之事則不勝而見吝也以隂柔而无應助往安能済 本義以隂居隂不能有爲寛裕以治蠱之象也如是則蠱將 日深故往則見吝戒占者不可如是也 昌静刘氏日强以立 事爲幹怠而委事爲 裕事獘益甚矣葢六四体艮之止而爻位俱柔夫貞固足以 幹事今止者怠柔者儒怠且儒皆增益其盘者也持是以往 吝道也安能治盎耶〇雲峯胡氏日初六之時農猶未深較 但有子則考可以无咎四之時非初比也而復寛裕以視之一 --- page 307 --- 蠱將日辰矣以是而往其見吝也固宜〇梅巖袁氏日諸爻 之幹蟲者或躰剛或乗剛或應用獨六四以柔而止所以致 蠱非所以 幹羅也 象曰裕交之糶未得也 傳以四之才守常居寛裕之時則可矣欲有所往則未得也 加其所任則不勝矣 瀘川毛氏日九三之國失之過故悔六 四之義失之不及故吝必不得巳焉寧 爲三之悔不可爲四之 吝此治乱典亡之幾也 六吾父之蠱用譽 傳五居尊位以隂柔之質當人君之幹而下應於九二是能 任剛陽之卧也雖能下應剛陽之賢而倚任之然巳曾隂桑 故 一作 固 不能爲創始開基之事承其舊業則可矣故爲幹父一 易經木全 卷之五 之蠱夫創業埀統之事非剛明之才則不能繼世之君雖柔 弱之資苟能 一有 信字 任剛賢則可以爲善繼而成令譽也太甲 成王皆以臣而用譽者也 本義柔中居尊而九二承之以德以此幹蠱可致聞譽故其 象占如此 張子日雖天子必有繼也故亦云幹父之嘉〇進 齋徐氏日六五柔中之十本无翰廬之才而九二 陽國得中又處多譽之地位與五應五长任之以治蠱則二 之譽卽五之唐也〇雲峯胡氏日五爲繼世之君有九二承 之以德是飞用賢以致聞譽者也諸家以爲用九二合譽之 臣近於以各用人不若謂任九二之德自可成六五之名者 也〇雙湖胡氏日在九二以五爲母柔居尊也右 六五又自取予道以幾世之君言也象何常之有 象曰幹父用譽承以德也 傳幹父之蠱而用有令譽者以其在下之賢承輔之以剛中 之德也 --- page 308 --- 热五象 心案科使譜 九二承以 网中之衍 然凡会承 者醫就处 子之繼而 言故初之 意承考此 之承以伤 文麦相以 也不以事 承考而以 意承考不 承父以事 而承交以 彷交之彷 著前與苏 彰众承以 彷正釋用 舉之意顺 上九不事王侯高尚其事 傳上九居蠱之終无係應 一无 應字 愁下處事之外无所事之地 也以剛明之才无應援而處无事之地是賢人君子不偶於 時而高㓗自守不累於世務者也故云不事王侯高尚其事 古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思之徒是也不 屈道以狥時旣不得施設於天下則自善其身尊高敦尚其 事守其志節而巳士之自高尚亦 一无 亦字 非一道有懐抱道德 不偶於時而高潔自守者有知止足之道退而自保者有量 能度分安於不求知 一无 知字 者有淸介自守不屑天下之事獨 潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象 所謂志可則者進退合道者也 或問程傳云知止足之道退 而自保者與量能度分安於 易經大全 卷之五 嘉 不求知者何以别朱子日知止足 是能做底量能度分是不能做底 本義剛陽居上在事之外故爲此象而占與戒皆在其中矣 朱子日不事王侯无位之地如何出得來更幹箇甚麽問此 爻本羑云占與戒皆在其中如何日有此象則其占當如此 又戒其必如此乃可也若得此象而不能從則有凶矣〇隆 山李氏日君子當蠱之世方事之興也尺力以幹焉操巽之 權而行其所當行及事之休也潔身以退躰艮之羑而止其 所當止故也〇誠齋楊氏日上九在蠱之終事之蠱壞者至 六五而幹之畢矣此上九所以高尚其事也〇臨川吳氏日 上九午一卦至高至七之位技日高尚下五爻屑屑於一家 之事至此則一国之事天下之事猶且視爲卑下而不屑爲 彼一家之事又向足道哉〇雲峯胡氏日初至五皆以蠱言 不言君臣而言父子臣於君事猶子於父事也上九獨以不 事王侯言者葢君臣以羑合也子於父母有不可自矮於事 之外王侯之事君子有不可事者矣是故君子之出處在事 之中盡力以幹号而不爲汪在事之外㓗身以退焉而不爲 僻本羑謂占與戒皆在其中葢以 時當高尚或自在卑下而當戒也 象臬事龶侯志可則也 --- page 309 --- 傳如上九之處事外不累於世務不臣事於王侯葢進退以 道用捨隨時非賢者能之乎其所存之志可爲法則也 朱子 日當 此時節若长斷然不事王侯高尚其事不半上落下或出或 人則其志真可法則矣只摩人不长如此也〇雲峯胡氏日 初六言意上九言志意柔而志剛也〇建安丘氏日六爻取一 家事爲象上爲父故本爻不稱父而他爻言父五爲母故本 爻不言母而他爻言母在下四爻則皆子也然子幹父母之 蠱惟剛柔相濟者爲善初爻柔位剛故无咎二爻剛位柔故一 得中三爻位俱剛過於國者故小有悔四爻位俱柔過於柔一 者故往未得此四位剛柔之異而得失之判也參上五二爻一 以家事言則上爲父五爲母衆爻爲子以囯事言則五爲君 下四爻爲用事之臣上一爻爲不事之臣故日不事王侯高 尚其事現下五爻以幹父言則父之位存矣覌上一爻以王一 侯言則君之位存矣此易之道所以屡遷而不可爲典要也 易光大全 卷之五 --- page 310 --- 二二 兌下 坤上 傳臨序卦有事而後可大故受之以臨臨者大也蠱者事也 有事則可大矣故受之以臨也韓康伯云可大之業由事而 生二陽方長而盛大故爲臨也爲卦澤上有地澤上之地岸 也與水相際臨近乎水故爲臨天下之物密近迩 相臨者 莫若地與水故地上有水則爲比澤上有地則爲臨也臨者 臨民臨事凡所臨皆是在卦取自上臨下臨民之義 臨元亨利貞 傳以卦才言也臨之道如卦之才則大亨而正也 至于八月看凶 易經大全 卷之五 臨 傳二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫爲乏戒日陽雖方 盛至於八月則其道消矣是有凶也大率聖人爲戒必於方 盛之時方盛而慮衰則可以防其滿極而圖其永久若旣衰 而後戒亦无及矣自古天下安治未有久而不亂者葢不能 戒於盛也方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則 程子日 剛紀壊忘禍亂則釁孽萌是以浸滛不知亂之至也 福言八 月有凶謂至八月是遯也當其剛浸長之時便戒以隂長之 意〇節齋蔡氏日臨典遯反自臨之初爻至遮之二区在卦 經八爻于月經八月剛柔皆変 臨盡消矣故日至于八月有区 本義臨進而凌逼於物也二陽浸長以逼於隂故爲臨十二 月之卦也又其爲卦下兌說上坤順九二以剛居中上應六 五故占者大亨而利於正然至于八月當有凶也八月謂自 復卦一陽之月至于遯卦二隂之月隂長陽遯之時也或曰 --- page 311 --- 逼六一有於之一陽卦同儒德言三妄湖夏反長問子或八 四月陽㐫八正陽始未故不亨何陽革胡正亦陽至日問 陰三復也月對始生嘗得作通獨泰此氏入陰遯于然臨 當陰十〇二臨生爲不具占皆臨惟臨日月長之八此不 此否一隆陰卦爲復可四辭利與日卦自恐陽時月是特正 之七月山之六姤則用德惟在乾吉元乾文消後有二上八 時月至李遯畫至二此誤以貞似亨亨以王之說雨陽臨 陽四巳氏則変其建占矣四正也四利下作時自說自下於 势陰爲日陰盡八丑也若德乎豈陽貞元卦二泰前下之卦 方觀乾陽長也建之〇作論七非壯二亨辭說至說而謂 盛八則生而今未月臨占以卦元惟陽利時孰觀自進臨觀 至月陽于消日之二川辭爲除則日浸貞只長觀復上凡亦 于方極子陽二月陽吳方乾坤一利長占用日二一則進 八建陰終也陽則長氏知坤外陽貞之辭周前陽陽凡而之 月丑生于故之二而日文後皆初五占凡正說在之相逼 建月一巳其贈陰爲自王数一動陽也七紀是上月逼近 酉卦陰隂占陽長臨天偶卦陽自夬然卦之周四至近者 卦爲姊生爲長而其正干與居二元一乾不正陰遯者皆 爲臨五于至而爲七建数諸下陽亨陽坤可入在二皆謂 觀二月午于消逐建子卦卦可以利復屯知月下陰爲之 四陽二終入陰逐午之及優見徃貞惟隨地後與之臨臨而 陰浸隂于月也者之月之劣矣皆皆日臨〇說臨月也否 浸長遯亥則至臨月一他不後陽不亨无雙是相陰〇朱之 易經大全 卷之五 医 之於復歷也而戒幾子或是陽復之近謂當次于長 方西下氣歷於貴來之日初自者臨訓周理臨八逼 三爲震六臨臨乎有朋方陽來七謂大入文則月二 也月震爻六言早去來臨之而日進卽月王當有陽 出少至位之也之固之萌逼來面見哉于数凶則 陽復至易若幾可時无於復逼上〇臨至者臨 陽初遯爲論不喜卽有陰隂于臨雲以觀 位一初君反可陰惧不也之淵下峯入而之 於陽二子對不浸其善故極此不胡月不于至 東凡二謀則戒而爲臨復而所見氏有當臨觀 爲七陽也觀也長遁則亨陽謂下日凶数則危 日位凡又爲陽君何二而初臨剛本爲至當 出七八日八長子也陽臨來者臨義戒遷自故 之於位入月至之日浸則也刚柔解其臨 方數八月聖二易遭盛大謂進之臨義 臨爲於有人未去者易亨之而意字甚乃 下陽數三於過尤去至復臨逼本諸著陰不入 於爲說觀乎可也放不者于義家豈陽當月 陰觀不中憂團肆言朋柔依所可反自有 爲於入言卽長浸故利來也如未外對復凶 職日象月陰爲有而戒貞无葢臨發引消数所 之二爲一之之消長之者咎謂深葢週長以謂 位也月說成成之君也復一之淵訓卦之觀至 --- page 312 --- 臨彖二節 国案刚浸而 長說而順 颐中而雁 皆釋匪名 也葢剛浸 而長則陽 道万亨有 說顺之德 則人心和 附剛五得 應則上下 交而志同 此共所以 德澤及于 天下而足 以有臨也 此亦如泰 之取麦兼 交泰與消 長兩意葚 花道之盛 大故夫子 釋之日臨 者大也若 但以臨发 陵遍小人 之美副于 卦爻之辞 多有所難 强者 本義以卦體釋卦名 進齋徐氏日浸漸也隂符經日天地之 道浸亦用此姜言一羑不頓進一形不 頓戯二陽長於下而漸進也〇中溪張氏日自復一陽生積一 而至臨則二陽長矣故日剛浸而長遯者臨之反也臨彖日 剛浸而長易爲君子謀也遯彖不日柔浸而 音悅長而止日小利貞浸而長易不爲小人謀也 說而順剛中而應 本義又以卦德卦体言卦之善 中溪張氏日說而順以二德 言丙兑爲說說則二陽之進 也爲不逼外坤爲順順則四隂之從也爲不 逆二以剛中而應乎五故能大亨而得正 大管以正天之道也 傳浸漸也二陽長於下而漸進也下兌上坤和說而順也剛 得中道而有應助是以能大亨而得正合天之道剛正而和 順天之道也化育之功所以不息者剛正和順而巳以此臨 易經大全 卷之五 臨彖四節 家八月七 日說者多 鍳库氏之 論最店香 之恭陽双 泰與 兩意消供阢 人臨事臨天下莫不大亨而得正也兌爲說說乃和也夬彖 道之盛 故夫子 云決而和 之日臨 大也若 本義當剛長之時又有此善故其占如此也 罙子日剛浸而 長以下三何解 以臨房 臨字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其如此所以 逼小人 如此又日易中言天之道也天之命也美只一般但取其成 美副 于韻耳不必强分析〇中溪張氏日剛貴手長巳有成乾之势 爻乏辞 天之道也〇雲峰胡氏日臨无妄皆日元亨利貞臨日剛中 有所難 而應大亨以正天之道也无妄日刚中而應大亨以正天之 者 俞也本羑於臨日以卦德卦躰言卦之善當剛長之時有此 善故其占如此无妄亦日言卦之善如此故其占當獲大亨 而利於正乃天命之當然也他卦但日釋卦名羑釋卦辞此 二卦又有所謂言卦之善者何哉葢二卦皆以剛爲主月不 如此非剛之善也兼之天道賦予无有不善善字又從天道 天命而 言也 彖四節 八月七 說者多 库氏之 至于八月有凶消不久也 最爲得 恭陽双 傳臨二陽生陽方漸盛之時故聖人爲之戒云陽雖方長然 --- page 313 --- 粥中九則 这而坐少 至于八月則消而凶矣八月謂陽生之八月陽始生於復自 价之八陰 吸金宇六 復至遯凡八月自建子至建未也二隂長而陽消矣故云消 则道而生 以陽之十 不久也在隂陽之氣言之則消長如循環不可易也以人事 不八者坠 肠始生之 言之則陽爲君子隂爲小人方君子道長之時聖人爲之誡 欧也君拘 州子卦氣 使知極則有凶之理而虞備之常不至於滿極則无凶也 月候之配 川震旣濟 本義言雖天運之當然然君子宜知所戒 中溪張氏日自臨之 区至遯之末凡八月 人七日典 磨時尚久而日消不久者於其方長之時而告之以將消之一 下三日三 理則庻乎知所戒也〇廬陵龍氏日臨反粤爲覌乃八月掛 下十年之 一轉則爲剥爲坤故日消不久也〇雲降胡氏日現卦不取一 用皆多不 四隂爲義於臨日八月有白則贺爲〇月卦巳見於此矣〇一 口通屠矣 進齊徐氏日隂陽消長若循環然彖易聖人深言消長之機 其來甚速吉凶靡定禍福无常思患豫防君子所當戒懼也 臨象傳 小盛者大 一澤十有 澤之盛 象曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民尼疆 一州明地 大之義 傳澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容无若水 易經大全 卷之五 臨 之在地故澤上有地爲臨也君子覌親臨之象則教思无窮 親臨於民則有 一无 有字 教導之意思也无窮至誠无斁也觀含 容之象則有容保民之心无疆廣大无疆限也含容有廣大 之意故爲无窮无疆之義本義地臨於澤上臨下也二者皆 臨下之事教之无窮者兌也容之无疆者坤也 節齋蔡氏日 教思无窮譯 潤地之象也容保民元疆地容澤之象也〇雲峰胡氏日不 徒日教而日教思其意思如兌澤之深不徒日保民而日容 民其度量如 坤土之大 初九咸臨貞吉 傳咸感也陽長之時感動於隂四應於初感之者也比他卦 相應尤重四近君之位初得正位與四感應是以正道爲當 位所信任得行其志獲乎上而得行其正道是以吉也他卦 --- page 314 --- 初上爻不言得位失位葢初終之義爲重也臨則以初得位 居正爲重凡言貞吉有旣正且吉者有得正則吉者有貞固 守之則吉者各隨其事 一作 特 也 或問程易作咸感之麦如向 朱子日隂必從陽謂咸爲感 亦是伹斍得奔强些〇童矦王氏日咸感也隂陽之宗相感 而相應故也初九當君子道長之初所居者正位所行者正一 道而所典相感而相應者又皆履正之人故日貞吉〇隆山 李氏日山澤通氣故山上有澤其卦爲咸而澤上有地初二一 爻亦謂之减隂陽之氣相感也 本義卦唯二陽徧臨四隂故二爻皆有咸臨之象初九剛而 得正故其占爲貞吉 建安丘氏日咸皆也以二陽而臨四隂 陽雖長而隂猶盛非協方不足以勝故 初二皆日咸臨〇雲烽胡氏日復日朋來初二兩咸字卽服 之美兩臨字卽來之姜故復初元吉臨初亦貞言〇雙湖胡一 氏日王弼已訓咸爲感諸儒因之然而以二陽方長乃區區一 感四五二隂與之相臨置三上不問不亦狹乎故不若訓徧 興皆美見得陽道廣大公溥而且於位封命爻之姜皆得也 象曰咸臨貞吉志行正也 易經大全 卷之五 臨 傳所謂貞吉九之志在於行正也以九居陽又應四之正其 志正也 建安丘氏日當臨之始初长固守其正以從二則陽 剛浸長群隂退咱而得吉也以其未當臨隂之任故 日志行 正而已 九二䶠吉無利 傳二方陽長而漸盛感 一作 咸 動於六五中順之君其交之親 故見信任得行其志所臨吉而无不利也吉者巳然如是故 吉也无不利者將然於所施爲无所不利也 原齋里氏日以 卦姜言之以大 臨小初九九二臨四隂也以爻位言之以上臨下六四六五 監初九九二者也惟其正應而隂陽相感故交相爲臨而謂 之咸言其交相感而交相臨也初典二同爲咸臨而初貞二 无不利者葢初位单而不中故取其正二得中而應君故无 不利不言貞位不當也君臣正應以相與 故陽之上進群隂順之所以无不利也 本義剛得中而勢上進故其占吉而无不利也 進齋徐氏日 初大日减臨 --- page 315 --- 知持啟若貞吉而九二則日咸臨吉无不利何也日初未得中未當臨 虛所謂大 隂之任故在初惟當固守其志以從二得貞而吉也二得中 亨以正天則勢上進巳當臨隂之任矣在二不過率初之陽以同往則 之酒著 則柔不能拒是以吉而无不利也貞吉者戒初之辞吉无不利 順道而非者勉二之辞也〇雲峰胡氏日初剛得正未見其势之進故 順命矣以日貞吉二剛得中勢可以上進故不特日洁又日无不利至 二為源長六三則日无攸利扶 之宝卽封 陽抑隂之意可見矣 主也故特 發此姜以 钢彖意相 應庄天之 象白咸臨吉无不利未順命也 命消公玛 耐内方其 傳未者非遽之辭孟子或問勸齊伐燕有諸日未也又云仲 長也郡不 順命不受 子所食之粟伯夷之所橱歟抑亦盜昭之所樹歟是朱可知 命知盈不 可火而進 也史記侯嬴日人固未易知古人用字之意皆如此今人大 不可性也 及共消也 率用對巳字故意似異然實不殊也九二與五感應以臨下 則志不舍 命知物不 葢以剛德之長而又得中至誠相感非由順上之命也是以 可窮而征 之必復也 吉而无不利五順體而二說體又隂陽相應故象特明其非 易經大全 卷之五 棉 易之天姜 書在於斯 〇胎三爻 節齋蔡氏日命君命謂五也〇進齋徐 由說順也本義未詳 氏日二刚咸臨有進愛陵踊之勢五柔 二剛有君就臣强之疑以此相臨豈能遽合自二言之其初 面瓷滋卦本 未順命也然五以柔中用二二以剛中應五豈終不順哉聖 取势之盛 人以未順命釋之欲人之以 大為美因 道事君面不苟於從上也 共热乡盛 大叉欲其 德华之盛 大是此卦 六三其臨无攸利旣憂之砻 家爻之意 也初二以 傳三居下之上臨人者也隂柔而說體又處不中正以耳說 德感人故 曰咸以德 臨人者也在上而 一窃 而 以甘說臨下失德之甚无所利也兌 感人者益 以盛天爲 性旣說又乘二陽之上陽方長而上進故不安而益甘旣知 要而未嘗 楽也六三 危懼而憂之若能持謙守正至誠以自處則无咎也邪說由 說宝德不 中正以勢 巳能憂而攺之復何咎乎宋義隂柔不中正而居下之上爲 為集故日 让臨大咨 以耳說臨人之象其占固无所利然能憂而攺之則无咎也 洁於机位 則何利之 勉人遷善爲教深矣 朱子日三近二陽也去牌他如小人在 在上位却把陵言妖語臨在下六君子一 --- page 316 --- 右哉火訟 杯則有山 之理國政 更知易备 之非菜需 咎不長会 此区命作 三不简之 瓷正租似 皆貧燃水 〇全三象 每安一之交 位不尚而 四之众础 赏成北共 有杭卫否公 三之所虎 化高铁盛 不亩北也 面甘之此 其价以每 不应都也四 之所處绸 下相新最 〇節齋蔡氏日爻柔而值不正党体而迫於剛故以甘說预 爱佞而臨乎二也然刚長以正又豈甘說邪俊之所利尚能順一 剛長之正理憂濯知変不爲甘說之態則咎可无矣〇平菴 頃氏日六三以甘媚臨而无政利見君子之難悦也旣憂之 无咎又見君子之易事也其處巳也嚴故不受不正之媚其 其人也寛故不治旣憂之人爻辭爲六三言之法亦可以見 二陽之用心矣〇雲逢明氏日彖惟取剛臨柔爻則初二外 皆上臨下三党鉢在二陽之上爲以甘前臨人之象節九五一 以中正爲月則吉此以不中不正爲甘故无攸利憂者說之一 反能戛而政則无各矣六三变則爲泰九三能攺而自新則一 旣憂之无咎卽泰之银貞无各也象以八月有凶警君子爻一 以旣憂之无咎戒小人易於君子小人之際用意深矣哉 象曰甘臨莅不當也旣憂咎不長也 傳隂柔之人處不中正而居下之上復乘二陽是處不當位一 也旣能知懼而憂之則必强勉自攺故其過咎不長也 臨川 吳氏 日以不正故爲媚說之態先雖媚說而後能憂則始雖有答 而其咎不長 故可无咎也 易經大全 卷之五 臨 切至也而 能至写此 其所以爲 當也是爲 偕乏位之 當不當以 明所處位 之當不當 易之例也 六四至臨无咎 傳四居上之下與下體相比是切臨於不事之至也臨道尙 近故以比爲至四居正位而下應於剛陽之初處近君之位 守正而任賢以親臨於下是以无咎所處當也 本義處得其位下應初瓜相臨之至宜无咎者也 或問六四 以隂居正 柔順臨下又有正應臨之極善故謂之至臨朱子日至臨无 咎未是極好只是與初相臨得切至故謂之至〇象山楊氏 日六四初九皆當位誠意以相與至臨也故无咎〇雲峰胡 氏日六四以隂居隂處得其正下應初九之正相臨之至所 以元咎又地附澤澤依地六四 坤兌之間地與澤相臨之至也 象曰至臨无咎位當也 傳居近君之位爲得其任以隂處四爲得其正與初相應爲 --- page 317 --- 下賢所以无咎葢由位之當也 建安丘氏日三四皆隂柔三 无役利而四无咎者三乗陽 而四應陽二位不 當而四位當也 六黇臨大君之宜吉 傳五以柔中順體居草位而下應於二剛中之臣是能倚任一 於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎天下之 廣若區區自任豈能周於萬事故白任其知者適足爲不知一 唯能取天下之善任天下之聦明則无所不周是不自任其 知則其知大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃巳 以明知臨天下大君之所宜也其吉可知 本義以柔居中下應九公不自用而任人乃知之事而大君 之宜吉之道也 中溪張氏日一人出而君天下自任者其智 小任人而不自任者其智大况當二剛浸長区 易經大全 卷之五 臨 人 之世六五在上典九二爲正應不忌其進而以柔道接之則 用中而應反爲吾用是兼家智以臨天下大君之宜義大於 此吉可知矣此帝舜长用禹臯陶而臨下以箇謂之意智者一 歟〇雲蜂胡氏日六五自是柔闇之王向爲以智稱葢謂之 臨多是以巳臨人五虚中下應九二不任巳而任人所以爲 知所以爲大君之宜中庸日聦明睿智足以有臨又日舜其 大知也歟愛好問而好察逢言其皆出於此歟夫子釋乾四 彷言仁美礼不言智知光大言於坤周公爻辭獨於臨之坤 体日知臨五常之德知藏於丙坤以藏之故收 象目大君之宜行中之謂也 傳君臣道合葢以氣類相求五有中德故能倚任剛中之賢 得大君之宜成知臨之功葢由行其中德也人君之於賢才 非道同德合豈能用也 南軒張氏日六五知臨者豈任公以 爲明挾寨以爲國乎立大中之道便 天下得以共行之而巳舜惟长用中千民此所以爲大智也一 上六敦臨吉无咎 --- page 318 --- 傳上六坤之極順之至也而居臨之終敦厚於臨也與初二 雖非正應然大率隂求於陽又其至順故志在從乎二陽尊 而應果高而從下尊賢取善敦厚之至也故日敦臨所以吉 而无咎隂柔在上非能臨者宜有咎也以其敦厚於順剛是 以吉而无咎六居臨之終而不取極義臨无過極故止爲厚 義上无位之地止以在上言 本義居卦之上處臨之終敦厚於臨吉而无咎之道也故其 象占如此 朱子日上六敦臨自是積累至極處有敦篤之義 艮上九亦謂之敦艮復上六爻不好了所以只於一 五爻謂之敦復又日臨便是好部不獨說道理自是好讀所一 謂掛有小大辭有險易此便是大底卦〇摩川吳氏日敦厘 也坤之上畫地之最厚處天高而覆物者以上臨下也地厚 而載物者以下承上非臨也上六隂柔居高臨下然以坤厚 載物之德臨之以俟二陽之進而非敢以柔臨國也在上而 不以高自居厚之至也故日敦陶此爻取義乃臨卦之正意 〇雲峰胡氏日坤與艮皆土也有敦厚之象然皆於終見之 復除上六述復外大五爲復之終日敦復艮上九艮之終日 易經大全 卷之五 臨 敦艮此日敦臨相典而厚於終者也故吉且无咎〇陶西李 氏日以厚接物未有不安者故易之驳辭敦復无悔敦艮吉 敦臨 土只 臨上象 御索此志在 内尚異泰 象曰敦臨之吉志在內也 初志在处 反尼筒是 傳志在内應乎初典二也志順剛陽而敦篤其吉可知也 朱 子 天下国家 也自初言 之則公外 自上言之 則為丙伊 开躬秋而 自公以天 下公重可 譜志生外 矣玺娜粉 期俗勤而 合不态民 日居臨之時二陽得時上進隂不敢典之爭而志典之應所 謂在內者非謂正應只是卦两與二陽應也〇雲峰胡氏日 上六非典內之二陽應而其志任二陽斯其為厚之至也〇 進齋徐氏日二房浸長進逼於柔此雖成卦之体而雜卦又 日臨覌之美或與或求典者又言上下相與爲店也爻鑫初 二咸臨此下臨上剛臨柔也三甘臨四至臨五知臨一敦臨 此上臨下柔臨剛也上下相臨所謂典也〇建安丘氏日臨 有凌遍之芰以下之二陽而凌乎上之四隂也然二當任而 初不當任故二爲臨主是以在二日咸臨吉无不利而初日 咸臨貞吉而巳其上四隂則皆受陽之臨者而遠者吉近者 凶三其最近者也故甘臨无攸利四五則勤遠矣故四至臨 无咎五知臨吉也唯上去陽獨遠而志應乎内故有敦臨吉 可謂志在 内矣 无咎之辭焉豈非臨之 道利遠而不利近者乎 --- page 319 --- 坤下 㢲上 傅觀序卦臨者大也物大然後可觀故受之以觀觀所以次 臨也凡觀視於物則爲觀 平 聲 爲觀於下則爲觀 袪 如樓觀謂 之觀者爲觀於下也人君上觀天道下觀民俗則爲觀修德 行政爲民瞻仰則爲觀風行地上徧觸萬類周觀之象也二 陽在上四隂在下陽剛居尊爲群下所觀仰觀之義也在諸 爻則唯取觀見隨時爲義也 朱子日自上示下日負自下負 上日息故卦各之熄去聲而六 爻之覔 皆平聲 可喚反下大有以頃之覓大象見字竝同 觀盥而不薦有孚顒若 傳予聞之胡翼之先生日君子居上爲天下之 之字 表儀必 易經大全 卷之五 負 罕 極其莊敬則下觀仰而化也故爲天下之觀當如宗廟之祭 始盥之時不可如旣薦之後則下民盡其至誡顒然瞻仰之一 矣盥謂祭祀之始盥手酌鬱鬯於地求神之時也薦謂獻腥 獻熟之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也至 旣薦之後禮數繁縟則人心散而精一不若始盥之時矣居 上者正其表儀以爲下民之觀當 一作 常 莊嚴 一作 敬 如始盥之 初勿使誠意少散如旣薦之後則天下之人莫不盡其孚誠一 顒然瞻仰之矣顒仰望也 國問伊川以爲灌鬯之初誠意猶 存至薦羞之後精意懈怠本姜以 爲致其潔淸而不輕自用其美不同朱子日盥只是院乎不一 是灌鬯伊川承先儒之誤若云曹羞之後誠意懈怠則先王一 祭祖只是灌鬯之初猶有誠意及薦羞之後皆不成社矣問 若爾則是聖人在上視省言動倉天下法而不敢輕亦猶祭 祝之時致其漯淸而 不敢輕用否日然 本美觀者有以中正示人而爲人所仰也九五居上四隂仰 --- page 320 --- 之又內順外巽而九五以中正示天下所以爲觀盥將祭而 潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其潔淸而不 輕自用則其孚信在中而顒然可仰戒占者當如是也或日 有孚顒若謂在下之人信而仰之也此卦四隂長而二陽消 正爲八月之卦而名卦繫辭更取他義亦扶陽抑隂之意 或 問 盥而不薦是取未薦之時誠意渾全而未散否朱于日祭祀一 无不薦者此是假設來說剪是用事了盥是未用事之初云一 不夔者言常持得這誠敬如盥之意常在若夔則是用出用一 出則缓畢便過子无復有初意矣詩云心乎愛矣遐不謂矣一 心中藏之何日忘之楚詞云思公子兮未敢言正是此意說一 出這愛了則都无事可把技矣惟其不說但藏在中心所以一 常見其不忘也〇問有孚顒若承上文盥而不薦蓋致其潔一 清而不輕自用則孚信在中而顒然可仰一說下之人信而一 仰之二說孰長日從後說則合得彖辭下觀而化之義問前一 說似好日當以彖辭爲定〇龜由楊氏日盥而不薦初未常一 致物也威儀度數亦皆未舉而巳有孚顒若其所以肉神明一 者蓋有在矣又日古人修身齊家治國平天下本於誠吾意 而巳詩書所言莫非明此者但人自信不及故无其效聖人一 知其效必本於此故於觀日盥而不薦有孚顒若〇牟菴項一 易經大全 卷之五 氏日盥者祭之初步方請東荣盥手於洗凡祭之事百未一 爲也薦者祭礼之最盛四海九卅之美味四時之和氣无不 陳也此但以盥而不薦象恭巳无爲耳非重盥而軽薦也先 儒謂盥則誠意方專夔則誠意巳散仁人孝子之奉祀豈皆一 至薦而誠散乎〇雲峰胡氏日諸家謂盥者祭之始盥手酌一 鬰鬯於地以求神之時也本義但以爲將祭而盥手蓋酌鬱 鬯之酒以隆神灌也非盥也諸家謂薦則誠意巳散不復如一 盥之時本義之意則謂盥豈有不薦者孝子之薦豈皆有至一 薦而誠散者獨就觀示上發盥而不薦之義以喻二陽在上一 无爲而化蓋祭必先盥盥者末用事之時祭則薦而用事聖 人至德之化如將祭而盥不待見於用事孚信在中巳顒然一 可俾觀之者見其盥未見其薦亦巳信而仰之蓋不待觀其一 行事而化也不薦而孚蓋與未占有孚畧同夫觀四隂二陽 八月之卦四陽之卦名日大壯以陽之盛言也四隂豈不可 以隂盛言卦名謂之觀取二陽在上爲四隂所節其 故觀字上發出示民神化之妙扶陽抑隂之意深矣 彖自大觀在上順而巽年正以觀天下 傳五居尊岱以剛陽中正之德爲下所觀其德甚大故日大 觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以光順中正 --- page 321 --- 之德爲觀於天下也 本義以卦體卦德釋卦名義 進齋徐氏日大身在上以位言 順巽中正以德言有其位无其 德不足以首天下有其德无其位亦不足以負天下〇雲峰 胡氏日四陽爲大元四隂不日小者之壯而日皇取二陽示 四隂也釋彖且日大竟壯以下之四陽爲大身以上之二陽 爲大釋卦各美則以爲大而在上釋卦辞以爲下有而化上 下之分嚴崇陽祚 隂之意可見矣 觀盥而不薦有孕顒耄觀而袋 器 傳爲觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰 一作 仰兑 而從 化也不薦謂不使誠意少散也 本義釋卦辭 進齋徐氏日下竟而化以四隂兑二陽言謂上 有精槃誠敬之德顒然可仰則天下有所兑感 而心如舜㳟巳正南靣而天下自治文三不大聲以色而萬 邦作孚自然之感固如此也〇雲峰胡氏日盥而不薦興神一 武而不殺朱子皆以爲是聖人不犯手做底蓋盥則义薦不一 薦是喻聖人致其漯淸而不輕自用武則必殺不殺是喻聖一 易經大全 卷之五 倪 罣 人得其理而不假其物故彼謂之神武而此丁文别以神道 言之 觀天之神道而四㮣忒哭以神道設敎而天下服矣 傳天道至神故日神道觀天之運行四時无有差忒則見其 神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不服也夫 天道至神故運行四時化育萬物无有差忒至神之道莫可 各言唯聖人黙契體其妙用設爲政教故天下之人涵泳其一 德而不知其功鼓舞其化而莫渺其用自然仰觀而戴服故一 日以神道設教而天下服矣 本姜極言觀之道也四時不忒天之所以爲觀也神道設教一 聖人之所以爲觀也 朱子日盥本爲薦而不薦是欲蓄其誠 意以負示民使民身感而化之羑有孚 顒若便是那下見而化却不是說人君身上事聖入以神道 設教是聖人不犯手做底即是盥而不薦之芰順而巽中王 --- page 322 --- 以負天下謂以此首示山人也又日倪天之神道只是自然運 行底道理四時自然不十心聖人神道亦是説他有教大自然 竟感處〇臨用吳氏日山儿廣負羑上文所言感應之速者見 道之神也因言天道之市艸神者妙不可測之謂服者從而化 也人身天道之神莫知七只然而四時代謝終古如一无少丢 忒竟道亦然常人以言詔又教則有聲音以身設教則有形述 聖人之道如天之梦不分子測以之設教非有聲音非有形迹 不設而設不教而教天云小一兌感之負其應捷如影簪莫不 從而化焉應其所感亦公刈四時之應乎因而有无差忒也蓋 所存甚視故所遇自篤园氽而天下平如上天之无聲无臭而 萬邦皆作孚此其公全 所以爲神道典 象曰粵地上觀先王以省方觀民設敎 傳風行地上周及庶物爲由歷周覧之象故先王體之爲省 方之祉以觀民俗而設政教也天子廵省四方觀視民俗設 爲政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也 設教爲民觀也 一易經大全 本義省方以觀民設教以爲觀 庸齋趙氏日風行地上徧觸 萬物有周弟之象先王体之 得風以動之教以化之之象故以肯方倪民設教〇建安丘 氏日坤爲土有士此有民省方覔民乃坤之象巽以申命設 教乃巽之象〇三山劉氏日見民設教如齊之未業教以農 桑甯之滛風教以社別奢如曹則示之以險儉如魏則示之刂 以礼之 類是也 初六章觀小人无咎君子吝 傳六以隂柔之質居遠於陽是以 一作 其 觀見者淺近如童稚 然故曰童觀陽剛中正在上聖賢之君也近之則見其道德 之盛所觀深遠初乃遠之所見不明如童蒙之觀也小人下 民也所見昬淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎 若君子而如是則可鄙吝也本義卦以觀示爲義據九五爲 主也爻以觀瞻爲義皆觀乎九五也初六隂柔在下不能遠 --- page 323 --- 見童覌之象小人之道君子之羞也故其占在小人則无公 君子得之則可羞矣 臨川吳氏日下之所覌覌九五中正之 道也初最下法五最遠如未有知識之 童子而覌不能有所見也〇平菴項氏日初六爲下民日用 而不知則其常也故无咎君子而不着不察則可羞矣〇雲 峰胡氏日圍之象陽位而隂爻陽則男而隂則稚也故蒙六一 五亦日章薩覌以近倉明初六去二陽最遠故為兒童之覌一 又日遯大壯皆四陽二隂之卦日君子好趣小人否日君子一 用在小人用罔覌亦四隂二陽故拳拳於君子小人之分葢 以小人而可如此者君子愼不可如此也其愛君子之意至矣 象目初六童觀小入道也 傳所觀不明如童稚乃小人之分故曰小人道也 朱子日初 六童覌小 人道也小人自是如此故无皆 六二闚觀利女貞 傳二應於五觀於五也五剛陽中正之道非二隂暗柔弱所 易經大全 卷之五 覌 能觀見也故但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見而不能甚 一不 盡 明也二旣不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞 雖見之不能甚明而能順從者女子之道也在女子爲貞也 二旣不能明見九五之道能如女子之順從則不失中正乃 爲利也 本義隂柔居內而現乎外闚見之象友子之正也故其占如 此又夫得之則非所利矣 進齋徐氏日國冂中視也隂柔居 內而見外雖與五爲應前爲三四 所蔽所見不明國覌之象〇雲峰胡伐日圓坤國戸象柔居 丙而覌乎处有闕覌象初二皆隂故皆有勿稻象初唯陽故 爲童二位隂故為友童覌是芒然无所見小人日用而不知一 者也闚覌是所見者小而不見全体仁者見之謂之壬知者 見之謂之知也占日利女貞 則非大交夫之所爲可知也 象白闚觀玄貞术可貌也 --- page 324 --- 傳君子不能觀見剛陽中正之大道而僅 一有 能屋 闚覘其彷彿 雖能順從乃同女子之貞亦可羞醜也 本義在丈夫則爲醜也 平菴項氏日婦人之目所闚者狹猛 无公事所知者蠶織女无是非所美 者洒食此在女德爲不失男子而寡見護聞則可醜矣〇雲 峰胡氏日小人而爲見幢之复圖其道也丈夫而爲女子之 復豈非 可醜乎 六三觀我生進退 傳三居非其位處順之極能順時以進退者也若居當其位 則无進退之義也觀我生我之所生謂動作施爲出於巳者 觀其所生而隨宜進退所以處雖非正而未至失道也隨時 進退求不失道故无悔咎 一作 吝 以能順也本義我生我之所 行也六三居下之上可進可退故不儿九五而獨覌巳所行 第 卷之五 覌 境兰象 御家酒卽進 追之敬量 而後入則 不失中進 退店金酒英 之通塞以爲進退占者宜自審也 朱子日我者彼我對待之 言是以彼見此俔其生是 以此自覌六三之覌我生進退者事君則現其言咱計從治 民則現其政教可行膏澤可下可以見自家所施之當否面一 爲進退〇童溪五氏日我生者吾身之動作施爲也六三處 進退之間官誰從日進退者時也可以進可以退者我也見 我生以决其進退爾〇楊氏日見我生而進退所謂可以仕 則仕可以止則止我无官守我无言責則進退之聞豈不凝 綽乎有餘裕哉者是也〇誠齋楊氏日三五皆日見我生辭 同而德異六三察巳以從人九五察人以修巳六三似來雕一 閒〇雲峰胡氏日三處上下之間有進退之象他卦三不中一 多不吉二居中多善而見以遠近取義故如此諸爻皆欲見 五准近者得之六四最近故可决於進六三上下之間可以 進退之地故不必見五但見我所爲而爲之進退本姜謂占一 者宜自審蓋當進退之際 惟當自審其所爲何如耳 象曰觀我生進退禾失道也 傳觀巳之生而進退以順乎宜故未至於失道也 中溪殻氏 日五爲現 之生近五者宜進遠五者宜退若初二去五遠則无可進之一 理四去五近則用賔于王矣可進可退唯三之時爲然通覌 --- page 325 --- 之道也智四隂爻唯四得觀之道初二則 失觀之道三之進退在我故日未失道也 六四觀國之光利用賔至王 傳觀莫明於近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切近 之觀見其道故云觀國之光觀見國之盛德光輝也不指君 之身而云國者在人君而言豈止觀其行一身乎當觀天下 之政化則人君之道德可見矣四雖隂柔而巽體居正切近 於五觀見而能順從者也利用賔干王夫聖明在上則懷抱 才德之人皆願進於朝廷輔戴之以康濟天下四旣觀見人 君之德國家之治光華盛美所宜賔干王朝效其智力上輔 於君以施澤天下故云利用賔干王也古者有賢德之人則 人君賔礼之故士之仕進於王朝則謂之賔本義六四最近 易經大全 卷之五 觀 於五故有此象其占爲利於朝覲仕進也 蘭氏廷瑞日九五 陽明居上是有光 華者也〇童溪王氏日觀以遠陽爲晦近陽爲明〇漢上朱 氏日古者諸侯入見于王王以賔礼之土而未受祿者亦實 之〇雲肇胡氏日觀国之光四字下舆童觀闕觀相反上與 九五觀我生相應盖囯之光卽九五所謂我生者也特五之 自觀則日生方出於我者也自四觀五則日光已逹於囯者 也不指君之生而日国者觀其逵於囯者則其出於君者可 知 矣 象白觀國之光尚賔也 傳君子懷負才業志在乎兼善天下然有卷懷自守者豐時 无明君莫能用其道不得巳也豈君子之志哉故孟子日中 天下而立定四海之民君子樂之旣觀見國之盛德光華古 人所謂非常之遇也 一无 也字 所以志願登進王朝以行其道故 云觀國之光尚賔也尚謂尚志其志意願慕賔千王朝也 --- page 326 --- 九五觀我生君子无咎 傳九五居人君之位時之治亂俗之美惡係乎巳而巳觀巳一 之生若天下之俗皆君子矣則是巳之所爲政化善也乃无 咎矣若天下之俗未合君子之道則是巳之所爲政治未善 不 一作 未 能免於咎也 本義九五陽剛中正以居尊位其下四隂仰而觀之君子之 象也故戒居此位得此占者當觀巳所行必其陽剛中正亦 如是焉則得无咎也 朱子日九五之觀我生如負風俗之美 惡民臣之後逑可以見自家所施之善 惡〇瓜山潘氏日九五居尊處正爲竟於下反負諸巳所爲 而皆君子則可以无咎矣〇進斎徐氏日九五爲大竟之主一 欵乎在上乃天下之隻表在下四隂莫不仰之然民皆仰乎 五矣五將向所首乎亦惟先見我身之所行竭其中正以見 示於天下可也亦必我為陽明之君子乃长尽竟我之道而 无隂侵陽之咎〇平菴項氏日負本是小人逐君于之卦但 易經大全 罢 以九五中正在上群隂仰而見之故聖人取以爲小人見君 子之象象雖如此勢竇潮危故五上一爻皆日君子无咎言 君子方危能如九五之居中履正能如上九之謹身在外僅 可无咎耳不然則九五建中正以囂天下邑元吉大亨可也一 豈止无咎而巳哉明一陽向清故道大而福小也此卽唐武一 宗之時丙之宦者外之牛黨之徒皆欲攻李彷裕者也但以一 武宗剛明在位故仰視而不敢動一日事変萬事去矣〇雙 湖胡氏日知時識勢斈易之大方項氏深爲得之當員之君 知此所以自處 者有道可也 象白觀我生觀民也 傳我生出於巳者人君欲觀巳之施爲善否當觀於民民俗 善則政化善也王弼云觀民以察巳之道是也禾義此夫子 以義言之明人君觀巳所行不但一身之得失又當觀民伤 之善否以自省察也 避安丘氏日象言負民者蓋息民正所 爲首我之蛊欲見吾身所行之當否 但負民俗之善惡而巳此本諸身而徴諸目者也夫云當房 民監亦此意也〇雲峰胡氏日民伤之善否生於我身之得 --- page 327 --- 觀上爻 都察上九觀 土企以只 是承九五 之姜而終 言之爾器 九五正當 君位故日 我路非君 位而佤以 君道論乏 故日北辞 哇九五無 異者正所 見面大省 身察色始 終如一之 心故袞傅 發明之日 志未平也 失故課民殷所以竟我生 乃以義言之非以象言也 上九觀其生君子无餮 傳上九以陽剛之德處於上爲下之所觀而不當位是賢人 君子不态於优而道德爲天下所觀仰者也觀其生觀其所 生也謂出於巳者彷業行義也旣爲天下所觀仰故自觀其 所生若皆君子矣則无過咎也苟未君子則何以使人觀仰 矜式是其咎也 本義上九陽剛居尊位之上雖不當事任而亦爲下所觀故 其戒辭畧與五同但以我爲其小有主賔之異耳 朱子日上 九之觀其 生是就自家視聽言動應事接物處自觀九五上九君子无一 咎葢爲君子有陽剛之彷故无咎小人无此纺自當不得此一 爻又日觀我是自觀如視履考祥底語勢觀其亦是自觀却一 從别人說易中其字不說别人只是自家如乗其墉之類〇 易經大全 朱之十 觀 平菴項氏日上在卦外无各无位小人之進退下民之向背 皆不由巳但謹視其身思自免咎而日〇潸室陳氏日負之 時房竟於天下者五也既欲爲的於天下須當負省我之所 行上九雖无位乃是位高之人亦下之所負暖故亦當自竟 其所行但避九五不得柄我猶若他人之辭耳六三去力五 相遠又不爲觀於人止是自觀其所行當進與不進故不嫌 於同 辭 象自觀萁生志未平也 傳雖不在位然以人觀其德用爲儀法故當自愼省觀其所 生常不失於君子則人不失所望而化之矣不可以不在於 位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平 也平謂安寧也 程子日上九以剛陽之後居无位之地是賢 人君子抱道彷而不居其政爲衆人仙覺法 式者也雖不當位然爲衆人所原固不得安以故意謂巳石 與於天下也必員其所生君子矣乃得无咎聖人又從面贊 之謂志當任此固未得安然半定无所虐也負聖人教际後 賢如是之深賢者存心勿是之仁與夫素隱行怪獨善其身 --- page 328 --- 者異 矣 本義志未平言雖不得位未可忘戒惶也 或問觀其生志未 平也朱子日其生 謂言行事爲之見於处者旣有所省便是未得安然无事〇 雲峰胡氏日五與上皆爲下四隂所觀五有位故當觀民以一 觀我之所爲上雖无位亦不取安然不自省其所爲也〇或 問觀書隂盛而不言囟咎朱子日此卦取義不同盖隂雖盛 於下而九五之君乃當正位故只取爲觀於下之義而不取一 隂盛之象也〇問觀六爻一爻勝似一爻豈所掾之位逾高 則所見愈大服日上二爻意自别下四爻是所據之位愈近 則所見愈親切底意思〇建安丘氏日勢有觀示之義以上 二陽而示乎下四隂也然九五得血而上九不得位故五爲 觀生是以在五日觀我生而上日觀其生而巳其下四隂則一 皆以陽爲觀者而近者吉遠者囟初其最遠者也故日童觀 君子吝二二則漸边矣救二日履觀女貞三日觀我生進是 也惟四去陽獨送盡所觀之美故有觀光賔 王之象焉豈非觀之道利近而不利定者乎 易經太全 卷之五 觀 --- page 329 --- 震下 離上 傳隆嗑序卦可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也旣 有可觀然後有來合之者也噬嗑所以次觀也噬齧也嗑合 也口中有物間之齧而後合之也卦上下二剛爻而中柔外 剛中虚人頤口之象也中虛之中又一剛爻爲頤中有物之 象口中有物則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故爲噬嗑 聖人以卦之象推之於天下之事在口則爲有物隔而不得 合在天下則爲有强梗或䜛邪間隔於其間故天下之事不 得合也 一无 也字 當用刑法小則懲戒大則誅戮以除去之然後 天下之治得成矣几天下至於一國一家至於萬事所以不 和合者皆由有間也无間則合矣以至天地之生萬物之成 易經大全 至 皆合而後能遂凡未合者皆有間也若君臣父子親戚朋友 之間有離貳怨隙者蓋䜛邪間於其間也除去之則和合矣 故間隔者天下之大害也聖人觀噬嗑 一作 囓合 之象推之於天 下萬事皆使去其間隔而合之則无不和且治 洽三作 矣噬嗑 者治天下之大用也去天下之間在任刑罰故卦取用刑爲 義在二體明照而威震乃用刑之象也 啾嗑壹和用獄 傳噬嗑亨卦自有亨義也天下之事所以不得亨者以有間 也噬而嗑之則亨通矣利用獄噬而嗑之之道宜用刑獄也 天下之間非刑獄何以 一作不 可以 去之不云利用刑而云利月 一无利 用字 獄者卦有明賂之象利於察獄也獄者所以究察情 --- page 330 --- 僞得其情則知爲間之道然後卟以設所興致刑也 本義噬齧也嗑合也物有間者齧而合之也爲卦上下兩陽 而中虛頤口之象九四一陽間於其中必齧之而後合故爲 噬嗑其占當得亨通者有間故不通齧之而合則亨通矣又 三隂三陽剛柔中半下動上明下雷上電本自益卦六四之 柔上行以至於五而得其中是知以隂居陽雖不當位而利 用獄蓋治獄之道惟威與明而得其中之爲貴故筮得之者 有其德則應其占也 龜山楊氏日噬嗑除間之卦也除間以一 刑爲用故利用獄獄者所以治間而求 其情也治而得其情則刑之而天下服矣故不言利用刑而一 日利用獄池〇隆山李氏日噬盍震下離山震雷離電天地一 生物有爲造物之梗者必用雷電擊持之腥人治天下有爲 民之梗者必用刑獄斷制之故噬嗑以去願中之梗雷電以 去天地之便刑欲以去天下之横也〇雲峰胡氏日凡物不 合由有閒也必噬而後監盛而後亨不日利用刑而日利用 獄者先之以電之明而雷後之也電之明所以察獄也雷之 威所以决嶽也雷電有時意之用亦有時不至如願中有物 易經大全 卷之五 噬盛 强梗者為之周獄豈宜用哉旣明且威又 柔且中治獄之道也不加是農晉用哉 彖曰頤审右肠曰噬嗑 本姜以卦體釋卦名姜 童溪王氏日易之立卦其命各立象 各有所指鼎井大国棟橈小過飛鳥 若此類者遠取諸杨也艮背頤願噬 瘟頤中有物若世類者近取諸身也 嗾嗑而亨 傳頤中有物故爲噬嗑有物間於頤中則爲害噬而嗑之則一 其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨 建安丘氏口頤卦初上二 爻皆陽其圖四爻皆隂有 頤口之象噬嗑变六四面爲九四周爲匯中有物之象去其 所謂物者合則无間矣故日噬藍大噬藍乃賣之反對皆踊 中有物之象嗟嗑得頤之下動則四九爲梗育得願之上事 則九三爲梗上止而下不動則无可合之理上止國下動則 有噬而合之之象隆嗑而亨乃隆 去强梗无所間隔而自享通出 --- page 331 --- 剛菜分動而明庸電合而章 傳以卦才言也剛爻與衆爻相間剛柔分而不相雜爲明辨 之象明辨察獄之本也動而明下震上離其動而明也雷雷 合而章雷震而電耀租須並見合而章也照興威並行用獄 之道也能照則无所隱情有威則莫敢不畏上旣以二象言 其動而明故復言威照並用之意 龜山楊氏日刷在下則動 柔在上則明也初未章合 而後章〇進齊徐氏日剛柔分未噬之象動而明方噬之象 雷電合而章已噬之象猶噬物然噬則頤分嗑則熙合也 柔得甲而上行雖不當位利用獄也 傳六五以柔居中爲用桑得中之義上行謂居尊位雖不當 位謂以柔居五爲不當而利於用獄者治獄之道全剛則傷 易紹太全 朱之五 噬法皿 於嚴暴過柔則失於寛縱五爲用獄之主以柔處剛而得中 得用獄之宜也以柔居剛爲利用獄以剛居柔爲利否曰剛 柔質也居用也用柔非治獄之宜也 漢上朱氏口六五柔中 雖不當位施之用獄則 无若柔中之爲利矣或日柔足以用獄乎日為人君正於台 不以國遂稱世〇龜山揚氏日古之治獄吏以獄成告于正 正聽之正以得成告于大司寇同寇聽之棘木之下大司寇 以獄成告于玉主侖三公案聖之三公以獄成告于上王三 宥之而後制刑此 以柔用之意也 本義以卦名卦體卦德二象卦變釋卦辭 朱子日彖辭中副 柒分以下都掉了 頤中有物只說利用㣲爻各自取義不說頤中之物問易中 言剛柔分雨處二是噬嗑一是節此頗難解日據某所見只 是一卦三隂三陽謂之剛柔分分猶均也又問易中二隂三 陽月多獨于此言之何地日偶於此言之其他卦别有義又 日圖柔分語意與日夜分同〇雲峰胡氏日卦爵云際嗑亨 家傳加一而字謂必逸嗑之而後亨也此以卦各釋辭〇臨 川吳氏日剛柔分動而明言未嗑之前以際而致亨雷電合 而章言旣噬之後以嗑而致京此二向解衆瞌亨也柔自六 四上行至五雖不當位然以柔居剛爲以岡濟柔而不過於 柔治獄所宜也結之以利用獄也四字者此兩商所利用獄 --- page 332 --- 也噬嗑而亨何事不利而獨利用獄者六五以桑企下木不 當似不足以致大秒獨以柔得中利於用微而曰〇雲峰胡 氏日動不如雷不能國獄明不如電不能察獄不柔則失之 暴柔而不中則失之縱甚言用獄之难也 象曰雷電嘣嗑先王以明罰勑法 傳象无倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有嗑象 電明而雷威先王觀雷電之象法其明與威以明其刑罰飭 其法令法者明事理而爲之防者也 本義雷電當作電雷 或問諸卦象皆順說獨雷電噬瞌倒說 何和朱子日先儒皆以爲倒寫二宇相 似疑是如此〇中溪張氏日蔡邕石經本作電雷〇臨川吳 氏日明者辨别精審之意勑者整飭嚴警之意明象電光勃 象雷戌罰者一時所用之法法者平日所定之罰一時所用 之允當者示平日所定之信必也故明其罰所以勑其法〇 進齊余氏日明罰者所以示民而使之知所避劫法者所以 防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折獄致刑處 故與豊象異然罰之當避人猶有冒法而爲之法之 可畏猶有犯法不顧者先王不得巳而後用刑焉 易經大全 卷之五 噬磕 初九履樱滅趾无咎 傳九居初最下无位者也下民之象爲受刑之人當用刑之 始罪小而刑輕校木械也其過小故履之於足以滅傷其趾 人有小過校而滅其趾則當懲懼不敢進於惡矣故得无咎 繫辭云小懲而大誡此小人之福也言懲之於小與初故鹛 囅得无咎也初與上无位爲受刑之人餘四爻皆爲用刑之 人初居最下无位者也上處尊位之上過於尊位亦无位者 也王弼以爲无隂陽之位隂陽係於奇偶豈容无也然諸卦 初上不言當位不當位者 一作不言位 當不當者 蓋初終之義爲大臨 之初九則以位爲正若需上六云不當位乾上九云无位爵 位之位非隂陽之位也 --- page 333 --- 本義初上无位爲受刑之象中四爻爲用刑之象初在卦始 罪薄過小又在卦下故爲履校滅趾之象止惡於初故得无 咎占者小傷而无咎也 漢上朱氏日周官掌囚下罪桎桎足 城也械亦日校〇臨川吳氏日履謂 著於其足如納履然棱足械也〇雲峰胡氏日趾乃人之所 用以行者履校滅跳懲之於初使不得行乃小人之福也小 人受刑而所傷者尚小故日无咎〇誠齊楊氏日履校不懲一 必至何校滅趾不戒必至滅耳初九之小人能懲於薄刑止 其惡而不行則不弟上 九惡積罪大之区禍矣 象目履樱滅趾不行也 傳履校而滅傷其趾則知懲誠而不敢長其惡故云不行也 古人制刑有小罪則校其趾蓋取禁止其行使不進於惡也 本義滅趾又有不進於惡之象 雲峰胡氏日下卦爲震滅趾 使其不敢如震之動也動則一 進於 惡矣 日加經大全 六二瞻㓕鼻无咎 傳二應五之位用刑者也四爻皆取噬爲義一居中得正是 用刑得其中正也用刑得其中正則罪惡者易服故取噬膚 爲象噬齧人之肌膚爲易入也滅没也深入至没其鼻也二 以中正之道其刑易服然乗初剛是用刑於剛强之人刑剛 强之人必須深痛故至滅鼻而无咎也中正之道易以服人 與嚴刑以得剛强義不相妨 厚齋馮氏日膚皮之表也噬者 治獄之人膚肉脂胜囚也爻取 噬爲治獄之象又取膚爲獄囚之象二之滅舅无咎者指治 爲也初之无咎日可无咎也二三五之无谷四不得而咎之一 也中四爻治獄者也初 上四之始惡怙終者也 本義祭有膚鼎葢肉之柔脆噬而易嗑者六一中正故其所 治如噬膚之易然以柔乗甽故雖甚易亦不免於傷滅其鼻 --- page 334 --- 占者雖傷而終无咎也 沫水司馬氏日噬監食地故以食物 明之〇臨川吳氏日膚者家腹之下 柔軟无骨之肉古礼别實于一鼎日膚鼎〇雲峰胡氏日嗡 而言膚脂勝肉者取頤中有物之象也各爻雖取所噬之难 易而言然因各爻自有此象故其所噬者因面爲之象耳六 二柔而中正故所治如味膚之易八但初剛未服反不能无 傷然始雖有傷終而无 咎是初之剛終可服也 象自噬膚㓕鼻乘圃也 傳深至滅鼻者乘剛故也乘剛乃用刑於剛强之人不得不 深嚴也深嚴則得宜乃所謂中也 六三嗾腊肉遇弄小吝无咎 傳三居下之上用刑者也六居三處不當位自處不得其當 而刑於人則人不服而怨懟悖犯之如噬齧乾腊堅韌之物 易經大全 卷之五 鉴蓝 而遇毒惡之味反傷於口也用刑而人不服反致怨傷是可 鄙吝也然當噬嗑之時大要噬間而嗑之雖其身處位不當 而强梗難服至於遇毒然用刑非爲不當也故雖可吝而 一 天 而 字 亦小噬而嗑之非有咎也 本義腊肉謂獣腊全體骨而爲之者堅韌之物也隂柔不中 正治人而人不服爲噬腊遇毐之象占雖小客然時當噬嗑 於義爲无咎也 朱子日六三噬脂肉遇毐是所味者堅朝難 合三以隂柔不中正而遇此所以遇嘉而小 吝然此亦是合當治者但難治耳治之雖小客终无容也〇 節初齊氏日周礼腊人掌田獣之脯注溥物爲脯小物全乾 爲腊〇雲峰胡氏日肉因六柔取象腊因三副取象二至五 互功均有毒象師有次故釋彖亦日毐六二柔居柔政所噬 象膚之柔六三柔居剛故所噬象腊肉柔中有剛彐其之二 難矣然三遇毒二亦滅鼻甚言刑之不可晉用也二二皆无 咎而三小吝者中 正不中正之 分 也 --- page 335 --- 际盟三多 偷家此亦借 务仙之不 尚以职其 所處之難 兩北具所 行有不自 也若所行 有大當則 施之刊獄 址失天矣 安得无爷 又豈獨小 吝而巳平 象百遇毒位不當也 傳六三 一无 二字 以隂居陽處位不當自處不當故所刑者難服 而反毒之也 誠齊楊氏日六三以柔弱之才居剛决之位此 弱於齒而噬夫掔者也能不遇毒乎故日位不 當 也 九四噬乾脯得奚和艱貞晝 傳九四居近君之位當噬嗑之任者心四巳過中是其間愈 大而用刑愈深也故云噬乾胏胏肉之有聯 一无 晚字 骨者乾肉 而兼骨至堅難噬者也噬至堅而得金矢金取剛矢取直九 四陽德剛直爲得剛直之道雖用剛直之道利在克艱其事 而貞固其守則吉也九 一无 九字 四剛而明體陽而居柔剛明則 易經大全 卷之五 噬嗑 傷於果故戒以知難居柔則守不固故戒以堅貞剛而不貞 者有矣凡失剛者皆不貞也在噬嗑四最爲善 龜山楊氏日 九四合一封 言之則爲周者也以六爻言之則居大臣之位任除間之貢 者也〇建安丘氏日噬四惟四五兩爻能盡治獄之道彖以 五之柔爲主故日柔得中而上行雖不當位利用獄也利用 之言獨島之五而他爻不與焉爻以四之剛爲主故日噬乾 所得金失利艱貞吉吉之言獨歸之四而他爻謂之无咎也 生柔而言以仁爲洽獄之本主剛而言以成爲治獄之原仁 以寓其哀於威以懲其奸慮剛柔迭用畏爱兼施治獄之道 得去〇雙湖胡氏日以全叢言九四爲一卦之閒則受噬者 在四卦辭利用獄是刑四也以六爻言則受噬者在初上故 初上皆受刑四反爲噬之主典三隂爻同噬初十者也卦言 其備則梗在其中爻言其术則 剛足以隆其取義故不同也 本義胏肉之帶骨者典哉通周礼獄訟入鈞金束矢而後聽 之九四以剛居柔得用利之道故有此象言所噬愈堅而得 聽訟之宜也然必利於艱難正同則吉戒占者宜如是也 國 門 古人獄訟要鈞金束矢之意如何卷子日這不兒得想是言一 證時便令他納此教他无切要之事不敢妄來又問如此則一 --- page 336 --- 不問山直一例出此則實有冤杠者亦瞿面不敢訴矣园言 箇須是大切要衣事古人如平常事又别有所在如勢石文 類、周社秋官大司寇以兩造禁民訟入東矢於朝然後所 之以兩剂禁民獄八鈞金三目乃致於朝然後聴之江盏謂 以財貨相告者造至也使訟者兩至旣两至使入束矢乃治 之不至不八束矢則是自服其不直者也必入束矢者取其 直也束矢百夭也獄謂相告以罪名者都今劵主使獄者各 資劵韦旣雨券走使八钓金又三日乃治之重刑也不劵書 不八金則是亦自服不直者也必八余者取其堅也主十斤 爲鈞〇雲降胡氏日胏肉之帶骨者骨因九取象肉因四取 象離爲乾卦故爲乾舫腊肉肉藏骨柔中有剛六二柔居剛 段所聚如之克肺骨連肉剛中有柔九四圖居柔故所噬如 之三遇毒所治之人不服也四得金 矢其人服矣然必艰难正固乃无咎 象白和艱貞吉未光也 傳凡言未光其道未光大也戒於 一作 以 利艱貞蓋其所不足 也不得中正故也 臨川吳氏日六二以所噬之易而有易心 馬故至凌鼻九四則噬之难矣戒以艰貞 而後得吉是其 道之木光也 易桱大全 未之五 噬法四 六五哝乾肉得黃企貞厲无咎 傳五在卦愈上而爲噬乾肉反易於四之乾肺者五居尊位 乗在上之勢以刑於下其勢易也在卦將極矣其爲間甚大 非易嗑也故爲噬乾肉也得黄金黄中色金剛物五居中爲 得中道處剛而四輔以剛得黄金也五无應而四居大臣之 位得其助也貞厲无咎六五雖處中剛然賞柔體故戒以必 正固而懷危厲則得无咎也以柔居尊而當噬嗑 一作 坚 之時 豈可不貞固而懷危懼哉 一作忘危懼也〇建安丘氏口嗟 盟三柔爻皆用獄者也而五最媵 五之位非二同而五能噬乾肉二但能噬膚者二以柔居柔 而五以予居剛五之才勝乎二之术也五之才此三同而五 得黄全一不多遇毒者三之柔不中万之柔得中五之國勝 乎三六金也六五之才之位視二三固有間矣而爻辞化龙 俗而不及九四之吉者五之柔又不如四之剛也然則欲畫 隆嗑治獄之道捨尤四其何以哉〇西溪李氏日九四以削 --- page 337 --- 噬六五以柔噬以剛隆者有司執法之公以柔噬者人君不 忍之仁也法猶貞属則无咎正如穆王訓夏贖刑刑旣择矣 猶日朕言 多耀是也 本羑噬乾肉難於膚而易於腊胏者也黄中色金亦謂鈞金 六五柔順而中以居尊位用刑於人人无不服故有此象然 必貞厲乃得无咎亦戒占者之辭也 或問九四利艱貞六五 貞厲皆有艰难正固危 懼之意故皆爲戒占者之辞朱子日亦是爻中元自有此道 理大扺纔是治人彼必爲敵不是易事故雖是時位卦彷得 用刑之宜亦須以娘难正固處之〇雲峰胡氏日榖因五取 象肉因六取象噬膚噬腊肉噬乾胏一節难於一節六五噬 乾肉則易矣五君位也以柔居刚柔而得中用獄之道也何 难之有然六三亦以柔居剛遇毒何也六三柔不中正故噬 之难而且遇毒六五柔而得中及噬之易而得黄金九四金 矢兼得五獨得黄金何也計設而出金矢巳非葬常小小之 訟訟則出矢獄則出金診爲小獄爲大矣四於獄訟兼得大 公兼理之也五君也非大獄不敢以聞主所謂罔依兼於庶 嶽是也故獨日得黄金葢君臣之分知此 象曰貞厲无咎得當也 易系大全 卷之支 噬」監 傳所以能无各者以所爲得其當也所謂當居中用剛而能 守正慮危也 中溪引氏日得當者謂處剛而得中也剛則 不茹中則不福五貞厲无谷者其以是欤 上九何校滅耳凶 傳上過乎尊位无位者也故爲受刑者居卦之終是其間大 噬之極也繫辭所謂惡積而不可揜罪大而不可解者也故 何校而滅其耳凶可知矣何負也謂在頸也本義何負也過 極之陽在卦之上惡極罪大凶之道也故其象占如此 胡氏 日居 卦之極罪之大者也校加於首而没其耳所以凶也〇中溪 引氏日上九居噬嗑之極爲用獄之終是小人惡積罪大怙 終而不悛者也故有何校威耳之凶〇雲峰胡氏日本羑於 初日過小於上則日惡極葢過而不攺必流於惡初长攺過 是止要於始故日无咎上則佔惡於終直日凶矣 象曰何棱滅耳聰不明也 --- page 338 --- 傳人之聾暗不悟積其罪惡以至於極古人制法罪之大者 何之以校爲其无所聞知積成其惡故以校而滅傷 一无 傷字 其 耳誡聦之不明也 木義滅耳葢罪其聽之不聰也若能審聽而早圖之則无此 凶矣 雲峰胡氏日上卦爲離城耳言其不能如離之明也明 則能審聽而早圖之无此凶矣〇建安丘氏日噬嗑去一 骨之卦也故六爻皆言用獄之事初上岙位爲受刑之人初 過小而在下爲用獄之始故以履校滅趾爲象上惡極而怙 終爲用獄之終故以何校滅耳爲象中四爻有位爲治獄之 人然卦木之剛柔不同故所噬之難易亦異六二以柔舍宗 純乎桑者故象爲噬膚膚易噬之物也六五以柔居剛爲剛 柔得中於象爲噬孰肉乾肉止膚則難矣六三柔中有剛故 爲噬脂肉腊則有骨矣比乾内又難也九四劂中有柔故爲 噬乾肺胏則骨大於腊噬之最難者也然二噬膚滅鼻三噬 腊遇毐四噬乾勝辣貞五噬墩肉貞厲者皆言治獄之道不一 可不薩也至於占國三爻无咎四獨吉者則治獄又以剛爲 尚也柔豈去 圖之道哉 易經大全 畚之王 卷去加 --- page 339 --- 百加系五个人品 禾九大 責 易經大鑫之六 三 離下 艮上 傳賁序卦嗑者合也物不可以苟合而巳故受之以賁賁者 飾也物之合則必有文文乃餙也如人之合聚則有威儀上 下物之合聚則有次序行列合則必有文也賁所以次噬嗑 也爲卦山下有火山者草木百物之所聚也下有火則照見 其上草木品彚皆被其光彩賁餙之象故爲賁也 賁彼僞反 賁亨小利看攸往 傳物有餙而後能亨故曰无本不立无文不行有實而加餙 一 者象首饰 衙家亨业小 和有攸注 豈酒文而 吉之故柔 來而文网 者見和當 以豪场之 而後可通 也都上文 绿者身东 當以网体 之面柔之 則可以亨矣文餙之道可增其光彩故能小利於進也本義 賁餙也卦自損來者柔自三來而文二剛自二上而文三自 旣濟而來者柔自上來而文五剛自五上而文上又內離而 外艮有文明而各得其分之象故爲賁占者以其柔來文剛 陽得陰助而離明於內故爲亨以其剛上文柔而艮止於外 故小利有攸徃 雲峰胡氏日无本不立无文不行有賁之文 所以能亨然不過小利有所往而巳何者本 爲大文爲小也至彖乃分上下體言亨與小利有攸往亦謂 有本而復有文內雜則質本同而桑文之故亨外艮則質本 柔而剛 文之故 小利有 攸徃 彖白賁亨 木義亨字疑衍 --- page 340 --- 道不可神 用以行也 何氏張长 資文少翰 極明〇又 案剛上文 柔而曰分 者本於內 之於當以 虏節文之 則乃是由 中而分田 者故自分 也 一柔來而文剛故亨分剛上而文桑故小利看攸往天文也 本義以卦變釋卦辭剛柔之交自然之象故曰天文先儒說 天文上當有剛柔交錯四字理或然也 雲峰胡长日柔來而 文剛是以网爲主也 剛往文柔必日分剛上而文柔者亦以刚爲主也故本義於 柔文剛則日陽得陰助於刚文柔而不日陰得陽助葢一陰 下而爲離則陰爲陽之助而明於內一陽上而爲艮則陽爲 陰之主而止於处是知皆以剛爲主而彖傳以陰爲小者此也 文眀以正入文也 傳卦爲賁飾之象以上下二體剛柔交相 一作 相交 為文餙也下 體本乾柔來文其中而爲離上體本坤剛徃文其上而爲艮 乃爲山下有火止於文明而成賁也天下之事无餙不行故 賁則能亨也柔來而文剛故亨柔來文於剛而成文明之象 易經大全 卷之大 賣 二 文明所以爲賁也賁之道能致亨實由飾而能亨也分剛上 而文柔故小利有攸徃分乾之中爻徃文於艮之上也事由 餙而加盛由飾而能行故小利有攸徃夫徃而能利者以有 本也賁餙之道非能増其實也但加之文彩耳事由文而顕 盛故爲小利有攸徃亨者亨通也徃者加進也二卦之變共 成責義而彖分言 一无 言字 上下各主一事者葢離明足以致亨 文柔又能小進也天文也文明以止人文也此承上文言陰 陽剛柔相交者天之文也止於文明者人之文也止謂處於 文明也質必有文自然之理理必有對待生生之本也有上 則有下有此則 一伯 必字 有彼有質則有文一不獨立二則爲文 非知道者孰能識之天文天之理也人文人之道也本義又 以卦德言之止謂各得其分 閻齊胡氏日日月五星之運錯一 行乎二十八宿經星之次舍此 --- page 341 --- 天支文也卽卦中剛桑交路乎公六他者也君臣父子兄弟夫一 婦朋友葬然有禮以相接者文之明也截然有分以相守者 交之正也是則卦中離明而艮正者也〇雲峰湖氏日上文 以卦變言則剛柔之交可以見天文此以卦德言則文明各 得其分可 以見人文 觀乎天文以察時變 傳天文謂日月星辰之錯列寒暑隂陽之代變觀其運行以 察四時之遷攺也 觀乎人文以化成天下 傳人文人理之倫序觀人文以教化天下天 一无 天字 下 一无 下字 成 其禮俗乃聖人用賁之道也貢之象取山下有灭又取卦變 柔來文剛剛上文柔凡卦有以二體之義及二象而 一无 而字 成 日易經大全 卷之不 貢 二 者如屯取動乎險中與雲雷訟取上剛下險與天水違行是 也有取一爻者成卦之由也柔得位而上下應之日小畜柔 得尊位大中而上下應之日大有是也有取二體又取消長 之義者雷在地中復山附於地剝是也有取二象兼取二爻 交變爲義者風雷益兼取損上益下山下有澤損兼取損下一 益上是也有旣以二象成卦復取爻之義者夬之剛决柔姤 之柔遇剛是也有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火 鼎是也鼎又以卦形爲象有以形爲象者山下有雷頤頤中 有物日噬嗑是也此成卦之義也如剛上柔下損上益下謂 剛居上柔在下損於上益於下據成卦而言非謂就卦中升 降也如訟无妄云剛來豈自上體而來也凡以柔居五者皆 云柔進而上行柔居下者也乃居尊位是進而上也非謂自 --- page 342 --- 下體而上也卦之變皆自乾坤先儒不逹故謂賁本是泰卦一 豈有乾坤重而爲泰又由泰而變之理下離本乾中爻變而 成離上艮本坤上爻變而成艮離在內故云柔來艮在上故 云剛上非自下體而上也乾坤變而爲六子八卦重而爲六 十四皆由乾坤之變也 朱子日伊用說乾坤變爲六子非是 卦不是遂一卦書了旋變去這話難說一 伊用說兩義四象自不分明卦不是旋取象了方畫須是都一 畫了這卦方只就巳成底卦上面取象所以有剛柔來往上下一 本義極言賁道之大也 臨川吳氏日此廣煑義以卦體言交一 錯者初與二三與四五與上皆以一 剛一柔相間在天日月之行星辰之布亦剛柔交錯故日天一 文也以卦德言文明者文采著明止者不踰分限在人五典 之叙五禮之秩粲然有文而各安所止故日人文也時變謂 四時寒暑代謝之変化謂舊者心新成謂久而成俗〇潜 齋勢氏日聖人南面而立視昏旦之星日月之次以知四時 寒暑之变觀君臣交于兄弟夫婦朋友之文則導以禮樂風 以詩書彰以車 服辨以采章 而公成於 天下 易老木全 卷之大 貢 四 象曰山下有灭實君子以明㢘政无敢折嶽 傳山者草木百物之 一无 之字 所聚生也火在其 一无 其字 下而上照 庻類比日被其光明爲賁餙之象也君子觀山下有火明照之 象以修明其庻政成文明之治而无果敢於折獄也折獄者 人君之所致愼也豈可恃其 一无 其字 明而輕自用乎乃聖人之 用心也爲戒深矣象之所取唯以山下有火明照庶物以用 明爲戒而賁亦自有无敢折獄之義折獄者專用情實有文 餙則没其情矣故无敢用文以折獄也 本義山下有火明不及遠明庶政事之小者折獄事之大者 內離明而外艮止故取象如此 或問本美云明庶政是明之 小者无敢折獄是明之大者 此專是就象上取姜伊用說此則又就真飯上說不知二說 可相備否朱子日明庶政是就離上說无敢折獄是就民上 --- page 343 --- 說離明在丙艮止在外則是事之小者可以用明折獄是大一 事一折便了有止之義明在内不能及他故止而不敢折也 大元就象中說則意味長若懸空說道理雖說得去亦不甚 親切也又日此與旅卦都說刑獄事但爭良與離之在丙外 故其說相反止在外明在内故明庶政而不敢折獄止在內 明在外故明謹用刑而不敢留獄相言之如今州縣治獄禁 勘審覆自有許多節次過乎此而不决便是留微不及乎此 而决便是敢於折獄書日要囚服念五六日至千自時丕蔽 要四周禮秋官亦有此數向便是有合如此者若獄未是而 决之是所謂敢折獄也若獄巳具而留之不决是所謂留獄 也〇雲峰胡氏日明庶政之小者而不敢折其獄之大者亦一 以明不及遠故也明離象无敢折艮象〇沙隨程氏日離爲 刑獄之象凡四卦賣旅不嫌於用明故稱火豊 噬嗑稱電者暫明於幽暗之間不以爲常也 初九賁其趾舍車而徒 傳初九以剛陽居明體而處下君子有剛明之德而在卞者 也君子在无位之地無所施於天下唯自賁餙其所行而巳 趾取在下而所以行也君子修餙之道正其所行守節處義 易經大全 卷之六 賁 五 其行不苟義或不當則舍車輿而寧徒行衆人之所羞而君一 子以爲賁也舍車而徒之義兼於比應取之初比二而應四 應四正也與二非正也九之剛明守義不近與於二而遠應 於四舍易而從難如舍車而徒行也守節義君子之賁也是 故君子所賁世俗所羞世俗所貴 一作 資 君子所賤以車徒爲 言者因趾與行爲義也 本義剛德明體自賁於下爲舍非道之車而安於徒步之象 占者自處當如是也 白雲郭氏日君子以芰爲榮不以徒行一 爲辱初九以賤自居舍車而徒房謂窮 不失姜者矣〇雲峰胡氏日壯初剛居剛而健体故壯于趾 賁初陶居剛而明体故賁其趾冠初壯于趾不安在下之分一 者也賁初舍車而徒能安在下之分者也葢易之美所乘者 在下而乘之者在上初在下卦龙下而無所乘分也然日貢 其趾非徒安分而已舍車之第 而徒行是不以徒爲辱而自以 美爲榮也是故君子行姜必 於在下之時發足之初觀之 --- page 344 --- 象曰舍車而徒義茀乘也 傅含車而徒行者於義不可以乘也初應四正也從二非正 也近舍二之易而從四之難舍車而徒行也君子之賁守其 義而巳 本義君子之取舍决於義而巳 雲峰胡氏日初九以徒爲義 不以乗爲義卽孟于所謂往 役義也往 見不義也 六二賁其須 傳卦之爲賁雖由兩爻之變而文明之義爲重二實賁之主一 也故主言賁之道餙於物者不能大變其質也因其質而加 餙耳故取須義須隨頤而動者也動止惟繫於 一无 於字 所附猶 易經大全 卷之六 賣 善惡不由於賁也二之文明唯爲賁餙善惡則繫其質也 本義二以陰柔居中正三以陽剛而得正皆无應與故二附 三而動有責須之象占者宜從上之陽剛而動也 漢上朱氏 日毛在頤 日須在口日髭在頰日髯三至上有頤体二在頤下須之象 二三剛柔相賁貢其須也夫文不虛生須生于頤血盛則煩 滋血衰則减耗須所以賁其頤也〇臨川吳氏日須之美者 生而美也美由中出不假外餙六二柔鹿乎中正固有其美 而須之貢非有待於外物而賣者然陰柔不能自動必附麗 干陽如須雖有美必附麗於願也〇雲峰胡氏日本義以二 與三皆无應與故二自附三而動如須附頤 而動二柔居中正三剛而得正得其附矣 象曰賁其須與上興也 傳以須爲象者謂其與上同興也隨上而動動止唯繫所附 也猶加餙於物因其質而賁之善惡在其質也 奔巖袁氏日 隂不能以自 明也得陽而後明柔不能以自立也得剛 而後立下不能以自興也得上而後興 --- page 345 --- 九三賁茹濡如永貞吉 傳三處文明之極與二四二陰間處相賁賁之盛者也故云 賁如如助辭也賁餙之盛光彩潤澤故云濡如光彩之盛則 有潤澤詩云麀鹿濯濯永貞吉三與二四非正應相比而成 相賁故戒以常永貞正賣者餙也賁 一作 修 飾之事難乎常也 故永貞則吉三與四相賣又下比於二二柔文一剛上下交 賁爲賁之盛也本義一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也 然不可溺於所安故有永貞之戒 薩溪王氏日剛柔相賣相 與潤色以成其文此所謂 貢如濡如也六二六四柔之正也九三剛之正也相此而相 賣不失正道則爲吉矣〇節齋葵氏日三䧟二柔之中有坎 象故日濡如坎剛中龙亨故永貞吉〇雲峰胡氏日互坎有 屬義亦有䧟義旣未濟濡首濡尾濡而䧟者也九三非不貞 也能永其貞則二陰於我房潤澤 之需我於彼不爲晋溺之濡矣 易純太全 卷之六 击具四爻 御案程傳沿 盐蔬之說 本義久沿 程傳之說 皆以闯初 四相㫖而 爲三所同 放未得其 音而服然 也然朱宁 盖類以無 歸容之則 已自改其 象曰永貞之吉終莫之陵也 傳飾而不常且非正 一有 則字 人所陵侮也故戒能永正則吉也 其賁旣常而正誰能陵之乎 節裔蔡氏日陵佛也三能永貞 割二桑雖比巳而濡如然終莫 之陵侮而不 至陷溺也 皤台波反 六四責如皤如白馬翰如匪寇婚媾 傳四與初爲正應相責者也本當賁如而爲三所隔故不獲 相實而皤如皤白也未獲賁也馬在下而動者也未獲相責 故云白馬其從正應之志如飛故云翰如匪爲九三之㓂讎 所隔則婚媾遂其相親矣巳之所乘與動於下者馬之象也 初四正應終必獲親第始爲其間隔耳本義皤白也馬人所一 --- page 346 --- 說友故以 後格儒皆 以皤自学 崇葉返顾 之芰黄然 卦设滂合 。文室易 中凡百言 加者皆时 端不定大 辭故市如 演如者欲 進而未化 通也此二 爻賁如需 如者得除 自吉文慮 其見濡业 此爻實如 皤如者富 音之時德 外尚平文 服而下應 利涮又心 乘人白則馬亦白牟八四與初相賁者乃爲九三所隔而不得一 遂故皤如而其往求之心如飛翰之疾也然九三剛正非爲 寇者也乃求婚媾耳故其象如此 大寳王氏日蹯髪白柔節 干柔脍盛陽衰皤如之象 〇平菴項氏日三當賣道之隆四當賁道之疫也〇雲峰胡 氏日二與五三與上非應則亦非相賁者推四以初之應爲 賁而爲三所隔所謂賁如者幡如矣皤白也日皤如又日白 男者人與馬俱白象六四德與位俱柔也白馬而日翰如者 六四陰柔之正下求初九陽剛之正雖爲三所隔而其往求 之心如飛翰之疾也然三剛正亦非與巳爲老乃欲與巳勇 婚媾耳此與屯六二相似屯网柔始交賁剛柔相雜皆有婚 媾象然屯之二采馬班如應五之心何其緩賁之四白馬翰 如應初之心何其急時不同也屯二應五下求 上也不可以急賁四應初上求下也不可以緩 象白六四當位疑也匪㓂婚媾終无尤也 傳四與初相遠而三介於其間是所當之位爲 一无 爲字 可疑也 雖爲三寇讎所隔未得親於婚媾然其正應理直義勝終必 易經大全 卷之六 賣 入 崇平质素 兩端禾能 自决绿無 謂之爵者 此也白勇 翰如指初 九也已有 皤如之心 故知白馬 翰如而來 者妮放也 乃巳山藏日 媾也凡言 匪冠缗媾 皆就上支 所福之物 而言屯二 璐上级此 正同 得合故云終无尤也尤怨也終得相賁故无怨尤也本義當 位疑謂所當之位可疑也終无尤謂若守正而不與亦无他 患也 戔在平反音戌 六五辜丘園束帛戔戔客終吉 傳六五以陰柔之質宻比於上九剛陽之賢陰比於陽復无 所繫應從之者也受賁於上九也自古設險守國故城壘多 依丘坂丘謂在外而近且高者園圃之地最近城邑亦在外 而近者丘園謂在外而近者指上九也六五雖居君位而隂 柔之才不足自守與上之剛陽相比而志從琮複資於外比 之賢賁干丘園也若能受賁於上九受 一作 隨 其裁制如束帛 而 一无 而字 戔戔則雖其柔弱不能自爲爲可吝少然能從於人 --- page 347 --- 成賣之功終履其吉也戔戔剪裁分裂之狀帛未用則束之 故謂之束帛及其制爲衣服必剪裁分裂戔戔然束帛喻六 五本質戔戔謂受人剪製而成用也其資於人與蒙同而蒙 不言吝者葢童蒙而頼於人乃其宜也非童㓜而資賣於人 爲可吝耳然享其功終爲吉也 或問尹川解貢于丘園指上 九而言看來似好葢賁三陰 皆受賁干陽不應此又獨異而作敦本務實說也朱子日如 何丘園便能賁人束帛戔戔他解作剪裁之象尤艱曲說不一 出這八字只平白在這裏若如所說則曲折多意思遠舊說一 指上九作高尚隱于匠圍之賢而用束帛之礼聘名之若不一 用某說則此說似近皆将丘園作上九之象束帛戔戔作剪 裁紛裂之象則與象意大致相遠也〇孔氏日諸儒以此爻 爲賁節丘園之士目爻象无待土之文此葢普論爲國之道一 不尚華餙而貴儉約也若唯用束帛招聘丘園以儉約待賢一 豈其 美也 本義六五柔中爲責之主敦本尚實得賁之道故有丘園之 象然陰性吝啬故有束帛戔戔之象束帛薄物戔戔淺小之 易經大全 卷之六 續五鱼 德第自威岁 位多言有 慶爱天而 喜小也此 爻居信而 返樸谷儉 亦可以赛 俗移風而 且日有喜 意人而如此雖可羞吝然禮奢寧儉故得終吉 朱子日賁于 丘園束帛戔 戔此二句只是當來卦辭非主事而言看如向用皆是這箇一 道理責干丘園是箇務實底束帛戔戔是賣得不甚大所以一 說吝兩句是兩意戔戔淺小之意凡淺字戔字皆從戔淺小一 卽是儉之美所以下文云吝終吉吝者雖不好看然終却吉一 問六五是在艮體故安止于丘園而不復洧外虞之象日雖一 是止體亦是上比于九漸漸到極處若一向賣餙去亦自不一 好須是收歛方得問敦本務賣莫是反柑還凉之姜否日賣一 取真餅之芰他今却來青田園爲農園之事當賁之時似若一 鄙吝然儉約故終得吉吉則有喜故象云有喜也〇雲峰胡 氏日諸家多言賣于丘圍之賢本美謂不寳于市朝而讃于一 丘園敦本也束帛戔戔尚實也陰性吝嗇而終吉林放問社一 之本夫子答以與其奢也寧儉卽此意也聖人謂賣以文旣一 成卦後世必有因歸而 過者故于五明敦本尙 儉之爲吉又于上見貢 極反本之爲无咎也 象曰六五之言有喜也 傳能從人以成責之功享其吉美是有喜也 --- page 348 --- 若心就一 身伽過言 商如无妄 五楼四兌 四之例皆 以無疾爲 喜君推共 用則化成 天下慶在 其承矣 圥百賁无咎 傳上九責之極也賁餙之極則失於華僞唯能質日其賁則 无過失之咎白素也尚質素則不失其本眞所謂尚質素者 非无餙也不使華没實耳 本義責極反本復於无色善補過矣故其象占如此 或問白 賣无绺 朱子日賁餙之事大盛則有咎所以處太盛之終則歸干白 賁勢當然也〇問如本姜說六五上九兩爻知是賣極反本 之意日六五巳有反本之斬故日青于丘圍東帛戔戔至上一 九白賣則反本而復于无飾矣葢皆賁極之象也白賣无咎 招剛上文柔是不當說自然、而卦之取象不恁地拘各自說一 一羑〇雲峰胡氏日初取上下之義賣其趾下象也上取始一 終之姜文之極則反爲質白賁終象也賁上卦言白馬言束一 帛戔戔終言白賁雜卦日責无色也可謂一言以蔽之矣履 礼也初素履往无 咎賁文也終白責 无咎其反賁之文 而爲履之素歟 易經大全 卷之六 賁 象曰白賁无咎上得志也 傳白賣无咎以其在上而得志也上九爲得志者在上而文 柔成賁之功六五之君又受其賁故雖居无位之地而實尸一 賣之功爲得志也與他卦居極者異矣旣在上而得志處賁 之極將有華僞失實之咎故戒以質素則无咎餙不可過也 或問向謂得志朱子日居卦之上在事之外不假文餙而有 自然之文便是優旅自得也〇潘氏夢游日處賁之佰文交爲 素潔白自守其志得矣〇進齋徐氏日內三爻離体以文明 爲賁初貢其趴二真其須三儒如皆有所設餙也外三爻艮 体以篤實爲責四皤如五丘圍上白賣皆尚質素无假外餙 故日賁无色也〇建安丘氏日賣之一卦以卦変言則柔來一 文剛剛上文柔而爲責以二体言則下離上艮文明以止而一 爲貢以六爻言則三陽三陰相比相賁而爲貢然隂陽二物 有應者以應而相責无應者以比而相賁四與初應求責子 初故初賁趾而四翰如也二比三而賁平三故二責須而三 濡如也五比上而真乎上故五實丘園而上白責也初與四一 應而相賁者也二與三五與上比而相賁者也此賁六爻之一 --- page 349 --- 易經大全 卷之六 --- page 350 --- 坤下 艮上 傳剝序卦賁者餙也致飾然後亨則盡矣故受之以剝夫物 至於文餙亨之極也極則必反故責終則剝也卦五陰而一 陽陰始自下生漸長至於盛極群陰消剝於陽故爲剝也以 二體言之山附於地山高起地上而反附著於地頺剝之象 也 剝不利看攸往 傳剝者群陰長盛消剝於 一无 於字 陽之時衆小人剝䘮於 一无 於字 君子故君子不利有所往唯當巽言晦迹隨時消息以免小 人之害也本義剝落也五陰在下而万生一陽在上而將盡 易經大全 卷之六 剝 陰盛長而陽消落九月之卦也陰盛陽衰小人壯而君子病 又内坤而外艮有順時而止之象故占得之者不可有所往 也 雲峰胡氏日剝落之也五陰剝一陽欲落之以至干盡也 否三陰三陽陰陽箔相等且日不利君子貞剝玉陰而一 陽小人盛而君子孤如之何可有所任哉雖然陽无可盡之 理也一變而後利有攸徃天〇臨川吳氏日以卦躰而言則 陰長以至五僅存一陽再往則并一陽消之矣故不宜有往 以占者而言則小人極盛之時當順時而者可以有所往也 氽曰剝剝也柔變剛也 本義以卦體釋卦名義言柔進于陽變剛爲柔也 建安丘氏 日自一柔 變剛而爲姤再變遯三變否四變觀五變剝更進則盡變而 卦爲純坤矣聖人於姤言柔遇劂者如相邂逅之謂也此言 柔變剛變則盡反其所爲君子悉爲小人天下 之事有不忍言者故遇可爲也變不可爲也 不利有攸往小人長也 --- page 351 --- 傳剝剝也謂剝落也柔變剛也柔長而剛變也夏至一陰生 而漸長一陰長則一陽消至於 一无 於字 建戌則極而成剝是陰 柔變剛陽也陰小人之道方長盛而剝消於 一作 剛 陽故君子 不利有所往也 建安丘氏日剝之柔變剛言小人長則復之 两反爲君子長可知矣〇隆山喇氏日夫彖一 日刷夬桑而剝日柔變删何也日此君子小人之辨也君子一 剛明果斷小人陰賊隂很湖子之去小人聲其罪與天下共一 棄之名正言順故日决小人之欲去君子辭不順理不直必 萋姜发潤以侵鲜之使之日消月踩而不自知故日變一字 之間君子小人 之倩狀皦然矣 順而止之觀象也君子尚渣息盈虛天行也 傳君子當剝之時知不可有所往順時而止乃能觀剝之象 也卦有順止之象乃處剝之道君子當觀而體之君子尚消 息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能順之乃合乎 易經大全 卷之六 多 天行也理有消衰有息長有盈滿有虚損順之則吉逆之則 凶君子隨時敦尚所以事天也本義以卦體卦德釋卦辭 建 安 丘氏日剝言不利有攸生則日順而止復言利有政往則日一 以順行於柔長而戒之使上者所以憂小人之進于剛長而 勉之使行者所以喜君子之來觀聖人利不利之辭則知其 爲君子發也〇雲峰胡氏日凡卦畫皆象也皆當觀也于剝 獨言之者爲處変吾子言也消息盈虚四字皆爲陽言復者 陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤者陽之虚剝五隂而一一 陽則陽之消而至于虚者也其变也大矣然亦天行也故刺一 日天行復亦日天行〇醫山李氏日消息盈虚乃時運之使一 然君子尚之與時偕行雖處剝之時而不至於各嗟戚憂而一 變其所守者知其後之必復而屏心寧耐以待之也不然不 憤群陰之進盡力以抗之則必激起其臺尾 之毒甘受其摧剝糜爛之禍而不可枚藥矣 象白山附於地剝責厚毟 傳良重於坤山附於地也山高起於地而反附著於地圯剝一 之象也上謂人君與居人八上者觀剝之象而厚固其下以安 --- page 352 --- 刽初爻 御案俞民之 說是以夢 字属上句 諸葢自象 傅滅下看 出亦可備 一說、 其居也下者上之本未有基本固而能剝者也故上 一作 山 之 剝必自下下剝則上危矣爲人上者知理之如是則安養人 民以厚其本乃所以安其居也書日民惟邦本本固邦寧 褓 日厚下者乃所以安宅如山附于地唯其地厚所以山安其 居而不播人君厚下以得民則其位亦安而不括猶所謂本 固邦寧也〇雲隆胡氏日不日君子而日上上指一陽下指 五陰也陰陽之分明矣厚下呻地象安宅艮十象〇節斉察 氏日卦以下剝上取美乃小人剝君子也象以上厚下取義 乃人君厚生民也下剝上者或新之美上厚下者冶穀之追 也〇厚育馮氏日以上下厚薄取象而不 以陰陽消長爲義此聖人用卦之微權也 初六剝牀以足蔑頁凶 傳陰之剝陽自下而上以狀爲象者取身之所處也自下而 剝漸至於身也剝林以足剝牀之足也剝始自下故爲剝足 陰自下進漸消蔑於 一无 於宇 貞正㐫之道也蔑无也謂消亡於 易經太全 卷之六 氣 正道也 一作消亡正道也 一作消亡于正也 陰剝陽柔變剛是邪侵正小人消 君子其㐫可知本義剝自下起㓕正則㐫故其占如此蔑滅 也 節齋察氏日牀者人之所安其躰則上實下虚故取以象 翁足在下又取以象初〇臨川吳氏日五月始之一陰始 消一陽于下猶剝牀而先及其足也〇雲峰胡氏日正道天 地間不可一日无也方其剎之自下未至於威貞也而日蔑 貞則卤戒小人之辭也〇陶山李氏日剝卦隂爻凡五六三 舍群陰以應乎上九故无咎六五率群陰以受制玉陽故无 不利若初六六二六四则居剝之世專以陰剥陽者故三爻 皆因剝状而㐫聖人雖干陰頰當長之時猶不許小人之言 吾子其戒 昭然也 象曰剝牀以足以滅下也 傳取牀足爲象者以陰侵没陽於下也㓕没也侵滅正道自 下而 上也 --- page 353 --- 剌一象 御卖崔民吳 氏龔民之 說紫得文 意大三不 中正而就 優於二故 聖人以未 有联失上 下明化一 六二剝牀以辨蔑頁凶 傳辨分隔上下者牀之幹也陰漸進而上剝至於辨愈蔑於 正也凶益甚矣本義辨牀幹也進而上矣 或問初與二蔑貞 之是以際蔑陽以 小人蔑君子之正道立之象也不知只是陽與君子當之則 凶爲復陰與小人亦自爲凶朱子日自古小人㓕害君子終 亦有凶但此爻象只說陽與君子之㐫也〇孔氏日辨謂牀 身之下足之上分排處也〇雲峰胡氏日剝自下起剝牀以 辨進及上矣然二陰爲遯猶未 至于蔑貞辭與初同亦戒之也 象曰剝牀以辨未有與也 傳陰之侵剝於 一作 剛 陽得以益盛至於剝辨者以陽未有應 與故也小人侵剝君子若君子有與則可以勝小人不能爲 害矣唯其无與所以被蔑而凶當消剝之時而无徒與豈能 易經木全 剝三爻 街案主氏程 子皆以剝 之关公建 讀宫此乃 剝熙之无 咎者也玩 本義似以 剝之爲别 去其黨六 卷之六 我 自存也言未有與剝之未盛有與猶可勝也示人之意深矣 本義言未大盛 雲峰胡氏日程傳言陽未有與本義言 陰未有與二論猶未至于五陰之盛也 六一剝之晷 傳衆陰剝陽之時而三獨居剛應剛與上下之陰異矣志從 於正在剝之時爲无咎者也三之爲可謂善矣不言吉何也 日方群陰剝陽衆小人害君子三雖從正其勢孤弱所應在 无位之地於斯時也難乎免矣安得吉也其義爲无咎耳言 其无咎所以勸也本義衆陰方剝陽而巳獨應之去其黨而 從正无咎之道也占者如是則得无咎 建安曰氏日剝下五 陰皆翁陽者而三處 其中獨與上應不忍黨邪以害正是小人而知有君子也故 在剝之時爲无咎〇奔巖袁氏日制雖小人之事以近陽房 善以有應于陽次之近陽者六五是也故可以治剝有應者 此爻是也故不爲剝。雲峰胡氏日剟之三卽復之四復六 --- page 354 --- 四在五陰中獨與初應而不許以吉剝六三在五隂中獨與 上應而許以无咎何也日復君子之事明道不計功不以吉一 許之可也剝小人之事小人中獨知有君子 不以无咎許之則无以開其補過之門也 象曰剝之无咎失上下也 傳三居剝而无咎者其所處與上下諸陰不同是與其同類 相失於處剝之道爲无咎如東漢之呂强是也本義上下謂 四陰 雲峰胡氏日六三居四陰中而獨與一 陽所失者陰是其失乃所以爲得也 六四剝牀以眉凶 傳始剝於牀足漸至於膚膚身之外也將㓕其身矣其凶可 知陰長巳盛陽剝已甚貞道巳消故更不言蔑貞直言凶也 本義陰禍切身故不復言蔑貞而直言凶也 白雲郭氏日六 四上躰居牀之 易經大全 卷之太 剝 上則膚矣〇臨川吳氏日初馬牀足二爲牀辨三爲牀上人 所卧處四人之身也非牀也非牀而日矧牀以膚言剝牀而 上及于人之肌膚也〇建安丘氏日剝道巳成故直言凶而 不言蔑貞也〇雲峰胡氏日本義日蔑貞則凶葢猶許其不 蔑貞則猶未至干凶也剝而及膚小人豈不欲蔑貞哉然正一 道終不可得而蔑故不言蔑貞而直言凶亦豈獨君子之凶哉 象曰剝牀以膚切近災也 傳五爲君位剝已及四在人則剝其膚矣剝及其膚身垂於 亡矣切近於災福也 龜山楊氏日剝牀以足以辨剝其所安 而巳六四則剝及膚矣其爲災也不切 近 乎 六五貫魚以宮人寵无不利 傳剝及君位剝之極也其凶可知故更不言剝而别設義以 開小人遷善之門五群陰之主也魚陰物故以爲象五能使一 --- page 355 --- 群陰順序如貫魚然反獲寵愛於在上之陽如宫人則元所 不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以隂言且取獲寵 一作 親 愛之義以一陽在上衆陰有順從之道故發此義本義魚陰 物宫人隂之美而受制於陽者也五爲衆陰之長當率其類 受制於陽故有此象而占者如是則无不利也 進齋徐氏日 六五以柔居 中爲群陰之長總率鲜陰順序以聽於陽有后妃以宫人備 多進鄕于君之象〇平庵項氏日六五君值五爲王后與君 同處四爲夫人佐后者也三爲九嬪以主九御下封之長也一 二爲世婦初爲御妻〇臨三吳氏日宫人衆妾也沙之者后一 也后爲宫人之主五統群陰如后統衆妾衆陰戴陽如后以一 衆妾進御于主而獲寵愛之象陰長消陽至五極矣不可以一 再長也一陽在上非可園者故取群陰順承一陽爲姜六三一 應上九而寧失群隂之心六五比上九而率群隂以求一陽一 之靡一陽之功大矣天道之不可一日尤陽世道之不可一 日忝君子者此也〇雲峰胡氏日剝五不取君位如坤遯明一 夷歸外旅皆非君所處也剝而至于五是爲剝之極故五不 取剝姜别設爲買魚宫龐之象所以開小人攺過遷善之門一 也五爲時陰之尊能率其類受制于陽无不利矣剝牀自足一 而辨而膚隂以次而剝陽也后以宫人備數進御于君望前 易經大全 卷之六 公五象 御案五以陰 居尊取后 妃之象商 爲貫第以 官人康則 豈有馆害 瀆乱以剝 其君之无 哉 先卑望後先尊亦以次而承陽聖人至是則成之日與其以 次剃陽而至於区孰若以次承陽之爲利哉篆日不利有敝 性爲君子戒也此日无不利爲小人勉也〇建安丘氏日遯 氣皆陰長之卦遯陰長而酒微可制也在题之九三言陽制 隂之道故日畜臣妾吉新陰長而巳極不可制矣故不復言一 陽之制隂而言隂之從陽是以六五日貫魚以官人寵音陰 之灌在陽則告陽以制陰之道剝陽之權在陰則教陰以 從陽之道聖人于陰長之卦其委曲爲君子謀者如此 象白以宮入寵終无尤也 傳群陰消 一无 消字 剝於 一元 於字 陽以至於極六五若能長率群陰 駢首順序反獲寵愛於陽則終无過尤也於剝之將終復發 此義聖人歡遷善之意深切之至也 平庵圎氏三剝之五隂 但用于午未申酉戌之 月办在天道未爲不利也若用于陽月政侵發生之事則爲 厲氣耳此爻别明後宫之度而象釋之日終无尤者以見小 人但以此龐之則終无善也〇雙湖胡氏日易以天道明人 事卦至九月五陰旣長謂觀九五不利爲陰不可也特聖人 繁爻不言隂剝陽但言處利之道此便是扶陽城陰堍疑世 道之意雖然亦卦爻本有此象聖人因而發之陰陽消長固 --- page 356 --- 有自然之勢人事之 盡自有轉移之妙也 上九碩果不食君午得寨人剝廬 傳諸陽消剝巳盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食 將見復生之理上九亦 一作止一 一作巳 變則純陰矣然陽无可盡之 理變於上則生於下无間可容息也聖人發明此理以見陽 與君子之道不可亡也或曰剝盡則爲純坤豈復有陽乎日 以卦配月則坤當十月以氣消息言則陽剝 一有 盡字 爲押陽 一 有 復 字 來爲復 一有 矣字 陽未嘗盡也剝盡於上則復生於下矣故十 月謂之陽月恐疑其无陽也陰亦然聖人不言耳陰道盛極 之時其亂可知亂極則自當思治故衆心願載於君子君子 得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也理旣如是在卦亦 易經大全 衆陰宗陽爲共載之象小人剝廬若小人則當剝之極剝其 廬矣无所容其身也更不論爻之陰陽但言小人處剝極則 及其廬矣廬取在上之象或日陰陽之消 一作 交 必待盡而後 復生於下此在上便有復生之義何也夬之上六何以言終 有凶曰上九居剝之極止有一陽陽存可盡之理故明其有 復生之義見君子之道不可亡也夫者陽消陰陰小人之道 也故但言其消亡耳何用更言却有復生之理乎 或問十月 何以謂之 陽月程子日十月謂之陽月者陽盡恐疑于无陽也故謂之 陽月也然何時无陽如日有夜光之類葢陰陽之氣有常存一 而不移者有消長而无窮者〇或問伊三云陽无可盡之理一 剝于上則生于下无間可容息也變於上而生於下矣乃氣一 復相因之理畢竟須經由坤坤卦純陰无陽如此則陽有㫁一 滅也何以能生於復朱子日凡隂陽之生下爻當一月須是一 滿三十日方滿得那聘子做得一書國今坤卦非是无陽陽一 始生甚微未滿那腔子做一畫未成非長坤卦純陰便无陽 也然此亦不是甚深奥事但伊川當時解不鲁分曉道與人一 故令人做一件大事看〇自觀至劍三十日剝方盡自剝至一 --- page 357 --- 猶者剝爛果而决之分氣至月陽雪介天一復一如亦日方坤 有此爛也无成於小隂數精之方以平地分之陽此每長從三 碩純而復一于三雪陽之至非盡前剝无下一不問刻三此十 大坤復反息五月復日必微无干以復休靣陽是十中十生日 之之生也之月之之進然自陽上言二息便分頭月漸分陰方 果象故剝間之榖陽退也程則而乎卦處生作然何漸之剝成 不也有之斷夏兩則一朱傳四復後之〇一三便以剝一兼坤 爲而碩上而至而生分子始月之午間雙分十生爲全一日三 人生果尤程於書於氣又發之陽月以峰到分乃陽一月剝十 所意不變子是于小之從之非巳則言饒十從是月日方三日 食巳食則之理四雪陽而然无生有乎氏一小自日方長十陽 則在之爲言與月而剝推所陰于復前日月雪坤氣剟得分漸 亦其象復爲數之成于明言亦下而牛十半後卦盡得成之長 剝根木之益合立于九之者可矣方月月一便中爲三一一至 爛矣脫初信然夏十月日其知是生則雖陽一積地十陽一冬 此彊九矣後姤一之是理矣烏之有當始日來復分陰月 而自立自〇知之月霜當耳此得陽剩純成生且則之氣方方 已坤究最建陰隂之隆以而陰爲小而坤也一一一一時 矣而无高安陽則冬而一未陽无雪未之以分月陽陽 則也毫最氏續于夬於分以息乎後之 生木生下日之小之十三驗之知剝 之未意自剝際若陰月十其理十之小字得得以之 易經大全 卷之大 所起果中有核實也核中有仁仁也仁則生矣此自劍而復一 也陽无可盡之理故氣卽馬復不必六自坤而復也 本義一陽在上剝未盡而能復生君子在上則爲衆陰所載 小人居之則剝極於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣 取象旣明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣 朱子 日上 九一陽在上如碩大之果人不及食而獨留如君子在上而一 小人皆載於下則是君子之得輿也然小人錐載君子而乃 欲自下而剥之則是自剝其廬耳蓋唯君子乃能覆盖小人 小人必頼君玉以保其身今小人欲氣君子則君子亡而八 人亦无所容其身如自剝其廬也且看自古小人欲害君子 到害得盡後囯破家亡其小人鲁有存活得者否故聖人于 象日君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也若人占得一 此爻則爲君子之所爲者必吉而爲小人之所爲者必自矣 其象如此而理在其中矣〇小人剝廬是說陰到這震時把一 他這些陽都剝了此是自剝其廬舎无安身已處衆小人言一 声一君子爲芘覆若更剥了是自剝其廬舎便不成争了〇 臨川吳氏日下五陽皆已剥獨存一陽在上如木之果嘗皆 巳落獨一碩大之果不爲人所食而猶在木未君子謂一陽 坤爲輿五陰承載上九之一陽如人之在車上君子筮得此一 爻則其象爲得輿而占办如之小人謂上尢變爲柔也一陽 上覆五陰有廬之象竒變爲偶則如廬之破懷穿漏其上而 --- page 358 --- 无以葢覆其下故小人筮得此爻則其象爲剝廬而占亦如一 之也〇雲峰胡氏日艮爲果蓏艮上陽下陰果陽而竑陰乾 爲木果衆陽皆變而上獨存有碩果不食象果中有仁天地 生生之心存焉此一陽也在坤之月則剝之盡而復生在此 則氣未盡而能復生指陽之注言也故有取於碩果不食之 象碩果專以象言得輿翁廬兼象占而言小人氣盧亦戒辭 也牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安者也始而氣床一 欲上失所安今而剝廬自失所安矣自古小人欲害君下亦一 豈小人 之利哉 象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也 傳正道消剝旣極則人復思治故陽剛君子爲民所承載也 若小人處剝之極則小人之窮耳終不可用也非謂九爲小 人但言剝極之時小人如是也 建安丘氏日剝者言一陽在 五陰之上而爲陰所剝也故 掛以上九爲主其日碩果不食幸一陽之存也在下五悦爻 則有與开陽者吉无與乎陽者凶六三應陽則无咎六五承 陽則无不利以其有與乎陽也餘三陰无陽可與則皆謂之 四然初六六二去陽遠而利未盡故初蔑貞凶二亦蔑貞凶 易經大全 卷之六氣 去 也至六四則巳迫乎陽而剝極矣故不言蔑貞而直言凶也一 〇雙湖胡氏日下四陰爻雖因巳成之卦係等其實各原其一 初剝陽言之葢卦本純乾也初之蔑貞其姤之時乎二之蔑一 貞其遯之時乎伹以新陽房蔑貞不以位論矣三之无咎其 否之時乎四之凶則觀之時乎五之以宮人寵正當氣之時一 也聖人旣于觀四别取觀國之光義而于利五又取率羣陰一 以受隸于陽爲利馬至上九直象之以不 食之碩栗其状陽抑陰之意每如此夫 --- page 359 --- 二二二二二 震下 坤上 傳復序卦物不可以終盡剝窮上反下故受之以復物无剝 盡之理故剝極則復來 二无 來字 陰極則陽生陽剝極於上而復 生於下窮上而反下也復所以次剝也爲卦一陽生於五陰 之下陰極而陽復也歲十月陰盛旣極冬至則一陽復生於 地中故爲復也陽君子之道陽消極而復反君子之道消極一 而復長也故爲反善之義 朱子日十月坤卦皆純陰自交趣 十月節氣固是純陰然潜陽在地 下巳旋生起來不且以一月分作三子分細以時分之是三一 百六十分陽生時逐旋生生到十一月冬至方生得就一畫 陽這一畫是卦中六分之七在地下二畫又較在上面則個一 至三陽則全在地上矣四陽五陽六陽則又層層在上靣去一 不觧到冬至時便顧然生得一畫又日陽无驟生之理如冬一 至前牛月中氣是小雪陽巳生三十分之一分到得冬至前一 究日須巳生到二十七入分到至日方始成一畫不是時日 全无今日一旦便復飞大抵氣盡處便生如列子所謂運轉 易經大全 卷之六 无巳天地密移疇覺之哉凡一氣不頓進一形不頓厨亦是一 不覽其進不覺其虧盖陰陽浸消浸長人之一身自少至老 莫不皆然〇天運流行本无一息閒隆豈解一月无陽且如一 木之黃落時萌荣巳生了不持如此木之冬靑者必先萌芽 而後舊葉庆落若論变時天地元時不变如援嚴經第二卷 首段所載非唯一歲有变月亦有之非唯月有変日亦有之 非唯日有変時亦有之但人不知耳此說亦是〇天地中間 此氣升降上下當分爲六層十一月冬至自下靣第一層生 起直到第六層上至天爲四月陽氣幾生足便消下面陰氣 便生只是這一氣升降循環不中往來乎六晉之中也大抵 發生都只是一箇陽氣只是有消長上靣陽消一分下靣便 陰長一分又不是馴討首陰來只是陽消處便是陰故陽來 謂之復復是本來物事赊來謂之姤姤是偶然相遇〇區川 吳氏日復還反也冬至之前六陽消盡而爲純埠冬至之後 一陽還反而生于下也〇鉴山李氏日承剝之後而一陽來一 復乃生生之本也天地之運一息不留剝終復始不容少緩 若稍遲不及 則生理息也 聳㞥无疾朋來无咎 傳復亨旣復則亨也陽氣復生於下漸亨盛而生育萬物君一 --- page 360 --- 子之道旣復則漸以喜通澤於天下故復則有亨盛之理也 出入无疾出入謂生長復生於內入也長進於外出也先云 出語順耳陽生非自外也來於內故謂之入物之始生其氣 至微故多屯艱陽之始生其氣至微故多摧折春陽之發爲 陰寒所折觀草木於朝暮則可見矣出入无疾謂微陽生長 无害之者也旣无害之而其類漸進而來則將亨盛故无咎 也所謂咎在氣則爲差忒在君子 一有之 道字 則爲抑塞不得盡 其理陽之當復雖使有疾之固不能止其復也但爲阻礙耳 而卦之才有无疾之義乃復道之善也一陽始生至微固未 能勝群陰而發生萬物必待諸陽之來然後能成生物之功 而无差忒以朋來而无咎也三陽子丑寅之氣生成萬物衆 陽之功也若君子之道旣消而復豈能便勝於小人必待其 易經大全 朋類漸盛則能恊力以勝之也 或問復一陽動于下而云朋 來无咎何地朱子日方一陽 生末有朋類畢竟是陽長將次並進 以其爲君子之道故亨通而无咎也 反復之復芳福娶作覆家同 反復其道七曰來復利有攸往 傳謂消長之道反復迭至陽之消至七日而來復姤陽之始 消也七變而成復故云七日謂七更也臨云八月有凶謂陽 長至於陰長歴入月也陽進則陰退君子道長則小人道消 故利有攸往也 程子日近取諸身百理皆具屈伸往來之羑 只于鼻息之間見之屈伸往來只是理不必 將旣屈之氣復爲方伸之氣生生之理自然不息如復言七 日來復其間元不㫁續陽巳復生物極必返其理須如此看 生便有死有始便有終又日凡物之散其氣遂盡无復歸本 原之理天地間如紅爐雖生物消鑠亦盡况旣散之氣者有 復在天地造化又焉用此旣散之氣其造化者自是生業至 如海水潮日出水涸是潮退也其涸者巳无也月出則潮水 生也非却是將巳涸之水爲潮此是氣 之終始開闢便是易一闔一闢謂之変 --- page 361 --- 本義復陽復生於下也剝盡則爲純坤十月之卦而陽氣巳 生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十有一 月其卦爲復以其陽旣往而復反故有亨道又內震外坤有 陽動於下而以順上行之象故其占又爲巳之出入旣得无 疾朋類之來亦得无咎又自五月姤卦一陰始生至此七爻 而一陽來復乃天運之自然故其占又爲反復其道至於七一 日當得來復又以剛德方長故其占又爲利有攸往也反復 其道往而復來來而復往之意七日者所占來復之期也 朱 子 日七日來復者終不是巳往之陽重新將來復生舊底巳自 過宗這表自然生出來又日復反也言陽氣既往而來復也 夫大德敦化而川流不弱豈假乎旣滄之氣以爲方息之氣 也哉亦見其絶天彼而生于此而因以著其往來之象爾唯 人亦然太和保合善端无窮所謂復者非日追夫巳放之心一 而還之錄夫巳棄之善而属之也亦日不肆焉以驤于外則一 本心全体卽此而存固然之善自有所不能巳耳〇隆山李 氏日陽反而復生生之氣自此萌動故日復哀又日於臨日一 易經太全 卷之六 復 其爲復坤復陽巳日剛者月之長七 統得占主可十者无生剝長陽而月之日 占理而而自亨下言天生此八於謂七氏 雲言日時自其 陽驟月其以先盡峰七二經建消 來陽一在前然所復天爲胡日之七午之 陽丙乎後以次卦純氏八日月 之遲 --- page 362 --- 分明仔細尋索儘有條理〇臨川吳氏日剛反釋復字而亨一 之意在其中剛旣反則日長日盛而亨矣〇建安丘氏目此 云剛反言剝之一剛窮上反下而爲復也下文剛長言復之 一剛自下進上爲臨爲泰以至爲乾也以其旣去而來反也 故亨以其旣反而漸長也故利有攸徃 剛反言方復之初刚長言巳復之後 動而以順行是以出天无疾朋來无咎 傳復亨謂剛反而亨也陽剛消極而來反旣來反則漸長盛 而亨通矣動而以順行是以出入无疾朋來无咎以卦才言 其所以然也下動而上順是動而以順行也陽剛反而順動 是以得出入无疾朋來而无咎也朋之來亦順動也本義以 卦德而言 進齋徐氏日動而以順行者震動之始以坤順而 行也出入朋來陽之動也无疾无咎以順行也〇 龜山楊氏日一陽復于下而五陰在上則陽微而陰猶盛小 人衆而君子獨動而不以順行則疾之者至身不能保尚何 明來之有〇潘氏夣蔟日剝以順而止復以順而行君子處 道消之極至道長之初未嘗一毫之不以順也 易經大全 卷之六 復 反復丑道七曰來復天行也 本義陰陽消息天運然也 朱子日反復其道七日來復天行 也消長之道自然如此故日天行 處陰之極乱者復治往者復还凶者復吉危者復安天地自一 然之運也〇龜山楊氏日四時之変陵而爲寒暑固非一日 之積也天且不能 暴爲之况於人乎 利有攸往剛長也 本義以卦體而言旣生則漸長矣 雙湖胡氏日剛長則自復 而臨而泰而出夫至于乾 其勢自不容禦矣〇平庵頃氏日剝日不利有政往小人長一 也復白利有攸往剛長也易之意凡以爲君子善也〇鄱陽一 董氏日自外而入者日來自內而出者日往疾之者衆則未一 可往无疾則利于往矣消息盈處天命之自然而君子不謂 命也上文言出入无疾而後朋來无咎朋來无咎而後利有 徃葢常不以天命之自來者爲幸而深以人情之難測者爲 憂何也來者微而疾其來者衆也來者微則豈可 遽以自幸疾其來者衆則豈可不善于自養哉 --- page 363 --- 物家五箭 服案天地之 心在人俞 爲道心也 道心北保 故甘復小 而辨於物 於是而惟 精以察之 惟一以守 之則道心 流行而微 署著矣颜 华有不善 未嘗不知 是年精也 知之未嘗 後行是其 一也未子 以初爻之 美當之者 此也惟精 惟一者所 以執中而 復具見天地之心乎 傳其道反復往來迭消迭息 一有 也字 七日而來復者天地之運 行如是也消長相因天之理也陽剛君子之道長故利有攸 往一陽復玉下乃天地生物之心也先儒皆以静爲見天地 之心葢不知動之端乃大地之心也非知道者孰能識之 程 子 日復其見天地之心一言以蔽之日天地以生物爲心〇復 卦非天地之心復則見天地之心聖人无復故未嘗見其心 〇天說復其見天地之心皆以爲至静能見天地之心非也 復之卦下圎一畫便是動也安得謂之静自古儒者皆言静 見天地之心唯某言動而見天地之心問莫是于動處求静 否日固是然最難〇張子日復見天地之心咸恒趣壯見天一 地之情心隱子徴情發乎顯〇或問程子言動之端乃天地 之心切謂十月純坤不爲无陽天地生物之心未嘗間息但 未動耳因動而生物之心始可見朱子日十月陽氣收歛一 時開男得盡天地生物之心固未嘗息但无端倪可見惟一 陽動則生意姢發露出始可見端緒也言動之頭緒于此處 起於此處方見得天地之心也〇間天地之心動處如何見 易經大全 卷之六 復 巳矣公五 皆承故二 則徕復而 舌五則敦 復而无偏 初爻之外 惟此兩交 最善三則 源復而厲 者所謂人 心危孟難 安也而之 中行而獨 者所謂道 心微孟難 著诚然皆 能自求其 心者也至 於上六則 不獨微而 且进荣獨 后面间敗 迷而以至 於簸創所 得日這處便見得陽氣發生其端巳兆于此春了又冬冬了 又春都從這裹發去事物間亦可見只是這裏見得較親切 問動之端乃心之發處何故云天地之心日此須就卦上看 上坤下震坤是静震是動十月純坤當貞之時萬物收歛寂 无蹤跡到此一陽復生便是動然不直下動字却云動之端 端又從此起雖動而物未生未到大假動處凡發生萬物者 從這裏起豈不是天地之心也〇天地以生生爲德元亨利一 貞乃生物之心也但其静而復乃未發之體動而通焉則巳一 發之用一陽來復其始生甚微固若静矣然其寔動之机其一 勢日長而萬物莫不資始焉此天命流行之初造化發育之 始天地生生不巳之心于是而可見矣若其静而未發則此 心之體雖无所不在然却有未發處此程子所以以動之端 爲天地之心亦舉用以該其躰爾〇程子說天地以生物爲 心最好此乃是无心之心也又日天地若果无心則須牛生 出馬窕树上發李花他又却自定心便是主宰處所以謂天 地以生物爲心也又日天地之心動後方見聖人之心應事 接物方見〇程子云聖人无復故未嘗見其心且堯舜孔子 之心于古常在聖人之心周流運貧何往而不可見若言天 地之心如春生發育猶是顯著此獨日聖人无復未嘗見其 心者只爲是說復卦係辭日復小而辨於物葢復卦是一陽 左生于群陰之四如幽暗中一㸃日便是小而辨也聖人賛 易而日復見天地之心今人多言唯是復卦可以見天地之一 心非也六十四自无非天地之心但十復卦忽見一陽之復 故卽此而賛之一爾論此者當知有動静之心有善惡之心各 --- page 364 --- 謂夫君者 不能以自 至矣做夫 事店之日 友君道也 秀舞相傳 之心學皆 於復美見 之\ 隨事而看今人乍口兄孺子將入于井因發動而見其惻隱之 心未有孺子將入儿开之時此心未動只静而巳衆人物欲昏 蔽便是惡底心及廿只復也然後本然之善心可見聖人之心 純于善而巳所以謂未嘗見其心者只是言不見其有昏蔽 忽明之心如所謂留暗中一㸃自者而巳但此等語話只可 就此一路看去纔轉入别處便不分明也不可不知夕日天 地之氣所以有陽之復者以其有陰故也衆人之心所以有 善之復者以其有惡故也若聖人之心則天理渾然初无閒 斷人孰得以窺其心之起㓕耶若静而復動則亦有之但不 可以善惡而爲言耳〇復非天地心復則見天地心葢天地 以生物爲心而此卦之下一陽爻卽天地所以生物之心也 至于復之得名則以此陽之復生而巳猶言臨泰大壮夬也 但于其復而見此一陽之萌于下則是因其復而見天地之一 心耳〇伊川與濂溪說復字不同濂溪就坤上說就回來處 說如云利貞者誠之復誠心復其不善之動而巳矣皆是就 歸來處說伊川却止就動處說如元亨利貞濂溪就利貞上 說復字伊川就元字頭說復字以周易卦爻之義推之則伊 川之說爲正然濂溪伊川之說道理只一般非有所異只是 所指地頭不同以復卦言之下面一晝便是動處伊川 云下靣一爻正是動如何說静得看來伊川說得較好 本義積陰之下云陽復生天地生物之心幾於滅息而至此 乃復可見在人則爲静極而動惡極而善本心幾息而復見 易經大全 卷之六復 之端也程子論之詳矣而邵子之詩亦日冬至子之半天心 无攺移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希 此言如不信更請問包羲至哉言也學者宜盡心焉 或問復 見天地 之心朱子日三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心 却不可見唯是一陽初復萬物未生冷冷静静而一陽旣動 生物之心闖然而見雖在積陰之中自掩藏不得此所以必 于復見天地之心也又日要說得見字親切葢此時天地之 間无物可見天地之心只有一陽初生净净潔潔見得天地 之心在此若是三陽發生萬物之後則天地之心盡散在萬 物不能見得如此端的〇問生理初未嘗息但到坤時藏伏 在此至復乃見其動之端否日不是如此這箇只是就陰陽 動静闔闊消長處而言如一堆火自其初發以至潮漸發過 消盡爲因其消之未盡處固天地之心也然那消盡的亦天 地之心也但那箇不如那新生底鮮好故指那接頭再生者 言之則可以見天地之心親切如云利貞者性情也一元之 氣亨通發散品物流形天地之心盡發見在品物上但叢雜 難看及到利貞時萬物悉巳收歛那時只有箇天地之心丹 青著見故云利貞者性情也正與復其見天地之心相何康 節云一踢初動處萬物末生時葢萬物生時此心非不見也 但天地之心悉巳布散叢雜无非此理呈園倒多了難見著 會着者能於此觀之則所見无非天地之心矣雅是復装属 --- page 365 --- 五常愓時年謂當者人寒是冬一是不恁无雖處以復静也物 分要惻此歲玄是多言十十至念非相地不禾亦惡在極〇皆 是就隱是歲酒時不夜二月子之羞須説渾大是言人而静未 他中而卷是味一知半月初之動要須不論行復之言動極生 頃間未動知方陽之子初小半此之各盡問巳氣昏之 要說成木此淡方然時大雪日動心看復今有象迷只時動有 如子林動月大動數冬寒是康静婺得有寂可又中是節 此之惕之月音萬每至十十節爲見分兩然行如有善聖人箇 說失惻閒日聲物從葢二月此陰此曉様至之人悔端人之天 常則隱如日正未這夜月中詩陽善終有静兆之悟萌則復地 要是之林是希生處半中大最也悪日善在亦页向處不惡之 說末時惕如也末起以冬雪好二爲营惡此是滯善否復梅心 陰成故惻此〇有略前至于故者陰营之若復道意日有而 陽子上隱〇問聲不一子一某各陽與復一這不便以惡善然 之方玉干一天臭差牛之月干不也萬有念道得是善極常 閒離冬赤陽八氣務巳半初本同若物動之理行復言而人見 動于至子初无味此属卽冬義須寂竝靜動千到如之善之企 靜亥子入動改之所子十至特推然馳之此變極 之而之力處移可以時一十載教至忽復便萬處到 閒爲牛之萬謂開爲人月一之子静然雨是化忽忽端問 便子是初物何可天推之月葢細之有様復隨十然方 與方康方未日見心五牛中立〇中惻復否所哀醒萌 周四節怵生年所然行也忄冬問有隱自日在道覺處之 易經大全 卷之六 復 留不同周程只是躰用動静互換无極康旬只要說循環便 須指消息動静之間而言〇西溪李氏日窮冬積陰之時梵 玉无生意矣而陽翁巳動于黄泉之下猶之人焉方其物慾 之法也幾于无天理矣而性善之端要不可氓也必有時而 癸就其婺處觀之則天地之心見矣〇臨三吳氏日覃木不 歛其液則不能以敷朱昆虫不蛰其身則不能以振奮此人 之所以貴於復而復之所以貴于靜也寂者感之君翁者虜 之根冬之藏一歲之復也夜之息一日之復也喜怒哀樂之 未發須史之復也〇雲峰胡氏日天地生物之心卽人之本 心也皆于幾媳而復萌之時見之本義辭尚簡要未嘗泛引 古語此則全引康面詩殊有意也朱子詩日忽然夜牛七堂 雷萬戸于門次第開誌得后申合有處許君親見伏義來學 者自得于此詩則可 以知康節之詩矣 象曰雷在地中復先王以至曰閉關商旅不行宲省方 傳雷者陰陽相薄而成聲當陽之微未能發也雷在地中陽 始復之時也陽始生於下而甚微安静 一作 順 而後能長先王 順天通當至日陽之始生安靜以養之故閉關使商旅不得 --- page 366 --- 行人君不省視四方竟復之象而順天道也在一人之身亦 然當安静以養其陽也 程子日圣人无一事不 順天時故至日閉開 笨義案静以養微陽也月令是月齋戒掩身以待陰陽之所 定 朱子日一陽來復與雷在地中只是一義葢陽生于閉藏 之中至微而未可有爲之時也〇問阳始生甚懺安靜而 後能長故復之象日先王以至日閉開人於迷途之復具善 端之剪亦甚微故須芒敬持養然後长大不然復亡之矣日一 然〇至日閉開正是干巳動之後要安靜以養之益一阳初 復其氣甚微劳動他不得故當安静以養微陽如人善端初 萌正欲靜以養之方能盛大又日古人所以四十强而仕者 前靣許多年亦且养其善端若一下便出來與事物核了豈 不坛事〇建安上氏日地静雷動雷在地中静養動也開宣一 開者也而閉之商旅出諸塗者也而不行古者歲十一月朔 廵矣而后於是日则不省方皆法雷在地中之姜而養歲陽 也〇每陽都氏日舜十一月朔巡守而此言后不省方則知 廵守者是月也不省方者是月之至日也〇潜室陳氏日一 陽復于地下卽是動之端但明芽方動當静以候之不可擾一 也故卦甜言出八无疾而象言開開息民葢動者天地生物 之心而靜者圣人裁成之道也〇雙峰德氏日閉開休息所 以培養生意使之深潜固宻面无所酒于以順阴而固阳也 推此以往則政事云爲之間凡可以扶阳柳隂而參賛化育 易經大全 祇字典引巨支切 人巴新康伯云洗飞 速波是点人悔 者必將无所不用其至矣〇雲峰胡氏日安静以養微陽 大象從事上說本姜引月令從身上說其教人之意深矣 初九不遠復尼祗悔元青 傳復者阳反來復也陽君子之道故復爲反善之姜初剛陽 來復處卦之初復之最先者也是不遠而復也失而後有復 不失則何復之有唯失之不遠而復則不至於慨大善而吉一 也祇宜音柢祗也玉篇云適也姜亦同无祇悔不至於悔也一 坎卦日祗旣平无咎謂至旣平也顔子无形顕之過天子謂 其庶幾乃无祇悔也過旣末形而攺何悔之有旣未能不勉 而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗一 不知旣知未嘗不遽攺故不至於悔乃不遠復也祇陸彷明 音支玉篇五經文字群經音辨並見衣部本菱一陽復生於 --- page 367 --- 下復之主也祇柢也又居事初失之末遠能復於善不抵於 悔大善而吉之道也故其象占如此 或問无祇愼祇字何劃 朱子日書中祇字只有 這祗字使得别看來只是年作至字又有言多爲丽者如多一 見其不知量也多頭也省與只同〇建安丘氏日坤上震下丨 爲復上體乃坤而靜之時下體乃震而動之始初九又復而 反之脫初以一陽爲五会之生居復之最院不遠而履故不 至於海而得大善之吉首也復以修身唯不貳過之頭子其一 殆唐幾乎〇西溪李氏日一陽在內天地之心性善之端也 故六及以復善爲義〇南軒張氏日復之初九震体也微動一 之時也當是時而能復馬則去无凌不遠矣及其守之固居一 之发則履臺不萌卽无妄也卽誠也卽天之道也自聖人之一 八也〇丢摩胡氏日春秋公孫故如京卽不臣而復公如晋 至河乃復皆以不極其往爲復復善貴吴故易以不極其往 耆言之善失之遠而復必至有悔雅失之未遠而卽復所以 不祇于悔元吉本義云大善而吉是從事上 說一本作向善而吉是從心上說讀者詳焉 象二不遠之復以硌身也 何不遠而復者君子所以脩其身之道也學問 一无 問字 之道无 易經大全 卷之卡 復 他也唯其知不善則速攺以從善而巳 雙峰饒氏日人之一 心善端縣縣本自相 續念慮之閒雖或小有所差而其慊然不自安之意已萌於 中是卽天地生物之心之所呈露而孟子所謂林陽惻隱之 心者也人隆省察克冶之功不叻雖有爲善之幾而无反善 之實是以縦欷妄行而其梅至于不可進也喜用力者誠能 因是心之萌而速反之使不底于海焉則人 欲去而天理還矣此不遠之復以修身也 六二休復吉 傳二雖陰爻處中正而切比於初志從於陽能下仁也復之 休美者也復者復於禮也復禮則爲仁初陽復復於仁也二 比而下之所以美而吉也 本義柔顺中正近於初九而能下之復之休美吉之道也 或 問 休復之吉以下仁也朱子日初及爲仁人之體六二多能下 之謂附下干仁者皇莫便干近子仁既得仁者而親之資其 善以自益則力不劳而學美矣故日休復吉〇建安五氏日 人不能皆賢親賢則賢矣六二下仁之謂也卦惟初九一爻 --- page 368 --- 爲陽二非陽而能下之則陰變而陽小人變而君子而復之 六一亦變爲臨之九二矣鳥得而不吉哉〇雲峰胡氏日遯 貴遠遠莫遠干上九而九五能比之故嘉遯遯之美者也德 貴不遠初九日不逺復而六二能比之故日休復復之美者 也里仁爲美 亦此意歟 象曰休復之吉以下已也 傳爲復之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之 本也初復於仁二能親而下之是以吉也 進齋徐氏日仁謂 初剛剛復於下在 人則惻隱之心仁之端也初不遠復二從初而復故日以下 仁也〇南軒張氏日易三百八十四父未嘗言仁此獨言之 未子葢有深旨克巳復礼爲公克其私心復其天理所以爲 公二去初未遠上无係應能從初而復所以爲下仁也至四一 但言以從道也而不謂之仁矣葢道者舉其大凡不若仁爲 切至也〇李氏閎祖日天下之公是无一毫私心善之本是 萬善從此出〇西山真氏日伊川語錄中說仁者以天地萬 物爲一体說得太寬无捉摸處易傳只云四德之元猶五常 之仁偏言則一事專言則包四者又云仁者天下之公善之 本也只此兩處銳仁極平正確實學者且當玩此此是程干 易經大全 卷之六 復 手筆 也 六三頻復厲无咎 傳三以陰躁處動之極復之頻數而不能固者也復貴安固 頻復頻失不安於復也復善而屢失危之道也聖人開遷善 之道與其復而危其屢失故云厲无咎不可以頻失而戒其 復也頻失則爲危屢復何咎過在失而不在復也本義以陰 居陽不中不正又處動極復而不固層矣屢復之象屢失故 危復則无咎故其占又如此 誠齋楊氏日頻復非危頻過 爲危復義故无咎聖人危其 頻過故日厲以警之開其頻復故日无名以觀之雲峰胡氏 日三上下進退之胃故日頻巽以柔爲主九三剛而不中失 之失以其比柔故頻巽復以剛 爲主六三柔而不中失之失以 其比柔值剛故頻復然頻巽客 頻復雖厲无咎此又不同也 --- page 369 --- 象曰頻復之厲義无咎也 傳頻復頻失雖爲危厲然復善之義則无咎也 臨川吳氏日 頻雖有厲復 則能補過矣故於 義爲无咎也 六四甲行獨復 傳此爻之義最宜詳玩四行群陰之中而獨能復自處於正一 下應於陽剛其志可謂善矣不言吉凶者葢四以柔居群陰一 之間初方甚微不足以相援无可濟之理故聖人但稱其能 獨復而不欲言其獨從道而必凶也日然則不言无咎何也 曰以陰居陰柔弱之甚雖有從陽之志終不克濟非无咎也 本義四處群陰之中而獨與初應爲與衆俱行而獨能從善 易經大全 卷之六 復 之象當此之時陽氣甚微未足以有爲故不言吉然理所當 然吉凶非所論也董子日仁人者正其義不謀其利明其道 不計其功於剝之六三及此爻見之 徂徠石氏日處上下四 陰之中故日中行不從 其類而下應初故日獨復〇節初齋氏日中者隨時取義非 一定之謂也就上下二卦則二五僞中就五陰爻則四爲中 此所謂時中〇雲峰胡氏日泰二夬五日中行二五上下之 中也盖三四日中行三四在一卦之中也此日中行六四在 五陰之中也然則二五之中中也 或以三四爲中隨時以取中也 象曰中行獨復以從道也 傳稱其獨復者以其從陽剛君子之善道也 雲峰胡氏日脩 身以道脩道以 仁小象日脩身日仁日道惟初九當之〇白雲郭氏日劍六 三乃復六四反對其義相頻在剝取其失上下以應乎陽在 復則取 其獨復 以從 道 --- page 370 --- 六五敦復无悔 傳六五以中順之德處君位能敦篤於復善者也故无悔雖 本善戒亦在其中矣陽復方微之時以柔居尊下復无助未 能致亨吉也能无悔而巳 本義以中順居尊而當復之時敦復之象无悔之道也 節齋 蔡氏 日敦厚也坤象復主初陽五雖與初无系而處位得中能自一 厚于復者也可以无海〇雲峰胡氏日諸家於此爻皆輕看 殊不邦不遠復者善心之萌敦復者善行之固故初九无服 悔敦復則其復也无轉移可无晦矣又日不遠復八德之事 也敦復其成德之事歟〇隆山李氏日易中陽長之卦凡在 上陰桑之主則未嘗不附而順之无所干逆故復爲一陽之一 長而六五則以敦復无悔臨爲二陽之長而六五則以知臨 爲宜泰爲三陽之長而六五則以帝乙歸妹爲社大吐爲四一 陽之長而六五則以䘮羊于易无海諸卦六五爻大率皆以 下順陽剛而得居上之體作易者當陽長之世以此埀訓要 之皆所以爲 君子地云耳 易經大全 卷之六 復 象曰敦復无悔中以百若也 傳以中道自成也五以陰居尊處中而體順能敦篤其志以 中道自成則可以无悔也自成謂成其中順之德本義考成 也 建安丘氏日二四待初而復故日下仁日從道五不待 初而復故日自考二四其學力之功五其天質之美歟 上六迷復凶看經胥用行師終有天敗以萁國君冈至于十年 不克征 傳以陰桑居復之終終迷不復者也迷而不復其囚可知有 災靑災天災自外來靑巳過由自作旣釆不復善在巳則動 皆過失災禍亦自外而至葢所招也迷道不復无施而可用 --- page 371 --- 以行師則終有大敗以之爲國則君之凶也十年者數之終 至於十年不克征謂終不能行旣迷於道何時而可行也 或 間 手川言災自外來淸自內作是否朱子三看來只一般微有 不同耳災是偶然生於彼者靑是遇誤玫然書日靑災肆赦 春秋日肆大告皆以 共遇誤而赦之也 本義以陰柔居復終終迷不復之象凶之道也故其占如此 以猶及也 朱子巳上六达復日至干十年不克征這是筒極 不好底爻故其敎如此凡言行年二年五年七月一 八月三月者恕是象㸚中自有箇效知比故聖人取而言之一 〇閒上六迷復至于十年不克止何如日超而能政則亦可一 以進善迷而不復自是无說所以无生血不凶凡言三年猶一 是有箇期限到十年便是无說了四進脅徐氏日上大位高一 而无下仁之美剛遠而夫蓬善之於厚極而有難聞之張柔 終而无改過之勇是昏迷而不知厦者也〇雲峰湖氏日坤 體而居上體之上先迷者也述不待凶又有天災有人胄生 行師終有大敗及其國君办区至于十年終不能行甚言迷 後之不可也迷復與不遠復相反初不遠而復迷則遠而不一 復敦復與熲復相反敦无轉易預則屢易獨復與休復祖似 休則比初獨則應初也十年不克征亦亡日末復之反乾无 十神无一陰數栢于大而七則又爲草之始陽數族亍九而 易經大全 卷之六 十則自爲坤之終故凡言十年者焕終之象也主十年乃字 叚十年勿用皆五坤〇南其張氏日易之多辭鲜有如是之 詳其凶鲜有如是之極者而獨于復之上六言之葢自古亡 家覆國反道败德无所不在其源起干一会之微不能制遍 之系夫以陰柔之才去本之遠所謂人欲 肆而天理滅者故有大敗終凶之戎也 象曰迷復之凶反君道也 傳復則合道旣迷於復與道相反也其㐫可知以其國君凶一 謂其反君道也人君居上而治衆當從天下之善乃迷於復 低 反日君剝之上道九也民所非載止人也君一陽凡在人迷上於指衆復者陰之皆反爲道民復而凶工也六鹕反峰 君 道也衆陰之極表一陽之爲君〇建安日长日履主以匆九 爲去其言不遠復无祇悔者喜一陽之來也其上五陰爻則 有得乎陽者吉无得乎陽者区二比初則日下仁四應初則 日從道此皆有得乎陽者飮三陰无得乎陽者五去初雜遠 以居得宁位自厚于復万梅三處立不中以去初未淖頗夫 而頻復者也故雖属而可以无咎獨上六一爻最遠辛初又 居一卦之穷迷而不復者也一故区又日初爲明嗜之君子知 --- page 372 --- 過則攺上也二四爲樂善之賢者舍巳從人次也六五爲不一 踐迹之善人自厚其身又其次也六三爲攺過不勇之人復 而失失而復抑又其次也上六則物欲次滞本心䘮失下愚 不移者也尚何復之可言哉民斯爲下矣〇雙峰饒氏日復 卦辭專以氣數言爻辭專以人事言以氣數言則復有必亨 之理如出入无疾朋來无咎皆是復之亨處其所以然者以一 反復其道七日來復故也此是氣數之常自然如此若以人一 事言則須不遠復與休復方吉敦復方无悔獨復亦可以免一 凶咎若頻復則雖厲而亦可以无咎迷復則迷至于凶而有一 災靑矣此皆人事所致君子不可不慎也〇習靜劉氏日動一 靜天道之復也善惡人道之復也故彖象言動靜之復六爻一 言善惡之復復者剛之反也自五爻初皆以從岡爲復五之一 自考不如四之從道四之從道不如二之下仁二之下仁不一 如初之脩身三顔復雖危猶知復他上迷復反道則不知復矣 易經太全卷之六終 易經大全 卷之六復 --- page 373 --- 易經厺春之七 震下 二二 乾上 傳无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄復者反於道也既 復於道則合 一无 合字 正理而无妄故復之後受之以无妄也爲 卦乾上震下震動也動以天爲无妄動以人欲則妄矣无妄一 之姜天矣哉 程子日无妄震下乾上聖人之動以天賢人之一 動以人若顔子之有不善豈如衆人哉惟只在一 此間爾盖猶有巳焉至於无我則聖人也〇隆山李氏日人一 受天地之中以生天神天明本自无妄有生之後人僞誘之一 妄念乃起又日乾道変化二氣雲運而去者自生化者自化 无不得其性命之正夫安有所謂妄者哉〇雙溪王氏日復 者䝨人之事无妄 者聖人之事无妄 則義而復者所以 求至於无妄者也 易經大全 卷之七 无妄 无妄元亨利貞其匪正看眚不利有攸往 傳无妄者至誠也至誠者 一无 者字 天之道也天之化育萬物生 生不窮各正其性命乃无妄也人能合无妄之道則所謂與一 天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道則可以一 致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也 一无 也字 利貞 法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正一 理則妄也乃邪心也故有 一作 其 匪正則爲過靑旣巳无妄不 宜有往往則妄也 或問程傳云雖无邪心苟不合正理則妄一 也旣无邪心何以不合正理朱子日有人一 自是其心全无邪而切不合於正理如賢智者過之他其心一 豈㑹有刑却不合正理陳氏亦豈有邪心者又周莊教特養 此心既有亦可謂之无邪心矣然知有朱至理有未窮則於一 庭事接物之際不能處其當則未免於紛擾而歲亦不得行 焉雖與流放而不知者異道苟不合正理則亦无免爲安與 邪心也日所論甚善但所謂者无邪心而不合正理者實該一 --- page 374 --- 動靜而言然燕居獨處之時物有來感理所當應而此心須 然固執不動則雖无邪心而只此不動處便非正理又如應 事接物處理當如彼而吾所以應之者乃如此則雖未必出 於有意之私然只此亦是不合正理旣有不合正理則非邪 妄而何恐不可專以莊敬持養此心旣存爲无邪心 而必以未免紛擾敬不得行然後爲有妄之邪心也 本義无妄實理自然之謂史記作无妄謂无所期望而有得 焉者其義亦通爲卦自訟而變九自二來而居於初又爲震 主動而不妄者也故爲无妄又二體震動而乾徤九五剛中 而應六二故其占大亨而利於正若其不正則有靑而不利 有所往也 朱子日无妄本是无望這是沒理會時節忽然如一 此得來而前朱英所謂无望之福是也問史記作一 无望若以爲无望則是願望之望非誠望之妄日有所願望一 卽是妄但望字說得淺妄字說得深无妄是箇不指望偶然 底卦忽然而有福忽然而有福如人方病忽然勿藥而瘉是 所謂无妄也據諸爻名義合作无妄不知孔子何故說歸无 妄〇无妄自是大亨了又却須是貞正始得若些子不正他一 那裏便有災來〇无妄一卦雖云禍福之來也无常然自家 所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦爲 之无常也故日无妄元亨利貞其匪正有靑若所守匪正則 易經大全 二 无妄彖傳 孝象会卧 來柔來耒 有言自处 來者則干 氏諸家謂 括处卦乾 體者信矣 在卦爲震 得乾最初 之書在人 爲若心得 天最海之 理此所以 爲无步也 天理井由 处錢我者 此特括环 象信之口 百乾來之 意超民之 說是矣 有靑矣靑卽灾也〇厚齋馮氏日未子謂史記作无望自文 主以來多爲无望之義馬季長鄭康成王子雍皆同斯義古 人用字同聲者義亦通之如豫之爲預履之爲禮噬監之爲 市合不一端而足今觀卦內作无所期望而有得其義多通 序卦之意非可如此推也蓋動出於人則爲之而期其成有 所望也動而聽命於天非可期望也〇建安丘氏日准其无 妄所以无望也若其處心未免於妄則无道以致福而妄欲 徼福非所謂无妄之福有過於召災而妄欲免災非所謂无 妄之災此皆未免容心於羅福間非所謂无妄也若直普无 妄之人則純乎正理禍福一付之天而无荀得幸免之公也 〇雲峯胡氏日朱子解中庸誠字以爲眞竇无妄之謂此解 无妄則以爲竇理自然之謂自然二字巳兼无所期望之意 矣其占元亨而必利於貞者无妄誠也正而固該之者也不一 正則妄矣占辭日貞日匪正日利日不利其辭一正一反聖 人示戒 深矣 家曰无妄剛直处來而爲主於丙 傳謂初九也坤初爻變而爲震剛自外而來也震以初爻爲 主成卦由之故初爲无妄之主動以天爲无妄動而以天動 --- page 375 --- 爲主也以剛變柔爲以正去一妄之象又剛正爲主於內无妄 之義也九居初正也 進齋徐氏日剛自外來而爲主於內以 卦變言則下體乾交坤而爲震也非本 卦剛柔之往來 故日外來初九 爲震動之主爻 故日爲主於内 動而徤剛中而應大亨以正天之命也 傳下動而上徤是以動剛徤也剛徤无妄之體也剛中而應 五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄也故其道 百 大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂无妄也 雲 郭氏日動而徤者動以天不以人也〇龜山楊氏日五以剛 徤中正值乎上二以柔順中正應於下上下相與以正故其 大亨也以正而巳大亨以正非人之私智所能爲也循天理一 而巳故日天之命也維天之命於穆不巳所謂命者亦誠而 日 矣 易經大全 卷之七 无妄 其匪正有吿不利看攸往无妄之待之矣天命不祐行矣哉 傳所謂无妄正而巳小失於正則爲有過乃妄也所謂匪正 蓋由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也 更有往將何之矣乃入於妄也往則悖於天理天道所不祐 可行乎哉 龜山楊氏日大亨以正則亨以正爲體匪正則有 清非順理也故天命所不社欲往安之也〇進齋 徐氏日行矣哉卽 州里行乎哉之義 本義以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而 利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲往何 哉蓋其逆天之命而天不祐之故不可以有行也 朱子日剛 自外來說 卦變動而徒說卦德剛中而應說卦體大亨以正說元亨利 貞伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造无妄動而 徤是有卦後說底〇雲峯胡氏日木義謂自訟而來二之剛 來居初也或謂外卦爲乾震之例自乾來也亦通无妄釋元 --- page 376 --- 亨利貞與臨同命卽道也时韻耳无妄之往程子以爲无妄 而又往本義只順上文本意解正者天之命不正故不可行 也蓋无妄之往與泰卦自流得尚于中行句相 似舉首尾司而包中間也不可泥又而失意 象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時㫖萬物 傳雷行於天下陰陽交和相薄而成聲於是驚蟄藏振萌芽 發生 一作 育 萬物其所賦與洪纎高下各正其性命无有差妄 一作 國 物與无妄也先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂 對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也茂盛也茂 對之爲言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物 各正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草 木使各得其宜乃對時育物之道也 程子日天下雷行物與八 无妄天下雷行付與无 妄天性豈有妄邪聖人以茂對時育萬物各使得其性也无 妄則一毫不可加安可往也往則妄矣无妄震下乾上動以 易經大全 天安有妄乎動以人則有妄矣〇天下雷行物與无妄先天 後天皆合于天理者也人欲則僞矣〇天下雷行物與无妄 動以天理故也其大畧如此 又須研究之則自有得處 本義天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與之 以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不爲私焉 國 問 物與无妄是各正性命之意果子日然一物與他一箇天妄 〇節齋蔡氏月對與對越上帝之對同茂者篤實感發之意 至誠之動无時不對无物不育也〇中溪張氏日天之生物 不違乎時至誠贊七亦不違乎時聖人與天同〇无妄此所 謂動以天也〇雙胡胡氏日天下雷行物與无妄以理言之 有會萬爲一一竇萬分之義以象言之則一震之頃物皆震 動邪合頤鸡是物與之以无妄也聖人茂對天時以養育萬 物是亦聖人之雷行物與之以无妄矣〇美峯胡氏目夫子 釋彖從天命上說木義釋夫子大象從性七說注卽天之命 也天下雷行物物與之以无妄物物各具一性物物各一自 然之天聖人因物之所性以 育萬物聖人一自然之天也 初九无妄往青 --- page 377 --- 傳九以陽剛爲主於內无妄之象以剛管 一无 實字 變柔而居內 中誠不妄者也以无妄而往何所不吉卦辭言不利有攸往 謂旣无妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以无妄之 道而行則吉也 本義以剛在內誠之主也如是而往其吉可知故其象占如 此 進齊徐氏日初剛當位而動爲无妄之主動以正者如是 而行何往非吉〇隆山李氏日初陽无應而爻辭謂之往 吉何也兩剛相遇不牽於係應之私是之謂无妄此初所以 吉四所以无咎也若夫六二九五應六三上九應而三不免 於災五不免於疾上不免於眚有應者反不若无應之爲愈 可見矣震陽初動誠一未分同實无私以此而往動與天合 其又奚必有應而後能往哉此初九之往所以得无心之吉 也〇雲峯胡氏日釋彖日剛自外來而爲主於內本義於此 日以剛在內誠之主也主字最有力蓋妄者誠之反也誠之 主如此妄自然无矣如斯而往其吉固宜此占辭而本義以 爲象者初九之剛爲主於內誠之主之象也〇蘭氏廷瑞日 初則當行終則當止行止適當則无妄不妄則吉无妄之初 當行者也故往則有吉无妄 之終當止者也故行則有告 易經大全 将田 卷之七 无妄 五 无妄二爻 案何氏說 明傅美頗 畢質諸关 子先事後 得究難後 狂之詠則 於理尤長 且象傳以 未富釋之 正謂其無 望巍之心 米所以耕 爲可廢地 象曰无妄之往得志也 傳以无妄而往无不得其志也蓋誠之於物无不能動以之 修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化 无所往而不得其志也 誠齋楊氏日九本乾體初居震始動 以天者也焉往而不吉不得志哉〇 丹陽都氏日二陰在前无 陽以拒之故吉故得志 六二不耕穫不菑畲則利有攸往 傳凡理之所然者非妄也人所欲 一无 欲字 爲者乃妄也故以耕 穫菑畲譬之六二居中得正又應五之中正居動體而柔順 爲動能順乎中正乃无妄者也故極言无妄之義耕農之始 穫其成終也田一歲日菑三歲日畬不耕而穫不菑而畬謂 --- page 378 --- 不首造其事因其事理所當然也首造其事則是人心所作 爲乃妄也因事之當然則是順理應物非妄也穫與畬是也 蓋耕則必有穫菑則必有 一作 爲 畬是事理之固然非心意之 所造作也如是則爲无妄不妄則所往利而无害也或曰聖 人制作以利天下者皆造端也豈非妄乎曰聖人隨時制作 合 一作 因 乎風氣之宜未嘗先時而開之也若不待時則一聖 人足以盡爲矣豈待累聖繼作也時乃事之端聖人隨時而 爲也 廣平遊氏旦不耕穫不畜畬以明君子之於物應而不 唱其於事迹而不作非樂通物也樂循理也〇朱子日 耕菑固必因時而作然對穫畬而言則爲首造矣易中取象 亦不可以文害辭辭害義若必字字拘泥則不耕而望穫不 菑而望畬亦豈有此理耶〇問程傳爻辭恐未明白籍謂无 不耕而穫不菑而畬之理只是不於耕而計穫之利如程子 所解象辭移之以解爻辭則可日易傳爻象之辭雖若相反 而意實相近持辭有未足耳爻辭言當循理象辭言不計利 循理則不言利言利非循理也但考之經文則若有可疑者 若日不耕而獲則多却而字若日不於耕而求穫之利則又 易經太全 卷之七 无妄 須増數字方通嘗謂此爻乃自始至終都不營爲而偶然有 得之意耕穫菑畬舉事之始絲而言也當无妄之世事蓋有 如此者若以義言則聖人之无爲而治學者之不要人西而 人爵從之皆是也大我此爻所謂无妄之福而六三則所謂 无妄之祖也〇屠室楝氏日伊川大意只謂不爲穫而耕不 爲畬而菑凡有所爲而爲者皆言利之私心卽妄也但經文 中不如此下語故易傳中頗費言語始謂不耕而穫不畜而 畬謂不首造其事則似以耕菑爲私意中謂耕則必有穫菑 則必有畲非心造意作則以耕穫菑畬爲非私意終謂旣耕 則必有穫旣菑見必成畬非必以穫畬之富而爲則又似以 穫畬爲私意三說不免自相牴牾所以本義但蠓經文直說 謂无耕穫菑畬之私心蓋農夫治田都无說利之私心當无 妄之時皆不可有此意想如農夫之耕穰則於經文甚直无 繚繞之碍又日不首造者謂作事之始不可萌言較課功意 乃明道不計 功之說也 本義柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫 不菑畬之象言其无所爲於前无所冀於後也占者如是則 未子日六二在无妄之時居中得正故吉其日 利有所往矣 不耕穫不菑畬是四事者不做蓋自有一梯時 節都不須得作爲事事都不動作亦自利有飲谷看來无妄 合是元妄之義如无妄之災无妄之疾都是沒巴鼻恁地伊一 --- page 379 --- 川作三意說不耕而蘷耕而不穫耕而不必穫看來只是見一 成願會他〇西溪李氏日无妄誠也實理也有一毫求得於 处之心便害无妄之體耕穫菑畬求得於外也必无耕穫蓄 畬之心然後可以有所往二以陰居陰雖得中然未竇也中 未竇則必外求因有此戒〇廬陵龍氏日耕穫菑畬而得穀 此常理也然天命偶然亦有不用力而護者无妄之福也若 有如此福利自然至前則宜有所往矣則字喚得分明然利 往與否又在占者審釋此未定之占〇雲峯胡氏日耕穫者 重而歛之也菑畬者墾而熟之也諸家以爲不耕而穫不菑 而畬是從匆添一而字惟本義以爲一歲之農始於耕終於 藕三歲之田始於菑終於畲不耕穫不菑畬六二柔順中正 終始无所作爲之象而必日因時順理者理本自然无所作 爲亦有時可如此不煩作爲者六二柔順之至因其時順其一 理自始至終絶无計功謀利之八无所望而有得焉者也故 其占日利有攸往或日利有攸往則宜於有爲矣而以爲无 所作爲者何也日惟其因時順理而不自作爲此所以可有 爲 也 象白不耕穫未扈 傳未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畲 易經大全 卷之七 无妄 因其事之當然旣耕則必有穫旣菑則必成畬非必以 一无 以字 一无 必字 穫畬之富而爲也其始耕菑乃設心在於求 一无 求字 穫畬 是以其富也心有欲而爲者則妄也本義富如非富天下之 富言非計其利而爲之也 屢峯胡氏日无妄天也計其 利而爲之則人而非天矣 六三无衺災或繫之牛行人之得人之災 傳三以陰柔而不中正是爲妄者也又志應於上欲也亦妄 也在无妄之道爲災害也人之妄動由有欲也妄動而得亦 必有失雖使得其所利其動而妄失巳大矣况復凶悔隨乏 乎知者見妄之得則知其失必與稱也故聖人因六三有妄 之象而發明其理云无妄之災或繫之牛行人之得邑人之 災言如三之爲妄乃无妄之災害也設如有得其失隨至如 --- page 380 --- 或繫之牛或謂設或也或繫得牛行人得之以爲有得邑人一 失牛乃是災也借使邑入繫得馬則行人失馬乃是災也言 有得則有失不足以爲得也行人邑人但言有得則有失非 以爲彼巳也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之固不 足以爲得也人能知此則不爲妄動矣 臨川胡氏日此假設 其象以明之如或繫 一牛於此乃邑人之牛也偶脫所繫而爲行人所得邑人有 失牛之災亦適然不幸爾非巳有以致之是謂无妄之災六一 三之遇此災莫之致而至者也〇誠齋楊氏日我求 而我得者有妄之災非我求而我得者无妄之惱 本義卦之六爻皆无妄者也六三處不得正故遇其占者无 或問 故而有災如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾也 无妄 之災未子日此卦六爻皆是无妄但六三地頭不正故有无 妄之災言无故而有災也如行人牽牛以去而居者反遭捕 語之擾此正无妄之災之象〇習齋留氏日六三才柔而位 不當所謂匪正者也故有災然出於意料之外故日无妄之 災〇雲峯胡氏日六爻皆无妄三之時則无妄而有災者也 六二得位而有无妄之福時也六三失位而有无妄之闢亦 易經木全 卷之七 九妄 時也行人牽牛以去而居人反受詰捕之擾其災出於意料 之外雜卦日无妄災也其此之謂乎〇雙湖胡氏日三固是 无妄之災然亦其不正之所 致使九三得正寧有是乎 象曰行人得牛邑人災也 傳行人得牛乃邑人之災也有得則有失何足以爲得乎 臨 川 吳氏日其得者无妄之福其失者无妄之災以 无妄之人居无妄之時災福皆非以妄而致也 九四可貞无咎 傳四剛陽而居乾體復无應與无妄者也剛而无私豈有妄 乎可貞固守此自无咎也九居陰得爲正 一作 貞 乎日以陽居 乾體若復處剛則爲 一无 爲字 過矣過則妄也居四无尚剛之志 也可貞與利貞不同可貞謂其所處可貞固守之利貞謂利一 --- page 381 --- 一无妄五爻 案勿者禁 止之故言 无妄矣而 偶有疾則 於貞也 本義陽剛乾體下无應與可固守而无咎不可以有爲之占 也 進齊徐氏日九四得乾体之剛下无係應无妄者也但可 貞與利貞不同利貞謂利於貞也可者僅可之辭謂以九 居四剛而不中僅可堅守其剛貞而勿動爾妄動則有咎也 〇雙湖胡氏日四處不中正故戒之以可貞則无咎不正則 有咎也可之云者有悔之之意〇雲峯胡氏日貞正而固也 日利貞則訓正字而兼固字之義日不可貞則專訓固字而 无正字之義不可不辨九四陽刚徤體下无應與僅可貞固 守之而其占不可有僞不如初之吉亦不至如上之区僅得 无咎 而巳 象曰可貞无咎固有之也 傳貞固守之則无咎也本義有猶守也 九五无窆疾勿藥有喜 易經大全 卷之七 无妄 九 亦顺其目 然而氣自 保分傷用 華以生他 候如人看 无妄之災 則亦箱其 白然而事 自平勿復 用智以生 他咎也元 易中言勿 者皆同義 此爻之疾 與六三之 災同然此 日有喜者 圖中正而 居尊体德 位固不同 也 傳九以中正當尊位下復以中正順應之可謂无妄之至者 也其道无以加矣疾爲之病者也以九五之无妄如其有疾 勿以藥治則有喜也人之有疾則以藥石攻去其邪以養其 正若氣體平和本无疾病而攻治之則反害其正矣故勿藥 則有喜也有喜謂疾自亡也无妄之所謂疾者謂若治之而 不治率之而不從化之而不革以妄而爲无妄之疾舜之有 苗周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也旣巳无妄而有疾之 者則當自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无 妄而遷於妄也五旣處无妄之極故唯戒在動動則妄矣本 義乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而 有疾勿藥而自愈矣故其象占如此 或問九五陽剛中正以 居尊值无妄之至何爲 而有疾朱子日此是不期而有此但聽其自爾久則自定所 以勿藥有喜而无器然也大抵无妄一卦固是无妄但办有无 --- page 382 --- 故非意之事故聖人因象以示戒〇白雲郭氏日易以乗團 爲疾如豫六五自取之也非无妄也九五以剛乘剛居中得 正非自取之道故爲无妄之疾也人之有疾以藥石攻其邪 然以治豫之貞疾則可治无妄之疾則不可也〇雲峯胡氏 日豫六五以柔乘剛貞疾日宜无妄九五剛徤中正下應柔 順中正无妄之至也如是而有疾文王羑重之因周公流言 之變也不殄厥慍亦不殞厥問公孫碩膚 德音不遐文王周公之疾不藥而自愈矣 象日无妄之藥不可試也 傳人之有妄理必修攺旣无妄矣復藥以治之是反爲妄也 其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也本義旣 巳无妄而復藥之則反爲妄而生疾矣試謂少嘗之也 中溪 張氏 日无妄而疾又无妄而藥則反爲妄而起其疾矣此无妄之 藥所以不可試他孔子日某未逹不敢嘗聖人不 試无 妄之 藥如 此 易經大全 卷之七 无妄 上九无妄荇看雷无攸利 傳上九居卦之終无妄之極者也極而復行過於理也過於 理則妄也 一作 矣 故上九而行則有過靑而无所利矣本義上 九非有妄也但以其窮極而不可行耳故其象占如此 西溪 李氏 日處卦之終其值不正所謂匪正有靑也〇中溪張氏日上 九居乾之終則純乎天矣苟復動而妄行則失於亢故有過 靑而无所利卦辭所謂匪正有靑不利攸往卽指 此也漢武漠北之征唐皇雲南之師此爻之謂矣 象白无妄之行窮之災也 傳无妄旣極而復加進乃爲妄矣是窮極而爲災害也 雲峯 胡氏 日六爻皆无妄也時初九得位而爲震動之主時之方來故 无妄往吉上九失边而居乾體之極時巳去矣故其行雖无 妄有靑无攸利是故善學易者在識時初日吉二日利時也 三日災五日疾上日淸非有妄以致之也亦時也初與二皆 --- page 383 --- 可往時當動而動也四可貞五勿藥上行有靑時當靜而靜 越〇楊氏文煥日无妄動以天也拂天而動則妄矣下三爻 震體初往吉二利往三行人之得利於動也在下當動動則 應天上三爻乾體四可貞五勿藥戒在動也動則拂天上行 有靑巳之天也動將何之故當動 而不動與不當動而動皆妄也夫 易經大全 卷之七 无妄 --- page 384 --- 乾下 艮上 傳大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄則爲有 故可畜聚大畜所以次无妄也爲卦艮上乾下天而在於 山中所畜至大之象畜爲畜止又爲畜聚止則聚矣 一有 又字 取天 在山中之象則爲蘊畜取艮之止乾則爲畜止止而後有積 故止爲畜義 朱子日小畜以巽之柔順而畜三陽畜他不生 大畜剛以艮畜乾畜得有力所以喚作大畜〇 趙氏日乾健上進爲艮所止故有畜義艮陽卦也陽爲大故 日大畜大小畜所畜皆乾所别者艮巽耳是故以大畜大謂 之大畜〇隆山李氏日以陰畜陽所畜之力小故 謂之小畜以陽畜陽所畜之力大故謂之大畜 大畜利貞不家食樖涉大川 傳莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之 易經大全 卷之七 大畜 象也在人爲學術道德充積於內乃所畜之大也凡所畜聚 皆是專言其大者人之蘊畜宜得正道故云利貞若夫異端 偏學所畜至多而不正者固有矣旣道德充積於内宜在上 位以亨天祿施爲於天下則不獨於 一无 於字 一身之吉天下之 吉也若窮處而自食於家道之否也故不家食則吉所畜旣 大宜施之於時濟天下之艱險乃大畜之用也故利涉大爪 此只據大畜之義而言彖更以卦之才德而言諸爻則惟有 止畜之義蓋易體道隨宜取明且近者 日雲郭氏日賢不家 食祿之也古之人不 仕无祿則耕而食之於家也仕而祿足以代耕則不耕矣非 家食也〇建安丘氏日大畜利貞言所畜者大而利於貞正 也不家食言賢者當與之共天位享天祿食於朝而不食於 家則吉也然有所畜者必有所用有所養者必有所施賢人 又當出而濟天下之難險以究大畜之木故日利涉大用利 涉者乾傅於行也 本義大陽也以良畜乾又畜之大者也又以內乾剛徤外艮 --- page 385 --- 篤輝光是以能日新其德而爲畜之大也以卦變言此卦 自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之以卦德言 又能止健皆非大正不能故其占爲利貞而不家食吉也又 六五下應於乾爲應乎天故其占又爲利涉大川也不家食 謂食祿於朝不食於家也 先子日大畜利貞不家食吉利涉 大川只是占得大畜者爲利貞不 家食而吉利於步大川至於剛上尚賢等處乃孔子發明各一 有所主爻象亦然〇雲拳胡氏旦大畜大壯皆四陽卦故皆 謂之大其占皆日利貞者大壯而不貞其壯也剛而无禮大 畜而不貞其畜也慱而寡要不家食是賢者不畜於家而畜 於朝涉大川又似有畜極而通之意要之雨利 字一吉字占辭自分而爲三不必泥而一之也 彖自天蓄剛徤駕署輝光日斤亲萁德 傳以卦之才德而言也乾體剛徤艮體篤當人之才剛徤篤 實則所畜能大充寳而有輝光畜之不巳則其德日新也本 易經大全 卷之七 大畜 義以卦德釋卦名義 朱子日篤竇便有揮光艮止便能篤實 〇雲峯胡氏日諸卦艮德只一止字此一 則有篤實光輝四字蓋大育之所重者在艮上一爻卦名畜一 字巳具艮止之義此日篤實良一陽之所以能畜也日輝光一 陽能畜諸中而見諸外也〇東谷鄭氏日畜有三義以畜養 言之畜賢也以畜止言之畜徤也以藴畜言之畜德也養賢 以及萬民此畜養之大者乾天下之至徤而四五能畜之此一 畜止之大者剛徤篤寶輝光日新其德此蘊畜之大者故彖 傳兼此三 者言之 剛上而尚賢能止徤大正也 傳剛上陽居上也陽剛居尊位之上爲尚賢之義止居徤上 爲能止徙之義止乎徤者非大正則安能以剛陽在上與尊 尚賢德能止至徤皆大正之道也本義以卦變卦體卦德釋 卦辭 朱子日能止徤都不說徤而止見得是艮來止這乾以 艮之止止乾之健也〇中奚張氏日止徤以二德言不 日徤而止而日能止健者蓋乾之爲物也最徤而處於艮之 下甘受其畜止而不辭以剛畜剛乃大者之正也故日天正 --- page 386 --- 天大通聚西 節 案衙瞽企 徤之義兴 淡中店可 鼎实天字 湖建必以 圖北汇當 一旬居音 者大必大 于关德岡 被人实德 也入欲畜 棋关德非 管百則不 能乐謂者 論露所謂 此釋利貞之義〇臨川吳氐日二宋尊尚一剛於巳之 能止徤者一剛之大正也而非二柔之小者爲之不以世楗 之功歸之於陰小 蓋聖人之微意 不家食吉養賢也 本義亦取尚賢之象 利渉大川應乎夫也 傳天畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食於家則吉謂 居天位享天祿也國家養賢賢者得行其道也利涉大川謂 大有蘊畜之人宜濟天下之艱險也彖更發明卦才云所以 能涉大川者以應乎天也六五君也下應乾之中爻乃大畜 之君應乾而行也所行能應乎天无艱險之不可濟况其他 易經大全 卷之七 犬畜 日大學所 謂租串庸 所謂闢錙 至子洋关 德而必有 以固其聽 明華恕故 賀富者學 之所以成 始成慈茹 卫公萬物 之所成終 而所箴始 也花義蕞 右故首岙 之 乎本義亦以卦體而言 臨川吳氏日涉險非乾徤之力不能 六五下應乎乾故能涉大川也〇雲 峯胡氏日卦有乾體者 多日利涉大四健故也 象白天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德 傳天爲至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其 蘊畜人之蘊畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡 以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之 義也本義天在山中不必實有是事俱以其象言之耳 雙湖 胡氏 日天包地外地外有天山雖在地上然地下之天卽山中有 天也中字只作下字解如地中有山雷在地中以卦體言只 是下義〇鶴山魏氏日天在山中譬則心之體也聞一言焉 見一行焉審問而謹思明芽而篤行卽所以畜其心之德蓋 畜故及所以養新而新非自外至也昭昭之多止於所不見 是以愈畜而愈大〇建安丘氏日层以氣畜氣息則散故風 行天上爲小畜山以形畜形畜則固故天在山中爲大畜大 畜言畜德小畜言懿文德畜德雖同而文德則德之小者也一 --- page 387 --- 初九有厲利止已反 傳大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止 一作 止之 爲義艮三爻 皆取业之爲義初以陽剛又徤體而居下必上進者也六四 在上畜止於巳安能敵在上得位之勢若犯之而進則有危 厲故利在巳而不進也在他卦則四與初爲正應相援者也 在大畜則相應乃爲相止畜上與三皆陽則爲合志蓋陽皆 上進之物故有同志之象而无相止之義 本義乾之三陽爲艮所止故內外之卦各取其義初九爲六 四所止故其占往則有危而利於止也 币溪張氏日初九乾 體志於上進六四下 舆之應而畜止之四雖柔而止體當畜之時剛不能進初若 持其陽剛方銳之勢而欲遽往則爲所畜制而有厲矣諸日一 有厲利巳子夏傳日居而俟命則利往而違上則屬〇曇峯一 湖氏日他卦取陰陽相應此取相畜內卦受畜以自止爲義一 易經太全 外卦能畜以止之爲義獨三與上居 內外卦之極畜極而通不取止義 象曰看厲利巳不犯災也 傳有危則宜巳不可犯災危而行也不度其勢而進有災必 矣 中溪張氏日厲災 也惟巳故不犯 說社活友夔音福又音福 九二輿說輹 傳二爲六五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也 二雖剛徤之體然其處得中道故進止无失雖志於進度其 勢之不可則止而不行如車輿脫去 二有 其字 輪輹謂不行也本 義九二亦爲六五所畜以其處中故能自止而不進有此象 也 雲峯胡氏日初一剛居剛性欲上進日利巳者勉其止也三 剛中自能止而不行可謂知時者矣〇漢上朱氏日初岡 --- page 388 --- 正也二剛中也四五深也柔能畜剛剛知其不可遽犯而安一 之時也大氣雄九軍者國屈於賔贊之儀才力蓋世者或聽 於委裘之命故日大畜時也〇圍溪王氏日小畜之九三見一 畜於六四而日輿說輹四說其輻也大畜之九二受畜於六 五办日輿說輹是自說其輹也夫說人之輹與自說其輹語 其勢之逆順蓋有間矣何者九三剛過而九二則剛得中故 也剛而得中則進止无失故象釋之日中无尤也〇蘭氏廷 瑞日小畜以一陰而畜五陽而六四爲小畜之主近畜九三 以小畜大以陰畜陽又非正應所以九三不受畜而有夫妻 反目之象大畜則很能止三陽之徤九二在下掛之中而上 受六五大君所畜以君畜臣以上畜下二五皆 中又其正應居中相應向优之有所以不同也 象曰輿說輹中无尤也 傳輿說輹而不行者蓋其處得中道動不失宜故无過尤也 善莫善於剛中柔中者不至於過柔耳剛中中而才也初九 處不得中故戒以有危宜巳二得中進止自无過差故但言 輿說輹謂其能不行也不行則无尤矣初與二乾體剛徤而 易經大全 卷之七 大畜 不足以進四與五陰柔而能止時之盛衰勢之强弱學易者 所宜深識也 來廷之嫌 息齋余氏旦小畜待陰廹之而後說輻故反目 大畜才及中而自說其輹此有知幾之吉彼有 故无尤 九三良馬逐利艱真曰閑輿衞利看攸往 傳三剛徤之極而上九之陽亦上進之物又處畜之極而思 變也與三乃不相畜而志同相應以進者也三以剛徤之才 而在上者與合志而進其進如良馬之馳逐言其速也雖其 進之勢 一作 志 速不可恃其本之徙與上之應而忘備與愼也 故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衞者所以自 防當自 一无 自字 日常閑習其車輿與其防衞則利有攸往矣三 乾體而居正能貞者也當有銳進故戒以知難與不失其貞 --- page 389 --- 一作 正 也志旣銳於進雖剛明有時而失不得不誡也本義二 以陽居徤極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不 相畜而俱進有良馬遂之象焉然過剛銳進故其占必戒以 艱貞閑習乃利於有往也日當爲日月之日 朱子目九三一 爻不爲所畜而 欲進與上九合志同進俱爲畜極而通之時故有良馬逐回 天之衢亨之象值上九巳通達无礙只是滔治去三過剛銳 進故戒以艱貞閑習蓋初二雨爻皆爲所畜獨九三一爻自 進耳問九六爲正應皆陰皆陽則爲无應獨畜卦不兩何也 日陽遇陰則爲陰所畜九三與上九皆陽皆欲上進故但以 同類相求也小畜亦然〇雲峯胡氏日閑習也日開猶言時 習閑輿衞又日二之輿三之馬故象輿者乗內之二陽衛者 防外之二陰艮馬逐者上一陽與巳同志三逐上以上而下一 二陽又逐三以進之象也初利巳戒其進也二說轉喜其不一 進也三可進矣而猶戒之艱難貞固日閑習輿衞之事者羅 其可進而銳於進也二之輿旣說輹而不進三復閑輿衞而 不輕進至是則初之利巳者三可利往矣〇平庵頊氏日告 古書之稱皆武衞也者工記周人上輿車有六等之數戈也 人也殳也戟也矛也軫也皆衞名〇節齊蔡氏日凡剛進而 上遇柔則利遇剛則不利如大壯之四日藩决不巖大畜之 三日良馬逐皆前遇平柔也大壯之初日征凶三日羝羊觸一 易經大全 卷之七 大玄田 藩爵其角大畜之初日有 厲利巳皆前遇乎剛他 象目利看攸往上合志也 傳所以利有攸往者以與在上者合志也上九陽性上進且 畜巳極故不下畜三而與 一有 二字 合志上進也 六四童平之牿元吉 傳以位而言則四下應於初畜初者也初居最下陽之微者 微而畜之則易制猶童牛而加牿大善而吉也槩論畜道則 四艮體居上位而得正是以正德居大臣之位當畜之任者 也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人 一无 人字 人之惡止於初則易旣盛而後禁則扦格而難勝故上之惡 --- page 390 --- 旣甚則雖聖人救之不能免違佛下之惡旣甚則雖聖人治 之不能免形戮莫若止之於初如童牛而加牿則元吉也牛 之性觝觸以角故牿以制之若童犢始角而加之以牿使觚 觸之性不發則易而无傷以况六四能畜止上下之惡於未 發之前則大善之吉也 程子日教人之衛若童牛之牿當其 未能觸時巳先制之其次則籟豕之一 牙豕之有禾旣巳難制以百方制之終不能使之攺惟積其 勢則自調伏雖有牙亦不能爲害洳有不率敎之人却須置 其樌楚别以道格其闷則不須檟楚將白化矣〇盛田吕氏 亘六四六五皆以柔畜剛正徤者也牛之剛徤在角豕之剛 健在乐〇厚齋馮氏日小畜之畜乾者六四也九居五爲之一 助者也大畜之畜陽者六四六五也九居五爲之助者也夫一 外无陽爻則坤順而不能畜丙无陰爻則同類而不相畜然 則成大畜之義者在艮之上九而能畜乾之陽者在貝之六一 四六五也〇建安丘氏日或謂小畜大畜皆以六四下畜乾一 初在小畜有復自道之吉在大畜有有属利巳之戒何也日一 小畜以巽畜乾巽陰卦也而四又柔爻故禾能畜初大畜以一 艮畜乾艮陽卦也四雖柔爻而竇限體故初爲所畜而不能 進二爻雖同爲柔而 巽艮畜乾之義異矣 易經太全 卷之七 大畜 本義重者未角之稱牿施橫木於牛角以防其觸詩所謂楅 衡者也止之於未角之時爲力則易大善之吉也故其象占 如此學記日禁於未發之謂豫正此意也 朱子詩傳日福衡 施於牛角所以止 觸也周禮封人凡祭飾其牛牲設其福衡學記禁於未發之一 謂豫注云豫者先事之謂〇雲峯胡氏日祭天地之牛角荦 栗童則猶未有角其天全矣此時牿之禁 於未發者也用力甚易故其占大善而吉 象自六四元吉有喜也 傳天下之惡巳盛而止之則上勞於禁制而下傷於刑誅故 畜止於微小之前則大善而吉不勞而无傷故可喜也四之 畜初是也止畜亦然 六五豶豕之矛吉 --- page 391 --- 傳六五居君位正畜天下之邪惡夫以億兆之衆發其邪欲 之心人君欲力以制之雖宻法嚴刑不能勝也夫物有總懾 事有機會聖人操得其要則視 一无 視字 億兆之心猶一心道之 斯行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也豕剛躁之 物而牙爲猛利若强制其采則用力勞而不能止其躁猛雖 縶之維之不能使之變也若豶去其勢則牙雖存而剛躁自 止其用如此所以吉也君子發藐豕之義知天下之惡不可 以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑法嚴酸 而惡自止也且如止盜民有欲心見利則動苟不知敎而廹 於饑寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所 以止之之道不尚威刑而修政敎使之有農 一作 耕 桑之業知 廉恥之道雖賞之不竊矣故止惡之道在知其本得其要而 易經木全 卷之七 大畜 大畜上爻 案行字程 待以爲當 加本義以 爲發俗而 諸家皆以 高学爲解 義亦价從 恭网中尙 熔箸惟上 九一爻當 久月爲良 主是卦之 主以故取 倘賢乏義 則是國路 大涮卦所 謂不家食 者此四取 良毛之義 則能闢天 山建邦所 語涉大川 老诚内故 巳不嚴刑於彼而修政於此是猶患牙之利不制其牙而豶 其勢也 程子旦豬豕之牙豕牙最能嚙害人只制其牙如何 制得今人爲惡却只就他惡禁之便无用禁止此見 聖人機會處〇進齋徐氏日牡豕日豭攻其特而去之日猪 所以去其勢也豕之害物在牙人不能去其牙之猛利惟去一 其勢以絶其剛躁之性則牙雖存亦不能害物矣豕牙二也一 豶之者五地二陽巳世則難制五得其要領而能制也制於 巳壯之後猶欲去豕牙之害 而豶之此用柔畜剛之道也 本義陽巳進而止之不若初之易矣然以柔居中而當尊位 是以得其機會而可制故其象如此占雖吉而不言元也 深 子 日大畜下三爻取其能自畜而不進上三爻取其能畜彼而 不使進然四能止之於祕故爲力易五則陽巳進而止之則 難伹以柔居票得其機會可制故亦吉但不能如四之元吉 耳〇雲峯胡氏日初之陽未進而止之用力猶易二陽巳進 則亦難矣六五柔中居尊故得其機會而可制如豶豕然然 巳不如初之易故日吉而不如初之元吉也或日牛與豕昔 隂物而以象陽者何也日牛 之剛在角豕之剛在不四 五下畜二剛葢取牿牛陵 其角豶豕防其牙之象也 --- page 392 --- 險 天衢者喻 斯通两荷 天之衢者 等北酒府 之补心雜 卦云大畜 時也正謂 此伽租我 引商准之 許者語意 无近 大畜絲論 寨有厲說 輓則猶家 食著也阻 于大川者 明牿生積 家脂猶治 不省著非 弘育源鑫 者浙幕夏 馬漆則漸 通矣然猶 象白六㐏喜鐾 傳在上者不知止惡之方嚴刑以敵民欲則其傷甚而无功 若知其本制之有道則不勞无傷而俗革天下之福慶也 上九何天之禦 傳予聞之胡先生曰天之衢亨誤加何字事極則反理之常 也故畜極而亨小畜畜之小故極而成大畜畜之大故極而 散極旣當變又陽性上行故遂散也天衢天路也謂虛空之一 中雲氣飛鳥往來故謂之天衢天衢之亨謂其亨通曠濶无 有蔽阻也在畜道則變矣變而亨非畜道之亨也本義何天 之衢言何其通達之甚也畜極而通豁達无礙故其象占如 防賢跆之 崎彊而月 開地微故 至於何天 之衢外後 大道夷而 室阻去也 卦爻義之 相開者在 此保 此 朱子日何天之衢享或如伊用說衍一何字亦不可知也 陳氏皇旦陽文被抑今而亨通故日何訝之也實喜之一 也雙湖胡氏日艮爲經路衢亦路也在上故爲天衢〇厚齋 馮氏日五天位他上位乎天之上乾三陽上達如此之路故 日天衢〇雲峯胡氏日隨畜隨發不足爲大畜惟畜之極而 通豁達无變如天衢然何之一字謂之之辭也葢日是何通 達之甚如此也此不徒爲仕者之占大學章句所謂用力之 久一且豁然貫通者亦是此意多識前言往行以畜其德者 以之 可也 象日何朰衢夸也 傳何以謂之天衢以其无止礙道路大通行也以天衢非常 語故象詞設問日何謂天之衢以道路大通行取空豁之狀 也以象有何字故爻下亦誤加之 開封助氏日下體受畜考 也上體畜下者也受畜者 至於九三則良馬逐矣无復如初二也畜下者至於上九則 天衢亨矣无復如四五也心〇百雲郭氏日觀童牛之牿則知 有厲利巳矣觀猿豕之开从則知輿說懷矣觀良馬逐則知何 天之衢享矣葢乾健爲县所止是以三爻各相類〇建安丘一 --- page 393 --- 氏日大畜六爻上三爻艮爲畜者也下三爻乾受畜者也初 與四應受四之畜者故初言有厲利巳四言童牛之酷二與 五應受五之畜者故二言輿說輹而五言豶家之牙此四爻 皆巳成畜者也至三與上應右與上合志而同進故三言良 馬逐而上言天衢亨也 畜而至此畜道散矣 易經大全 卷之七 大畜 --- page 394 --- 震下 艮上 傳頤序卦物畜然後可養故受之以頤夫物旣畜聚則必有一 以養之无養則不能存息頤所以次大畜也卦上艮下震上 下二陽爻中含四陰上止而下動外實而中虛人頤頷之象 也頤養也人口所以飮食養人之身故名爲頤聖人設卦推 養之義天至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之 養生養形養德養人皆頤養之道也動息節宣以養生也飮 食衣服以養形也威儀行義以養德也推巳及物以養入也 頤貞告觀頤百求已實 傳頤之道以正則吉也人之養身養德養人養於人皆以正 頤首童 素差氏說 與着義畢 恭云視其 所恙著以 自求養而 巳加所着 易經大全 者德锅則 黄自录其 所以悉德 之道如所 養署身平 則當自求 其所以養 身之方與 夫子彖傳 語意石合 也 道則吉也天地造化養育萬物各得其宜者亦正而巳矣觀 頤自求口觀人之所頤與其自求口之道則善惡吉因 可見矣 平庵項氏日頤貞吉總言一卦之義觀頤自求口善 乃觀顧之道〇中溪張氏日觀頤者觀其所養之道 於人也主上下二陽言陽爲會唯竇故能養人自求日實者 觀其自養之道於巳世主中四陰而言陰爲虛唯虛故求口一 實陽則能養陰陰虛則受養於陽頤養之道當以毒爲木 静則知止而不妄求所以得貞而吉一累於慟專爲口體之 奉則失所養 之正而区矣 本義頤口旁也口食物以自養故爲養義爲卦上下二陽内 含四陰外內虛上止下動爲頤之象養之義也貞吉者占 者得正則吉觀頤謂觀其所養之道自求口謂觀其所以 養身之術皆得正則吉也 朱于日頤須是正則吉何以觀其 正不一正蓋觀頤是觀其養德之 正不正口求自實是又觀其養身之正不正未說到養人處 〇問觀其所養之道觀其所以養身之衛日所養之道如學 聖賢之道則爲正黄老申商則爲非凡見於脩身行義皆是 也所養之倫惻飮食起居是也〇建安丘氏日頭頜也養也 --- page 395 --- 易經太全 輔上九之象事初九之象中四陰衆齒之象上覆下承衆齒 森然全頤之象見矣〇隆山李氏日頤中有物日噬嗑頤中一 有物則害其所以爲養故不取頤養之義而頤中之虛元未 有物則以貞吉告之方其未受外物之間要當擇其所養故 正則吉不月 則不吉也 象自贋憙正則吉也觀頤觀其所養也百求口觀其直 香也 傳貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自 求口謂其自求養身之道皆以正則吉也 臨川吳氏日所 養養人自養養 巳〇平庵項氏日觀其所養指上九言觀其自養指初九言 初上二陽上下兩卦之主爻也非夫子贊辭明白則後儒必一 不分作養日養入兩條也〇雲峯胡氏日槃澗董氏嘗問朱 子日本義謂有頥兜其所養之道自求口身其所以養身 之術與桯傳以竟頤爲所以養人之道自求口實謂所必自一 養之道如何朱子沉吟良久日程傳以勝蓋下體三爻皆是 頤彖二酒 案卦有曰 尚賢霖督 家皆是六 五上九相 遇大有人 畜颐鼎是 监此卦頤 自養上體三爻皆是養人先人而後巳者君子有頤之篆自 上而下於上體則竟其所以養人者於下體則有其所以自 養者要在皆 得正則吉爾 本義釋卦辭 朱子日觀其所養亦只是說君子之所養養浩 然之氣模樣自養則如爵祿下至欲食之類是 說自求口實又日這兩句是解養正則吉所養之道與養生 之彼正則吉不正則不吉〇隆山李氏日古之有人每每兜 其所養而所養之大小則必以其所自養者觀之夫重道義 之養而畧口體此養之大者也急日體之養而輕道義此養 之小者也養其大體則爲大人養其小體則爲小人天之賦 子初无小大之别而人之所養各殊則其所成就者亦異〇一 開封耿氏日不凖其養心之大而觀其自求口何也人之一 所以忘其大體者以從事於口體之養也口体之養求不失一 養則養其大體可知矣是以觀 其自求口實足以知其自養矣 天地卷萬物聖入養賢以及萬民順之時大冤哉 傳聖人極言頤之道而贊其大天地之道則養育萬物養育 萬物之道正而巳矣聖人則養賢才與之共天位使之食天 --- page 396 --- 烤总区取而 六五又浙 快九之着 以春人故 日聖人養 督以及萬 民也 祿俾施澤於天下養賢以及萬民也養贊所以養萬民也夫 天地之中品物之衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相 天地之宜以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配 天地故夫子推頤之道贊天地與聖人之功日頤之時大矣 哉或云義或云用或止云時以其大者也萬物之生與養時 爲大故云時笨義極言養道而贊之 龜山楊氏日頤之義養 也而以貞正爲道天地 養萬物失其正則陰陽繆戻而物不遂其生矣聖人養賢不 以正則賢者不安其位而民不被其澤矣大天地之養物聖 人之養賢與人之自養各當其可然後得其 正得其正而後吉則頤之時豈不大矣哉 象曰山下有雷頤君子以愼言語節飮食 傳以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根 荄發其萌芽爲養之象以上下之義言之艮止而震動上止 易經大全 下動頤頷之象 一有 也字 以卦形言之上下二陽中含 一无 含字 四陰 外中虛頤口之象口所以養身也故君子觀其象以養其 身愼言語以養其德節飮食以養共體不唯就口取養 一无 養字 義事之至近而所係至大者莫過於言語飮食也在身爲言 語於天下則凡命令政教出於身者皆是愼之則必當而无 失在身爲飮食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之 則適宜而无傷推養之道 一有 則字 養德養天下莫不然也本義 二者養德養身之切務 先子日諺云禍從口氏病從口人甚 好此語前輩㑹用以解頤之象鎭言一 語節飮食〇中溪張氏日愼言語所以養其德也出而動者 爲言語不愼則妄出而招禍節飮食所以養其體也天而動一 者爲飮食不節則妄入而致疾皆取止其動為義〇西山眞一 氏日頤之爲義在天地則養萬物在聖人則養賢以及萬民 功用至博大也而象獨以言語飮食爲言何哉葢巳得其養 然後可推以及人未有不先成吾身而能逹之天下者赵白 圭有詩南谷復之金人有銘孔國载之可不謹子三爵之過 猶爲非祖萬錢之奉適以賈禍可不節乎日謹日節二者皆 --- page 397 --- 面动交 小項氏以 石我尕澳 我上方术 指色說 養之之功也〇兼裔陽氏日慎言非野當其可則諫 死不羡招襄管食非爲當其可則釆薇不義林肉 初九舍爾靈龜觀我菜頤凶 傳蒙之初六蒙者也爻乃主發蒙而言頤之初九亦假外而 言爾謂初也舍爾之靈龜乃觀我而朶頤我對爾而設初之 所以朶願者四也然非四謂之也假設之辭爾九陽體剛明 其才智足以養正者也龜能咽息不食靈龜喻其明智而可 以不求卷於外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時求 頤人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲而朶頤 者也心旣動則其自失必矣迷欲而失巳以陽而從陰則何 所不至是以凶也朶頤爲朶動其頤領人見食而欲之則動 頤乖延故以爲象本義靈龜不食之物朶乖也朶頤欲食之 易經大全 貌初九陽剛在下足以不食乃上應六四之陰而動於欲凶 之道也故其象占如此 朱子日凡卦中說龜底不是正得箇 離卦必是伏箇離卦如身我朶頤卦 雖无離卦却是伏得這卦〇進斉徐氏日以頤二体合而資 之似乎離体之中虛雕背龜谁虛故灵故日灵龜龜能咽息 不食以氣自養可以不求養於外者也爾者初也我者四也 舍爾見我若四語初之詩也灵龜以靜而爲養朶頤以動而 倉養朶動也初九居震体之下亦足以爲自養之賢而不必 求養於人今乃舍爾灵龜而朶頤於我失其靜養之道而溺 於動養之欲雖共四爲四應不能自于乃御有六四而朶頤 是陽說平陰而動念垂涎矣孔于日根也慾焉得剛苟誠剛 也則豈屈於欲哉〇雲峯胡氏日負三五皆日身我各指本 爻而言此日見我獨指外爻而言何也蓋如灵龜可貴也自 不知貴故爾之在此者爲爾則在彷者反西十而以我稱矣 中孚元二日我有好爵吾典爾靡之此爲我則彼爲爾爾我 二字理欲内列之 分如此其嚴矣哉 象自觀我朶頤亦不足崇仙 傳瓦動體朶頤謂其說雲而志動旣爲欲所動則雖有剛徙 --- page 398 --- 湘 明智之才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者爲 其能立而不屈於欲也貴乎明者爲其能照而不失於正也 旣惑所欲而失其正何剛明之有爲可賤也 中溪張氏日初 九陽本可貴而 累於動社從慾而動則飮食之人人皆賤之烏得而不区此一 樂正子之徒餔爰所以見斥於孟子也〇平庵項氏曰办不 足貴者示 其本貴也 六二顚頤拂孿丘頤征凶 傳女不能自處必從男陰不能獨立必從陽二陰柔不能自 養待養於人者也天子養天下諸侯養一國臣食君上乏祿 民賴司牧之養皆以上養下理之正也二旣不能自養必求 養於剛陽若反下求於初則爲顛倒故云顚頤顚則拂違經 常不可行也若求養於丘則往必有凶丘在外而高之物謂 颐一爻的 一案馆氏黃 式說漆得 十不意舒得 本店雖补 积德以征 园属之丘 顾然至其 削象有天 二征岗行 失類市即 日初飞皆 非甘箱也 則际以征 上九也卦止二陽旣不可顚頤于初若求頭于上九往則有 凶在頤之時相應則相養者也上非其應而往求養非道妄 動是以凶也顚頤則拂經不獲其養爾妄求於上往則得凶 也今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人非其族 類妄往求之取辱得凶必矣六二中正在他卦多吉而凶何 也曰時然也陰柔旣不足以自養初上二爻皆非其與故往 求則悖理而得凶也木義求養於初則顛倒而違於常理求 養於上則往而得凶丘土之高者上之象也 雲峯胡氏日初 上二陽衆陰所 資以養者也二在初之上反一受養於初則爲顚頤又違五正一 應則房拂經若往而求養於丨上必有凶六二在他卦爲柔順一 中正在國則爲動於口休初一勤於六四二則下爲初九所動 上爲上九所動兩有所從一家无所利辰爲山上九在肉而高一 有丘象〇雙湖胡氏日三之顛頤與四同振經與五同而吉一 凶異者願養之道以安靜為无失二動木故眞拂而日四五 靜体故雖顚拂亦吉震三 爻区艮三爻限可見矣 --- page 399 --- 象曰六二征凶行失類也 傳征而從上則凶者非其類故也往求而失其類得因宜矣 行往也本義初上皆非其類也 雲峯胡氏日初上二陽 皆非其應故日失類 六三拂頤貞凶十年勿角无矻利 傳頤之道唯正則吉三以陰柔之質而處 一有 又字 不中正又在 動之極是桑邪不正而動者也其養如此拂違於頤之正道 是以凶也得頤之正則所養皆吉求養養人則合於義自養 則成其德三乃拂違正道故戒以十年勿用十效之終謂終 不可用无所往而利也本義蔭柔不中正以處動極拂於頤 矣旣拂於頤雖正亦凶故其象占如此 雙湖胡氏日六三不 正而云貞凶者蓋謂 易經大全 卷之七 頤 拂頤之常理雖貞且凶况不正乎其区必矣日厦峯湖氏日 諸家多以為拂頤之貞故四本姜謂既拂於頤庭正亦日蓋 謂之拂噸貞因疑與拂經同意但日拂頤則又不止拂經而 巳雖貞亦國况不貞乎三陰柔不中正又居動極人皆求與 於上三獨捞之而隨下体之動是自拂於陶矣故不但日区 且日十年勿用无攸利下三爻皆動故凶二動之極故貞十 數之祭 互坤象 象自干年勿用道大悖也 傳所以戒終不可用以其所由之道大悖義理也 中溪張氏 日疗釋拂 義 六四顚頤吉虎視耽耽萁欲逐逐无咎 傳四在人上大臣之位六以陰居之陰柔不足以自楼况養 天下乎初九以剛陽居下在下之賢也與四爲應四又柔順 --- page 400 --- 而正是能順於初頼初之養也以上養下則爲順全反求下 之養顚倒也故口顚頤然巳不勝之任求在下之賢而順從 之以濟其事則天下得其養而巳无曠敗之咎故爲吉也夫 居上位者必有 一作 其 才德咸望爲下民所尊畏則事行而衆 心服從若或下易其上則政山而人達刑施而怨起輕於陵一 犯亂之由也六四雖能順從剛陽不廢厥職然質本陰柔頼 人以濟人之所輕故必養其威嚴耽耽然如虎視則能重其 體貌下不敢易又從於人者必有常若間或无繼則其政敗 矣其欲謂所須用者必逐逐相繼而不乏則其事可濟若取 於人而无繼則困窮矣旣有威嚴又所施不窮故能无咎也一 二顚頤則拂經四則吉何也日二在上而反求養於下下非 其應類故爲拂經四則居上位以貴下賤使在 一无 在字 下之賢 易經大全 卷之七 頤 由巳以行其道上下之志相應而 一有 澤字 施於民何吉如之自 三以下養口體者也四以上養德義者也以君而資養於臣 以上位而賴養於下皆養德也 本義柔居上而得正所應又正而賴其養以施於下故雖顚一 而吉虎視耽耽下而專也其欲逐逐求而繼也又能如是則 无咎矣 朱子日頤六四一爻理㑹不得雖是恁地解畢竟曉 不得如何是施於下又如何是虎六五陰柔之才但一 守正則吉故不可以沙患難問虎視耽耽本羑以爲下而里 也蓋類其養以施於下必有下専之誠方能无咎種傳作欲 立威嚴恐未必然日願卦難看正謂此等且虎視耽耽必有 此象但今未蹺耳董銖日音辨載馬氏云耽耽虎下視貌則 當爲下而專矣日然又問其欲逐逐如何日求養於下以養 人必當繼継求之不厭平放然後同以養人而不窮不然則一 所以養人者必无繼矣以四而賴養於初亦是顚倒但是求一 養以養入所以雖颠而吉〇南斬張氏日虎視常垂首按荀 九家易艮有虎象〇醢川吳氏口陰柔不能自養而求養在一 下之正應如在工之人才有不足而求益於在下之紧以養 其經者夫才養於外者莫如虎虎視常下四之於初其下肾 求益之心必如虎之陳下求食而後可其視下也雩一而不一 --- page 401 --- 他其欲食也繼續而不敗外如是則於人不二於巳不自足乃 得居上求下之道苟下賢之心不專則賢者不樂告以善矣 求益之心不长則未少有得而止矣〇雲峯胡氏日二與四 柔順得正皆日顚頤而吉区不同何也封有一陽衆陰所資 以養者二下比初之陽又欲上求上之陽兩用其心故冈六 四柔愛唯知下應初剛上非其應也虎視黕助下視初九之 陽而事不以工之陽間之也其欲逐逐求於初之陽者不氏 也求養於下以養人求之旣專又繼継求之不厭乎數故其 養人不窮非特 吉且无咎矣 象曰顚頤之吉上施光也 傳顚倒求養而所以吉者蓋得剛陽乏應以濟其事致巳居 上之德施光明被于天下吉孰大焉 六五拂經居貞查不可涉大川 傳六五頤之時居君位養天下者也然其陰柔之質才不足 易經太全 卷之七 頤 以養天下上有剛陽之賢故順從之賴其養巳以濟天下君 者養人者也反賴人之養是違拂於經常旣以巳之不足而 順從於賢師傳上師傳之位也必居守貞固篤於委信則能 輔翼其身澤及天下故吉也陰柔之質无貞剛之性故戒以 能居貞則吉以陰柔之才雖倚賴剛賢能持循於乎時不可 處艱難変故之際故云不可涉大川也以成王之才不至甚 柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公况其下者乎故書日王 亦未敢誚公賴二公得終信故艱險 一作 難 之際非剛明之主 不可恃也不得巳而濟艱險者則有矣發此義者所以深戒 於爲君也於上九則據爲臣致身盡忠之道言故不同也本 義六五陰柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養故丑 象占如此 朱子日六五居貞吉猶洪範用靜吉用作凶所以 不可涉大川六五不能養人反賴上九之養是巳 --- page 402 --- 护其當矣故守常則告而涉險阻則不可也此卦下體三爻 皆是自養上體三爻皆是養人不能自求所養而求人以養 巳則区故下三爻皆凶求於人以養其下雖不免於顛拂畢 竟皆好故上三爻皆吉〇舌爲徐氏日上養下者常也五以一 君位无剛健之德不足以養天下方待上九之養亦拂其常 者也於是獨不言頤而於上九言由頤其意後矣〇瀘川毛 氏日六玉君也養人者其事也養賢者其道也而爻則陰也 二者胥失之是拂其常者也无事猶可以分相縻故日居貞 吉欲有所爲則難以濟矣故日不可涉大川〇雲峯胡氏日 二與四言顛頤者皆在初之上而反求養於初也五與二皆 言拂經者二五相應經也今則二拂五而求養於初五拂二 而求養於上也五獨不言頤者由豫在九四故五獨不言豫 由頤在上九故五獨不日頤也然彼貞疾而此居貞吉彼在 豫之時以柔乘剛此在頤之時以柔乘剛也六二亦揚頤而一 彼日区此日吉者何也下三爻動皆区上三爻靜皆吉故日一 征区動而凶也日居貞吉靜而吉也居貞吉猶云用靜吉謂 自養可也不可涉大用猶云用作区謂 欲以養入不可也艮爲止有居之象 象曰居貞之嘉以從上也 傳居貞之吉者謂能堅固順從於上九之賢以養天下也 中 溪 易經太全 張氏日五不特其尊能柔順以從上九之贤賴之以養天下 眞聖人養賢以及萬民之事也然六二拂經而区者以動而 求上也六五拂經而 吉者以靜而從上也 上九由頤厲嬴涉大川 傳上九以剛陽之德居師傳之任六五之君柔順而從於巳 賴巳之養是當天下之任天下由之以養也以人臣而當是 任必常懷危厲則吉也如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得 終吉夫以君之才不足而倚賴於巳身當天下 一有 之字 大任宜 竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故日利涉大川得 君如此之專受任如此之重茍不濟天下艱危何足稱委遇一 而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然惕厲則不可忘也本 義六五賴上九之養以養入是物由上九以養也位高任重 --- page 403 --- 故厲而吉陽剛在上故利涉川 建安丘氏日養人之權在五 而巳居其云為衆所歸位高 任重易失之專故必以危厲贯之而後得吉也〇雲峯胡氏 日六五君也君不能養人而頼上九之養以養天下是上九 者頤之由五不利涉大川而上則利涉大川五柔而上剛也 〇隆山李氏日豫九四日由豫者卽田頤之謂也由豫在四 猶下於五也而巳有可疑之迹乃今由頤在上則過中而媟一 於不安故厲然艮止之性雖使之當權亦必不致於侵暴以一 招囚而况君子居此要之以仁後爲養使天下皆被其澤何 嫌之有故由豫則終於勿處由頤則雖厲而吉他此匪周公 之才後不 足以勝此 魯由頤厲吉大有慶也 傳若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其德澤是大 有福慶也 朱子旦頤卦下三爻是資人以爲養上三爻是養 人六四六五雖是資初典上之養其實是他居尊 位籍人以養而又推以養人故此三爻者都是養人之事〇 厚齋馮氏日願者養也養人亦所以自養也六爻之中動而 從人以求養者皆凶靜而受人之養者皆吉〇隆山李氏日一 頤六爻上三爻皆吉下三爻皆凶蓋下卧震易失於妄動上一 易經大全 体艮知止其所當止故也皃此則君子之所養當如何哉〇一 西溪李氏日日容止故頤貴止不員動而良上三犭皆吉震 下三爻皆区〇建安丘氏日陽寳陰虚實者養人虚者求人 之養故四陰皆求養於陽者然養之權在上是三陽爻又以 上爲主而初陽亦求養者也 故直於上九一爻日由頓焉 --- page 404 --- 撰下 兌上 傳大過序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過凡 物養而後能成成則能動動則有過大過所以次頤也爲卦 上兌下巽澤在木上滅木也澤者潤養於术乃至滅没於术 爲大過之義大過者陽過也故爲大者過過之大爲大事過 也聖賢道德功業大過於人凡事之大過於常者皆是也夫 聖人盡人道非過於理也其制事以天下之正理矯失之用 小過於中者則有之如行過乎恭䘮過乎哀用過乎儉是也 蓋矯之小過而後能及於中乃求中之用也所謂大過者常 事之大者耳非有過於理也唯其大故不常見以其比常所 見者大故謂之大過如堯舜之禪譲湯武之放伐皆由 一无 此字 易經大全 卷之七 大過 道也道无不中无不常以世人所不常 一作 嘗 見故謂之大過 於常也 或問稱易說大過以爲大過者常事之大者耳非有 過於理也聖人盖人道非過於理是此意否朱子日一 正是如此〇易傳云道无不中无不常聖人有小過无大過 看來亦不須如此說聖人旣說有大過直是有此事雖云大一 過亦是常理始得〇問大過小過先生與伊川之説不同日一 然伊三此論正是如以反經合道爲權相似殊不知大過自 有大過時節小過自有小過時節處大過之時則當爲大過 之事處小過之時則當爲小過之事〇大過是事之大過小一 過是事之小過大過便如堯舜之揖遜湯武之征伐獨立不一 惧遯世无悶這都是常人做不得底事唯聖人大賢以上便 做得故謂之大過是大過人底事小過便如行過乎㳟䘮過 乎哀用過乎儉事之小過得些子底常人皆能之若當大過 時做大過底事當小過時做小過底事當過而過理也如此一 則豈可謂事之過不是事之過只是事之乎常也大過之事 聖人極是不得巳處且如堯舜之有朱城豈不欲多是賢輔 以丑其子然理到這裏做不得只得如名湯武之於菜殺豈 不欲多方恐惧之使之悔過自省然理到這裏做不得只得 放伐而後巳者皆是辜之不得巳處只著如此做故雖過乎 事而 不過 乎理 也 --- page 405 --- 字兴棵自屋浴巴 梯有凛尼上横木 天過棟撓利有攸往亨 傳小過隂過於上下大過陽過於中陽過於中而上下弱矣 故爲棟撓之象棟取其勝重四陽聚於中可謂重矣九三九 四皆取棟象謂任重也橈取其本未弱中強而本末弱是以橈 也 一作撓取其中強而本 未弱本未弱是以澆也 隂弱而陽強君子盛而小人衰故 利有攸往而亨也棟今人謂之檩本義大陽也四陽居中過 盛故爲天過上下二隂不勝其重故有棟撓之象又以四陽 雖過而二五得中內巽外說有可行之道故利有所往而得 亨也 隆山李氏日四陽横而居中有棟之象而上下二隂柔 而无力是上无所附而下无所寄也安得不撓大壮凡 四陽而在下者亦壯故上楝下宇取諸其象者得所戴也今 大者過乎剛而无所附小者過乎桑而不能載是棟將壓而 危之甚也雜卦月大過顛也大厦之顛非一木所能支是必 過而求凑然後可故日利有攸徃亨〇雲峯胡氏日旣日棟 易經太全 卷之七 大過 橈又日利有攸往亨何也日棟挠以卦象言也利往而後享 是不可无大有爲之木而天下亦无不可為之事以占言也 〇臨川吳氏日大渔陽之盛也有棟榜之象何也中有四陽 之強而上下猶有二隂之弱也聖人崇陽之意多以其未能 好純乾之六陽故取大者锥過 而棟犹桡蓋有所不足於此也 象自大過天者過也 傳大者過謂陽過也在事爲事之大者過典其過之大本義 以卦體釋卦名義 棟撓本末弱也 傳謂上下二隂衰弱陽盛則隂衰故爲大者過在小過則日 小者過隂過也本義復以卦體釋卦辭本謂初未謂上弱謂 隂柔 史氏詠口古文篆體本未字皆无勾脚雨字皆當從木 以一陽畫截於木之下則根铁潤援做爲本以一陽畫 --- page 406 --- 散於木之上則枝業向榮公故爲未而大過卦體巽下兒上四 陽畫積於中二隂畫處於初上猶之木焉上缺下短所以重 本未 弱也 剛過而中巽而說行利有攸往乃亨 傳言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不失 不失一 作得 中道也下巽上兌是以巽順和說之道而行也在大過之時 以中道巽說而行故利有攸徃乃所以能亨也本義又以卦 體卦德釋卦辭 進齋徐氏日卦以初爲本上爲未初上皆柔 故日本未弱剛過而中以二五言巽而說以 二德言處大過之世四陽過盛必用剛而得中内巽而外說 則可以抑中強之弊而扶本未之弱雖過不過矣以是而往 宜其亨也〇建安丘氏日棟撓本未弱此以成卦之義言大 過也剛過而中巽而説行此以卦才言所以救過之道葢剛 而得中則不 過巽而說 行則能往 所以亨也 易經大全 大過之時天矣哉 傳大過之時其事甚大故贊之曰大矣哉如立非常之大事 興不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也本義大過之 時非有大過人之林不能濟也故歎其大 進齋徐氏日時字 當玩自是時節當 如此適其時富典事雖日因過而不悻於道所謂明過而中 巽而說行者如堯舜之禅授而謳歌衰訟之皆歸湯武之放一 伐而後后迎師之恐後所以成大功而濟於時爰苟非其時 則堯舜亦且傳子而不傅賢矣湯武亦只是守臣節而不敢 革夏革殷矣時不可失此聖賢所以當大運立因事成大業 也否則大乱之道而謂之利且亨可乎〇雲峯胡氏日他卦 多是釋卦辞後復引天地聖人而言之是極言以贊其時之 大大過方釋卦辞遽日大過之時大矣哉故本義以大過人 之才言之所謂才者指上文卦才而言也葢大過之事甚大 无其時不可過有其時无其才愈不可過本義之意深矣 象白澤滅木大過君子以獨立不懼遯世旡悶 --- page 407 --- 傅澤潤養於木者七四乃至滅没於木刖過甚矣故爲大過君 子觀大過乏象以立一其大過人之行君子所以大過人者以 其能獨立不懼遯世一无悶也天下非之而不顧獨立不懼也 舉世不見知而不悔遯世无悶也如此然後能自守所以爲 大過人也 一无 人字 本義澤滅於木大過之象也不懼无悶大過 之行也 先子日澤滅木澤在下而木在上今澤水高漲乃至一 浸沒了木是爲大過木雖穹水浸而未嘗動故君子 觀之而獨立不惧通世旡悶〇建安圖氏月澤本潤木今在一 木上丽至於没木大過之象也然木在澤下澤過乎木而木 不仆君子覌象以之立大過人之行故用之則獨立不惧舍 之則遯世无悶人之常倩獨立而莫我輔者必惧遯世而莫 我知者必悶推聖賢之卓行絶識大過乎人故能不惧无悶一 獨立不懼巽木象周公當之遯世无悶兌説象顏子當之〇 童溪王民日當大過之時獨立不俱遯世无悶非所養之 大過人者不足以語此孔子日勇者不俱仁者不憂是巳 初六藉用白茅无咎 易經大全 卷之七 大還 租開需大 海者大事 之封北自 古在大事 者心以小 心爲基故 取人於初 圣發義住 重天者棟 北集細微 署茅也棟 专於上第 藉发下故 繫傳云第 之公旸藓 而用司重 西正联棟 爲市物軍 在而言 傳初以隂柔巽體而處下過於畏慎者也以柔在下用茅藉 物之象苟錯諸地而藉以茅過於慎也是以无咎茅之爲物 雖薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯術而行 豈有失乎大過之用也繫辭云苟錯諸地而可矣藉之用茅 何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯術也 以往其旡所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用之可 甚重以之藉薦則爲重愼之道是用之重也人之過於敬愼 爲之非难而可以保其安而旡過苟能慎 一有 思字 斯道推而行 之於事其无所失矣本義當大過之時以隂柔扂巽下過於 要慎而无咎者也故其象占如此白茅物之㓗者 卷子日藉 用自茅亦 有過慎之意此是大過之初所以其過尚小〇節齋蔡氏月 錯諸地而又藉以茅過於厚也普以初言柔以六言〇中溪 張氏日茅柔物也巽爲自〇晨荃明氏日成卦以揀桡爲象 三四爻亦取棟象使六爻不出乎拺挠之一說則付天下之一 --- page 408 --- 一大過初象 旧案高以玉 一爲基障以 柔爲本姜 在下处副 在上 事於不可爲然後已故又公因爻象而别發县義初九以桑承 上剛剛易缺浙而柔以镇州之則可无傷办物錯儲地河矣訶 必有以藉之藉之用茅可小矣而必用百 茅此戒慎恐惧之過者出巴故日占无各 象曰藉用白茅柔在下也 傳以隂柔處卑下之道唯當過於敬愼而巳以柔在下爲以 茅藉物之象敬慎之道也 癃而季氏日柔在下上承四 剛故有日茅藉物之象也 九二桔楊生梯老夫得其女妻旡不利 傳陽之大過比隂則合故二與五皆有生象九二當大過之 初得中而居柔與初宻比而相與初旣切比於二二復无應 於上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟者 也過剛則不能有所爲九三是也得中用柔則能成大過之 易經大全 卷之七 大過 功九二是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯稿而復 生稊陽過則未至於極也九二陽過而與初老夫得女妻之 象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居柔而與初故 能復生稊而旡過極之失无所不利也在大過陽爻居隂則 善二與四是也二不言吉方言无所不利未遽至吉也梯根 也劉琨勸進表云生繁華於枯芙謂枯根也鄭玄易亦作荑 字與稊同本義陽過之始而比初隂故其象占如此稊根也 榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女妻猶能戌 生育之功也 承峯明氏日巽爲木兌爲澤楊近澤之木故以 取象枯惕大過象梯初在下象老夫九象女妻 初柔在下象九二陽雖過而下比於隂如祜陽雖過於老梯 荣於丁則復生於上矣老夫而得友妻雖過以相與終能成一 生育之功無他以陽從隂過而不邀生道也〇陽家有集民 日大過剛巳過矣止可濟之以柔不可濟之以刚也故大過 之陽活以居隂爲吉不以得位爲美〇金龍福医日間之蜀 僧云四爻之剛雖同爲木然或爲楊或爲梯棟負象逺則术 --- page 409 --- 之强者也楊爲早凋則木之弱者也此卦本末 皆弱二近於本五近於未故均爲木之弱也 象曰老夫女妻過以相與也 傳老夫之説少女少女之順老夫其相與過於常分謂九二 初六隂陽相與之和過於常也 九三楝撓凶 傅夫居大過之時興大過之功立大過之事非剛柔得中取 於人以自輔則不能也旣過於剛強則不能與人同信常之 功尚不能獨立况大過之事乎以聖人之才雖小事必取於 人當天下之大在則可知矣九三以大過之陽復以剛自居 而不得中剛過之甚者也以過甚之剛動則違於中和而擁 易經大全 卷之七 大過 於衆心安能當大過之任乎故不勝其任如棟之撓傾敗其一 室是以凶也取棟爲象者以其无輔而不能勝重任也或日一 三巽體而應於上豈无用柔之象乎曰言易者貴乎識勢之一 重輕時之變易三居過而用剛巽旣終而且變豈復有用柔一 之義應者謂志相從也三方過剛上能繫其志乎本義三四 二爻居卦之中棟之象也九三以雕唇剛不勝其重故象撓 而占凶 員峯防氏月屋以棟爲中三視四則在下楝挠於下 之象四在上棟隆於上之象然三之堯有二以剛居 剛過剛則折一也應上之柔柔不能輔二也〇雙湖胡氏日 九三以剛居剛本无挠象而本義云不勝其重故橈者非謂 九三自不勝其重指初六柔弱故不勝其重耳又以全休覌 之三四爲楝三在四下亦有傾挠之象彖稱棟曹獨九三當 之其致桡之由者歟〇是海季民县下封上實而下弱下弱 則上傾故三居下卦之上而日楝桡凶言下弱而无助也上 卦上弱而下管下管則可 載故四居上卦之下而日 棟隆吉言下竇面不撓也 此上多當分上下体看 --- page 410 --- 象白棟橈之凶不可以有輔也 傳剛強之過則不能取於人人亦不能 一作 肯 親輔之如棟撓 扴不可支輔也棟當室之中不可加助是不可以有輔也 或 淸 大過棟撓是初上二隂不能勝四陽之重故有此象九三是 其重剛不中自不能勝其任亦有此象両義自不同否医子 目是如此九二又是與上六正應亦皆不好不可以有輔自 是過於网強輔他不得九四棟隆只是隆便不撓平下〇中 强引天日雜封云大過顛也大厦之顛非一木所能支三 以剛居剛剛之過者過刚則折故棟挠之四九三獨當之况 三與上應上復以柔居柔不 勝莫重故日不可以有輔也 九四楝隆吉有它吝 傳四居近君之位當大過之任者也居柔爲能用柔相濟旣 不過剛則能勝其任如棟之隆起是以吉也隆起 一有 兼字 取不 易經大全 卷之七 大過 下撓之義大過之時非陽剛不能濟以剛處柔爲得宜矣若 又與初六之隂相應則過也旣剛柔得宜而志復應隂是有 它也有它則有累於剛雖未至於大害亦可吝也蓋大過之 時動則過也有它謂更有它志吝爲不足之義謂可少也或 日二比初則无不利四若應初則爲吝何也曰二得中而比 於初爲以柔相濟之義四與初爲正應志相繫者也九旣居 四剛柔得宜矣復牽繫於隂以害其剛則可吝也 潘氏夣旂 日久四爲 大臣之做亦棟象也以剛居柔乃適其中是以陶而吉也然 下與初六之小人爲應非惟不足以信用而又益以隂則反 過乎桑矣故有它則吝也〇有家石风日四雖與初 爲應然上附九五之君不爲初所堯故得悚隆之吉 本我以陽居隂過而不過故其象隆而占吉然下應初六以 柔濟之則過於柔矣故又戒以有它則吝也 節齋蔡氏日它 謂初也四位高 初柔在下不能致撓故日棟隆吉然與初應或奉於柔亦吝 道也故日有毛者一國翠胡庆图日九四棟隆亦有二義剛面 --- page 411 --- 能桑一也三應上是救其未四應初是救其本上六以柔居一 柔爲隂之極初六以柔居剛猶可以不挽乎下二地葢馆其 柔而居阙故二比之則如楊之復生 於下四應之則如棟之不撓乎下也 象白棟隆之吉不橈乎下也 傳棟隆起則吉不橈曲以就下也謂不下繋於初也 臨川吳 氏日下 謂初也不撓乎下謂不因下之弱而至於橈也〇合沙鄭氏 日大過棟掊中本未弱然實以本爲重四居大臣之位而應 乎初救其本也救其本於未過之初故棟隆而不撓乎下其 下不橈其棟易得而不陶者哉三所居不得位而應乎上救 其未也救其未於巳過之後故棟虎而不可以 者輔則知救過於其未不若救過於其本也 九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽 傳九五當天過之時本以中正居尊位然下无應助固不能 成大過之功而上比過極之隂其所相濟者如枯楊之生華 易經大全 卷之七 大過 枯楊下生根梯而能復生如大過之陽興成事功也上生華一 秀雖有所發无益於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少 比老婦則爲壯矣 作壯夫 作土夫 於五无所頼也故反稱婦得過 極之隂得陽之相濟不爲无益也以士夫而得老婦雖无罪 咎殊非美也故云无咎无譽象復言其可醜也本義九五陽 過之極又比過極之隂故其象占皆與二反 藍田四氏日九 二在初六之上 老於初六故日女妻女未嫁者也九五在上六之下少於上 六故日土夫土未娶者也〇雲峯胡氏日枯楊面稊可以復 生枯揚而華速其死也老夫得其女妻猶可生育土夫而有 老婦无復生道矣故反稱老婦得其土夫謂上六也隂柔過 極得陽不爲旡益云无各者隂欲陽非陽之咎也然亦非美 矣〇厚齋馮氏日合二五両爻象覌之九二枯楊老夫之象 也初六生稀女妻之象也則九五當爲楊而今以上六爲枯 惕老婦九五反爲生藝上夫何也易之意蓋以枯象老在陽 爻則爲夫在隂爻則爲婦而楊者不栒於隂陽之爻也又日 聖人立象以盡意天下事物之変无不備考老夫之得友妻 再娶友之夫也老婦之得土夫婦喜嫁而夫未娶也凡人闸 之變備見於象矣〇兼山郭氏日老夫女妻圖爲主而柔城 --- page 412 --- 固 易在大全 大過上爻 很率物双程 售立爲履 金唱福以 小人压美 以国殺真 成仁之君 系本美泛 說四比程 傳爱层然 刁有一說 以酒天過 之大過之得也故无丁不利老婦士夫則 柔爲主而圖輔之大五吧之失也故无譽 象白枯楊生華何可久正荖婦士夫赤可醜也 傳枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦而得土夫 豈能成生育之功亦爲可醜也 古爲徐氏日二以剛居桑初 以柔居刷此不過者也又在 卦初政其過以相與可以成生育之功五以岡居剛七以 柔居桑皆過者也又连掛終故其隂隂相牝祗以爲配 上六過涉滅頂凶无咎 傳上六以隂柔處過極是小人過常之極者也小人之所謂 大過非能爲大過人之事也直過常越理不恤危亡履險蹈 禍而巳如過涉於水至滅没其頂其凶可知小人狂躁以自 禍葢其宜也復將何尤故曰无咎言自爲之无所怨咎也因 罕 卷之七 大過 之柱事無 可為者上 大圣爲訟 主果是能 從容隨順 而不為网 激以人重 北场故雖 滤過涉滅 頂之凶而 無咎也如 東京之矣 范军之徒 適足以推 波助湖非 救時之道 况上六居 仙在之坯 委虻和順 如申暑蟠 郭泰者君 子弟非也 此說赤可 水存 澤之象而取涉義 誠齋楊氏日永溢而過於步者不足以濟 川而徒没其頂任重而過其暴者不足以 濟難而徒滅其身其区大矣〇中溪張氏日上以隂柔而墉 居四陽之上乃過之首者首卽頂也若過涉於水本欲有屑 苟不量深淺而至於滅没其頂四則宜 矣非无咎也不可歸谷於人當自各爾 本義處過極之地才弱不足以濟然於義爲无咎矣葢殺身 成仁之事故其象占如此 朱子日過涉㓕商区无各恐是他 餃得是於不可以咎他不以伊川 説〇雲峯胡氏日初六藉用白茅過於畏懼者也故无咎上一 大遇涉滅頂過於决裂者也其事雖区於義亦无咎然亦惟 其時而巳初者事之端能镇其端往可无失上者事之 極極則不可有爲矣故本義以殺身成仁之事當之 象白過涉之凶不可咎也 傳過涉至溺乃自爲之不可以有咎也言无所怨咎 朱子日 過渉滅 頂凶无各象日不可咎也如東漢諸人不量深淺至於没身 亡家此雖是凶然而其心何罪故不可咎也又日大過陽四 過盛不相對循之義故六爻中无全吉者除了初六是過於 畏愼无咎外九二雖无不秋然老夫得文妻畢竟是不相當 --- page 413 --- 者者不於隂大陽過過剛陽初四五二兩也下四象无不老所 謹四名外爲過处盖對之之陰覌以五爻〇稊对非答爲婦以 存而之而主四隂大者過上伏爻剛論重建也皆他也全者象 其隂日客矣陽之過也而乗於所居爻剛安初爲卦〇吉乃言 二之大勝故過微以何茶剐四指剛位不丘與棟相厚至是過 隂在過於不盛意四不亦也陽之過則中氏上象應脔於精以 之外而主各於以陽名不故之辞者二過日對上之馬上客相 在惟自若之內陽在爲客過下可也四者大初隆肉氏六爻與 外二取中日而自中小過涉承見故以也過爲下也日過而也 者陽象字小主內言過於滅剛矣一剛重四藉挠頤易涉言九 浸盛於之過勝而小中劂頂也至凶居刷陽用也中大减老四 消而中四而於過過孚也凶故初一柔而二自二等砥頂烟蛆 陽隂孚陽自客者以與〇是藉上可不不隂茅與小上区而吉 而衰况在取若爲四小雙知用二醜過中陽之五過下无得而 有也當外象願主隂過湖處白柔是者則過慎對皆畫咎上又 四今大不於之隂在對胡大茅亦過也是乎上皆然停則夫有 見至過可頤四自外者氏過旡以在故過隂爲爲而者是但他 隂小之以小隂外言也日之咎不三一在論過枯此從事能則 反過時陽過在而此何或世上過五吉三全涉楊卦中難无吝 盛陽陽爲四内過是不疑不哙者而而四卦滅之光分凶咎九 而之之客隂不者聖名頤惟躐爲不一而則頂象明反而无五 陽在在矣過可鸾人爲與不乎美在利不三之上三對義譽所 反內內故盛以客内大大欲四然二三在四凶華與爲則亦謂 易經大全 --- page 414 --- 二二一三二二 坎下 坎上 傳習坎序卦物不可以終過故受之以坎坎者䧟也理无過 而不巳過極則必䧟坎所以次大過也習謂重習他卦雖重一 不加其名獨坎加習者見其重險險中復有險其義大也卦 中一陽上下二隂陽實隂虚上下无據一陽阍於二隂之中一 故爲坎䧟之義陽居隂中則爲䧟隂居陽中則爲麗凡陽在 上者止之象在中䧟之象在下動之象隂在上説之象在中一 麗之象在下巽之象䧟則爲險習重也如學習温習皆重復一 之盞坎䧟 一作 陰 也卦之所言處險難之道坎水也一始於中 有生之最先者也故爲水陷水之體也 或問程傳云一始於 中有生之最先者也 後爲水夫陽氣之生必始於下復卦之象是也会日始於中 其麦如何朱子日氣自下而上爲始程說别是一義各有所 易經大全 卷之七 坊 主不相姊然亦不可相雜〇涤山李氏日乾坤三畫以初相 易而成震異以中相易而成坎離以三相易而成艮兌改乾 坤者隂陽之程而坎離則天地之中也坎居正北於時爲子 爲夜之决離居正南於時爲午爲日之中夜之中而一陽生一 焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生爰故產之三書 二隂居中天地隂陽之决此乃尚化張本之地故易上名始 乾坤而終坎產貴其得天地隂陽之中而爲易之用也且天 一下降坎中在物爲水面在人爲精以畫覌之坎之一陽居 中而中宫即精颓於中面水積於渊之象也地二上先離中 在物爲火而在人爲神以畫覌之離之一隂在中而中虚卽 神寓於心而火明于空之象也坎之中薈是爲誠院之中虚 是爲阴中實者坎之用中虚者離之用也作易者因坎離之 中而寓議明之用誠明起于中者 易之妙用而古聖人之心學也 習坎有孚維〇心亨行看尚 自三 傳陽部在中爲中有孚信維心亨維其心誠一故能亨通至 誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也行有尚謂以誠 一而行則能山險有可嘉尚謂有功也不行則常在險中矣 --- page 415 --- 本義習重習也坎險䧟也其象爲水陽䧟隂中处虚而中寔 也此卦上下皆坎是爲重險中寔爲有孚心亨之象以是而 行必有功矣故其占如此 平庵項氏日重卦坎字在六十四 卦之先故加習字以起後例示建 震艮兌巽皆當以重習起義也乾坤不加習字者六爻只一 爻故也〇建安丘氏日人之處坎身可蹈而心不可䧟故日 維心亨心亨則非故矣心不亨則失處險之道又日坟一陽 處二隂之中隂虚則流故亨通〇誠齋易氏日水丙陽而外 隂故其明內景維心亨也〇中溪張氏日九二九五隋于坎 中而剛德自若此維心亨之象也〇雲峯胡氏日六子卦皆 重此獨加一習字或以爲序卦適居六子之先坎言重他可 知矣或以券象日龜蛇方日北日朔而太玄配罔與眞人之 賢兩皆有重義他卦亨字本姜场以券占惟此則日中寔為 有孚心亨之象蓋他卦言占事之亨也此言象心之亨也陽 寔有孚之象陽明在內心亨之象心有主則寔此心見得事 理寔是如此心旣透徹由是断然行之无疑不然此心㣲有 不通卽是險阻卽不可行矣故 本美以亨為象有尚為占也 彖白習坎重險也 易經大全 本義釋卦名義 水流而不盈行險而不失其信 傳習坎者謂重險也上下皆坎兩險相重也初六云坎窞是 坎中之坎重險也水流而不盈陽動於險中而未出於險乃 水性之流行而未盈於坎旣盈則出乎坎矣行險而不失其 信陽剛中寔居險之中行險而不失其信者也坎中寔水就 下皆爲信義有孚也本義以卦象釋有孚之義言内寔而行 有常也 朱子日水流不盈是説一坎精便流出去一坎又满 又流出去行險而不失其信則是説决是如此〇坎 水只是平不解滿盈是满出來〇雲峯湖氏日水字當讀流 而不盈行險而不失其信兩句皆指水言以水之內寔行有 常者釋卦辞有孚之羑也〇臨川吳氏日流者一陽之動於 中不盈者陷於二隂而未能出險謂中能䧟人隔絶丙处不 失其信謂逝者加欺不舍晝夜人〇建安丘氏日坎為水流水一 也觉爲澤止水也兑隂卦隂靜故止坎陽卦陽動故流惟流一 --- page 416 --- 故不盈惟不盈故可出險 若待盈而後流則澤水也 維心亨乃以剛中也 傳維其心可以亨通者乃以其剛中也中實為有孚之象至 誠之道何所不通 一作 亨 以剛中之道而行則可以濟險難而 亨通也 行有尚往有功也 傳以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止而不行則常 在險中矣 一作 也 坎以能行為功本義以剛在中心亨之象如 是而往必有功也 節齋蔡氏日剛中二五也往有功動則出 坎也〇息齋余氏日行有尚卽節九五之 往有尚所 謂通也 易經大全 卷之七 坎 坎家四節 案象辭發 習險之姜 豪售发發 再除今姜 容險者練 習车鞋難 之重而無 所避立身 之大本也 用险者自 然看農鬷 之象临不 可手御物 之天權也 天以验窿 不可升地 之脩丽不 司越业天 地用險之 著著在人 刷所謂魚 信丿為甲 建湘護以 天險不可升也釁壯憂也王公設險以守其國險之時一 用天矣哉 傳高不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人者 觀坎之象知險之不可陵也故設爲城郭溝池之險以守其 国保其民人是有用險之時其用甚大故贊其大矣哉山河 城池設險之大端也若夫尊甲之辦貴賤之分明等威異物 釆凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体險之用也本義極言 之而贊其大也 臨川吳氏日不可升者无形之險山川丘陵 者有形之險王公因有形之險為旡形之險 設此以固守其国是謂及險〇厚斋馬氏日險有時有用因 時而設隂則国所守而與天地相為長火其月豈不大矣哉、 〇建安丘氏日坎六爻四隂䧟二陽四隂坎也二陽坎中之 水也君子觀二陽中實公之象故体水之彷為有孚維儿亨所 --- page 417 --- 店子増皆 此意也其 大者則又 莫分王公 之設險宇 国蓋用天 之双而刑 當之威莫 敢以子狂 因地之利 而河山之 固莫敢以 窥同險之 用豈不大 哉大抵八 卦之份皆 有其善坎 之街廢雖 微正諸封 不同然以 其用言之 則亦止諸 卦之衍同 歸矣 以處險也觀四隂險陷之象故因坎之形設險守国所以用 險也彖易聖人於往有功以上專以水言而明處險之道自 天險不可升以下專以 險言而明用險之友也 象白水洊至習坎君子以常德行習敎事 傳坎爲水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊之象也水自 渭滴至於尋丈至於江海洊習而不驟 一作 讓 者也其因勢就 下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其衍行 人之彷行不常則偽也故當如水之有常取其洊習相受則 以習熟其教令之事夫發政行教必使民熟於聞聽然後能 從故三令五申之若驟吿未喻遽責其從雖嚴刑以驅之 一 无 之 字 不能也故當如水之洊習本義治巳治人皆必重習然後 熟而安之 建安丘氏日洊再也水再至則為重習之坎初六一 乃內水之方至者六四乃外水之游至者君子体 易經大全 卷之七 坎 坎初爻 染如張民 說省坎兩 字谗不虚 設熊俗所 謂機渝禍 植深者 之重習不巳常彷行者以此進徐也習教事者以此教民也 〇悚水司馬氏日水之流也習而不巳以成大用人之斈也 習而不止以成大贤故君子以常彷行習教事〇潘氏夢旂 日六子皆重卦也坎日水洊至離日明兩作震日游雷艮日 兼山異日陶風兌日鹿澤皆取重復之羑乾坤純体也故直 日天行地势云 初六習坎入于坎窨凶 傳初以隂柔 一旡 柔字 居坎險之下柔弱无援而處不得當非能 出乎險也唯益䧟於深險耳窞坎中之䧟處巳在習坎中更 入坎窞其凶可知本義以隂柔居重險之下其䧟益深故其 象占如此 臨川吳氏日坑坎中小穴旁入者日窨坎之柔畫 象水旁兩岸其缺象岸側小穴故月人于坎客〇 王氏日最處坎底无應援是以凶也〇雲峰胡氏日初六六一 三皆以隂居坎下水性本下而又居下坎体本䧟而又居䧟一 中之䧟故皆入 于坎窨初又下 卦之下也其 占之区固宜 --- page 418 --- 湘一 欢二爻 农楊氏陳 氏之設社 是风人為 字作車必 自求小得 始如水鲱 泪馆而有 源乃行險 之本也 易經大全 象曰習坎入坎失道凶也 傳由習坎而更入坎窞失道也是以凶能出於險乃不失道 也 中溪張氏日初深入於險失其出險之道 其凶可知是以君子惡居下流者如此 九二坎有險求小得 傳二當坎險之時䧟上下二隂之中乃至險之地是有險也 然箕剛中之木雖未能出乎險虫亦可小自濟不至如初益 䧟入于深險是所求小得也君子處險难而能自保者剛中 而巳剛則才足自衛中則動不失宜本義處重險之中未能 丹 自出故爲有險之象然剛而得中故其占可以求小得也 陽一 都氏日隂為險者也隂趨下者出乎一隂之上而掩乎一隂 之下故為有險〇潘氏夢旂日陽剛之才而在險中可以小 卷之七 坎 坎三爻 案險且枕 傅等饭王 氏分為三 說主氏以 為戒處險 者順聼之 意似與需 之六四姜 足租發 1碗 得而未能出險也〇雲峯胡氏日初在重險之下其占日凶一 三在重險之同其占目勿用二之占乃日求小得何也剛得 中故也豫九四互坎而日大有得坎九二剛中而僅小得何 也豫之剛動乎坤順之上故不求而所得者大坎之剛䧟於 坎險之中故雖求 之而所得者小矣 象百求小得未出甲也 傳方爲二隂所䧟在險之地以剛中之才不至陷於深險是 所求小得然未能出坎中之險也 六三來之坎坎險且枕大子坎霄勿用 傳六三在坎䧟 一作 險 之時以隂柔而居不中正其處不善進 遏與居皆不可者也來下則人于險之中之上則重險也退 來與進之皆險故云來之坎坎旣進退皆險而居亦險枕謂 --- page 419 --- 支倚居險而支倚以處不安之甚也所處如此唯益入於深 險耳故云八於坎窖如三所處之道 一天之 道字 不可用也故戒 勿用 本義以隂柔不中正而履重險之間來往皆險前險而後枕 其䧟益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意 朱子 日險 險且枕只是前後皆是險枕便如枕頭之枕同来之坎坎日 経文中夣字如兢兢業業之類是重字来之自是両字各有 所指謂下來亦坎上往亦坎之往也進退皆險也〇童溪王 氏日乾之三處二乾之同故日終日乾乾坎之三處二坎之一 间故日來之坎坎〇双湖胡氏日嗲下險也且枕又將枕上 險矣入于坎客指六四象〇雲峰胡氏日前陰而後枕枕有 両意謂下卦為前險而六三枕之可也謂六三處前險而四一 又枕之亦可也初與三皆己入于坎窞彼凶此但勿用彼之一 入未能出此之 入將可出也 象白來之坎坎終无功也 易經大全 傳進退皆險處又不安若用此道當益入于險終豈能有功 乎以隂柔處不中正雖平易之地尚致悔咎况處險乎險者 人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮 耳故聖人戒如三所處不可用也 屳樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎 傳六四隂柔而下无助非能濟天下之險者以其在髙位故一 言為臣處險之道大臣當險难之時唯至誠見信於君其交一 固而不可間又能開明君心則可保无咎矣 一作 也 夫欲上之 篤信唯當書其質實而巳多儀而尚飾莫如燕享之礼故以 燕享腧之言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之 食復以瓦缶為器質之至也其質實如此又須納約自牖納 --- page 420 --- 約謂進結於君之道牖 一自 有字 開通之義室之暗也故設牖所 以通明自牖言自通明之處以况君心所明處詩云天之牖 民如壎如箎毛公訓牖爲道亦開通之謂 一作 美 人臣以忠信 善道結於君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所 通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處而告之求信 則易也故云納約自牖能如是則雖艱險之時終得无咎也 且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如 其不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古 能諌其君者未有不因其所明者也故訐直强勁者率多取 忤而温厚明辯者其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子是 其所蔽也群臣爭之者衆矣嫡庻之義長幼 一作 以長 之序非不 明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其肾而重之此其 易經大全 卷之七坎 不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四一 老人之力孰與張良羣公卿及天下之士其言之切孰與周 昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與其蔽與就其明 之異耳又如趙王太后愛其少子長安君不肻使質於齊此 其蔽於私愛也大臣諌之雖强旣日蔽矣其能聼乎愛其子 而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸龍因其 一 有 所 字 明而導之以長久之計故其聼也如響非惟告於君者如一 此爲教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從 其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德達木是也 本義晁氏云先儒讀樽酒簋爲一句貳用缶爲一句今從乏一 貳益之也周禮大祭三貳弟子職左執虚豆右執挾七周旋 而貳是也九五尊位六四近之在險之時剛柔相際故有但一 --- page 421 --- 易經大全 卷之 用本武益以誠心進結目痛之象嘱非所出之正而室之所 以受明也始雖艱阻終得无咎故其古如此 或問六四書讀 榜酒簋包局用 缶句本義從之其譜力何朱子曰旣曰樽酒盞贰大日用缶 亦不减文環貳益之也又日人硬說作二簋其寔无二善之一 寒陸德明自任新人自不曾去看加所諧貳乃大奈二貳之一 貳是圓貳之義大四居近尊位而在險之時湖柔加際故有 而月薄礼益以誠心進結自號之象問牖非所由之正乃室一 中受明之處豈險难之時不容由正以進取日非是不可由一 正葢事变不一势有不容不自薩者末由月而自薩以言艰一 險之時不可直致也〇納約自願雖有向明之意实非是路 之正終光各者始雖不甚贤然與義理无馬故終无笞无答 者善補過之謂也二臨川吳氏日以博盛酒以爲盛食又以 缶盛種貳县尊虞翻云貳副也礼有副蘭故貳用先撰周言 大祭三貳其下云皆有酌数皆有器量鄭氏注謂酌器所用一 注尊中者缶卽酌器也爲尊之劃尊中之酒不浦則致此器 之酒以益之也二雲峯胡氏日西之器寔有誠寔象酒像之一 流至薄當次之時不得巳而用之非益之以誠不可省納約一 不自月而自牖亦之之時不得已也〇潘陽克屈日爵档筤一 貳月缶與塤之二簋可用享同意皆言其第約之時不事多一 儀而尚誠寔也納約自塘英明之邁主于巷同嘉皆言其艰一 雄之時自四道而通子君也六四居大臣之位當坎險之時一 盡其誠寔雖自牖而納約非其正道終无咎世居治乎之世一 舳間道而結于君則不 日矣惟睽坎之時爲然 象曰樽酒爲贰剛柔際也 傳象只舉首句如此比多矣樽酒簋貳質之至剛柔相際 接之道能如此則可終保无咎君臣之交能固而常者在誠 而巳剛柔指四與五謂君臣之交際也本義晁氏日陸氏 釋文本无貳字今從之 隆山李氏日八統卦六爻俱无應惟 以比而指交際爲義居坎險之喷以 漸出上爲貴大四離丁體進而附五有欲出險之意 真情相向期於濟難不待繁文缛司以逹誠意也 九五坎不盈祗所平无咎 傳九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祗宜音祇抵也 復卦云无祗悔必扺於巳平則无咎旣日不盈則是未平而 --- page 422 --- 能 氏之而津 是而文盈 水德心有 源之永雖 指微而不 舍書夜雕 盛大而不 至由州維 一五剛中 血彷似之 此所以始 抗小得而 彩於不盈 也 易經大全 一无 而字 尙在匳中未得无咎也以九五剛中之才居尊位宐可 以濟於險然下旡助也二䧟於險中未能出餘皆隂柔无作一 勇 非 濟險之才人君雖木安能獨濟天下之險居君位而不能 致天下出於險則爲有咎必祗旣平乃得无咎本義九五雖 在坎中然以陽剛中正居尊位而時亦將出矣故其象占如 此 朱子日坎不盈抵旣平紙字他无說處看來只得作衹字 解復封亦然不盈求是平但将來以會平二與五雖是蹈 於陰中畢竟是陽會動滔他不得如有孚准心享如行有尚 皆是也〇雲峯明氏四次不盈猶有險也祇既平則尼險矣 二居重蝮之中五將出重險之外所以二之有睃不如五之一 旣平〇一瀘川毛氏日水之性行則亨上則盈水以亨爲用下 以盈也盈則有泛溢之虞不盈所以抵於旣平〇厦齋馮氏 日五在上卦之央有剛明之才居大君之位宐有以出晚矣 而上猶有一陰焉此所以不盈而祇旣平也葢下有埃故水一 流而不盈上无隂則爲盈之象矣尚未出發故祖既平面已一 上一蔭酒岸也龍門之愈水流流敫至副津而平乃利陟焉一 以水旣平也旣平則險可濟故无咎卦中惟二五才足以出 險而皆活焉二在下上又一坎故日 有險五在上流下坎焉故曰不盈 次上公 家不得者 不能康其 格易仙梅 学思愆是 需得酒則 直国苦物 树六淤三 四伯 象曰次不盈中未大也 傅九五剛中之木而得尊位當濟天下之險難而坎尚不盈 乃未能平乎險難是其剛中之道未光大也險難之時非君 臣恊力其能濟乎五之道未大以无臣也人君之道不能濟 天下之陰難則爲禾大不稱其位也本義看中德而未大 日水之爲物其在切只能平自不能盈故日不盈盈高之義 中未大者平則是得中不盈是未大也〇集界胡氏日大有 六五以柔居五則日大中坎九三以剛居中乃日中未 六者大有之時柔能續厖重坎之時剛猶國於柔也 上六係用徽纆寘千叢棘一歳不得凶 傳上六以陰柔而居險之極其䧟之深者也以其䧟之深取 牢獄爲喻如係縳之以徽緦囚寘於叢棘之中隂柔而福之一 --- page 423 --- 茂会名人 之摄人動 心然性以 香於险著 維罪窖已 成而猶不 忍棄瓶若 如此 深其不能出矣故云至于三歲之久不得免也其凶可知本 義以隂柔居險極故其象占如此 陸氏德明日三股日能國 殷目繹皆索名〇蒲陽張 氏日坎爲刑嶽荀九家易故爲黄棘傳日叢棘如今之棘寺 〇雲峯胡氏日係之徽纆而又真于叢棘重險之象三歲亦一 復不得出以隂桑處坎險之極故也〇隆山李氏日上六當 出險矣而隂柔下比无出隂之才下乗五剛將有係真之息 猶人蹈在獄舉手掛徽纆投足蹈叢棘者也三歲不得凶猶 困坎在下初六亦日三歲不覿凶遇坎而三歲羈縻一律也 臨川吳氏日周官同圜收教罷民能攺者上罪三年而舍其 不能攺而出圜上者殺三歲不得其罪大而不能攺者歟 象白上六失道凶三歲也 傅以隂柔而自處極險之地是其失道也故其凶至于三歲 也三歲之久而不得免焉終凶之辞也言久有日十有曰三 随其事也䧟干嶽至于三歲久之極也他卦以年数言者亦 各以其事也如三歲不興十年乃字是也 雲峰胡氏日初六 以柔居險之初失 易經大全 卷之七 坎 壬 道上六以柔居險之極无復出險亦失道坤初上皆日其道 坎初上皆日失道首尾相應〇建安丘氏日坎陷也以一陽 而陷于二隂也上下皆坎則二五皆陷然坎之性平坎則爲 䧟之太甚故上坎爲安以五得位而二不得位故五之祗旣 平異乎二之求小得也其四隂爻則處陽外而䧟隂者最凶 是以初言人于坎客上言寘于叢棘以在二五両赐之外也 若中二隂三則失位乗陽而无功四則得位承陽而无咎也 --- page 424 --- 銮 離下 離上 傳離序卦坎者䧟也䧟必有所麗故受之以離離者麗也䧟 于險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也離麗 也明也取其隂麗於上下之陽則爲附麗之義取其中虚則 爲明義離爲火火體虚麗於物而明者也又爲日亦以虚明 之象 隆山李氏日文王序卦以乾坤次離居上経乾坤者隂 陽之純而坎離者隂陽之中不若震巽艮兑為隂陽之一 偏也以六十四卦之序觀之乾坤居六十四卦之首坎離居 六十四卦之中无有深意葢坎離二卦為天地心天地造化一 之本坎藏天之陽中受明為月離麗地之隂中舎明為日坎一 為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而同書 木火日月之用寒暑晝夜之運 天地造化之妙孰有出於此哉 膺喜鹿牛吉 葢離明也 髙明柔京 則用明而 不傷矣 易經大全 傳離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣在人則為 无 為 字 所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗 利於貞正得其正則可以亨通故日離利貞亨畜牝牛吉牛 之性順而又牝焉順之至也旣附麗於正必能順於正道如 牝牛則吉也畜牝牛謂養其順德 一无 彷字 人之順衍由養以成 旣麗於正當養習以成其順彷也本姜離麗也隂麗於陽其 象為火體隂而用陽也物之所麗簣乎得正牝牛柔順之物 也故占者能正則亨而畜牝牛則吉也 朱子日離便是麗附 者之意易中多説做 麗也有兼説明處也有單説明處明是離之体麗是麗著底一 意恩商字古人多用做離著誤然而物相離去也只是這字一 古來自有這般兩用底字如乱字又喚做治〇同火五隂而 用陽是如何日此言三澅者中陽而外隂者又日火中虚略 則離中之隂也水中虚明則坎中之陽也〇同離卦是陽也 包隂占利畜牝失便也是方畜柔順之物日然〇臨川吳氏一 日牛北皆埔象離中畫一隂坤之中畫也故象牝生〇平庵 項长日地以全体配乾而行故為牝馬之行地離以二五附一 --- page 425 --- 湘 乾而居故爲牝牛之畜養〇雲峯胡氏日本義於坎日中寔 而外虚則知匯中虚而外寔於離日体隂而史陽則知坎体 陽而用隂五見也夫麗則易至於不正麗而正則亨矣以畜 牝牛乃吉何也安之明在丙以剛徤而行之於外離之明在 外當柔順以養之於中也坎水潤下愈下則䧟矣故以行爲 尚離火炎上愈上則焚矣故以畜爲吉〇雙湖胡氏日文主一 於坤取牝馬象於離取北牛象固自不同也後之言象者但 見説卦乾爲馬坤爲牛於是坤之馬反欲求之乾離之牛反 欲求之坤未免膠泥而有不通者豈匆夫子於說卦取象以 自有所見本不必盡同於先聖豈可以夫子之象爲交王周 公之 象哉 彖曰離麗也日月麗乎天百榖草术麗乎土 傳離麗也謂附麗也如日月則麗於天百穀草木則麗於土 萬物莫不各有所麗天地之中无无麗之物在人當審其所 麗麗得其正則能亨也 節初劑氏日龜山楊氏日灰元常形 麗物而有形最得本㫖人之生也得 水爲情得火爲神其合也氣聚而形成於有其分也氣者而 神混於无葢精所以爲形而神麗於形者也天地形之大者 離聚初節 乐厦氏齊 氏說則是 陽麗平医 而以爲陰 烟中場者 非矣惟張 下下爱之 設得之 易經大全 卷之七 離 也日月麗天百榖草木麗土 其神之發見而可見者也 直龍万 重明以麗乎正乃化成天下 傳以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎正也 君臣上下皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也 本義釋卦名義 先子日彖辞重明自是五二両爻爲君臣重 明之義大象又白說繼世重明之義不同〇 平庵項氏日日月麗平天而成明百榖草木麗乎土而成交 故離爲文又爲明重明以麗乎正此統論一卦之義以釋卦 名也〇建安丘氏日五爲天位故離上有日月麗乎天之象 此以氣麗氣者也二居地位故離下有百榖草木驪乎土之 象此以形慶者也而上下皆離故日重明君臣上下 重明而共魔乎正則可以成天下文明之化矣 柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也 傳二五以柔順麗於中正所以能亨人能養其至順以麗中 --- page 426 --- 易經大全 正則吉故曰畜牝牛吉也或曰三則中正矣五以隂居陽得 爲正乎曰離主於所麗五中正之位六麗於正位乃爲正也 學者知時義而不失輕重則可以言易矣本義以卦體釋卦 辭 朱子日六二中正六五中而一不正今言麗乎正麗乎中正 次第説六二分数多此卦惟這久較好〇乎庵項氏日茶 麗乎中正此以五成卦之爻釋兼辞也五麗乎中二麗乎正 中正人能附順乎中正之道故京是以畜牝牛吉加是以二字 明柔附本非令從以能附麗乎中正是以吉也苟附麗非正 則安得吉哉〇雲峰胡氏日坎之剛中九五分数多故九五 日坎不盈卦辞釋有孚亦日水流而不盈離之中正六二分 数多故卦辞日畜牝牛而六二爻辞亦日黄離云言 象曰明兩作離大人以繼明昭竿四方 傳若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩明而重兩 謂相継也作離明兩而爲離継明之義也震巽之類亦取洊 隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王一 卷之七 離 保物交 御聚房酷然 王民源氏 胡新之說 爲是恭储 雅著流應 物之物也 敬者蒸前 欲之乐也 厶心之衍 敬則明不 敬前昏於 者大人觀離明相継之象以世継其明德照臨于四方大凡 以明相継皆継明也舉其大者故以世襲継照言之本義作 起也 朱子日明而作猶言水洊至今日明來日又明明字便 是指日而言若說兩明却是兩箇日只是這八箇明兩 番作非明雨乃兩作也〇開封耿氏日重明者上下明也継 明者前後明也彖言二五君臣故以重明言之象言明兩作 皆君也故以維明言之〇蘭氏廷瑞日亂爲大爲日爲電而 獨言明者葢指一偏則不足以盡継明之義六十四封唯薤 稱大人〇平庵項氏日繼明如言聖繼聖〇雲峰胡氏日程一 傳明兩句絶本義以水洧至例之故訓作爲起 初九履錯然敬之无咎 傳陽固下動又居下而離骵陽居下則欲進離性炎上志在 上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖未進而跡已動矣動 則 一无 則字 失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而 敬愼之則不至於咎矣初在下无位者也明其自之進退乃 --- page 427 --- 所麗之道也其志旣動不能敬愼則妄動是不明所麗乃有 咎也本義以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然之象 敬之則无咎矣戒占者宜如是也 進齋徐氏日履在下之象 錯然交離之貌居離之始 才剛而妄動識淺而未明所履垂錆未得其當烏能元咎惟 能敬愼則其咎可免矣〇雙湖胡氏日錯然是事物份德之 意能敬則心有主宰酬應不 乱可免於咎不能敬則反是 象曰履錯之敬以辟咎也 辟音 避 傳履錯然欲動而知敬愼不敢進所以求辟免過免過咎也 居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣 中溪張氏日初居 離之始所履之邪 正善惡翁錯而未知適從也不敬則妄 動而獲咎矣故履錯之敬可以避咎 六二黄雕元晝 易經大全 卷之七 匯 傳二居中得正麗於中正也黄中之色文之美也文明中正 美之盛也故云黄離以文明中正之德上同於发明中順之 君其明如是所麗如是大善之吉也本義黃中色柔麗乎中 而得其正故其象占如此 先子日六二一爻柔麗乎中而得 其正故元吉至六五雖是柔麗乎 中而不得其正特借中字而包正字〇雲峰胡氏日離六二 以黄言者離之二自坤來也二與五皆自坤來而五不以黄 離言者坤五爻皆臣道故於五日黄裳元吉離五君二臣故 於二日黄離元吉况離性炎上上之中又不如下之中也〇 李氏開日六二本坤之中爻黄地之中色與黄裳元吉同裳 下餙而離爲日此其異也 象目黄離元吉得电道也 傳所以元吉者以其得中道也不云正者離以中爲重所以 成文明由中也正在其中矣 節齋蔡氏日以之時用在中二 五者到之中也五當位而二不 當位故五爲嚴唯之時用在中二五皆卦之中也区當位而一 五不當位故二爲勝〇雲峰胡氏月坎五之中中而未大雜一 --- page 428 --- 一離三爻二 省豪染民之 說猶得右 義器节昃 署有儿之 昏非喻境 之声也一 易經一全 二之中聖人待 以得中道許之 九三日昃之離不鼓缶而歌則大箋醫 傳八純卦皆有二体之義乾內外皆健坤上下皆順震威震 相継巽上下順随坎重險相習離二明継照艮內外皆正兌 彼巳相説而離之義在人事最大九三居下体之終是前明 將盡後明當継之時人之始終時之革易也故爲日昃之離 日下昃之明也昃則將没矣以理言之盛必有衰始必有終 常道也逹者順理爲樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也一 不能如是則以大耋爲嗟憂乃爲凶也大耄傾没也人之終 盡逹者則知其常理樂天而巳遇常皆樂如鼓缶而歌不達 者則恐怛有將盡之悲乃大耋之嗟爲其凶也此處死生之一 朱之七 傩二象 案省昃喻 心行之旨 也心彷明 則常淄昏 則不能以 久 道也耄與昳同本義重離之間前明將盡故有日昃之象不 安常以自樂則不能自處而凶矣戒占者宜如是也 或問日 昃之離 朱孒日死生常理也若不能安常以自樂則不免有嗟戚又 問生之有死犰書之必夜故君子當觀日昃之象以自處日 人固知常理如此只是思時自不能安耳〇雲峰胡氏日日 昃晝而將夜也晝之必夜生之必死皆常道也缶常用之器 不鼓缶而歌是不安常以自樂也不安其當則不能自處而 以大耄爲嗟矣嗟者歌之反故凶〇藍田呂氏日詩云我今一 不興逝者其耋與此同意〇庸齋趙氏日離爲日三過中前 明將書有日昃之象於是時也鼓缶而歌是以樂治中也王一 羲之所謂年在桑榆賴經竹陶寡是也大耋之嗟是 以憂度日也趙孟所謂焉能恤逺朝不謀夕是也 象曰日昃之離何可久也 傳日旣傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退 處以休其身安常處 順何足以爲凶也 --- page 429 --- 離四交 山案耀明伤 也經明者 所謂有緝 熙于光明 其明不息 也通华世 之義全無 交诚因先 儒有以明 医忿繼世 者故程傳 用說九四 交義於經 意花蓑章 氏何氏謂 燥基妮額 者得乏不 能以順分 香二明之 過也 易經大全 卷之七 離 九四突如其來如焚如死如棄如 傳九四離下体而升上体継明之初故言継承之義在上而 近君継承之地也以陽居離体而處四剛躁而不中正且重 剛以不正而剛盛之勢突如而來非善継者也夫善継者必一 有巽讓之誠順承之道若舜啓然今四突如其來失善継之一 道也又承六五隂柔之君其剛盛陵爍之勢氣熖如焚然故 云焚如四之所行不善如此必被禍害故曰死 如 失 継紹之義 承上之道皆逆德也衆所棄絶故云棄如至於死棄禍之極 矣故不假言凶也本義後明將継之時而九四以剛迫之故 其象如此 朱子日九四有侵陵六五之象故突如其來如又 日只是説九四陽爻突出來逼拶上爻離爲火故 有焚如之象焚如是不戢自焚之意棄是死而棄之之意〇 漢上朱氏日九四處不當位不善継而求継者出〇臨三吳 厢 離西象 御五突如其 來如書所 謂春景者 丹也非人 不容之自 店无所容 爾 公離五多 一御公雁六二 爲德所彷 之正一之 歌店四之 农來則明 街昏苏性一 氏日継承之際不善如此必至身殞囯亡〇雲峰胡氏日潍一 以二五爲主本義所謂前明後明者指二與五也三近二則 前明將盡四近五則後明將継突如其來四迫五也坎三離 四正上下之交故兩国於此深致意焉坎性下三在下卦之一 上故日來來而下也離性上四在上卦之下故日突如其來一 來而上也水本下又來而之下入于坎窞而後巳火本上又 來而之上焚如死如赛如而後已然坎之三有枕象三枕之一 下險而四又下坊三故三之入也愈深離之四有突象四旣 上突而迫乎五二亦上突而 迫乎四故四之焚也愈甚 象白突如其來如旡所容也 傳上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也 本義无所容言焚死棄也 徒河反 六五出涕沱若戚嗟若吉 傳六五居尊位而守中有文明之德可謂善矣然以柔居上 --- page 430 --- 情源心欲 仍而爱建 车矣能返 之者上维 哀杭之心 乎万有月 业发又摘昏 栢粥明之 候设助象 如此三之 强樂州而 寒电五之 嗟自然自 艾也 易經太全 在下无助獨附麗於剛強之間危懼之勢也唯其明也故能 畏懼之深至於出涕憂慮之深至於戚嗟所以能保其吉也 出涕戚嗟極言其憂懼之深耳時當然也居尊位而文明知 憂畏如此故得吉若自恃其文明之德與所麗中正泰然不 懼 一作 慮 則安能保其吉也不義以隂居尊柔麗乎中然不得 其正而迫於上下之陽故憂懼如此灰後得吉戒占者宜如 是也 朱子日五介于兩陽之間憂懼如此然處得其中故不 失其吉〇潘氏夣族日五居尊位天下之所附麗也明 復在中慮事深遠出涕戚嗟憂懼之至所以吉也〇雲峰胡 氏日坎中有維自囑離虚明之象也九三大耋之嗟以死生 爲憂者也不當憂而憂故凶六五戚嗟若居君位而能憂者 也夏所當度故吉〇東谷鄭氏日二五皆以柔麗剛二之辞一 安五之辞危者二得位五失 位也失位則危知危則吉 象曰六五之吉離王公也 农 離上交 案上车承 四五之微 有重明之 象故在人 心团爲克 巴不盡食 根株在国 家則乃除 郡而美其 元您爵兴 如火烈烈 則览我联 调苟有隆 崔省家竟 花花文之 義区 傳六五之吉者所麗得王公之正位也據在上之勢而明察 事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎 孔氏日 五爲王 位而言公者便 文以協韻世 上九王用出征有嘉 傳九以陽居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能 断能照足以察邪惡能断足以行威刑故王者宜用如是剛 明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也征伐用 刑之大者 節齋蔡氏日以剛呂上處離之極剛明可以及遠 故用之出征則有嘉美之功〇四溪李氏日継体 之君自當出征有属之戰啓所以承国商奄淮夷之征成王 所以継武王周公作立政終之日其克誥國亥兵以陟禹之 迹召公畢公命康王无他意 惟日張皇六師先壞我高祖 寡命而已葢不如是不足以 正邦也然則出征豈細事哉 --- page 431 --- 折首獲匪其醜无咎 傳朕明極則无微不照断極則无所寛宥不約之以中則傷 於嚴察矣去天下之惡 者 若 畫究其漸渠註誤則何可勝誅所 傷殘亦甚矣故但當折取其魁首所執獲者非其醜類則旡 殘暴之咎也書曰殱厥渠鬱從罔治本義剛明及遠威震而 刑不濫无咎之道也故其象占如此 朱子日有嘉折首是句 〇西溪李氏日有嘉折 首王者之兵只誅首惡醜類不獲不以爲各也〇南軒張氏一 日離有用畏兵戈之象而周官司馬之職列于夏官葢有以一 也〇雲降胡氏日坎水內明而外暗上六腊於外者也故必一 蹈於刑匯火內暗而处明上九明於外者也故可用行兵本 義云剛明及遠咸震而刑不濫葢剛遠則威震故日折首明 遠則刑不濫故日護匪其酬 象白王用出征以正邦也 易經大全 卷之七 傳王者用此上九之德明照而剛断以察除天下之惡所以 正治其邦國剛明居上之道也 中溪張氏日征之爲言正也 故日以正邦也〇建安丘氏 日離麗也以一隂而麗二陽也上下皆離則二五皆麗然離一 之性上上離則炎上之太過故下離爲安又二得值而五不 得位也故二之黄離无吉異乎五之出涕沱若也其四陽爻 則處隂內而爲隂所麗者最匕是以三言日昃之離四言 焚勿棄如以皆在二五兩隂之內也若初上二陽初明在下 則知以敬而避咎上剛在处則能以征而正邦生 易經大全卷之七 終 --- page 432 --- 易經大丕卷之八 周易下經 一二二二 艮下 兌上 傳咸序卦有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女 然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君 臣然後有上下有上下然後禮義有所錯天地萬物之本夫 婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二 山勿經大全 朱不 物故二卦分爲天地之道男女交合而成一婦故咸與恒皆 二體合爲夫婦之義咸感也以說爲主恒常也以正爲本而 說之道自有正也正之道固有說焉巽而動剛柔皆應說也 咸之爲卦兌上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者 故二少爲咸也艮體篤止爲誠慤之義男志篤以下交 女心說而上應男感之先也男先以誠感則女說而應也 建 安 而氏日咸二少相交者去婦之始也所以論一時交感之情 故以男下女爲象男先下於女婚姻之道成矣桓二長相丞 者夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男尊女卑爲象 友下於男居室之倫正矣或日卦以二少二長相重者不有一 損益乎日損雖二少而男不下女咸感之義微矣益雖二長 而女居男上順久之義悖矣此下經所以不首損益而首咸 恒也〇雲峰明氏日先天八卦之象說卦凡兩言之先言天 地而卽繼之以山溪繼言水火雷風而終之以山澤相薄者 有貴於不相悖不相射者有貴干相逮唯通氣則兩言之不 攺然則上經首於乾坤者天地定位也下經首于咸者山澤 通氣也位欲其分故乾坤分而爲二封氣欲其合故山澤合 而爲一卦又易八純卦六爻皆不應泰否咸恒順参旣未道 --- page 433 --- 六交皆應泰否天地相應故居上篇咸損少男少友相應恒 益長男長女相應旣未濟中男中友相應故名下篇咸以少 男下少女又應之切至者故居下篇之首故上經彖讎不言 女下經咸取女吉家人利友貞始勿用取友潮女歸吉多言 婚娶之事而 首於咸見之 咸亨利貞取女吉 傳咸感也不日感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫 如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道 物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下 能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相 感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之 道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以滛姣君臣 之以媚說上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦 易經大全 卷之人 減 二 才言也卦有柔上剛下二氣感應相與止而說男下女之義 以此義取女則得正而吉也本義咸交感也兌柔在上艮剛 在下而交相感應又艮正則感之專兌說則應之至又艮以 少男下於兌之少女男先於女得男女之正婚姻之時故其 卦爲咸其占亨而利貞取女則吉葢感有必通之理然不以 貞則失其亨而所爲皆凶矣 西溪李氏日易無思也無爲也 寂然不動感而遂通天下之故 有心於求感非易之道也故去心而名卦以咸〇閭丘氏昕 日感非其正則夫婦不以社合君臣不以道合朋友不以義 合終必至于跌羅故日亨利貞〇中溪張氏日物之相感莫 如男友之少者故二少爲咸上下交感則有亨涌之理然相 感之道利在守正以此道而取女其吉可知〇雲蛑胡氏日一 咸感也不日感而日成咸皆也無心之感也無心於感者無 所不感也感則必通而利在於貞凡言感之道當加此取勿 吉專言取女者當如此女以静正爲主男不下女而女從之 非貞女也不可取矣〇雙湖胡氏日文王於咸卦自取取友 象二卦重在三上兩爻三爲艮主上爲兌主男友皆得其正 故日利貞故取女吉也况二五又正其不正者初四而巳日 取女二體又以艮爲重而咸之所以得各亦山於艮良爲感 --- page 434 --- 主而兌巳是應體鑫一国一止則感之專兌說則應之至巳 盡卦義此所以二少尤有夫婦感應之道而爲下經之首與 乾坤分主上下經也先儒謂上經乾坤以 二老對立下經咸以二沙合體哚爲得之 彖曰咸感也 本義釋卦名義 臨川吳氏日卦之二体陽感而隂應隂感而 陽應六畫皆相與卦之所以得咸感之名也一 〇建安丘氏日咸者感也所以感者心也无心者不能感故一 咸加七而爲感有心於感者亦不能咸感故惑去心面爲咸 咸皆也唯无容心於咸然後元所不感聖人 以咸各卦而彖以感釋之所以互明其旨也 朶上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取 女吉也 傳咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變剛而成兌 易經大全 卷才庆 剛下變柔而成艮隂陽相交爲男女交感之義又兌女在上 艮男居下亦柔上剛下也隂陽二氣相感相應而和合是相 與也止而說止於說爲堅慤之意艮止於下篤誠相下也兌 說於上和說相應也以男下女和之至也相感之道如此是 以能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感道利 於正也 厚齋馮氏日剛柔以質言感應以氣言乾之氣感平 谀坤應之面成兌是坤與乾也坤之氣感平乾乾應一 之而成艮是乾與坤也〇縉雲凋氏日柔上剛下感應相與 所以爲亨止而說所以租貞男下交所以取女吉也〇龜山 楊氏口止而說以卦才言也夫婦之道止而不說則離說而 不止則乱男不下女則剛柔下接非夫婦之正也〇建安台 氏日柔上上也六本居三上與乾交而爲兌也剛下三也九 本居上下與坤交而爲艮也二氣成應以相與山澤通氣也 不言山澤者言山澤則不見相與之義故以二氣言之觀恒 言雷風相與則知二氣相舆之厚山澤爾此釋感亨義止而 說以二彷言人心之說動易失正唯止而能說則無狥情從 欲之失此釋利貞義男下文以二象言謂以艮之少男下於 兌之少友也凡婚妈之道无女先男者必女守貞静男先下一 之則爲得男友之正此釋取女吉義故下以是以二字套結 --- page 435 --- 本義以卦體卦德卦象釋卦辭或以卦變言柔上剛下之 義日咸白旅來柔上居六剛下居五也亦通 雲峰胡氏日以 卦体釋亨以卦 彷釋利貞止而後說所以爲貞 不止非貞也以卦象釋取女吉 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天 地萬物之情可見矣 傳旣言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖人之 用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而 天下和乎天下之心所以和平田聖人感之也觀天地交感 化生萬物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之 情可見矣感通之理知道者黙而觀之可也本義極言感通 易經大人王 卷之大 咸 之理 胡氏日天地感而萬物化生言草坤交而大化行也聖 人感人心而天下知平言二五交而治化行也〇張氏 彭老日分而言之則天地萬物以化生相感應聖人天下以 和平相感應天地自天地聖人自聖人也合而言之此之呼 吸語黙卽彼之翕張闇開此之喜各哀楽卽彼之惨舒榮悴 道化之案二意之充天地殷聖人聖人卽天地也〇中溪張一 氏日天地之感地以氣聖人之感人也以心天地交感而萬一 物有化生之理聖人感人心而天下有和平之治寂然不動一 性也感而遂通情也於其所感而觀之而天地萬物之情可一 得而見矣情者感而動者也〇節齋蔡氏日天地萬物之情 感而必應應感之間情無所遁矣〇雲峯胡氏日上經首乾 氣化之始而日品物流形下經首咸形化之始而日二氣感 應氣與形固未嘗相離也上經首乾象傳言性下經首感彖 傳言情復之彖言天地之心咸言人心學易者於此當有悟 矣 象曰山上有澤咸君子以虛受人 傳澤性潤下上性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之一 氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虚其中以受於人夫 --- page 436 --- 人中虚則能受實則不能入矣虚中者无我也中无私至則 无感不通以量而容之擇合 一作 交 而受之非聖人有感必通 之道也 失子日山上有澤當如伊川說水潤土燥有受之義 上若不虛如何受得上兌下艮兌上缺有澤口之象 兌下二陽書有澤底之象艮上一畫陽有土之象下二隂畫 中虛便是惨水之象〇問程傳以量而容之莫是要着意容 之否日非也以量者乃是隨我量之大小以容之便是不虚 子〇中溪張氏日水之性潤下上之性受潤土之中虛者則 於潤无所不受心之中虛者則於 人何所不容實則不能古入矣 不義山上有澤以虚而通也 白美郭氏日山澤通氣而後萬 物化生君子法之以虛受人唯 虛故受受长能感不能感者以不能受故也不能受者以不一 能虛中故也〇建安丘氏日山上有澤其中必虛虛則山澤 之氣通而感應之理以生君子觀虛而能感之象而以虛受一 人人之一心其寂然不動感而遂通者虛故也苟以私意會 之則先入者乃主而感應之幾窒經有至者皆捍之而不受一 矣故山以虚則能受澤心以虛則能受人〇雲峯胡氏日咸 取无心之義以虛受人旡心 之感也上經首乾坤自強反 諸巳厚德施於人下經首咸 恒虛以施於人立則反諸己 易經大全 卷之八 初六咸其拇 拇茂后反 傳初六在下卦之下與四相感以微處初其感未深豈能動 於人故如人拇之動未足以進也拇足大指人之相感有淺 深輕重之異識其時勢則所處不失其宜矣本義拥足大指 也咸以人身取象感於最下咸拇之象也感之尚淺欲進未 能故不言吉凶此卦雖主於感然六爻皆宜靜而不宜動也 藍田呂氏日初與四底四以心感而初以足行不日足而曰一 胡者以隂居下靜而未行盖心感而跌未應也〇厚齋馬氏 日九四心之象咸之主也下體自拇而腓腓而股皆聽命於 心而初六正應九四則尤爲所感之專者特去四尚歴三爻 視騑之近以爲行故未有吉区士〇凶生乎動者也〇雙峯胡 氏日钙只取下體初象解九四解而拇亦指初也嘗觀交王 於兩體重在三二兩爻以男友之一正取婚烟之象周公於六 爻又自以人身取象以四當心續爲感之主絕無卦辭之意 卦爻不同如此使爻辭皆作於六人正必互相發明矣〇雲峯 胡氏日咸恒初爻皆淺之地咸姆成之未深而月性難能誕一 --- page 437 --- 不言吉對恒初未可求深而異性善入雖貞亦 凶淺深輕重男宜學易者信不可不年時也 象曰咸其拇志在处也 傳初志之動感於四也故日在外志雖動而感未深如拇之 動未足以進也 中溪張氏日初與四爲正應所感雖淺然倪 其两之動則知其志巳在乎外卦之九四矣 六二咸其腓凶居吉 傳二以隂在下與五爲應故設咸腓之戒腓足肚行則先動 足乃舉之非如腓之自動也二若不守道待上之求而如腓 之動則躁妄百失所以凶也安其居而不動以待上之求則 得進退之道而吉也二中正之人以其在咸而應五故爲此 戒復云居吉若安其分不自動則吉也本義腓足肚也欲行 百团經下全 卷之人 咸 大 則先自動躁妄而不能固守者也二當其處又以隂柔不能 固守故取其象然有中正之德能居其所故其占動凶而靜 吉也以 進齋徐氏日咸體宜静二柔不知順理而躁宗失正故一 凶〇中溪張氏日六二在下體之中故日咸其腓二與 五爲正應當待五之感而後動今乃不待九五之感而先動 躁妄自失所以凶也然以柔履柔則當其位苟能居以俟之 不亦吉乎〇楊氏口六二之感以腓可謂凶矣然居而不行 静而不動故可以易凶而吉易害而利矣〇誠齋楊氏日鐘 不扣而鳴則妖石非言之物而言則怪物有不感而自動者 乎故以居爲吉〇雲峰胡氏日咸艮皆取身爲象咸六二卽 艮六二艮其腓不言吉区咸其腓則日凶者躁動故凶也 居言卽艮其啡之謂也在咸下體則凶如艮本体則吉 象曰雖凶居吉順不害也 傳二居中得正所應又中正其才本善以其在咸之時質柔 而上應故戒以先動求君則囚居以自守則吉象復明之云 非戒之不得相感惟順理則不害謂守道不先動也 中溪張 氏口隂 --- page 438 --- 一厦三公季 伽烫机北酷 木美以官 隆工七区久 祥傅以爲 霸上然储 之座義取 於鸿行相 餐即以三 国临体者 近泉證之 院目初同 是一蒸五 融隨上茶 可見以益 四者心信 也心動則 形隨之而 二直殷仙 版四相光 而柏承放 有盛北股 性本静二能順其性而不動則不至有私感 之害矣六二之居吉卽洪能之用静吉也一 九三咸其股執其隨往容 傳九三以陽居剛有剛陽之木而爲主於內居下之上是宜 自得於正道以感於物而乃應於上六陽好上而說隂上居 感說之極故三感而從之股者在身之下足之上不能自由 隨身而動者也故以爲象言九三不能自主隨物而動如股 然其所執守者隨於物也剛陽之木感於所說而隨之如此 而往可羞吝也 東谷鄭氏日初與二隂也感於陽而動故其 咸爲拇爲腓三陽爲艮主宜止而不動今亦 說上隂而應之 故爲咸其股 本義股隨足而動不能自專者也執者主當持守之意下二 爻皆欲動者三亦不能自守而隨乏往則吝矣故其象占如 証 易經太全 卷之入 咸 洗其福之 象国之良 卦以三爲 心位六二 亦日不械 北隨司見 中夫心同 身之主也 然心動而 形輙隨之 亦非制小 養中之道 推之人事 則如臣亍 之詭膺容 順香县也 以三之彷 不中正故 一如此 此 中溪張氏日九三居下體之上故日咸其股股不能自行 而隨足以動是坚執下隨之說者也以此而往誠可羞吝 〇雲峰胡氏曰腓居下體之中二象股居下體之上三象程 子謂三隨上察氏謂三動而二隨之本義以爲股隨足而動 象三隨二與初而動貝言隨在二二腓隨三之限而止也咸 言隨在三三股隨丁之足而動也〇進齋徐氏日世之君子 位居人上所守不正感不以道而反狥夫䙝御臣僕 在工者之私情至於多行可愧者者執其隨者也 象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也 傳云亦者葢象辭 一作 體 本不與易相比自作一處故諸爻之 象辭意有相續者此言亦者承上爻 一有 象字 辭也上云咸其拇 志在外也雖囚居吉順不害也咸其股亦不處也前 一作 下 二 隂爻皆有感而動三雖陽爻亦然故云亦不處也不處謂動 也有剛陽之質而不能自主 作立 一作處 志反在於隨人是所操 執者甲下之甚也本義言亦者因前二爻皆欲動而天也二一 --- page 439 --- 爻隂躁其動也宜九三陽剛居止之極宜靜而動可吝之甚 也 建安丘氏日下卦二隂感物而動故不知止三剛而止體 乃亦加二隂之爲故日亦不處陽在上而下隨二隂故日 所琵下也〇雲峯胡氏日彼不處而我 亦了處不能自立而日究乎汚下者也 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從兩思 傳感者人之動也故皆就人身取象拇取在下而動之微腓 取先動股取其隨九四无所取直言感之道不言咸其心感 乃心也四在中而居上當心之位故爲感之主而言感之道一 貞正則吉而悔二感不以正則有悔也又四說體居隂而應 初故戒於貞感之道无所不通有所私係則害於感通乃有 悔也聖人感天下之心如寒暑雨暘无不通無不應者亦貞 而巳矣貞者虚中无我之謂也憧憧往來朋從爾思夫貞一 易經大全 卷之入 咸 則所感无不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所 及者有能感而動所不及者不能感也是其朋類則從其思 也以有係之私心阮主於一隅一事豈能廓然无所不通平繫 辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何 思何慮夫予因咸極論感通之道夫以思慮之私心感物所 感狹也天下之理一也塗雖殊而其歸則同慮雖百而其致 一一有社字 作極致 則一雖物有萬殊事有萬變統之以一則無能違 也故貞其意則窮天下无不感通焉故日天下何思何慮用 其思慮之私心豈能無所不感也日往則月來月往則日來 日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而 歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來 屈信明感應之理届而有信信則有屈所謂感應也故日月 --- page 440 --- 相推而明生寒暑相推而歲成功用由是而成故日屈信相 感而利生焉感動也有感必有應凡有動皆爲感感則必有 應所應復爲感所一随感復有應所以不巳也尺蠖之屈以水 信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以 崇德也過此以往未之或知也前云屈信之理矣復取物以 明之尺蠖之行先屈而後信葢不屈則无信信而後有届觀 尺蠖則知感應之理矣龍蛇之藏所以存息其身而後能奮 迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃屆信也君子潜心精微 之義入於神妙所以致其用也潜心精微積也致用施也積 與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其 施用安處其身所以崇大其德業也所爲合理則事正而身 安聖人 一作 賢咱 能事盡於此矣故云過此以往未之或知也窮 易經大全 九 神知化德之盛也旣云過此以往未之或知更以此語終之 云窮極至神之妙知化育之道德之至盛也无加於此矣 播 口咸九四言貞吉场亡言感之不可以五也〇天地之間只 有一箇感與應而巳更有甚事〇天地之常以其心普萬物 而无心聖人之常以其淸順萬物面无蹒故君子之學莫若 廓然而大公物來而頃應〇窮神知化化之妙者神协〇易 聖人所〇立道窮神則无易矣〇或問咸九四傳說虚心貞 一處全似敬朱子日葢嘗有此語日敬心之貞也〇問感通 之理日感是事來感我通是自家受他感處之意〇問明道 云莫若廓然而大公物來而順應如何日廓然大公便不是 撞憧物來順應便不是朋從爾思此只是比而不周周而不 比之意人問伊川解屈信往來一叚以屈佛則感應屈伸之一 與感應若不相似何也日屈則感伸伸則感届自然之理也 今以鼻息觀之田則必入出感入也入則必出入感出也故一 日感則有應應復爲感所感復有應屈伸非感應而何〇凡 在天地間无非感應之理造化與人事皆是感應且如兩暘 雨不成只管兩便感得箇陽來暘不成只管暘暘巳是應處 又感得雨來寒暑書夜无非此理如人夜趣不成只管睡至 曉須著起來二日運動向晦亦須當息一公二生二由一人 一化二夾一語一黙皆是感應如古今天下有一盛必有一 衰聖人在上兢兢業業必日保治及到衰廢自是整頓不起 然州不成一向如此必有興起時節〇問〇日注則感得那尹一 --- page 441 --- 來月往則感得那日來寒往則感得那暑來暑往則感得那一 寒次一感一應一往一來其理无窮感應之理是如此日此一 以感應之理言之非有情者云有動皆爲感以以有情者言一 父慈則感得所子愈孝子孝則感得那父愈慈其理亦只一 般〇久問感應之理於學者工夫有用處呂日此理无乎不一 在如何學者用不得精義人神以致用也利用安身以崇後一 也正是這道理〇易傅中說過此以往未之或知也之意爲 學正如挂事于相以才用力匯得動了便自轉將去更不費 力〇節初齊氏日潼憧動心之貌貞則靜靜則虚虗則一一 則於來也无迎於往也牙將旣應之後葢猶未應之初也静 亦定動亦定寂也未嘗不感感也未嘗不寂何憧潼之有〇 誠齋楊氏日九三適當心位不言心而言思者責其廢心而 任思也以思窮物適以物窮思安能窮神却化而成光太之一 盛彷哉子日天下何思何慮此之謂也〇龜山楊氏日初言 咸其拥二言咸其腓三言咸其股五言咸其廐上言咸其輔 頃舌而九四一爻由一身觀之則心是也獨不言心其說葢 有心以感物則其應必狹唯无心而待物之感故能无所万一 應焉其繇日貞吉海亡僮憧往來朋從爾思夫思皆緣其類一 而巳不能周也所謂明從者以類而應故也故繫辭日天下一 何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思向慮夫 心猶鏡也居其所而物自以形來則所鐾 者廣矣若執鏡隨物以度其形其照幾何 本義九四居股之上晦之下又當三陽之中心之象咸之主 易經大全 卷人 咸 十 也心之感物富正而固及得其理今九四乃以陽居隂爲失 其正而不能固故因占設戒以爲能正而固則吉而晦亡若 憧憧往來不能正固而累於私感則伹其朋類從之不復能 及遠矣 或問程傳云貞者虛中无我之謂本義云貞者正而 固不同何也朱子日某尋常解径只要依訓詔說字 如貞字作正而固子細玩索自有滋味若曉得正而固則虚 中无我亦在重囘〇問貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思葢一 往一來皆感應之常理也加潼憧焉則私矣此以私感彼以 私應所謂朋從爾思非有威必通之道矣日然〇問僮憧往一 來朋從兩思日往來自不妨天地聞自是往來不絕只是不 可僮憧造便是私了感應首有箇自然底道理何必思他若一 是義理却不可不私〇問憧僮往來朋從爾思莫是此感彼 憧僮是添一箇心否日往來固是感應憧馑是一心方欲感 他一心又欲他來應如正其義便欲謀其利明其道便欲計 其功又如赤子人井之時此心方林惕要去救他又欲他父 母道我好這便是憧憧底病〇問往來是心中撞憧然往來 猶言往來于懷否日非也係辞分明說日往則月來月往則 日來寒生則暑求暑往則寒來安得爲心中之往來這箇只 是封那日性則月來底說那箇是自然之往來此潼憧者是 加私意不好底由來圍懂只是加一箇忙迫底心不能順自 然之理猶言朋長正心與計獲相似方往來又便要來方來 --- page 442 --- 時又便要往只是一個怅〇問圍上往來如霸者以私心感一 人便要人店自然往來如下者我感之已无心而感其應我 也无心而應我也无心而應周徧公溥无所移係如此是否 日是如此又問此以私而感恐彼之應者非以私而應只是 應之者有限量否日也是以私而應如自家以和惠及人少 間被我之惠者則以我爲恩不被我之惠者則不以我爲恩 矣王者之感如云王用三驅失前禹去者不以爲恩獲者不 以爲怨如此方是公正无租心〇感應二字有二義以感對 應而言則彼感而此應專於感而言則感又兼應意〇易咸 感處伊川説得未修往來自還他有自然之理唯正靜爲主一 則吉而梅必至於潼憧則私意爲王而思慮之所及者所從一 所不及者不從矣是以事未至則迎之事巳過則將之全掉 脫地不下今人皆病於无公平之心所四事物之來少有私 意雜焉則陷於所偏重矣〇往宋是咸應合當底憧七是私 感應自是當有只是不富私感應爾問感只是內感日物 固有内感者然亦不專是內感固有处感者所謂內感如一 動一静一往一來此月是一物先後自相感如人語極須歌一 默極湏語此便是内感若有人自处來唤自家只是喚做外 感上於內者自是內戚於外者自是处如此㸔方周偏平正 只做內感便偏頗了〇節齋察氏日四當心位不日感其心一 者感通之道如大地聖人旡不感通者亦唯此理之公无係 於物云爾有心則的矣故不言心〇雙湖胡氏日四不正面 云貞吉悔工者貞則吉而悔可亡戒之也葢四與初戸來往 之爻而二爻皆不正故戒以憧七往來則所感者佼而不廣 易經大全 卷八 咸 矣四當心象而不言心者以心在內而不可見故特言心之 用思者心之用也〇雲峯胡氏日爻言貞吉悔亡凡四其皆 先占後象㢲九五咸大壮未濟皆九四九居四本非真而有 悔聖人因占設戒兩開其端以爲貞者正而固也如是則吉 而悔亡若鐘匕於往來則失其正而固者矣寂然四不動心之一 体感而遂通天下之故心之用橦上往來巳失其寂然州不動 之倏所思者朋類之從爾安 能感而遂通天下之故哉 象自貞書悔亡未感害也憧憧往來未光大也 傳貞則吉而悔亡未爲私感所害也係私應則害於感矣憧 憧往來以私心相感感之道狹矣故云未光大也本義感害 言不正而感則有害也 中溪張氏日四當心位而不言心爻 言思象言感者卽心也夫本然虚静 之天純乎貞一未有私感之害故吉而悔亡若憧七然往來 乎此應之間則意向不定其所咸者狹矣匪其朋則不從故 日未光大也〇重 峯胡氏日二與四 皆有吉四正而 感則亦免於害 --- page 443 --- 九五咸具臉无悔 脾武权反反音每 傳九五尊位當以至誠感天下而應二比上若係二而說上 則偏私淺狹非人君之道豈能感天下乎脢背肉也與心相 背而所不見也言能背其私心感非其所見而說者則得人 君感天下之正而无悔也 或問種傳日感非其所見而說者 此是任貞一之理則如此朱子日 武王不泄邇不㤀遠是其心量該遍故周流如此是此義也 〇西溪李氏日悔亡是自悔而七之山五悔是无復有悔也一 〇中溪張氏日九五尊居君位可以感人心而天下和平矣一 而僅能無悔何耶葢五與六二房應又比上六係二而說上 所感以私非聖人感人心之止道亦猶 背肉之腹與心相背而昧無所見也 本義脢背肉在心上 而相背不能感物而免私係九五適當其處故取其象而戒 占者以能如是則雖不能感物而亦可以旡悔也 節齋蔡氏 曰胸无所 感者无所感故无侮〇勇峯胡氏日子夏云在春日腹諸爻一 象拇象股象心皆戒其咸於物而動五象脚不動矣而又不一 易經大全 卷入 咸 能感物諸爻動而无静五静而无動者非心之 正也但以其无私係故日无悔非深取之也 象白咸其脢志末也 傳戒使背其心而咸晦者爲其存心 一作 志 淺末係二而說上 感於私欲也本義志未謂不能感物 雲峯胡氏日初日志在 外三日志在隨人五雖 无私係不能感物 其志如此亦未矣 上六咸箕輔頰古 傳上隂柔而說體爲說之主又居感之極是其欲感物之極 也故不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女子之常 態也豈能動於人乎不直云口而云輔煩舌亦猶今人謂口 過日唇吻曰煩舌也輔頰舌皆所用以言也本義輔類舌皆 --- page 444 --- 所以言者而在身之上上六以隂居說之終處咸之極感人 以言而旡其賞又兌爲二舌故其象如此凶咎可知 或問上 六戍其 輔頰舌竊意此爻宜有梅吝而不言悔吝何也朱子日吉口一 悔吝係乎都正此侣見其不足以感人之意耳未見有失故 不得以悔咨言也〇童溪王氏日王六居感之極常以兌之一 口石務爲柔媚極感之事此小人友子之常態故日咸其輔 煩舌〇雲峯胡氏日拇開股動於下輔頓舌重於上感宜静 不宜動况動以口乎感以言非矣况无實乎艮象輔咸象輔一 煩舌感極於說艮終於止〇新安程氏日初與四應故拇與 心皆在前二與五應故腓與朐皆在後三與上應故彫興輔 頰皆在两旁而舌 居中有至理存焉 象白咸其輔煩舌滕口說也 傳唯至誠爲能感人乃以柔說騰楊於口舌言說豈能感於一 人乎本義滕騰通用 童溪王氏日夫以心思感人所感巳狭 况滕口說以求感具能感人乎此感道 之衰也〇中溪張氏日蘇秦張儀之徒縱橫其説即滕口說 也〇或問咸內卦艮止也何以皆説動朱子日艮雖見止然 易經大全 是動方咸之人應上下下丘足動中厚有之些股心办就便咸 面感易感義者感在甘躰氏之皆吉齋口象取而不動人不 後而元感者也者上三之日 可遂思之然皆也体爻下感感故悔氏象就説匕限故 以通也直无不脂之之爲六於以吝日所人國則卽北 大无感无此在下身上九焉 輔爻下爲卦舌凶於者見 在下下於所正物下有骨 感爲腓上休卦言由則 --- page 445 --- 三二三二 㢲下 震上 傳怕序卦夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸 夫婦之道夫婦 一有之 道字 終身不 一有 可字 變者也故咸之後受乏 以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之義恒 長男在長女之上男尊女里夫婦居室之常道也論交感之 情則少爲親切論尊卑之序則長當謹正故兌艮爲咸而震 㢲爲恒也男在女上男動於外女順于內人理之常故爲恒 也又剛上柔下雷風相與㢲而動剛柔相應皆恒之義也 程 子 日咸恒依月也体用无先後〇節齋蔡氏日七篇首乾坤言 天地氣代之道下篇首咸恒言男女形化之道氣形之分雖 有西端究其所自則一原耳形化卽氣化也使形化國息則一 氣化復作矣積土之奠木聚水之蟲魚皆自然而生者也〇 孫氏日咸以男下女以成其家旣成其家不可以不正也猶 君先下臣以成其國既城其國不可以不治也故相以仁長一 易經大全 相與因見正家之道〇隆山李氏日易中諸卦大率皆以两 两相從而合两爲一隂陽相等則其爲用可以至於夕大不 爾偏隂偏陽造化將无所寄其作用矣然以㢲遇艮而隂老 陽少則爲蠱以兌遇震而陽老隂少則爲歸参不若咸少男 少女之相配恒長男長女之相四隂陽之 氣等而无差此其所以爲下阁之首歟 冩无咎利貞利有攸往 傳恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而 不可以亨非可恒之道也爲有咎矣如君子之恒於善可恒 之道也小人恒於惡失可恒之道也恒所以能亨由貞正也 故云利貞夫所謂恒謂可怕久之道非守一隅而不知變也 故利於有往唯其有往故能恒也一定則不能常矣又常久 之道何往不利本義怕常久也爲封震剛在上㢲柔在下震 雷巽風二物相與巽順震動爲㢲而動二體六爻隂陽相應 --- page 446 --- 四者皆理之常故爲恒其占爲能久於其道則亨而無咎然 中溪 又必利於守貞則乃爲得所常久之道而利有所往也 張氏 日恒常久也恒字左旁從立心右旁從一日乃立心如心田 也男下友上男尊女里長男居外長女居內乃居室之恒故 爲恒也佰而能久有亨之理亨則无咎而利于貞正利有故 往也〇進齋徐氏日聞之師日恒有二義有不易之恒有不 巳之恒利貞者不易之怕也利有攸往者不巳之恒也合而 言之乃常道也倚於一偏則非道矣〇雲峯胡氏日乾坤氣 化之始故日元亨利貞咸恒形化之始故日亨而不言元然 咸亨不以正徒爲人欲之感恒亨不以正亦非天理之常也 故皆以利 貞戒之 彖白恒久也 傅怕者長久之義也 頭靠崖 朱子日恒是箇一條物事徹頭徹尾不 是尋常字固字作恒其說象一隻胎兩 可見 徹頭 徹尾 易經大全 卷之八 目 剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒 傳卦才有此四者成恒之義也剛上而柔下謂乾之初上居 於四坤之初 一作 四 下居於初剛爻上而柔爻下也二爻易處 則成震巽震上巽下亦剛上而柔下也剛處上而柔居下乃 恒道也雷風相與雷震則風發二者相須交助其勢故云相 與乃其常也巽而動下巽順上震動爲以巽而動天地造化 恒久不巳者順動而巳巽而動常久之道也動而不順豈能 常也剛柔皆應 一有 恒字 一卦剛柔之爻皆相應剛柔相應理之 常也此四者恒之道也卦所以爲恒也 雙湖胡氏日剛上柔 下乾坤交而雷風相 與矣巽而後動卦體成而剛柔皆應矣此名卦所以有取於 恒也〇兼山郭氏日剛上柔下圖柔之常也雷風相與二氣 之常也同柔相應交感之常也〇童溪王氏日恒之六爻剛 柔皆應自初至上三因二一柔各居三應之地理之常也〇中 --- page 447 --- 溪張氏日不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體 常天地所以能常久者以其能盡變也經日易窮則變變則 通通則久久而無弊者其變之謂乎知柔上咧下者爲變則 知剛上柔下者爲常矣知震雷暴風爲變則知雷風相與爲 常 矣 本義以卦體卦象卦德釋卦名義或以卦變言剛上柔下之 義曰恒自豊來剛上居二柔下居初也亦通 雲峯胡氏日咸 以卦體卦德卦 象釋卦辭间亦慶是三者僅以釋卦名義葢 咸之感者易知恒之所以爲久者未易知也 顰夫咎利貞次於其道也 傳恒之道可致亨而無過咎但所恒宜得其正失正則非可 恒之道也故日乆於其道其道可恒之正道也不相其德與 恒於不正皆不能亨而有咎也 雲峯胡氏日咸恒皆言利貞 正咸止而說卽是貞恒巽而 動動未必貞 也故彖詳焉 易經大全 卷之入 日 天地之道恒久而不巳也 傳天地之所以不巳葢有恒乆之道人能恒於可恒之道則 合天地之理也本義恒固能亨且无咎矣然必利於正乃爲 乆於其道不正則乆非其道矣天地之道所以長乆亦以正 而巳矣 朱子日正便能人天地之道恒从而不巳這箇只是 說乆〇雙湖胡氏日亨无咎者以其利在於貞也恒 人之大者莫如天地天地之道亦貞 觀而巳卦自南坤交故以天地言也 梨攸往終則有始也 傳天下 一作 地 之理未有不動而能福者也動則終而復始所 以恒而不窮凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不變 者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣唯隨時變易乃 --- page 448 --- 域開 常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥於常也 易待一 云恒非一定之謂一定則不能恒矣唯隨時變易乃常道也一 竊謂有不一定而隨時変易者有一定而不可変易者朱子 日他政是論物理之始終変易所以爲恒而不窮處然所謂 不易者亦須有變通乃能不窮如君尊臣甲分固不易然上 下不交也不得父子固是親親然所謂命十以上父子皆異一 宮則又有變焉唯其如此所以爲恒論其體終是常然體之一 常所以爲用之變用之變所以爲體之常又日招非一定之 謂故書則必夜夜而復書寒則必暑暑而復寒若一定則不 能常也其在人冬日則飲湯夏日則飮水可以仕則仕可以一 止則止今日道合便從明日不合則去又如孟于辭齊王之一 金而受薛宋之餽皆隨時變易故可以爲常也〇能常而後 能變能常而不巳所以能變及其變也常亦只在其中伊川一 却說變而後能常非是〇童溪王氏日天地之道自百刻積 而爲書夜自晝夜積而爲寒暑書夜寒暑相爲往來遲速進 退機绒不停故終始相循如環无端者盖有怕而然也唯其 有恒故有徃而利如此地如使有往而不利則止有今日之 晝夜今歲之寒暑烏有 來日書夜來歲寒暑乎 本義久於其道終也利有攸往始也動靜相生循環之理然 必靜爲主也 臨川吳氏旦天地之道非以一定爲可恒久以 履其易相禅運動不巳也所謂利有攸往者容 易經大全 恒彖四節 一雾釋利貞 云久於其 道財居所 不港乏謂 也科利有 攸行云絡 則有始則 動靜不窮 之謂也然 爾传浦行 初不相悖 動静錐不 窮而所謂 居所不遷 者未嘗變 也然則天 地之道恒 久不巳與 次則有始 之姜一而 巳矣下文 天地日月 自祖此意 其終則復始如環無端而後可间久也〇雙湖胡氏日利有一 攸往者以二體相仍終則有始也巽終於三有震陽以始之 震終於上又有巽隂以始之无間容息也〇雲峯胡氏日本 義釋乾彖日始卽元也終則貞也不終則旡始不貞則无以 爲元乾言天道之終始此言人之於道其終始當如此不 貞無以爲元不靜无以爲動其爲始終循環之妙一也 日得天而能久照四時戀化而能久成聖人久於其道而天 花成觀其所恒而天地萬物之夀見矣 傳此極言常理日月隂陽之精 一有 二字 氣耳唯其順天之道往 來盈縮故能久照而不巳得天順天理也四時隂陽乏氣耳 往來變化生成萬物亦以得天故常久不巳聖人以常久之一 道行之有常而天下化之以成美俗也觀其所恒謂觀日月 之久照四時之久成聖人之道所以能常久之理觀此則天 --- page 449 --- 而申明之 日月得关 地萬物之情理可見矣天地常久之道天下常久之理非知 而旨久照 者租仄不 道者孰能識之本義極言恒久之道 朱子日物各有箇情有 箇人在此决定是有箇羞 巴也四時 惡惻隱是非辭譲之情性只是箇物事情却多般或起或滅 變化而 自然而頭面却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地萬 久成者終物之淸可見之義〇誠齋揚氏日天地能變故三百六十五 則有始也度之推移終古而不息日月能變故或一月一周天或一歳 日月爲之一周天故其明不巳四時能變故温凉者繼之以寒凛寒凛 体四時爲者繼之以渠暑循環不巳卽是而推无非由變而恒恒而變 之用四時出〇百雲郭氏日彖言所以爲恒者四剛上而柔下雷風相 者曰月之 與巽而動剛柔相應是也又言恒之所以爲道者二久於其 所爲合之道也終則有始也久於其道雖天地亦如之終則有 皆天地之始雖日月四時亦如之此所以見天地萬物之情也 道也圣人 久放其道 如中月之 得天耐父 象白雷風恒君子以立不易方 照化天下 面成之如 傳君子觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中常 四時之蠻 化而乆成 久之道不變易其方所也 西溪李氏日雷風天下之至震動 者衆人當雷風震動之時必倉皇 此恒道之 自失攺其常度唯德至於舜然後弗迷是舜能有常故處風 大者也推雷震動之時視如平日可見胷中之有常故君子於此當立 易經大全 一卷之入 相 而廣之則不易方若做個事確爾如是初不因人作較也〇建安丘氏 凡在天 地日巽入也而在內震出也而在处二物各居其位則謂之恒 之間者其故君子体之而立不易方方者理之所不可易者若雷入而 情皆可見從風風出而從雷二物易位而相從則謂之益矣故君子体 之亦有遷攺之義此恒益二象之所以不同也〇雲峯胡氏 〇恒象傳 加安說此象日雷風雖變而有不變者存体雷風之變者爲我之不變者 者用烈風善体雷風者也〇童溪王氏日大學日於止知其所止而其 雷雨弗述所止之目則日爲人君止於仁爲人臣止於敬爲人子止於 說震象者孝爲人父止於慈與國人交止於信此不易之 用迅雷 風地也君子立其身於此地則所謂有常之伤也 烈必家自 非也雷風 者天地艺 樂而不火 契浚恒貞凶无攸利 其常也立 不易方者 傳初居下而四爲正應柔暗之人能守常而不能度勢四震 君子之歷 萬缀而不 體而陽性以剛居高志上而不下又爲二三所隔應初之志 失北常也 治雷者天 異乎常矣而初乃求望之深是知常而不知變也浚深之也 地震動之 氣也怨懼 浚恒謂求恒之深也守常而不度勢求望於上之深堅固守 路省者君 子震動之 此凶之道也泥常如此無所往而利矣世之責望故素而致 --- page 450 --- 心心省 有初交 湘安茈交義 防民胡氏 一千民俱 胎德義眼 於国养光 您糕切可 你恭小事 漸觚微久 际油愈不 能久矣孟 学所部其 匯銳君坊 痕速也 易經大全 卷之入 恒 悔咎 一作 吝 者皆浚恒者也志旣上求之深是不能恒安其處 者也柔微而不恒安其處亦致凶之道凡卦之初終淺與深 微與盛之地也在下而求深亦不知時矣本義初與四爲正 應理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震體而 陽性上而不下又爲二三所隔應初之意異乎常矣初之柔 暗不能度勢又以隂居巽下爲巽之主其性務入故深以常 理求之浚恒之象也占者如此則雖貞亦凶而無所利矣 或 問 沒恒貞凶恐是不安其常而深以常理未人之象朱子日未 見有不安其常之象只是欲深以常理求人耳〇雲峯胡氏 日此以時位言也本義兼卦德言震龍經上而不下初爲巽 主其性務入兩性字得其指矣二四相應固理之常時方初 也而深以常理入之雖貞亦凶矣〇雙湖胡氏日恒初乃咸 上之反兌澤反爲巽入故有浚信象爻不正故戒以貞亦区 况於不貞乎〇漢上朱氏日初居巽下以深入爲恒上居震 極以震動爲宙在始而求深在上而好動皆四道地初如未 信而諫未信而勞其民之類 上如秦皇漢武之類是地 恒二爻 菜租者常 山中則常 矣卦惟此 爻以曰居 山大社之 社成千大 過而四陽 爻惟二得 中浙利西 開 象日浚恒之凶始求深也 傳居恒之始 一作 常 而求望於上之深是知常而不知 一无 知字 度 勢之甚也所以凶隂暗不得恒之宜也 或問劉蕡程子日浚 柏之凶始求深也日 然則宜如何日尺蠖之角以求伸也踈逖小臣一日欲以新 間舊難矣〇中溪張氏日初以隂柔而居下相應之始而求 望於九四者太深是以凶也〇進齊徐民日大凡交際之道 自有踐深交之深則可求之深若交淺而遽以深望之豈常 理 哉 九二悔亡 傳在恒之義居得其正則常道也九陽爻居隂位非常理也 處非其常本當有悔而九二以中德而應於五五復居中以一 中而應中其處與動皆得中也是能恒久於中也能稻久 一 无 --- page 451 --- 南通服豪 也而专惟 初大爲最 後此皆合 来自芰而 北明长故 浦繫以吉 占而醉可 客也 久 字 於中則不失正矣中重於正中則正矣正不必中也九二 以剛中之德而應於中德之勝也足以亡其悔矣人能識重 輕之勢則可以言易矣 或問伊川云中无不正正未必中如 何朱子日如君子而時中則是中无一 不正若君子有時平不中却正未必中盖正是骨子好了而一 所作事未有恰好處故未必中也又日中重於正正不必中 一件物事自以爲正却有不中在且如饑渴飮食是正若過 些了便非中節中節處乃中也責善正也父子之閒不責善 本義以陽居隂本當有悔以其久中故得亡也 中溪張氏日 二以陽而居 隂非恒也處非其恒宜有悔也然二五相應唯能恒乆於中 道守而不変其悔乃亡〇雲峯胡氏日咸恒六爻非不相應 得者不過悔亡而巳咸九四日貞吉悔亡九居四非貞也故 必貞然後悔亡恒九二亦非貞也但日梅亡而不勉以貞何 也咸九四不正又不中恒九二不正而得中是爲久於中者 地所謂中重於正者此也〇沙隨程氏日大壯九二觸初六 及本爻皆不著其所以然葢以爻明之也 象白九二悔亡能久中也 傳所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈止 易經大全 卷之人 一恒三爻门 案易所具 重者小故 卦务之不 善者過乎 中則金甚 睽品妹之 類是也卦 後之善者 過平中則 不能守矣 復中孚之 翔是也况 恒者唐也 常也惟中 故庸未有 失其中而 能當者也 亡其悔德之善也 張子日以陽係隂用以爲常不能无悔以 其乆中故免〇臨川吳氏日有悔而悔亡 者以能常乆於中而不過於剛也〇白雲郭氏日可又之道 无他中焉而巳矣過猶不及皆非可乆也〇雲峯胡氏日九 二提出能乆中三字諸爻 不中故不乆皆可見也 九三不恒萁德或承之羞貞吝 傳三陽爻居陽位處得其位是其常處也乃志從於上六不 唯隂陽相應風復從雷於恒處而不處不恒之人也其德不 恒則羞辱或承之矣或承之謂有時而至也貞客固守不恒 以爲恒豈不可羞吝乎 本義位雖得正然過剛不中志從於上不能久於其所故爲 不恒其德或承之羞之象或者不知其何人之辭承奉也言 人皆得奉而進之不知其所自來也貞吝者正而不怕爲可 --- page 452 --- 陶 羞吝申戒占者之辭 朱子日承如承奉之承如人送羞辱與 之也〇兼山郭氏日九三岡巳過中而一 巽爲不果進退无常不恒其伤者也〇中溪張氏日三以剛 躁而處雷月之交务之不恒者也不怕其後則或承受其盖 辱矣雖貞亦吝〇雲峯胡氏日九二得中故悔亡九三不中 故羞且吝葢在恒之時二爲久於中三不中則不能久也〇 原齋馮氏日㢲爲進退不果九二與九三同也然九二以剛 處柔而位得中是以悔亡九三過剛而不中其究爲躁卦是一 以不恒其伤地六五体震而以柔處 尊位而得中故爲恒其後象意甚明 象日不恒其德无所容也 傳人旣旡恒何所容處當處之地旣不能恒處非其據豈能 恒哉是不恒之人无所容處其身也 東谷鄭氏巳三過剛而 纯平剛旣不常其後又 以其剛介於二剛之間進退先所容於人也〇中溪張氏日 无常之人孔子謂不可爲巫醫况其他乎宐其无所容身於 天地間也 九四田无禽 恒三象 案此无所 容此離四 湘似皆謂 伤行无常 度窗砦开 所容非人 不容之也 恒四爻 一聚俊信者 如公文大 銳而不以 序球治太 易經大全 卷之八 恒 米而不以 漸也田无 俞装如案 不裹旅生 而小休友 治大水於 玉而地其 術也如此 前甜久何 益哉超命 电侯生鈞 鱼之线卽 此田九禽 之喻北 公恒四象 案爻就以 田爲验則 非康非其 证也乃所 纯者非其 优耳謂所 動而旅爲 器不得其 犬也 傳以陽居隂處非其位處非其所雖常何益人之所爲得其 道則久而成功不得其道則雖久何益故以田爲喻言九之 居四雖使恒久如田獵而无禽獸之獲謂徒用力而无功也 本義以陽居隂久非其位故爲此象占者田无所獲而凡事一 亦不得其所求也 節育蔡氏日四爲震体而處位不中好変 者也以好変之心應浚恒之初必不能相 有也故日无禽〇雲峯胡氏日本姜謂九四以陽居隂久非 其位然九二亦陽居隂而日海亡者唯中則可常九二中九 四不中故也師之六五日出有禽五柔中而所應者剛剛實一 故日有禽恒之四以剛居不中而所應者柔柔虚故日无禽 象百久非其位安得禽也 傳處非其位雖久何所得乎以田爲喻故云安得禽也 臨川 吳氏 日非其位謂居柔丈夫以剛爲有才居柔則是无才也妄能 得禽哉一厚齋馮氏日久非其位處不當位也仙不當與九 二爻同而休各異 者中不中之辨也 --- page 453 --- 六五恒一德直如喜國 傳五應於二以隂柔而應陽剛居中而所應又中隂柔之正 也故恒久其德則爲貞也 一則字在 其字上 夫以順從爲恒者婦人 之道在婦人則爲貞故吉若丈夫而以順從於人爲怕則失 其剛陽之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之義 在丈夫猶凶况 一作 豈 人君之道乎在它卦六居君位而應剛 未爲失也在恒故不可耳君道豈可以柔順爲怕也本義以 柔中而應剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道非夫子 之宜也故其象占如此 或問恒其德貞婦人吉夫子凶德指 六謂常其柔順之伤固貞矣然此婦一 人之道非夫子之羑葢婦人從一而終以順爲正夫子則制 羑者也若從婦道則凶朱子日固是如此然須看得象占分 明六五有信其伤貞之象占者若婦人則吉夫子則凶大抵 看易須是曉得象占分明所謂吉凶者非爻之能吉凶爻有 易經大全 卷之入 此象而占者視其伤而有吉凶耳且如此爻不是旣爲婦人 又爲夫予只是有恒其彷貞之象而以占者之後爲吉凶耳 又如恒卦固能亨而无咎然必占者能久於其道方亨而无 咎又如九三不語其復非是九三能不恒其後乃九三有此 象耳占者遇此雖正亦吝若占者能恒其後則无羞吝〇童 溪王氏日恒其伤些不恒其伤反九三之剛太過而六五以 柔居中故也〇雙湖胡氏日六五不正故戒之日若以柔爲 貞則婦入吉而夫子凶矣葢柔非夫子所宐越必陽剛之貞 乃可以反於吉耳〇建安丘氏日二以陽居隂五以隂居陽 皆位不當而得中者也在二則悔亡而五有夫子凶之域者 葢二以剛中爲常而五以柔中爲常也以剛處常能常者也 其悔可亡以柔爲常則是婦人之道非夫子所尚此六五所 以有從婦之区恒九四之才興二同而位異故四之久不如 二之久六五之位典二同而才異故五之柔中又不如二之一 剛中也是以爻辭於四言无禽於五言夫子区面於二獨稱 悔亡歟〇雲峯胡氏曰六五中矣然剛而中可怕也柔而中一 婦人之常非天子之所當常也又日咸其腓戒二之動也五 咸其晦不動矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒 其伤貞矣而又執一不通故二爻皆 无取焉易貴於知時識麥固如此哉 象白婦人百吉從一而終也夫子制裹婦凶也 --- page 454 --- 傳如五之從二在婦人則爲正而吉婦人以從爲正以順爲 德當終守於從一夫子則以義制者也從婦人之道則爲龱 兼山谷氏日柔而在中位有餘而才不足稱也婦人吉夫 也 子凶何也婦人從一而終可也夫子制義從婦之義可乎 是以伯夷聖之清孟子謂之隘伯姬守 禮而不去丑子謂其㳟於此可見也 去振恒凶 傳六居恒之極在震之終恒極則不常震終則動極以隂居 上非其安處又隂柔不能堅固其守皆不常之義也故爲振 恒以振爲恒也振者動之速也如振衣如振書科數運動之一 意在上而其動无節以此爲相其凶宜矣本義振者動之速 也上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂 柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其古則凶也 易經大全 卷之人 相 雲峯胡氏日本義謂恒極則不常以一卦之極言震終則過 動以上卦之極言隂柔不能固宋居上非其所宏以上六一 爻言必合此凶者而後振相之象借矣咸不宜動恒亦以動 之速爲凶咸卦六爻吉凶矣吝之辭皆備反對爲相亦如之 吉凶悔吝生乎動者 也動其可不愼乎 象曰振恒在上大无功也 傳居上之道必有順德刀能有功若躁動不常豈能有所成 乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大 无功 楊氏日在下以入 爲常浚恒也在上以動爲常振栢 也也在不而才浚非也任上而求振亦非也上六之振 恒宜乎其无功也〇中溪張氏日上六居恒終震極之位而 以震動爲情豈特凶而巳矣而且大無功也天下本无事庸 人自擾之是之謂也〇節齋蔡氏日肩常也一體而含二義 蓋將自其不易者而觀之則窮天地亘古今而不可變也自 其不巳者而觀之則寒暑晝夜而其幾未嘗氏也故知不易 者則枸常知不巳者則原常皆不得相之正也初柔拘常而 過求乎常故区上柔居終三四位不正皆偏乎不已者也或 厭當或亂常故凶月各唯二五居中幾於得恒之正者然五 --- page 455 --- 位雖剛而爻杀故不能制義而凶二爻雖剛而位柔僅能从 中无恊而皆非有得乎恒之正也語间之正其唯彖乎〇鬼 安丘氏日恒中道也中則能恒不中則不恒矣恒卦六爻无 上下相應之義唯以二体而取中焉則恒之義見矣初在下 體之下四在上體之下皆未及乎恒者故泥常而不知麥是 以初浚海四田无禽也三在下體之上上在上体之上皆巳 過乎恒者故好變而不知常是以三不恒而上振恒也唯二 五得上下體之中似知甸之義者而五位刚爻柔以柔中爲一 恒故不能制義而但爲婦人之吉二位柔爻剛以剛中爲恒 而居位不當亦不能盡守常之義故特言悔亡而巳恒之道一 豈易言哉〇隆山李氏日咸相二卦其象甚善而六爻之義一 解有全吉者葢以爻而配六立则隂陽得失承乗逆順之理一 又冬不 同故也 易經大全 卷之人 恒 --- page 456 --- 艮下 乾上 傳遯序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者 退也夫久則有去相須之理也遯所以繼恒也遯退也避也 去之之謂也爲卦天下有山天在上之物陽性上進山高起 之物形雖高起體乃止物有上陵之象而止不進天乃上進 而去之下陵而上去是相違遯故爲遯去之義二隂生於下 隂長將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之 一作避 而去之 故爲 遯也 遯亭小利頁 傳遯者隂長陽消君子遯藏之時也君子退藏以伸其道道 游首章 御四案小利以 之浴仙娄 說咎不同 據易例則 似傳說爲 易經大全 卷之入 通 良葢至於 三隂之否 則直目不 利君子貞 矣遯猶未 至於石但 當遜避以 善處之不 可過快以 激成其勢 故白小利 貞也 不屈則爲亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者雖 小人道長之時君子知幾退避固善也然事有不齊與時消 息无必同也隂柔方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致九 之道不可大貞而尚利小貞也 白雲郭氏日二隂浸長不利 君子進則否面遯則亨也〇 李氏日遯亨雖遯也乃所以亨也〇單氏日三隂進而爲否 然後不利君子貞二隂方進而未至於否猶可小利貞也〇 中溪張氏日遯字從豚從走理雅日豚微物而遁逸葢遯取 豚之遁逸也遯退也隂進陽退此君子見幾而作之時也然 身之窮及道之亨也自遯二而上更進 隂則不利君子貞无復小利貞之望矣 本義遯退避也爲卦二隂浸長陽當退避故爲遯六月之卦 也陽雖當遯然九五當位而下有六二之應若猶可以有爲 但二隂浸長於下則其勢不可以不遯故其占爲君子能遯 則身雖退而道亨小人則利於守正不可以浸長之故杭遂 侵廹於陽也小謂隂柔小人也此卦之占與否之初二兩爻 --- page 457 --- 相遁 或問邀小利貞本義謂小人也按易中小字未有以爲一 小人省加小利有攸往與小貞吉之類皆大小之小耳 未知此義如向失子日經文周无此例然以黍傳推之則居 指小入而言今當且依經而存傳耳〇违安丘氏目遯亨爲 君子言也告君子使去不去則見害於小人矣安得亨小利一 貞爲小人言也勉小人以正小人而不守正則凌迫乎君子 雖已亦有所不利也卦辭止五字聖人雖爲君子課亦未嘗 不爲小人謀也〇雲峯胡氏日復臨泰壯月卦名皆主陽而一 言姤遯否觀剥主隂而言可也然謂之姤者陽之勢上盛而一 隂得遇之也謂之遯者隂之勢浸長而陽當建之也聖人於 隂卦主陽而言其愛君子之意可見矣復臨泰皆日亨陽之一 亨也遯亨凝若主隂之亨而言然其下日小利貞爲小人計一 也則遯亨爲君子言也君子以趣爲亨小人以靜正爲利本 義於臨卦謂二陽浸長以迫於隂於週日小人不可以展長 之故而逑侵迫於陽然則陽浸長而逼隂可也隂浸長而逼 陽不可也隂陽之大分明矣本義又日此目之占與否初二 兩爻相類葢否初惡未形故成以貞遯二隂猶未或否也故 臧以利貞誠恐小者於此不知利貞遂至於否則不利君子 貞也臨趣之對日利貞大壯趱之反日利貞皆爲君子 謀也邇亦日利貞者其猶冀小人可化而爲君子平 绿曰遯亨遯而亨也 易經大全 卷之入 遯 傳小人道長之時君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以 伸道也此言處遯之道自剛當位而應以下則論時舆卦才 尚有可爲之理也 卦止日遯亨彖則日趣而 中溪張民日遯本无亨義葢以小人道長 之時君子身雖退遯而道未嘗不亨也故 亨也加一而字其義明矣 剛當位而應與郞行也 傳雖遯之時君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中 正之位又下與六二以中正相應雖隂長之時如卦之才尚 當隨時消息苟可以致其力无不至誠自盡以扶持其道未 必於遯 一作 退 藏而不爲故曰與時行也 中溪張氏日剛當位 而應者以九居五而 應乎二也二隂在下長而未驟四陽居上盛而未衰尚可 與時消息以行其道未可專諉於兼藏而退避不爲也 本義以九五一爻釋亨義 或問遯亨遯而亨也分明是説能 遯便亨下而更說剛當位而應與 --- page 458 --- 易經大全 時行也是如向朱子日此所以逦而亨也隂方微爲他圈堂 位而應所以能知時而遷是能與時行不然便是與時背也 〇蘭氏延瑞日九五陽刚當位反應六二與時之義也〇臨 川吳氏日彖斛趣亨爲四陽言也彖傳專言九五者九五四 陽之統得處遯之宜有致亨之道也〇隆山李氏日隂陽寒一 暑之運各有時方隂道長盛方小人得勢之時君子要須隱一 忍遜避以待天定終以必勝不然不勝其忿盡力以抗之是 不知只時必取凶敗猶漢元成之時弘恭石顯得勢於內而 蕭望之劉向朱雲之徒不遜其述以選終以及禍桓靈之際 曹節王甫得志於內而季膺陳蕃竇武之徒不遜其迹以避 彩被誅戮此遯之時剛當位 而應者葢所以隨時用權也 小利貞浸而長也 本義以下二隂釋小利貞 或間小利貞浸而長也是見其浸 長故設戒合其貞正且以寛君子 之患然亦是他之福朱子日是如此此與否初二爻相似〇 問小利貞以彖鮮小利貞浸而長也之語觀之則小當爲隂 柔之小人如小徃大來小過小畜之小言君子能遯則亨小 人則利於守正不可以浸長之故而最迫於陽也此與租傳 遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便遽巳 故有與時行小利貞之教之意不同日若如程傳所言則於 卷之八 通 剛當位而應與時行也乏下當云止而健隂進而長故小利 貞今但言小利貞浸而長也而不言隂進而長則小指隂小 之小可知况當逻去之時事勢巳有不容止之者程說雖善 而有不通矣〇臨川吳氏日小者利於貞以其浸而長以消 陽也於斯時也君子其可以不遯乎〇甲溪張氏日陰柔之 道利於守貞不可以浸長之勢而浸迫乎陽剛浸長者如水 之浸物以漸而長也况二陽爲窑二隂爲遯遯者臨之反對 也臨之彖日剛浸而長遯之彖不日柔浸而長而止日浸而 長者葢剛之長可言 也柔之長不可言也 遯之時義大矣哉 傳當隂長之時不可大貞而尚小利貞者葢隂長必以浸漸 未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利貞扶持使未遂亡 也遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便作 使 遽巳也故有與時行小利貞之敎聖賢之於天下雖知道 之將廢豈肯坐視其亂而不救必樞區致力於未極之間强 --- page 459 --- 湘 此之衰艱彼之進圖其蹔安苟得爲之孔孟之所屑爲也王一 允謝安之於漢晋是也若有可変之道可亨之理更不假言 也此處遯時之道也故聖人贊其時義大矣哉或久或速其 義皆大也 朱子日免川說小利貞云尚可以有爲隂已浸長 如何可以有爲所說王允謝安之矣圍習恐也不 然允是算殺了董卓謝安是乗王敦之老病替見化衰德時一 镇不見浸長之時也兼他是大臣亦如何去此爲在下位有 爲之兆者則可以去大臣作国安 危君在與在君亡與亡如何去 雙湖胡氏日 本義隂方浸長處之爲難故其時義爲尤大也 趣以二陰之 長成卦以四陽之通得名易爲君子謀名其必以陽爲主如 是則時義之大亦以陽之能遯爲大世〇雲峯胡氏日通與 放之時皆井順境也故本義皆日處之爲難時 在天義在我觀君子所處可以知其義之大也 象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴 傳天下有山山下 一作 上 起而乃止天上進而相違是遯避之 易經大全 卷之八 遯 而自不可 体路故有 不惡而嚴 之象揚氏 之新恭是 此息 浙初爻 厦家易份多 联初龙为 居先何爛 通而服在 後之客谷 因老美而 秀者也初 州序司先 然九鱼則 內也通者 凉出之爱 也故以外 封馆善初 县最內世 非在後者 系或四明 卖之初勿 象也君子觀其象以避遠乎小人遠小人之道若以惡聲厲 色適足以致其怨忿唯在乎矜莊威嚴使知敬畏則自然遠 矣本義天體无窮山高有限遯之象也嚴者君子自守之常 而小人自不能近 或問遷字雖是流隐大抵亦取遠六之意一 天上山下相去勢甚遼絕象之以君子遠一 小人則君子如天小人如山相绝之義須是如此方得所以 六爻在上而漸遠者愈善也朱子日恁地惟亦如〇章溪王 氏日通之象有取於天下有山云者天非有心而與山鼓高一 下也而山之於天自有不可侵不可及之勢焉故爲遇之象 君于之於小人也办然〇中溪張氏口天之與山勢本遼夠 自下觀之山之巔卽天也及登山之黄以况天而天愈高金 遠愈不可及矣此遯之象也君子善於退遯故以遠小人爲一 事使之自不可近不待惡聲之至而凛乎有不可犯之嚴則 小人自遠矣不惡而嚴卽不怒而威也遠小人亦敬小人而 遠之之意遠小人艮止之象不惡面嚴乾剛之象〇雲隆胡 氏日天之窮也非以遠山山自絶於天君 子之嚴也非以絕小人小人自絕於君于 初六遯尾厲刎用看攸往 --- page 460 --- 居内何以 列先幾菜 日明夷如 以上环爲 内以下六 酒羊故也 是以六何 大左履而 六五管內 难州如是 則物爻爲 最清通源 之者正相 反也 〇物物象 客税傅以 不家公免 災先华以 取发易亦 所行点免 汽故朱子 尚是刻韓 佛固占得 政爻而來 傳他卦以不爲初遯者往遯也在前者先進故初乃爲居尾 在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔處微旣 巳後矣不可往也往則危矣微者易於晦藏往旣有危不若 不往之无災也本義遯而在後尾之象危之道也占者不可 或問遯尾厲勿用有攸往 以有所往但晦處靜俟可免災耳 者言不可有所街但當悔 處靜俟耳此意如何朱子日程傅作不可徃謂不可去也言 通已後矣不可徃徃則危往旣危不若不往之爲无災某切一 以爲不然遥而在後尾也旣巳危矣豈可更不徃乎若作占 辭看尤分明又日遯尾厲到這時首去不迭了所以危厲不一 可有所徃只得看他如何賢人君子有這般底多〇節育蔡 氏日週剛退也以柔居下見剛者邀亦從而遯用從物者必 居後故日尾不當邀而選故顧勿用 有攸徃以其質居其時不可通也 象曰遯尾之厲不往何災也 傳見幾先遯固爲善也遯而爲尾危之道也往旣有危不若 易經大全 卷之人 遯 0源一公 一案此爻傳 漫語亦不 同吳民童 民肌职程 傳之爵謂 六二爲五 正旗如麻 腑之臣麦 不可去轮 下所酒我 不旅行通 是也蒸氏 則中木美 之諭丽虎 派以中順 之道如所 謂危行言 彩者亦奘 不栗而嚴 之麦人至 孔氏則别 角一說房 其能蠹麼 不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下隱亂世而不 去者多矣 六二執之用萆之革莫之勝說 勝音升說會如字本義吐活反 傳二與五爲正應雖在相違遯之時二以中正順應於五五 以中正親合於二其交自固黄中色牛順物革堅固之物二 五以中正順道相與其固如執係之以牛革也莫之勝說謂 其交之固不可勝言也在遯之時故極言之本義以中順自 守人莫能觧必遯之志也占者固守亦當如是 朱子日此言 象而占在其 申六二亦具此彷也〇三山吳氏日六二居大臣之位任囯一 家之責不當遯者也故六二不言遯〇雲峯胡氏日五在上一 得中二以中順固結之有黄牛之革之象莫不勝說喜二之一 從五者固也〇癹湖胡氏日通以三陽之長成卦而以四陽 之遯得名故日遇則属二不言通三四五 上皆言用豈非以隂爻无取於連之義道 --- page 461 --- 渝 易經太全 善類高国 健买執 雅詩執我 仇优之勃 於經文勤 之兩宇語 氣亦自怡 合报故龙 存其說 ≤涵纳文公 案孔予日 惟女子與 小人为雉 头也近之 則不遜遠 之則公然 則不遠不 近之間豈 非不恶而 嚴之美子 敬當通之 府看所係 而宋得去 者待小人 象曰執用簧牛固志也 傳上下以中順之道相固結其心志甚 一作 其 堅如執之以牛 革也 九三繫遯看蒺厲畜臣妾吉 傳陽志說陰三與二切比繫乎二者也遯貴速而遣有所繫 累則安能速且遠也害於遯矣故爲有疾也遯而不速是以 危也臣妄小人女子懷恩而不知義親愛之則忠其上繫戀 之私懷恩小人女子之道也故以音養臣妾則得其心爲吉 也然君子之待小人亦不如是也三與二非正應以暱比相 親非待君子之道若以正則雖繫不得爲有疾蜀先主之不 以畜臣妾 之道則可 矣胡氏蘇 氏說明百 卷之八 豚 三 忍棄士民是也雖危爲旡咎矣 或問伊川日紫奕之和恩懷 小人女子之道也故以畜養 臣妾則得其心爲吉也小人女子近之則不遜遠之則怨若 厚以私恩懷之未必不有悔吝而此爻以爲吉何取朱子日 此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懷之未爲失正 但恐所以懷之者失其正耳〇問傳言待臣妾之道君子之 待小人亦不如是如何日君子小人便不可相對更不可與 相接若臣妾是黎日在自家脚手頭若无以係之則望望然 去 矣 本義下比二隂當遯而有所係之象有疾而危之道也然以 畜臣妾則吉葢君子之於小人惟臣妾則不必其賢而可畜 耳故其占如此 進齊徐氏日繫恋也北乎二陰生遯而係故 日繫遯通之爲義方遠小人以陽附陰有所 繫恋不能遠害故有疾柔將剥刚故有危臣妾謂二陰二之 繫週以畜臣麦則吉施於大事則不可也〇中溪張氏日艮 爲闇寺臣麦之象〇厚齊馮氏日乾三陽所以得通而避二 陰之長者以有九三以止之也今九三爲二陰所拘繫而不 得脫將爲陰柔所薄而元氣危矣能如人主之畜臣妾柔而 服之使二陰止於内而不徃乃古道也作易考以陰陽消長 之會寄之九三憂之治之其所以爲君子慮者不其周乎〇 節初蔡氏日剥五天子也故稱宮人寵遯三諸侯也故稻畜 --- page 462 --- 遯三象 一幸不可大 事吉味向 商行其志 危信危行 也頌象小 貞言大象 不悪而股 之意香相 货 臣妾大樂待小人之道當 如此耳故彼无咎而此吉 象曰繫遯之厲有蒺憊也直爰吉不可天事也 傳遯而有繫累必以困憊致危其有疾乃憊也葢力亦不足 矣以此暱愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎 厘齋馮 氏曰憊 困也解属字〇中溪張氏日二隂浸長於下以勢觀之九三 不可以不達當遯而係故有疾而属至於憊乏也爲九三者一 惟當以国自守止在下之二隂而畜之以臣妾之道然後獲 吉又豈可當大事乎况趣爲二隂之卦浸長不巳九三一變 而爲六三則遯其 否矣可不謹哉 九四好遯君子亰会 否傳音鄙本義方有反 傳四與初爲正應是所好愛者也君子雖有所好愛義苟當 遯則去而不疑所謂克巳復禮以道制欲是以吉也小人則 源四久 峯好者惡 之反也好 州言其不 惡也從公 以浙而不 爲公房之 饭孟子民 易經大全 卷之入 選 书胄若是 小大天然 哉忽楼瘁 然兄子其 面正好遊 之義也小 人否者国 孟子所謂 小力夫者 也可文家 君十吉小 人区碧以 小人與君 子相商著 言之則否 字廉如耒 否之美譜 好派老身 银道官在 君子自吉 矣然豈小 人之锅哉 有名君子 福 不能以義處暱於所好牽於所私至於䧟辱其身而不能巳 故在小人則否也否不善也四乾體能剛斷者聖人以其處 隂而有繫故設小人之戒恐其失於正也本義下應初六而 乾體剛健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子生 之而小人不能故占者君子則吉而小人否也 厚齋馮氏日 有情好而通 以義制欲而必去之象〇中溪張氏日九四與初六爲正應 是四與初有交好也故日好遯君子雖其心有所好義之當 遯則必剛絶其私愛勇退而不顧所以吉也小人溺於弘好 則不能遯故否也〇雲峯胡氏日三比隂四應隂本義於三 則日遯而有所繫於四日有所好而絕之以趣何也皆因下 文而言也繫遯之下日有疾厲爲其有所繫故陽將爲隂所 繫而元氣危也好遯之下日君子吉有所好而能絶之以遷 惟剛健自克之君子能之小人不能也然九剛可爲君子四 柔亦能爲小人在其所處 何如耳故設小人之戒 象曰君子好遯父鼋 --- page 463 --- 退府刚小 人赤不旋 地而箱胶 是君子之 通名非君 子之囚乃 君子之吉 斋以君子 之浙者非 小人夕泰 乃小人之 否也此羑 與刹上小 人到慮之 指沪同恭 易雜不爲 小人謀而 来堂不爲 小人戒也 太義以小 和百爲戒 小入之辞 似海此意 傳君子雖有好而能遯不失於義小人則不能勝其私意而 至於不善也 侯氏日君子剛断故能 捨之小人係恋必不能也 九五嘉遯貞吉 傳九五中正遯之嘉美者也處得中正之道時止時行乃所 謂嘉美也故爲貞正而吉九五非无係應然與二皆以中正 自處是其心志及乎動止莫非中正而無私係之失所以爲 嘉也在彖則槩言遯時故云與時行小利貞尚有濟遯之意 於爻至五遯將極矣故唯以中正處遯言之遯 一无 遯字 非人君 之事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而 巳 本義剛陽中正下應六二亦柔順而中正遯之嘉美者也占 窗 卷之人 遯 易經大全 者如是而正則吉矣 或問九五嘉遯以陽同中正漸向遯極一 故爲嘉美未是柯處故戒以貞正則吉 失子日是如此便是剛當位而應后是去得怡好時節小人 亦未嫌自家只是自家合去莫見小人不嫌却與相接而不 去便是不好所以戒約他貞正始得〇漢上朱氏日剛中處 凡外可行則行不復而徃不柔而應不安於疾俻不係於情好 期之至美也〇趙氏善譽日九五當位雖與二應而與時宿一 行當骤則遯不必車於應也豈非遷之嘉美者與〇雲峰朝一 氏日非正應而相胒日係以中正而相應日嘉隨九五孚于一 嘉葢因六三之係而見也然則此嘉貞遯亦因三之係而見 歟 象曰嘉遯頁吉以正志也 家 之 傳志正則動必由正所以爲遯之嘉也居中得正而應中正一 龍 以 以 是其志正也所以爲吉人之遯也止也唯在正其志而巳矣 白雲卽氏日以正志者九五嘉遯隨而不流无係也无贽也 无好也不事於外正其在我之志而巳此其所以爲毐也〇 雲隆胡氏日二以隂應陽其志 當堅五以陽從隂其志當正 --- page 464 --- 上兀肥派无森 傅肥者充大寛裕之意遯者唯飘然遠逝无所係滯之爲善一 上九乾體剛斷在卦之外矣又下無所係是遯之遠而無累一 可謂寛綽有餘裕也遯者窮困之時也善處則爲肥矣其遯 如此何所不利本義以剛陽居卦外下旡係應遯之遠而處 窗齋蔡氏旦 之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意 趣者陽避陰 君子所以遠小人貴速不貴遲貴遠不貴近上九去柔最遠 高而无應剛而能决遯之速者也故无不利二閒卦耿氏日 陽道常饒具或損者隂剝之也本爻超然處外不累於陰无 有疾厲故稱肥場〇主氏相卿日遯以最深爲美故四之好一 不如五之嘉五之嘉不如上之肥〇雲峰胡氏日二且遯目 係依違牵制若趣而亨者也題而亨其惟乾之三爻乎乾爲一 天與山絶遠故皆得於題非特剛健之力亦其界限素嚴故 能飄然遠进而无禷上以陽居卦外尤其寛祫自得者三南一 二非應而係故疾備上與二陰无 應无係故肥肥者疾憊之反也 易經大全 卷之入 題 象白肥遯无不利无所疑也 傳其遯之遠无所疑滯也葢在外則巳遠無應則无累故爲 剛决無疑也 雲峰胡氏日三有所係則疾上无所疑故淝〇 誠齋楊氏口上九以剛健之極居迓世无位之 地遯之首者也白非道盆之豐腴仁姜之膏虞安能去之无一 不利决之无所疑乎〇中溪張氏日非心廣体胖刷而善封一 者不能决然通去而无所疑也〇平庵項氏日下三爻艮也一 生於止故爲不往爲執革房係通上三爻乾也主於行故爲 好遯爲嘉遯爲肥遮也公建安丘氏日遇刷退也二隂長而 四陽退也面六二乃遮之所以爲趣者故此爻不言遯而日 執之用黄生之革莫之勝說葢恐其迫陽之遯也遐貴速而 遠緩則不能去矣其上四别爻三與二最近保而不能遯故 日係明有次属四遠二而應初則爲匆邇而有十人之戒五 得中而應二則爲嘉避而有貞吉之成以皆有累於陰也至 上則取二遠且无應於內遯之從容優裕者故日肥題无不 利惟初與二同体位在衆陽之後則又以不遷爲无災也 易經厺工卷之八終 --- page 465 --- 易經太全卷之九 乾下 震上 傳大壯序卦遯者退也物不可以終遯故受之以大壯遯爲 違去之義壯爲進盛之義遯者陰長而陽遯也大壯陽之共 盛也衰則必盛消息 一作 長 相須故旣遯則必壯大壯所以次 遯也爲卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大壯之義也剛 陽大也陽長巳過中矣大者壯盛也又雷之威震而在天上 亦大壯之義也 漢上朱氏日陽動於復長於臨交於泰至四一 而後壯泰不言壯者陰陽敵也猶人之血氣一 方剛故日大壯〇雲峯胡氏日三畫封初爲少二爲壯二爲一 究六書卦初二爲少三四爲光泰不言者隂陽敵也以四陽 上升而動於外乃謂之世如大畜大過皆四陽故謂之大〇 楊氏日始者女之壯也大若者陽之壯也隂陽之理迭爲羸 易紹大全 朱之九 大出 壯彼羸則此壯彼壯則此嘉女而壯者非友之所宜陽而壯 者則爲陽之常理大壯之時三陽過於奏矣二隂而當四陽 之進則陽者壯而陰者嬴矣〇庸齋趙氏日四陽在下 而進至上卦矣乾徒上升而震動於外其壯孰大於此 大壯利貞 傳大壯之道利於貞正也大壯而不得其正强猛之爲耳非 君子之道壯盛也本義大謂陽也四陽盛長故爲大壯二月 之卦也陽壯則占者吉亨不假言但利在正固而巳 建安丘 氏日遯 小利貞小者利於百也指一隂言大壯利貞大者利於貞也指四陽言一 隂之進不正則小人得以陵君子陽之進不正則君子不能 勝小人皆扶陽抑隂之意也〇中溪張氏日大者陽也壯者 强盛也六爻之卦三隂三陽則小大均等至於四陽侵長則 大壯於小故洛大共然大壯之道利於貞正不得其正又奚 利哉〇雙湖胡氏日四陽爻初三正二四不正而云組貞者 戒之也而成卦之主又重在九四一爻然則戒四尤切也四 雖不正聖人方喜其震動得時故但戒之〇雲峯胡氏日復 臨泰陽長於內者言亨大壯陽自內而逹於外等不待言利一 貞自一陽至於四陽補動而進正也亦不可以新動蘭進遂 --- page 466 --- 天莊象首 药 客天者謂 陽也天者 壯謂四陽 盛長也此 句正鑫名 卦之義刚 以動敌纸 一句非企 釋洎名乃 推明科之 善以起辭 義耳凡日 故者皆同 義鹏以說 故聚明以 勤敌要是 也 失具正也觀四隂不取少者之壯而以二陽在上爲觀大壯一 則以四陽爲大者之壯而猶恶大山有國失其正小者得以乘 之也戒以利貞其拳 拳君子之意可知矣 彖日天壯大者壯也剛以動故壯 傳所以名大壯者謂大者壯也隂爲小陽爲大陽長以盛是 大者壯也下剛而上動以乾之至剛而動故爲大壯爲大者 壯與壯之大也本義釋卦名義以卦體言則陽長過中大者 壯也以卦德言則乾剛震動所以壯也 中溪張氏日大壯者 陽壯也丙封草不變 外卦本坤乾二索於坤而得 震乾刚而震動所以壯地 大壯利貞天者正也正大而天地之情可見矣 傳大者旣壯則利於貞正正而大者道也極正大之理則天 易經大全 卷之九 大壮 地之情可見矣天地之道常久而不巳者至大至正也正大 之理學者黙識心通可也不云大正而云正大恐疑爲一事 朱子日大壯利貞是利於正 也本義釋利貞之義而極言之 也所以大者以其正也旣正 且大則天地之情不過於正大〇問大者正由正大江不同一 上大字是指陽下正大是說理日然亦緣上面有大者正字 方說此〇問如何見天地之淸日正大便見得天地之情天 地只是正大未嘗有些子邪處〇節初齊氏日大者註以氣 言也大者正以理言也〇進齋蔡氏日大者拜乃壯之本體 也而大者正則所以用壯之道也正大面天地之情可見則 又推圖其理而言之也〇隆山李氏日大而利貞乃天地之 情也孔于賛彖非獨大洪如咸恒萃皆日大地萬物之情月一 見豈非因諸卦利貞之象而論天地之至情者乎〇建安丘 氏日心動物也情則心之動而見於外者也復震下胡上靜 中有動故日見天地之心大壯乾下震上動巳發於外故日 見天地之情此以動有内父而爲心情之别也〇中溪張氏 日復雷在地中則天地生物之機伏而未露聖人有以見其 心大壯雷在天上則天地生物之心巳喜於外聖人有以見 其情也〇雲峯胡氏日心未易見故疑其身日復其見天地一 之心乎情則可見矣故直書之人能情天地之情動孰非禮 人能心天地之心動之端孰非仁愚實謂孟子養氣之說自 此而出大者壯也剛以動卽是其爲氣也至大至剛大者正一 --- page 467 --- 也卽是以直 养而無害 象自雷在天上大壯君子以非禮弗履 傳雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以行其壯君子 之大壯者莫若克巳復禮古人云自勝之謂强中庸於和而 不流中立而不倚皆日强哉矯赴湯火蹈白刃武夫之勇可 能也至於克巳復禮則非君子之大壯不可能也故云君子 以非禮弗履本義自勝者强 或間伊川以爲自勝者强非君 子之大莊不可能也又引中庸 四說强哉矯以爲證其義是於此否朱于日固是雪在天上一 是是生處嚴人之克巳能如雷在天士則威嚴果决以去其一 惡而必爲善若半上落下則不済事何以爲君子頂是如雷 在天上方能克去非武〇中溪張氏日雷之威本震而在天一 上月雷聲之壯盛者也君子有若然之氣剛大以直其動以一 天然後能非禮弗履苟非禮而履則猶雷非時而震又何足一 以爲君子之大壯哉入〇建安丘氏日非禮勿履者復之事也一 至大壯則動皆天理無待於勿故君子以非禮弗履勿者禁一 勿經大仝 卷九大尹 此之辞弗者則自不爲矣〇臨川吳氏日君子之非禮弗履 唯剛建以動者能之礼者天之理而其用里下乾在下之象 也履者是之房踐如雷行所過震在天土之象也〇 雲峯胡氏日勝人者血氣之强月勝者姜理之强也 初九壯于趾征凶有孚 傳初陽剛乾体而處下壯于進者也在下而用壯壯于趾也 趾在下而進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯 雖居上猶不可行况在下乎故征則其凶有孚孚信也謂以 北往則得凶可必也不義趾在下而進動之物也剛陽處下 而當壯時壯于進者也故有此象居下而壯于進其凶必矣 故其占又如此 進齋徐氏日趾在下初象三剛在前未可進 也趾進則進犯于剛而其凶必矣〇縉雲馮 氏日人行趾先動古人之始事必躊躇進退孫以出之國於 成事今壯于趾是始事而用朱進銳如此何爲不心〇闌氏一 廷端日壯之初九與夬之初凡一也或爲趾或爲前别何也一 日夫五陽巳盛將决一陰初九前往而不可遏故謂之前路 --- page 468 --- 而戒之以往不勝爲咎大兴則四陽雖壯而二隂未至消未 同卽往故謂之趾而自継工之以征凶有孚也〇雲峯胡氏日 買初亦以即取象本義日一院德明體自賁於下此不取其剛 德徤德何也亦唯其時而上賁猷也育之時而在下自餘其 所以行可也壯之時而在下欲進而必行不可也易有変例 光初與三以陽居陽正也而日凶日厲當剛法之時不可過 於剛况剛居下而欲壯千進不時 日区而日有孚言其心之可以也 象曰壯于趾其孚窮也 傳在最下而用壯以行可必信其窮困而凶也 本義言必窮困 中溪張氏日其孚窮者葢 征則有必然国窮之理也 九二頁吉 傳二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛柔得中不 過於壯得貞正而吉也或日貞非以九居二爲戒乎日易取 易經大全 卷九 大出 四 所勝爲義以陽剛徤體當大壯之時處得中道旡不正也在一 四則有不正之戒人能識時義之輕重則可以學易矣 本義以陽居隂巳不得其正矣然所處得中則猶可因以不 失篡正故戒占者使因中而求正然後可以得吉也 雙湖胡 氏日九 二不正而云貞吉者戒之以正則吉也若匪正則有凶矣〇 劉氏日二之應五以陽陬承柔用同得中乃能貞吉四同不 中故必真吉面後悔亡〇百雲郭氏日卦辭言利真指九二 也然九二以剛而居下體之中末能䆒天德之用故但日貞 吉而巳若九二者葢非禮弗履之主也〇雲峯胡氏日易春 秋美惡不嫌同群九二因中得正日貞吉許之也九四不中 不正日百 吉戒之也 象白九二貞吉以中也 傳所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正况陽剛有 光 字 而乾體乎 臨川吳氏日中則无過不特其壯而猛進也〇 中溪涨氏日中立而不倘強歲矯凡二有馬小 --- page 469 --- 天壯一象 御索勤言大 州利貞推 九二网德 局公大徤 體則爲壯 而居中則 爲處莊之 虞乃生之 主出故傳 言以中明 大壯之貞 在龙中也 大壯三爻 一安京氏以 下諸家說 用周医傅 義典以夫 子小象文 意公之諸 說长夏 九三小人用壯君子用罔頁厲抵羊觸藩羸耳甭 傳九三以剛居陽而處狀又當乾體之終壯之極者也極壯一 如此在小人則爲用壯在君子則爲用罔小人尚力故用其 壯勇君子志剛故用罔罔无也猶云蔑也以其至剛蔑視於 事而无所忌憚也君子小人以地言如君子有勇而无義爲 亂剛柔得中則不折不屈施於天下而无不宜苟剛之大過 則无和順之德多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用 其壯齒者齧角者觸蹄者踶羊壯於首羝爲喜觸故取爲象 羊喜觸藩籬以藩籬當其前也葢所當必觸喜用壯如此必 羸困其角矣猶人尚剛壯所當必用必至摧因也三壯甚如 此而不至凶何也曰如三之爲其往足以致凶而方言其危 易經太全 朱之九 大壯 五 故未及於凶也凡可以致凶而未至者則日厲也本義過剛 不中當壯之時是小人用壯而君子則用罔也罔无也視有 如无君子之過於勇者也如此則雖正亦危矣羝羊剛壯喜 觸之物藩籬也羸困也貞厲之占其象如此 簡齋蔡氏日用 壯无禮之勇也 用罔不慮之决也處位不中而好進前犯乎圃固守乎此以一 爲正則危矣大壯三四五爻有兌象兼二爻看亦有兌象兌一 爲羊羝羊喜用其角而觸者藩四也羸拘纍纒繞也進則爲 四所困故以羝羊羸角爲象〇劉氏日三欲應上而四隔之一 以重剛不中而銳於進凡用壯如此者未有不羸角〇雲峯 胡氏日大者九三卽遜九四兩爻皆分君子小人在遜者其 辭乎在大壯者其辭危危九三之過剛也剛壯之時又過於 剐小人用之爲壯不足責君子用之蔑視天下之事雖正亦 危矣三過剛而上遇四之剛故有羝羊觸藩羸其角之象爻一 皆用象以爲占此則因上文以貞厲爲占又因以取貞厲之一 象〇雙湖胡氏日聖人於九三一爻設君子小人兩義亦如一 恒六五婦人吉夫子月大有九三公用亭于天子小人弗克 否九三小人吉大人否 亨遯九四君子吉小人 否之類非謂九三旣 爲君子又爲小人也 --- page 470 --- 象白尔人用壯君子罔也 傳在小人則爲用其强壯之力在君子則爲用罔志氣剛强 茂視於事靡所顧憚也本義小人以壯敗君子以罔困 雲峯 胡氏 日恒九二爲悔亡二字而象日能久中大壯九二一貞吉二 字而象日以中意正相似當剛壯之時以剛居柔則爲中初 九以剛居剛非中也故可必其窮困九三以 剛居剛非中也故小人以此敗君子以此困 九四貞吉悔二藩决不羸壯于大輿之頓 傳四陽剛長盛壯巳過中壯之甚也然居四爲不正方君子 道長之時豈可有不正也故戒以貞則吉而悔亡葢方道長 之時小失則害亨進之勢是有悔也若在他卦重剛而居柔 末必不爲善也大過是也藩所以限隔也藩籬决開不復羸 易經太全 卷之九 大壯 团其壯也高大之車輪輹强壯其行之和可知故云壯于大 輿之葸輹輪之要處也車之敗常在折輹輹壯則車强矣云 壯于輹謂壯于進也輹與輻同本義頁吉悔亡與咸九四同 占藩决不羸承上文而言也决開也三前有四猶有藩焉四 前二陰則藩决矣壯于大輿之輹亦可進之象也以陽居陰 不極其剛故其象占如此 朱子旦此卦如九二貞吉只是自 守而不進九四藩决不田壯于大 輿之輹却是有可進之象此卦爻之好者葢以陽居陰不極 其剛而前遇二隂有藩决之象所以爲進非如九二前有日 四二陽隔之不得進二也〇節齋察氏日九四爲壯之主以刚 决柔壯之正者也位不當故有悔得正而吉其悔可亡藩五 也决開也以剛决二易而无困也輹在車之下所用以行者 下乘三國壯輹之象〇中溪引氏日四以上則震爲大塗群 羊並驅而前无嬴困之患輿之行正在輹蘡壯則大輿由大一 塗而往四陽上進将爲决之决乾之純矣〇男峰胡氏日乾 九二旣言見龍所以九四或躍在淵不必言龍則此上爻言一 羊故曰决不直不復言二貞吉若亡與咸九四廟古昔因占 以設戒之亡但在咸之四以陽居隂不得其正故有薩大往 來之戒在壯之時以陽居下又爲不工其大故有不决不二 --- page 471 --- 人壯五爻 农旺之道 宣平得中 九二方壯 之联以州 锦中北之 正也车六 五則批巳 過矣久以 美虎中則 名所用其 光矣故雅 之喜大畜九二在三陽之中爲六五所止故輿說輹 壯九四在三陽之上六五不能止故壯于大輿之輹 象日藩决不羸尚往也 傳剛陽之長必至於極四雖巳盛然其往未止也以至盛之 陽用壯而進故莫有當之藩决開而不羸困其力也尚往其 進不巳也 節齋蔡氏日尚往者前 无困洱可以上進也 六五喪笺干易无悔 豉反菩亦旅卦同 傳羊群行而喜觸以象諸陽並進四陽方長而並進五以柔 居上若以力制則難勝而有悔唯和易以待之則群陽无所 用其剛是䘮其壯于和易也如此則可以无悔五以位言則 正以德言則中故能用和易之道使群陽雖壯无所用也 程 子 易經大全 卷之九 大壯 日䘮羊于易羊郡行而觸物大壯衆陽並進六五以隂居位 惟和易然後可以䘮美易非難易之易乃和易樂易之易〇丨 中溪張氏日五以柔處劂其位不當又値乾陽下進之衝勢 不容遏故有長羊之象然柔而得中不與剛抗能以和易處 之則象陽无所用其壯而强暴之氣屈矣然則䘮羊雖五之 不幸而于易亦五之善處也處以和易則不至有悔漢光斌 日吾治天下以 柔六五之謂矣 本義卦體似兌有羊象焉外柔而內剛者也獨六五以柔居 中不能抵觸雖失其壯然亦无所悔矣故其象如此而占亦 與咸九五同易容易之易言忽然不覺其亡也或作彊場之 場亦通漢食貨志場作易 朱子日䘮羊于易不若作疆場之一 易漢食貨志疆場之場正作易恭 後面有䘮牛于易亦同此義〇雲峯胡氏日諸家多以䘮羊 爲下四陽本義獨爲五五互兌自有半象觀四险有剝陽之 勢至四則日觀國之光觀五也壯四陽有决隂之勢至四則 日大輿之輹載五也凡若是者尊君也䘮羊于易又若人君 自肖其剛而不與衆陽較然亦尊君也旅上九䘮牛于易牛 性順上九以剛居極不賣失其所謂順此日䘮羊于易羊性 剛六五以柔居中不覺失其所謂别日失其世 故爻不言壯无悔與咸六五同亦非深許之達 --- page 472 --- 务籍交倍 以發明其 德鱼联地 之相當不 相當也此 位不當不 止謳以蔭 是化不任 利莊而已 恭謂四陽 天過矣則 五所鹿非 當油之位 也於是而 以柔审居 乏故屈喪 辛千易 大射上多 柔五藍上 皆险反而 當陽魁已 過之時五 猶目市羊 而上返日 象白䘮羊干易莅不當也 傳所以必用柔和者以陰柔居尊位故也若以陽剛中正得 一作 居 尊位則下无壯矣以六五位不當也故設䘮羊于易之 義然大率治壯不可用剛夫君臣上下之勢不相侔也苟君 之權足以制乎卞則雖有强壯攺扈之人不足謂之壯也必 人君之勢有所不足然後謂之治壯故治壯之道不可以剛 也 上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉 傳羝羊但取其用 一无 用字 壯故陰爻亦稱之六以陰處震終而 當壯極其過可知如羝羊之觸藩籬進則礙身退則妨角進 易經大全 卷之九 大壯 八 羝羊觸薩 何也若易 者像也羊 之觸也以 角国似兌 有羊象而 上六適當 角位故雖 隂爻而亦 云觸法也 险柔不至 於扉角伹 不能退不 能遂而巳 艱則吉者 知其都而 而不敢輕 易以康之 也故向進 則進不可 進助退雜 卦謂大壯 則止是也 退皆不可也才本陰柔故不能勝巳以就義是不能退也陰 柔之人雖極用壯之心然必不能終其壯有摧必緇是不能 遂也其所爲如此无所往而利也陰柔處壯不能固其守若 遇艱困必失其壯失其壯則反得 一有 其字 柔弱之分矣是艱則 得吉也用壯則不利知艱而處柔則吉也居壯之終有變之 義也 或問傳以艱字爲遇艱困則失其壯而得柔弱之分故 吉竊意不能退遂而无所利則是巳艱困矣而又日遇 艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不巳則吉 如大畜九三利艱貞之艱說如何朱子日當如大畜之例 本義壯終動極故觸藩而不能退然其質本柔故又不能遂 其進也其象如此其占可知然猶幸其不剛故能艱以處則 尚可以得吉也 朱子日上六取喻甚巧葢壯終動極无可夫 處如羝羊之角掛于藩上不能退遂然艱則 吉者畢竟有可進之理但必艱始吉耳〇問大壯本好爻中 所取却不好睽本不好爻中所取却好如六五對九二處非 其位九四對上九本非相應都成好爻不如何故日大光便 是過了終過便不好加睽卦之類却是易之取爻多爲古老 --- page 473 --- 而言占法取變爻便是到此處變了所以困卦雖是不好然 其間利用祭祀之屬丑都好問此正與見群龍无首吉利永 貞一般日然却是變了故如此〇節齋蔡氏日大壯之時剛 者壯也柔居動體之極見岡者壯亦從之而用壯不知其不 可也故其進退皆无以利艱則吉者苟知其難能安乎柔而 不進則吉也〇雙湖朝氏日九三居乾體之極在下卦之上一 剛動而欲進上六居農體之極在上卦之上動極而在上又一 卦有互兌全體有夾二兌故皆取羝羊用角之義又三與上一 爲正應本當有合者故欢三欲進而爲四所隔故爵其角而一 不能應乎上上雖與三爲應而窮於上故旣不能退而得乎 三又不能遂而成其進故无莜利必艱難自守以待之庶成一 其吉耳〇雲峰胡氏日五上皆陰五巳䘮羊上又取羝羊觸一 藩者五䘮羊專以一爻言也上羝羊合一卦而言也蓋至於一 上則壯終動極故與下卦之終同象上之壯巳極不能退六 之質本桑不能遂然三羸角上艱則吉者三過剛必至 於自困上不剛故可勉之以艱也兼壯終有變之義 象曰不能退不能遂不詳也艱則袁芣長也 傳非其處而處故進退不能是其自處之不詳愼也艱則吉 柔遇艱難又居壯終自當變爲變則得其分過咎不長乃吉 易經大全 卷之元 大壯 九 也 進齋徐氏日上六進退皆无所利由自處之不詳審故也一 苟知其艱難順守以待終亦獲吉雞有殃咎亦不長久也一 〇曇峰胡氏日隆六二壯上六皆无攸利皆日咎不長葢六一 三之憂上六之艱不貴无過而貴攺過也〇建安丘氏日大一 旺剛進也二陰退而四陽進也而九四乃壯之所以爲世者一 其日藩决不廉壯干大與之輹盎許陽之非也壯貴進不暴 過剧則失其所以爲壯矣其下三剛爻當隨四而壯不刮自一 徃初三皆以剛居剛好進者也故初征内而三蠃其角三以 剛履柔居中能守不進者也故貞吉若上之二陰五柔居中 而能受陽之壯故雖丧羊而无悔上柔居壯之終不能若者 而亦終用牡焉故有不能退不能遂之戒王輔嗣云未有達 謙越禮能全其壯者也故陽爻皆以處陰位爲美用壯處若 則觸 藩矣 --- page 474 --- 三二三二 坤下 離上 傳晉序卦物不可以終壯故受之以晉晉者進也物无壯而 終止之理旣盛壯則必進晉所以繼大壯也爲卦離在坤上 明出地上也日出於地升而益明故爲晉晉進而光明盛大 之意 一作 義 也凡物漸盛爲進故彖云晉進也卦有有德者有 无德者隨其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利貞者所 不足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉之盛 而无德者无用有也晉之明盛故更不言亨順乎大明无用 戒正也 或問傳日物无壯而終止之理旣壯盛則必進籠意 物進面後至於壯盛旣壯盛則衰退繼之矣今白壯 盛則必進此義如何朱子日物固有壯而後進者亦有進而 後壯者其義自有不同此各隨其事而言難以一說枸也且 以十二月卦諭大壯之爲夬夫之爲乾豈非壯而後進乎至 乾乃極而衰耳又問晉之盛而无德者无用有也然大有 易經大全 卷之九 晋 御 晋首章 宋易有晋 升漸三卦 皆园爲進 義市有男 晋如日之 方出其義 最停并如 木之方大 北義氵之 漸金休之 旣生而以 漸高天其 義义次之 都共象辭 香可見矣 可謂盛矣而有卦德不知如何日无亨利貞本非四德但爲 大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借爲四德在他 卦尤不當 以德論也 晉康侯用錫馬蕃麃喜三接 傳晉爲進盛之時大明在上而下體順附諸侯承王犬象也 故爲康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以順雁 治安之侯也故受其寵數錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶 衆多也不唯錫與之厚又見親禮晝日之中至於三接言寵 遇之至也晉進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進 於明盛在臣而言則進升高顯受其光寵也本義晉進也康 侯安國之侯也錫馬蕃庶晝日三接言多受大賜而顕被親 禮也葢其爲卦上離下坤有日出地上之象順而麗平大明 --- page 475 --- 之德又其變自觀而來爲六四之柔進而上行以至于五占 者有是三者則亦當有是寵也 朱子日康侯似說寧侯相似 用錫馬之用只是箇虛字說 他得這箇物事〇晝日是那上卦離也晝日爲之是此章〇 誠齋楊氏日康候者治安之候也錫馬蕃度而恩之者豊晝 日三接而礼之者頻也〇進齋徐氏日康候用锡馬蕃度晝 日三接言諸候有安民之功故用此以受君之锡予而被其 親初也左傳僖公二十八年晋文公朝王王賜之車輅引失 命之日敬服王命以绥四囯受䇿而出由入三覲是也〇中 溪張氏日當晋進之時大明在上而下体皆同德順附有君一 明臣順諸候承王之象治進而盛躋二世於康寕之域候之 力也不惟錫馬蕃要可克锡予之厚而正書盛明之際乃三 废其臣尤見親礼之至也〇漢上朱氏日周官校人天子十一 有二閑馬六種邦国六閑馬四種凡朝覲㑹同毛馬而頒之一 錫馬蕃度也大行人公之礼三享三問三勞晝日三接也〇 加氏小彭日晝日三接主棱候之祖也覲社延升一也覲畢 致享升致命二也享華主勞之升成拜三也〇雲峰胡氏日一 彖言候者三屯豫建候震也晋康侯坤也坤有上有民有安 之象锡男蕃慶坤房北馬爲衆之象書日三接離爲日爲中 虚之象或日馬與晝日離午象蕃度三接坤爲衆爲文之象 離配卦十有六象最美者莫如普大有大有明在天上其明 最盛晋明山地上有明方新有進義明君在上下以柔願進 而承之所謂康候也康候者治安之候非以功候也下之醫 易經大全 卷之九 晉条一一一節 一宏離之伤 爲麗营明 是明鲜舰 皆離通順 面麗苹大 明共以順 伤区本而 爱天明所 附服前明 者離而麗 者苏傩矣 若口以順 丽附朋於 大明則問 字乃公坤 所借用其 進者易生事以徼寵今多受大賜而顯被親 祖者惟治安之候其所以爲大明之時乎 彖曰晉進也 本義釋卦名義 建安丘氏日彖日晉進也雜卦日晋晝也葢 晉之義不特以進爲進而必以明爲進也 明出地上順而麗乎大明渠進而上行是以康侯用錫馬蕃熙 晝曰三接也 傳晉進也明進而盛也明山於地益進而盛故爲晉所以不 謂之進者進爲前進不能包明盛之義明出地上離在坤上 也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於大明之君也 柔進而上行凡卦離在上者柔君君位多云柔進而上行噬 --- page 476 --- 嗑暌鼎是也六五以柔居君佐明而順麗爲能待下寵遇親 宻之美是以爲康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之君安 天下者也諸侯能順附天子之明德是康民安國之侯也故 謂之康侯是以享寵錫而見親禮晝日之間三接見於天子 也不日公卿而日侯天子治於上者也諸侯治於下者也在 下而順附於大明之君諸侯之象也本義以封象卦德卦燮 釋卦辭 遥齋餘氏日明出地上離乗坤也順而麗乎大明坤 附離中以順德之臣向附屬平大明之看窗六五以一 桑進而上行也凡離居上體告柔進而上行是以康侯用此 順德以受錫馬蕃庶之恩畫日三赓之利也〇臨四吳氏日 坤順之臣進而附震於離明之君此擇康候錫馬之姜柔臣 德也五君位也四近君卦白現愛六四之柔近君進而上行 至五九五之剛下降居四而成離日猶朝貢之臣爲天子所 祖援此釋書日三接之美〇苈氏目易言桑進而上行者三 封晋暌鬥也幽嗑則日柔得中而上行晋六五之柔自覌四 進五也联中孚之四進五也鼎巽四進五也箢嗑雖不言進 而六五之柔由益四上行至五也此可以見柔進上行之例 〇雲峰胡氏日康俟非顺者不能錢馬三移非君之大明而 姜米才国 乎人之爲 物不能物 行化必有 所敝摘人 心之明不 可孤行机 议有所附 鲜日畜牝 左教明射 於順地聫 旅之家亦 然苦以說 上為主而 明的之也 此交专之 誤不可不 正 易經大人一 卷之九 巫月 柔者不能提起一二 字卦辭盡可見矣 象白明出地上晉君子以自昭朋德 傳昭明之也傳日昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而 益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於巳也明 明德於天下昭明德於外也明明德在巳故云自昭本義昭 明之也 進齋徐氏日日初出地進而上行爲晋之象然日出一 地則明入地則晦月之明本无増損也蘭與不蔽之一 隔耳亦猶人之德性得於天者其体去明特爲物欲所藏不一 能元少昏秣而本然之明則未嘗息也君子観明出地上之一 象悟性分之本明故以之自昭其明德也〇定安丘氏日晋一 之白昭明德者君子致知之斈也乾之自强不息者君子力 行之學也易大象惟乾買二象以自言之信矣知行之學皆 君子巳分所當爲之娶也〇八雲峰胡氏目至德莫如天君子 以之自强至明莫如日君子以之自昭〇雙湖胡氏日合爾 休成一封大象夫子論休象君子只以卦之重者論如此封 只取離明之姜置坤於不言葢有不必 盡論雨体者卽此亦可以推他卦矣 --- page 477 --- 初六晉加獕如貞吉罔孚裕无咎 傳初居晋之下進之始也晋如升進也摧如抑退也於始進 而言遂其進不遂其進唯得正則吉也罔孚者在下而始進一 豈遽能深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寛裕一 无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻 悻以傷於義矣皆有咎也故裕則无咎君子處進退之道也 本義以陰居下應不中正有欲進見摧之象占者如是而能 守正則吉設不爲人所信亦當處以寛裕則无咎也 或問初 六晋如 摧如象也貞吉占辭朱子皆罔孚裕无咎又是解上兩句恐 貞吉說不明故又瞌之〇厚齋馬氏日摧說文臍也折也有 所抑而不得進之象能實裕自處不戚戚於上下之不若知 則无咎〇雙湖胡氏日爻不正故戒以能正則吉坤体寛裕 故誨以能裕則无咎也〇里峰胡氏日欲進而退六象上互 艮有欲進而止之之象凡語進必資尊引四應不中正仍若 易經大全 國 卷之九 晉 首初象 案未受命 此臨九二 同臨晉皆 君子道長 向用多卦 也然君子 无系区乘 动润時之 意當宜臨 也至誠咸 物加旅其 塘當北匯 也守道国 游若將收 身然故一 則日未顺 命一則日 永受命 相摧抑者進之初人多有未信者然摧如在彼而吾不可以 不正罔字在人而吾不可以不裕初以隂居陽非正才柔志 剛不足於裕貞 與裕皆戒辭也 象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也 傳无進无抑唯獨行正道也寛裕則无咎者始欲進而未當 位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖 人恐後之人不達寛裕之義居位者廢職失守以爲裕故特 云初六裕則无咎者始進未受命當職在故也若有官守不 信於上而失其職一日不可居也然事非槩又速唯時亦 容有爲之兆者本義初居下位未有官守之命 進齋徐氏日 居无位之初 以寛裕自處不汲汲於求進乃其宜也故无咎若巳受命国 是當事有官職苟人於裕則有曠廢之失能无咎乎〇霎 胡氏日孟子日我无官守我无言責則吾 進退豈不綽綽然有餘裕哉卽此意也 --- page 478 --- 易經大全 晋二爻 仙案二五相 進者形以 陶旅陽以 陽服承則 有君臣之 象以隂應 险則右业 届之象不 曰母而日 王母著禮 重职机故 孫新於祖 則孫福祖 於瓶姑葢 以耶税相 都易爻以 租配喻箱 應也此明 北爲主母 而不過只 言妣豪上 過其祖之 文爾品六 六二晉如愁如貞吉受兹介福干其毒 傳六二在下上无應援以中正柔和 一作 順 之德非强於進者 也故於進爲可憂愁謂其進之難也然守其貞正則當得吉 故云晉如愁如貞吉王母祖母也謂陰之至尊者指六五也 二以中正之道自守雖上无應援不能自進然其中正之役 久而必彰上之人自當求之葢六五大明之君與之同彷必 當求之加之寵祿受介福於王母也介大也本義六二中正 上无應援故欲進而愁占者如是而能守正則吉而受福於 王母也王母指六五葢享先妣之吉占而凡以陰居尊者皆 其類也 或同王母指六五以為享先妣之吉占何也朱子日 恐是如此葢周礼有享先妣之社〇双湖胡氏日晋 如愁如二欲進而復愁以其无應於五也五下互坎為加憂 二欲進而前有坎隂又為艮山所阻故有憂愁之象以能守 卷之九 成日 五卦之主 而二雁艺 故有受福 之至不 正故終得吉〇進齋徐氏日上雖无應而同份相感故受兹 介福于其王母也言受六五之福也〇雲峯胡氏日愁二陰 柔无應之象王母六五陰而居尊之象小過六二日遇其妣 彼言祖妣卽此言王母也二柔中正五雖不應而同份彖蕃 馬三接卽爻所謂介福彖言錫爻言受互文也凡進退皆不 可以自必初有應宜可進也而有欲進見摧之象二无應若 可愁也而有受福王母之占圣人皆戒之日貞吉葢不 以應之有无為吉凶而惟以不失在我之正者為吉也 象曰受兹介福以屯正也 傳受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况 大明在上而同德必受大福也 中溪張氏日二之所以受 福者以能居中而得正也 六三衆允悔亡 傳以六居三不得中正宜有悔咎 一作 吝 而三在順体之上順 之極者也三陰皆順上者也是三之順上與衆同志衆所允 --- page 479 --- 從其悔所以亡也有順上向明之志而衆允從之何所不利 或日不由中正而與衆同得爲善乎日衆所允者必至當也 況順上之大明豈有不善也是以悔亡葢亡其不中正之失 矣古人日謀從衆則合天心本義三不中正宜有悔者以其 與下二陰皆欲上進是以爲衆所信而悔亡也 朱子日衆允 象也悔亡占 也〇同晋六三如何見得為衆所信處日晋之時二陰皆欲一 上進三處地較近故二陰皆從之以進月如何得悔亡日居 非其位本當有悔以其得衆故悔可亡〇中溪張氏日六三一 位不中正有悔宜也然三能率初二以順上而衆皆允信而一 從之故其悔可亡〇雲峯胡氏日衆坤象坤順之極故有允一 象三居下卦之上為衆陰之長正康侯之謂也初罔孚衆未 允也二愁如猶有悔也三居順之極而衆皆相信可以進而 受三接之寵矣未信而進其悔在行衆允而進其悔乃亡 象白衆允之志上行也 傳上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也 中 溪 易經大全 卷之兀 亚月 晋四爻 浆此卦以 象舒澳之 則九四以 一陽而近 绿康候之 位也参之 及姜反不 然者恭卦 美所上在 流劁匯正 與時等相 发當普時 居高位而 火靜正之 因垂退讓 之節合而 畏人則非 鼫鼠而何 肖属者戒 北以小祿 保优九常 張氏日六三順極而明近順而麗乎大 明比衆所同允故皆有上行之志也 九四晉如鼫鼠頁厲 傳以九居四非其位也非其位而居之貪據其位者也貪處 高位旣非所安而又與上同德順麗於上三陰皆在巳下勢 必上進故其心畏忌之貪而畏人者鼫䑕也故云晉如鼫䑕 貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危可知言貞厲者開 有攺之道也本義不中不正以竊高位貪而畏人葢危道也 故爲鼫䑕之象占者如是雖正亦危 厚齋馮氏日鼫詩作碩 疑此傳注從鼠郭景純 云形大如䑕好在田中食粟豆葢田䑕也〇中溪張氏日詩 以碩䑕刺貪此之能鼠象其貪於進也〇雲峰胡氏日是鼠 貪而畏人九四爻剛位柔之象解以隂居陽者象狐晋以陽 居隂者象鼠九家易坎為狐解自初至五互重坎上下三隂一 故稱三狐艮為庸晋互体艮艮上一陽故稱民䑕狐性疑解 當去其凝䑕性貪晋當去其貪取象各有攸當况晋晝也局 --- page 480 --- 而不外進 退之全又也 亦晝伏非能以書進者九四不中不正以竊鬲位又畏大明 之君而不敢進故有此象其占日貞属雖正亦危况不中正 乎 象白鼫鼠真厲位不當也 傳贤者以正德宜在高位不正而處高位則為非據貪而懼 失則畏人固處其地危可知也 童溪王氏日當柔進之時九 四獨以剛進故進之美於貞 為厲於位 為不當也 六五悔亡失得芴恤往吉元不利 傳六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔得 亡也下旣同伤順附當推誠委任盡衆人之木通天下之志 勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而无不利也六五 晋五页 案焕辭言 康侯之彼 漓而有以 柔進下行 澤之則圣 人之意以 此爻當康 候而為卦 国明矣器 易經大全 卷之九 晋 凡卦皆有 主其谷於 象辭者是 也九四高 位而爻辭 不善如此 則象辭之 美誠非六 五不足以 當之晋如 鼫竄老患 得患失鄙 夫之行也 矢得囫恤 者竭誠盡 忠君子之 志也 大明之主不患其不能明照患其用明之過至於察察失委 任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天 下之公豈當 一作 得 復用 一有 其字 私察也本義以陰居陽宜有悔 矣以大明在上而下皆順從故占者得之則其悔亡又一切 去其計功謀利之心則往吉而无不利也然亦必有其衍乃應 其占耳 朱子口失得勿恤此說失也不須同他得也不須回一 他自是好猶言勝負乒家之常云爾此卦六爻无如一 此爻吉〇同六五悔亡失得勿恤之說日便是伊川說得大一 深據此爻只是占者占得此爻則不必恤其夫得而自亦无一 所不利耳如何說道人君旣得同彷之人而委任之不復恤 其失得如此則蕩然无復是非而天下之事亂矣假使其所一 任之人或有作亂者亦將不恤之乎雖以堯舜之圣皇夔益一 稷之賢猶云屢省乃成如何說旣得同心同行之人而任之一 則在上者一切不管而任其所為豈有此理且彼所為旣失一 矣為上者如何不恤得圣人无此等說話圣人所說卦爻只一 是畧畧說過以為人當著此爻則大勢巳好雖有所失得亦一 不必慮而自无所不利也圣人說得甚淺伊川解得大架圣 人所說短伊川說得長失得勿恤只是自家自作教是莫管 他得失如云人發解做官這箇却必不得只得盡其所當為 --- page 481 --- 者而已如仁人正其誼不謀其利明其道不計其功相似〇 建安血氏日五以柔居尊位為幾明之生彖所謂柔進而十 行者也在下三隂皆欲附巳而九四阻之本當有海以同行 相孚其勢必合故得亡也失得主三陰言為四所同失也終 典已合得也勿恤不必夏出言五但當徃而上進三柔志在 上行終必從巳而或得或失皆當置而勿問則自然吉无不 利矣五爻杀疑於進故勉之〇中溪張氏日待衆九而悔亡一 者六三是已不待衆名而海亡者六五是日六五為自昭明 份之主天下臣民莫不順而麗之何悔不亡苟能失得不男 於心勿勞憂恤持此以徃吉无不利也〇雲峰胡氏日大明 在上下皆順從非持悔亡其徃也宐吉无不利矣復戒之以 失得勿恤何也彖惟力言勿恤豊言勿憂爻則泰九三家人 九四萃初六皆言勿恤事有不必憂者勿恤寛之辭也有不 當憂者勿恤戒之之辭也晋六五日失得勿恤戒辭明矣等 當晋之時易有患得患失之心六五處大明之中而才柔又 易有失得之累本姜以為一切去其言功謀利之心者大明 在上用其明於當為而不當用其明於 計功謀利之私也不然則明反為累矣 象口失得勿恤往有慶也 傳以大明之德得下之附推誠委任則可以成天下之大功 易經大全 三御 卷之九 晋 晋忄爻 一象普其角 者是知雀 而不知报 若也每進 而不知银 者品的也 然亦者時 事使然而 進浪甚难 者惟内治 其私友身 無過加居 家前戒子 弟伐保供 居官則社 交私器德 托皆筏邑 之語苏如 此国羅招 而急芜咎 矣箬以進 是往而有福慶也 上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝 傳角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取角爲象以陽 居上剛之極也在晉之上進之極也剛極則有强猛之過進 極則有躁急之失以剛而極於進失中之甚也无所用而可 維獨用於伐邑則雖厲而吉且无咎也伐四方者治外也代 其居邑者治內也言伐邑謂丙自治也人之自治剛極則守 道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於鹿 而吉且无咎也嚴厲非安和之道而於自治則有功也復云 貞吝以盡其義極於剛進雖自治有功然非中和之德故於 貞正之道爲可吝也不失中正爲貞 朱子日貞吝之美諸美 只云貞固字此則吝不 --- page 482 --- 爲爱舰来 电于低批 寕無愧於 心乎 應於此獨云肉正道爲吝也〇進齋徐氏日此爻剛而在上 有角之象進而至於角窮而无所徃獨可用其剛而伐邑以 冶共內必常懷惕厲自危之心則吉而无咎矣〇季氏開日 晋而至於角前无餘地矣伐其邑自治他春秋之墮三都其 第雖窮不猶愈於不险乎雖危 而㫖胱公至自圍郕所以善之也 本義角剛而居上上九剛進之極有其象矣占者得之而以 伐其私邑則雖危而吉且无咎然以極剛治小邑雖得其正 亦可吝矣 或問上九剛進之極以伐私同安能吉而无咎失 子四以其剛故可伐邑若不同不能能伐邑矣但 易中言伐邑皆是用之於小若伐国則其用大矣如高宗作一 鬼方三年之類雜用伐邑則不可用之於大可知雖用以伐 邑然亦必能自危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不 至於還矣〇問本美作伐其私邑程傳以爲自治如何日便 是程得多不肯說實事皆以爲取喻伐邑如墮買鹽届之類 是地大抵今人說易多是見易中有此一品便以爲通体事 當如此不知當其時節地頭其人所古得者其象如何若男 如今人所設則易之說有窮矣〇罣峰胡氏日上九剛進之 極而以伐私邑雖危而吉且无名許之也然以剛進之極蓮 能伐其小邑登正亦可吝鄔之也本美日私邑又日小邑謙 六五伐不言邑其伐也公晋上九伐其丙地之邑則爲私矣 既齊九三役鬼方其伐也大晉上九健能伐其私邑則僞以 易經大全 卷之九 借 自上象 银行策光 乃惟原所 以伐邑之 故港延之 極创於道 必未光也 加桃优軍 唐有后成 功之雄胎 旅服弘生 玛行牌之 东陔必京 治北孔然 後向而不 危免於光 海化快金 之中未北 回 矣〇雙明胡氏日晋其角與姤其角同羑皆所上之象上九 與九四者不正一云貞属一云貞各者葢云雖正猶属情吝 况不貞乎其警成 之意柳又深切矣 象曰維用伐邑道未光也 傳維用伐邑旣得吉而无咎復云貞吝者貞道未光大也以 正理言之尤可吝也夫道旣光大則无不中正安有過也今 以過剛自治雖有功矣然其道未光大故亦可吝聖人言盡 善之道 電山楊氏日非目中之時剛上窮而不足以昭天下 道未光也故維用伐邑面巳若夫道足以照天下則 无思不服矣尚何伐邑之有〇進齋徐氏日上九之維用伐 邑所用者小而於晋進之道未爲光大也心建安丘氏日上 陽体本光以四據其應陽不得用故道未光如屯隂爲初九一 所據萃隂爲九四所據政九丘皆以未光言之又日晋進也一 柔進而上行也故卦專主交進雪麦六爻四柔三圖六五一 柔日四而升巳進者也故徃吉无不利下势三柔皆欲進者 而九四以剛間之故有晋如鼫肩之象三與五近下接二柔 志在上行四莫能間故日衆名恊亡二在下封之中去五漸 --- page 483 --- 逺則憂其不得進故晉如愁如初最遠於五當進之始上與 小四應反爲所抑故晋如摧如也上以同居一卦之窮无可進 之地故有晋其角之象〇趙氏日下三爻皆柔順而坤體故 初二吉三悔亡四上以陽不當位故厲且吝唯五以柔明居 尊位故往吉 无不利也 易經大全 --- page 484 --- 離下 坤上 傳明夷序卦晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷 也夫進之 一作 而 不巳必有所傷理自然也明夷所以次進也 爲卦坤上離下明八地中也反晉成明夷故義與晋正相反一 晋者明盛之卦明君在上羣賢並進之時也明夷昏暗之卦 暗君在上明者見傷之時也日入於地中明傷而昏暗也故 爲明夷 瞿和艱貞 傳君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也在昏暗 艱難之時而能不失其正所以爲明 一铕 爲 君子也本義夷傷 易經大全 卷之九 明夷 也爲卦下離上坤日八地中明而見傷之象故爲明夷又其 上六爲暗之主六五近之故占者利於難艱以守正而自脢 其明也 中溪張氏日離下坤上爲明夷離日爲坤地所掩有 傷其明之象斯時也宜克難其心而不失乎貞正此 則處明夷之道也〇孔氏日暗主在上明臣在下不敢顕其 明智亦明夷之姜時雖至暗不可隨世傾邪政宜艱美坚固 守其貞正之德故利在艱貞〇雲峰胡氏日以二体貝離明 也傷之者坤以六爻則至五皆明也傷之者上上爲墙主 而五近之故本羑從象傳以利艱貞爲五彖辞多言利貞惟 坤利牡馬之貞同人利君子貞家人利女貞明夷則日利艱 貞在諸爻中惟噬嗑九四大畜九三言之未有一卦仝体以 爲利義者葢明夷之時艱難之時也貞一也與處平常之時 異矣彼方欲晦我之明艱難守貞而自昭其明可也〇獲湖 胡氏日艱則患難之時也處此時者利在遭患難而守其貞 故日利觀貞明傷於坤地之下居中而不失其正其六二當 之乎彖甜文王所作也於坤日安貞吉於明夷日闲艱貞餐 守四卽而不夫其 不可見於此乎 彖曰焽地中明夷 --- page 485 --- 本義以卦象釋卦名 進齋徐氏日雖日在坤地之下故日明 入地中日山地則明入地則晦故以悔 爲 夷 內交明而外桑順以霥大難文王以乏 傳明八於地其明㓕也故爲明夷內卦離離者文明之象外 卦坤坤者桑順之象爲人內有文明之德而外能柔順也昔 者文王如是故日文王以之當紂之昏腊乃明夷之時而文 王內有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而內不失其明 聖而外足以遠禍患 一作 害 此文王所用之道也故曰文王以 之木義以卦德釋卦義蒙大難謂遭紂之亂而見囚也 臨用 吳氏 日文王爲純所囚內文 明而不失巳外柔順 以免禍是文王所用 合於明夷仝卦之姜 易經大全 卷之九 明夷 利艱貞晦萁明也丙難而能正其志箕子以之 傳明夷之時利於處艱戹而不失其貞正謂能晦藏其明也一 不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂之時身 處其國內切近其難故云內難然箕子能 三无 能字 藏晦其明而 自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之本義以六五 一爻之義釋卦辭內難謂爲紂近親在其囯內如六五之近 於上六也 朱子日文王篡子大槩皆是晦具明然文王女柔 順是本分自然做底箕子晦其明又云難是他那 徉狂底意思便是艱難底氣象〇建安血氏日交王得明夷一 二体之羑內有文明之德而外以柔順掩之故雖蒙被大難 而卒能脫身於羑里者用此道也箕子得明夷大五一爻之 美故處難處之世而知以艱貞爲利晦其明而不耀其明屈一 其身而能正其志况以暗君在上事之不可諫之不行不忍 其宗国之顚亡罹此丙難而能卒免於禍者用此道也〇中 溪張氏日以全卦言離明文主象坤晦結象以坤乗拜是文一 王之明爲純所蔽也以一爻言五箕子象五體本陽以六居一 --- page 486 --- 之身隂中經陽章大箕子自搠其明也〇勇降胡氏日彖日胡 夷利朝貞周公於六五爻辭日箕子之明夷利貞澤彖兼文 王發之葢羑里演易處之甚從容可見文玉之德徉任受厚 處之極艱難可見箕子之志然此工時也文王因而發伏羲 河圖之易箕子因而發天禹洛書之嘻聖賢之於患難 自累斯文之㑹葢有天意存焉此非彖傳本姜如及之 象自明八地中明夷君子以莅衆用雎而明 傳明所以照君子無所不照然用明之過財傷於察太察則 盡事而無含弘之度故君子觀明入地中之象於莅衆也不 極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所 以爲明也若自任其明無所不察則巳不勝其忿疾而無寛 厚含容 一作 弘 之德人情暌疑而不安失莅衆之道適所以爲 不明也古之聖人設前旒屛树者不容明之盡乎隱也 朱子 日君 子用晦而明晦地象明日象晦則是不察察若晦而不明則一 晦得没理㑹了故外晦而内必明乃好〇白雲郭氏日明入一 易經大全 地中而後爲明夷夷之爲傷非毁其明也晦其明而巳晦其 明則有終明之道是知艱貞之君子所以能用晚而明也〇 建安丘氏日明入地中外晦內明故君子以之莅衆不用明 而用晦此其所以明也〇東萊呂氏日用晦而明者君子養 明之道不有虞淵之入焉有晹谷之明〇雲峰胡氏日晋明 盛之象君子歛而用以自治明夷晦其明之象君子推而用 以治人皆善 用易者也 一初九明夷子飛乖萁翼君子子行三亘不食有攸往龶大有言 傳初九明體而居明夷之初見傷之始也九陽明上升者也 故取飛象昏暗在上傷陽之明使不得上進是于飛而傷其 翼也翼見傷故埀朶凡小人之害君子害共所以行者君子 于行三日不食君子明照見事之微雖始有見傷之端未顯 也君子則能見之矣故行去避之君子于行謂去其祿位而 退藏也三日不食言困窮之極也事未顯而處甚艱非見幾 --- page 487 --- 之明不能也夫知幾者君子之獨見非衆人所能識也故明 夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰不疑在故有所徃適 則主人有言也然君子不以世俗之見恠而遲疑其行也若 俟衆人畫識則傷巳及而不能去矣此薛方所以爲明而楊 雄所以不獲其去也或日傷至於埀翼傷巳明矣何得衆人 猶未識也日初傷之始也云埀其翼謂傷其所以飛爾其事 則未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見也故異而 非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但譏 其責小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當其言日不去一 楚人將鉗我於市雖二儒者亦以爲過甚之言也又如袁閎 於黨事未起之前名德之土方鋒起而獨潜身土室故入以 爲狂徉卒免黨錮之禍所徃而人有言胡足恠也本義飛面 易經大全 卷之九 明夷 垂翼見傷之象占者行而不食所如不合時義當然不得而 避也 建安丘氏日明夷暗主在上初體離明去日最遠見傷 四避有飛而埀翼之象埀翼不敢上進戢身避禍也君 子知幾義當速去葢可以不食而不可以不去去重於食故 也主人生我者也謂初與四爲應山有言謂訝其去之早也 〇雲峰胡氏日飛離鳥象象爲飛占爲行為徃象爲垂其翼 占爲不食有言飛而埀翼物之傷也行而不食所如不合君 于之傷也君子此時惟有安於義命而巳蔡氏謂初二爻三 仁象愚意于行不食伯夷辟約之象〇節齋蔡氏日日飛日 行日徃皆進之謂也日埀翼日不食日有言皆傷之謂 也言當明夷之初進而有傷也取上獨遠故傷者淺 象白君子于行義不食也 傳君子遯藏而困窮義當然也唯義之當然故安處而无悶 雖不食可也本義唯義所在不食可也 童溪王氏日君子于 行謂云其祿位也三 日不食謂義不食其祿也〇雲峰胡氏日君子去就之義皆 於其初占之賁之初不可乘而不乘義也明夷之初不當食 而不食亦義也卦皆下離失去 就之義於早者非明不能也 --- page 488 --- 锅 明宽一人 集明股鱼 罗用夏厢 似殃平著 明中之紫 明夷助昏 极而大馆 明城雨有 北以上六 公兵之玉 六一德明 之涂旣爲 明之品号 可不以救 醫爲慧协 业之夷字 左联者興 要瑞之行 得锁欢同 山此之用 脉馬北者 州鱼艺有 孚發若局 也葢末至 六二明夷夷于左臀毬馬壯吉 傳六二以至明之才得中正而體順順時自處處之至善也 雖君子自處之善然當隂闇小人傷明之時亦不免爲其所 傷但君子自處有道故不能深相傷害終能違避之爾足者 所以行也股在脛足之上於行之用爲不甚切左又非便用 者手足之用以右爲便唯蹶張用左葢右立爲本也夷于左 股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用 一作 其 壯健之馬則獲免之速而吉也君子爲隂闇所傷其百處有 道故其傷不甚自拯有道故獲免之疾用拯之道不壯則被 傷深矣故云馬莊則吉也二以明居隂闇之下所謂吉者得 免傷害而巳非謂可以有爲於斯時也本義傷而未切救之 易經大全 卷之九 明夷 於豊二之 析共右肱 則猶有可 爲之理也 速則免矣故其象占如此 或問明夷初二二爻不取爻義朱 子日初爻所傷地遠故雖傷而尚 能飛問初爻比二爻却似二爻傷得淺初爻傷得深日非也 初尚能飛垂翼耳〇進齋徐氏日初傷其翼所傷猶淺故一 傷及股則害於行矣二在下故日左兵法前爲右後爲左今 人以下移爲左遷夷于左股傷于下也馬壯則行速言救之 道速則獲免於難而吉也〇雲峯胡氏日明夷取手足心腹 爲象初二爲股三四爲腹五上爲首初三右也故二四爲左 左弱而右强右陽而左隂也豐與明夷下體離皆以上六二 爻爲暗主豊九三與上爲應故折其右股傷之切而不可用 也明夷六二去上遠故夷于左股傷之未切猶可用也用拯 馬壯吉渙初六亦言之本義以初柔非濟涣之木取九二之 剛爲馬明夷六二亦桑也諸家多取九三之剛爲馬而本義 但日救之速則免向也葢演下坎主九二初欲救澳之速非 假二之剛徤中正不可明夷下離主六二六二文明中正救 傷之速有不必假於三者〇鄭氏剛中日天抵救傷拯海非 健速不可故 皆以馬牡言 象自六二之吉順以則也 傳六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道能 --- page 489 --- 順而得中正所以處明傷之時而能保其吉也 臨川吳氏日 六二以柔居 中爲順而有則故能得强出心 之馬以拯巳之傷而有吉也一 九三明夷于南狝得其大首舎資 傳九三離之上明之極也又處剛而進上六坤之上暗之極 也至明居下而爲下之上至暗在上而處窮極之地正相敵 應將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南在前而明方 也狩畋而去害之事也南狩謂前進而除害也當克獲其大 首大首謂暗之魁首上六也三與上正相應爲至明克至暗 之象不可疾貞謂誅其元惡舊染汚俗未能遽革必有其漸 革之遽則駭懼而不安故酒誥云惟殷之迪諸臣惟工乃湎 于酒勿庸殺之姑惟敎之至於旣久尚曰餘風未殄是漸漬 昜經大全 卷之九 明夷 之俗不可以遽革也故日不可疾貞正之不可急也上六雖 非君位以其居上而暗之極故爲暗之主謂之大首本義以 剛居剛又在明體之上而屈於至暗之下正與上六闇主爲 應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可 疾貞之戒成湯起於夏䑓文王興於羑里正合此爻之義而 小事亦有然者 建安丘氏日他卦三與上爲正應在明夷則 為以至明伐至脂之象也故日明夷千南狩 南者進而在前之友狩者畋而去之之事大首指上六得其 大首者殱厥渠魁也九三出而專南狩之權以應上六柔暗 之敵爲民除害一舉而獲其首惡之大者然九三以剛居圖 又有不可疾貞之戒不可疾貞者猶冀其攺遐遷善則伐可 不舉矣〇雲峰胡氏日初无位可去則去之宜速二在位可 救則救之宜速若九三至明之極與上至喑之極者爲應不 可復救矣故有向明除害得其首惡之象然二之救難可速 也三之除害不可速也故又有不可疾貞之戒武主湏假五 年其得此歟〇西溪李氏日武王處明夷則以不可疾爲貞 箕子處明夷則以利艱爲貞各當其事也〇隆山李氏日雜 曲云智書則明夷為夜又日明夷誅則晉爲賞錫馬三接嘗 也南狩得大首誅也〇百雲郭氏日不可疾者離之性失之一 --- page 490 --- 過則暴 故城 象百南狩之志乃大得也 傳夫以下之明除上之暗其志在去害而巳如啇周之湯武 豈石意於利天下乎得其天首是能去害而犬得其志矣志 苟不然乃悖亂之事也 建安血氏日三在明体之上以昭去 昏以順取逆特此以徃則南狩可以 大得志矣〇中溪張氏日是狩也必有 湯武之志然後可以行湯武之事也 六四八于左腹獲萌夷之心子巓庭 傳六四以隂居隂而在隂柔之體處近君之位是隂邪小人 居高位以柔邪順於君者也六五明夷之君位傷明之主也 四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君未有由顯明以 易經大全 卷之九 明夷 道合者也必以隱僻之道自結於上右當用故爲明顯之所 左不當用故爲隱僻之所人之手足皆以右爲用世謂僻所 爲僻左是左者隱僻之所也四由 一有 是字 隱僻之道深人其君 故云入于左腹入腹謂其交深也其交之深故得其心凡姦 邪之見信於其君皆由奪其心也不奪其心能无悟乎于出 一作 出于 門庭旣信之於心 一作旣 奪其心 而後行乏於外也邪臣之事 暗君必先蠱其心而後能行於外本義此爻之義未詳竊疑 左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意於遠去之一 義言筮而得此者其自處當如是也葢離體爲至明之德坤 體爲至闇之地下三爻明在闇外故隨其遠近高下而處之一 不同六四以柔正居闇地而尚淺故猶可以得意於遠丢五 以柔中居闇地而巳迫故爲內難正志以晦其明之象上則 --- page 491 --- 極乎闇矣故爲自傷其明以至於闇而又足以傷人之明葢一 下五爻皆爲君子獨上一爻爲闇君也 朱子日明夷下三爻 皆說明夷是明而見 傷者六四爻說者却以爲是姦邪之臣先蠱惑其君心而後 肆行於外殊不知上六是暗主六五却不作君說六四之與 上六旣非正應又不相比又况下三爻皆說明夷是奸底何 獨此爻却作不好說以意觀之六四居闇地尚淺猶可以得一 意而遠去故雖八於幽隱之處猶能獲明夷之心于出門庭 也故小象日獲心意也上大不明晦則是合下巳是不明故 初登于天可以照四囯而不免後八于地則是始於傷人之 明而終於自傷以墜其命矣吕原明以爲唐明皇可以當之 葢言始明而終暗也〇于出門庭言君子去暗尚遠可以得 其本心而遠去〇雲峯胡氏日腹坤象故坤体之下有左腹 象自明之暗有入于幽隱之象左辟爲幽腹在內爲隱諸家 皆以入于左腹爲小入左道惑君本義謂上為闇主傷人之一 明者下五爻皆君子之明爲其所傷者初二三明在暗外至 四則明將入干暗中然此之六五則暗尚淺猶可得意於遠 去坤有腹象入于左腹自離而八于坤也坤偶有門象于出 門庭猶可去而出乎坤也獲明夷之心者微子之自靖出門 庭者微子之行遯也〇建安血氏日坤爲腹左者隱僻之所 也六四進居坤體之下故日入于左腹傷人之明者上也六 四深八其腹而得其傷明之心故日獲明夷之心幸而四與 上同體於此而得其密意知上之闇主不可輔舎而去之以 易經大全 卷之九 即 就九三之明故有于出門庭之象此微子於紂爲同姓肺腑一 之親知其意之不可諌舎商經而歸武王書云吾家耄遯干 荒我不顧行遯正得此爻之義矣〇雙湖胡氏日節初九戸 庭指九二九二門庭指六三陽爲戶隂爲門今六四稱門庭 葢指本爻 之象也 象曰入于左腹獲心意也 傳八于左腹謂以邪僻之道入于君而得其心意也得其心 所以終不悟也 六五箕子之明夷利貞 傳正爲君位乃常也然昜之取義變動隨時上六處坤之上 而明夷之極陰暗傷明之極者也五切近之聖人因以五爲 切近至暗之人以見處之之義故不專以君位 一作 義 言上六 --- page 492 --- 一暗傷明之極故以爲明夷之主五切近傷明乏主若顯其 明則見傷害必矣故當如箕子之自悔藏則可以 一无 以字 免於 難箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不自悔 其明被禍可必也故佯狂爲奴以免於害雖晦藏其明而內 守其正所謂內難而能正其志所以謂之仁與明也若箕子 可謂貞矣以五隂柔故爲之戒云利貞謂宜如箕子之貞固 也若以君道言義亦如是人君有當含晦之時亦外晦其明 而內正其志也本義居至闇之地近至闇之君而能正其志 箕子之象也貞之至也利貞以戒占者 或問商之三仁其行 不同而同於至誠惻 恒之意微子之去欲存宗祀比干之死欲豺攺行可見其至 誠惻怛處不知箕子至誠惻怛何以見朱子日箕子比干都 是二様心箕子偶然不衝着刹之怒自不殺他然他見比于 恁地死若更宛諫矢益於囯徒使人君有殺諌臣之名在他 處此最難微子去却易比于一向諫死又却索性箕子在半一 上落下最是難處被他監繫在那裏不免佯狂所以易中特 易經大全 卷之九 明夷 說箕子之明夷可見其難處故彖日利艱貞晦其明也丙難 而能正其志箕子以之他匆雖任而心則定也〇爻說貞面 不言艱者葢言箕子則艱可見不必更言之〇進齋徐氏日一 上六爲明夷之主則闇君也而六五近之雖當明夷之時然 居位得中守其明而不息此箕子之貞也〇王氏湘卿日微 子去之利而不貞比干諌而死貞面不利惟箕子因奴利目 正也以六居五乃能利貞〇中溪張氏日爻言利貞卽彖所 謂利艱貞也〇雲峰胡氏日土大夫處平時易處明夷之時 難處明夷之時爲㣲子比王猶易爲箕子難微子已去不可一 復去比于巳吏不必復死內難而能正其志箕子以之此殷一 有三仁而爻獨以箕子言之也易以意爲主此卦之意主於 上六故以象暗君則君位不在五諸事意有類此者唯學者 識 之 象曰箕子之貞明不可息也 傳箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也 若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如楊 雄者是也 中溪張氏日箕子之明可晦而 不可息者葢其明在內故也 --- page 493 --- 上六不明晦初登于天後大于地 傳上居卦之終爲明夷 一作 明夷 之主又爲明夷之極上至高之 地明在至高本當遠照明旣夷傷故不明而反昏晦也本居 於高明當及遠初登于天也乃夷傷其明而昏暗後入于地 也上明夷之終又坤隂之終明傷之極者也苯義以隂居坤 之極不明其德以至於晦始則處高位以傷人之明終必至 於自傷而墜厥命故其象如此而占亦在其中矣 朱子日明 夷未是說 暗之主只是說明而被傷者乃君子也上六方是說暗君〇 王氏相卿日前五爻言明夷猶有明可夷也上居有明夷之柏 無明可夷直不明而晦矣〇雲峰胡氏日下三爻以明夷爲 向首四則明夷之辭直句中上六不日明夷而日不明晦葢 惟上六不明而晦所以五爻之明皆爲所夷矣殆則居高位 而傷人之明終則必至於自傷而墜厥命爻設爲此象以以一 後世人主之大戒人之明未必傷也䘚乃自傷而遂隕絶厥 命則亦何益之有哉如紂者亦可鍳矣〇雙湖胡氏日下五 易經大全 卷之九 明夷 爻皆說明夷是有明而見傷者也上一爻說不明晦是實晦 而不明者也以卦言則傷離之明者在坤坤爲晦以爻言則 傷下五爻之明者在上上獨爲晦各有不同也五上為天有 登天之象坤地至上方成又有八地之象嘗聞朱子賛易日 理定旣竇事來尚虚用應始有躰該本安此文王周公爲埀 世立教而作易豈欲故以明夷一卦紀啇周之事哉卦爻自 有此象則繫此辭自後世觀之非特箕子一爻紂君臣當時 事體矢一不與明夷卦爻相似耳若謂先因此事而后為此 辭則六十四卦只載六十 四事文王周公之志荒矣 象日初登子天照四國也後入千地失則也 傳初登于天居高而明則當照及四方也乃被傷而昏暗是 後八于地失明之道也失則失其道也本義照四國以位言 建安丘氏日明夷六二受人之傷者以其順則故䘚能自全一 其明而免福上六傷人之明者以其失則故至於自墜厥命 而丧邦則者君道之正也其可失乎〇雲峰胡氏日離之照 四國以德言此之照四國以位言爾則者不可踰之理失則 所以爲純順則所以為文十丁進齋徐氏日下三爻離體明一 也上二爻坤體暗也上六暗桼所以爲明夷之主也故不言 --- page 494 --- 明夷下五爻皆所以處明夷之道而有遠近淺深之殊者也一 故皆言明夷初明雖傷去上最遠埀翼而巳二則傷殷而害一 巳深矣以其在下居中去上售遠有可極之道也三則與上 爲正應可以南狩而獲其大首矣四入坤晦之門庭其暗尚一 淺有可去之道五則迫近於難義不可去亦惟艱貞自晦其 明而巳此約之時聖賢所處之道不同有如此〇建安丘氏 日明夷以二體言則離明爲坤暗所傷以六爻言則上一㕛一 爲聵君自五而下皆爲所傷所以下五爻皆日明夷此受傷一 者也上一爻日不明晦而獨不言明夷此傷人之明者也今 以啇周之事槩論則上一爻桼暗爲弑之昏棄五近晦爲箕 子之四奴四與上同體避喑就明爲微子之遯去二與上應 以明尅時爲武王之伐約二在大臣之位藏明於暗爲文王 之羑里初去暗稍遠見傷卽避其伯夷太公 居海瀆之事乎明夷六爻之義於此可見矣 易經大全 卷之九 明夷 --- page 495 --- 離下 巽上 傳家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人 夫傷困於外則必反於內家人所以次明夷也家人者家內 之道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫理篤恩義家 人之道也卦外巽內離爲風自火出火熾則風生風生自火 自內而出也自內而出由家而 一无 而字 及於外之象二與五正 男女之位於內外爲家人之道明於內而巽於外處家之道 也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能施於國至於 天下治治天下之道葢治家之道也推而行之於外耳故取 自內而出之象爲家人之義也文中子書以明內齊外爲義 古今善之非取象之意也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方 易經力全 卷之九 家人 非巽有齊義也如戰乎乾乾非有戰義也 或問易傳云正家 之道在於正倫理 篤恩義今欲正倫理則有傷恩義欲篤恩義又有乖於倫理 如何朱子日湏是於正倫理處篤恩義駑恩義而不失倫理 万可〇合沙鄭氏日家人之卦由人事而名也天理在焉 學者不旁通其情百拘於家人一事貝六十四卦皆拘也 家人利女貞 傳家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家道一 正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男 正可知矣本義家人者一家之人卦之九五六二內外各得 其正故爲家人利女貞者欲先正乎內也內正則外无不正 矣 中溪張氏日家人之義以內爲上六二居內而位正故日 利女貞女正則家道成矣或謂男女莫非家人而獨日利 女貞者何邪葢家人合巽離而成卦巽長女而位四農中女 而也二以桑居柔各淂其正此亦利女貞之義昔文刑於二 女正合家人巽離之象〇誠齋楊氏日正莫易於天下而莫 難於一家莫易於一家之父子兄弟而莫難於一婦一揭五 --- page 496 --- 一家正一家正天下定矣故家人之卦辭日利久貞〇雲峰 胡氏日家人九五居外六二居内男力正位之象也長友居 上中久居下尊单有序之象也四陽二隂陽强而隂弱夫唱 婦隨之象也二柔皆居隂位卦柔而不敢抗之象也丙明而 外巽處家之象也自初至玉肯貞尊里各安其分之象也而 封獨日利友貞先正平內也天下以国爲內囯以家爲內家 以女爲內在咸之時二力尙少此中女與長女則家道旣成 之象也巽長友一隂在下而順今居上圭之下而得其正離 中女一隂在中而明仝居下封之中而得其正此所以爲 女之正而其家無不正者要之家人內也當以離內僞主 家自家人女正砝乎丙男正位乎貧女正天地之大義也 傳象以卦才而言陽居五在处也隂居二處內也男女各淂 其正位也尊卑內外之道正合天地隂陽之大義也本義以 卦體九五六二釋利女貞之義 雲峰胡氏日家人離多中女 之不正故言男之正必先以 女正言也〇中溪張氏日卦辭但言利女貞而彖辭則日男 女正葢隨下巽上則爲家人在內卦以六居二隂得隂位則一 女正位平丙也在外目以九居五陽得陽位則男正位乎外 地男女之位各得其正乃天地隂陽之大義也〇者氏去非 易徑大全 卷之九 家人 日經止言女正而孔子推明一家之人者利於正 有補担教爲多又口兼三才而兩之五天二地也 家人有嚴君焉父母之謂也 傳家人 一無 人字 之道必有所尊嚴而君長者謂父毋也雖一家 之小无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有嚴君而後家道 正家者囯之則也本義亦謂二五 或問傳日家人之道必有 所莖嚴而君長者謂父毋 也如此則嚴君作兩字說然自售諸家只作一字說未知如一 向朱子日所尊嚴之君長也〇問家人彖爵不盡取象日生 中所以但取二五不及他象者但因彖傳而言耳大抵彖傳一 取象最精象中所取却恐有假合處〇陳永司馬氏日家者 治之至小者也然亦有嚴君之道焉嚴恭也知事親則知事 君矣〇建安血氏日既言男反之正至此又推本於父勞之一 嚴日家人人有嚴君焉君謂父毋卽一家之君長也君長嚴 則臣下肅父毋嚴別家道齊必父毋之嚴於其子如君之嚴 於其臣則倫理一定尊卑截然無干各犯分之事而家道正 家道旣正則天下莫不一於正公二〇趙氏日父義母慈毋何一 以亦称嚴葢毋之不嚴家之蠹也瀆上下之分庇子第之過 亂鑫外之别嫚帷摩之儀父雖藏有不能盡察者必父所尊 --- page 497 --- 家人多三 節 山案六十四 卦大多西 柔皆得价 者馆院焖 而巳此公 則中四爻 得位老三 国家人春 漸也然家 人名義觸 取於風火 之卦者一 則風自火 由爲阀化 旨原之象 二則寨漸 之中爻雖 嚴内么齊肅然後父草子里兄友弟恭夫制婦聽各畵其道 而後家道正正家而天下定矣〇妻隆胡氏日本義品二五 言在男女則九五六一皆正在父毋則九五之剛可謂之嚴 六二之柔未必能嚴故夫子灸彖辭言外之意日家人有嚴 君馬及毋之謂 也其㫖深哉 父交子子克兄弟弟大天婦婦而家道正正家而天下定矣 傳父子兄弟夫婦各淂其道則家道正矣推一家之道可以 及天下故家正則天下定矣本義上父初子五三夫四二婦 五兄三弟以卦畫推之又有此象 害峰胡氏旦齊家之道在 篤恩義然以正倫理爲本 上父初子上下分而父子之倫正矣五夫二婦五上四下出 三夫二婦三上二下也五兄三弟五上三工也夫婦之上下 分而夫婦正兄弟之上丁分而兄弟正矣特文子之上下相 去甚遠而其分嚴兄弟之相去甚近面其精親夫婦雖相比 而亦不嘗無上下之分也卦惟以女正爲利大子發言外之 意則謂男女皆當正又謂父子兄弟夫婦皆嗜正本義又卽 卦書以推其 象明且備矣 易經太全 得优而初 上不者陽 大凡易取 濒上爻有 父之象故 得国下五 爻皆月父 世至上爻 助糕其文 也初务有 子之象故 嘉日有子 想白章觀 临漸日小 杂中孚日 共壬皆指 初众也际 爲安正位 平内州道 地五爲男 正仇平外 公道也然 必初上皆 陽厥後众 象曰風自灭出家人君子以暮物而行看恒 傳正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子 觀風自火出乏象知事之由內而出故所言必有物所行必 有恒也物謂事實恒謂常度法則也徳茶之著於外由言行 之謹於內也言値径修則身正而家怡矣本義身修則家怡一 矣 朱子日風自大出家人自火中有風如一惟火光此氣自 董苤上田是也〇問風自火出日謂如一勞火必有氣衝 上去便是風自火出然此只是言自內及外之意〇勉齋黃 氏日風自火出明丙齊外之義今日身修家治則於風自以 出之象有所未明火在內卦爲明內明身修也風在外卦爲一 齊如齊家治也上九一爻是其義也〇中溪張氏日巽爲風 離爲火葢火熾則風生而火者風之明也君子知風自火由 之象則知風化之上自家而出而家之本又自身而出出夫 身之所出惟言與行物猶不誠无物之物謂事會也后常度 也言自物則非虚言行有恒則非爲行言行相顧則其身修 身修則家齊國治天下平矣此知風之白也〇雲降胡氏日 風自火出一家之化自吾言行出皆由內及外自然蚩圈而一 --- page 498 --- 子之象備 又必三陽 四限久待 其布然後 兄弟夫媥 聚然笼一 卦之中矣 象傅先舉 二五始明 其爲男去 之正繼明 尹爲区毋 之服以雨 爻公卦宝 也然後永 推家人以 切卦优旣 以盡正家 之義又以 見家人之 象推配及 爻需著福 此生爲合 也本美精 且當矣 成者也〇西溪李氏日風自火出槖籥之火也大凡鼓鑄須 是鼓淂許多風從火夏出故風自火出槖籥自有一箇戸庭 閫奥家之象也就中必有模範屆也火也金也器也皆有模 範君子體之言有物行有恒正家以身言行身之樸重也物 恒其則也一身之模範一家之模 毓也一家之模載天下之模簖也 初九閑有家悔亡 傳初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法 度爲之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不閑之 以法度則人情流放必至於有悔失長㓜之序亂男女之别 傷恩義害倫理无所不至能以法度閑之於始則無是矣故 悔亡也九剛明之木能閑其家者也不云無悔者郡居必有 悔以能閑故亡耳本義初九以剛陽處有家之始能防閑之一 其悔亡矣戒占者當如是也 窭山楊氏日社始於謹夫婦爲 宮室辨內外男位乎外女位乎 易經大全 卷之九 家人 內男不八女不出所以開有家也所以謹始也始不閑終必一 亂矣〇中溪張氏日離外竇中虛有家之象二爲家人之主 初以网明之才居其下得防閑之道於其始而群居紛爭之一 悔自亡矣〇雲峰胡氏日初之時當開九之剛能閑三五以 剛居剛而吉初以剛居剐而能防閑其者家也僅日悔亡何 哉家難而天下易能閑於初僅可免悔初之不開悔將若何 象白閑有家志未變也 傳閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動而 閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治 則所傷多矣乃有悔也本義志未變而豫防之 庸齋趙氏日閑 於始則人心尚 未變無心傷恩害義之事故悔亡教婦初來教子嬰孩是也一 〇中溪張氏日防閉之道當謹其初也若待家瀆而後嚴之 志變而後治之則敬戒之意失而有悔矣〇雲學胡 氏日家人忘已變而防之者難未變而防之者易 六二旡筱遂在中饋竟吉 --- page 499 --- 傳人之處家在骨肉父子之間天率以情勝禮以恩奪義唯 剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以明爲 善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也 故无攸遂无所爲而可也夫以英姓之木尚有溺情愛而不 能自守者况柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若爲 婦人之道則其正也以柔順處中 它本无 此五字 正婦人之道也故 在中饋則淂其正而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋 本義六二柔順中正女之正位乎內者也故其象占如此 進 齊 徐长日六二以柔居中巽順應五婦之道也遂專成也婦人元一 所專威惟在主中饋而巳所謂惟酒食是議者也貞吉者居 中得正固守順道故吉也〇漢上朱氏日孟毋日婦人之礼一 精五飯幕酒漿養舅姑縫衣裳而巳故有閏門之修无境外一 之志是也〇雲峰胡氏日婦人无遂事從人而巳六二正應 九五從之也故日无攸遂之下卦之中故日在中五坎州故 有飮食之象〇雙湖胡氏日采蘩采蘋之詩以公便夫人奉一 祭祀爲不失職大夫妻共祭祀爲循法度祭祀葢饋事之大 易經太全 卷之九 家人 者婦无遂事惟在中饋可見矣故大二貞吉惟以 在中饋言彖辭所謂利女貞者其六二當之也 象白六二之吉順以㢲也 傳二以隂柔居中正能順從而甲巽者也故爲婦人之貞吉 也 中天張氏日六二得正而吉者以其 能順從九五之正應而卑巽之也 九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 傳嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與敖嗷相䫫又若 一作 人若 急束 一作 速 之意九三在內卦之上主治乎內者也以陽 居剛而不中雖淂正而過乎剛者也治內過剛則傷於嚴急一 故家人嗃嗃然治家過嚴不能无傷故必悔於嚴厲骨內思一 勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未淂寛猛之中然而家道齊簫一 --- page 500 --- 人心祇畏猶爲家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦 非有嘻嘻之象葢對嗃嗃而言謂與其失於放肆寜過於嚴 也嘻嘻笑樂无節也自恣无節則終至敗家可羞吝也葢嚴 謹之過雖於人情不能无傷然苟法度立倫理正乃恩義之一 所存也若嘻嘻無度乃法度之所由廢倫理之所由亂安能 保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之㐫但云吝者可吝之甚則 至於㐫故未遽言㐫也本義以剛居剛而不中過乎剛者也一 故有嗃嗃嚴厲之象如是則雖有悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃 之反吝之道也占者各以其德爲應故兩言之 朱子曰禮本 天下之至嚴 行之各得其分則至和如家人高賣悔厲吉婦子嘻嘻終吝 都是此理〇進齋徐氏日九三以剛居剛而不中故有嗃嗃一 之象比乎二四兩柔之聞故又有嘻嘻之象治家之道易以 情勝義茍剛而不中錐過於嚴而有悔厲然而家道齊肅人 心祇畏猶爲家之吉而未失道也若笑樂无斷面情愛瞘比一 之私勝則敗度䘮禮失節亂倫家道所由以壊也豈不終可 易經大全 卷之九 家人 吝乎〇雲峰胡氏日高高以義勝情雖悔厲而吉嘻嘻以情 勝義終吝悔自岗而吉吝自吉而㐫九三以剛居剛若能嚴 於家人者比乎二柔又若易昵於婦子者三其在吉凶之間 乎故悔吝之占兩言之〇東萊吕氏日此爻如對兩家而言 且如入一家見其父子夫婦濟濟有禮可以知其必興見其 嘻嘻然日以歌舞爲樂可以知其必敗〇雙湖胡氏日六爻 獨以九三稱家人以其當一卦之中介平 二隂之間有夫婦焉爲一家之主者也 象白家人嗃槁未失也婦子嘻嘻失家節也 傳雖嗃嗃於治家之道未爲甚失若婦子嘻嘻是无禮法失 家之節家必亂矣 中溪張氏日治家嚴急寧无傷恩之悔然 猶未失治家之道也若六婦子嘻嘻笑樂 无度豈不失 治家之節乎 六四富家大吉 傳六以巽順之體而居四淂其正位居淂其正爲安處之義一 --- page 501 --- 巽順於事而由正道能保有 一無 有字 其富者也居家之道能保 有 一無 有字 其富則爲天吉也四高位而獨云家者於家而言高 位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉不義陽主一 義隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也 朱子日占法 陽主貴隂主 主富〇中溪張氏日天四與初九爲正應又介乎九三九五一 之間以柔得剛以虚受竇故能富盛其家而有大吉之占六一 四以巽順之道而在高位其一家之毋歟記日父子篤兄弟 睦夫婦和家之肥也家之肥却家之富也〇雲峰胡氏日小 畜九五稱富泰六五稱不富陽自而隂虚也家人六四隂也一 而稱富陽主利也卦二隂爻皆淂正二之貞吉順以巽也四 之大吉順在位也玩兩順字婦道盡矣二在下之婦也四之一 位其在上而主家之婦乎主家如此是宜其家之富而大吉一 也〇季氏開日初閑之二饋之三 治之四則享其富此治家之序也 象目富家大吉順在位也 傳以巽順而居正位正而巽順能保有 旮旣 其富者也富家 易經太全 家人五爻 安假堂飘 感格諸說 皆有明證 可從何氏 之說水象 傳之浴业尤 爲汝洽也 之大吉也 建安丘氏日女子之道以順爲正聖人於二之象 日順以巽於四之象日順在位以言友子未有不 順其夫而家道淂其正者故二象皆以順言之〇進齋徐氏 日富家者非必金帛寶玉而后爲富自父殳子子兄兄弟弟 夫夫婦婦各安其位順而无逆能保有其家而不敗卽所謂 富也吉莫大焉若父子兄弟夫婦之間各失其道則家敗元 日富可 保乎 九五王假有䝉勿恤吉 傳九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應順正於丙 治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也 極乎有家之道也夫壬者之道修身以齊家家正而天下治 矣自古聖王未有不以㳟巳正家爲本故有家之道旣至則 不憂勞而天下治矣勿恤而吉也五恭巳於外二正家於内 內外同德可謂至矣 蘭氏廷瑞日剛 二三四各當其 正爲家人之主而初 位亦如人君正身齊家 --- page 502 --- 使父子兄弟夫婦各正位平內处而不相紊故不待憂恤而一 吉〇霆安血氏日三五陽同皆上治家者也三剛而不中失 之遏嚴未免有悔厲之失五剛而淂中威而能愛盡平治家 之道者故人无不化可以勿憂恤而吉也或日治家之道尚 嚴在象以嚴正爲吉五以相愛爲義向也日嚴以分言正家 之義也受以情言假家之義也假有惑挌之義故象以相愛 言之〇夏湖胡氏日常人處家之道九三爻巳畵之此又自 王者事所謂刑于寡妻至于兄弟以御于家邦者是也然王 者自可用初三上爻常人 淂五爻亦有有家之道也 本義假至也如假於太廟之假有 家猶言有國也九五剛健中正下應六二之柔順中正王者 以是至于其家則勿用憂恤而吉可必矣葢聘納后妃之吉 占而凡有是德者遇之皆吉也 朱子日王假有家言到這裏 方具淂許多物事有妻有妾 方始成箇家〇有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦 之有謂三德者則夙夜浚明於其家有六德者則亮采於其一 邦有是虚字非如奄有四海之有也〇雲峰胡氏日不日有 國有天下而日有家卦名家人主卦而言也初九閑有㒸家 道之始九五王假有 家家道之成王者之 有天下至此不必 憂而吉可必矣 易經大全 象日王假有家交相愛也 傳王假有家之道者非止能使之順從而巳必致其心化誠 合夫愛其內助婦愛其刑家交相愛也能如是者文王之妃 乎若身修法立而家未化未淂爲假有家之道也本義程子 日夫愛其內助婦愛其刑家 童溪王氏日以二五言之則二 爻居則應之地二有內則之德 而五愛之五有刑家之道而二愛之此謂交相愛也〇雲峰 胡氏日二五皆中正其愛也非情欲之愛五愛二之柔順中 正足以助乎五二愛五之剛健中正足以刑于二也〇誠齋 楊氏日以交王爲君以大姒爲如以王季爲父以大在爲毋 以武王爲子以邑姜爲婦其不交相愛乎詩人歌 之日刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此之謂矣 上九春孚威如終吉 傳上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道罪至一 --- page 503 --- 誠不能也故必中有孚信則能常久而衆人自化爲善不出 至誠巳且不能常守也况欲使 一作 使衆 人乎故治家以有孚爲 本治家者在妻拏情愛之間慈過則无嚴恩勝則掩義故家 之患常在禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家 不亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚 威如二者而巳故於卦終言之木義上九以剛居上在卦之 終故言正家久遠之道占者必有誠信嚴威則終吉也 進齊 徐氏 日上九以陽剛居卦之終家道大成人信之矣故日有孚然 不以人信而或弛律身益嚴故日威如身愈修則家齊愈保一 家之道也故日終吉〇涑水司馬氏目上九以陽居上家之 至尊者也家人望之以爲儀表苟其身正不令而行是以內一 盡至誠爲下所信然後有威如可畏而獲終吉也〇縉雲馮一 氏日爲人父者躬行之有素則家人无不孚之者矣其所謂 躬行者豈餘厲以爲威哉正其衣冠尊其瞻視儼然人望而 畏之非心罔念巳潜消而黙化矣此威如之吉而象以爲反 身之謂也〇雲峰胡氏日无三嗃嗃處家之過嚴上九威如 律身之自嚴大有六五厥孚交如威如六隂柔以其不足於一 多經大全 卷之九 家人 丰九 嚴而勉之家人有孚威如九陽剛以其能自律之嚴而許之 也卦未有如家人皆吉者然始之吉易終之吉難故必有誠 信威嚴則終吉矣卦以家人名一家之人也本義以卦推之 上父初子五二夫二四婦五兄三弟或又以內外卦推之正 位乎內則初女二婦三毋毋嚴婦順女當自閑故初三剛而 二柔正位乎外則四子五夫上父父嚴夫義子順乎親故上 與五剛而四柔易之 曲暢旁通也如此 象自威如之吉反身之謂也 傳治家之道以正身爲本故云反身之謂爻辭謂治家當有 威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威不先嚴行於巳則 人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所謂身 不行道不行於妻子也本義謂非作威也反身自治則人畏 服之矣 南軒張氏日居家人之上家人所瞻仰而視苁者也 身不修則家不可齊此家人大爻卒歸於反身也反 身謂何言有物而行有恬而巳〇雲峰胡氏日未有不嚴於一 身而能嚴於家者九三嗃嗃之嚴有悔而告上九反身之嚴 --- page 504 --- 終吉无悔〇節齋蔡氏日初與四二與五皆以柔應剛故有 順德三與上以剛遇剛故三嗃嗃而上威如也〇西溪李氏 日卦中六爻不惟男女之定位剛柔之位亦不可易上父道 三毋道貴嚴五夫道貴美故以九居之四子道二婦道貴順 故以六居之初女之道安得用剛葢女子之未從人也當以 社自防不然則爲不有窮之女故亦以九居之剛柔皆當所 以爲家道之善〇建安团氏日家入一卦先儒謂內封三爻 女子之事也外卦三爻男子之事也女子之道始也爲人交 故初閑有家中也爲人婦故二在中饋終也爲入母故三家 人高嗃卽彖辭女正位乎內也男子之道始也爲人子故四 富家吉中也爲人夫故王假有家終也爲 人父故上威如吉卽彖辭男正位乎外也 易經大仝飬淼 易經大全 卷之九 家人 --- page 505 --- 易經太仝卷之十 三三 兌下 離上 傳暌序卦家道窮必垂故受之以暌暌者垂也家道窮則暌 垂離散理必然也故家入之後受之以暌也爲卦上離下究 離火炎上兑澤潤下二體相違暌之義也又中少二女雖同 居而所歸谷異是其志不同行也亦爲暌義 沙隨程氏目水 火相逮山澤通 氣而火澤无相用之理故 相遇則革不相遇則暌 暌小事吉 傳睽者暌垂離散之時非吉道也以卦才之善雖處暌時而 易經太全 一卷之十 喉 小事吉也 暌而巳湏有 程子日暌卦不見四德葢不容著四德繫言小事 吉者止是方暌之時猶足以致小事之吉不成終一 濟睽之道 本義聧垂異也爲卦上火下澤性相違異中女少女志不同 歸故爲暌然以卦德言之內說而外明以卦變言之則自離 來者柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之以 卦體言之則六五得中而下應九二之剛是以其占不可大 事而小事尚有吉之道也 建安丘氏日小事吉朶爲卦主也 凡卦陽剛爲主則可以大事暌合 纥離成卦而柔進乎五其才不能大有所爲故以之處小事 則猶两得吉也〇孔氏日大事謂興役動衆必須大同之世一 方可爲小事謂飮食衣服不待衆力雖暌而可故日小事吉 〇雲峰胡氏日甲女小女志不同歸爲暌長女中友亦非同 歸而日家人何也家人離之隂在二巽之隂在四女正者也 暌則究隂在三離隂在五不正矣女正家无不正交不正此一 象之所以暌也暌小事吉者小過柔過乎剛故可小事不可一 大事暌柔進而居剛故亦小事吉而巳〇中溪張氏日離下一 先上爲革兌下離上爲暌革以九居五而大居二剛桑得他 故曰元亨利貞暌以六居五而九居二剛柔失位故日小事 --- page 506 --- 暌 簍小事吉 之義诊〇 義見惡人 鸿基笳膚 之類觀之 則超民何 氏之說是 凯恭周旋 委山就其 易者爲之 皆小中吉 之義 联象名節 彻案业友同 居之去多 矣征於联 造占山人著 以其香非 長亥也凡 家石长嫡 别有所税 率礻分定 其不同行 告若華之九五則可以大有爲矣 湯武之革命順天而應人是也 彖曰暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行 傳彖先釋暌 一无 暌字 義 一作 意字 次言卦木終言合暌之道而替其 時用之大火之性動而上澤之性動而下二物之性違異故 爲暌義中少二女雖同居其志不同行亦爲暌義女之少也 同處長則各適其歸其志異也言暌者本同也本不同則非 暌也本義以卦象釋卦名義 臨川吳氏日燎而毳干高上之 處者火也流而緒千卑下之地 者澤也故日動而上動而下此二物之性睽異也婦人以嫁一 爲行少則同處長則各有夫家故日同居不同行业二女之一 志暌異也〇林氏栗日郎火究澤同賦形於天地中夕李女 同鞠育於閏門其始未嘗不同也火性炎长澤性潤下中女 儼次季犮妃艮其終未嘗 不暌也〇中溪張氏日 大澤无相淂之性二女 有難和之情所以爲睽 易經大全 不批得而 至於垂興 鄭众雅無 長嫡而分 不定之故 爾 胶彖二節 彻家此象言 北之善與 軎夏同兴 日元市可 此身但日 小事寺者 當暌之時 故也凡釋 卦名異則 文義界㫁 面特勉卦 辭釋之共 與此卦之 義相化者 則董制辉 名辭义浏 无爲融者 說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以不事吉 傳卦才如此所以小事吉也兌說也離麗也又爲明故爲說 順而附麗於明凡離在上而彖欲見柔居尊者則日柔進而一 上行晉鼎是也方睽垂之時六五以柔扂尊位有說順麗明 之善又得中道而應刚雖不能合天下之暌成天下之大事 亦可以小濟是於小事吉也五以明而應剛不能致大吉何一 也日五隂柔雖應二而暌之時相與之道未能深固故二必 遇主于巷五噬膚則无召也天下暌散之時必君臣剛陽中 正至誠恊力而後能合也本義以卦德卦變卦體釋卦辭 臨 川 吳氏日暌之時无所謂吉者觀其說而麗乎明進而上行得 中而應剛皆柔之爲也柔豈能成大事哉故其吉者小事而一 巳〇雲蜂胡氏日火性上動而食上岸性下動而愈下此所一 以爲睽家人諸卦二女同居者多矣以卦體睽故以不司行一 --- page 507 --- 也公釋钋 务而文意 不既直連 区锦之美 而先結之 若明乎當 胶冫時有 此联善是 以小事吉 亦惟因睽 之時故有 此數善而 惟小事吉 也凡象傳 名儲之美 不分者皆 此類 明之柔進而上行得中而應孚剛皆主上離之中言之在所 則日是以元宗在所則日是以小事吉爻位同而事異斈者一 不可不 知時也 天地睽而其重同也男女暌而其志通也萬物睽而其事類也 暌之時用大矣哉 傳推物理之同以明暌之時用乃聖人合暌之道也見同之一 爲同者世俗之知也聖人則明物理之本同所以能同天下一 而和合萬類也以天地男女萬物明之天高地下其體暌也一 然陽降隂升相合而成化育之事則同也男女異質聧也而 相求之志則通也生物萬殊暌也然而得天地之和票隂陽 之氣則相類也物雖異而理本同故天下之大群生之衆暌一 易經大仝 丰 散萬殊而聖人爲能同之處暌之時合暌之用其事至大故 云大矣哉本義極言其理而賛之 朱子日睽皆言始異終同 之理〇問程傳物垂異而 理本同之㫖日天施地生男倡文隨此感彼應葢不能以相 无也非里之木同何以如此〇厚齊馮氏日以三才匯廣卦 美旦恐人以吉止小事故推時用之大者以明之天地初上 也男女二五也萬物一三四五也天尊地里暌矣而事同於 覆載男陽女隂暌矣而志同於相應萬物群分暌矣其事各 以類聚謂二與四類三與五類也當睽之時其月如此豈不 大 哉 象曰上火下澤睽君子以同而異 傳上火下澤二物之性違異所以爲暌離之象君子觀睽毘 之象於大同之中而知所當異也大聖賢之處世在人理之 常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異葢於秉彝則同 矣於世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能一 --- page 508 --- 獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸日和而不 流是也本義二卦合體而性不同 或問君子以同而具朱子 日此是取兩象合體爲同 而其性各異在人則是和而不同之意葢其趍則同而所以 爲同則異如伯夷初下惠用尹三子所趁不同而其歸則一 象辭言暌而同大象言同而異任人則出處語黙雖不同而 同歸於理講論文字爲說不同而同於求合義理立朝論事 所見不同而同於忠君本義所謂二卦合體者言同也而性 不同者言異也以同而異語意與用晦而明相似大凡讀易 到精熟後顚倒說來皆合不然則是死說耳〇問君子以同 而異作理一分殊看如何日理一分殊是理之自然如此這 處又就人事之異同上說葢君子有同處有異處如所謂周一 而不比群而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是就人 事之近處說不必深去求他此處伊川說得甚好〇建安丘 氏日雅火兌澤二隂同體而炎七潤下所性異趍暌之鱼也 故君子体之以同而異同以理言異以事言也葢天下无不 同之理而有不同之事異其事而同其西所以同而異非苟 異矣〇平癕項氏日暌非善事然有當聮者同而異县也二一 友同居同也其志不同行異也此人道之當然其在君子則 周而不比心和而程不同群而不當皆同而異也誠齋揚氏曰 禹稷回同道而異趣夷惠同聖而異行未足爲同之異也孔 子一丑子也而齊魯之去異遲速孟子一孟子也而今昔之 餽異辭受此同而異也〇雲蜂胡氏日當同於理而不同禽 易經大全 四 股初爻 御家此文所 謂不立园 机者业不 求同故䘮 馬勿家不 止具做見 亞人然他 居初康下 其联未甚 者用此道 爲宜耳立 此心以爲 之本然後 常拂理以爲異也當異於理而不異隨俗習非以爲同也同一 人類族辨物審異二以致同此則於同而審異或日同象名一 澤之說異象離火之明〇隆山李氏日孔子於象言暌中有合 所以責君子濟联之功象言同中有異所以論君子石苟同 之性君子之性不茍於同而其出而同心恊力以合天下之一 暌異者則局鳴呼安得不苟同之君子而與其議和同天人 之事 也哉 表自浪反 初九悔亾喪馬勿逐自復見惡人旡咎 傅九所卦初睽之始也在睽垂之時以剛動於下有悔可知 所以得亡者九四在上亦以剛陽暌離无與自然同類相合 同是陽父同居下又當相應之位二陽本非相應者以在暌 故合也上下相與故能亡其悔也在暌諸爻皆有應夫合則 有暌本異則何暌唯初與四雖非應而同德相與故相遇馬 者所以行也陽上行者也暌獨无與則不能行是䘮其馬也一 --- page 509 --- 易經太全 卷之十 睽 四旣與之合則能行矣是勿逐而馬復得也惡人與巳乖異一 者也見者與相通也當暌之時雖同德者相與然小人乖兾一 者至衆若棄絶之不幾盡天下以佬君子乎如此則失舍弘 之義致㐫咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡 人則无咎也古之聖王所以能化姦凶爲善良革仇敵爲臣 民者由弗絕也本義上無正應有悔也而居暌之時同德相一 應其悔亡矣故有䘮馬勿逐而自復之象然亦必見惡人然一 後可以辟咎如孔子之於陽貨也 朱子日馬是行㡳物初間 行不得後來却行得大率 暌之諸爻都如此多說先異而後同〇問睽見惡人其美何一 取日以其當睽之時故源見惡人乃能任咎〇趙氏秉日无一 應悔也三足以自文故悔六又日初四睽而司反終必相與 揆極必通天下之常理也故有勿逐自復之象〇雙湖胡氏 日此爻以爻爲象悔亡爲占喪馬以下爲象見惡人以下爲 占然象亦取后中六爻匯初九正時旣乖異辭亦艱險也〇 中溪張氏日見者遇而勿絕之辭非必欲見之也〇連安血 氏日旣見惡人别非避矣唯初九不以避爲避而以見爲避 五 化惡人而爲善人則終能合初四之暌而无咎也〇雲峰胡一 氏日六五隂居陽故梅初九陽居陽亦日悔者无正應故也 難尤正應四同德相應其悔亡矣暌初九剛正故䘮馬勿逐 而自復旣濟大二柔正故丧茀勿涿而自得本羑於彼以爲一 戒辭此則以爲象何也葢此承上文悔亡之〇而言也喪馬一 悔之象勿家自復悔亡之象因占取象本姜之釋経精矣見 惡人謂睽之時初九雉正不 可以彼之不正而絕之也 象曰見惡人以辟咎也 傳暌離之時人情垂違求和合之且病其不 一作 未 能得也若 以惡人而拒絶之則將衆仇於君子而禍咎至矣故必見之 所以免辟怨咎也无怨咎則有可合之道 誠齊楊氏曰見惡 人子見南子陳是 弔張譲是也若非辟咎則无事乎見惡人矣孔二不見陽貨 是也〇雲峰胡氏日交日无咎象日辟咎睽之時不得不辟也 九二遇龶予巷无咎 --- page 510 --- 易經大全 備可口遇 联国皆言 遇小事吉 之意也又 社君臣賔 至相見皆 由国义升 堂若者远 宮租之小 经故古人 譜型医而 走則謙毒 之義也謙 遜譯客吳 以入之赤 小事吉之 六 傳二與五正應爲相與者也然在暌垂之時隂陽相應之道 衰而剛柔相戾之意勝學易者識此則知變通矣故二五雖 正應當委曲以相求也二以剛中之德居下上應六五之君 巷道合則志行成濟暌之功矣而居暌離之時其交非固二當 委曲求於相遇覬其得合也故彐遇主于巷必能合而後无 咎君臣暌離其咎大矣巷者委曲之途也遇者㑹逢之謂也一 當委曲相求期於㑹遇與之合也所謂委曲者以善道宛轉一 將就使合而巳非枉巳屈道也本義二五隂陽正應居暌之 時乖戾不合必委曲相求而得㑹遇乃爲无咎故其象占如 此 中溪張氏日在暌之時惟九三獨遇六五之主故日遇主 于巷彖所謂得中而應平剛者指此爻也〇西溪李氏日 二五君臣之位故言君臣之骙當事勢暌離之時君臣相來 必欲損堂陛之常分則賢者无自而進矣遇主于巷德時之 時則然〇隆山李氏日當暌之時上下乖隔道不得行不免 娄曲求合則於行道以救斯世唯二以剛中之才貝和公之 卷之十 際 必足以行之〇雲峰胡氏日坎四氏五納約自牖暌二應五 遇主于巷皆非所由之臼坎險睽垂之時不得不委曲相求 如此也委曲求合乃聖賢達飮之事非狷介避世者之所知 唯二之才剛而得中足以行之爻言無咎者當睽之時议如 此然後 无咎也 象自遇王干巷未失道也 傳當暌之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合而 已至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑一 以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪一 僻由徑也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必一 南軒張氏日遇主于巷巷者委曲之途也或謂諌 謂失道也 君者當盡其委曲之義非也伊川云至誠以感動 之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠其意如是 宛轉將就之期於明信而後巳此其所以謂之委通七故孟 子謂引君 以常道 --- page 511 --- 本義本其正應非有邪也 建安丘氏日二五正應垂戻不台 在二必委由灾與五應象以爲未 失事君之道者當暌之時故也〇雲峰胡氏日不期而會日 遇遇木非正也二與五本正應而亦日遇者非有邪也暌乏一 時不得不如此也上日遇雨三日遇剛三與上本正應也睽一 而未週彼此不無不見之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇 六三見興曵其平掣萁犬天且劓无初有終 傳隂柔於平時且不足以自立况當暌離之際乎三居二剛 之間處不得其所安其見侵陵可知矣三以正應在上欲進 與上合志而四阻於前二牽於後車牛所以行之具也輿曵 牽於後也牛掣阻於前也在後者牽曵之而巳當前者進者 之所力犯也故重傷於上爲四所傷也其人天且劊天髠首 也劓截鼻也三從正應而四隔止之三雖隂柔處剛而志行一 故力進以犯之是以傷也天而又劓言重傷也三不合於二一 易經大全 卷之十 癸中多 與四暌之時自無合義適合居剛守正之道也其於正應則 暌極有終合之理始爲二陽所戹是無初也後必得合是有 終也掣從制從千執止之義也本義六三上九正應而三居 二陽之間後爲二所曳前爲四所掣而當暌之時上九猜狼 方深故又有髠劓之傷然邪不勝正終必得合故其象占如 此 朱子日天合伯而剃髠也篆文天作页而页子庵項氏日 天去髪之刑劓去身之刑〇中奚張氏日三與上本爲正 應非縣者也但三以孤隂而處於二剛之間則睽我者二與一 四也輿所以載已者也牛所以引車者也六三居不當位欲 進而應乎上則九二曳之於後九四掣之於前前者掣之面一 不得行后者曳之而不得止進退著都間而未台故上乃刑一 之使服其人且有髡劓之傷无初謂與上暌也有終謂與上一 合也以三應上以柔遇剛暌極自有後合之理也〇雲峰胡 氏月見離目象輿在下二在三下見有與曳象牛任前四在 三前見有午掣象天與劓傷於上見上有傷之象三上爾父 皆提起一見字意見之見非真見也火澤之睽生於動三上 之晚生於見本元輿曳本无牛掣本无天目别疑故其見如 此日妄見刘此故无初正理本不如此蘩百終〇變湖胡氏 日六父守唯此爻辭最險葢以不正之隂乘乘應人皆不正 --- page 512 --- 医三象 饰家货有洗 哈而象佛 偏塑者舉 其重者也 出卑見與 曳以乘州 也困浴银 振子史生 亦以兼网 也易份乘 商之危最 黃 联四爻 索四亦械 在者机处 居大臣之 位則孤立 無党乃花 北宜故以 喷孤宫元 各若元夫 則非其所 之易當此暇時故進退无懷而受刑傷特以 隂陽醖俚終當有合其亦可楼不足恤者矣 象曰見與曵位不當也无初有終遇匯也 傳以六居三非正也非正則不安又在二陽之間所以有如 是艱戹由位不當也无初 一有 而宁 有終者終必與上九相遇而 合乃遇剛也不正而合未有久而不離者也合以正道自无 終暌之理故賢者順理而安行智者知幾而固守 九四暌孤遇元天交奚厲旡咎 傳九四當暌時居非所安无應而在二隂之間是睽離孤處 者也以剛陽之德當暌離之時孤立无與必以氣類相求而 合是以遇元夫也夫陽稱元善也初九當暌之初遂能與同 易經大全 卷之十 知应著故 餐通之面 矢平不告 北店淡然 而銀谷史 新諸葛亮 法正忠尚 不同而以 公美术取 者元也 德而亡暌之悔處暌之至善者也故日之爲元夫猶云善士一 也四則過中爲暌巳甚不若初之善也四與初皆以陽處一 卦之下居相應之位當暌垂之時各无應援自然同德相親 故㑹遇也同德相遇必湏至誠相與交孚各有孚誠也上下 二陽以至誠相合則何時之不能行何危之不能濟故雖處一 一无 處字 危厲而无咎也當暌離之時孤居二隂之間虑不當位 危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也本義暌孤謂无 應遇元夫謂得初九交孚謂同德相售然當睽時故必危厲 乃得无咎占者亦如是也 雲峰胡氏日无夫初九象六三以 柔居剛不正故謂之惡人初九以 剛居剛得正故謂之元夫无善也惡之反也初見惡人而不 書其爲元夫如去子見陽貨而不害其爲夫子也交孚初與 四皆剛實之象爻唯四與初无應故謂之孤兼之九本居五一 則二九相比不孤今九來居四則上孤而四亦孤矣故皆有 孤象他爻暌而合者剛柔相遇也四與初睽而合者剛遇剛一 也彼此以顾會相交无可咎必厲无咎者他卦三危地故多一 --- page 513 --- 言厲暌之四非危地也然當暌之時必以危處之乃得无咎 也〇捷安丘氏日初九陽之陽九四陽之隂故四自初爲无 夫〇季氏日情以疑而相爲睽唯圖則足以去疑 面相合故四終於遇元夫面上終淤遇雨也 象曰交孚旡咎志行也 傳初四皆陽剛君子當暌垂之時上下以至誠相交恊志同 力則其志可以行不止无咎而巳卦辭但言无咎夫子又從 而明之云可以行其志救時之暌也葢以君子陽剛之才而 至誠相輔何所不能濟也唯有君則能行其志矣 建安丘氏 月四與初 同德相與一誠交孚則脈若合厲者 安豈唯无咎而二陽之志得以行矣 六五悔亾厥宗噬戽往何咎 傳六以隂柔當暌離之時而居尊位有悔可知然而下有九 易經大全 卷之十 睽 易通也如 食物火茜 其龢骨則 靴面際其 膚前易九 二遇我乎 巷是厥宗 之水陈盾 也我在合 之暌者不 联矣山其 所以悔古 也何咎之 有 二剛陽之賢與之爲應以輔翼之故得悔亡厥宗其黨也謂 九二正應也噬膚噬齧其肌膚而深入之也當暌之時非八 之者深豈能合也五雖隂柔之才二輔以陽剛之道而深人 之則可徃而有慶 一有 也字 復何過咎之有以周成之㓜稚而興 盛王之治以劉禪之昏弱而有中興之勢葢由任聖賢之輔 而姬公孔明所以八之者深也本義以隂居陽悔也居中得 應故能亡之厥宗指九二噬膚言易合六五有柔中之德故 其象占如是 朱子日宗如同人干宗之宗〇誠齋揚氏日厥 宋者五與二應而二爲宗臣也〇雲峰胡氏日 宗二象衆膚五與二易入象噬嗑六二日噬膚暌六五以九 二爲厥宗噬膚联二變卽峰嗑也或日二至上有噬盛象初 與五先言场亡而後言象暌本有悔悔之所以亡者以其有 合之象也同人六二以九五爲宗暌六五以九二爲宗皆以 離中隂爻言之隂從陽少子從宗子也二五剛桑淂中故五 以二爲宗其合也如噬膚之易二以五爲主其合也有于巷 之遭宋親之也上當以情親下也主尊之也下當以分嚴上一 也〇隆山李氏日所謂醫膚猶噬嗑噬以求合也大君臣相 --- page 514 --- 應當太平之時精神交際志恊義從堯舜皇夔之遇合也不 幸當暌之時兩兩服問隙相疑而至於相噬以求合可謂德之 下哀也矣然不如是以通其相應之志則彼 此之情轉相垂曠而天下之暌无時可合也 象曰厥宗噬膚往眷慶也 傳爻辭但言厥宗噬膚則可以徃而无咎象復推明其義言 人君雖巳才不足若能信任賢輔使以其道深入於巳則可 以有爲是徃而有福慶也 臨川吳氏日二剛噬五之 柔則隂陽相合而有慶矣 上九暌孤見豕負除籖鬼一車先張之弧後說之弧匪㓂婚媾 往遇兩則吉 傳上居卦之終暌之極也陽剛居上剛之極也在離之上用 易径大全 卷之十 睽 十 明之極也暌極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則 過察而多疑上九有六三之正應實不孤而其才性如此自 暌孤也如人雖有親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親 黨之間而常孤獨也上之與三雖爲正應然居暌極无所不 疑其見三如豕之汚穢而又背負泥塗見其可惡之甚也旣 惡之甚則猜成其罪惡如載鬼滿一車也鬼本來无形而見 載之一車言其以无爲有妄之極也物理極而必反以近明 之如人適東東極矣動則西也如升高高極矣動則下也旣 極則動而必反也上之暌垂旣極三之所處者正理大凡失一 道旣極則必反正理故上於三始疑而終必合也先張之弧 始疑惡而欲射之也疑之者妄也妄安能常故終必復於正 三贊無惡故後說弧而弗射暌極而反故與三非復爲冠讐 --- page 515 --- 乃婚媾也此匪冠婚媾之語與他 一作 也 卦同而義則殊也陰 陽交而和惕則爲兩上於三始疑而暌暌極則不疑而合隂 陽合而益和則爲兩故云徃遇雨則吉徃者自此以往也謂 旣合而益和則吉也 程子日揆之上九雕也離之爲德在諸 卦莫不以爲明獨於睽便行爲惡以陽 在上則爲亢以剛在上則爲狠以明在上變而爲察以狠以 察所以爲暌之極也故日見豕頁登載鬼一車皆自在巳察 之所致然一徃而遇兩則吉遇雨者骙解也暌解有二義是 物柱則必反故骙極則必通若睽極不通云終于驳而巳二 是所以能解暌者 却是用明之功也 本義暌孤謂六三爲二陽所制而巳以剛處則極暌天之地 又自債狼而乖離也見豕負塗見其汚也載鬼一車以无爲 有也張弧欲射之也說弧疑稍繹也匪㓂婚媾知其非冦而 親也徃遇兩則吉疑盡釋而揆合也上九之與六三先暌 後合故其象古如此 朱子日載鬼一車等語所以差異者爲 他造股事是差異以夷所以却把世間 易經大全 余一 二 亦與於遇豕始上曳四二解有鬼象合庭媾焉如脫骙陽雨差 險上諸兩爲疑猶或无女此豕一和合者也致載疑極之旣 怪皆爻則鬼理以掣應小獨負車應則至自疑鬼而而氣處底 之先戒吉而或爲凝故人與塗之三愈此此則蒲未疑至职明 甚暇之至張爲人也孤之木之象在信盡以張于敢三是之之 中後封灵之豕之上上象義象二二疑水往弧一親不而土世 心合不則弧有有見有明同弦在之然釋上終車近孤方九間 疑而吉凝疑之傷二應矣疑木四上後而與馬之乎而暢日自 者三者月也及也四而故者爲之見揆亡三擇中三以也徃有 其上必亡後其上之自上小弧下二暌矣合疑庭如爲〇遇這 辭之於而說甚疑於猜九人本見有則〇隂則其見孤建雨般 枝暌諸眠之也而三狼西之取四輿愈開陽說崇豕故安則差 此尤爻可弧无兒或以言道联有曳疑封和弧我皆亦丘吉異 之甚反合疑是三藏至其聖象午之〇取暢知也之日氏者底 謂故之矣嘲理則或於疑人匪掣象雲氏遇其豕負暌日畜事 乎其睽氏亡而以負孤四无寂之故峰日雨非猶泥孤上檢〇 初易矣以爲亦也與疑婚象上胡凡期爲有塗家本則小 與之匪爲家疑彐上也媾故見氏物吉寇之疑鬼與逞畜 四道宼有日也之皆暌凡上二日之向譬鬼其皆三暌之 二卦娟矣以一見言成三見載王情之乃則汚指應極上 吉媛見爲疑二暌卦出三二與信疑我妄我三不日九 五者徃其鬼而四孤本程負有田然心之矣也也孤利汩 三必而爲矣見或者自傳四載取後群婚始又上也崖旣 卜 --- page 516 --- 象白遇雨之吉群疑亡也 傳雨者隂陽和也始暌而能終和故吉也所以能和者以群 疑盡亡也其始暌也無所不疑故云群疑暌極而合則皆亡 也 一作則疑皆亡矣〇朱子日孔子不說象如見豕負全載 兔一車之類只說群疑亡也便見得上而許多皆是狐惑 可疑之事而巳到後人解說多摩強〇雙湖胡氏日夫于續 易象巳了然於术賛之先及其賛易則以一二字點裰遏琟 不說象而義理自著然以爲象固巳備具於說卦中矣〇義 間暌生无正唐而同德相應者向〇朱子日无正應所以爲 睽當睽之时當合者雖離其伊者却合也〇問睽封本不奴 爻中所時却好如六五對九二處非其位九四對初九本邦 相應都成好爻不知何故日易之取爻多爲古者而言古法 取變爻便是到此處變了所以困卦雖是不好然其間利用 祭祀之属却都好問此正與見群龍无首吉利永真一策日 然月是变了故如此〇節齋察氏日睽垂之時疑而趙合然一 在柔爲尤疑二與五應而五柔故必待噬膚而二遇巷也 與上應而三突故必待其天且剿而上遇雨也獨初與四皆 剛故其相遇有不待刑者然初有䘮馬勿遂見惡人之成葢 居睽之初而四非正應故初宜緩其接之之道而四乃交孚一 易經大全 也〇縉雲馮氏日丙县皆睽而有所待外卦皆反而有所應 初䘮馬勿逐至四遇无夫而初四合矣二委曲以求遇至五一 徃何咎而三五合矣三輿曳牛掣至上遇雨而三上合矣天 下之理固不能久合亦未有終暌也〇隆山李氏日睽之爲 卦初觀其象疑若不可二矣而六爻之辭或遇主于巷國禺 无夫而交孚或徃遇雨而終吉其始之暌者要之終皆有遇 其所以合天下乗達之情而使 之不至於終窮而无所歸者乎 --- page 517 --- 二二一 艮下 坎上 傳蹇序卦暌者垂垂必有難故受之以蹇蹇者垂難也暌乖 之時必有蹇難蹇所以次暌也蹇險阻之義故爲蹇難爲卦 坎上艮下坎險也艮止也險在前而止不能進也前有險䧟 後有峻阻故爲蹇也 程子日蹇便是處蹇之道困便是處困 之道道无時不可行〇隆山李氏日震 坎艮相遇爲慶解而坎常在焉二卦皆以坎爲義艮下次上一 則是止乎險中故爲蹇坎上震下則是動而出平陰中故僞一 解命名大率以出睃與不出陶爲義也又日坎配諸卦凡十 有四大半皆險難之謂其問遇難而不妆者无如困遇難而 不行者莫如蹇葢因則有澤而无 水之象蹇則具天下山川之至叚 蹇利西南不和東北利見天人貞吉 傳西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也體止而險 黎音章 酒以易西南 東北之義 先儒皆以 坤民一卦 釋之故謂 易經大全 卷之十 蹇 和南匐一现 而平易東 北屬山而 險阻处以 文告限之 所謂西南 者西方南 方所謂東 北者東方 北大非指 丽隅而言 也此義息 坤卦發端 而來辉不 能申焉参 之諸甘大 義則坤者 宜後而不 宜先者也 宏奢宜來 而不宜往 者也解或 可以看往 而系以來 在蹇難之時利於順處平易之地不利止於危險也處順易 則難可紓止於險則難益甚矣蹇難之時必有聖賢之人則 能濟天下之難故利見大人也濟難者必以大正之道而堅 固其守故貞則吉也凡處難者必在乎 一无 乎字 守貞正 一无 正字 設 使難不解不失正德是以吉也若遇難而不能固其守人於 邪濫雖使苟免亦惡德也知義命者不爲也木義蹇難也足 不能進行之難也爲卦艮下坎上見險而止故爲蹇西南平 易束北險阳又良方也方在蹇中不宜走險又卦自小過而 來陽進則徃居五而得中退則人於艮而不進故其古日利 西南而不利東北當蹇之時必見大人然後可以濟難又必 守正然後得吉而卦之九五剛健中正有大人之象自二以 上五爻皆得正位則又貞之義也故其古又日利見大人貞 --- page 518 --- 得三旁者 也然則四 吉葢見險者眚於能止而又不可終於止處險者利於進而 朱子日艮下坎上其卦爲蹇蹇难也西南隂 海當度退 不可失其正也 方平易之地陳北陽方險阻之處當宥之時 後之仕東 利趍平易而不利于險阻又利見大人以濟蹇而守正則吉 指福公進 故筮得此卦其占如此〇蹇利西南是說坤围分喷但不知 前光六坤 從向挿八這坤卦來此須是箇爱例聖人到這惠看見淂有 在彼之地 箇做坤底道理大率陽卦多自隂來隂卦多自陽來震是時 則可以得 第一畫宸坎是第二畫履良是第三畫复易之取象不鲁確 朋君元之 定了他㨗卦休艮下坎上上无坤而要辭言地者徃徃只取 地則利于 坎爻言反慶則爲珅矣沈有中論五姓自古无之後人旣如此 䘮服蹇當 呼煥卽便有義可指〇進齋徐氏日卦合艮坎而臣蹇坎北 退而居後 方也艮東比方也而乃利酉南不利東北何邪葢處蹇造之 不可進而 時當適他方所以利於坤酉南之平易也不宣止於厄險之 居先仳雨 地所以不利於坎艮東北之險阻也大人指九五出當蹇危一 卦之義也 之特利見大德之人以齊大農之难准由立濟故日貞吉處 准旣解矣 鳼失正其能吉乎〇雙湖胡氏曰後天八卦方位艮攻東北 或可以有 卦與西南坤離卦爲對艮坎合爲蹇故不利東北則坤離合 進往故無 爲晉是爲利西南矣是以蹇爲难而晉爲進也蹇掛无西南 不利東我 文王姑卽東北對方言之不必卦內有取於酉南也况二陽 之文然日 盡爱而之坤則亦有離東比而就西南之象乎良坎成蹇卦 利通南者 終以退復体雖含不利而九五以圖徤中正君於上六二以柔順中正 臣於下三五五離目爲見又有人臣利見大人之象焉大入 白治爲安 謂五見謂二三五剛柔皆正故吉又朕盡度爲蹇暌取月有 也葢文子 易經大全 卷之十 奏 之卦陽层 束我隂居 西南陽半 隂後俱匯 隂退大分 加此似非 隂易四金 也 所見象重離在前也蹇取足不能進象重故在心副也各義甚一 巧〇雲峰胡氏日市困蹇同爲难人市之初爲追万昝而未 深困之爲难絕援而难救蹇之爲难遇險而不進葢前有水 之陷後有山之限足不能進行之难也坤西南良東北坤言 西南淂朋是矣又言東裘朋比取艮與坤對也蹇下艮言不 利東比是矣又言利酉南取坤與艮對也葢以對待食厠此 食得彼爲䘮此爲不利知彼爲利蹇难之時去治爲天處蹇 不可无其人故以見五爲利處蹇不可无其道故以蹇难而 不失其正 者爲吉 彖曰蹇難也險在前也 傳蹇難也蹇之爲難加乾之爲徤若易之爲難則義有未足 一作 蹇有險阻之義市亦難也困亦難也同爲難而義則異 盡 市者始難而未得通困者力之窮蹇乃險阻難艱之教各不一 同也險在前也坎險在刖 下止而不得進故爲寋八 --- page 519 --- 見險而能止知矣哉 傳以卦才言處蹇之道也上險而下止見險而能止也犯險 而進則有悔咎 一作 吝 故美其能止爲知也方蹇難之時唯能 止爲善故諸爻除五與二外皆以徃爲失不爲得也本義以 卦德釋卦名義而贊其美 中溪張氏日蹇之所以爲難者以 其險之在前也見坎除之難而明 艮止之義非智者郭能識之〇卅陽都氏日隂在下可行而 乃止焉非知險者也此封所以爲蒙有不明之義險任前知一 其不可進而止焉可謂知險矣此卦所以爲蹇而蹇則智者 之事所以反平蒙也〇雲峰胡氏日蹇上下体易則爲蒙蒙 日險而止止於匆也赛日見險而止止於丙也內險莫能安 外止莫能進所以爲蒙見外之險而內能止所以爲知知者 蒙之 反也 蹇利西南往得中也不和東北其道窮也 易經大全 其造退乏 合宜不限小 動以行難 爲利西南 之养环諸 家必以坤 坎良之象 才之俏乎 萍任展嗜 之飮也 卷之十 蹇 傳蹇之時利於處平易西南坤方爲順易東北艮方爲險阻 九上居五而得中正之位是徃而得平易乏地故爲利也五 居坎險之中而謂之平易者葢卦本坤甴五徃而成坎故伹 取徃而得中不取成坎之義也方蹇而又止危險之地則蹇一 益甚矣故不利東北其道窮也謂蹇之極也 中溪張氏日住 得中指五也夫 以乾剛之才由四而往居坤之五以爲坎位淂其中將四坎 而爲坤此西南所以利也其道窮指三地三爲良躰之生止 而不進則常在險中其道窮矣此東北之所以不利也〇章 奚王氏日五寔坎躰而謂之利西南者葢坎体本坤九往居 中而成坎夫九以刚則之才而往處坤之中位非利西南往 得中之義乎若不知西南之爲利而反其所諸焉則有所不 利矣故易於此指其所之面避 其所忌而以利不利明告之 利見大人往有功也當位貞舎以噩加也 傳蹇難之腙非聖賢 一有大 人字 不能溺岿天下之蹇故和於見大 --- page 520 --- 人也大人當位則成濟蹇之功矣往而有功也能濟天下之一 蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之諸爻除初外餘一 皆當正位故爲貞正而吉也初六雖以隂居陽而處下亦隂 之正也以如 一作 四以 此正道正其邦可以濟於蹇矣 童溪王氏 日利見大 人往有坊也此六二往應九五而有濟蹇之功也〇車溪 張氏日二五各當隂陽之位故得正而吉可以正邦囯也 蹇之時用犬矣哉 傳處蹇之時濟蹇之道其用至大故云大矣哉天下之難豈 易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險而行從 平易之道由至正之理乃蹇之時用也本義以卦變卦體釋 卦辭而賛其時用之大也 雙湖胡氏日利西南往得中論卦 變也蹇本升卦坤上巽下坤乃西 南平易之方自升九二上往得坤體之中是爲利西南而往 得中矣升九二旣往五則下體成艮艮正東北方卦所謂不 易彩大全 各之十 利東北其道窮也大人九五也九二之往爲九五可謂有功一 矣九五剛中當位貞吉可以正邦矣當蹇之時南成其用之 大有如世者本義釋封舜謂蹇自小過來面多傅則分明自 升來或自旣濟來則皆有往西南之象耳〇雲峰胡氏日次一 聫蹇皆非順境夫子以爲雖此時亦有可用者故皆極言賛一 之但坎映釋卦樂後復從天地人物極言之以賛其大蹇則 釋卦辭以替之而巳盖上文所謂往 得中有功正邦卽其用之六者也 象曰山上有水蹇君子以反身脩德 傳山之峻阻上復有水坎水爲險䧟之象上下險阻故爲蹇 也君子觀蹇難之象而以反身修德君子之遇艱阻必反求 諸巳而益自修孟子日行有不得者皆反求諸巳故遇艱蹇 必自省於身有失而致之乎是反身也有所未善則攺之无 歉於心則加勉乃自修其德也君子修德以俟時而巳 或問 蹇與 困相以君子致命遂志與君子反身修德亦一般先子日不 然澤无水困是盡乾燥處团之極事无可為者故只得致命 --- page 521 --- 遂志若山上有水蹇則酋可隹步如山上之泉曲折多艱阻 然猶可行故教以反身修德豈可與困爲世只貞澤无水因 與山上有水奏雨句便全然不同〇慶湖胡氏日反身卽思一 不出其位之義艮象也修德卽常德行之義坎象也以在艮 下爲蒙而稱君子以果行育德坎在艮上爲蹇而稱君子以 反身修德葢反身如肖不動而修德如水滋潤乎山之象也 〇中溪張氏日山上有水者调谷之泉上石礙而止之不能 流行其象爲蹇孟子日行有不得者皆反求諸巳此君子所 以反身修德也反身取艮之者修德取坎之心〇雲峰胡氏 日水之蹇也止而不流君子之蹇也反而自修〇百雲郭氏 日夫蹇利淂朋而象言反身修德者葢君子愛入不親反其 仁治人不治反其智礼人不答反其敬反而求之則皆不出 胡吾身其身正而天下歸之故 得朋之道莫要於反身德穆也 初六往蹇來譽 傳六居蹇之初往進則益八於蹇往蹇也當蹇之時以隂柔 无援而進其蹇可知來者對往之辭上進則爲往不進則爲 來止而不進是有見幾知時之美來則有譽也本義往遇險 易經大全 來得譽 或問徃蹇來譽朱子日來往二字唯程傳言上進則 爲往不進則爲來說得極好今人或謂六四往蹇來一 連是來就三九三徃蹇來反是來就二上六往蹇來碩是來 就五亦說得通但初六來舉則位居最下无可來之地其說 不得通矣故不若程傳好只是不往爲隹耳不往者守而不 進故不進則爲來〇沙隨程氏日六非濟蹇之才初非濟蹇 之位往則犯難來則獲見險能正之察〇雲峰胡氏日六爻 除二五处皆貴於見險而止故日往而進則堯來而山則不 蹇譽反連碩四字不同各有攸當初位甲分微未能有譽故一 聖人持許其來則譽也〇隆山李氏日古人生居乱世无官一 守言責者類皆高路隱淪以待天下之请卒之身名俱高傳 播萬世夫是之謂往奏來譽與夫履富貴而蹈危大以致名 位俱石爲後代之 指笑者有間哉 象曰往蹇來譽宜待也 傳万蹇之初進則益蹇時之未可進也故宜見幾而止以待 時可行而後行也諸爻皆蹇往而善來然則无出蹇之義平 日在蹇而往則蹇也蹇終則變矣故上巳 一作 六 有碩義 潘民 日往际 --- page 522 --- 則人險不如 有所待也 夳丑臣蹇塞匪躬之故 傳曰以中正之德居艮躰止於中正者也與五相應是中正 之人爲中正之君所信任故謂之王臣雖上下同德而五方 在大蹇之中致力於蹇難之時其艱蹇至甚故爲蹇於蹇也 二雖中正以隂柔之术豈易勝其任所以蹇於蹇也志在濟 君於蹇 艱一作 難之中其蹇蹇者非爲身故也雖使之不勝忐 義可嘉故稱其忠藎不爲巳也然其才不足以濟蹇也小可 濟則聖人當盛稱以爲勸矣苯義柔順中正正應在上而在 險中故蹇而又蹇以求濟之非以其身之故也不言吉㐫者 古者但當鞠躬盡力而巳至於成敗利鈍則非所論也 容齊 洪氏 易經大全 卷之十 蹇 日外卦一坎諸爻所同而自六二推之上承九三六四又石一 坎躰是一卦之中巳有二坎言蹇蹇者猶言坎坎也〇節齊 蔡氏日王臣爲五之臣也蹇蹇入難之深也匪躬之故爲王 之事也〇誠齋楊氏日諸爻聖人皆不許其往誰六二九五 无不許其往之辭者二爲王者之大臣五履大君之正位復 不往以濟而誰當任乎〇雲峰胡氏日坎互坎蹇蹇象匪躬 艮其背不獲其身之象凡二皆王臣而蹇獨稱之者平時未 是以見臣節蹇之時方見之五位蹇中主之蹇也主憂臣辱 亦二之蹇也他爻戒其往蹇二應五故稱其蹇蹇事君能致 其身者也復六四申行獨復不言吉本義引董子明道不詩 切正誼不調利之說以爲理所當然吉㐫非所論此不言吉 則引孔明之言日鞠躬盡万死而後巳成敗利鍾則非所論 嗚呼必如此而後義利之界限明矣 天下事固當論是非不當論成敗也 象曰王臣蹇蹇終充尤也 傳雖艱 一作 蹇 戸於蹇時然其志在濟君難雖未成功然 一无 然字 終无過尤也聖人取其志義而謂其无尤所以勸忠藎也本 義重雖不濟亦无可尤 誠齋楊氏目蹇蹇者多難而非一難 也大臣犯天下之多胃而損軀以求 --- page 523 --- 謇顺爻 架傳面以 反爲以就 二医孔民 吳氏斯語 止丛北所 以孔子象 停的之則 傳雅建長 恭一爲内 御之羊故 世 卷之十 蹇 易經大㒰 濟何尤之有然以六二之匪躬而不開濟難何耶葢捐躬隹 志濟難在才六二隂柔短於才也聖人不尤之者嘉其志而一 如其才也〇雷氏日初六以不住爲有譽六二以匪躬爲无一 尤有位无位之間耳〇雲峰胡氏日本義於爻引孔明之言 孔復本程傳意日事雖不濟亦无可尤葢孔明雖志决身 懴然天下後世誰得而尤孔明者斯言眞足以勸忠盡矣 九三往蹇來反 傳九三以剛居正處下體之上當蹇之時在下者皆柔必依 於三是爲下所附者也三與上爲正應上隂柔而无位不足 以爲援故上往則蹇也來下來也反還歸也三爲下二隂所 喜故來爲反其所也稍安之地也本義反就二隂得其所安 進齊徐氏日九三當位與上爲應上柔无位不足與濟難故 日往蹇〇白雲郭氏日反者旣往復反之辭〇雲峰胡氏日 反身爲背畏象故爻日來反象 亦日反身九居三是居其本位 反如返故卿歸故廬來而得其 所安下有二隂就之愈安矣 物月 一大四爻 索杭民以 來座爲系 五程公得 之易例氏 六四休九 五金不著 其类学爻 兔者汉零 有利見大 人之汉乎 若兰則於 五仁永连 之義品爲 內热就手 國不光與 四北金也 象曰往蹇來昺喜也 傳內在下之隂也方塞之時隂柔不能自立故皆附於九三 之陽而喜愛之九之處在蹇爲得其所也處蹇而得下之 心可以求安故以來爲反猶春秋之言歸也 潘氏日往則入 險不知反乎內 也丙二隂樂於 後陽故喜也 六四往寋汞連 傳徃則益八於坎險之深往蹇也居蹇難之時同處艱戹者 其志不謀而同也又四居上位而與在下者同其得位之正 又與三相比相親者也二與初同類相與者也是與下同志 衆所從附也故日來連來則與在下之衆相連合也能與衆 --- page 524 --- 易經大全 〇寨四象 四常苟氏沈 氏姜氏之 說皆是然 如业則當 位而字宜 著九五說 言當草位 者有宝德 也加敞剛 也之例 合得處蹇之道也本義運於九二合力以濟 单氏日六四四 至於險中而猶 往焉則益蹇矣〇進齋徐氏日六四近君往從乎五則隂柔 不足以濟五之蹇唯下連九三牵引以進乃克有濟〇雲峰 胡氏日薄牽連九三也上卦坎四往則䧟於險來 則與三臺連可以濟險四與三柔上剛下有建象 象曰往蹇來連當僮也 傳西當蹇之時居上位不往而來與下同志固足以得衆矣 又以隂居隂爲得其實以誠嘗與下故能連合而下之二三 亦各得其實初以隂居下亦其實也當同患之時相交以實 其合可知故來而連者當位以會也處蹇難非誠會何以濟 當位不日正而日會上下之交主於誠實用各有其所也 胡氏日六四隂也而日當位竇者四來連三以三之陽當位 實四隂虗以連三之陽管合力以濟〇楊氏日六四居二陽 之間求之巳者雖謂之隂而當位實者以隂比於陽也易之 爲義以得陽爲竇以失陽爲虚如翩翩不富皆失竇者无陽 卷之十 蹇 赛五爻 家二五獨 無件來之 文春君臣 相更酒蹇 者北告不 得能而於 姜無所避 猶之溉环 諸爻哲减 六一獨以 旅五而固 其不渺之 志也胡氏 之說得之 凡易之應 莫市於二 五故九之 捕主臣者 指五也五 之杨朋來 者杭二也 故 窗 九五大蹇朋來 傳五居君位而在蹇難之中是天下之大蹇也當蹇而又在 險中亦爲大蹇大蹇之時而二在下以中正相應是其朋助 之來也方天下之蹇而得中正之臣相輔其助豈小也得朋 來而无吉何也曰未足以濟蹇也以剛陽中正之君而方在 大蹇之中非得剛陽中正之臣相輔之不能濟天下之蹇也 二之中正固有助矣欲以隂柔之助濟天下之難非所能也 自古聖王濟天下之蹇未有不由賢聖之臣爲之助者湯武 得伊呂是也中常之君得剛朋之臣而能濟大難者則有矣 劉褲之孔明唐肅宗之郭子儀德宗之李晟是也雖賢朋之 --- page 525 --- 光在下者 吉得苏目 堂人商事 之汽難而 益致其丽 知议药如 九上者古 得吸创常 說民子之 忠貞而君 磨共朋來 之地正如 朱子金朝 卦一五相 敛店全之 知也格之 豪師器其 知不皆然 多知丿个全 君苟无其臣則不能齊於難也故凡六居五九居二者則名 由助而冇功蒙泰之類是也九居五六居二則其功 助一作多 不足屯否之類是也葢臣賢於君則輔君以君所不能臣不 及君則賛助之而巳故不能成大功也本義大蹇者非常之 蹇也九五居尊而有剛徒中正之德必有朋來而助之者古 者有是德則有是助矣 或問蹇九五何故爲大塞張子日五 是爲蹇主凡人臣之蹇只是一事至 大蹇須人主當之〇問大蹇朋來之義日處九五尊位而居一 蹇之中所以爲大蹇所謂遺大投翔於联身人君富此之咭 湏屈群第用路力乃可濟也心瀘川毛氏日禍亂天所以贵 聖人也九五德正而位草立乎險中以合天下使天下之有 志者朋來而取節於我是故自我言之所謂當值貞吉以正 那世自朋來者言之所謂秋見大人往有與也咎則九五看 坎险之中所以爲蹇也而其位則君者冶蹇者也以治蹇之一 出而居至險之中此所以撥亂反正乘危致安也勦四中溪 張氏日九五以陽剛而播於坎中是遺大投艱於联身夫豈一 个蹇也哉斯時也正望群賢之來出共險以技其需幸而下 有六口柔順之大臣爲之正應必能明合宋與來反來連來 碩之术翕然而至與同心協力共濟九田大蹇之難茍非二 卷十 蹇 理五象 陶历水券红之 委在千進 止名管久 之红來則 施北也九 五鲌不言 社大而傅 朋儿爲中 飾创進正 之宜不失 市以满强 丽不主於 犯销久店 度二朝庭 處品得宜 有以服北 心计出首 之招化灬 居下躰之中能盡罪躬之節又安能朋合衆賢干于而來哉 〇雲峰胡氏日諸爻皆以往爲蹇聖人又慮天下皆不往蹇 无正出矣三五君臣復不往誰當往乎故於二口蹇寨於五 日大蹇或日明三也三四隂與陽相比有連象三五陽與陽 同德有朋象蹇之三反爲解之四彼於四口明至故此以三 爲明來〇鄭氏剛中日諸爻皆以來爲言與明來之來異諸 爻之來自外反內也朋 來之來自下趍五也 象曰天蹇朋來以甲節也 傳朋者其朋類也五有中正之德而二亦中正雖大蹇乏時 不失其牢蹇於蹇以相應助是以其中正之節也上下中正 而弗濟者臣之才不足也自古守節秉義而才不足以嚌者 豈少乎漢李固王允晉周顗王導之徒是也 潘氏日五君位 也而在坎中赛 孰大焉然動而不 失中正之節故能 感其朋之來以共 成正邦之功也 --- page 526 --- 共往蹇來碩吉利見大人 偟六以隂柔居蹇之極昌極 一作 隂 險 一作 竞 而往所以蹇也不 往而來從五求三得剛陽之助是以碩也蹇之道瓦蹇窮蹙 碩大也寛裕之稱來見寛大其蹇紓矣蹇之極有出蹇之道 上六以隂柔故不得出 作 能耳 得剛陽之助可以紓蹇而巳在 蹇栢之時得紓則爲吉矣非剛陽中正豈能出平蹇也利見 大人蹇極之時見大德之人則能 所乍 有濟於蹇也大人謂 五以相比發此義五剛陽中正而居君位大人也在五不言 其濟蹇之功而上六利見之何也日在五不言以其居坎險 之中无剛陽之助故无能濟蹇之義在上六蹇極而見大德一 之人則能濟於蹇故爲利也各爻取義不同如中初九之志 〇农小上爻 堂易卦上 的五州厢 比然無海 從之羊者 位厅北上 故以象加 事庭之人 不與圖一 四同州性 有時政尚 賢之義就 必大常便 上九乃可 大有大詒 顾源之想 是礼外隨 以九五遇 上六亦取 下賢之義 則以邦表 剛來下屎 故五至子 易經大全 卷之十 以上六浴 九五吉者 絕少而岗 林者务大 以漸染於 险爲房中 正之窗浴天 是城大兌 之類是也 福基卦有 利見大人 之交而以 九五爲采 若則上六 與金相近 可以反而 村社誠更 之衆以九 场爲天人 矣而上五 以四源际 則不相补 也罪象赤 言用見大 人矣而重 正而於六二則目之爲㓂也諸爻皆不言吉上獨言吉者諸 爻皆得正各有所善然皆未能出於蹇故未足爲吉唯上處 蹇極而得寛褡乃爲吉也 建安斤氏日上大才柔本不足以 濟難而得助門可以有爲下與三 應卽其助也唯不往而來與三同力則向蹇不濟所以吉也 來碩應三也陽爲大故日碩大人五也上旣得三之應朝宜一 與之共見大人而成濟蹇之功矣先言來碩後言利見者葢 上得三而後可以援五也〇中溪張氏日上居坎上之上將 出奏矣而亦日往蹇何議葢上之才離柔而下有九三陽剛一 之才爲之正庚相與其濟九五之蹇不往而來則有碩大之 功而此爻所 以獨言吉也 本義巳在卦槅往无所之益以蹇耳來就九五與之悛蹇則 有碩大之功大人指九五曉占者宜如是也 朱子日諸爻皆 不言吉葢未離 平蹇中也至上六往慶來願吉邦於蹇極有可濟之理旣是 不往唯守於蹇則必見九五之大人與其濟蹇而有碩大之 功矣〇進齋徐氏日碩大也剛也近附九五之大人故日來 碩下得平剛可以出秦故吉也〇罢賢胡氏日劍上九陽謂 碩果蹇上六從正之陽故亦日碩碩以功之大言大人以德 之大言〇平庵項氏日王六之往淸初六之來上六本無所一 --- page 527 --- 無九五故 言田見以 自之百復 动之衆以 九五爲天 人而遇之 者上大也 以桑漓刚 期有湘從 之争以宛 前齋法汞 一三於五而 无外前以 束部五而 而得器塞 之上優环 连暮联河 則散難稼 則解也乾 卦二五而 处厦留言 利見矢人 者惟业而 氏 往特以不來爲往耳初六本无所來特以不往爲來耳〇童 溪王氏日大蹇至上六始爲吉者以謂蹇至此極物極則反 纂極必 瘦也 象曰往蹇來碩志在丙新見天人以從貴也 傳上六應三而從五志在內也蹇旣極而有助是以碩而吉 也六以隂柔當蹇之極密近剛陽中正之君自然其志從附 以求自濟故利見大人謂從九五之貴也所以云從貴恐人 不知大人爲指五也 程子日蹇以反身修德故往者在处也 在外必蹇來者在內也在內則有譽无 龙來連朋來來碩皆反身修德之謂也蹇是不暴進内顧之 象也暴進出处則无事矣連則无窮也朋來則衆來言朋來 未免於有思也至於來碩則來處於大入之事也故日從貴 〇董氏日內以五之位言貴以五之德言以位則上不當往 於外而當來於內以德則五有大人之德居大人之位此其 可貴也〇中溪張氏日三內卦也上應之故日志在內也五 大人也上利見之故日以從貴也〇建安血氏日蹇難也詳 六爻之義則處蹇者五也五在坎中需衆爻以出險故大蹇 易經大全 参之十 蹇 朋來蹇其蹇者二也二與五應與君同患難者故王臣蹇蹇 餘四爻雖亦處蹇以不任濟蹇之責是以喜來而惡往故爻 以往來爲辭然諸爻中唯三有剛薈之才可以濟難以與五 非近非應不能從五唯反而就二則可與之同往而濟君之 蹇故爻言其來反而象以內喜釋之言二濟喜三之來也在 四而言來連者比三也故象稱其當位竇杏上面言來碩者 應三也故象稱其志在內葢當蹇之世五方待三之來者也 三來則衆爻俱來而蹇可濟矣獨初内才柔位单未能有爲 故以來譽勉之此 蹇六爻之大㫖也 --- page 528 --- 解百章 索解之丽 畢於蹇之 時故其能 小毘然處 解之道猶 然庭洲之 道故其善 大同言利 西南不言 三一一一 坎下 震上 傳解序卦蹇者難也物不可以終難故受之以解物无終難 之理難極則必散解者散也所以次蹇也爲卦震上坎下震一 動也坎險也動於險外出乎險也故爲患難解散之象又震 爲雷坎爲雨雷兩之作葢隂陽交感和暢而緩散故爲解解 者天下患難解散之時也 佳買反下同 年角刂余西南无所往其來復吉有攸往夙吉 傳西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解人始離艱 苦不可復以煩苛嚴急治之當濟以寛大簡易乃其宜也如 是則人心懷而安之故利於西南也湯除桀之虐而以寛治 易經大全 卷之十 解 不利東北 是雠小畢 歡然商南 者退役世 猪塞所云 來收東北 者前進也 猎蹇所語 往收今無 事則來肉 以西南爲 利矣有有 雖可以独 而必以凤 爲盖不可 以往而点 返也是猶 不以東北 爲利而終 以西南爲 利也其與 處蹇之者 点关同矣 恭國家無 武主誅紂之暴而反啇政皆彷寬易也无所往其來復吉有 攸往夙吉无所往謂天下之難巳解散无所爲也有攸往謂 尚有所當解之事也夫天下國家必紀綱法度廢亂而後禍 患生聖人旣解其難而安平無事矣是無所往也則當修復 治道正紀綱明法度進復先代明王之治是來復也謂反正一 理也天下之吉也其發語辭自古聖王救難定亂其始未暇 遽爲也旣安定則爲可灰可繼之治自漢以下亂旣除則不 復有爲姑隨時維持而巳故不能成善治葢不知來復之義 也有攸往夙吉謂尚奮㙰事則早爲之乃士口也當解而 未盡者不早去則將復盛事之復生者不早爲則將漸大故 夙則吉也 象子日无所往其來復吉程傳以爲天下之難巳 解而安平无事則當修復治道正紀綱明法度進 復先代明王之治夫禍亂旣平合修治道求復三代证之規 模却只便休了両漢以來人主还有理㑹正心誠意否有得一 --- page 529 --- 卷之十 易經木全 人王如第閽四巷之士治心修身講明義理 以此應夫下之務用天下之才方可見次第 本義解難之散也居險能動則出於險之外矣解之象也 之旣解利於平易安靜不欲久爲煩擾且其卦自升來三往 居四入於坤體二居其所而又得中故利於西南平易之地 若无所往則宜來復其所而安靜若尚有所往則宜早徃早 復不可久煩擾也 節齋蔡氏日坎難震動動則離乎難解之一 義也利西南者坎震東北之難卦也解於 東北至西南則无不利矣无所往其來復吉衽進也來復退一 歸也謂二難旣解則居中以復其安静也主內象言有攸往一 夙吉夙早也難有未解者當急往而解之不可从擾也主外一 象言〇雲峰胡氏日蹇解西南皆取後天對待蹇下射艮東一 比隅與西南對解二体坎震震東以共亦與西南對赛未解 且利西南旣解可知矣蹇言不利東比解不言者蹇方止於 險中故言利平易不利險困解巳出險外故但言平易之利 不言險阻之不利大瓜解之時以平易易利略有可急卽非 丙以安静爲吉夕爲煩擾卽非吉本義日若无所往則宜來 復其所而安静是以安静爲吉也日若有所征則宜早往早 復不可久爲煩擾亦以安静爲吉也本義兩若字未定 之辭顧其時何如耳然其吉也則皆在於來復而已 解彖二節 案之東北 房進箭之 西南爲地 後然則來 復即利西 钱 彖日解險以動動而免乎險解 傳坎險震動險以動也不險則非難不動則不能出難動而 出於險外是免乎險難也故爲解 本義以卦德釋卦名義 白雲郭氏日遇險而止者才之不足 也遇險而動者才之有餘也是以有餘 之木故能動而免乎險所以爲解也〇臨川吳氏日解者險 難釋散之時也坎險在内震動在外是動而出乎險之外得 以脫免於險難也〇隆山李氏日以畫觀之四隂二陽坎險 在前是爲蹇四隂二陽坎險巳過是爲解則解者蹇之反也 以卦觀之坎上震下爲屯下坎震上爲解則解者屯之反也 屯蹇者難之方興解則難之巳散蹇之止于險下固不若屯 之動于險中屯之動于險中 又不若解之動于險外也 解利西南往得聚也 傳解難之道利在廣大平易以寛易而往濟解則得衆心之 --- page 530 --- 衙之義批 而以得衆 得用重程 之老得乘 福利字之 羲裕能修 內固本則 得人心之 淵也乃字 创承此竞 嘉之謂惟 其机西南 故必來然 乃得电道 也得象厚 中亦祖詒 義理似不 必牽合卦 绿人 歸也 進齋徐氏日往得衆指四也端爲衆變坤成震左四往 趨於西南平易之地則得衆八而无難矣豐非利乎〇 百雲郭氏日解利西南往得衆者酉南得朋之地也得朋而 動乃能濟險故蹇之天蹇朋來與解之朋至斯学皆一道地 其來復吉乃得申也 傳不云无所往省文爾救亂除難一時之事未能成治道也 必待難解无所往然後來復先王之治乃得中道謂合宜也 進齊徐氏且乃得中指二也葢天下禍亂巳散來 則復反於友靜之域不事煩擾此以靜而吉也 有攸往夙吉往有功也 傳有所爲則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣本 義以卦變釋卦辭坤爲衆得衆謂九四八坤體得中有功皆 指九二 西溪李氏日未可以往則以來復爲中今難旣解則 往而有功矣〇進齋徐氏日往有功亦指二也謂當 易經大全 時或有未解之難則宜亟往而散之夙則有功此又以速而 吉也〇建安丘氏日大扺處時方平者易緩除惡不盡者易 滋聖人於患難方平之際旣不欲人以 多事自庻又不欲人以无事自怠也 天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆黾拆解之時大矣哉 傳旣明處解之道復言天地之解以見解時之大天地之氣 開散交感而和暢則成雷雨雷雨作而萬物皆生發甲折天 地之功由解而成故贊解之時天矣哉王者法天道行以寛宥 施恩惠卷育兆民至於昆蟲草木乃順解之時與天地合德 也 本義極言而贊其大也 朱子日隂陽之氣閉結之極忽然进 散出做這雷雨貝管閉結了若不解 散如何會有雷雨作小盔所以不能成雷雨者畜不極也〇 厚齋馮氏日以天地推廣卦義而贊之作興也折分裂也雲 雷爲市故雷雨作爲解兩自天施雷出地天地解也雷雨二一 卦象百果草木四隂象或庚或抚得二陽而發育也曰王氏一 --- page 531 --- 日天地否結則雷雨乙作交通感散雷雨乃作雷用之作則 隂厄者亨否結者散故百果草木皆甲折也〇國語陽便建 當解之時如冬閒之久而忽逢春生天地之疑者散雷用之 靜者作萬物之甲者拆大哉解之時乎〇匯際徐技日雷再 作者氣之解也百果草木皆甲折者形之解也形隨氣而解 則屈者伸欝者暢生意流行充周普徧解之時其大矣哉〇 園溪明天目剥之碩果不食者或天地生物之仁也解之百 果草木皆甲抓者發天地生物之仁也〇雲峰胡氏日解上 下體易爲屯動乎險中爲屯動而出乎險之列爲解屯象草 穿地而未申解則雷再作而百果草木皆甲折蹇解得中皆 指次中而言蹇之中在五往則得中解之中在二无所徃而 來乃得中當蹇之未解必動而免乎險方可以爲解蹇之旣 新卽宜安靜而不可久煩擾故蹇之時以往居五爲中旣解 之時以復其安靜則爲中地是之謂時中故蹇之時用解之 若義聖人皆極 言而贊其大 象曰雷雨作解君子以赦過蠢 傳天地解散而成雷雨故雷雨作而爲解也與明雨而作離 語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非 易經大全 卷之十 解 解初冬 尔豪剁西 南署成後 也初雁哪 双刚流處 其後得封 義发義明 故融寡 義也故寛之而巳君子觀雷雨作解之象體其發育則施恩 建安丘氏日雷用交作天地以之 仁體其解散則行寛釋也 而解方物之屯赦過宥罪造子以 之而解方民之難〇雙湖胡氏日坎在上爲雲在下爲雨方 雲雷爲屯則隂陽之未通仝雷雨作解則隂陽之巳通矣屯 其爲難之始解其解屯之難者歟〇雲峰胡氏日程傳云過 失則赦之可也罪惡而赦之非義尚寛之而巳葢雷雨者造 化與物更新之仁也赦过宥罪君子與民更新之仁也而眷 義矣焉〇中溪張氏日夫雷雨交作則爲解雷者天之威雨 者天之澤威中有澤刑獄之有赦宥也有過者赦而不 問有罪者宥而從雲此君子所以推廣天地之仁心也 初六无咎 徳六居解初患難旣解之時以柔居剛以隂應陽柔而能剛 之義旣无患難而自處得剛柔之宜 一有 也字 患難旣解安寧无 事牲自處得宜則爲无咎也方解之初宜安靜以休息之爻 之辭寡所以示意木義難旣解矣以柔在下上有正應何咎 --- page 532 --- 解初象 案物云以 居最价最 多後得來 復之義故 无智礼子 热人謂其 無所爲 电故以從 限補正義 在後之即 板诚初同 之有故其占如此 隆山李氏日震陽動乎險上初與爲應穑 以解散于屯蹇者安有咎哉〇雲蜂胡氏 日恒九二悔亡大壯九二貞吉解初六无咎三爻之占只二 字其言甚簡象在爻中不復言也但恒大壯占在本爻此占 在應爻又兼方解之初宜安靜以 休息之爻之辭寡亦所以示意也 象曰剛柔之際義无咎也 傳初四相應是剛柔相際接也剛柔相際爲得其宜難旣解 而處之剛柔得宜其義无咎也 節齋蔡氏日際謂交際柔居 解初八坎尚淺而承剛應剛 得剛柔交際之宜難必解者也故日義无咎也〇中溪張氏一 日居解之初患難方散之時也初才柔位卑未能有爲幸而一 初四相應剛柔交際以此處解揆之於義自无咎也〇雲峯 胡氏日初六无咎有占无象剛柔之際舉初與四之象以男 占 也 九二田獲一狐得黄天貞吉 易經大全 参之十 解 傳九二以陽剛得中之木上應六五之君用於時者也天下 小人常衆剛明之君在上則明足以照之威足以懼之剛足 以斷之故小人不敢用其情然尤常存警戒慮其有間而害 正 一作 政 也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不 果而易惑小人一近之則移其心矣况難方解而治之初其 變尚易二旣當用必須能去小人則可以正君心而行其剛 中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時 之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中 直之道乃貞正而吉也黄中色矢直物黃矢謂中直也郡邪 不去君心一八則中直之道无由行矣桓敬之不去武三思 是也本義此爻取象之意未詳或日卦凡四隂除六五君位 餘三隂卽三狐之象也大抵此爻爲卜田之吉占亦爲去邪 --- page 533 --- 一机 易經大全 解三象 安簧者中 也天者直 也人臣之 道固主乎 市然直而 不中則有 以族惡天 邪而炒府 糖乱新多 矣得中发 正保得国 矢之義% 物每台妆区 案畅酒傳 釋比文云 媚而得中真之象能守其正則无不吉矣 劉氏灵日二者性 展而清商晝使而 夜動小人道也〇雲峯胡氏日當解之時四欲其解搏上欲 其射隼三則直以負且乘明其爲小人五則直欲其退小人 一卦六爻而去小人者居其五此爻謂之獲孤者狐邪媚之 獸所以形容小人者秃切九刚直而二得中故本義以爲去 邪媚得中直之象盖中直與邪 媚相反中則無有不正技洁 象目九二貞吉得中道也 傳所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使其 一无 其字 中直之道 得行乃正而吉也 中溪張氏日九二所以致守正 之吉者以其能得居中之道也 六三負且乗致㓂至貞吝 傳六三隂柔居下之上處非其位猶小人宜在下以負荷而 且乘車非其據也必致㓂奪之至雖使所爲得正亦可鄙吝 卷之十 静 盗所奪之 之者套新 业之人也 又云盗斯 伐之者非 我滨秉之 人乃伐上 慢下暴之 国家也人 上卖其各 器則是上 慢加慢新 之該盗下 康具合竊 則是元悬 如治容之 諭漁夫是 以則民典 而国家受 具表维文 福何啡而 社乎 也小人而竊盛位雖勉爲正事而氣質卑下本非在上之物一 終可吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所能也若能之 則是化爲君子矣三隂柔小人宜在下而反處下之上猶小 人宜負而反乘當致㓂奪也難解之時而小人竊位復致㓂 矣本義繫辭備矣貞吝言雖以正得之亦可羞也唯避而去 之爲可免耳 朱子日六居三大率少有好底負且乘聖人到 這衷又見得有箇小人乗君子之器底象故又一 於此發出這箇道理來〇臨川王氏日負者小人之事大小一 人之材也乗者君于之器三君子之位也〇南軒張氏日小一 人乘君子之器乃所以招寇而起禍貞固守此寧不可吝乎 〇雲峯湖氏日六才柔當上負乎四負小人之事也三志剛一 欲下乗乎二乘君子之器也㓂上象解難莫切於解小人六 三負者而乗君子之器小人據非其分㓂至白致之也本義 謂唯避而去之爲可免爾益使三能避而去之是三自解之一 也㓂亦當解而去矣〇雙湖胡氏日六爻中唯三爲吝而不一 言內咎 者終是 以掛體 吉也 --- page 534 --- 解灬象 耒香氏美 杨得业傳 及國福之 意此体所 智致戎必 傅所語流 斯伐之皆 謂有品家 者也 象目負耳乗亦可醜也自我致戎又誰咎也 傳負荷之人而且乘載爲可醜惡也處非其據德不稱 一作 勝 其器則㓂戎之致乃巳招取將誰咎乎聖人又於繫辭明其 致冦之道謂作易者其知盗乎盗者乘釁而至苟无釁隙則 盗安能犯負者小人之事乗者君子之器以小人而乗君子 之器非其所能安也故盗乘釁而奪之小人而居君子之位 非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盗則乘其過一 惡而伐之矣伐者聲其罪也盗橫暴而至者也貨財而輕慢 其藏是教誨乎盗使取之也女子而妖治其容是教誨淫者 使暴之也小人而乘君子之器是招盗使奪之也皆自取之 之謂也 雷氏日負且乗小人自以爲榮而君子所耻故可醜 冦小則爲盗大則爲成任使非人則変斛而蹇天下 华四蒙 案德非中 正而應初 比三故日 未當位\ 易經大全 未之 十解 丽五交 案鄣民說 有孚子小 人城使義 光而宜理 无精益朋 车出型老 君中信之 也有李于 小人者小 人亦信之 也君糸信 故樂於爲 善尔人信 故化而校 爲业律往 國蒙有墓 錯而尔人 未革心者 未信之机 信具禾著 南而大仁 者港嘉公 起戎矣巳所致也復誰咎哉〇中溪張氏日負販之人而且 乗車處非其據竊位面巳亦可釃也㓂戊之至自我招之將 請咎平我指三 也戎指上也 九四解而册朋至斯至 傳九四以陽剛之才居上位承六五之君大臣也而下與初一 六之隂爲應拇在下而微者謂初也居上位而親小人則賢 人正士遠退矣斥去小人則君子之黨進而誠相得也四能 解去初六之隂柔則陽剛君子之朋來至而誠合矣不解去 小人則巳之誠未至安能得人之孚也初六其應故謂遠之 爲解本義册指初初與四皆不得其位而相應應之不以正 者也然四陽而初隂其類則不同矣若能解而去之則君子 之朋至而相信也 朱子日四與初皆不得正四能解而搏者 以四雖隂位而才則陽與初六隂柔則爲 --- page 535 --- 有問所以能解去其拇故得陽剛之朋類至相信矣〇進書 徐氏日朋謂二四與二昔剛故日朋解之時陽能解隂刚能 解柔九四欲解初六在下之隂解而拥也〇雲峰胡氏日本 義謂四陽初隂真類不同初應四固無可咎自四觀之九二 非應類也初六雖應非類也必去初六非類之隂則九 二之陽朋至而相信本義但日君子之明意可見矣 象曰解而拥未當位也 傳四雖陽剛然居隂於正疑不足若復親此小人則其失正 必矣故戒必解其拥然後能來君子以其處未當位也解者 本合而離之也必解拇而後朋孚葢君子之交而小人容於 其問是與君子之誠未至也 中溪張氏日四以國居 柔做有未當位之戎 六五君子維有解吉有孚于小人 傳六五居尊位爲解之主人君之解也以君子通言之君子 易經大全 卷之十 解 所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維有解則 吉也小人去則君子進矣吉孰大焉有孚者世云見驗也可 驗之於小人小人之黨去則是君子能有解也小人去則君 子自進正道自行天下不足治也本義卦凡四隂而六五當 君位與三隂同類者必解而去之則吉也孚驗也君子有解 以小人之退爲驗也 雲峯胡氏日爻位吉凶无常原其卦體 之休咎觀其時物之向皆或指而云吉 或戒而示凶作易者自有徵權也此爻日君子維有解吉者 五得中可爲君子六爲隂亦類小人君子有解之吉必以小一 人之去爲驗也九二以陽居臣位三隂非類也必解而去之 夫君道矣吉未可知也卦唯四五言解四能解非類之小人 可以來君子五能解同類之小人亦可驗其能爲君子〇建 安丘氏日險難小人之爲也小人情狀最爲不一孤以言其 蠱惑隼以言其鷙害拥以言其附麗負且乗以言其僭竊也 聖人於諸爻所以斥六三地巳極其形容矣至此復明以小 人斥之斥之以小人者所以顕其罪而去之也然生天下之 難者莫甚於小人而人君能解天下之難者莫大於君子唯 六五之君得君子以爲解難之助此小人之所以心服而退 聽也〇雙湖胡氏目嘗觀卦體不吉諸爻雖得位以剛中正一 --- page 536 --- 能五象 必如散氏 說别須会 召子果能 有联前雠 小人亦信 之而向心 易行不待 思材而自 退矣 心解上爻 一生此言公 用乃席山 蘿上主用 之亿苦非 以本我之 催紫一公 也询民工 长之說似 河微敬以 解終牌之 而文店集 之爲都亦 可恭仙著 易劉大全 之君幾濟之不足蹇之九五是也卦體旣吉諸爻雖不得位 以柔不中正之主亦處之有餘解之六五是也以是知非有一 小大管係卦體而不專係六爻於此可以見矣然解六五不 過爲守成之常君蹇九五則實爲撥亂之英去遇赛困而非 勿是之君生人之類復何頼 焉吁此易之所以爲易也 象白君子看解小人退也 傳君子之所解者謂退去小人也小人去則君子之道行是 以吉也 去公用射隼子高牗之上穫之无不利 傳上六尊高之地而非君位故曰公但據解終而言也隼鷙一 害之物象爲害之小人墉墻內外之限也害若在內則是未 解之時也若出墉外則是无害矣復何所解故在嘃上離乎 依之十 閒 邪而穴於 城冠在内 之如也集 者勢而翎 於瑜暇化 处之悍也 目一至五 所以爾內 创者谐矣 於光而猶 有处來之 牌猛乘瑞 地以务之 動浴有助 红向居区 资者外壊 之机所謂 城德於不 待時而五 省也前也 爻所和共 來復吉此 交所融省 一血坚电告 丙而未去也云高見防限之嚴而未去者上解之極也解極 之時而獨有未解者乃害之堅强者也上居解極解道巳至 器巳成也故能射而獲之旣獲之則天下之患解巳盡矣何 所不利夫子於繫辭復伸其義日隼者离也弓矢者器也射 之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括 是以出而有獲語成器而動者也鷙害之物在塘上苟無其 器與不待時而發則安能獲之所以解之之道器也事之當 解與巳解之之道至者時也如是而動故无括結發而无不 利矣括結謂阻礙聖人於此發明藏器待時之義夫行一身 至於天下之事苟无其器與不以時而動小則括塞大則喪 敗自古喜有爲而无成功或顛覆者皆由是也本義繫辭備 矣 中溪張氏日公者大臣之稱卽上六也隼者鷙害之擒小 六三其小人之鷙者乎三負且乗宿裝高無乃高墉也上 --- page 537 --- 解上象 案五以曰 所蟹有佰 之各之爲 小人耳此 則曰悖內 三小亂之 之也在有 天则共驩 者內亂也 三苗者外 亂也 與六三旣无應乃其敵也故公用射六三之集于高堵之也 獲之无不利矣〇雲峰胡氏日九二剛中視三柔而不中象 孤之邪娟上柔正視三居剛不正又象隼之鷙害繫辭以三 爲小人以上爲藏器待時之君子卦六爻唯上六獨正故又 以象君子也易炭震動多有戒辭今於動之極而日无不利 自欤而進於震經歷陶阻而後動動必不妄也繫辭日待時 而動待解终也日成器而動器至終而成也〇厚齋馮氏日 解之時諸爻皆不當位故以二五得中爲貴以剛爻能出險 爲尚唯上一爻當 位故无不利也 象白公用射隼以解悖也 傳至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解之也解則 天下平矣 節齊蔡氏日悖逆也解悖謂解三之悖逆而卒得 其順也〇雲峰胡氏日諸爻唯六三爲小人之尤 亦可酬也猶未見其爲惡以解悖也悖之一字其惡者矣〇 建安丘氏日解散也散天下之難也然小人者難之根故蹇 難之後猶當思於去小人解去小人之卦也在卦以六三一 隂爲主其爻日負且乘致㓂至言三以小人隂險之才遂非 其據而召天下之兵也在諸爻皆欲去三者二在三下而言 獲狐者獲三也四處三上而言解拆者解三也上與三應而 易經大全 卷之十 廨 言射集者射三也五解之主而言有孚千小人者退三也觀 上下諸爻莫不一唯六三之去小人不去難根不除此作易 聖人之所深瞿也唯初六才柔位畢不任解難之責 故爻无他凡但日无咎而巳此解六爻之大㫖也 蠡厺衮之十終 --- page 538 --- 易經大仝卷之十一 叚庾溪先生 点跡 三 兌下 艮上 傳損序卦解者緩也緩必有所夫故受之以損縱緩則必有 所失失則損也損所以繼解也爲卦艮上兌下山體高澤體 深下深則上益高爲損下益上之義又澤在山下其義上通 潤及草木百物是損下而益上也又下爲兌說三爻皆上應 是說以奉上亦損下益上之義又下兌之成兌由六三之變 也上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔上本柔而成 剛亦損下益上之義損上而益於下則爲益取下而益於上 則爲損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則 易經大全 損 参 損也譬諸壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非 益乎取於下以增上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損 下益上之義益則反是 雲粲胡氏日上下經隂陽各三十畫 然後爲泰否爲損益咸男女之交変 面損則不交恒男方之不交變而益則交咸者夫婦之情情 之感世極必損恒者夫婦之道道之公世極必益然損九二 益上六爲損初九上而爲四爲五胡不謂之損損九四益初 六謂之益上九下而爲三爲二胡不謂之益益在下卦之下 民爻也下之上容可損下之下爲民决不可損也故損之釋 象日損下益上而不言損民益之釋彖日損上益下民說无 疆則苴爲通民四可开矣民爲邦本可益而不可損如此口 漢上朱氏日福泰變也損九三以益上六也益上矣而謂之 園回也蓋上大下字基鲁之築嘉損 其基以增上之高卧危矣非益也 損石辛元吉无咎可貞和看攸往 傳損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道必 有孚誠謂至誠顺於理也損而頥理則大善而吉所損无海 --- page 539 --- 差可貞固常行而利有所往也人之所損或過或不及 一有 國常 字 或不常 一作 當 皆不合正理非有孚也非有孚則无吉而有 咎非可貞之道不可行也苯義損減省也爲卦損下卦上畫 之陽益上卦上畫之隂損芬澤之深益良山之高損下益上 損內益外剝民奉君之象所以爲損也損所當損而有孚信 則其占當有此下四者之應矣 節齋蔡氏日內木乾外本坤 乾上爻與坤上爻往來本則 得柔爲損本柔得剛爲益凡卦以內爲貞主貞而言故爲損 〇匯齋徐氏日字信管也損所當損適時恣宜而有孚信可 行之理所謂有孚也可貞者可以正固守此也其道可行故一 利往指而有孚則元吉无谷可貞而利有攸往也葢損者則 人倩之事易至区咎故特詩之〇丢峯胡氏日損之元吉无 咎可貞利往占之辭繁而不殺自坤彖外未有如此反覆詳 悉者損本佛人情之事也損下未必大善而吉未必无過未 必可固守未必可有往唯損其所當損於理向行而下信之 則其 占可 如此 爾 易經太全 相 条家练自 有孚以下 亚說福所 當損之義 茶民之說 極原得为 恭招益者 時厦時在 當指不得 不横惟以 誠意闯至 而行久久 得平大善 工之吉則不 但无谷而 且阿场爲 常治而利 有所行矣 舉一端以 明艺财如 二饮批祭 固因车胖 而创提者 曷之用晉用享 傳損者損過而就中損浮末而就本管也聖人以寧儉爲禮 之本故爲損發明其義以享祀言之享祀之禮其文最繁然 以誠敬爲本多儀備物所以將餙其誠敬之心餙過其誠則 爲僞矣損飾所以存誠也故云曷之用二簋可用享二簋之 約可用享祭言在乎誠而巳誠爲本也天下之害無不由末 之勝也峻宇雕墙本於宮室酒池肉林本於飮食淫酷殘忍 本於刑罰窮兵黷武本於征討凡人欲之過者皆本於奉養 其流之遠則爲害矣先王制其本者天理也後人流於末者 人欲也損之義損人欲以復天理而氏 不義言當損時則至薄无害 日二簋與簋二字不同可 未子 見其義亦不同〇進齋徐氏日 --- page 540 --- 山然能精 誠書礼红 可以致学 乎鬼神而 推之凡车 之當省者 雅业京卦 美以华面 行相籍傅 則因程以 致平发有 不同也 〇損象御 御案盛民秣 氏雨說汰 襲用化保中 思氵区卦 美皆菜合 共訟者伊 宅取民助 一事中吾 知如人高 之致鱼中 主百姓艺 易經大全 曷之用者問辞二簋可用享者答辞下之奉上昌謂之享卽一 國京之享也〇雲隆胡氏曰上有不得巳而損下者非以自 奉也曷之用二簋可用長必用享爲訓者員之時享猶不致 週則所以自奉者可知矣古者享礼陳債八簋爲盛四簋爲 中二良爲簡次之時以 一簋貳一尊則又簡矣 彖曰損損下益上其道上行 行之行時掌友 傳損之所以爲損者以損於下而益於上也取下以益上故 云其道上行夫損上而益下則爲益損下而益上則爲損損 基本以爲高者豈可謂之益平 隆山李氏日在下民之象而 在上者君之象也損民益吾 亦氛之常而作易者名之爲損蓋損民者乃所以損囯故設 卦命名深寓王戒也〇劉氏日吉之爲人上者无損下獲益 之要故易以損下笃損益下為益後世乃有百姓郵巳之財一 以助公上者皆非盛世之事也〇開封耿氏日貴以賤爲本一 高以下爲基故益下則下與 上俱益損下則下典上俱損 本義以卦體釋卦名義 仲溪張 氏日損 者損下益上之卦自三而上其益在上故日其道上行道者 當參而然之謂以下奉上損實益虚損有餘益不足其道當 参十員 服饺寿公 皆損玉益 上之事也 必加此然 後工下交 而志同省 非其道上 行乎上行 生地道卑 而上行之 支同吊能 益上則造 上行矣上 能益阝則 道大光矣 加銀則道 电方有意 宋而於雨 州諸爻之 美州合 箱多二節 街案程优之 器施於音 美国锁此 如是非過損也〇蘭氏廷瑞日損益二卦專爲二隂設也損 乾之九四故日損上損乾之九三故日損下〇建娑丘氏日 損之名主有餘而起益之名自不足而生損有餘所以補不 足也故滿則指損謙則受益若多寡適称則无所損益矣今 觀損下躰本乾三畫皆陽過於富實當損者也上躰本坤三 畫皆隂過於虚乏當益者也當損而損當益而益是乃理之 正事之有也聖人豈以 損民之不足者爲損哉 損而有孚元吉无咎可貞利看攸往 傳謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之畫善也 進 濟 徐氏日卦晉日損有孚彖辞日損而 有系加以而之一字則其姜曉然矣 曷之用二簋可用享簋應看蒔損剛益柔看時 傳夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去浮餙 曰何所用哉二簋可以享也厚本損未之謂也夫子恐後人一 --- page 541 --- 到所語指 者万家胖 当绣报雅 家則徐貧 富公有集 国队租欧 豊炒當儉 之類宜故 日摸而有 孚言時錐 不得巳而 損面丿有 孚行之如 茶祀价不 能備岛而 以至誠你 之也二無 喻省构之 芰然卞云 損刚益限 者非以損 刚喻二篁 也网爲术 喻线誠桑 易經大全 不達遂以爲文餙當盡去故詳言之有本必有未有必有 文天下萬事无不然者无本不立无文不行父子主思必有 嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内得威儀而 後行尊卑有其序非物采則 一作 而 无别文之與相須而不 可缺也及夫文之勝未之流遠本䘮乃當損之時也故云 曷所用哉二簋足以薦其誠矣謂當務而損餙也夫子恐 人之泥言也故復明之曰二簋之質用之當有時非其所用 而用之不可也謂文飾未過而損之與損之至於過甚則非 也損剛益柔有時剛爲過柔爲不足損益皆損剛益柔也必 順時而行不當時而損益之則非也 厚齋馮氏日夫刚非當 損柔非當益也損刚益 柔葢有時如此故二簋之享亦當有時如此也三刚而損其 一止有二刚可以用享耳〇濟氏日於時爲損則享祀何所 用哉日二簋足矣葢處損之時 則可若處萃之時則大牲矣 爲未珍後 物以华誠 之有妖補 敏物之石 足則雖二 售而不殚 於簡冤此 損刚兴柔 之羑 損象傅 御索凡大象 配雨体之 彷者皆先 场後外故 营以萱氏 之說公是 益象亦參 擐益盈虚與時隽 傅或損或益或盈或虚唯隨時而巳過者損之不足 一作 及 者 益之虧者盈之竇者虛之與時偕行也 本義此釋卦辭時謂當損之時 厚爲馮氏日損益盈能此時 偕行復釋損則益桑之姜舞 損而不巳必虚益而不巳必盈亦雖與時偕行耳〇中溪張 氏日當其可之謂時當損而損時也不當損而損則非時矣 損其盈者益其虚者適時之发與之偕行雖聖人亦不能達一 千時也〇雲峰胡氏日益日典時偕行損於時之一字九三 言之然則不當損之時而頓可乎哉非特二簋之用看時以 卦畫推之損刚益柔有時以天下之理推之九損益鑫虚皆 有時 也 象曰山下有澤揎君子以懲忿窒欲 傳山下有澤氣通上潤與深下增高皆損下之象君子觀 --- page 542 --- 損之象以損於巳在脩已之道所當塤者唯忿與欲故以懲 戒其忿怒窒塞其意欲也本義君子脩身所當損者莫切於 此 或問懲忿窒慾忿怒易發難制故日懲懲是戒於其後慾 之起則甚微漸漸到藏處故日窒窒謂塞於初古人說情 竇竇是鑄陳須是塞其鎭隙朱子曰懲也不專是戒於後若一 是怒時也須先慾治他始得懲者懲於今而戒於後卦窒亦 非是真有箇孔大去塞子值遏絕之使之行耳又自夏山之 象以懲忿觀澤之象以窒慾慾如在澤然其中穢濁鮮东染一 入須當填塞了〇問觀山之象以德之是如何日人怒時自 是恁矣匹起來故孫㩲日令人氣湧如山〇懲忿如瞿山窒 慾如塡壑又日懲忿如救火窒慾如防水〇山下有澤損君 子以懲忿窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四其 象皆如此〇問何以窒慾伊用云思此莫是言飬民一萌當 思禮義以勝之否口然〇龜山場氏日君子之修德四損者 莫過於念慾忿之不懲必至於遷怒慾之不窒必至於言過 〇節齋蔡氏日山下之澤潤上行而水漸减捐之象也德一 也窒塞也忿則凌物慾則溺巳二者皆所當損懲忿良象窒 慾兌象〇杯氏栗日風雷爲益者雷震則益風屈怒則益雷 山澤爲損者山催則損澤澤動則損塤此損益二卦有自然 之象也〇建安丘氏日忿慾者吾身愛惡之利皆所當損也 然懲忿易窒慾難葢忿属陽其發也氣勢暴漫如山之突九 入皆知之故懲之易欲属陰其所人也如水之度酒底无痕 易經大全 損初爻 紫礼民說 已事之義 謂如學儉 杭公公政 之類丛理 亦精 迹使人不覺陷其中而不能出故窒之難懲忿雅用八之 剛者卽能制之窒慾不雖用图非見理之精未易察也 初九巳事遄往无咎酌損之 傳損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛應於四四以隂一 柔居上位頼初之益者也下之益上當損巳而不自以爲功 所益於上者事旣巳則速去之不居其功乃无咎也若享其 成功之美非損巳益上也於爲下之道爲有咎矣四之陰柔 頼初者也故聽於初初當酌度其宜而損巳以益之過與不 及皆不可也本義初九當損下益上之時上應六四之隂輟 所爲之事而速往以益之无咎之道也故其象古如此然居 下而益上亦當斟酌其淺深也 朱子日酌損之正損之初下 猶可以甚酌也〇問損日二一 陽皆能益隂而二上二爻則弗損益之初則日酌損之向邪一 日這一父難静只得用伊川設又云易雖得處少難解處多一 --- page 543 --- 福物象 饰案易例材 九鱼六四 雕作福银 無往农之 之若在下 位不援饣 也惟招初 众管瑞街 而德謂上 合孟器當 指下益上 之時故也 今且恁地說去到那占時又自別消詳有應處難豫爲定說 也〇齡用吳民日損之時皆富以下陽益上隂已其也事所 作爲之事也陽動喜作爲初在下當其其所作爲之事而速 往以益四也居下者不當有爲以其有餘之木補益在上巳 損而上益此處下之道也故无咎〇廣乎游氏日損下以益 上者或失其節則後難繼故必酌損之〇勇峰胡氏日初九 以剛居剛而當損之初唯其以剛居剛則爲之過故可自巳 其所爲而速徃以益四旺其當損之初則又未可自損之過 故當酌苴深淺之宜而不自傷其 本量其所受隨器而止酌之義也 象曰已事遄往尚合志也 傳尚上也時之所崇用爲尚初之所尚者與上合志也四頼 於初初益於四與上合志也本義尚上通 廣平浙氏日四之 志欲損其疾而初 遄往使遄有喜焉 故日尚合志也 九二利貞征凶弗損益之 易經太全 傳二以剛中當損剛之時居柔而說體上應六五隂柔之君 以柔說應上則失其剛中之德故成所利在貞正也征行也 離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗損益之不自 損其剛貞則能益其上乃益之也若矢其剛貞而用柔說適 足以損之而巳 一无面 巳字 非損巳而 一有 以孚 益上也世之愚者有 雖无邪心而唯知竭力順上爲忠者葢不知弗損益之之義 也 重氏日二以剛益五之柔亦如初益四初以剛居剛少損 之則可裁度以助四二以剛居柔更損之將至媚說以殉 五矣故旣以利貞勉之復以征凶警之〇廣乎湖氏 日兌之情說面陽性邡動敌有利貞征日之戒也 本義九二剛中志在自守不肻妄進故占者利貞而征則凶 也弗損益之言不變其所守乃所以益上也 雲峰胡氏日二 刚中无有不正 德不能自守而妄進則非正矣故凶用唯九三國過乎中故 當損初九九二則深恶其損之之過初以剛居别而未及乎 臾當酌其所當損而損之二以剛居柔而得乎中不自損其 所守者乃所以益之也損兼言益益不言捐此又易之㣲者 --- page 544 --- 〇商川吳氏曰初丸九二皆是以下目之陽益上卦之隂者 而爻第之意相反初必自止其事而速當大往就四二當利 於正固而不可上征就五初之益四則損已而益之二之益 五則区損巳而益之葢初以陽居陽二以陽居隂故不同也 〇雙湖胡氏日二雖弗損实與六五爲 正庭以同濟秦固未嘗无益之之道也 象曰九二利貞中以爲志也 傳九居二非正也處說非剛也而得中爲善若守其中德何 有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂利貞謂 以中爲志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣 正不必中也能守中則有益於上矣 臨用吳氏日以其中爲 志而益六五利在自守 不宜行 往也 六一三大行則損一人一人行則得其犮 七 傳捐者損有餘也益者益不足也三人謂下三陽上三隂三 陽同行則損九艺以益上三陰同行卧損上六以爲三三人 行則狷一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與 二雖本相應由一爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽 四五二隂同德相田三與上應皆兩相與則其志專皆爲徨 其友也三雖與四相比然異體而應上非同行者也三人則 損一人一人則得其友葢天下無不二者一與二相對待生 牛之本也三則餘而當損矣此損益之大義也六子又於繋 辭盡其義曰天地絪編萬物化醇男女措精萬物化生易日 三人行則損一人一人行則得其友言致一也絪緼交宻之 狀天地之氣相文而宻則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶 精一也男女精氣交檇則化生萬物唯精醇專一所以能生 --- page 545 --- 易經大全 灬 也乐陰一陽豈可二也故三則當損言專致乎一也天地之 間當損益之明且大者莫過此也 程子日道二仁與不在而 日自然理如此道无元封 有陰則有陽有善則有惡有是則有美无一亦无三易日三 〇行則損一人一人行則得其反只是二也〇網編陰陽之 八〇朱子日三人行損一人一人行得其友一陽上去換得 一陰來伊川就六爻上説得好〇中溪張氏日隂陽對待唯 二而巳三則餘其一而當損征所以損九三而益上六也故 日三人行則損一人此一人也獨往以應止則根兌相合男 友構精而有萬物化生之功 矣故日一人行則得其友也 本義下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽 上而一隂下一人行而得其友也兩相與則尃三則雜而亂 卦有此象故戒占者當致一也 建安丘氏日此爻乃損之所 以爲損也下體之乾三陽並 進三天行也九三一爻損而上之三人行則損一人也九三 上而爲上則上六下而爲三剛柔偶合一人行則得其友也 〇雲峯胡氏日損以三之損而名故如此爻極論損之精義 三人行而損一人兩也一人行而得其友亦兩也天地聞陰 陽剛柔鬼神造化之類皆雨而巳本義兩相與則專日戒占 者當致一一則一陰一陽之謂也各致其一則爲兩矣口雙 入 指强家 心案日一 上北可以 二經文不 必正三人 如不女子 三思南容 国復之類 图 湖胡氏日此爻大旨本義巳盡之矣繫辭致一之 說已自是夫子之意而程傳則又推之六爻者也 象曰一人行三則疑也 傅一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當 損去其一人損其餘也 甲溪張氏日夫一陰一陽之謂道苟 參之以三則疑心生焉此聖人因一 人之行而得致一之理也〇雲峯胡氏日損因三而成故必 損六云然後隂陽各以兩而相資六三損則三於上爲得友 上於三爲得臣三與上爲兩九二利貞六五元吉二與五爲 雨初尚合志四亦可喜初與四爲兩天地男女之義不调平 兩故也日三 則疑 六四損其疾使滥有喜无咎 傳四以陰柔居上與初之剛陽相應在損時而應剛能自損 以從剛陽也損不善以從善世初之益四損其柔而益之以 --- page 546 --- 此 剛損其不善也故日損其疾疾謂疾病不善也損於不善睢 使之遄速則有喜而无咎人之損過唯患不速速則不致於 深過爲可喜也本義以初九之陽剛益巳而損其陰柔之疾 唯速則善戒占者如是則无咎矣 楊氏日物不得圖柔之中 者俱譜之族福于月者公 之疾也偏乎柔者慾之疾也六四以柔居柔偏乎柔者之疾 也得初九之陽以爲應損其疾者題損其疾則喜者速矣〇 甲溪張氏旧初言遄往四言使遄葢初之端竇四有以使之 也〇雲峯胡氏日六四與初九爲應夜方巳其事而速於益 四四以初之陽网而損 其陰柔之疾唯速則有 喜不然彼左波波此乃 悠悠非愛益之道也 象日損其疾亦可喜也 傳損其所疾固可喜也云亦發語辭 廣乎游氏日有疾初元 可喜因人而去之故曰 方可 喜也 整四象 瑞易务信 有喜而像 件云亦可 喜也刷此 喜不主色 身乃主子 使金來而 六五或益之十朋之龜弗克違元吉 傳大五於損時以中順居尊位虚其中以應乎二之剛陽是 人君能虚中自損以順從在下之賢也能如是天下孰不損 巳自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆辭龜 者决是非吉区之物衆人之公論必合正理雖龜筴不能違 也如此可謂大善之吉矣古人日謀從衆則合天心 中溪張 氏日十 明之龜弗克違則 天下之益皆歸馬 笨義架順虚中以居尊位當損之時受天下之益者也兩龜 爲朋十朋之龜大寳也或以化益之而不能辭其吉可知占 者有是德則獲其應也 笨子日國益之十朋之龜句弗克建 〇易象自是一法如離爲龜則損益 二卦皆說龜此類善多日損益二里說龜一在二一在五是 顛宙說去未濟與智濟說鬼方六笑〇江彦章說離爲罷故一 --- page 547 --- 国 極 損五家 一索自上祁 以爲下釋 轮笼弗違 亦司然觀 益一言朋 龜不谴下 文云享了 帝吉前帝 者久百神 之主也故 由十祖亦 是言天心 克享人神 不能違也 卦言龜處皆有離象如願之靈龜損益十所之龜以其圭新一 无離而通體國羅也頥六爻損自二至土益自初至五此其一 求之利矣久願猶取龜義而无取於離損益則但言其得益 之多面義亦不復繫於龜矣今刀不論其所以得益之故以 爲求益之方面必不其龜之所自來刀可謂枉費心力矣〇 節齋蔡氏日元龜有國之大寳言益之大也弗克違者不求 而必至之意故元吉〇雲峰胡氏日益不可以有上束唯不 知其益之所自來而有不能辭者有德而自然益之者也龜 爲大寳直二十貝爲大龜或益之以此其益也大矣然五有 柔順虚中之德未嘗求此益非五有柔順虛中之德亦莫能 受此益〇進齋徐氏日班固食貨志元龜岠再長尺二十直 二千一百六十爲大目十朋注再龜甲智也岠至也度皆雨一 邉縁尺二十也兩貝爲朋朋直二百一工六元龜十明故二 千一百六十也又有公龜九一直五百爲壯貝十明候龜七一 寸以上直三百爲玄具十朋子龜五寸以上直百爲小貝十 朋是爲龜寶四品大貝四十入分以上二枚爲一明鱼二自 一十六狀貝三才六分以上二枚爲一朋直五十玄貝二月 四分以工二般爲一朋直三十一具十二分以上二板爲一 明直十不盈寸二分漏貝不得爲明〇東谷鄭氏日凢日或 益日有它吉日有隕自天彐自天祐皆謂不期於得之也一 象日六堯喜上祏也 易經大全 損上爻 索卦以損 三益上成 義則上者 受益之店 卦之丰也 故无咎可 責利有從 任之辭皆 與卦同其 不言有孚 元吉者弗 挹於下而 有益於巴 此非有至 誠石爱义 心者不能 然人黎民 之生厚伽 所以固本 家那者至 天仁義之 俗成則其 有遺教後 傳所以得元吉者以其能盡衆人之目合天地之理故白上 天降之福祐也 上九弗損益之无咎員吉利看攸往得臣无家 傳凡損之義有三損巳從人也自損以益於人也行損道以 損於人也損巳從人徙於義也自損益人及於物也行損道 以損於人行其義也各因其時取大者言之四五一爻取損 巳從人下體三爻取自損以益人損時之用行損道以損天 下之當損者也上九則取不行其損爲義九居損之終損極 而當變者 者也 也以剛陽居上若用 二轮 其 剛以損削於下非 爲上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益於下 則无咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在 --- page 548 --- 就粉维台 北爲益嘉 大放鼎然 其不年从 下者乃所 以自担办 卫也此所 以合子国 天有幸元 等之德也 水百无家 則又村亮 弗招之想 模与人装 益之氣象 自且弗損 之心拓言 之成人下 承而不自 机楼政自 共得益之 量流言之 草能发臣 而不器准 工能不損其下而益之天下孰不服徐從服之衆无有丙外 也故日得臣无家得臣謂得人心歸服无家謂无有遠近丙 外之限也本義上九當損下益上之時居封之王受益之插 而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不 待損巳然後可以益人也能如是則无咎然亦必以正則吉 而利有所往惠而不費其惠廣矣故又日得臣无家 朱子日 得臣无 家猶言化家爲國相似得臣有家其所得也小矣无家則可 見其大〇雲蜂胡氏日弗損益之上與二辭同而意異二當 益上之時不損其所守乃所以益上上受益旣至于極則又 當推以益下然有不待隕巳而後可以益人者所謂惠而不 費是也惠而不曹其惠也廣故得臣无家其得也大然日无 咎又日貞吉利有攸往者九二先言利貞而後言弗損益之 二劂中无有不貞者貞其所有也上九日弗損益之无各 而又日貞吉者上以剛居益之極貞其所欠也故戒之 象日弗損益之大得志心 易經大全 新一鑫皆所 松得臣无 家中道之 至地益五 上浴爻相 蒙爲麦五 之程中旣 已极孚甲 休份蕎元 吉期条所 谐看幸元 吉老巳備 政私此人 花究其説 以欢卫单 北机二之 弗棋品福 品益之謂 益人此交 之弗湘萧 相八裕之 謂溢门路 同流精異 者削義損 傅居上不損下而反益之是君子大得行其志也君子之志一 唯在益於人而巳 或問損卦下三爻皆是損已益人四五兩 爻是損巳资人上爻有爲人上之象不待 損已面自有以益人朱子日三爻无損巳益人底意只是盛一 到極處去不得自是損了四爻損其疾只是損了那不好了 便自房五爻是受益也无損巳從入底意〇陳插說損益日一 勢自是如此有人主地來也日因這储勢自往不得到這裹 方看做是如何崔是聖人能順得這勢蛊得這道理以下人 不能藏得損益之宜便㑹錯丁接了也自是立不得〇節齋一 奏氏日損之爲義損下益上聖人不得日用之战卦辭又日 有孚爻麟初日酉損二上皆日弗損四但損其疾而巳五則 无損而大有益唯三當可損之時耳損兼言益益不兼言置一 意亦可見〇建安丘氏日損者損下乾之陽以益上坤之隂一 也合六爻觀之損在下則益在上矣其在下卦初爻位俱国 可損也故日面損之二處柔得中不可損矣核日弗損益至 三則有餘龙陽當損其一以奉上茂日損一人此三以皆知 損者也其在上再四陰虚頼初之陽以爲益故日損其疾五 受二之益而又得上之益故日或益之上與三爲徃來之爻 既得三之益不待揖人以益巳故日弗損益世曰爻則處指 而得盛 者也 --- page 549 --- 下益上队 在板每爲 自猖在上 卦发发益 〇电名以 損下益上 厦茶卦辭 免之郎指 所當推而 相中有仙 也兴爻之 辞北以上 放體分捐 益則粮平 到名其言 担所當損 而有中有 益則又根 子国葬 至 震下 巽上 傳益序封損而不巳必益故受之以益盛衰損益如循環損 極必益理之自然益所以繼損也爲卦巽上震下雷風二物 相益者也風殿則蹙返雷激則風怒兩相助益所以爲益此 以象言也巽震二卦皆由下變而成陽變而爲陰者損也隂 變而爲陽者益也上卦損而下封益損上益下所以爲益此 以義言也下厚則上安故益下爲益 朱十日損上益下日益 損下益上日損所以然 者葢兼本厚則邦寧而君安乃所以爲益也否則反是公咚 山李氏日益者損卦之反也損卦兌任下本乾肫天下富竇 之象也乾陽在下損乾之九三以益坤于上則是損下之陽 會以益上之隂虚者也益卦巽在上本乾體朝廷富養之象 也乾陽在上損乾之九四以益神于下則是損上之陽實以 益下之陰虚者也下富竇而上虚弱則損下以益上上富實 而下虚弱則損上而益下上下相交而更為損益其道一也 而損下益上則謂之損損上益下則謂之益何也古之聖賢 易經大全 〇参 学衆保业 扣同乐大 車丰捐包 惠卡爲業 恭容以與 和故新以 隆关重而 濟关難天 下事有動 而後看益 者不可坐 以黑联也 富厚之資則寧使在民而不在已儉薄之用則寧使在曰而 不在民葢肥巳春人者民貧而已无所寄巳雖痏而天下肥 者民樂而吾亦无憂故損下以自益君子 以爲自損自損以益下君子以為自益也 益利有攸往利涉天川 傳益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以濟險難 利渉大川也本義益増益也爲卦損上卦初畫之陽益下封 初畫之陰自上卦而下於下卦之下故爲益卦之九五六二 皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大 川也 中溪張氏日益増也其卦下體本坤上體本乾損乾下 爻以益坤下爻其益在下故日益處益之時无所不利 以行則利谷以濟則利浅也〇雲峰胡氏日几卦以内爲主 凢物以下爲本損下謂之損益下謂乙益而上之損益不與 焉厚其本也他卦言利徃者不 言利涉益兼之葢益以興利也 〇兼山郭氏日易象中虚上 下二體皆大所以利涉大川 --- page 550 --- 遐稼反下如字 家曰益損上華民說无疆自上下圡其道天光 傳以卦義與卦才言也卦之爲益以其損上益下也損於上 而益下則民說之无疆謂无窮極也自上而降巳以下下其 道之大光顯也陽下居初陰上居四爲自上下下之義笨義 以卦體釋卦名義 進齋徐氏日損上益下者損上之岡益下一 之柔也下卦坤坤柔爲民坤得益故民說 无疆上乾之下爻下爲坤之下爻自上下下也天道下濟而 光明其道大光也故爲益〇雲峰胡氏日損其道上行以上 雨句皆釋損義益其道大光以上四句皆釋益字損益皆以 道言後世以聚歛措克爲損下益上者非道也况損下之道 僅可上行益下之道大而且光釋彖之㫖深矣哉〇趙氏汝 模日二卦之損圖益柔一也而損下爲損益下爲益何耶蓋 損下非聖人之得日而益下乃聖人之本心唐帝所謂吾春 天下肥亦此意也〇者陽董氏日魯哀公以年饑用不足問 於有若有若對以盍徹又 對以百姓足君孰與不足 百姓不足君孰與足蓋深 有得於損上益下之旨也 易經大全 利有候往中正有慶 傳五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之道 益天下天下受其福慶也 雙湖胡氏日五以中正應二二亦 以中正應五以此而利往以益天 下固爲君臣之慶㑹而 天下實同受其福慶矣 利渉大川木道乃行 傳益之爲 无爲字 作於 道於平常无事之際其益猶小當艱危 險難則所益至大故利渉大川也於濟艱險乃益道大行之 時也益誤作木或以爲上巽下震故云木道非也本義以卦 體卦象釋卦辭 或問木道乃行程傳以爲木字木益字之誤 如何朱子日有來只是木字渙卦說乘本有 力中孚說乘木舟虛以此見得只是木字某見一朋友說看 入卦之金木木大士有五行之金木水火上如乾爲金易封 --- page 551 --- 以姐家路商 发助轮取 补德心生 取县象凰 名医新医 故州有施 命之绿雷 者北生化 故觧酒荩 场化象福 之與時偕 行长岛當 招而摸也 益之顺城 谐行者府 當盗裕益 之全也兌之金五行之金也異爲未是目中取象麦爲木乃一 東方属木五行之木也五行取四維故也〇雙湖胡氏日利 有攸徃以二五之中正有慶題利践大贝以震巽之木道乃一 行也〇雲峰胡氏日中正兼二五言木道兼震巽言震陽才 巽隂木〇甲溪張氏日神農氏顯术爲根揉木爲未蓋取諸 益者亦木道之行他〇漢上閑氏旧利步大川言木者三益 也海也中子 也皆巽也 益動而巽印迴元疆 傳又以二體言卦木下動而上巽動而巽也爲益之道其動 巽順於理則其益日進 二本益字 在月進下 廣大无有疆限也動而不 順於理豈能成大益也 天施地生其益无方 傳以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資 易客大全 业人维也 造化北非 氣侯以车 刻家能解 慧盗也区 始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂无方 矣方所也有方所 二无 所宇 則有限量无方謂廣大无窮極也天 地之益萬物豈有窮際乎 圅山李氏日天施地生指乾坤材 體而言也乾施一陽以益於下而 厦震埔以一陰上應之乾之生育而爲巽上施下生二者相 濟无所不破故日其益无方〇曇峰胡氏日蓋增益也日之 進天之施地之生无疆无 方皆形容增益之義也 凡益之道所薛偕行 傳天地之益无窮者理而巳矣聖人利益天下之道應時順 理與天地合與時偕行也本義動巽二卦之德乾下施坤上 生亦上文卦體之義又以此極言贊益之大 臨川吳氏日以 徐德言人事之 益尺之動而能軍関開日眷進益无窮巳也書日惟學遜志 務時鲜假修乃來是四以以卦變言天地之益乾之五四易 國而下委於金天之施也坤之初六易四而上達於乾地之 生也天而旌地發生萬物前有其增益衆多无有方所出凡 --- page 552 --- 一益家傅 字面者動 赐尔者也 故人心价 纷面勇堂 堂若州之 風招散坠 氣者五教 人心蕩裕 以店比熊 者加之 益之道經言天地之於萬物人之於塔出事其爲增益皆无時一 而正息所謂與時偕行也国黄齋蔡天目无疆以悠久言无 方以廣大言與時偕行文言益道之適乎時也〇建安丘氏 日時者損益之凖也上不足而下有錢則當損下而益上可 損而損此損之時也若下不足則不當損矣上有餘而下不 足則當員上而益下司益而益此益之時也若丁有餘則不 必益矣時者當其可之謂此損益二彖聖人皆以時言也〇 雙湖胡氏日震巽於時爲春夏正當天地施生雷雨益物之 時故日元益之道與時偕行言聖人體此 凡所以爲益之道有慶嘗而无刑威也 象曰風畫益君子以見善則遷看過則攺 傳風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相 益之象而求益於巳爲益之道无若見善則遷有過則攺也 見善能遷則可以盡天下之善有過能攺則无過矣益於人 者无大於是禾義風雷之勢交相助益遷善攺過益之大若 而其相益亦猶是也 采子日遷善當如風之速攺通當如雷 之往又日風是一箇急底物見人之善 益初人 繁科以横 四益初马 麦則初亦 爱器之極 到之王也 故止語亦 加补同利 巳將不及遷之如風之急雷是一箇勇臾底物巳有過便類 然攺之如雷之勇决不容有些子遲緩。問莫是讒遷善便 是攺過否口不吹遷善字輕攺過字重遷善如渗淡之物要 使之白攺過如員之物要使之月用力自是不同遷善者但 是見人做得一事强似我心有所未安自便遷之若攺過須 是大授勇猛始得〇中溪張氏日庚萬物者莫疾乎風動萬 畅者莫疾乎雷風飛雷厲交相助益君了取象如此見善則 遷之必月風之速有過則攺之必如雷之退則有卽之義此 則遷則攺所以貴平疾也得善服膺且不言過唯顔氏子得 之而聞善不能徒不善不能攺者夫子所以深憂之也〇醢 用吳氏目遷善巽象巽有处於人之善見則遷之自外而益 世攺過震象震在內於巳之過有則攺之自內而益也〇星 峰明氏日夤與風自有相益之勢速於遷善則過當益寡决 於改過則善當益徒是遷善攺過之自有相益之功也〇東 未昌氏旦損益二象最切學者損无如忿欲益无如遷 啖若甚易知推到精宻處甚難懲窒遷攺皆是用力處 初九利用爲大作元吉无咎 傳初九震動之王剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖 居至 至字 下而上有六四之大臣應於巳四巽順之主上能 --- page 553 --- 用诊大作 看创乐所 諧仙石依 江利小一 川也心天 爲益人之 事陈後司 以自受五 益北然国 受人杰右 乃所以馬 大国发凡 易中言店 无公各香 謂得萧而 饺可以环 咎而临采 辞及此人 训炒明之 鞋年元著 巽於君下能順 一作 巽 於賢才也在下者不能有爲也得在上 者應從之則宜以其道輔於上作大益天下之事利用爲大 作也居下而得上之用以行其恙必須所爲大善而吉則无 過咎不能元吉則不唯在巳有咎乃累乎上爲工之谷也在 至下而當大任小善不足以稱也故必元吉然後得无咎 中 溪 張氏日初九勇震動之主上應六四近君之臣則初受四之 任者重矣故利用房大作典之事而所作之事必得大善之 吉乃得无咎〇進育徐氏日祠剛在下爲動之主當益之時 受上之益者也宐用之爲大有作典之事麽位里志厥力小 住重則有所不堪唯處之當目之審大善而吉乃可无咎茍 輕用敗事无益有害皆爲有咎也〇主氏日得其時而无其 位故元吉乃得无名也〇馮氏日元者震初九之象也益之一 爻用享帝用日事用遷國皆大有作爲之卦故日益以興利 是 也 本義初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然石 所報效故利用爲大作必元吉然後得无咎 朱子日吉凶是 事咎是道理葢 易經下全 卷十一 有事雖吉而理則過差者是之謂吉而直各〇初九在下爲 四所任而作大事泌盡善而後无各若所作不盡善未免有 谷也故孔手釋之日下不原事若在下之人爲在上之人作 事未能盡書自應有各越〇雲肇胡氏口陰爲小陽房大初 陰在下本十也損菟之陽以益之則大矣在下而受一之益 非大有作房以效扳稱不可也必元吉而後无客所爲非大 善未免有咎貞師 言无名之義同 象曰元吉无咎下不厚事也 傳在下者本不當處厚事厚事重大之事也以爲在上所往 所以當大事必能濟大事而致元吉乃爲无咎能致元吉則 在上者在之爲知人巳當之爲勝任不然則上下皆石咎也 本姜下本不當任厚事故不加是不兄以塞咎也 柔子四利 用元作一 爻象只日下不厚事也自此推之副血居下者不當原事如 子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以論券越圜發 可爲亦須是盡善方能无過所以有元十无咎之戒也〇雲 峰胡氏日九在下者以分言之本不當如重大之事堂能天一 --- page 554 --- 一益广多 厦家邦民說 於文育其 丽裕分者 人也弗克 三三学卡家 也然区六 富关心乃 店州通故 相杭彩博 施小力自 上佑而此 人醉以更 有享以水 帝之瑙也 潮氏器主 用州一以 至布浴城县 陆阝中四 甘新碧同 但後八西 山顺山而 咎故必大善公心吉 庶可塞咎云甘外 六二或盍之十明之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉 傳六二處中正而體柔順有虚中之象人處中正之道虚其 中以木益而能順從天下孰不願告而益之孟子日夫苟屛 善則四海之內皆將輕千里而來吉之以善夫菏則不受虚 則來物理自然也故或有可益之事則衆朋助而益之十者 衆僻衆人所是理之至當也龜者占吉凶辨是非之物言其 至是龜不能違也永貞吉就六二之才而言二中正虚中能 得衆人之益者也然而質本陰柔故戒在常永貞固則吉也 求益之道非永貞則安能守也 一作 之 損之六五十明之則元 吉者葢居尊自損應下之剛以柔而居剛柔爲虚受剛爲固 此乐上帝 者社馆言 用湘中之 而回健爻 北成心云 朋电用建 則果神其 依之義三 京故復推 而代久至 於上帝店 山勇之神 国不人於 有丽也 子求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有剛陽之應而 以柔居柔疑益之未固也故戒能常未貞固則吉也王用享 干帝吉如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉況與 人接物其意有不通乎求益於人有不應乎祭天天子之事 故云王用也 中族分氏日六二以柔居中有虚中受益之象 夫蒲則招損虚則受益二旣虛中故或有可益 之事則衆皆明合面益之 故日十明之靈弗克遠 本義六二當益下之時虚中處下故其象占與損六五同然 爻位皆陰故以禾貞爲戒以其居下而受上之益故又爲下 郊之吉占 秀子日王用享于帝六是祭則受福底道理口建 安丘氏日益者損之反益之六二損之六五也損 之五日元吉則謂其居得尊国以柔履國爲善益之一日永 貞吉則以爻位皆柔不能固安故以永自爲戒也又日凡卦 象肖產者皆有龜象熙之自初至上與損之自二至上益之 自初至五皆处善中虚所以取諸家也〇雲峰胡氏日損五 上圭之中當下益上之時而受下之益益二下卦之更當不 益上之時而受下之益五元責二必刂永貞而後吉值春圖烫 --- page 555 --- 之殁分有君臣之異也二非陽也而日壬用享于帝吉者占 在三則永貞吉任三者之占則爲喜帝之吉占也享帝所以 下而受上之益故於交主之中言之此可見占法矣二臣也 豈特臣可占哉二盒可用享損之時用也王用享干啼益之 時用也故日損益 盈虚與時指行 象曰或益之自处來也 傳旣中正虚中能受天下之善而固宋則有有益之事衆人 自处來益之矣或日自处來豈非謂五乎日如二之中正虚 中天下孰不願益之五爲正應固在其中矣 本義或者衆无定主之辭 雲峰胡氏日乾言或躍坤言或從 或在我者未定也厢或承之損益 或益之或在 人者未定也 六三葢之用凶事无箬孚中行篡用害 易經大全 四受下之 盗者业爻 受下之源 格然著不 台所乐一房 日疾日国 事器一四 因理化布 也故其花 益办浙彻 公不同在 上价者而 知招四之 義利一以 下之衣人 爲益而能 国北温能 福其所不 泳者乃盗 机在下伍 宕而知此 厦之義則 不以上之 脱图爲益 傳三居下體之上在民上者也乃守令也居陽應剛處動之 極居民上而剛决果於爲益者 一无 者字 也果於爲益用之囚事 則无咎凶事謂患難非常之事三居下之上在下當承禀於 上安得自任擅爲益乎唯於患難非常之事則可量宜應卒 奮不顧身办疵其民故无咎也下專自任上必忌疾雖當凶一 難以 一无 以字 義在可爲然必有其孚誠而所爲合於中道則誠 意通於上而上信與之矣專爲而无爲上愛民之至誠固不 可也雖有誠意而所爲不合中行亦不可也圭者通信之物 禮云大去執圭而使所以申信也凡察祀朝聘用圭云所以 通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之是猶告公上 用圭玉也其孚能通達於上矣在下而有爲之道固當有孚 中行又三陰爻而不中故發此義或日三乃陰柔河得反以 --- page 556 --- 五識之諧 艱股之以 多期名力 益也然在 捐四則宜 東从欧心 在化多則 宣得以心 誠乃有以 爲受益之 地 剛果任事爲義日三質雖本隂然其居陽乃自處以剛也應 剛乃志在乎剛也居動之極剛果於行也以此行益非剛果 而何易以所勝爲義故不論其本質也 未子日伊川說易有 不分曉處甚多如益 之用凶事說作凶荒之凶直指剌吏郡守而言在當時未見 有這守今恐難如此說〇秣氏栗日凶事有三有扎瘥之政 有死䘮之禮有甲兵之事蘇歲日凶今益之時損上益下其 凶荒扎瘥之政乎〇薩山李氏日周官以委積待四荒以荒 禮衰凶礼或強其政或去其征皆損上之所取以益下之凶 荒者也〇潘氏日汲黯擅發倉廪以救飢民益之用必事也 何名之有〇西溪李氏日居下之上而張民奉君命以益民 者也凶荒扎瘥益之用区事也日荒之年宐發含禀以賑救 乃非常之舉爲下爲民如此故可无咎有孚中行心荐自信 酌中行之可也用圭告公正如汲黯河內之事〇潜齋胡氏 旦周禮珍圭以徵守以恤凶結社云珍作鎭鄭玄 云王便人徵諸侯憂日荒則授之以徃致壬命焉 本義六三陰柔不中不正不當得益者也然當益下之時居 下之上故有益之以凶事者葢警戒震動乃所以益之也占 者如此然後可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用 易經太全 圭所以通信 朱子日益之用凶事猶書言用隆我凶德嘉績 于朕邦心節齋察氏日区事困心衡慮之事也 六三與上爲應故有凶事之象中行在一卦之中也故三四 皆日中行圭所以通其中之信告公雖見於处而所用者亦 唯在通中之信而巳〇雲圣胡氏日下二爻皆當益下之時 而受上之益者也三處多区之地有益之以日事者困心衡 慮乃所以皆益其所不能也如此旣可以无咎又告之以有 孚中行而告公用圭者孚信也圭所以通信也當信上之人 所以警戒震動我者益我者也信之篤而行之必合乎中則 可以通信於上矣或日以二體則二五各居中以全體則三 四並居中故中孚以三 四爲中此三四稱中行 象日觠凶事固看之也 傳六三益之獨可用於凶事者以其固有之也謂專固自任 其事也居下當禀承於上乃專任其事唯救民之凶災拯時 之難急則可也乃處急難變故之權宜故得无咎若乎時則 不可也本義益用凶事欲其困心衡慮而固有之也 雲峯胡 氏日爻 --- page 557 --- 囿 一益罒爻美 案山以亦 浙抢牌相 反香損用 诊卦之所 指以益工 老路文爲 卦大所指 以益床者 教辭義相 外服二先 私交而鳃一 上同伤乃 可以益上 此久不專 巳而湘上 同伤乃司 以益下也 用用六四 也保父二 王用之用 同遷居大 看三上言月上之凶自取之也日之日人益 之也欲其困心衡廬而固守之乃益之大者 六四中行告公從利用爲依遷國 傳四當益時處近君之位居得其正以柔聖輔上而下順應一 於初之剛陽如是可以益於上也唯處不得其中而所應又 不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上山可 於上而獲信從矣以柔巽之醴非有刚特之操故利用爲依 遷國爲依依附於上也遷國順下而動也上依剛中之君而 致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自古國邑民 不安其居財遷遷國者順下而動也 進旅园徐氏月四居近君 之值必得中道而行 告諸公上而見從况四與初爲徃來之爻四有上遷之象遷 国順下而動也而利於用者爲依象心之所欲雖遷徙国都 之大劳基可成 功而致益矣 易經大仝 本義三四皆不得中故皆以中行爲戒此言以益下爲心而 合於中行則告公而見從矣傳日周之東遷晉鄭焉依葢古 者遷國以益下必有所依肽後能立此爻又爲遷國之吉占 也 雲峰胡氏日遷四自上而遷於初初自下而遷於四也坤 爲囯四下之初有遷国象三四皆非中三而中則告公而一 可以用三矣四而中告公則貝從矣皆戒辭也於四復許之 日利用爲依遷国者損乾之初陽下业益坤之初隂四與初上 下徃來之爻也故於初日作於四日遷二爲郊之吉占此爲 遷国之吉占者非小益之事也〇中溪張氏日初本坤體而 上遷爲四有遷国之家依依五也以四依五是以柔附剛以一 易附強得所依矣用之遷国何徃不利〇誠齋楊氏日调遷一 依晋鄭删遷依齊許遷依楚皆瀑故也若盤庚之遷毫高社 之遷長多尤武之遷洛何依人之有〇隆山李氏日初利用一 大作元吉是用之於大事也二王用享於车吉是用之於大 社也三益用凶事是用之於大灸也四利用爲依遷国是用 之於大 遷也 象見尽從以益志也 --- page 558 --- 傳又辭伹云得中行則告公而獲從象復明之日告公而獲 從者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必信而從 之事君者不患上之不從患其志之不誠也 中溪張氏日益 志謂益民之志 也夫遷國者不以利巳唯欲益民此所以告公上而見從也 觀盤庚三篇可見古人益民之告党也 九五存罕惠心勿間元吉有孚惠我德 傳五剛陽中正居尊位又得六二之 之旣 中正相應以行其 益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五之德之才之 位而中心至誠在惠益於物其至善犬吉不問可知故云勿 間元吉人君居得致之位操可致之權苟至誠益於 一作 於益 天 下天下受其天福其元吉不假言也有孚惠我德人君至誠一 益於 一作 切益 天下天下之人无不至誡愛戴以君之德澤爲恩 易經大全 惠也本義上有信以惠於下則下亦有信以惠於上矣不問 而元吉可知 隆山李氏日剛中有孚象惠心者非可人徐面 家義之也聖人之石如一氣之春舉期加復使 欲富壽友伕之心皆遂所欲也我之所惠以心則人之感南 以爲德矣〇中溪張氏日上之今下以心爲惠下之孚上以 德爲惠〇雲擊胡氏日益莫大於信專莫大於心有孚惠心 上有信以益下也有今惠我德下有德信以益上也言貞不 言益益之大者也不問而元吉可知矣〇節齋秦氏日上有 以孚而順下之心卽洪範所謂皇建有極用數錫厥庶民者 也下亦以有孚而頤上之德自 洪範所謂錫汝保桓者具也 象目有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也 傳人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問 之矣天下至誠懷吾德以爲惠是其道大行人君之志得矣 白雲郭氏日損之上九言犬得志葢自損得益而爲得志也一 此言大得志葢有君惠天下之志至于天下信场腰其德是一 爲大得志 之時也 --- page 559 --- 盛七爻 案卦差损 上益下則 上者受損 之極者也 若以受損 爲克卩利 下亦休而 爻善不然 者若能克 巳利下則 受益莫大 焉不得云 受損矣故 捐上以處 指文終自 損之極而 得益爲義 此爻以處 益之終自 益之極而 得損爲義 書云满等 报謙受益 上九莫葢之或擊之立心勿恒匈 傳上居无位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之 甚者也所應者陰非取善自益者也利者衆人所同欲也專 欲益巳其害大矣欲之甚則昏蔽而㤀義理求之極則侵奪一 而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪 不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之極衆人所共惡故无 益之者而或攻擊之矣立心勿恒队聖人戒人存心不可專 利云勿恒如是凶之道也所 一作 謂 當速攺也 本義以陽居益之極求益不巳故莫益而或擊之立心勿恒 戒之也 或問或摩之朱子日或字衆无定主之辞言非但一 人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此 處亦可疑且闕之〇損益二卦諸爻皆互換損好益却不好 如損六五却成益六二損上九好益上九却不好〇雙湖胡一 易經大三 雨爻之意 相備也 氏日益之上九卽恒之九三不安於恒陵躐等級超於震上 以求益者也故其辭同三上皆巽体說卦謂巽爲不果爲進 退爲躁卦其立心勿相之驗數此所以莫有以益之而反或 有以摩之也此爻其戒恒之九三乎大扺損極則益而吉益 極則損而四是以君子恒處其益之極也〇雲峯胡氏日六 二柔居下之中不求益而或益之上九剛居上之極求益不 巳人莫益之而或擊之雪呼九五之吉由中心之有孚上九 之凶由立心之勿恒吉凶之道敦有不自心生者哉〇厚齋 馮氏日益卦恒之交也巽下震上爲恒震下巽上爲益今益 之窮將復易位而爲恒矣故聖人戒之以立心可海地不然 区 矣 象自莫益之偏雠也或墼之自外來也 傳理者天下之至公利者衆人所同欲茍公其心不失其正 理則與衆同利无侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自 私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊一 奪之者矣云莫益之者非有偏巳之辭也茍不偏巳合於公一 --- page 560 --- 道則人亦益之何爲擊之乎旣求益於人至於甚柲則人皆 悪而欲攻之故擊之者自外來也人爲善則千里之外應之 六二中正虚巳益之者自外而至是也苟爲不善則亍里之 外違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭日君子 安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三 者故仝也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而 求則民不與也莫之與則傷之者至矣易日莫益之或擊之 立心勿恒凶君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取 傷而囚矣本義莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究 而言之則又有擊之者矣 雲峰胡氏日莫益之者以上九求 盛姑從其求益之偏詩而言也究 其極則非持莫益之且有繫之者矣二不求益而國益之自 外來也上求益而或擊之亦自外來也鸣呼是孰有以來之 哉〇建安丘氏日益者損上乾之陽以益下坤之隂地合六 爻觀之損在上則益在下矣其在下卦初與四爲往來之爻 曰勿經大全 受四之益者故日利用大作二得五之益而又受初之益故 日或益之三處益時唯四事則不可不益故日益用日事此 三爻皆受益者也其在上掛四以順下之動而爲益故日利 甪遷國五以店人以誠而致益故日有孚惠心上則不知損 巳反以来人之益而人國擊之矣故曰莫 益之或擊之此三爻則處益而當損者也 --- page 561 --- 耳 乾下 兌上 傳夬序卦益而不巳必決故受之以夬夬者决也益之極必 决而後止理无常益益 一无下 益字 而不巳巳乃决也夬所以次 益也爲卦兌上乾下以二體言之澤水之聚也乃上於至高 之處有潰决之象以爻言之五陽在下長而將極一陰在上 消而將盡衆陽上進决去一陰所以爲夬也夬者剛决之義 衆陽進而决去一陰君子道長小人消衰將盡之時也 隆山 李氏 日上古結绳而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以 察葢取諸夫夬者决也天下之事不至于决則不通故雜卦 之次序與十三卦之 制器尚象皆終于决 夬揚于王庭孚號有厲 號傳丢声九三爻本義户羔友圣内並同 〇央 安以象俑 源之国揚 千主庭看 牌罪企雅 小孚水有 厲者敬欣 危懼物带 厲元告時 事謂其时 之夏语街 易尧大金 夫旣日楊 於生庭矣 則所酒蓓 者衆而治 之務千武 醫分而又 日告自邑 不利卽戒 意似相反 何服曰雖 宣告者聚 向北术則 在不自价 敝治区書 岡而神戕 則存乎大 殺状器告 自邑不利 卽我是終 平號有厲 之意利有 做很是終 揚子铂庭 之意 傳小人方盛之時君子之道未勝安能顯然以正道决去之 故含晦俟時漸圗消之之道今旣小人衰微君子道盛當顯 行之於公朝使人明知善惡故云楊于王庭孚信之在中誠 意也號者命衆之辭君子之道雖長盛而不敢㤀戒備故至 誠仄命衆使知尚有危道雖以此之甚盛决彼之甚衰若易 而无備則有不虞之悔是尚有危理必有戒懼之心則尢患 也聖人設戒之意深矣 朱子日上卦有兌體兌爲口故多言 號〇夬卦號宇皆作月羔反唯孚號 只作去聲讀看來亦只當来聲〇進齋徐氏日壬五也王處 君位之前〇林氏慄日庭內面虚九五爲王宫上六爲王庭 之象〇蘭氏廷瑞日孚信以布號令與衆棄之也〇舟陽都 氏日乾剛實有孚之象兌號令之象〇隆山李氏日孚號有 厲有之爲言不必然之辭也五陽相信而不忘於號令知其 危而戒之斯有萬全之勢无了跃之虞矣〇進齊徐氏日陽 剛之長當終於六位不月有未盡之隂也除惡務本君子雖 盛不可以小人之勢孤謂无能房不盡去之而存其蘖也唐 五王不去一武三思而患生於所忽不處踵 而君子之禍烈矣聖人於夬設戒之意甚深 --- page 562 --- 告直邑不利卽戎利有攸往 傳君子之治小人以其不善也必以巳之善道勝革之故聖 人誅亂必先脩巳舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治 也以衆陽之盛決於一陰力固有餘然不可極其剛至於太 過太過乃如蒙上九之爲㓂也戎兵者强武之事不利卽戎 謂不宐尚壯武也卽從也從戎尚武也利有攸徃陽雖盛未 極乎上陰雖微猶有未去是小人尚有存者君子之道有未 至也故宐進而徃也不尚剛武而其道益進乃夬之善也 建 安 四氏日不利卽戎與莫夜有戎相應莫夜有戎言小人常同 隙與兵者君子不利卽戎言君子不當專尚威力以勝小人 益君子之勝小人固自有道若徒以力角力則君子未必有 加於小人而適以敗天下之事爾此聖人之所以深戒也〇 角溪張氏日一决之後則由夬而 乾徃无不利矣故日利有攸徃 易經太个 笨義夬决也陽决陰也三月之卦也以五陽去一陰决之而 巳然其决之也必正名其罪而盡誠以呼號其衆相與合力 然亦當有危厲不可安肆又當先治其私而不可專尚威武 則利有所徃也皆戒之之辭 朱子日夬以五陽之盛而比一 陰猶欲决之故其辭日楊于王 庭孚號有厉告自邑不利會戎利有攸徃蓋雖危惧自修不 極其武而王庭孚號利有致往初不顧後患而小却也〇問 夬卦聖人於陰消陽長之時亦如此戒惧其警戒之意深矣 日不用如此說自是无時不我謹恐惧不是到這時方戒惧 不成說天下巳平治可以安意肆志只終有些放肆便弄得 靡所不至〇雲峰胡氏日夬以五陽去一陰亦易易爾而彖 爲危惧警戒之醫不一蓋必揚于王庭使小人之罪明以至 誠呼號其象使君子之類合不可以小人之良而遂安肆也一 有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉必 如是乃利有攸往復利往往而爲臨爲泰爲夬也夬利往往 而爲乾也聖人家復其辭平象夬其辭危蓋陰之勢雖微蔓一 國所医窮或爲前君子固无時不戒惧尤不可於小人道衰 者時㤀戒惧也聖人爲君子謀至矣於剥見剥一陽之易於一 夫見决一陰之難君子難進易退小人易進難退故也爲君一 子者安可以易 心處之也哉 --- page 563 --- 彖直天決也剛決桑也健而說決而和 傳夬爲決義五陽決上之一陰也健而說決而和以二體言 卦才也下健而上說是健而能說決而能和決之至善也兌 說爲和 傷太過於 蘭氏廷瑞日內健則能決外說則能和〇隆山李氏 日健决南体說和兌体以和說濟健决則决之道不 是爲得矣 本義釋卦名義而贊其德 雲峰湖氏日他卦或以卦德釋卦 名義此旣釋卦義而復智其德是 德也君子之德也以五剛决一柔宐无難者然君子勢雖可 如此從而說决而和君子之德固自如此也〇医川吳氏日 夬雖以五陽决去一隂然不可恃陽之盛而過於猛美德內 健而外說健説相濟則其决隂也无不及亦无過 故和和者无過 不及之中也 揚于王庭菜乘五剛也 易經一公今 傳柔雖消矣然居五剛之上猶爲乘陵之象隂而乗陽非理 之甚君子勢旣足以去之當顯揚其罪於王朝大庭使衆知 善惡也 孚號有厲其危乃光也 傳盡誠信以命其衆而知有危懼則君子之道乃无虞而光 大也 告自邑不利卽戎所尚乃窮也 傳當先自治不宜專尚剛武卽戎則所尚乃至窮極矣夬之 時所尚謂 剛武也 --- page 564 --- 長中大友 利看攸往剛長乃終也 傳陽剛雖盛長猶未終尚有一陰更當決去則君子之道純 一而无害之者矣乃剛長之終也 本義此釋封辭柔乘五剛以卦體言謂以一小人加于衆君 子之上是其罪也剛長乃終謂一變則爲純乾也 朱子日彖 云利有攸 往剛長乃終今人以爲陽不能无陰中囯不能无夷狄君子 不能无小人故小人不可盡去今覌剛長乃彩之言則聖人 豈不欲小人之盡去邪但所以决之者自有道耳一雲峰胡 氏日易於剛乗柔不書柔乘剛則書志变也一柔乘五圖变 甚易矣復利有後徃剛長也夬利有致徃剛長乃終也小人 有二人之未去猶足房君子之憂人欲有四分之未盖偤足 爲天聖之累復之陽必至於純陽爲乾方爲国長乃終也〇 中溪張氏日夬言利有攸徃葢欲其爲純南剝言不利有致 徃葢不欲其爲純坤此亦崇陽物隂之微意也国進瘸徐氏 日夫以盛進之五岡决衰退之一柔其勢若甚易參而聖人 不敢以易而忽之故於夬之一卦丁寜深切其道貴審而不一 貴迫所以周明戒備者无所不至又日君子自治甚嚴治人 易經大全 甚寛固不爲疾惡之巳甚未嘗容惡而不去也俚小人自知一 惡大罪積不可灰居其上而其心於退屈也衆圖從而决之 則不劳餘力一决而爲乾矣若虞朝之去四凶周室之誅三 監藹謁賢才之盛无復貞勝之憂是得决之義也後世象厦 在位得時得君其始未嘗不数去小人以除君镇之驪大抵 不知夫夫之義而勇於一次机失事敗福乱相尋卒貽衆君 子之害而家囯從之者 何可勝微河不戒哉 施始鼓反 象日澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌 傳澤水之聚也而上於天至高之處故爲夬象君子觀澤決 於上而注漑於下之象則以施祿及下謂施其祿澤以及於 下也觀其決潰之象則以居德則忌居德謂安處其德則約 也忌防也謂約立防禁有防禁則无潰散也王弼作明忌亦 通不云澤在天上而云澤上於天上於天則意不安而有决 潰之勢云在天上乃安辭也本義澤上於天清决之勢也施 --- page 565 --- 故君子之 居德也則 常存惠忌 而巳礼月 積而能散 書民敬忌 面問有擇 言在服天 加是明向 酒决今生 之有 祿及下潰決之意也居得則忌未詳 中溪張氏日雲上於天 需則澤不及下澤上於 天夬則天之所以澤萬物者决矣君子觀澤决於上而注於 下之象則施布其祿澤以及於下也居者止也若自止其德 面澤不下施則非夬决之義矣故息〇隆山李氏日居德則 忌居者積而不流之謂若傳所謂竒貨可居之居〇乎庵項 氏日居訓積書之化居易之居業皆是漢人猶言居積〇雲 峰胡氏日居德則忌程傳則約切忌防也以倉約立防禁則 與潰决之意相姣王弼作明忌非也諸家以爲居其 德而不决則忌則大象例无反辭本義欽之爲是 初九壯于前趾往不勝爲咎 傳九陽爻而乾体剛健在上之物乃在下而居决時壯干前 進者也前趾謂進行人之决於行也行而宜則其決爲是往 而不宜則决之過也故往而不勝則爲咎也決之時而往往 决也故以勝負言九居初而壯於進躁於動者也故有不勝 之戒陰雖將盡而巳之躁動自宐有不勝之咎不計彼也本 易經亠人入一 義前猶進也當決之時居下任壯不勝宐矣故其象占如此 朱子日壯于前趾與大壯初爻同此卦大率似大壯只争一 畫〇節齋蔡氏日壯者决之勇也〇臨川吳氏日陽盛之時 陽居陽位故戒其輕往〇瀘川毛氏日勝在往前者兵法也 必往之道也徃不勝爲咎者遠慮也所以戒其徃也峯人於一 五陽之盛而有不勝之夏微矣哉〇潘氏日趾在下而先動 者也初九在四陽之下首以剛進壯于前趾也陰居高位而 初欲央之猶布衣論權臣不量方之甚往則不勝其各空也 〇雲峰胡氏日夬五陽由四陽之壯而成故初與三猶存壯 之名而初象又與壯同壯之初而壯于趾征区有孚夬之初 而壯于前趾往不勝宐矣夫五陽一陰君子豈不足以勝小 入咎居下而早用其壯固自有不勝之理不可不戒勝在往 前可必其往往而不勝故戒其往四李氏日壯下趾征㐫當 壯之時而戒其用壯也壯于前趾往 不勝爲各當决之初而戒其好勝也 象曰不勝而往咎也 傳人之行必度其事可爲然後夬之則无過矣理不能勝而 且往其各可知凢行而有咎者皆决之過也 中溪張氏日陰 居高位面初欲 --- page 566 --- 夬二爻 宾此杀辭 有以惕號 节祓爲杭 右戎勿恤 爲句者言 草夜人所 忽也而酒 恒號則所 以警懼者 素矣有戎 人成展也 而不处恤 期所以持 重者至矣 蓋卽水之 所萧孚號 有厲不利 决之往必不勝徒取咎爾知其不勝而且往焉能无咎乎四一 誠齋親氏日勝在往先者勝往在勝先者負况不勝在往先一 者乎故周公言往不勝而仲尼断之日不勝而往咎也〇潜 齊胡氏日京房欲去恭顯而卒困於恭顯劉黄欲去宦官而 卒困於宦官皆不 勝而往之咎也 莫音慕 九二惕號莫发有戎勿恤 傳夬者陽决陰君子决小人之時不可㤀戒備也陽長將極 之時而二處中居柔不爲過剛能知戒備處夬之至善也內 懷兢愓而处嚴誡號雖莫夜有兵戎亦可勿恤矣木義九二 當决之時剛而居豪又得中道故能憂惕號呼以自戒備而 莫夜有戎亦可无患也 未子日田子献下遇夬之九二卜者 告之日必夜有驚恐後有兵權未幾 果夜遇㓂旋得洪帥〇臨川吳氏日能惕號則有戒備矣故 雖莫夜之時卒有兵戎之變亦不用夏恤也〇誠齋楊氏日 九二以剛陽之才當夬决之時能居柔以晦其剛得中而戒 於过雖與四陽之盛而决一陰之衰乃惕然若臨大敵諄然 易經大全 卽成者也 夫隆無事 而憔號激 春下苏能 勿恤史稱 終的家饮 如器人敵 及陈陳則 志锅大味 若不欲戦 者是也此 卦當以九 五众鲜主 而条游之 意獨備於 九出者器 九二遠陰 品水平時 則發股髪 告邑不利 卽戎之義 九五近陰 主於臨事 則路揚于 若警夕强有備如此雖有兵戎而驟至亦勿憂恤矣此狄仁 傑從容存唐之事也〇雲峰胡氏日惕號孚號皆取號呼之 義彖合象通爻而言剛普故孚號 此指九二一爻而言一桑故惕號 象日看戎勿恤得申道也 傳莫夜有兵戎可懼之甚也然可勿恤者以自處之善也旣 得中道又知愓懼且有戒備何事之足恤也九居二雖得中 然非正其爲至善何也日陽決陰君子决小人而得中豈有 不正也知時識勢學剔之大方也 中溪張氏曰急至而勿憂 以九二得處中之道而不 㤀戒備故也〇臨川吳氏日得中則不恃剛 而能惕能楊則有備故雖有誠而无優地 九三壯于頄有凶君子尺君獨行遇雨若濡有愠无咎 傳㕛辭差錯安定胡公移其文日壯于頏有凶獨行遇雨若一 --- page 567 --- 王庭利看 假往之義 歿北爲中 行中道则 一也 百决二象 聚有戊勿 肠者謂不 和於所我 也此所以 爲得中道 濡有愠君子夬夬无咎亦未安也當云壯于頒有凶獨行遇 雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚剛健之時三居下体之 上又處健体之極剛果於决者也頒顴骨也在上而未極於 上者也三居下体之上雖在上而未爲最上上有君而自任 其剛決壯于頻者也有区之道也獨行遇兩三與上六爲正一 應方群陽共决一陰之時巳若以私應之故不與衆同而獨 行則與正六陰陽和合故云遇雨易中言雨者皆謂陰陽和 也君子道長決去小人之時而巳獨與之和其非可知唯君 子處斯時則能夬夬謂夬其夬果决其㫁也雖其私與當遠 絶之若見濡汚有愠惡之色如此則无過咎也三健休而處 正非必有是失也因此義以爲敎耳爻文所以交錯者由有 遇兩字又有濡字故誤以爲連也 一作誤而相連也〇朱子 日卦中與復卦六四有独 易經太全 卷十十快 丰 字此卦諸爻皆欲去陰独此一爻與六爲應也是惡模樣。 九三舊文本義自順不知程子何故欲易之看來不必易〇 建安丘氏日復六四處五陰之由與初九應故爻告独復夫 九三處五陽之中與上六應故爻言獨行獨者違衆而自文 之辭也陰處陰中獨復以應陽陽善也則爲指小人從君子 陽處陽申独行以應陰陰惡也則爲捨君子從小人聖人於 此爻故以獨言之〇誠齋楊氏日九三處五陽衆君子之材 而獨與上六一小人爲四應此小人之課也聖人曉之日來 汝九三取区在汝取无各亦在汝汝君子徒也合君子從小 人凶之道也决然舍小人從君子无各之道也爲丸三者盍 亦謹所 擇乎 本義頄顴也九三當决之時以剛而過乎中是欲決小人而 剛壯見于面目也如是則有区道矣然在衆陽之中獨與上 六爲應若能果决其决不係私愛則雖合於上六如獨行遇 兩至於若濡而爲君子所慍然終必能決去小人而无所咎 也温嶠之於王敦其事類此 或問九三壯于頄朱子日君子 之去小人不必建逹參見於面 目至於遇兩而爲所濡濕雖爲衆陽所愠然志在决陰必能 桑去小人故亦可淂无绺也蓋九三雖與上六爲應面善以一 --- page 568 --- 易不大是疑夬六遇能而三凶勉九小剛子 而相過與咸夬而雨不不爲若九三人也日徒是 不蒙鼎咸之者其若爲日應獨三本我居而日 易名不人二 圭 天四爻 家服暑與 险相皆之 物也央四 姊一皆與 险運庥而 相皆故皆 以僭爲象 大料谐美 炒猶和遠 线以虎之 可也告臀 有膚划能 安巫发啓 无点粉四 之不能安 伴也不能 安巫故次 民而欲進 所以味者 不能百制 北网乐故 地方能制 其际旺如 傳牽梏於私好由无决也君子義之與比決於當決故終不 至於有咎也 醫徒敦反 臨川吳氏日君子之夬夬也雖和於柔而 終能决去之故无咎與壯而有区者異矣 九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信 傳臀无膚居不安也行次且進不前也次且進難之狀九四 以陽居陰剛决不足欲止則衆陽並進於下勢不得安猶臀 傷而居不能安也欲行則居彚失其剛壯丕能强進故其行 次且也牽羊悔千羊者群行之物牽者挽栧之義言若能自 强而牽挽以從群行則可以亡其悔然旣處柔必不能也雖 使聞是言亦必不能信用也夫過而能攺聞善而能用克巳 以從義唯剛明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚 在央而居柔其害大矣 谢吴氏剛中日膚陰柔之物故喙紫刻 山石膚皆陰爻〇夳氏日四以匯居桑人 --- page 569 --- 荦主然廊 可亡北惟 特器當花 時也丽活 新之言而 不信耳职 人光古成 之外仪設 爲发群者 川人有所 高食腾廣 則爱学戚 也易時之 就学勢之 可乘一則 热火卓繼 二則忽犯 衆麟北以 開言而多 不信也產 下方民鑫 口力四人 通率四與是 欲决而泥於和故止則不能安有瞥无眉之象進則不能新 有其行次且之象不果於夹也〇四溪李氏日四與上同在一 君側位望巳重无意除司欲止則衆陽单進於下勢不得安 故臀无膚欲往則與六同事心不能斷故其行次目四若能 牽引羣陽以造則悔可亡然四不中 正非能决者雖聞此言亦必不信 本義以陽居隂不中不正居則不安行則不進若不與衆陽 競進而安出其後則可以亡其悔然當决之時志在上進必 不能也古者聞其言而信則轉凶而吉矣牽羊者當其前則 不進縱之使前而隨其後則可以行矣 朱于日牽羊悔云其 說得於許愼之心履 氏曰牽羊讓而先之盖牽丰者非天襪之末也讓之使先行 則有肯前之勢故也〇東谷鄭氏日羊之洼復屠前而力挽 之則忿面不行却行而使之完則行矣〇㑹峯胡氏日牽羊一 諸家以爲牽連衆陽而進橫渠獨謂牽羊者讓而先乙九五 陽居陽又君位在陽之先可世九四以陽居陰而在陽之先 宐乎有大膚次且之變唯如牽羊然不與衆陽並進而安出一 其後則可以亡其海然又日明言不信者蓋如牽羊則悔云 而九剛必无下人之志謂牽丰之言當信而四柔必无克巳 胱 易率太车 尚业优 當之徣 位以明 之未當 往而 有前狗之 非宜也 〇夫五 丽案业言 限夬失 加会包 者以尚胜 陕颊喻之 人也時當 舍鞏則句 之特當也 庭則中之 然开创之 也以和剛 之骨不失 州北洪之 也以南行 柔之用兼 濟也 象日其行次且位不當也聞言不信聰不明也 傳九處隂位不當也以陽居架失其剛決故不能強進其行 次且剛然後能明處柔則遷失其正性豈復有明也故聞言 而不能信者蓋其聦聽之不明也 臨川吳氏日位不當謂以 剛居桑故次且聰不明謂 坎耳塞其內也 故不聦於聽 克開勞发又胡陳反 九五莧陸天尹中行无咎 傳五雖剛陽中正居尊位然切近於上六上六說体而卦獨 一隂陽之所比也五爲决隂之主而反比之其昝大矣故必 决其夫如莧陸然則於其中行之德爲无咎也中行中道也 莧陸今所謂馬齒莧是也曝之難乾感隂氣之多者也而脆 --- page 570 --- 易折五若如莧陸雖感於隂而决㫁义易則於中行充過咎 矣不然則失其中正也感隂多之物莧陸爲易㫁故取爲象 本義竟陸今馬齒莧感隂氣之多者九五當决之時爲决志 宝而切近上犬之隂如莧陸然若决而决之而又不爲過暴 合於中行則无咎矣戒占者當如是也 朱子曰莧陸是兩物 莧者馬齒莧陸者章 陸一名啇陸皆感隂氣多之物藥中用商陸治水腫其物雖 乾其子紅〇漢上朱子日莧實澤草也菜柔根小堅重且赤陸 。建安 適陸亦澤草也蓑大而柔根猥大而深有赤白二 丘氏日夬五陽爻而三五皆稱户夫者蓋三應上五比上皆 當决柔之伐故欲其决而又夫而不繫累於柔也又皆以剛 居剛亦有决夬之義〇雲峰胡氏日决隂者陽也初九陽位 在下不能决三五陽位當决者也而三有相應之情五有相 比之情故皆日夬夬三取兩象五取莧陸象皆象其感於隂 而竟陸又感隂氣之多者勉之以夬夬而又戒其中行則无 咎者五當可决之位其勢易於三二唯其夬夬卽可以无咎 五之夬夬或失之過暴則 猶爲有咎也或日夬三月 圭莧始生之時姤五月卦 瓜始生之時故以取象 易經太全 天五象 仙案張字之 說旅集蓄 周中大来 故告至中 行非謂维 中行而猶 米光也 象曰中行无咎中未光也 傳爻辭言夬夬則於中行爲无咎矣象復盡其義云中未光 也夫人心正意誠乃能極中正之道而克實光輝五心有所 比以義之不可而决之雖行於处不失中正之義可以无咎 然於中道未得爲光大也盖人心一有所欲則離道矣夫子 於此示人之意深矣本義程傳備矣 朱子日中行无咎言人 能剛决自勝其私合乎 中行則无咎伹能補過而巳未是極至處這是說那微 茫間有些箇意思斷未得釋氏所謂流汇想苟子謂偷則自 行便是這意思照管不着便走將那裏去交雖无此意孔子 作象所以補爻辭之不足如自我致㓂敬愼不敗之類甚多 中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中則无咎 不然則有咎〇中未光也言正雖正而意階有所繫容流医 不断皆意不誠之本也〇鄭氏剛中日五剛並進同力爲夫 而夫夬之戒獨見于三五者蓋三與六應五與六比當决隂 之時二爻容有牽私愛朊近習之心故雖以九五之尊得中一 行之道而象猶以爲未光也〇雪峯胡氏日二與上應三健 --- page 571 --- 一夫浙双雕 心宾烟之城 社前三爻 个租頌是 色汉三爻 先儒深詳 證須知壮 之當前者 四也夬之 當前者五 也故社四 之藩洗卽 决五之夹 夬若壮之 六五則牡 巳涡而非 用油之景 夬之九四 則天未及 丽方未可 体也徒於决之終可无咎五無上比皆說优中程傳日大重 所欲則離道矣事雖正而意有所繫故於中道未得爲光大 也本羑於履大象及此独日程傳備矣蓋其於履也痛 後世風俗之弊甚切於夬也誅後世君心之非甚嚴 上六无號終看凶 律陽長將極隂消將盡獨一隂處窮極之地是衆君子得時 决去危極之小人也其勢必須消盡故云无用號咷畏惧終 必有凶也 中溪張氏日上以一柔而乘五圖之上怡終不悛 其罪大矣其危甚矣决而去之則夫其乾矣陽長 隂消理之必然勿用房咏其終有区不可以久處也終卽彖一 辞明長乃终之終〇羅氏日小人在上高而危滿而溢豈能 長守富貴哉无用 号咣終於凶目 本義隂柔小人居窮極之時黨類巳盡无所號呼終必有囚 也古者有君子之德則其敵當之不然反是 國問夬卦辞言 学房九二言場 号上言无号取象之美如何朱子曰卦有兌體兌爲口故多山 言号也又問以五陽决一陰君子盛而小人衰之谢而卦甜一 易經大全 爲果决之 事故北五 之䘮羊卽 天四之牽 羊也若北 上之娘夬 上之另勇 戒之始悠 不忘危惧 而包壮不 如央之成 故样日不 老遂买則 竹以湪矣 然廿危惧 之心同也 則日告自邑不利卽戎初九壯干前趾則往不勝九二楊号 則有戎勿恤壯于頄則区牽羊則悔云中行无咎豈去小人 之道須先自治而嚴厲戒惧不亦六堂即日觀上六一爻則 小人勢穷无号有國之時而君子去文之道猶當如此嚴謹 自做手脚蓋不可以其勢衰而方意自肆也其爲戒深矣〇 雲峯胡氏日九二惕號呼衆陽也二六心隂何所號哉終因 而巳聖人於五陽未嘗許之日吉一隂爻直種之日日意最 可見〇厚齋馮氏日易於剝見矣一陽之易於夫見决一隂 之難蓋君乎明自同達難進易退 而小人編總雪結摩大不去也 象白无號之凶終不可長也 孺陽剛君子之道進而益盛小人之道旣巳窮極自然消二 豈復能長久乎雖號咷无以爲也故云終不可長也先儒以 卦中有孚號惕號欲以无號爲无號作去聲謂无用更加號 令非也一卦中適有兩去聲字一平聲字何害而讀易者鑫 皆疑之或曰圣人之於天下雖大惡未署必絶之也今德使一 --- page 572 --- 之无號謂必有凶可乎日夬者小人之道消己之時也决去 小人之道豈必盡誅之乎使之変革乃小人之道云也道元 乃其凶也 臨川吳氏曰一柔在上終不可以長久必爲五陽 所决去也〇建安丘氏日决者决也以五陽而决 上之一隂也故六爻以上隂爲王而下五陽則皆以上取姜 凢陽之夬隂遠則不能相反唯比與應當之五比上者也故 日莧陸夬夬三應上者也故日君子夬夬夬夬者言當决而 又决不可係累於隂也四介三五兩剛之間亦欲决上以進 則礙五居則礙三故有臀无膚行次且之象至二去上遠則 无相及之理矣故但愓號以爲莫夜有戎之備而巳初又最 遠者也故有壯 趾往不勝之戒 易經大仝卷十一終 易經大全 --- page 573 --- 蠡太全卷之千二 三一一 巽下 乾上 傳姤序卦夬決也決必有遇故受之以姤姤遇也決判也物 之决判則有遇合本合則何遇姤所以次夬也爲卦乾上巽 下以二體言之風行天下天之下者萬物也風之行无不經觸 乃遇之象又一隂始生於下隂與陽遇也故爲姤 邵子日復 次剝明治 生於亂乎姤次夫明亂生於治乎時哉時載未有剝而不復 夬而不始者防乎其陵拜家其長子孫其昌是以聖人貴未 然之防是謂易之大編〇厚斎馬氏日古文姤作遘遇也亦 婚媾也以女遇男爲象王洙易攺爲今文爲妬雜卦猶是古 文鄭本同 姤女壯勿用取女 姤古亘反 取七俞反 易經大全 陰始生千 下爲北办 菲以一陰 獨當五陽 爲低巷到 以哙爲武 陰而务三 即是张达 傳一隂始生自是而長漸以盛大是女之將長壯也隂長則 陽消女壯則男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和 順從以成家道姤乃方進之隂漸壯而敵陽者是以不可取 也女漸壯則失男女之正家道敗矣姤雖一隂甚微然有漸 壯之道所以戒也 本義姤遇也決盡則爲純乾四月之卦至姤然後一隂可見 而爲五月之卦以其本非所望而卒然値之如不期而遇者 故爲遇遇巳非正又一隂而遇五陽則女德不貞而壮之甚 也取以自配必害乎陽故其象占如此 朱子日不是說隂漸 長爲女壯乃是一隂 遇五陽〇姤卦上五爻皆陽下面一隂生五陽便立不住了 〇中溪張氏曰奶一隂方生始與陽遇而遽日女冠何也葢 隂陽往來機不容息未有剝而不復者亦未有夫而不姤者 夫一隂方夹于上而一隂巳生於下陽不援隂之來而與之 邂逅故名日姤白姤以往爲避爲否爲觀爲剝爲坤皆初六 之爲也非女壯而何女者則男弱故以勿用取女戒之也〇 --- page 574 --- 姤聚傳 渝案茶酒网 者以柔爲 王也加臣 之电制如 化之司晨 得不謂莊 平故不復 鑫发壯而 直智易甲 服友之朗 誠齋易氏日隂陽之相爲消長如僨爨然剝者陽之哨然剥 極爲復不旋踵而一陽生共者隂之有然决厥爲始不旋障 而一隂生當一陽之生也聖人未敢爲君子而喜心日朋來 无各言一陽未易勝五隂也當一隂之生也聖人巳爲君十一 而憂遽日女壯言一隂己有者五陽之志也旣日女壯又日一 勿用取女申戒五陽以勿輕一隂之微而親䁥之也〇雲峯 胡氏日女壯諸家皆以爲一隂有將盛之潮本義以爲一隂 當五陽巳有女壯之象本義於復日剝盡則爲純坤十月之一 卦而陽氣巳生於下積之踰月而後一陽之體始成而來復 於陽言其理生之潮於隂不言者亦扶陽抑隂之意也况謂 之復者本失之而今來復謂之始者 本非秋望者而卒然值之也哉 彖曰姤遇也柔遇剛也 傳姤之義遇也卦之爲姤以柔遇剛也一隂方生始與陽相 遇也本義釋卦名 或問因向以此小人朱子日有時如此平 㸔之則都好以類言之則有不好然亦只 是皮不好骨子却好大氏發生都目是一箇陽氣只是有消 長陽長一分下面隂生一分又不是計箇隂來卽是陽消處 便是隂故陽來謂之復復者是本來物事隂來謂之姤姤是 偶然相遇〇季氏元量日夬之一隂不爲王者隂往而窮也 易經大全 故日剛失柔姤之五陽不爲主者隂來而信也故日柔遇剛 月建一隂月日貘賔則隂爲匡而陽巳爲之賓矣是姤主隂 遇陽而 爲言也 勿用取女不可與長也 傳一隂旣生漸長而盛隂盛則陽衰矣取女者欲長久而成 家也此漸盛之隂將消勝於陽不可與之長乆也凡女子小 人夷狄勢茍漸盛何可與乆也故戒勿用取如是之女本義 隆山李氏日以一隂遇五陽女下於男卽相比附有 釋卦辭 女不正之象故日勿用取女咸所以取女吉者以男 下女得婚姻正禮故也若蒙之六三以隂 而先來陽其行不順故亦日勿用取友 天地相遇品物咸章也 傳隂始生於下與陽相遇天地相遇也隂陽不相交遇則萬 --- page 575 --- 物不生天地相遇則化育庶類品物咸章萬物章明也苯義一 以卦體言 采子日大率始是一箇女遇五陽是箇不正當底 如人盡天地之事聖人去這重又看見得加天地 相遇底道理出來〇隆山李氏日姤㢲下乾上有以坤之初 六變乾物九之義是爲天地相愚之象以書言之則一隂之 生是爲五月五月在辰爲午南器之光所照耀者也萬物相 見乎雜而蕃欲乎大夏非品物成章而何〇中溪張氏曰五 陽在上而一隂生於下以隂遇易是天地相遇也於時育夏 至大天地不遇則巳遇則品物皆茂育而章著矣萬物相見 乎離亦育品 物或章之義 剛遇中正天下大行也 傅以卦才言也五與二皆以陽剛居中與正以中正相遇也 君得剛中之臣臣遇中正之君君臣以剛陽遇中正其道可 以大行於天下矣 本義指九五 朱子日姤是不好底卦然天地相遇品物咸章 剛遇中正天下大行却又甚好葢天地相遇又 易經大全 卷十二 妩 三 源彖五商 案必如天 地之相遇 而後品物 减意而必 如业丰以 店刷酒中 正之活外 後关下大 行也苟天 地之相邁 而有险邪 一於北間 石宦之相 遇而若費 類不平具 是周取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非也〇 斷齊蔡氏日中正五也以剛明之才遇中正之位也〇隨川 吳氏日九五以陽剛居中正之位放日剛遇中正有德有位 居尊臨下其陽剛之道得行於天下故日天下大行封之一 隂遇五陽乃隂始生而清陽之卦然丸五剛中正居尊位故 彖辞雖慮小者之始生而勢当盛彖傳又喜大者之居尊而 道得行亦扶揚 拍隂之意也 姤之時義天矣哉 傳贊姤之時與姤之義至大也天地不相遇則萬物不生君 臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道德不亨事物不相 遇則功用不成姤之時與義皆甚大也 涑水司馬氏曰姤遇 也世之若武人之器 通事之成敗不可以力致不可以农求遇不遇而曰矣翠遇 堯而五典克從百校時敘禹稷皇陶遇爱而六府三事允治 地平天成不然則泯泯於衆人之 中後世誰知哉謹之時義大矣 笨義義微之際聖人所謹 或周本義云幾微之際聖人所謹 淘伊川之說不日向地朱子日上一 --- page 576 --- 假削在天 地爲厌隂 在國家爲 院点而有 友壯之象 矣 面說天地和遇至天下大行也正是好時節而不好之潮四一 生於微矣故當謹於此〇雲峰胡氏日他封言大矣哉者多一 是釋卦辭後别引天地聖人而極言之姤亦然本義不日村一 言之何也蓋柔遇剛遇之不善者也别取一義曰天地相遇一 日剛遇中正遇之善者也日品物咸章日天下大行亦旣極 言之矣姤之時義大矣哉非賛遇之大也一隂之生雖微可 慮者大也人之爲善亦旣訓意忽有一念之自欺潜萌於中 象君子在上忽有一小人欲長於下幾微之際大可慮地故 聖人 謹之 象曰天下有風姤后以施命誥四方 傳風行天下无所不周爲君后者觀其周徧之象以施其命 令周誥四方也風行地上與天下有風皆爲周徧庶物之象 而行于地上徧觸萬物則爲觀經歷觀省之象也行於天下 周徧四方則爲姤施發命令之象也諸象或稱先王或稱后 或稱君子大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方 一始象傳 案农之申 命庆有精 獘而振筋 之也始之 施命单服 正同茶在 一書之封 爲并著在 六書之卦 卽爲始也 施命电命 所以消際 照除精獘 易經大全 四 敕法閉關育物享帝皆是也稱后者后王之所爲也財成天 地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公 之通稱 節齋蔡氏日風行天下物元不遇姤之象也施乾象 命巽象詰四方取風行天下之象〇趙氏友裸曰天 下有風與風行地上義頗同姤爲大虛之風自上而下觀爲 地上之風旁行面遍歷大虛之風吹號萬籍后之誥命象之 〇中溪張氏日風者天之號令所以鼓舞萬物命者君之號 令所以鼓舞萬民風自天而下无物不遇而君之命令實以 之人君尊居尤重與下民本无相遇之理唯王言一布則萬 民争先快覩莫不鼓舞於其下而君民之心始過矣〇季氏 開日天子日元后諸侯日羣 后一國天下皆可言四方 初六擊金柅貞吉有攸狂見风羸家辛躪躅 路直益反躅占錄友 傳姤隂始生而將長之卦一隂生則長而漸盛隂長則陽消 小人道長也制之當於其微而未盛之時柅止車之物金点 之堅强之至也止之以金柅而又繫之止之固也固止使不一 --- page 577 --- 見么察於 先之保也 顺陽消息 循暖司瑞 能察公先 酬所以防 其後能防 北後即所 以宏於先 也 易經大全 得進則陽剛貞正之道吉也使之進徃則漸盛而害於陽是 見㐫也羸豕孚蹢躅聖人重爲之戒言隂雖甚微不可忽也 豕隂躁之物故以爲况嬴弱之豕雖未能强猛然其中心在 乎蹢躅蹢躅跳躑也隂微而在下可謂嬴矣然其中心常在 乎 一无 乎字 消陽也君子小人異道小人雖微弱之時未喾无害 君于之心防於微則无能爲矣本義柅所以止車以金爲之 其剛可知一隂始生靜正則吉往進則凶故以二義戒小人 使不害於君子則有吉而无凶然其勢不可止也故以嬴豕 躕躅曉君子使深爲之備云 建安丘氏日姤之所以爲姤者 在此一爻一隂始生非以金机 繫之則柔道何所牽制而不敢進雖然一隂方生其勢漸義 終自不容遏者繫之正所以防之也〇張于日豕初羸時方 未能動然志誠在於蹢躅得申則申矣〇雲峰胡氏日巽爲 绳有繫之象金柅剛而止物九二象繫于金胡非有以繫之 也一隂之柔能自繫于五陽之下而不進是之謂靜正而吉 也動而進則見囚矣一動一靜分而爲一吉一凶之占使小 五 人自澤焉又以一隂雖微而至於盛時設纛家踏躅之象使 君子深自備焉其爲君于謀至矣然非特爲君子小人言也吾 心天理人欲之幾固如是也人欲之萌蓋有甚於嬴家之可 畏者能自止之而不使滋長則善矣象總一卦而言則以一 隂而當五陽故於女爲洪爻指此一畫而言五陽之下一隂 其微故爲豕爲屬壯可畏也羸不可忽也〇中溪張氏日初 六取象非六於本爻觀之則日豕於二四觀之則日 魚於九五觀之則日瓜大抵皆取隂物而在下之象 象曰擊金柅柔道牵也 傳牵者引而進也隂始生而漸進柔道方牵也繫之于金柅 所以止其進也不使進則不能消正道乃貞吉也本義牵進 也以其進故止之 雲峰胡氏日初日柔道牵三日行未牵初 柔有必進之勢而三之剛其行反不能淮而 九二包有魚无咎不利賓 傳姤遇也二與初密昆相遇者也在他卦則初正應於四二 --- page 578 --- 化教险國 王著皆之 和比长爲 就切而處 之又有中 有不中焉 故银大四 之循後木 不如六二 休行之爲 美化共五 近上司有 見两之謙 东际业研 獨不以隂 如嘱里车 日大之隆 其勢格外 加烟之现 国如周之 既成外有 以除美之 不南咖與 吩州用也 姤則以遇爲重相遇之道主干專一二之剛中遇固以誠然 初之隂柔羣陽在上而又有所應者其志所求也隂柔之質 鮮克貞固二之於初難得其誠心矣所遇不得其誠心遇道 之乖也包者苴裹也色隂物之美者陽之於隂其所悅美故 取魚象二於初若能固畜之如包苴之有魚則於遇爲无咎 矣賔外來者也不利賔包苴之魚豈能及賔謂不可更及外 人也遇道當專一二則雜矣 甲溪張氏日鱼隂物之美者指 初六也初輿四爲正應魚本四一 之有也今九二先與初遇以陽納隂包而有之則二爲主而 四爲賔矣此豐四之利乎故日不利賔〇息齋余氏日明九 二包有鱼无咎不利賔當如 程傳卽日人行損一人之意 本義魚隂物二與初遇爲包有魚之象然制之在巳故猶可 以无咎若不制而使遇於衆則其爲害廣矣故其象占如此 雲峰胡氏日氣五隂日貫魚姤一隂故但日魚包如包首之 包容之於内而制之使不得後於外也匚真初遇制之糖同 易經大全 木 尔店胜公 机商初前 音防而早 哈区则不 至子盛長 大为中不 利信之成 未兰不以 隆仙之浙 豪爲牌养 也铺云敞 特在证共 鱼鰍球体 子鞋正其 從如雪是 不光浙之 而使及賓 之翰英鱼 〇所台爻 路小醫光層 之务仇夬 四同其行 次止乐欲 制徐城非 以无咎者不萧而使遇於衆垢之有魚將爲剥之貫魚矣西 可異哉國日初庭在四二豈能包之日卦以遇合爲義遇合 之力未嘗擇配也二近而先斯得之矣〇季氏開日氣之胃 魚城之包有魚皆陽能制隂者也故氣六五无不利而此亦 无 昝 象曰包有魚義不及賔也 傳二之遇初不可使有二於外當如包苴之有魚包苴之魚 義不及於賔客也 潘氏日二旣有魚則不利於四反指爲賔 而不及之故四无魚也〇申溪張氏日當 遇之時二近四遠一隂不能兼二陽揆之於義則不及賔也 譬衆渔之取魚先至者一塞缀而得之後至者雖善漁而利 不復 及矣 九三臀无膚其君次且厲无大咎 舊二與初旣相遇三說初而密比於二非所安也又爲二所 --- page 579 --- 其价铁瑞 教制之大 危速警买 於美创家 咎 忌惡其居不安若臀之无膚也處旣不安則當去之而居姤 之時志求乎遇一隂在下是所欲也故處雖不安而其行則 又次且也次且進難之狀謂不能遽舍也然三剛並而處㢲 有不終迷之義若知其不正而懷危懼不敢妄動則可以无 大咎也非義求遇固巳有咎矣知危而止則不至于大 一有 咎字 也 木義九三過剛不中下不遇於初上无應於上居則不安行 則不進故其象占如此然旣无所遇則无隂邪之傷故雖危 厲而无大咎也 進齋徐氏曰姤者夬之反姤之三卽夬之四也 故皆有臀无膚其行次且之象但夫一隂在上 故下之五陽皆趁而上姤一隂在下故上之五陽皆反而下 其隂陽相求之淸則然也夫九三之志亦在乎初初比二應 四與三尢繫三乃介乎其問求與之遇而承乗皆剛進退不 能故日臀无膚其行次且〇雲峯胡氏日三下不遇於初故 有居不安之象前无應於上故有行不進之象〇隆山李氏 日易之六爻唯九三自乾以下多属无咎之能豈非重剛不 易經大全 茄一象 商案易中言 经著自小 合线此皆 當营帝制 之義 始四灸 茶公西與花 正應當制 隂龙任者 也然不能 制光而爲 仓无鱼之 象向也日 此南快之 九色同當 伙際制色 之在而德 非中东苡 二创闲北 而德怕怒 中須知戒惧然後 危而復安者乎 象日萁行次且行未牵也 傳其始志在求遇於初故其行遲遲未牵不促其行也旣知 危而攺之故未至於大咎也 九四包元魚起凶 傳包者所裹畜也魚所美也四與初爲正應當相遇者也而 初巳遇於二矣失其所遇猶包之无魚亡其所有也四當姤 遇之時居上位而失其下下之離由巳之失德也四之失者 不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之從二以比 近也豈四之罪乎曰在四一而言義當有咎不能保其下由失 --- page 580 --- 一前 而体 味包 晶银 之方故北 以是文行 而超犯却 義仅方之 八国甘杭 白宜会纸开 同竟而有 制有容站 力大又目 研证券族 千丽是包 有铂鲜魚 之所由分 也 〇始四余 索九四因 與医箱庭 故悉流数 造之正加 夬俗北千 道也豈有上不失道而下離者乎遇之道君臣民主夫婦朋 友皆在焉四以下暌故主民而言爲上而下離必有凶變起 者將生之謂民心旣離難將作矣本義初六正應巳遇於一 而不及於巳故其象占如此 醢川吳氏月初者四之正應而 爲二所得故二之包中有名而 四之包中无魚也巳之正應與他人遇猶男之失其配君之 失其民也今雖未日区由是起矣〇雲峰胡氏日遇美一道 敬四於初爲正應无遇之象遇旣非正則唯近者得 之二與初爲近二包魚四則无魚矣故其占如此 象曰无魚之龱遠民也 傅下之離由已致之遠民者巳遠之也爲上者有以使之離 也本義民之去巳猶巳遠之 困子日包无鱼又去這裏見得 箇君民底道理瘳在上爲君隂 在下爲民〇雲峯胡氏日易象或 以隂爲小人或以民以爲小人遠 之可也以爲民民不可 遠也小象是别取一義 易經大全 顺之育從 从立之而 不创交之 制之业所 以包无魚 也需子之 於小人地 惟北化容 之是以能 制之不能 容之的役 自江龙欲 以力制不 亦机平書 日民司西 不可下比 之調北 〇珠苏爻 菜究滨 主而收陰 年比府得 办场田以 女冫新也 大奥倏性 九五以杷仞瓜獸蠢臭 傅九五下亦元應非有遇也然得遇之 一有 之字 道故終必有遇 夫上下之遇由相求也杞高水而葉大處高體大而可以包一 物者杞也美䪯之在下者瓜也美而居下者側微之賢之象 也九五尊居君位而下求賢术以至高而求至下猶以杷葉 而包瓜能自降屈如此又其丙藴中正之德充善章美人君 如是則无有不遇所求者也雖屈巳求賢井其德不正賢者 不屑也故必含蓄章美內積至誠則有隕自天矣偤云自天 而降言必得之也自古人君至誠降屈以束心之心水天下 之賢未有不週者也高宗感於夢寐文上遇公漁敛皆戌发 道也 程子日高宗子賢之意與易姤卦同九五以相包二合 圍有隕自天札之肉最高處瓜美物生低處以和包江一 --- page 581 --- 則至尊隶下之意收旣能如此自然有賢者出 故有隕自天也後人遂有天族生賢佐之說 本義瓜隂物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也五 以陽歐中正主卦於上而下防始生必潰之隂其象如此然 陰陽迭勝時運之常若能含晦章美靜以制之則可以回造 化矣有隕自天本无而倐有之象也 朱子日有隕自天言能同造 化則陽氣復自天而順復生 上來都模了這時節〇際山李氏日姤所制任一隂爻中豕魚 瓜者象隂也杞叢生性堅而壽瓜栏柔而不正附麗而生易 以滋蔓小人之性初六之才也九五包制之有杞包瓜象陽 明之謂章易遇陰中陽皆日合章九五當隂長之世居陽明 之位改日含章一陰之生此造化消息盈虛之運非人力所 致九五當此時含其陽明之章以中正之道臨制之造次鎭一 沛不離於天命之正則所遇之時又何擇哉〇中溪張氏日 有隕自天猶碩果不食而剝落復生此言隂陽升降消長循 環之理也剝之上九天位也復之初九地位也願果自天而 剝落於地復有生意存焉豈非有隕自天乎〇雲峯胡氏日一 二視初爲魚五視初爲瓜魚與瓜皆隂物之美者魚之餒爪一 之清必自內始二與初遇故包有魚五與初无相遇之道猶一 以高大之祀而欲包在地之瓜也然瓜雖始生而必潰之五 陽圖中正皆包含章美静以待之是雖隂陽消長時運之常一 易經大全 卷十二 九 而造化未有不可囘者姤其將可轉而爲復乎剝之一陽穷 上而復出於下其有指自天之象乎〇雙問胡氏日九五本 飛龍在天之主一步之初動纔不正昔之潜龍化爲關豕一 不人之進周而傾更事躰大異重賴諸君子包制而九五至 於包瓜含章所自天之有隕其視聖人作而萬物 覩氣象爲何如哉爲人君者宐知所以謹其初矣 象曰九五含章中正也 傳所謂含章謂其含藴 一无 疆字 中正之德也德充實則成章而 有輝光 有隕百天志不舍命也 傳命天理也舍違也至誠中正屈巳求賢存志合於天理所 以有隕自天必得之矣 雙湖胡氏曰命謂天命命卽理也志 不違於天理所以有自天之福〇中 溪張氏日五有剛健中正之德於一隂始生之際而知一陽 復生之機含晦章美以待乎時其志亦欲鑫人諌以德天命一 --- page 582 --- 姤五象 御宗詩云巫 之容矣北 黄而限故 有顺自天 丽天時觫 至而瓜隕 也地夫命 之必然苏 由君子穢 浙修彻占 大行合故 日志不舍 命 如上爻 案此爻亦 内夬初义 封皆影陰 絶造者也 不与公遇 不能制陰 故可吝然 非其事在 也故无咎 易經大全 而园〇區川吳氏日志不舍命辭意值遠民相间民之遠君一 由君使其民之遠也故区曰民遠而日遠民天命之区建人 由人能便天命之不違也故 不日命不舍而日不含命也 上九姤其角客无咎 傳至剛而在最上者角也九以剛居上故以角爲象人之相一 遇由降屈以相從和順以相接故能合也上九高亢而剛極一 人誰與之以此求遇固可客也巳則如是人之遠之非他人 之罪也由巳致之故无所歸咎 館川吳氏曰剛而在上者角 也至姤之終下之所遇者如 角之剛也前不可進剛而能觸竟何爲哉或吝 潘氏日高而傷物者角也以此遇合誰其與之 本義角剛乎上者也上九以剛居上而无丘不得其遇故其 象占與九三類 隆山季氏日當遇之時巳獨剛亢不與物合 是爲吝道然隂方長陽輿之遇者要須有以 制之如絲如包可也制之或失必反被隂邪之害獨上九巍一 然在上剛亢絕物雖无所合而亦不近隂邪可无意外之患 十 城上象 家不与哙 酒雖无谷 然君子然 以不能济 時爲司盖 爲北身有 事外所處 之窖故也 曇峯胡氏日九三以同居下卦之上於初隂无所遇故雖 屬而无大咎上九以剛居上掛之上於初隂亦不得遥故蜀 吝而亦无各遇本非正 不遇不足爲過各也 象曰姤其佰上窮吝也 傳旣處窮上剛亦極矣是上窮而致吝也以剛極居高而求 遇不亦難乎 中溪張氏日始其角與晋其角皆取上窮八姜 〇節齋察氏日姤者以一柔遇五剛而成卦告 非正道唯近者得之而正應者反凶也二最近故先有之三 之属以隔乎二而不遇也五之含章雖无相遇之道而處位 中正也上之吝最遠而窮也四之起区遇不利正應也〇馬 氏去非日外三爻者內三爻之應初往見凶故四則起区二 包有魚故五則以祀包瓜三之臀厲无大咎上之角吝而无 咎遠近浅深之間耳〇建安丘氏曰姤遇也以一隂而遇五 陽也故六爻以初隂爲主而上五陽則皆以初取姜允陽之 於隂遠則不遇翟近者得之二與初最近遇之最先首频日一 包有魚四雖應初而初爲二得非復巳有故包无負二个二 四兩剛之間亦欲遇初以居則變四進則愛二故有臀无虜 行次旦之象至五去初遠則无相得之理矣故但含章以鸽 天命之自至而巳上又最遠者也故有娟角上窮吝之戒〇 --- page 583 --- 趙氏曰當姤之時小人固不可便之進爲君子計亦不可五 以蓄小人做聖人旣戒初六之不可往又於二四五言所以 有制之道三重剛不中上以剛居一卦之極故 厦而者然者无咎者以隂不相遇不與其進也 易經大全 --- page 584 --- 面 三三三 坤下 兌上 傳萃序卦姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也 物相會遇則成群萃所以次姤也爲卦兌上坤下澤上於地 水之聚也故爲萃不言澤在地上而云澤上於地言上於地 則爲方聚之義也 假更自反豊渙卦辞並同 萃亨主假有廟 傳王有萃聚天下之道至於有廟極 一元 極字 也群生至衆也而 可一其歸仰人心莫知其鄕也而能致其誠敬鬼神之不可 度也而能致其來格天下萃合人心總攝衆志之道非一其 至大莫過於宗廟故王者萃天下之道至於有廟則萃道之 〇萃 案以象存 觀之利見 大人亨利 頁為一事 無疑王假 有廟者神 人之聚也 利見六八 者上一之 聚也用大 牲吉廣言 易經大全 羣親由假 廟而推之 皆所以聚 於神也利 有攸乐廣 言所行由 見天人而 推一材所 以聚从人 一也 至也祭祀之報本於人心聖人制禮以成其德耳故豺獺能 祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下與渙不同渙 則先言卦木萃乃先言卦義彖辭甚明 程子日萃渔皆立廟 因其精神之萃而形 於此為其負散故立此以收之〇占人祭祀用尸極有深意 不可不深思葢人之意氣旣散孝子求神而際无月則不亨 无主則不依故易於渔萃皆言王假有廟卽涣散之時事也 嘉氣必求其類而依之人與人旣為類骨肉又為一家之類 巳與尸各旣巳潔齋至誠相通以此求神宜其享之後世不 知此直以尊里之勢遂不肯行而〇朱子日王假有廟是祖 考精神聚於廟又為入必能聚巳之精神然後可以至於廟 而承祖考今人擇日祀神多取神在日亦取聚意也大率人 之精神萃於巳祖考之精祥萃於廟〇鄭氏國中日自四以 下宗廟之象康成謂良為門開與木宮闕象〇平菴項氏日 卦名下无元亨字獨玉甫本有王弼 遂用其説孔子彖辭初不及此字 利見大人亨利貞 傳天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則爭事聚則 --- page 585 --- 紊非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則人聚爲茍 合財聚爲悖入安得亨乎故利貞 進齋徐氏日大人五也貞 二五位正也當萃之時利 見大人則萃道亨也然必利於貞聚不以正其能亨乎〇西 溪李氏日宗廟者人心所係武主伐商載主而行高帝初興 立漢社稷皆以係人心出必得九五之位然役為萃之主故 日利見大人萃不以正其懿必離故日利貞〇趙氏日陽居 五而五陰從之為比陽居五與四而四陰從之為萃二卦若 相似也然比者衆隂始附之初聖人作而萬物覩之時也故 日原筮元永貞无咎又日不寕方來仅夫区皆附之意也莖 者二陽相比群陰萃而歸之君臣同彷萬物盛多之時也非 下順上説不足以為萃 豈特二五相應而巳哉 用天牲吉利看攸往 傳萃者豐厚之時也其用宜稱故用大牲吉事莫重於察故 以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆 一作 當 然當萃 之時而交物以厚則是享豐富之吉也天下莫不同其富樂 易經大全 矣若時之 一无 之字 厚而交物以濤乃不享其豐美天下莫之與 而悔吝生矣葢隨時之宜順理而行故彖云順天命也夫不 能有爲者力之不足也當萃之時故利有攸往大凡興工立 事貴得可爲之時萃而後用是動而有裕天理然也 本義萃聚也坤順愈說九五剛中而二應之又爲澤上於地 萬物萃聚之象故爲萃亨字衍文王假有廟言王者可以至 乎宗廟之中王者卜祭之吉占也祭義日公假于大廟是也 廟所以聚祖考之精神又人必能聚巳之精祖則可以至于 廟而承祖考也物旣聚則必見大人而後可以得亨然又必 利於正所聚不正則亦不能亨也大牲必聚而後有聚則可 以有所往皆占吉而有戒之辭 朱子日彖乱散漫說匕了王 假有廟又說利見大人又說 用大牲吉大率是聖人覌象節匕地看見許多道理看到這 裏見有這箇象便說出這一南來又看見押箇象又調中那 --- page 586 --- 一箇理來四而覌象則今不可得見是如何地覌矣間卦取一 聚之意日䖏句是占辭未發明萃聚之意也此是諸儒詞易一 之大病非聖人繫辭焉而明吉区之意〇中溪張氏日萃爲 豊盛之時則祭亭之禮其用宜稱故用大牲則吉也處萃之一 時人心翁合以順而行故利有攸往也〇雲峰胡氏日王假一 有廟於萃渔言刁者渙㪚也謂祖宗精神易散故爲廟以聚一 之萃聚也謂聚巳之精神然後能至于廟而聚祖考之精神一 也彖五句各自是一事聖入見萃有假廟象又見五爲大人一 之象故日利見大人亨言群聚於下必見大人以爲之五而一 後亨也又見五與二皆得正故日利貞萃不以正其能亨乎 利亨利貞兩利字不相蒙孔子釋而合之謂聚之利於亭者 以見大人則爲所聚之正是乃利貞也後之說者但釋丑子 之傳而文王之經隱矣又聖人見損之時二簋可用享則萃 之時必用大性乃吉渔之時且利渉大明則萃之時必利有 攸往也本義以爲皆占吉而有戒之辭葢言萃之時如 是則亨且利否則不亨不利如是則吉否則不吉也 彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也 傳萃之義聚也順以 一作 而 說以卦才言也上說而下順爲上 以說道使民而順於人心下說上之政令而順從於上旣上 行 雠之端也 恭顺以說 是以顺道 感潞和假 廟用州少鑫 际中饰應 是有德者 居位而上 下應区起 見大人有 攸性之意 下順說又陽剛處中正之位而下有應助如此故能聚也欲 天下之萃才非如是不能也本義以卦德卦體釋卦名義 中 溪 張氏日萃之所以爲聚者以其坤順而兌說也上有 剛中之主而下得柔中之應此君臣聚會之際也 王假有廟致孝享也 傳王者萃人心之道至於建立宗廟所以致其孝享之誠也 祭祀人心之戒自盡也故萃天下之心者无如孝享王者萃 天下之道至於有廟則其極也 中溪張氏曰王者至於有廟 得以致其孝享之誠此敬之 所聚也〇館川吳氏日致者至其極也極書孝享之道乃能 萃巳散之精神也〇胡氏日人生則精神聚於身旣殁雕欲 見其容貌而不得聖人現萃卦設爲廟祧 以聚祖宗精神於其間以盡孝子之心也 利見大人亨聚以正也 --- page 587 --- 傅萃之時見大人則能亨葢聚以正道地見大人則其聚以 正道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎 用天牲吉利看攸往順天命也 傳用大牲永上有廟之文以享祀而言凡事莫不如是豊聚 之時交於物者當厚稱其宜也物聚而力贍乃可以有爲故 利有攸往皆天理然也故云順天命也本義釋卦辭 朱子日 頃天命 說道理彷彿如伊川說也去得只是文勢不如此他是說豊 萃之時若不用大牲則便是與以天下儉其親相似那有此 理這時郎比不得那利用禴之事〇進齋徐氏日大牲血祭 之盛也物萃則用大牲以祭所以稱其萃之義也故吉時萃 則動无不順故利有攸往〇臨川吳氏日物聚人聚而 衆多之時祭者宜盛居者宜往此皆順天道之自然也 觀其所聚而天地萬物之情可見矣 易經大全 伙件之下 休迪饭南 見大人之 意日在其 中矣益单 物无中天 人大字祖 万以類聚 物以群分 理人所而 禹物都是 乃实地人 物之所以 雅胎而不 散者實大 之命也咸 恒雪推言 造化人事 而炸招之 以天也蓠 物之清可 見此卦則 天人之義 色備故言 傳觀萃之理可以見天地萬物之情也天地之化育萬物之一 生成凡有者皆聚也有无動靜終始之理聚散而巳故觀其 所以聚則天地萬物之情可見矣 本義極言其理而贊之 百雲郭氏日天地萬物之淸所以聚 者不週順說而巳〇進齋徐氏日天 地萬物高下敬殊威則見其情之通恒則見其情之久萃則 見其周之同不于其聚而觀之情之一者不可得而見矣〇 美整胡氏日咸之情通恒之淸久聚之情一然其所以感所 以恒所以聚則皆有理存焉如天地聖人之感感之理也如 日月之得天聖人之久於道恒之理也萃之所謂聚以正所 謂順天命聚之理也凡天地萬物之情可見者皆此剛之可 見矣故本義於所感則日極言感通之理於所相則 日極言恒久之道於所聚亦日極言其理而贊之 象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞 傳澤上於地爲萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備 於不眞凡物之萃則有不虞度之事故衆聚則有爭物聚則 --- page 588 --- 有奪大率旣聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去 弊惡也除而聚之所以戒不虞也本義除者脩而聚之之謂 或問澤上於地萃君子以除戎器戒不虞朱子日大九物聚一 衆盛處必有爭故當預爲之備如人少處必无争纔人聚少 間便角有安所以當預爲之防也交澤本當在地中今字上 於地上是水盛有渭英奔突之憂故取象如此〇中奚張氏 日兌澤之水上於坤地之上有散而方聚之象水聚而不防 則潰衆聚而不防則亂除者去舊取新之謂戎器久則必獘 當簡治而除其弊壊也〇雲峰胡氏日除戎器備其器而衆 之戒不虞者防民之聚者有時而散也〇建安丘氏曰天生 五林誰能丢兵果只身世去兵亦亂也君子當萃聚之世而 除戎器非右武也特五不虞而巳如秦皇之銷鋒鏑鑄金人 李唐之美銷兵則非讀之除戎器漢武靡文景富靡 之極至寛兵默武以事四夷又豈戒不虞之義乎 初六有孚不終乃亂乃瑟若號一握爲笑勿恤往无咎 傳初與四爲正應本有孚以相從者也然當萃時三陰聚處 柔无守正之節若捨正應而從其類乃有孚而不終也乃節 一装初爻 業胡民王 民旅民威 氏胎說子 於文美甚 合蓝易告 號尖二宇 每每和封 易經大全 也两乃字 不同十乃 中虚字也 下乃空猶 汝也正如 音福康而 色上而字 虚字也不 而学猶汝 也宗有全 不怂則必 欧发之所 基也和所 以儿之故 利锅氏得 之总握者 手所祝特 以施族之 桦也中能 致越更艿 則一梅移 之間必有 相合之意 故日若號 惑亂其心也乃萃與其同類聚也初若守正不從號呼以求 正應則一握矣之矣一握俗語一國也謂衆 一有 聚字 以爲笑也 若能勿恤而往從剛陽之正應則无過咎不然則入小人之 群矣 本義初六上應九四而隔於二陰當萃之時不能自守是有 孚而不終志亂而妾聚也若呼號正應則衆以爲笑但勿恤 而往從正應則无咎矣戒占者當如是也 朱子日不知如何 說箇一握底旬生 來〇貧齋蔡氏日有孚應四也不終柔也三柔相比商幸春 也〇雙湖胡氏日初當萃之始何遽至失信亂萃號呼而飴一 笑平皆陰柔不正應又不正故也捨衆陰而往僅以陰陽相一 得可无咎耳取象有蒙全體義者此犭號笑一握蒙上兌艮 故也〇雲峰胡氏日不終隂柔不能固守之象亂陰離之象一 一握陰聚之象萃與比相似比初六有孚盈缶聲之初則有 孚不終比初无應而孚信充實其終也自有他吉萃初與四一 應而惑於二隂是有孚而不能自守志周而不无髪聚者也 屋人戌之月四號呼九四正應貝二陰必以爲笑 准勿恤二日之笑而必往從庶字可以无咎矣 --- page 589 --- 营爲伙 囫 基二圣 客象会新 見矢人五 五者苏之 天人化六 一府氵科 見大人之 养兔殃自 天人箸璐 必以正故 必往甘引 而征之乃 吉而先容 茶藂而不 下厕不亨 也平方利 象白乃亂乃犟其恙亂也 傳其心志爲同類所惑亂故乃萃於群陰也不能固其守則 爲小人所惑亂而失其正矣 六二引吉无鴛乃利用禴 論丰畧反 傳初陰柔又非中正恐不能終其孚故因其才而爲之戒二 雖陰柔而得中正故雖戒而微亂 一作其 辭徵 凡爻之辭開 一作 開 得失二端者爲法爲戒亦各隨其才而設也引吉无咎引者 相牽也人之交相求則合相待 一作 持 則離二與五爲正應當 萃者也而相遠久在群陰之間必相牽引則得其萃矣五居 尊位有中正之德二亦以中正之道往與之萃乃君臣和合 易經太全 用渝者言 相聚之道 以誠爲不 苘有阳信 雖用裣可 祭杂况大 牲平亦根 丰義而反 其薛也易 亘可用没 王明亚受 其福得月 在下位不 楼上此引 字是汲引 之成北妥 弓之己< 也其所共致豈可量也是以吉而无咎也无咎者善補過也 二與五不相引則過矣孚乃利用禴孚信之在中誠之謂也 禴祭之簡薄者也菲薄而祭不尚備物直以誠意交於神明 也孚乃者謂有其 一作 其有 孚則可不用文餙專以至誠交於上 也以論言者謂薦其誠而巳上下相聚而尚飾焉是未 誠也葢其中實者不假飾於外用禴之義也孚信者萃之大 也不獨君臣之聚凡天下之聚在誠而巳 朱子旦孚乃利用 論說如伊川固好 但若如此却是聖人說箇影子却恐不恁地想只是說祭升 卦同〇進殤徐氏日二五正應宜萃也二以柔居柔中類聚 而安於下五以衆歸於四有位而匪孚雖應猶未萃也人之一 情相求則合相持則揆二五本應相引而萃則吉无智〇厚 齋馮氏日下闺中爻多引其類如泰與小畜之二是也本爻 與五爲正應引初六六三以萃於五爲得君臣之大義故吉 而无咎〇健安丘氏日君臣相孚之後上下皆以誠贊相與 不尚虚之猶用薄祭亦可薦之於神明矣苟未孚而别論則 非所利也〇中溪張氏日卦以用大性爲吉而二乃以用禴 爲利何歟日備物乃王者所以隨其時有孚乃臣下所以通 --- page 590 --- 乎上 國 本義二應五而雜於二隂之問必牽引以萃乃吉而无咎又 二中正柔順虚中以上應九五剛健中正誠實而下交故小 祭者有其孚誠則雖薄物亦可以祭矣 漢上朱氏日論夏祭 以聲為主祭之薄也 〇雙湖胡氏日周礼大宗伯以論夏享先王田氏註日夏則 陽盛矣其享以楽為主秋嘗則薦新冬烝則衆物備〇雲峰 胡氏日二在三陰之中而典五應唯牽引上下而萃於五則 吉无咎矣爻之象占巳備而於占之下又發孚乃利用論之一 芰以爲一祭之占者葢謂萃之時用大牲吉然能如六二之一 孚則雖用禴亦利也本姜謂虚中誠實發明孚字中虚信之 本中實信 之質也 象自引吉无咎中未戀也 傳萃之時以得聚爲吉故九四爲得上下之萃二與五雖正 應然異處有間乃當萃而未合者也故能相引而萃則吉而 花二象 案此中未 亦通化二 不自失之 意同中主 所謂不本 寒瓷盟子 所謂者不 易經大全 酷过者是 也 萃三爻 一案以象律 觀之吳氏 俞氏之說 是也易例 三四陽体 年相從之 美然亦有 以時美而 相從者隋 三之係大 夫及此交 是也其不 正而亦以 時美相從 者橡三咸 三是也皆 内九四有 三卦之護 者故然 无咎以其有中正之德未遽至攺変也变則不相引矣或日 二旣有中正之德而象云未変辭若不足何也日群陰比處 乃其類聚方萃之時居其間能自守不変遠須正應剛立者 能之二隂柔之才以其有中正之德可覬其未至於変耳故 象含其意以存戒也 六三萃如嗟如无筱利往无咎小吝 傳三陰柔不中正之人也求萃於人而人莫與求四則非化一 正應又非其類是以不正爲四所棄也與二則二自以中正 應五是以不正爲二所不與也故欲 一无 欲字 萃如則爲人棄絶 而嗟如不獲萃而嗟恨也上下皆不與无所利也唯往而從 上六則得其萃爲无咎也三與上雖非陰陽正應然萃之時 --- page 591 --- 以類相從皆以柔居二體之上又皆无與居相應之地上復 處説順之極故得其萃而无咎也易道変動无常在人識之 然而小吝何也三始求萃於四與二不獲而後往從上大人 之動爲如此雖得所求亦可小羞吝也 本義六三陰柔不中不正上无應與欲求萃於近而不得故 嗟如而无所利惟往從於上可以无咎然不得其萃困然後 往復得陰極无位之爻亦可小羞矣戒占者當近捨不正之 强援而遠結正應之窮交則无咎也 東谷鄭氏日下二陰皆 孝於陽三獨无附故盗 嗟怨嘆而无攸利然三不以无應之故能往歸於上上雖不 相得不免小吝而亦无各也〇建亥丘氏口萃初三兩陰皆 萃四者聖人不欲其以不正相室故於初日乃亂乃翠於三 日萃如嗟如深戒夫四之不可萃也而又皆斷以往无咎之一 辭往前進也欲其舍四而萃上也以正相聚同咎之有〇雲 峰胡氏日号與嗟皆上兌口之象號可无各嗟何所利必不 得巳唯往從上六則亦可以无咎耳上六陰極无位又非氏 應故日往无咎又日小吝者以别初之往无咎也初往從四 易經大全 四其應也故无咎三往從上上非應也故雖无咎又以 小吝少之本姜以上為正應之窮交正應二字恐誤 象曰往无咎上巽也 傳上居柔說之極三往而无咎者上六巽順而受之也 東谷 國派 日上体說能巽 而受之无咎也 九四大吉无名 傳四當萃之時上此九五之君得君臣之聚也下比下体群 陰得下民之聚也得上下之聚可謂善矣然四以陽居陰非 正也雖得上下之聚必得大吉然後爲无咎也大爲周驅之 義无所不周然後爲大无所不正則爲大吉大吉則无咎也 一作 矣 夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君 --- page 592 --- 者自古多矣非理枉道而得民者葢亦有焉如斉之陳恒兽一 之季氏是也然得爲大吉乎得爲无咎乎故九四必能大吉一 然後爲 一作 能 无咎也木義上地九五下比衆陰得其萃矣然一 以陽居陰不正故戒占者必大吉然後得无处也 中溪張氏 日四處近 君之位應初比三皆有求萃於四之意然四以陽居隂仙則 不當以臣得民聚不以正必得大吉盡善乃无僣窃之各否 則强君在上威權大逼未有不召彙産福者九四可厂戒矣 〇建安丘氏日此爻在隨九四同義隨四以上承九五而致 天下之隨亦有强臣逼君之象在隨以有字而後无咎在孝 以大吉而後无咎圣人之戒深矣〇雲峰胡氏日比卦五险 皆比五之一陽萃四陰皆聚歸五與四之二陽四必大吉而一 後可以无咎五日萃有位以見四之萃非有位者也无尊值 而得衆心非大吉安能无咎如益之初九在下而受上之益 且戒之日必元吉无咎然則萃之九四在止而受下之萃戒 之固 宜也 象曰大吉无咎位不當也 易絲大全 一者是已 然須知是 借爻化之 當不當以 發朋宜务 典時位之 當不當型 〇羊五文 案翠九五 居首以萃 店隂窗比 畧局卧象 澤快於地 询比象亦 界同也故 其完家貞 之融亦同 元永貞悔 区售所語 原筮元永 貞天客也 傳以其位之不當疑其所爲未能盡善故云必得大吉然後 爲 一作 能 无咎也非盡善安得爲大吉乎 百雲郭氏日四得上 下之聚而非君位故 言不 當也 九五卒有位无咎服子朵頁惬亡 傳九五居天下之尊萃天下之衆而君臨之當正元永貞之 德以陽剛居尊位稱其位矣爲有其位矣 一作 也 得中正之位 无過咎也如是而有不信而未歸者則當自反以脩其元永 貞之初則无思不服而悔亡矣元永貞者君之德民所㱕也 故北天下之道與萃天下之道皆在此三者王者旣有其仙 又有其彷中正无過咎而天下尚有未信服歸附者盖其道 未光大也元永貞乏道末至也在脩份以來之如苗民逆命 --- page 593 --- 帝乃誕敷文德舜德非不至也葢有遠近昏明之異故其歸 有先後旣有水歸則當脩德也所謂德元永貞之道也元首 也長也爲君德首出庶物君長群生有尊大之義焉有主統 之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海无思不服矣 乃无匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也本義 九五剛陽中正當萃之時而居尊固元咎矣若有未信則亦 脩其元永貞之德而悔亡矣戒占者當如是也 或間九五萃 有位以陽剛 居中正當萃之時而居尊位安得又有匪孚朱子日此言有 位而无德則雖萃而不能使人信故人有不信當修其元永 貞之德而後梅亡也〇縉雲馮氏日卦二陽爻所以聚象隂一 也九四臣位九五之位則君也故九五之者爲有位以四之 位不當之也匪孚有任也必盡君道元永員然後匪孚之静 明心〇曇峯胡氏日四必大吉而王合矣五萃有位而无咎 君臣之分也然旣有位以别於四或有其位无其德所以爲 五者悔當何如哉故又戒之日雖有四司致天下之萃或有 未信當修共元永貞之德則悔亡耳式獨以九五爲主故卦 有元永貞之辭萃有兩陽爻做元永貞獨歸之九五元以善 易經大全 空上爻 都案方氏山 民之説得 之大受至 其始永貞以善其終此與萃非此三德未必始終盡善也〇 建安丘氏日比以一陽統五隂一陽爲之宝也一則事專則 衆隂順從唯五之鑫故五有頭北之吉塟以二陽杭四险二 易公之主物二則分分則衆隂有茎四者有萃迅者而五不 得以業其教故在五有匪学永貞之戒 此茶天下之道不奴式天下之廣也 象曰萃有位志未光也 傳象舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下有感必通舍 生之類莫不懐歸若尚有匪孚是其志之未光大也本義未 光謂匪孚 或問孝九五一交似亦甚好而反云有位未光也 是如何朱大十日見不得讀易到這様目信地解去 若强說便至鏊了〇角会峰胡氏日四必大言面後无咎位不 當也五有位矣而匪心大志猶未光地然則欲當天下之装者 不可无其位有其位 者又不可无其德 齊音咨又招蓝反 上六齎咨涕洟无咎 便早四象同 --- page 594 --- 孤困教子 乃放臣者 子之伯袍 方氏以比 上相照亦 具以比上 盾目区织 則补公房 洟而无咎 者比象甘 後夫国之 辭做遂以 上六當文 此象有利 見大人山人 辭正脑蹇 卦同例故 尚有精誠 求基之理 也 傳六說之主陰柔小人說高位而處之天下孰肯與也求若 而人莫之與其窮至於齊咨而涕洟也齋咨咨嗟也人之絶 之由巳自取又將誰咎爲人惡絶不知所爲則隕穫而至嗟 涕眞小人之情壯也 縉雲馮氏日萃極而散窮元所倚之象 齊咨嘆也涕虔悲应也〇錢氏日初之 號三之嗟上之廣咨涕 夷皆陰柔之常態也 本義處萃之終陰柔无优求萃不得故戒占者必加此而後 可以无咎也 乎菴項氏日齊咨兌口之嘆涕庚兑澤之流〇 鄭氏日自目日涕自鼻日庚〇建安曰氏日上 六居萃之終兌之極聚終而散說極而悲理之常也七六苟 能於聚終説極之時而以憂戚處之則无咎也〇雲蜂胡氏 日三求萃不得故差上隂柔无位亦求萃不得故濟咨涕痍一 然居兑終能反兌之說而憂者故无咎臨六五旣憂之无咎一 亦下兌之終也夫萃極盛之時也宐物淸和說順適以應坤 兌之象今也初則號三則嗟上則齎咨涕夷何也福福伺伏一 而盛藏難居故大象 有不處之戒面六爻 皆言无咎者必能 補過而後无咎也 水上蒙 客上猶外 物雠在外 而不敢自 安毋舜之 耕歷山周 公之處東 国必被泣 哓烧聚辇 於君父而 後一已也 象曰齊咨涕洟未安上也 傳小人所處常失其宜旣貪而從欲不能自擇安地至於困 窮則顚沛不知所爲六之涕洟葢不安於處上也君子愼具 所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小 人居不擇安常履匪據及其窮廹則隕穫躁撓甚至涕洟爲 可羞也未者非遽之辭猶俗云未便也未便能安於上也陰 而居上孤處无與旣非其據豈能安乎 中溪張氏曰五爲萃 王而上乘之故其心 憂懦未敢自安於上也〇建安丘氏日萃聚也卦唯二陽而 四隂皆求萃於陽者然九五得位失權九四有癯无位故五 萃有位匪孚四大吉无咎二與五應萃五者也以其得正則 二引吉无咎初應三比萃四者也以其不正則初乃乱乃萃 三萃如嗟如聖人欲其舎四而往萃於五故初與三皆言往一 无咎而上以柔乗剛則齎各弟漢而巳〇隆山李氏日萃六一 爻或有應无應故當位不當值而辭皆日无各乃天地萬物一 扬之眞情眞情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨款 --- page 595 --- 〇升 湘案封上吉 元亨而州 他辭者大 有鼎和雖 有他宾而 非戒融者 升也歷得 易卦惟此 三者恭关 有牌比相 似然所比 者陰北民 地所有者 易經大全 圭一一 巽下 坤上 傳升序卦萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升物之秸 聚而益高大聚而上也故爲升所以次於萃也爲卦坤上巽 下木在地下爲地中生木木生地中長而益高爲升之象也 升元喜甪見大笏恤南征吉 傳升者進而上也升進 一作 進升 則有亨義而以卦才之善故元 亨也用此道以見大人不假憂恤前進則吉也南征前進也 本義升進而上也卦自解來柔上居四內巽父順九部剛中 而五應之是以其占如此南征前進也 朱子日升南征吉巽 坤二卦摸得箇南如 看命人虛拱底說語〇董氏日升者柔進而上也柔進而上 所以元亨由卦才之善也〇潘氏夣族日升自下而上者也 陽也賢尔 鼎與开拥 似然容來 井井者民 也大亨以 養著啓也 升與办相 似纵南者 賢之有所 需待而進 者也升者 賢之無所 限倡而登 者也易道 其人於尚 賢而塔人 得特之卦 莫交於此 带者故其 象皆门无 亨而無微 辞城不日 利見大厶 而月用見 方升之初宜者所從惟見大伤之人則无憂向陽明之方則 得吉也〇中溪張氏日升進也升而上之則有大通之理是 以元亨大人二也用見五應之也勿小勿券優恤也南征前洗 也二能前進以應乎五則吉矣明夷合坤離成圭故力三亦 謂之南狩〇雲峯胡氏日木生灰地有進而上之象巽下地 上巽坤之中有離故有南像自異而坤其行自南故有南征 之象晉與升皆取進之義晉則明巳出於地上方進而未巳 故不假言亨升則木方生於地中他日有可必其進而未巳 故言元亨欲進于位者用見有位之大人則不戛其位之不 進欲進于德者用見有德之大人則不憂其德之不進歿易以 陽爲大凡言大人者皆陽爻也孝見大人六二見九五之大 人也升見大人六五見九二之大人也六五能下應九一之 剐中則不必憂而有南征之吉專以德之進而言也〇隆山 李氏日升首日元亨何也以書言也與蠱鼎大有皆九居二 六居五故皆日元亨山葢主陽 剛之畫有應壬上而言之也 彖曰柔以時升 本義以卦變釋卦名 中溪張氏日柔指六四也柔本居三造 而爲四自下升上時焉而巳霞日柔以 時升〇隆山李氏日里陽二氣选看升隆隂升則陽隆隂隆 則陽升未有陽常升而不隆隂當学而不升者反翠而月是 --- page 596 --- 胡氏之豁 得國公 易經大全 二陽降居下三隂反居上故日柔以時升〇選齋徐氏国分 晉发卦皆以柔爲主剛則有躁進之意晉自觀來六四二面 爲六五故日柔進而上行升自解來六三上而爲六四設曰 柔以時升晉以五爲主升以四爲二也〇屢峯胡氏旦剛而 在上者常世柔升於上時 也識時者方可與言易 巽而順剛中而應是以天亨 傳以二體言柔升謂坤上行也盟旣體卑而就下坤乃順時 而上升以時也謂時當升也柔旣上而成升則下巽而上順 以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應於五五以中順 之德應於二能巽而順其升以時是以元亨也彖文誤作大 亨解在大有卦 本義以卦德卦體釋卦辭 蚤溪王氏旦坤順也巽亦順也其 日巽而順則亦无適而不用其順 指以此爲升寧有未享者乎〇厚齋馬氏日大衰則元主九一 二也九二以巽而顺上以同中而應之是以大豪乃上升之 州彖三節 业家桑以時 升之姜或 中四言或 主五一或 丽上體之 诽而言然 卦之有六 馆六五及 坤居上體 者多发皆 得名爲月 平削其說 似皆未础 恭時升者 固以油居 上尚服而四 五得位言 也快推異 店下胎故 象也六五升之主也知九二之木足以升也乃用順應之道 以見之〇湖氏日易以陽爲大巽順不足以大亨必剛中而 應是以 大亨 用見大人囫恤有屬也 傳凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢 用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也 遂其升則巳之 一作 有 福慶而福慶及物也 福月哭氏日六五 見九二九二亦升 而應之隂陽相得而有慶也〇中溪張氏日萃升皆日剛中 而應萃剛中在上其衆必聚升剛中在下其勢义進故萃以 五爲大人升以二爲大人聚者下之所樂故利見犬人進者 上之所忌故勸以用見大人勿恤者言上之三隂勿以陽升 爲憂而陽升 則有慶矣 南征吉行也 --- page 597 --- 其升通高 相港美易 隂生龙如 也际自下 生以诚子 上加米之 自相而殡 生厦全聚 楼藥繁牌心 此州外之 彩矣批重 与无务发 封井乐者 陽诊老丁 内也福共 物庄州升 者部酒国 服国也而 地务影順 九上之泉 日國自房 來而爲定 於九明同 铭自以以 傳南人之所向南征謂前進也前進則遂其升而得行其志 是以吉也 中溪張氏旦九二苟能前進以輔乎五則巳之志 得行宜其吉也二言有喜卽象之有慶也五言大一 得志卽彖之志行也〇平庵真氏旦用 見大人勿恤戒隂地南征吉勉陽地 象曰地中生木升君子以順德頽嵩天 傳木生地中長而上升爲升之象君子觀升之象以順修其 德積累微小以至高大也順則可進逆乃退也萬物之進皆 以順道也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆 由積累而至積小所以成高大升之義也 朱于日因其固然 之理而无客衣焉 者順之謂也由是而之則其進德也孰禦〇中溪張氏日地 中有木順其生理則自剪業而其把自拱把而梗梁長而不 巳升之象也葢物之高大者必以積其所積者必以順木之 始生伏於地中積之不巳其高可以天霄其大受以藤日末 見其忤者以順故也君子體巽順之象以其順德自㣲小積 之月以至高大也順德坤地象積四以高大巽木象〇自雲 州勿經大全 寺〇二林用也 外多日桑 以证乐明 哈华白下 以连学上 收然新柔 以時外云 者不常以 初兴之姜 羽虽故无 发大爻獨 浙九日吉 比邦六爻 亦胎初六 日大吉則 一扑之所 重者司知 公其下云 关丽酒团 中器應赤 与开砻致 际健刚中 价强之辭 相似皆達 郭氏日萬物之升其象皆如地中生木自毫末至合捻人真 見其升之迹者以順積而致之耳順則不逆於德積則僞之 有潮故能升而不巳以極高大不 冬逆德暴行不升而困及之矣 禾義王肅本順作愼今按他書引此亦多作愼意尤明白葢 古字通用也說見上篇蒙卦 朱子日樹本之生日日糍長若 八不長便將枯瘁便是生里不 接學者之於學不可一日少悔大抵德須日日要進若 不進便退也〇翁齊黄氏旦升言順德謂物理之升皆以順 積而致之本義順當化愼積小高大方有升義以其小而能 高大則不可不慎故慎義爲長〇雲峯胡氏日大之生也一 日不長則枯德之進也一息不道則退必念念 謹審事事謹審其德積小高大當如木之升矣 初志允升犬吉 傅初以柔居巽體之下又巽之主上承於九二之剛巽之至 者也二以剛中之德上應於君當升之任者也允者信從也 初之柔巽唯信從於二信二而從之同升乃大吉也二以德 --- page 598 --- 裕名之美 以科元亨 也 〇升初爻 聚城允升 允字當與 晉文象元 同美恭不 獲上信及 不可以升 進也然音 三言衆允 开初遂言 充升則五 氏何氏巽 主水根之 說是也 〇升初象 家客呂氏以 上爲上躲 国隂者是 〇升二茂 国 索升晉之 蔴以柔爲 言則剛中以力言則當任初之隂柔又无應援不能自升從 於剛中之賢以進是由剛中之道也吉孰大焉 潘氏日初六 隂柔在下无 應於上本不能八密比九一雕中之臣隂陽志合而相公九一 二援而升之所以大吉賢者在下而无與非遇特逹之知何一 以自 本義初以柔順居下巽之主也富升之時巽於二陽古 奮哉 者加之則信能升而大吉矣 田氏大寳日柔自下升以剛而一 孚允升之象柔得剛而大大吉一 之象〇曇峯胡氏日晉三衆允下爲二隂所信也升初允升 上爲二陽所信也以隂信隂不過悔亡以陽信隂故大吉 象白允升大吉上合忐也 傳與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志 也能信從剛中之賢 一作 道 所以大吉 九二孚乃利用禴无咎 易經大全 善二剛而 办利者以 能审也剛 中有應是 見大人者 也故亦爲 升之刊初 言吉以君 子得時之 遇言也二 言无小國 君彩進身 之道言也 六四則兼 之心 傳二陽剛而在下五隂柔而居上夫以剛而事柔以陽而從 隂雖有時而然非順道也以暗而臨明以剛而事家若黽勉 於事勢非誠服也上下之交不以誠其可以 一无 以字 久乎其可 以有爲乎五雖隂柔然居尊位二雖剛陽事下者也當丙存 至誠不假文飾於外誠積於中則自不事外飾故曰利用禴 謂尚誠敬也自古剛强之臣事柔弱之君未有不爲矯飾者 也禴祭之簡質者也云孚乃謂旣孚乃宜不用文飾專以其 誠感通於上也如是則得无咎以剛强之臣而事柔弱之君 又當升之時非誠意相交其能免於咎乎 本義義見萃卦 建安丘氏巨二與五爲正應九二爲巽木剛 値之幹六五在地地之中而能生木者也二 五相應而相孚猶用薄祭亦可薦之於神明矣〇臨川吳氏 日二剛中而應五儿然五柔未易速孚故必待旣李於五而後一 乃利用禴也禱者宗廟之禮薸於常時者然誠孚於上而後一 用論則上不疑甘县簡故无咎〇中溪張氏日關六二以中虛一 --- page 599 --- 爲孚而與九五應升九二以中實爲字而與六五應二爻虚 竇雖殊其孚則一也孚則雖用福而亦利故二多皆日孚乃 利用論彖言剛中而應指此爻也一屢峯胡氏日萃與升相 反卒之二日孚乃利用論則宜如損六二十朋之龜言之於 反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃大二求萃於 上升力二求升乎上故其義同孝六二以柔而應九五之剛 升九二以剛而應六五之柔其以至誠感應則一也故爻辭 同而彖傳剛中而應之辭亦同〇季氏元量日莘之二柔也 則疑於進之易故引吉无咎而後孚乃利用論升之三國 也剛則能審義以進故卽其才孚乃利用肩而无咎也 象曰九二之孚有喜也 傳二能以孚誠事上則不唯爲臣之道无咎而巳可以行郦 中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者加是則有福慶 及於物也言有喜者事旣善而又 一无 又字 有可 一无 可字 喜也如大 畜童牛之牿元吉象云有喜葢牿於童則易又勉强制之難 是有可喜也 建安丘氏旦九二雖不言升而上下旣巳交孚 豈唯无咎且有升進之喜也〇縉雲馮氏日二 白勿經大全 嘟 〇升三爻 宏嘉爻皆 有吉利之 山二獨年 之則升康 品者但台 其勇於進 而元所疑 畏耳方升 之時故城 凶处之辭 然忍不必 一五之虫 机四之順 也九一過 和與柔以 聘升之義 反故五庭 厦非尽善 、〇升三象 爱酷四日 或之者彘 之办故大 咎果千進 由也五亦中也中誠相感雖五升而不來以二之孚誠五亦 不能不守貞待二而爲之升階也二能感五五能待二乃成 升道故贊二爲有 喜五爲大得志 九三升虚邑 傳三以陽剛之才正而且巽上皆順之復有援應 二作 者 以是 而升如入无人之邑孰禦哉本義陽竇隂虛而坤有國邑之 象九三以陽剛當升時而進臨於坤故其象占如此 雲峯胡 氏旦陽 一故合只隂二故虚九三進臨坤隂如入 無人之邑其升如此之易者剛正故也 象曰升虚邑无所疑也 傅人无人之邑其進无疑阻也 張国子日上皆隂 柔徃无所疑 --- page 600 --- 面租所疑 酒平敬民 之酚源矣 器升四交 发国美柔 以時开六 四初委十 体义在化 房坤之問 右有征之 栗山江首 化有見大 人之美是 爻之合于 电影者地 在户著用 之以兒天 人食吉人 大人者用 之以享神 明副宜典 际上之姜 同皆言二 此用人以 另条大今 六四王用亨手岐山吉无咎 傳四柔順之才上順君之升下順下之進巳則止其所焉以 隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上順 天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進巳則柔順 謙恭不出其位至德如此周之王業用是而亨也四能如是 則亨而吉且无咎矣四之才固自善矣復有无咎之辭何也 日四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可 復升升則凶咎可知故云如文王則吉而无咎也然處大臣 之位不得无事於升當上升其君之道下升天下之賢巳則 止其分焉分雖當止而德則當升也道則當亨也盡斯道者 其唯文王乎 進齋徐氏旦岐山在禹貢雍州境南城西南象一 土葢指文王而言六四坤體本順又以柔居柔一 京於山川 也不商覀 山而日峻 山游象辭 南征之交 院儒或言 酸山在周 西南 升四象 案用賢以 草於神明 是順浦明 之心而事 之者也 順之至也以順道而升此岐之王業所以亨也故有吉而无 咎或日升卦二四不言升何也日五君位也二應五大臣也 四承五近臣也其位不可升也升則疑於五而有逼 上之嫌矣故在二言字在四言順其義可槩見也 本義義見隨卦 或問亨於岐山朱子日只是享字此是三者 有事於山川之卦〇王享於岐山與亨於西 山只是說祭山川〇問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義 不知升何取義日人積其誠意以事鬼神有升而出通之義 〇雲峯胡氏日隨上體兌兌正西羑里視岐山爲西方故日 西山此卦上體坤坤位西南故只日岐山山皆以在上卦取 象孝日亨日論升亦日亨日論萃取精神之聚可以事 鬼神升則言人能聚精神以事鬼神有升而上通之義 象曰王用亨手岐山順事也 傳四居近君之位而當升時得吉而无咎者以其有順徳也 以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以順時而巳上順 於上下順乎下巳順處其義故云順事也 雲峯胡氏旦三分 天下有其二而文 王以服事殷豈非順事乎官其有亨通之吉而无僭 逼之各六四不言升者可以昭文王順事之心也 --- page 601 --- 丨升五爻 仙案升至金 一而城居坤 地之电亦 有南仙之 象焉房卦 之车北不 取君象值 爲医分之 城不饭音 漸之五同 也升階酒 從公民能 氏之酚盐 名者宫全 服指公莱 而价升谐 彩上空奏 流猶服遜 如山以况 本義以順而升登祭于山之象 雲峯胡氏日象目初爻至场 皆贊升之易順而升亦言其 升之 易也 六音舎升階 傳五以下有剛巾之應故能居尊位而吉然質本隂柔必守 貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能 吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進自階言 有由而易也指言九二正應然在下之賢皆用升之階也能 用賢則彚升矣 沙隨程氏旦下應剛德之臣自二州 五如階有欲此人君升進贤臣之象 本義以隂居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升 階矣階升之易者 朱于日六五貞吉升階與萃九五荸有四 匪孚元永貞悔亡皆謂有其位必富有其 德若无其德則萃雖有位而人不信雖有升階之象而不足 以升矣〇雲峯胡氏日九三升虛邑六五升階皆象升之易 易經大全 君子始終 之進以禮 者也升客 之所以必 省然柔順 者以此升 階艺成不 在自字之 处乃發明 百告之意 爾 、升份象 索白初而 升至此而 升棉分故 初曰上合 志业日大 得志 也九二剛正故无戒辭六五先貞吉之占而後升階之象者 謂升而不正則不吉雖有升階之象而不足以升也〇楊氏 日六五以柔得尊位其進甚易故日升階〇雷氏日六五貞 吉升階先儒以爲踐祚葢貞吉然後可以升天子之位也二 中溪張氏日坤爲土故日階六五柔進而上行貞正則 吉階而升之則由岐山而豐鎬可以尊處九陛之上矣 象曰貞書升階大得志也 傳倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志 可大得也君道之升 一作 興 患无賢才之助爾有助則猶自階 而升也 節齋蔡氏日萃者澤聚于下故九五志 未光升者木升于上故六五大得志也 上六宜升利于不息之貞 傳六以隂居升之極昏㝠於升知進而不知止者也其爲不 明甚矣然求升不巳之心有時而用於貞正而當不息之事 --- page 602 --- 、升上爻 国装宜升鱼 警北酒之 善局告進 而不能退 者也以其 刚也故口 角以儿柔 也以日㝠 利於刁息 之貞和戒 亦训經用 伐邑之圣区 同皆勤于 自治不敢 以盛满自 居者协以 其网也故 曰伐品以 其柔也故 曰不息之 貞 升上象 安明民动 則爲宜矣君子於貞正之德終日乾心瞽强不息如 一作 以 上 六不巳之心用之於此則利也以小人貪求无已之心移於 進德則何善如之 本義以隂居升極昏㝠不巳者也占者遇此无適而利但可 反其不巳於外之心施之於不息之正而日 漏氏去非日宣 升猶言冥行也 〇中溪張氏日上六處坤之上升之極猶之驗冥隂睹而猶 升焉此進面不息者也然貞而不息則利不貞而不息則何 利之有若能以升位之心而務之於方德則譬山之看塵海 之積污愈增高大也易日終目乾南自强不息詩云文王之 德之純純亦不已此非利於不倉之貞世多〇蘭氏廷瑞日一 宣者晦也升豫皆以隂升居上位故躁日宣豫升日宜升〇一 雲峯胡氏日豫上六冥豫戒以成有渝升上六宜升戒以利一 乎不息之貞者豫上震震動也欲動其悔超之心變其豫不 爲豫也升上坤坤順也欲順其不 巳於進之心移於不息之貞也 象曰㝠升在上酒不富也 說善英然 不日不自 之水消不 尚国物而日 宜升在上 者以在上 明红份勢 之盛满做 省珍自消 悁爲夏也 傳昏㝠於升極上而不知巳唯有消亡豈復有加益也不富 无復增益也升旣極而有退而无進也 百雲國氏旦消息一 理耳息則富而清則 不富也〇中溪張氏日坤爲宣晦隂虗爲不富宜海在上猶 且升而不息豈知升極當隆長極當消消則不能有其富矣 〇建安丘氏日升卦之義以卦變言則柔以時升六自三上 升而爲四也以二体言則以巽升坤下三爻爲方月之人心上 三爻皆受其升者以六爻言則六五貞吉升階居得尊位爲 升之主下四爻則皆來升者也初與三於五非近非瘧无變 於五故初元升三升虗邑蓋可升而升者也如九二應五則 陽面不得進故孚而用論六四浙五則進而不敢福故享而一 順事是知不論升而不升者也故二爻不言升至上處窮極一 之地不當升而猶升焉則是㝠升而巳矣升之道可易言周一 易經天全卷十一終 --- page 603 --- 易經大全卷之十三 三三三 坎下 兌上 傳困序卦升而不巳必困故受之以困升者自下而上自下 升上以力進也不巳必困矣故升之後受之以困也困者憊 乏之義爲卦兌上而坎下水居澤上則澤中有水也乃在澤 下枯涸无木之象爲困乏之義又兑以隂在上坎以陽居下 與上六在二陽之上而九二䧟於二隂之中皆隂柔揜於陽 剛所以爲困也君子爲小人所揜蔽窮困之時也 奢山謝氏 日困井相 表裏困爲塞井爲通困則澤中无水井則木上有水困有未 濟井有旣濟 困塞而井 通明矣 易經大全 国 州夤百者 弄謂虚困 而能亨也 茶困窍箸 所以動久 之心民人 之性因屈 以致伸有 物通之理 也然惟守 正之大人 則罷匯德 於困而得 甘所以可 游督面号 小人少所 能菜闲者 君学道屈 之時业屈 則米仙矣 有临艺信 信学锦當 作伸字斛 困亨貞天人吉豕看言不信 傳如卦之才則困而能享且得貞正乃大人處困之道也故 能吉而无咎大人處困不惟其道自吉樂天安命 作知命 一作安義 乃不失其吉也况隨時善處復有裕乎有言不信當困而言一 人誰信之本義困者窮而不能自振之義坎剛爲兌柔所掩 九二爲二隂所揜四五爲上六所揜所以爲困坎險光說處 險而說是身雖困而道則亨也二五剛中又有大人之象占 者處困能亨則得其正矣非大人其孰能之故曰貞又日大 人者明不正之小人不能當也有言不信又戒以當務晦黙 不可尚口益取困窮 宋于日困卦准理會不可曉易中有數 卦如此繫辭云卦有小大辭有險易辭 也者各指其所之国是箇插不好底卦所以卦辭也做得如、 此難曉办蹇剝否睽皆是不好卦只是剝卦分明是剝所以 --- page 604 --- 黄有学而 鱼场酒物 力品院店 山浙大告 人店少而 不信也夫 车能信不 信公不信 人之吉儿 而大花以 聘不明都 之以信字 對地字用 信生當爲 标德之信 此春有言 不信人不 行已之告 也而丢子 以尚口乃 窮解之以 信字對康 字新信学 當珍屈伸 易經大全 网 釋其巳過信之九亨兌地下湖之不不嘗之亨亨 之意是如其大五者下兩兩胡時掩 可就夫此亦人一以坎不不氏當 也家子若居以爻卦上相相曰務 傳彖剛困齊言德爲向得以晦象處之能又 傳掩之之也言節皆以卦黙均均謂也日也 自之時吉大本由困封體尚剛之貞同大此 發象而无人義北之爻言日中陰是柔人 二咎兼盡而道言坎多有不之自 五矣指之西葢二遇言孚可謂乾困亨 各但二以則天僞兑人信尚大 自二五封其地坎而誰象 當才勢之主成信次之此來 謀終困言逆氣上困之兌口其於是困他切 者不之則而由倉墨困相也所二爲能卦之而以 乎相時二坎西兌自且失〇以物貞亨言險无避 看得有五下而主涸窮故進吉上正則亨不 來故二關兌共又於而有齊而而之得與 文先五中上則居上巳言徐无以大其貞克此 王言剛故斯其不坎故不氏咎九人貞不之所 卦而健亨爲勢相自戒信日也居非貞貞 辭坎中貞困順應流〇處兌有五不由則時 不不正主也故之於雙困口言未正於不雖氏 困家二節 案此补所 以诊城价 若本義锅 矣然諸封 之二五网 电告务隂 揜者雅闲 與机然以 咖體客大 彖曰困剛揜也 傳卦所以爲困以剛爲柔所掩蔽也陷於下而掩於上所以 困也䧟亦揜也剛陽君子而爲隂柔小人所掩蔽君子之道 困窒之時也本義以卦體釋卦名 宇氏弇日乾上九隆居九 二而之險坤六家上爲上 六而掩剛成困之義〇更平劉氏日不日柔掩圖而日圖掩 者何也无所歸合故以制自掩爲辭葢卦爲君子設也〇縉 雲馮氏日下卦陽也陽寡面䧟於二隂之中上卦隂也陽雖 象而在一隂之下隂爲之主此陽剛之困君子窮之象也 險以說困而不失其所壹萁唯君十乎 傳以卦才言處困之道也下險而上說爲處險而能說雖在 困窮艱險 一作 險艱 之中樂天安義自得其說樂也時雖困也處 不失義則其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君 --- page 605 --- 创价坎陽 居建兌隆 所以要设 商价服业 飞路生象 亦租貫水 在澤上非 爆之所能 佾批水在 洋电副爲 所扮癸險 以悦者非 城险而說 也险有致 說之理以 学與而字 业不同也 挫險有致 說之理故 丽有所爲 今者然以 小人處之 則困而因 子乎若時當困而一反亨身雖亨乃其道之困也君子大人通 稱 朱子日困而不小大其所亨這向自說得好〇誠齋揚氏日 坎一陽䧟二隂、之中兌一隂蔽二陽之上皆剛揜於柔也 剛掩於柔君子揜四於小人能不困乎然困而亨何也亨不於 其身於其心不於其時於其道也〇趙氏日險以說在險而 能說則无八而不自得矣具於處困也何有〇中溪張氏日 處險而說如顏子在陋巷而不以其樂柳下惠既窮而不憫 夫子厄於陳畏於国孟子毁於感倉身彌困而道彌矣唯君 子能之〇廬陵龍氏日所字合爲句亨字僞句所如艮祉其 所之所雖在困中不愧不怍泰然不失 其當處此之謂亨能此者其唯君子乎 臭人吉以剛中也 傳困而能貞天人所以吉也蓋其以剛中之道也五與二是 也非剛中則遇困而失其正矣 南軒張氏日唯大人能處困 凡人處之大則失節小則夏 隕以中不剛耳〇雲年胡氏日剛之困於柔猶人之困於疾 使易專論其園而无以通之是知其疾而不能用藥也如县 則安用易哉故彖日困亨彖傳日困而不失其所亨彖以火 人稱彖傳日其准君子平葢困而不失其所亨卽是貞君子 易經大全 耳不知共 队爲亨故 不能因团 咖得京因 闲而得其 物面者非 店子其孰 部之下剛 中之大人 啡不失所 京之君子 心指咖五 尚口乃 著麻因 人标彩設 於人指饣 火言 卽是大人困而亨之君子其卽剛員 之大人乎吉无咎由於貞貞由於亨 有言不信尚口乃窮也 傳當困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說處 困故有尚口之戒本義以卦德卦體釋卦辭 吳園張氏日兌 爲口在上故日 尚月乃窮〇西溪李氏日當遜言以避禍〇雙湖胡氏日夫 十於困彖傳自以剛掩發伏羲卦象又王卦茶初无是也以 說處險則剛雖見掩而不失其所亨其惟二五剛中之君子 乎又以封德論之也貞大人吉无咎而釋之以剛中也之辭 歸重又在九五一爻上有言不信而釋之以尚口乃窮也之 辭是說上六雖窮於言而終不見信於坎坎兌相失而成困 象 电 象自澤无水困君子以致命遂志 傳澤无水困乏之象也君子當困窮之時旣盡其防慮之道 --- page 606 --- 易經大全 而不得免則命也當推致其命以遂其志知命之當然也則 窮塞禍患不以動其心行吾義而巳苟不知命則恐懼於險 難隕獲於窮戹所守亡矣安能遂其爲善之志乎 程于日大 凡利害福 福亦須致命須得致之爲言直如人以力自致之謂也得之一 不得命固巳定君子須知他命方得不知命无以爲君子葢 命苟不知无所不至故君子於困窮之時須致命便 遂得志其得禍得福皆巳自致只要申其志而巳 本義水 下漏則澤上枯故日澤无水致命猶言授命言持以與人而 不之有也能如是則雖困而亨矣 朱子日困厄有重輕力量 有小六若能一日十二時一 黑檢自巳念慮動作須是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸 填溝壑䘮身殞命有不暇恤只得成就一箇是處如此則万 寸之間全是天理雖遇大困厄有致命遂志而巳亦不知有 人之是非向昔惟其是而巳〇問澤无小困君子以致命遂 志日澤无水困君子道窮之時但當委致其命以遂吾之志 而巳致命猶送這命與他不復爲我之有雖委致其命而志 則自遂无所囘屈伊川解作推致其命雖說得通然論語中 致命字却是委致之致事君能致其身與土見危致命見危 授命皆是此意授亦致字之意言將這命授與之也〇建安 丘氏日先上離下其卦爲革聖人象之日澤中有火兒上坎 四 闲初多 紫萧共出 千医公要 十喬采初 不能省要 子喬术而 性华困森 太之际則 右命以于 化谷而巳 隆築小困 之遑卡故 督公深加限 在人创卑 暗你闲而 不能自拔 服信宾者 况其經而 大酒址 下其卦爲困聖人直象之以澤中有水而日澤无水何哉日一 澤中不宜有火也而有火所以爲華之象澤中宜有水也而 反无水非困而何哉若亦言有水則困之義隱矣有无二宇 聖人葢有深意存焉〇中溪張氏日澤所以猪水今水在澤 下則澤涸而无水所以爲困君子觀困窮之象但委命於天 而成吾之志而巳拘芰里以演易厄陳蔡而线歌此皆善處 困者世致命遂志猶殺身以成台也致命有坎險之象遂志 有兌說之象〇東谷鄭氏日在命者不可戍在志者可遂所 謂從吾所好者也〇雲峰胡氏日命在天志在 我困則委其命於天困而亨則遂其志於我 初六臀困干株木入于幽谷一歲不覿 傳六以隂柔處十至卑又居坎險之下在困不能自濟者也 必得在上剛明之人爲援助則同以濟其困矣初伽四爲正 應九四以陽而居隂爲不正失 一价 夫 剛而不中又方困於隂 揜是惡能濟人之困猶株木之下不能䕃覆於物株木无枝 葉之木也四近君之位在他卦不爲无助以居困而不能庇 --- page 607 --- 物故爲株木臀所以居也臀困干株木謂无所庇而不得安 其居居安則非困也八于幽谷隂柔之人非能安其所遇旣 不能免於困則益迷暗妄動八於深困幽谷深暗之所也方 益入於困无百出之勢故至於三歲不覿終困者也不覿不 遇其所亨也 建安丘氏日初六居困体之下故日聲株木乃 未之无技者指九四也初本與四相應四方爲 上六所揜猶无枝葉之木不能覆鹿之或初不安其居是臀 困于株木也初又處坎之下是入于幽揞之谷雖歷三歲之 久而不能上藏 乎四之正應也 本義臀物之底也困于株木傷而不能安也 初六以隂柔處困之底居暗之甚故其象占如此 國問臀困 于枺木如 何朱于日在困之下至困者也林未不可坐臀在株木上其 不安可知又問伊用將株本作初之正應不能庇他說如何 日恐說習字不去〇中溪張氏日人之鉢行則面爲下坐則 臀爲下初六因而不行此坐困之象也〇願用吳氏日入于 幽谷不能自㧞以出於困也〇乎菴項氏日初六在坎下故一 爲入於幽谷卽坎初爻入於坎窰也〇雲峰胡氏日封名困 以圖爲柔所困也反論困義非特欧困柔之困亦甚矣柔之 困也困於株木困於石困方葛蓖所困者槎枿之木纒繞之 易經大全 草困於石則又甚焉剛之困困於飮食困於金車困於赤級 飮食車服皆美物也六爻别而言之其崇陽抑隂亦可見矣 〇合沙鄭氏日困坎兌相重兑正秋坎正北克一隂始得秋 氣而蔓草未殺故爲葛蘭之困六三秋冬之交蔓草葉脫而 剌存故爲蒺藜之困若初六在坎之下正大冬之時也蔓草 爲霜雪所殺靡有子遺所存者株木而巳二爻皆隂故繫以一 草木 之象 象曰入于幽谷幽不明也 傳幽不明也謂益入昏暗自䧟於深困也明則不至陷矣 張 子 日處困者正乃无咎居 非得中故生不明也 九二困十酒食朱級方來利用亨氚征凶无咎 傳酒食人所欲而所以施惠也二以剛中之才而處困之時 君子安其所遇雖窮戹險難无所動其心不恤其爲困也所一 --- page 608 --- 一困出文州 刂农小人以 鱼品州园 君龍场务 究公因体 之心陽明 生君子也 所因路凯 身之嗨乃 道之第也 政光千到 緩服荣平 奶四门金 重雷乐行 然而有之 不通新其 未寄北茶 以嘉快面 巴厦勿荣 雷城北证 故石来加 朋炒旅必 有在易怅 婚誠以求 易經大全 国者唯困於所欲耳君子之所欲者澤天下之民濟天下之 困也二未得遂其欲施其惠故爲困於酒食也大人君子懷 其道而困於下必得有道之君求而用之然後能施其所藴 二以剛中之德困於下上有九五缸中之君道同德合必來一 相求故云朱緩方來方來方且來也朱緩王者之服蔽膝也 以行來爲義故以蔽膝言之利用享祀享祀以至誠通神明 也在困之時利用至誠如享祀然其德旣誠 一行 成 自能感通 於上自昔賢哲困於幽遠而德卒升聞道卒爲用者唯自守 至誠而巳征凶无咎方困之時若不至誠安處以俟命往而 求之則犯難得凶乃自取也將誰咎乎不度時而征乃不安 其所爲困所動也失剛中之德自取龱悔何所怨咎諸卦二一 五以隂陽相應而吉唯小畜與困乃万於隂故同道相求小 卷十三 困 六 常神所之 意則磐有 通時矣故 雠當床之 時征行必 风而其更 无咎也用 享祀者增 服此朱纺 用此酒食 以享大食 所得北爵 禄不並以 之白奉而 以爲场誠 元璃之具 也書口足 不敢宿則 和干大千 武王意丰 州强 畜陽爲隂所畜困陽爲隂所揜也 朱子日朱緩赤緩若如伊 川說使書傳中謗臣下皆 是赤殺則可詩中却有朱芾斯皇一司是說方叔於理又仪 不甚通〇百雲郭氏日无二刚中之大臣困而不夫其所亨 者君子困於家食之際無飮食宴樂之奉其道則不可得而 因尢九之君子方將以同德而來求則困於酒食非所憂也 本義困於酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過宜 則是反爲所困矣朱緩方來上應之也九二有剛中之德以一 處困時雖無凶害而反困於得其所欲之多故其象如此而 其古利以亨祀若征行則非其時故凶而於義爲无咎也 或 間 困子酒食木義作饜飫於所欲是如每果子日此是困於好 底事在困之時有困於好事者有困於不刃事者此爻是好 爻當困時則是困於好事如感時花廣淚限别鳥南心花鳥 好娱歲底物這時却發人不好的意思是因好物而困也酒 食馨飫亦加此〇問朱緩方來利用享祀日以之事看則君 應之以之事神則神應之〇問困二五皆利用祭祀是如何 日他得中正又似取无應而心專一底意趣〇祭祖享視想 只說茼祭祀无那自家活人去享他人祭之器〇中爰張氏 日唉爲水永潤萬物如飮食之養人故需五困二上下新有 坎語者亦皆有酒食之象况九二以圖居中自有方來之美 --- page 609 --- 田二象 案二有中 俶敬能以 酒食享帆 而有福慶 一困三爻 中案。三陰皆 非能處团 者湖在示 坐而困者 也绘居進 又豈眞因于酒食也哉〇雲降明氏日困于酒食醉鲍之過 困厭飫而生苦醫者也視初之困于株木三之困于石有間 矣所以初人幽谷三不見其妻二則有朱緩方來之慶特五 亦爲桑所掩其來也緩故日方來耳其占利於享祀而不利 於征行困之時誠一切至可通神明不必急於徃也无咎諸 家以爲誰咎則當如節之象日又誰咎也今象日中有慶則 征㐫者行非其時故㐫而 於義无咎也本義棈矣 象曰困子酒食中有慶也 傳雖困于所欲未能施惠於人然守其剛中之德必能致亨 而有福慶也雖使時未亨通守其中德亦君子之道亨乃有 慶也 或問象云丑有慶也是如何 朱子云他下面有許多好事 六一困于石據子蒺藜八于其官不皃其妻㐫 傳六三以隂柔不中正之質處險極而用剛居陽用剛也不 易經大全 眼之際行 而困老也 傷印外者 必反其丽八 而又無所 悦选言姿 行取团其 杯加此 善處困之甚者也石堅重難勝之物蒺藜剌 一无 剌字 不可據之 物三以剛險而上進則二陽在上力不能勝堅不可犯益自 困耳困于石也以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉 剌據干蒺藜也進退旣皆益困欲安其所益不能矣 一作 也 宮 其居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其居則 矢其所安矣進退與處皆不可 一有 則字 唯死而巳其凶可知繫 辭曰非所困而困焉名必辱非所據而壉焉身必危旣辱且 危死期將至妻其可得見耶二陽不可犯也而犯之以取困 是非所困而困也名辱其事惡也三在二上固爲據之然苟一 能謙柔以下之則无害矣乃用剛險以乗之則不安而取困 如據蒺藜也如是死期将至所安之主可得而 一无 而字 見乎笨 義隂柔而不中正故有此象而其占則凶石指四蒺藜指二 --- page 610 --- 宮謂三而妻則大也其義則繋辭備矣 未子日六三陽之隂 上六隂之隂教縣去 三言之則上六爲妻〇年溪張氏日石之爲物堅確而不納一 者也指九四四與物爲應三雖比四而四不納之矣坎爲業 棘乃蒺藜也六三進則過乎九四之陽如石壓其上而无所一 納是困於石也退則乗乎九二之陽如棘剌其下而失所馮 是據於蒺藜也六三以隂居陽而上六以隂居隂故三以上 爲妻咎三與上无應无應而入於其宮宜不見其四規而凶一 也〇童溪王氏日六三隂也而居陽自以爲陽也故求配於一 上六然上六宮則是也而非其妻故日入於其宫不見其妻 〇曇峰胡氏日六三本欲揜九二之剛然九二剛中正二隂 柔不中正故自取困焉上六困之極悔則猶可至於吉如六 三則上困於九四下據於九二以不 正處二剛之間失其所安唯凶而巳 象曰據于蒺藜乘剛也八子其宮不見其妻不祥也 傳據于蒺藜謂乗九二之剛不安猶藉刺也不祥者不善之 徵失其所安者不善之效 故云不見其妻不祥也 困三象 山案爻有象 验而傅偏 辈一老基 其重者也 易果网之 美最电故 联三見鱼 卓此爻塘 子蒺旅屠 易經大全 卷十三 困 以江乘商 信之 〇困四多 租象來徐必 者验窘字 當困蓝不 欲上進痂 明千金重 者招我以 車不客不 來业加是 則可美客 矣然下匠 九五之剛 中正乃卦 所謂铁人 者时之同 德农有亨 道。 九四來徐徐困于金重吝看終 傳唯力不足故困亨困之道必由援助當困之時上下相求 理當然也四與初爲正應然四以不中正處困其才不足以 濟人之困初比二二有剛中之才足以拯困則宜爲初所從 矣金剛也車載物者也城以剛在下載巳故謂之金車四欲 從初而阻于二故其來遲疑而徐徐是困于金車也巳之所 應疑其少巳而之他將從之則猶豫不敢遽前豈不可羞吝 乎有終者事之所歸者正也初四正應終必相從也寒士之 妻弱國之臣各安其正而巳苟擇勢而從則惡之大者区容 於世矣二與四皆以陽居隂而二以剛中之才所以能濟困 也居隂者尚柔也得中者不失剛柔之宜也本義初六九四 --- page 611 --- 之正應九四處位不當不能濟物而初六方困於下又爲九 二所隔故其象如此然邪不勝正故其吉雖爲可吝而必有 終也金市爲九二象未詳疑坎有輪蒙也 中溪張氏曰坛展 輿九二居坎体面 又酒德故日金車初六之來徐徐者以困于力二之全車也 然四之志則在子初品若月各入必有終也〇雲峯胡氏日 當困之時不可求以亟通故二日方來五日乃徐有說四日 來徐徐皆緩者也初與四應其來之所以徐徐者爲九二金 車所隔也然陰陽相應正也九二陽之非正也邪蔡不得以 勝正故始学可吝而必有婆也〇潜盛胡氏日九四欲來初 六之心卽初六欲美九四之〇其未覿未來者一時之团 耳時移困解則欲覿者黎於覿欲來者終於來或日有桑 象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也 傳四應於 一无 於字 初而隔於二志在下求故徐徐而來雖居不 當位爲未善然其正應相與故有終也 臨川吳氏日下謂初 志在於拯初地不當 位謂居柔故其行徐有與謂舆初爲 正應行雖徐終能就初而拯其困也 易經大全 九 困五爻 寨九五不 取君象信 取位高而 益闲者耳 北象与九 二园年二 則朱技方 游來五团 商位而巳 闲千赤級 矣乃除南 說者五介 际故能從 客以欣之 而有保裕 也和用然 流之受十 与一同 九五劓加困子赤級乃徐看說利用祭祀 傳截鼻曰劓傷於上也去足爲則傷於下也上下皆掩於隂 爲其傷害劓刖之象也五君位也人君之困由上下無與也 赤緩臣下之服取行來之姜故以緩言人君之困以天下不 來也天下皆來則非困也五雖在困而有剛中之德下有九 二剛中之賢道咸德合徐必相應而來共濟天下之困是始 困而徐有喜說也利用祭祀祭祀之事必致其誠敬而後受 福人君在团時宜念天下之困求天下之賢若祭祀然致其 誠敬 一自 至調 則能致天下之賢濟天下之困矣五與二同德而 云上下无與何也日隂陽相應者自然相應也如夫婦骨内 分定也五與二皆暘爻以剛中之德同而相應相求而後合 --- page 612 --- 者 一无 者字 也如君臣明友義合也方其始困安有上下之與有 與則非困故徐合而後有 一无 有字 說也二云享祀五云祭祀大 意則宜用至誠乃受福也祭與祀享泛言之則可通分而言 之祭天神祀地祗享人鬼五君位言祭二在下言享各以其 所當用也 開封耿氏日享祀人臣所以祀宗廟茶祀天子所 以补百神〇節齊蔡氏日享狹祭廣君臣之用異 也〇建安丘氏日困卦二五葢君臣同德以拯困緣所謂貞 大人吉者也卦於二爻互明其羑故在二言朱緩五言赤緩一 在二言享祀而五言祭祀也〇雲峰胡氏日无五君也亦言一 困者下无應也然二雖非應而同德故一時雖困乃遲久而一 有說也二五取象皆相應二日朱縁五日赤致紱所以行也 二五不應欲遽行得平故二方來五乃徐有說二日享祀五一 日祭祀亦以二五當困之時必誠一切至如祭享然則或有 可通之理也二言征㐫五不言者二在下不可急征以家上 上之求下則不 可以是例論也 本義劓刖者傷於上下上下旣傷則赤紱无所用而反爲困矣 九五當困之時上爲陰揜下則乘剛故有此象然剛中而說 易經大全 七 體故能遲久而有說也占具象中又利用祭祀久當獲福 進 齋 徐氏日二五同德始雖未應終則應也〇潛室陳氏日凡易一 言祭祖處爻多中等目否則中虛中會則誠信之象中處則詠一 信之理當困之時以九居五百事不利唯有中善 利察社耳凡日利祭祀則有亨通獲福之理焉 象日劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也 傳始爲陰揜无上下之與方困未得志之時也徐而有說以 中直之道得在下之賢共濟於困也不日中正與二合者云 直乃宜也直比正意差緩盡其誠意如祭祀然以求天下之 賢則能 一无 能字 亨天下之困而享受其福慶也 建安丘氏旦二 言中而五言中 直所以釋多辭貞字之義二言有慶 五言受福所以釋彖辭吉字之義 上六困于克藟于臲馗曰動悔有悔征吉 --- page 613 --- 团片小杀 安虎闲貴 千證而上 說之老山 故维當困 極酒尚有 征吉之店 羅印动與 一之华困 行业光也 然爲兌路 則文有尚 口之象尚 门則专部 业厦加困 千第品家 将宜晚酷 不安而失 其所爲說 发故必咖 语而離头 之則告 傳物極則反事極則變困旣極矣理當變矣葛藟緾束之物 臲卼危動之狀六處困之極爲困所纒剌而居最高危之地 困于葛藟與臲尴也動悔動輒有悔无所不困也有悔咎前 之失也曰自謂也若能日如是動皆得悔當變前之所爲有 悔也能悔則往而得吉也困極而征則出於困矣故吉三以 隂在下封之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居剛 而處險困而用剛險故凶上以柔居說唯爲困極耳因極則 有變困之道也困與屯之上皆以无應居卦終屯則泣血漣 如困則有悔征吉屯險極而困說體故也以說順進可以離 乎困也 本義以陰柔處困極故有困于葛藟于臲卼曰動悔之象然 物窮則變故其占曰若能有悔則可以征而吉矣 縉雲馮氏 日葛之附 易經大全 本最出木杪此上六困于葛臨之象地〇雙湖胡氏曰藟蔓 生上爻柔之象〇中溪張氏日困至上六困之極矣處因而 穷動輙得悔必知有悔艾之心斯有可出困穷之道故聖人 特以征吉勉之〇李氏椿年日自四以上困之極也自四以一 下處困之極而思有以通之地動固梅矣與其靜而无海孰 苦動而有悔爲穹之通徃則吉也〇雲峯胡氏日困穷而通 其上之時乎然剛困不害其亨柔困不悔不言兩悔字與稗 悔遲有悔不同豫言梅遲則事必有可悔此言事雖可悔而 能悔則吉聖人拳拳欲人悔過如此〇開封耿氏曰處困之一 終有自通之路知柔不可牽捨之可也湖不可乗去之可也 〇鄭氏剛中日困有不可動九二是也故征四有不可不動 上六是也故征吉〇趙氏日五爻皆不言吉獨於上六言吉 者要當時而不可欲速也九二征卤九四來 徐徐九五乃徐有說至上六好有征吉之彘 家曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也 傳爲困所纒而不能變未得其道也是處之未當也知動則 得悔遂有悔而去之可出於困是其行而吉也 臨川吳氏日 未當者所處 未得其當也吉行者能行而去之則吉也〇建安丘氏日因 剛揜也封以三柔揜三剛爲象然剛爲柔掠者吉而柔檢剛 --- page 614 --- 者区下圭則以初三之柔旃九三之剛咎初言因於抹大三 言因于石二則言困于酒食而象以爲中有慶是初三卤而 二吉也上卦以上六之柔挨四五之剛然四言徐有經五言 徐有譏而上則言困于葛藟而象則以僞未當是四五吉而 上区也彖日困而不失其所亨 其唯君子乎三剛多之謂矣 易經大全 --- page 615 --- 三二一 巽下 坎上 傳开序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不巳必 困爲言謂上升不巳而困則必反於下也物之在下者莫如 井井所以次困也爲卦坎上巽下坎水也巽之象則木也巽 之義則入也木器之象木入於水下而上乎水汲井之象也 朱子日井象只取巽入之義不取本義〇進齋徐氏日以卦 体言初柔爲泉眼二三剛爲泉石四柔爲井中空處五剛爲 泉寔巳及將出井也上柔爲并空處有全井象〇薩山李氏一 日自古國邑之建必先視其泉之所在是以公劉創京于豳一 之初相其陰陽觀其流泉先卜其井泉之便而後居之题又一 日坎者因一之水見于諸卦者皆諸水下流之失故多以險 喻其在卦而得水之真性者惟井是也以晝觀之一陽寔其 中二陰圍其外譬之陽氣初回煖律於凝陰之中冬水因之一 而變温此坎之眞性也嘗以此觀天下之水故在冬而温者 獨井泉而巳葢得之地脉不失其本貟及注之川澤風雨霜 露之所剝失其本性无復有向來一陽之温矣載觀井之之一 水在人身則精血是也川流之水在人身則涕洟之類是边一 易經大全 1御 井 常政邑不 收井句解 說多超文 意器国所 在之邑其 开皆仙異 製如谐葛 礼明行星 之處年井 奢笼者以 喻中道之 行厨不異 政家不殊 俗也浴楼 人州、言 井细茗涸 以验浴之 可久州小 开井前言 所刀酱久 以省道之 精允固藏者乃井泉生動之性而涕 洟往而不反者諸水下流之失也 开攺邑不攺用无䘮无得往來井开 傳井之爲物常而不可攺也邑可攺而之他井不可遷也故 日攺邑不攺井汲之而不竭存之而不盈无䘮无得也至者 皆得其用往來井井也无䘮无得其德也常往來井井其用 也周常也周也井之道也 朱十日井是那掇不動底物事所 以改邑不改井〇中溪張氏曰井一 德之地也而以不變爲德下體本乾上體本每初五剛柔相 易而成井坤爲邑變坤爲坎攺邑也坎水爲井五以刷居中 而不變是不攺井也邑居其所而能聚可攺而就井井居其 所而自常不可攺而就邑汲之而不竭故无所䘮不汲之而 不盈故无所得剛徃居五柔來居初徃者得水而上來者求一 水於下往來皆井其井則无餞渴之害矣故日徃來井井反 等爱 汔至亦未編非羸其簪 --- page 616 --- 可人北三 句皆会九 在人中鄭 王者森民 之政足光 然集松波 物而汉之 者器政能 養民而行 之者人無 器民水之 功不能忄 行無八則 车者之澤 不能市究 故汽至以 下义以设 井之串市 之 丙 傳汔幾也編梗也井以濟用爲功幾至而未及用亦與未下 纔於井同也君子之道貴乎有成所以五榖不熟不如荑稗一 掘井九仞而不及泉猶爲棄井有濟物之用而未及物猶无 有也赢敗其瓶而失之其用䘮矣是以㐫也羸毁敗也本義 井者穴地出水之處以巽禾人乎坎水之下而上出其水故 爲井攺邑不攺井故无䘮无得而往者來者皆井其井也汔 幾也綢綆也羸敗也汲井幾至未盡綆而敗其瓶則㐫也其一 占爲事仍舊无得䘮而又當敬勉不可幾成而敗也 未子日 汔至作 一句亦未屑井羸其麗是一包意謂幾至而止年鞭未及井 而瓶敗言功不或也〇建安丘氏日攺邑不攺共井之体也 无䘮无得井之德也往來井井共之用也此三句言井之事 治至亦未霜井未及於用也巖其集則併失其用也此二句一 言汲井之事〇厚齋馬氏日糯関酉謂綆汳水索美汲器文 從年尾器也國謂古无属髮不取巽木象韓信以木瞿度師一 如博疊古皆用木疑古以木爲庚從年則又堯爲之者此象 巽木无麸〇雲峯胡氏日澤无水爲困命也澤睡无木而井一 易瓷大全 井绿售 一实楼名之 下交著井 养市不窮 也一包亦 以舰魑辞 之意 井绿师國 四生开健有 當故儿体 别无裘无 得北用國 往水井并 王道推有 常放北体 則有水性也知困之義則知废命知井之義則知盡住易性一 命之書面言之勇且切者莫困井二卦若也攺邑不攺井三 句爲并言仡至三句爲沒者言攺邑不攺井井之体也性静一 而定也无喪无得往來井井井之用也性動亦定也汔至未一 福非而巖其瓶人之於性分 之行有未盡者其猶是乎 彖自巽乎水而上水井开養而不窮也 本義以卦象釋卦名義 隆山李氏旦坎三爻二隂在外爲險 䧟井象也一陽居内䧟二隂之中泉 象也以異遇坎巽木在坎水申異水而上亦猶鑿木爲抚後 重前輕挈水若佃首恭汲井之象也井之波爲烹飮溉濯目 用可旣乎鼓日巽乎水而 上水井井養而不扇也 攺邑不攺开乃以剛中也 傳巽人於水下而上其水者井也井之養於物不有窮己作 无有 窮也 取之而不喝德有常也邑可攺井不可遷亦其德之常 --- page 617 --- 則久而旅 林又而川 敬北用則 调而及物 故言攺品 不政开足 以有大二 者 也二五之爻剛中之德其常乃如是卦之才與義合也 是安 丘氏 日則中五也剛則不變故邑可攺而井不可改〇秆氏栗日 井者君子之德井不可茂以其剛中也剛中者泉在中也〇 雲峰朝氏日惟井之不政故不以往而䘮不以來而得 而往者來者自井其井象傳但言其體而用巳該矣 紇至亦未繘弗未有功也羸其瓶是以凶也 傳雖使幾至既未爲用亦奥未縞井同井以濟用爲办水出 乃爲用未出則何功也瓶所以上水而致用也嬴敗其瓶則 不爲用矣是以㐫也本義以卦體釋卦辭无䘮无得往來并 井兩句意與不攺井同故不復出剛中以二五而言未有功 而敗其瓶是以㐫也 建安丘氏日非以上乎水爲功汔至亦 未醫井猶未可以得永故未有功也旣 不得水併與其種而廳之則及之用廢矣是以区也〇蒿山一 晁氏日或謂彖主三陽言五井例妻泉食是陽剛居得中正一 邑可改而井不可攺也三井渫不食是小未見於用未有功 也二甕敝漏是旣不得水併其瓶而亾之亷其現而凶者也一 易經大全 开家徐 一宗人笑木 上有乐須 以宋丰〇 训浴快彖 做轮书水 而一卡則 都民胎槔 之就不房 旅作批劳 民者如验 風公金旅 会福租者 如玖来达 相耀翰 工如字久待反芳力地友 象曰木上有水井君子以勞民勸相 相息亮反 傅木承水而上之 一作 末 乃器汲水而出井之象君子觀井之 象法井之德以勞徠其民而勸勉仄相助之道也勞徠其民 法井之用也勸民使相助法井之施也本義木上有水津潤 上行井之象也勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井 養之義 朱子日木上有水井說者以爲木是汲器則前靣却 有杨瓶自是井器此不可曉怕只是說木之摩润上 行至哪木之材是便是井水上行之象〇草木之生津潤皆 上行直至園未便是木上有水之義雖至小之物亦然如菖 藏棄每晨葉葉尾皆有水娘琛顆雖藏之蜜室亦女非露水 也問如此則井之義與木上有木何澦日木上有水便如井 中之不水本在井底却能汲上來給人之食故取象如世〇 問建子井歸之說是否日不然木上有水是木篆水中張上 那水若作汲福則解不通矣且與羸其枥之說不相合也〇 愈用吴氏日囲之養人所及者象君子觀其象敎民以相養 之道勢者閔其勞而休息之也劝勒勉之意相助力德猷裙 者质之各劝勉以相助也〇建安丘氏日无看子莫治醫人一 --- page 618 --- 无野人莫養君子君勞乎民民助乎君古者井田之制或取一 諸此〇雲峯胡氏日井以喻性然則勞民劝相所以養人之一 性也下以君养民使民 自养又有井亩之麦焉 初六开泥不食舊开无禽 傳井與鼎皆物也就物以爲義六以隂柔居下上无應援旡 上水之象不能濟物乃井之不可食也井之不可 一无 可字 食以 泥汗也在井之下有泥之象井之用以其水之養人也无水 則舍置不用矣井水之上人獲其用禽鳥亦就而求焉舊廢 之井人旣不食水不復上則禽鳥亦不復往矣葢无以濟物 也井本濟人之物六以隂居下无上水之象故爲不食井之 不食以泥也猶人當濟物之時而才弱无援不能及物爲時 舍也本義井以陽剛爲泉上出爲功初六以隂居下故爲此 易經大全 象蓋不泉而泥則人所不食而禽鳥亦莫之顧也 臨川吳氏 日井以陽 剛為泉隂柔為土初六隂柔在水之下故為泥〇雲峯胡氏 日井以上出為功初任井下泥而不為人所食矣井以彼而 一新泥不可汲而為舊井而禽亦莫之顧矣〇進齋徐氏日 人昌汚下不能強於為善无用於世為人所棄觀於此爻可 以知所 當勉矣 象自井泥不食下也舊开无禽時舍也 傳以隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不 食則水不上无以及禽鳥禽鳥亦不至矣見其不能濟物爲 時所舍置不用也若能及禽鳥是亦有所濟也舍上聲與乾 之時舍音不同本義言爲時所棄 九二井谷身十射食觚办如反鲋米交音漏附 --- page 619 --- 福足以射 前者上無 汲引之人 如瓶饔之 服漏然則 不能自濟 於人用也 火矣往有 則以井喻 政以汲之 者踰行政 之人住爻 則下体以 井賢材德 之土汲之 者喻匯用 之君上体 以井喻德 位之君汲 之者喻被 澤之衆心 姜相因而 取喻示同 傳二雖剛陽之才而居下上无應而比於初不上而下之象 也井之道上行者也澗谷之水則旁出而就下二居井而就 下失井之道乃井而如谷也井上出則養人而濟物 二作上 世而養 人濟 物 今乃下就汚泥注於鮒而巳鮒或以爲蝦或以爲蟇井 泥中微物耳射注也如谷之下流注於鲋也甕敝漏如甕之 破漏也陽剛之才本可以養人濟物而上无應援故不能上 而就下是以无濟用之功如水之在甕术可爲用乃破敝而 漏之不爲用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失則有 悔過則有爲咎无應援而不能成用非悔咎乎居二比初豈 非過乎日處中非過也不能上由无援非以比初也 本義九二剛中有泉之象然上无正應下比初六功不上行 故其象如此 朱子旦鲋程汝隨以爲蝸牛如今廢非中多有 之〇進齋徐氏日井谷者井傍穴也身卜注也一 易經大全 朝泥中微物蛙属謂初甕汲水瓶也力二剛中上无應與下 此初六不上出而下注有井合射鮮之象又爲泉會奇汲而 在甕敝漏之象〇雲峰胡氏日开以上出爲功二无應而下 昕于初以井言如井旁穴出之水僅能射鮒以汲井言如做 甕不足以上水而反漏于下〇中溪張氏日彖言嬴 其瓶卽此之甕敝漏也㢲体覆盂亦有甕做漏之象 象曰井谷射鮒无與也 傳尹以上出爲功二陽剛之才本可濟用以在下而上无應 援是以下比而射鮒若上有與之者則當汲引而上成井之一 功矣 臨川吳氏日與謂應無應在上故无提挈之以出者〇一 進齋徐氏日在井而射鮒在甕而敝漏皆无與之故也一 嘗謂人才生世自非果於暴棄甘爲下流之歸者皆可與爲一 善苟陽剛之禀資質之美者皆可以進德良由上无應與而 爲之誘按汲引者故上 達之難下達之易也 九三井渫不食爲我心哥用波弄甍驀 --- page 620 --- 出二鹏 架不不商丽 主而曰主 明乃湖者 和和之饑 育千若国 期一俗书 圆北租分 偵三以陽剛居得其正是有濟用之尤者也在井下之上木 之淸潔可食者也井以上爲用居下未得其用也陽之性上 又志應上六處同而過中汲汲於上進乃有才用而切於施 爲未得其用則如井之渫治淸潔而不見食爲心之惻怛也 三居井之時剛而不中故切於施爲異乎用之則行舍之則 藏者也然明王用人豈求備也故王明則受福矣三之才足 以濟用如井之淸潔可用汲而食也若上有明玉則當用之 而得其效賢才見用則巳得行其道君得享其功下得被其 澤上下並受其福也本義漂不停汙也井渫不食而使人心 惻可用汲矣王明則汲井以及物而施者受者並受其福也 九三以陽居陽在下之上而未爲時用故其象占如此 未子 日五 三可用汲以上三句是象下雨句是占大槩是說理决不是 說汲井〇若非王明則无以次桔人木〇中溪張氏日尢三 易經大全 以陽剛之才而居一井之半則泥者去注者深此渫治之井一 泉可食矣泉可食而人莫之食非惟使我心惧也而行者還 之亦爲之烟然也然三有甘潔之泉苟上遇汲者之明則美 泉見食而邑人皆被其井食之功猶下有陽刷之才而上遇 王者之明則賢才竟用而天下征受其利澤之前地〇雲峰 胡氏日初六井泥而不食可也九三井揲可食矣而不食甸 哉爲我心慢者非我心自惻也行道之人爲我而心惻也惻 此水可用汲而不汲也惻其與應者才柔不能汲也汲之者 其惟五乎五非應也而日王明周去特筆也 王明則汲之以及物而上下並受其福矣 象曰井渫不食行惻也求王明受福也 傳井渫治而不見食乃人有才知而不見用以不得行爲憂 惻也旣以不得行爲側則豈免有求也故求王明而受福志 切於行也本義行惻者行道之人皆以爲惻也 誠齋場氏日 可食者家也 不食者人也井何惻焉人之行者惻之非爲井惻也爲有才 行之君子不見用於上者惻也井一用一邑受其福君子一 用天下变其福有美井无善汲則太无井有資者无明玉則 办无賢便尼日王明不俱天下孰能宁子然則九三之價题 --- page 621 --- 井云乎哉君子云乎哉故微明易之声盡的灿大舜 圃澤之海交微明哲之高尊則舊服岩野之胥即 六四井幾无昝 傳四雖陰柔而處正上承九五之君才不足以廣施利物亦 可自宗者也故能脩治則得无咎甃砌累也謂脩治也四雖 才弱不能廣濟物之功脩治其事不至於廢可也若不能脩 治廢其養入之功則失井之道其咎大矣居高位而得剛陽 中正之君但能處正丞上不廢其事亦可以免咎也本義以 六居四雖得其正然隂柔不泉則但能脩治而无及物之功 故其象爲井甃而占則无咎占者能自脩治則雖無及物之 功而亦可以无咎矣 中溪張氏旦井甃者甓而脩之也井而 幾矣則舊井完而新之便勿壊然六四一 才柔雖未能施其并養之用而近承九五井列之王苟能甃 而治之脩而潔之則特有没引上出之功而無丐濁不食之一 易經大全 咎矣〇雲降胡氏日初才柔有井泥象三之渫渫初之元也 二位柔有共谷象四之甃髪二之谷也洙寅甃其皆日新之 功乎日新而不巳 寒泉之來不穷矣 象曰井甃无篌兼世 靊甃者脩治於井也雖不能大其濟物之功亦 一作 君 能修治 一有 亦宇 不廢也故无咎僅能免咎而巳若在剛陽自不至如是 如是則可咎矣 平菴項氏旦泥與甃皆隂也初六不正在下 故不能自脩而爲泥六四正而在上故能自 脩而爲髮甃所以禦泥而達泉也有閉邪存誠之功故爲脩 井之象〇建安丘氏日三在內卦漂并內以到其潔四在女 卦義井外以禦其污葢不渫則污者不潔不 甃則潔者易汚此君于内匆交相養之道也 九五弗浏寒泉食 傳五以陽剛中正居尊位其木其徳盡善盡美井测寒泉食 --- page 622 --- 也刻謂甘潔也井泉以寒爲美甘潔之塞泉可爲人食也於一 井道爲至善也然而不言吉者井以上出爲成功未至於上 未及用也故至上而後言元吉本義洌潔也陽剛中正功及 於物故爲此象占者有其德則契其象也 富山晁氏曰关者 隂之香也故静而 虚泉者陽之用也故動而寔〇沙隨程氏日水始達日泉坎 水之正性則寒坎北方也〇瀘川毛氏日三與五皆泉之潔一 者也三居幾下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉一 也故日食雲隆胡氏日井至比初泥巳浚二漏巳脩月道全一 矣所謂井養而不穷者正在此爻寒者水之性也洌潔也三一 之渫潔之也潔之可食矣而不如五之食者何哉五在上三一 猶在下故也然則渫與测性也食與不食命也〇百雲郭氏一 日测言井之脩潔主人事言寒言泉自然之性主天理言人一 事學也天理命也兩得之斯爲至矣〇合沙鄭氏日井以陽 爲泉者水固天之一陽而生也巽二陽一在地位趨下射公 而非井矣一在人位居甃之下及之不及不若坎之一 陽浮溢於甃上也井欲溢而鼎戒盈德與器之办也 象曰寒泉之食甲惡 易容大全 二 不中則源 不常裕而 不寒也又 云测彼下 泉浸彼苟 萧器不正 則流不逮 下而不食 也 井上爻 家勿慕謂 取之佃禁 所謂往來 井年者形 有家語宥 源不馆所 謂无丧无 得者也此 爻得備邦 之关者羊 平水而上 水至业爻 則上之極 也 傳奜泉而可食井道之至善者也九五中正之德爲至善之一 義 建安圖氏日井六爻惟厚日泉蓋九五爲非之主位中而一 正泉洌而寒并之德巳盡美矣井至九五雖未能收上出一 之功而寒泉之食則異乎井泥之不食井渫之不食者 非坎中之泉洌而且寒則人亦將出而土之况食之乎 上六井收勿幕有罕元吉 傳开以上出爲用居井之上井道之成也收汲取也墓蔽覆 也取而不蔽其利无窮井之施廣矣大矣有孚有常而不變一 也愽施而有常大善之吉也夫 一作 人 體井之用愽施而有常 非大人孰能他卦之終爲極爲變唯井與鼎終乃爲成功是 以吉也 建安丘氏日上六有井口之象收者汲器之出也幕 者覆井之具也勿者禁止之也井以上出爲贞绣至一 於收而井養之用成矣聖人之心以博施濟衆爲公而不以一 井養之利爲私故勿幕焉夫惟收而勿幕然後天下信其心一 之公四有孚故復大善之吉苟收譎之後復幕其井則非元一 吉在上井道之大成矣葢內卦井道之小成外封井道之大一 --- page 623 --- 成 也 本義敢汲取也晁氏云收鹿盧收絺者也亦通幕蔽覆也 有孚謂其出有源而不窮也井以上出爲亦而次国不揄故 上六雖非陽剛而其象如此然占者應之必有字乃元吉也一 雲峰胡氏日六矣柔非泉也而有收之象元吉之占何哉他一 卦之終爲極爲変唯井與鼎終乃成功孚字例訓爲信本義 日有孚謂出有源而不窮也葢其出有源井之体也 其應不穷井之用也必如此而後爲盡性之極功 象目元吉在上大成也 傳以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上爲成功 雲 峰 胡氏曰象始未揭下上二字見井之用在上而不在下初并 泥爲時所棄下也故在上則由脩而中氏由中正而大成愈 上則井之功愈大〇建安路氏日井卦六爻合而少之一共 也泉井寔也先儒以三陽爲泉三際爲失陽寔陰虚之象也 九二言其谷射解九三言井渠不食九五言井肉寒泉日身 日渫日刻非井之象乎初六言井泥不食六四言井勞无咎 上六言井收勿幕日浞日嫠日收非井之象乎以圭序而言 則二之射始達之泉也三之渫巳潔之泉也五之次則可食 易經大全 上四而道也也四故出之 之必大故渫溪五泥弗初 矣人矣爻券氏皆二又況 是事又井初日在爲以方 --- page 624 --- 日创 兰二二 離下 兌上 傳革序卦井道不可不革故受之以革井之爲物存之則穢 敗易之則淸潔不可不革者也故井之後受之以革也爲卦 兌上離下澤中有火也革變革也木火相息之物水滅火火 涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則暌而巳乃 火在下水在上相就而相剋相滅息者也所以爲革也又二 女同居而其歸各異其志不同爲不相得也故爲革也 革巳曰乃孚元亨利貞悔亡 傅革者變其故也變其故則人未能遽信故必巳日然後人 心信從元亨利貞悔亡弊壊而後革之革之所以致其通也 力刀经大全 故革之而可以大亨革之而利於正道則可乆而得去故之 義无變動之悔乃悔亡也革而无甚益猶 一有 有字 可悔也况反 害乎古人所以重攺作也本義革變革也兌澤在上離火在 下火然則水乾水决則火滅中小二女合爲一卦而少上中 下志不相得故其卦爲革也變革之初人未之信故必巳日 而後信又以其内有文明之德而外有和說之氣故其占爲 有所更革皆大亨而得其正所革皆當而所革之悔亡也一 有不正則所革不信不通而反有悔矣 失子日鄭東鄕解革 卦以爲風爐亦解得 好初爻爲爐底二爻爲爐眼三四五爻是爐腰處上爻是爐 口〇卦中要看得親切須是兼象看但象不傳了鄭東須易 專取象如以鼎爲鼎革爲爐小遇爲飛烏亦其義理其他更一 有好處亦有杜撰處〇合沙鄭氏日革有鼎革生爲易之象一 故爐鞲之象爲正盖以離火鼓鑄兌金從革也革而受之以 鼎者以鼓鑄成鼎也〇沙随程氏日澤火不相遇則聫相遇 則革革也者從其所勝而四〇際山李氏日巳日乃孚言不 信于方革之時而信于巳革之日也〇王氏日昃可費君宗 --- page 625 --- 難與通變可與樂成難與虐始革之道所以巳日乃孚也一一 進齋徐氏日元亨利貞悔亡者變有大通之理然必利於貞一 則其悔可亡變不以貞則事有不可勝悔者古人所以重政一 作也〇曇峯胡氏日日離象日入澤有巳日象革必已日乃 孚者民難與慮始革之初人未遽信必巳日而後信也離明 則約義理而非妄革兌說則隨時勢而非强革此所謂革之一 貞也不貞則所革人不信事不通悔不亡矣凡 彖未有言悔亡者而此獨言之以重攺作也 彖曰革水火相息二女同居其恚不相得曰革 傳澤火相滅息又二女志不相得故爲革息爲止息又爲生 息物止而後有生故爲生義革之相息謂止息也 程子曰息 訓爲生者 葢息則生矣一事息則一事生中无間断碩果不食則便 爲復也寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉 本 義以卦象釋卦名義大略與暌相似然以相違而爲暌相息 而爲革也息滅息也又爲生息之義滅息而後生息也 或問 革二 女志不相得與睽不同行有異否朱子日意則一也但變韻 而叶之耳〇臨用王氏日澤火非如坎離有隂陽相逮之道 易經大全 圭 超家一節 家交明以 說大乌以 正丽以字 上句重在 文明器室 明則事理 店服设以 此而順人 心有所更 改則低不 宜眼下句 其相遇則相息而巳其相息也惟勝者能革其不勝者爾〇 隆山李氏日澤火相息必有一勝兌非比方之正水少隂之 氣不能以敵南方之正火兌之隂畫下有二陽畫限之而廱 火從下嘆之此火能革澤水也故有温泉而无赛火又日睽 彖日二女同居其志不同行革象日二友同居其志不相得 不同行不過有相離之意故正於娶不相得則不免有相克 之事故至于革〇雲峯胡氏日卦以相諱爲暌相革爲息而 旣濟水在火上不日相息者何也坎之水動木地大不能息 之澤之水止木世止水在上而火炎上故息㓕息之中有生 息者存猶人一吸一嘘而謂之一息亦有止而復生之義也 巳曰乃孚革而信之 傳事之變革人巳豈能便信必終日而後孚在上者於攺爲 之際當詳吿申令至於巳日使人信之人心不信難强之行 不能成也先王政令人心始以爲疑者有矣然其久也必信 終不孚而成善 治者未之有也 --- page 626 --- 重在旅桥 其大岸化 以都行之 印国不顺 京八家博 用以卓者 文休作倒 管可万用 如順以動 及動而以 顺行北等 一山 文明以說天喜以正革而當具恊乃百 傳以卦才言革之道也離爲文明兌爲說文明則理无不盡 事无不察說則人心和順革而能照察事理和順人心可致 大亨而得貞正如是變革得其至當故悔亡也天下之事革 之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當則新 舊之悔皆亡也本義以卦德釋卦辭 白雲郭氏曰明故見於 未革之先說故見求巳 革之後庸齋趙氏日變革之難非內明而外說不可也內明一 則見理必盡外說瓢无拂於人情〇雲峯胡氏日彖未有言一 梅亡者惟革言之革易有悔也必革而當其悔乃亡當宇卽一 是貞字一有不貞則有不信有不通皆不當者也不當則不一 見革之亨惟有草之海革而當其悔乃亡聖人慎之之意可一 知矣〇楊氏曰革而當者如盤庚之遷始則其民之不孚迨 夫遷都一定民情安然无所疑處其悔及亡使其革而不當 則是贏秦取井田而鬥租之取封建而郡縣之取馆遂而兵 農之安能免 其房謂梅興 舌 天地革而四時成湯武革命順乎人而應乎人革之霖太矣哉 傳推革之道極乎天地變易時運終始也天地隂陽推遷畈 易而成四時萬物於是生長成終各得其宜革而後四時成 也時運旣終必有革而新之者王者之興受命於天故易世 謂之革命湯武之王上顺天命下應人心順乎天而應千人 也天道変攺世故 一作 事 遷易革之至大也故替之日革之時 大矣哉本義極言而贊其天也 朱子曰草是更革之謂到這 裏須盡番蕨更變一番所語 上下與天地同流豈日小補之哉小補之者謂扶衰救弊逐 此補緝如開露家事租以若是更革則須徹底從新鑄造一 番非二補其鏈漏而巳湯武應天順人便如此多易言順天一 應人後來盡說順天應人非也〇順天應人革就革侖上說 言順天理應人心〇李氏曰夏革春而陽事畢春革冬而院 事異時麥後焉湯黄夏而爲薩武革离而爲周天命深爲〇 建安丘氏日大而天地造代宻運行後革春而爲夏革秋益 爲冬隂陽代謝而四時以成况古生今來世代更麥則革夏 --- page 627 --- 而爲蘭革商而爲周非湯政强爲之省不過順天應人而曰 〇中溪張氏日夫時未當革聖人不能先時時而當藁聖人 不敢後時上順天命下應人心革而三其可之謂時故彖辭一 智之日革之時大矣哉〇雲峯胡氏日順乎天而應乎人革 言之兌亦言之覓悦也順天理應人心悅道 也革重事也而必以悦道行之其義大矣 象曰澤中有火革君子以治歷明時 傳水火相息爲革革變也君子觀變革之象推日月星辰之一 遷易以治歷欺明四時之序也夫變易之道事之至大理之一 至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其 序矣木義四時之變革之大者 朱子日澤中有火水能㓕火 此只是說陰盛陽衰火盛則 克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時攺革底 意思君子觀這象便去治暦明時〇問革象不日澤在火上一 而日澤中有火盖水在火上則水滅子火不見得水法則火 贼火炎則水酒之義日澤中有火則二物並在有相息之象 否日亦是恁地〇林艾軒說因革卦得歷法云歷須年年攺 革不攺革便差了天度此說不然天度之差盖緣不曾推得 目勿冠大全 荤初爻 案更设之 義有取革 老北世音 之皮也乌 獸更四時 則皮千政 报谐典希 革毛秩之 類是区大 姿取新於 那歷元定却不因不攺而然歴豈是那年年攺革底物治歷 明時非謂歷當改革葢四時變革中便有箇治歷明時底道 理〇澤中有火自與治歷明時不甚相玉聖人取象處只是 依稀地說不曾確定指歿只是見得這些意思便說〇楊氏 曰相生相朝者五行之自然水上火下相剋之義也澤中有 火則相息必矣然不有剋何以相生不有革何以相因君子 觀革之象知天地之屢革也如此於歷數以推之卽時氣以 明之則于歲之日至可坐而致者此無地治層以明之地〇 臨三吴氏日此變革之至大者也曆謂日月五繡之躔友時 謂春夏秋冬之伐序匯日月而後可定四時故治曆所以明 時也〇雲峯胡氏曰四時以相生爲革離兌之交以相克爲 革不相克阿以相生善治曆當能明之〇西溪李氏曰書夜 者一日之漢晦望者一月之革分 至者一崴之革曆元者无窮之美 初九鞏用黃牛之革 傳變革事之大也必有其時有其位有其才審慮而慎動而 後可以无悔九以時則初也動於事初則无審慎之意而有 躁易之象以位則下也无時无接而動於下則有僭妄之咎一 --- page 628 --- 牛发的若 以政牢之 皮路坚韌 狮以市章 者私以之 餐物觚国 故源一之 辯用者似 之以山裏 物則微故 苹初之鞏 用者似之 而无體勢之重以才則離體而陽也離性上而剛體健皆速 於動也其才如此有爲則凶咎至矣蓋剛不中而體躁所不 足者中與順也當以中順自固而无妄動則可也鞏局束也 革所以包束黃中色牛順物鞏用黃牛之革謂以中順之道 自固不妄動也不云吉㐫何也曰妄動則有凶咎以中順自 固則不革而巳安得便有吉㐫乎 本義雖當彰時居初无應未可有爲故爲此象鞏固也黄中 色牛順物革所以固物亦取卦名而義不同也其占爲當堅 確固守而不可以有爲聖人之於變革其謹如此 中溪張氏 日鞏有拘 東之義革皮之堅韌者也革下卦雖黃牛象初刚在外爲革 葢初處變革之始在下則非可革之位居初則非當革之時 上无救援豈宜輕躁但當用此中順之道固執而堅守之如 用黃牛之革焉而不可妄動以有爲也〇雲峯胡氏日革取 卦名而義不同猶噬嗑而取市合之義也易道尚變故賣之 爻有不賁者存損之爻有不損者在而革亦不專言革也反一 易光大全 卷十三 革 其義爲黃牛之革鞏而固之戒其輕也遯六二執用黄牛之 革六柔順而二申正中順之道所固有也革初九鞏用黄牛 之革離性上而剛不中中順之道所不足也下无 位上无應不可有爲惟可固守中順之道而巳 象白鞏用黃半不可以不爲也 傳以初九時位才皆不可以有爲故當以中順自固也 六二巳亘乃革之征吉无咎 傳以六居二柔順而得中正又文明之主上有剛陽之君同 德相應中正則无偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順 則无違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善眷也然臣道 不當爲輩之先又必待上下之信故巳日乃革之也如二之 才德所居之地所逢之時足以革天下之弊新天下之治當 --- page 629 --- 進而上輔于君以行其道則吉而无咎也不進則失可爲之一 時爲有咎也以二體柔而處當位體柔則其進緩當位則其 䖏固變革者事之大故有此戒二得中而應剛未至失干柔 也聖人因其有可戒之疑而明其義耳使賢才不失可爲之 時也本義六二柔順中正而爲文明之至有應于上千是可 以革矣然必巳日然後革之則征吉而无咎戒占者猶未可 遽變也 雲峯胡氏日一爻爲一氏初至二巳日也初无位二 有位矣初无應二有應矣柔順中正而文明又有德 矣有德有位而有應可革之時也而必巳日乃革之寧詳緩 无遽急世如是則往吉而无咎聖人謹重之意可見卦日巳 日乃孚爻日巳日乃革者君之革不待巳日其所革巳日而 後孚耳臣待君之造如而後代終故巳日乃革之〇中溪張 氏日彖言巳日乃字爻言巳日乃革惟孚故能革也〇五民 日二五雖有澤火之異同處厥虫陰陽相應往必合志不憂 咎也 象曰巳日革之行有嘉也 易經大全 傳巳日而革之征則吉而无咎者行則有嘉慶也謂可以革 天下之弊新天下之事處而不行是无救弊濟世之心失時 而有咎也 進齋徐氏日六二當革之時上應九五其才文明 其體柔順其位中正備此三者處革之至善者也 然猶巳日而後革者示不輕變也故以之征行則吉而无咎 而有可嘉之功也凡卦中言嘉者皆二與五應如隨之孚于 嘉遷之嘉 遯是也 九三征凶貞厲革言一就有奚 傳九三以剛陽爲下之心又居離之上而不得中躁動於革 者也在下而躁於變革以是而行則有凶也然居下之上事 苟當革豈可不爲也在乎守貞正而懷危懼順從公論則可 行之不疑革言猶當革之論就成也合也審察當革之言至 于三而皆合則可信也言重愼之至能如是則必得至當乃 --- page 630 --- 有孚也巳可信而衆所信也如此則可以革矣在革之時居 下之上事之 一作 有 當革若畏懼而不爲則失時爲害唯當愼 重之至不自任其剛明審稽公論至于三就 一作 復 而後革之 則无過矣本義過剛不中居離之極躁動於革者也故其占 有征凶貞厲之戒然其時則當革故至於革言三就則亦有 孚而可革也 朱子日革言三就言三畨結裹成就如第一畨 商量這箇是當革不當革說成一畨又更如此一 商量一畨至于三雀然後說成了却不是二人來説〇瀘川 毛氏日灰居澤下能无危乎往則区而居則危本爻適當其 會也〇建安丘氏日革之征一也而二征吉三征凶者葢以一 六居二其才順而位中及時而革革而當者也故以征則吉 以九居三其才剛而位偏過時而漢革之不當者也故以征 則区革雖同而時位異也〇雲峯胡氏日革貴乎中初九不 及乎中故勉以鞏用黄牛之革九三過乎中故戒以征凶貞 厲以其逼師也故恐其征而不巳則区以其不中也又恐其 一於貞固而失變革之義則癘 故必革之言至三就審之屢 則有字而可革矣兌爲日 有言象第三後有三就象 易經九全 卷十三 事 象曰革言一就又面之矣 傳稽之衆論至於三就事至常也又何之矣乃俗語更何往 也如是而行乃順理時行非巳之私意所欲爲也必得其宜 矣本義言巳審 進齋徐氏口初未可革二乃革之三則有孚 而變革之事成矣凡事詳審至再至仟則止 矣革至於就 又何往焉 九四悔亡看孚攺命吉 傳九四革之盛也陽剛革之才也離下體而進上體革之時 也居水火之際革之勢也得近君之位革之任也下無繫 一 有 无 字 應革之志也以九居四剛柔相際革之用也四旣具此可 謂當革之時也事之可悔而後革之革之而當其悔方亡也 --- page 631 --- 革之旣當唯在處之以至誠故有孚則攺命吉攺命吹爲也 謂革之也旣事當而弊革行之以誠上信而下順其吉可知 四非中正而至善何也日唯其處柔也故剛而不過近而不 逼順承中正之君乃中正之人也易之取義无常也隨時而 巳本義以陽居隂故有悔然卦巳過中水火之際乃革之時 而剛柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃 可獲吉明占者有其德而當其時又必春信乃悔亡而得吉 也 節齋蔡氏日革則有悔悔亡革而當也當則人心皆信之 矣故可攺前之命会湯武革命是也〇雲峰胡氏日三副 居亂故征凶四剛柔不偏故悔口然必有孚則有攺命之吉 下三爻方欲革故而爲新故有謹重不輕攺之意上三爻則 故者巳革而爲新矣故不言革直言攺命至是則日疑命革 而後可攺攺而後可疑也爻在離火兌澤之交其夏令政而 爲秋令之時乎九四有其時有其德亦旣攺命矣必有孚乃 吉甚矣天下事不可輕攺也其謹重之意可見自三至五皆 言有孚三議革而後孚四有孚而後攺 淺深之序也未占而有孚積孚之素也 易經大全 象日攺命之喜志也 傳改命而吉以上下信其志也誠旣至則上下信矣 一作 也 革 之道以上下之信爲本不當不孚則不信當而不信猶不可 行也況不當乎 中溪張氏旦革至於四則革者當矣彖所謂 革而當其悔乃亡是也故乾九四亦日乾道 乃革有孚謂 上下信之也 九五大人虎戀未暮孚 傳九五以陽剛之才中正之德居尊位大人也以大人之道 革天下之事无不當也无不時也所過變化事理炳著如虎 之文釆故云虎變龍虎大人之象也變者事物之變日虎何 也日大人變之乃大人之變也以大人中正之道 德 變革 --- page 632 --- 易經大全 之炳然昭著不待占决知其至當而天下必信也天下蒙大一 人之革不待占决知其至當而信之还 朱子日未占有孚伊 十於爻中占字皆不 把做小筮尚其占說〇伊月言所遇發 化事理炳著所過謂身所經歷處也 本義虎大人之象變 謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應人之時 也九五以陽剛中正爲革之主故有此象占而得此則有此 應然亦必自其未占之時人巳信其如此乃足以當之耳 或 問 大人虎變是就事上變君子豹變是就身上變朱子日豈止一 是事上也從裹面做出來造箇事却不只是空殻子做得文一 王其命維新也是他自新後如此堯克明俊德然後黎民於一 變大人虎變正如孟子所謂所過者代所存者視上下與天 地同流豈日小補之哉補只是這箇裏破補這一些如世人 些小功只是補如聖人直是渾淪都換過了如鑪鞲相似補 底只是鐸露聖人却是渾淪鑄過〇漢上朱氏日兌爲虎虎 具天地之文然未著也變則其文炳然〇曇峯胡氏日乾九一 五飛龍華九五虎變皆大人造之象下卦言革上卦言攺言 變革道愈進而愈成也虎變謂希革而毛毨葢仲夏毛希而一 革易秋毛落更生潤澤而鮮好卦體離夏革爲兌秋故有此一 象此所謂變卽孟于所謂存神過化與天地同流而非區區 参十主 革 羅 革上爻 一案五上兩 爻相承虎 豹两物相 似程傅以 君子爲被 小補之事也未占有孚諸家皆以爲不待占决而人自信之 本義亦然葢革重事也占當在未革之先而孚又在未占之 先則其浮也久矣必如成湯未革夏命而室家巳相慶於來 蘓之先乃應此占不然蕩武之事未易舉也如此則九五象 占雖若美之之辭而中實含戒之之意蘭氏廷端日乾之飛 則日龍革之變則日虎要之爲大人則一也堯舜之揖遜天 下唯德之見故日龍湯武之征伐則有威存焉故日虎雙湖 胡氏日文王卦辭於蒙比發筮義周公又於此爻發占義不 俱可見易爲卜筮作又可以見聖大 於君師變革等事謹重不敢輕如此 象曰天太虎變其文炳也 傳事理明著若虎文之炳煥明盛也天下有不孚乎 張子日 虎海交 章大故炳豹變交章小故蔚〇臨 一吳氏日炳者如火日之光明也 上六君子豹變小人革面征凶居貞吉 傳革之終革道之成也君子謂善人良善則巳從革而變其 --- page 633 --- 国化之人 似不如孔 氏楊氏以 爲健體守 成之爲发 也如力武 開基旅造 維新景非 若虎之海 而文采煥 然者乎成 康繼世禮 明樂佛豈 诈若紛之 房而交理 繁宻者平 言君子雖 稍别於大 人然革道 必至此而 後爲詳且 備也至小 八革面方 以被主化 易經大人十 著見若豹之彬蔚也小人昏愚難遷者雖未能心化亦革其 面以從上之敎令也龍虎大人之象故大人云虎君子云豹 也人性本善皆可以變化然有下愚雖聖人不能移荐以堯 舜爲君以聖繼聖百有餘年天下被化可謂深且久矣而有 苗有象其來格烝父葢亦革面而巳小人旣軰其外革道可 以爲成也苟更從而深治之則爲巳甚巳甚非道也故至革 之終而又征則凶也當貞固以自守革至於極而不守以貞 則所革隨復變矣天下之事始則患乎難革巳革則患乎不 能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非爲六戒乎日爲 革終言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也日語 其性則皆善也語其才則有下愚之不移所謂下愚有二焉 自暴也 一无 也字 自棄也人苟以善自治則无不可移者雖昏愚 者言之所 謂輩面者 六非但革 其面而不 能革心之 謂此卦以 禽献鍛義 凡禽獸之 有热科而 近千人者 如猩程猿 猴之机皆 都其面故 以此厚民 風不府芝 胎爾王道 之行则仁 美成俗而 五佛無不 重公石然 物场爲必 保德仁乎 之至皆可漸磨而進也唯自暴者拒之以不信自棄者絶之 以不爲雖聖人與居不能化而入也仲尼之所謂示愚也然 天下自棄自暴者非必皆昏愚也往往强戻而才力有過人 者商辛是也聖人以其自絶於善謂之下愚然考其歸則誠一 愚也旣日下愚其能革面何也日心雖絕於善道其畏威而 寡罪則與人同也唯其有與人同所以知其非性之罪也 本義革道巳成君子如豹之變小人亦革面以聽從矣不可 以往而居正則吉變革之事非得巳者不可以過而上六之 才亦不可以有行也故占者如之 王氏湘卿日豹虎之小者 交次于虎均爲能變特其 文有炳蔚不同虎交疎而著故日炳豹交宻而理故日蔚五 與上革道成矣故皆言變九居五者皆陽也大人虎變之象 六居上者皆隂也君子豹變之象〇屬儿吳氏日處重之極 革道絲矣君子變革其外而有支十人變革其外面順君復 何求哉靜守可也征行則区矣〇雲峰胡氏日虎豹皆兌象 豹小於虎兌悦見於上有革面象二三四五皆革者上則從一 --- page 634 --- 革者也君子小人以位則有上下以德則有正邪今旣无不 革矣此時豈可復有往哉惟居貨不動則责革非得巳之事 初未可革當中順以自守 上旣巳漢當静正以自居 象自君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也 傳君子從化遷善成文彬蔚章見於外心中人以上莫不變 革雖 一作 唯 不移之小人則亦不敢肆其惡革易其外以順從 君上之敎令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子 所容也更往而治之則凶矣 節齋蔡氏日蔚者隱然有交之 謂柔暗故如此〇或問下三爻 有謹重難攺之意上三爻則革而善葢事有新故革者變故 而新也下三爻則故事也未變之時必當謹審於其先上三 爻則變而爲新事矣故漸漸奸朱子旦然〇建安丘氏日覃 之彖日巳日乃孚又日革而當其悔乃亡孚謂信於人心當 謂合乎天理此革之道也在革六爻初未可革故日鞏用黄 牛之革而彖言其不可有爲二之時可革矣故日巳日乃堇 而象稱其行有嘉三革道巳成无所事黄故日革言三就有 孚而象以又包之釋之此革三爻之序也至六四則因下卦 易經大全 革之未善者而勇攺之故日有孚攺命吉攺則輕於革矣五 言大入虎變上言君子豹變則論從革之後變者革之成攺 又不足論矣〇中溪張氏日象言巳日乃孚革而信之面爻 之三四五皆日有孚則知變革之道非有人信之孚信不可 爲也下卦三爻皆言革上卦三爻或言 攺或言變葢變乃革之成而攺猶未也 易經太全卷十三終 --- page 635 --- 易經大全卷之干四 叚應溪先生 点跡 三二一 巽下 離上 傳鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之爲用所以革物一 也變腥而爲熟易堅而爲柔水火不可同處也能使相合爲 用而不相害是能革物也鼎所以次革也爲卦上離下巽所 以爲鼎則取其象焉取其義焉取其象者有二以全體言之 則下植爲足中實爲腹受物在中之象對峙于上者耳也横 亘乎上者鉉也鼎之象也以上下二體言之則中虚在上下 有足以承之亦 一无 亦字 鼎之象也取其義則木從火也巽入也 順從之義以木從火爲然之象火之用唯燔與烹燔不假器 易杀木今 卷十囚 故取烹象而爲鼎以木巽火烹飪之象也制器取其 亠一作 諸 象 也乃象器以爲卦乎日制器取於象也象存乎卦而卦不必 先器聖人制器不待見卦而後知象以衆人之不能知象也 故設卦 一旡 卦字 以示之卦器之先後不害於義也或疑鼎非自 然之象乃人爲也曰固人爲也然烹飪可以成物形制如是 則可用此非人爲自然也在井亦然器雖在卦先而所取者 乃卦之象卦復用器以爲義也 朱子日躑少梅説易象亦有 是者如隅卦分明是鼎之象 〇兼山郭氏旦聖人名卦必以道獨井鼎以器者道器一也 由道可見器由器所推道也〇雙湖胡氏月易六十四卦取 象凡三頤井異是也傾則象在卦先井是則制器必在卦后 卦伏羲所作凡天下之器寕有先於卦者乎鼎以形言則足 腹耳鉉巳具以質言則乾兌皆金巽亦兌金反體又有巽木 變火克水以致豪餁之用而巽雞乾亥豕犬坤牛兌羊離雉 黿羅之屬亦皆足充遇之實而成其致養之功矣〇雲峯胡 氏旦人所需者飲食飮食所需者遇與井革茹毛而爲火食 包羲有取于四也尚矣後世制器尚易之象 而伏義畫井鼎之象則巳取諸井隅之器矣 --- page 636 --- 鼎 心案上經願 邦言善道 曰聖人養 格以及萬 民然則王 者之所當 養此兩端 而巳下經 用言春鼎 亦言善然 井在邑里 之間祥來 行汲養民 之象也兴 在朝廟之 中燕饗則 用之蕃賢 之象也養 民者存乎 政行政者 存平人是 北得头未 可知也故 易經大全 鼎元熹 傳以卦才言也如卦之术可以致元亨也止當云元亨文羨 吉字卦才可以致元亨未便有元吉也象復止云元亨其羨 明矣本義鼎烹飪之器爲卦下隂爲足二三四陽爲腹五隂 爲耳上陽爲鉉有鼎之象又以巽禾入離火而致烹飪鼎之 用也故其卦爲鼎下巽巽也上離爲目而五爲耳有內巽順 而外聪明之象卦自巽來隂進居五而下應九二之陽故其 占日元亨吉衍文也 雙湖胡氏旦卦辭元亨之占凡四大有 蠱升鼎是也自元亨外无餘辭唯大有 與鼎大有以一隂有五陽而爲大亨鼎有天下之重器其占一 固宜與大有同矣又非蟲刋所可同目語也若常人占得二一 卦隨其高下亦有元亨之義〇雲蜂胡氏日大有與鼎卦名 下直言元亨孔子以卦才言之文王之初意謂大有六五虚 中在上而能有衆陽之大所以大亨興變生而熟化剛 而柔水大不同處而能使相爲用可以養人亨亦大矣 行五 井之象猶 多戒辭至 於能送店 則监之食 天祿浴天 職而所以 養民著在 是矣敌其 融险百元 哀典大有 同 聘彖傳 容釋各之 後繼以享 帝养賢雨 饭指明卦 義之所全 也加井義 而不窮也 對鶴之便 明葢彼笔 養民此主 享始卷賢 而享帝之 彖百鼎象也 傳卦之爲鼎取鼎之象也鼎之爲器法卦之象也 一作法象 之器也 有象而後有器卦復用器而爲義也鼎大器世重寳也故其 制作形模法象尤嚴鼎之名正也古人訓方方實正也以形 言則耳對植於上足分峙於下周圓內外髙卑厚薸莫不有 法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之爲 鼎以其象也 縉雲馮氏日六十四卦皆象而鼎獨言象〇孔 頴達日鑄金爲之而有法象也〇翻陽董氏日 子夏傳云衲分跐也次實腹也中 虚耳世上剛鉉世故日鼎象也 以禾巽火亨飪也聖人亨以享上帝而天亨以養聖賢 傳以二體言鼎之用也以本巽火以木從火所以亨飪也鼎 --- page 637 --- 管不在於 恙賢也 之爲器生人所頼至切者也極其用之大則聖人亨以亨上 帝大亨以養聖賢聖人古之聖王大言其廣本義以卦體二 象釋卦名義因極其大而言之享帝貴誠用犢而巳養賢則 饔飱牢禮當極其盛故日大亨 開封耿氏日巽乎水而上水 者非井也井汲引之用也以 木巽火者非鼎也鼎烹飪之用也〇中溪張氏日鼎者所以 制噐而取象也以木巽火巽入也木入火然則可以成豪飪 之用聖人制噐豈自爲日體之奉而巳享上帝尚質故止日 亨養聖圍鲁盛故日大亨〇節齋察氏月烹低不過祭祀賓 客二事而祭之大者无出於上帝賔客之重者无過於聖賢 〇雲峯胡氏日剝日觀象也卽畫是象此日鼎象世又於畫 中取噐之象亨帝養聖賢鼎 之用莫大於此矣故極言之 巽而耳目聦睚柔進而十行得中而應乎剛是以元亨 傳上旣言鼎之用矣復以卦才言人能如卦之术可以致元 亨也下體巽爲巽順於理離明而中虚於上爲耳目聪明之 卷十四 易經大全 象凡離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位淮一 而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五 居中而又以柔而應剛爲得中道其才如是所以能元亨也 体義以卦象卦變卦體釋卦辭 西溪李氏日下巽上離上爲 目五爲鼎耳故日巽而耳目 聪明〇中溪張氏日上體離也離爲目而兼耳言之者蓋以 六五爲鼎耳而取也五以柔進而上行得上卦之中而下應 九二之剛是以能大善而亨通也〇雲峯胡氏日柔進而上一 行得中而應乎剛雖與睽同然在鼎則巽巽也上離爲目而 五為耳有內巽順而处聪明之象在暌則說而麗乎明與巽 而耳目聦明者不同故彼特日小事吉此則元亨雖其時之 不同亦其 德之異也 象曰木上有火鼎君子以正位凝命 傳木上有火以木巽火也烹飪之象故爲鼎君子觀鼎之象 以正位凝命鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正 --- page 638 --- 易從大今 卷十四 鼎 之象則以正其伍謂正其所居之位君子所處必正其小至一 於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象則凝其命令安重 其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有疑然之語以合 令而言耳凡動爲皆當安重也 朱子日正他凝命恐免用說 得未然此言人君臨朝也須 端涕安重一似那滯相似安在這裏不動然後可以劵住那一 天之命知所謂陽下日飞以承天休〇事溪日氏日夫禺之一 爲器地兵形端正其體鎮重其月日新故門之奠於此也而一 木國之火亦疑然於此而后烹伍之功見焉君子之真此象一 也則亦正其位而已矣其位旣正其命小遂於此而嶺焉如 木八之凝然於四世則造允之功亦於此見矣葢木火相自 以成造化有凝命之象凝聚也中庸日商不至德至通不處 陽子办日茍不木灰隅之用不處焉然則鼎之用不凝則鼎一 也者无用之器也君千之命不族 則位也者亦豈非无用之器乎 本義出重器也故有正位凝命之意疑猶至道不疑之凝傳 平菴項氏曰鼎之木上有火 所謂恊于上下以承天休者也 猶井之木上有水非井鼎木 邢特象之耳草木皆具水火之氣其生也木氣用於上水至术 核則為滋液象井泉之上出也其成也火氣見於上火至术一 产社人 杂易铡办 六店光四 以字吉之 临人以初 六乃材德 之平應四 者授心之 嫌心从南 細一取者 堂動十應 而阝入者 四s中 抄則爲華實象陴氣之上蒸也君子觀井象則當務民於下一 以豊其液觀四象則當恭巳於上以疑其氣存神以息氣人 所以漏壽命中心尤爲以宋至正君所以疑天圇火之光雖 在木一而其命必藏於木不書則次亡矣正自象離離爲咱 政之位易命象巽巽爲命〇東谷剪氏日革以改命号以疑 命知堂而不知四則云丁之亂滋矣〇建安血氏日革者變 也聖人於革九四言政命而受時以是男象又以展命言之 葢疑其巳政之命也以遇繼黄所以云變革之後當端重以 守之其吉微矣〇雲羣胡氏日釋者皆以命爲命令本義獨 以爲天命鼎之器正然後可疑其所受之實君之位正然後 可凝其所受之命王 者端華劣重之謂也 初六鼐顛趾利出否得爰以萁子无咎 傳六在鼎下趾之象也上應於四趾而向上顛乏象也興覆 則趾顛趾顛則覆其寔矣非順道也然有當顛之時謂領田 敗惡以致㓗取新則可也故顚趾利在於出否否惡也四近 君大臣之位初在下之人而相應乃上求於下下從其上也 --- page 639 --- 明有沙奏 鸿诊板轴 之典足业 惟晉有上 莲之義雄 有萃上之 義业有得 养之美庇 五者則初 六九四之 應容有取 馬然警初 則晉加摧 如幸初史 成乱乃萃 茶主于在 下者之求 诊大基而 言則居卑 處初果能 自逹著宜 也惟理之 松风王千上 之养一宜 易經大全 上能用下之善下能輔上之爲可以成事功乃善道如鼎之 顚趾有當顛之時未爲悖理也得妾以其子无咎六隂而卑 故爲妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔助其主使无過 咎也子主也以其子致其主於无咎也六隂居下而甲巽從 陽妾之象也以六上應四爲顛趾而發此義初六本无才德 可取故云得妾言得其人則如是也本義居鼎之下鼎趾之 象也上應九四則顛矣然當卦初出未有冝而舊有否惡之 積焉因其顚而出之則爲利矣得妾而因得其子亦由是也 此爻之象如此而其占无咎葢因敗以爲功因賤以致貴也 或問男顛趾利出否无咎據此爻是凡事須用與他翻轉了 却能致利宋子日不殃只是偶然如此此本是不好底爻却 因福致福所謂不幸中之幸葢是顛趾本是不好却因顚仆 而碩出吿中惡隱之物所以反得利而无咎非是故意欲翻 轉鼎遣而求利也得叐以其子得妾是无累要其重却在以一 其子處顛趾利出否伊川説是得妾以其子无咎彼謂子爲一 卷十四 之未下也 大賢阁养 之矣及其 使人也器 之欢欲微 品所不遇 焉當此之 時铭且就 上也如顚 趾而因得 去污穢以 自灌车浙 烧垂其媒 营也犹彦 而因得廣 制德区鸬 身中澹御 盛世所以 无在乐大而 人人子士 君子之路 者此也故 竟易著知 屏居今為 王公在表之稱者若不然〇臨用吳氏日否不善之物謂鼎 中之穢惡也當鼎之初未實牲体正當洗濯之時顚其趾以 碩出其穢惡故趾雖顛而於出否則為利也〇雙湖胡氏日 初位之剛六爻之柔以初得六得妾之象也爻不正故稱妾 下巽伏震長子之象也主器有人无咎之道也〇雲峯胡氏 日此爻象中取象顚趾非利出否則爲利得妾未爲重有子 則可重矣隂柔在下於鼎爲趾象於人則又爲妾象鼎偶顛 趾而有出否之利是因敗以爲功也又因得妾而遂有得子 之慶是因賤以致貴也天下事固自有偶如此者非可有心一 以致之也〇西溪李氏日全体一鼎分上下体爲二鼎上体 之呂有兩耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足 而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故旧陽象也 象曰鼎顚趾未悖也 傳鼎覆而趾顛悖道也然非必爲悖者葢有傾出否惡之時 也 利出否以從貴也 --- page 640 --- 要 0鼎初象 箱然诚笼得 天之所不 理伯以视 告乡音包 之国言乏 商而盡如 此 0宾二久 画案此卖字 是循房之 義所謂人一 朝百疚是 小天相始 宫則柏老 丽不相即 矣然尔人一 之字人山 必託厦親 爱以同其 空故队不 点而尼使 之不我能 易經大全 咎干四 六 傳去故而納新渲惡而受羙從貴之義也應於四上從於貴 者也本義鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未爲悖 也從貴謂應四亦爲取新之意 建发丘氏日鼎而願角其趾 似桲理矣然物忌顛覆惟鼎 則以负覆而除惡苡办未爲悖也〇白雲 郭氏日從貴者否爲賤面得新爲憒也 九二鼎有實我仇看疾不我能卽吉 傳二以剛實居中出中有實之象鼎之有官上出則爲用二 陽剛有濟用之木與五相應上從六五之君則得正而其道 可亨然與初客比隂從陽者也九二居中而應中不至失正 已雖自守彼必相求故戒能逺之使不來卽我則吉也仇對 也隂陽相對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二 當以正自守使之不能來就巳人能自守以正則不正不能 卽苏後無 隙之可乘 也此中據 九二圖中 能目守而 取此象不 必定指一 爻爲我仇 小 国魁二象 笑无者巳 少渠大也 人之怨大 也能恒其 所行則雖 我优有疾 告之心无 过无之可 陶 一有 以字 就之矣所以吉也本義以剛居中鼎有實之象也我仇 謂初隂陽相求而非正則相䧟於惡而爲仇矣二能以剛中 自守則初雖近不能以就之矣是以其象如此而其占爲如一 是則吉也 進齋徐氏日怨耦日仇不善之四也謂二五爲正 應而密比初柔隂陽相匹而非正是初爲我仇也一 卽就也初自顚跳有疾也不能就口是我仇有疾不我能卽一 也故吉〇雲峯胡氏日鼎諸爻與井相似用以陽同爲尿鼎 以陽剛爲官井九二有泉象下氏初六則有射難之象軎九 二有實象下比初六則有我仇之象井初爲泥二視之爲鮒 鼎初爲否二視之爲疾皆隂惡之象也井二无應故其功終 不上行鼎二有應而能以剛中自宋故初雖近不能就之而 吉 象日鼎有實値所之也 傳鼎之有宣乃人之有才業也當倫所趋向不眞所往則亦 䧟於非義二能不暱於初而上從六五之正應乃是愼所之一 --- page 641 --- 也 雷氏日慎所之者物各有量可中不可過不 曰知止猶往求之則至傾覆而喪所有矣 我仇有疾終无尤也 傳我仇有疾舉上文也我仇對巳者謂初也初比巳而非正 是有疾也旣自守以正則彼不能卽我所以終无過尤也本 義有實而不愼所徃則爲仇所卽而䧟於惡矣 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方兩虧悔終吉 傅隅耳六五也爲鼎之主三以陽居巽之上剛而能巽其才 足以濟務然與五非應而不同五中而非正三正而非中不 同也未得於君者也不得於君則其道何由而行革變革爲 一作 謂 異也三與五異而不合也其行塞不能亨也不合於君 易經大全 七 則不得其任无以施其用膏甘美之物象祿位雉指五也有 文明之德故謂之雉三有才用而不得六五之祿位是不得 雉膏食之也君子藴其德久而必嬜守其道其終必亨五有 聦明之象而三終上進之物隂陽交暢則雨方雨且將雨也 言五與三方將和合虧悔終吉 一无此 二字 謂不足之悔 一再有 不足之 悔 字 終當獲吉也三懷才而不偶故有不足之悔然其有陽剛 之德上聪明而下巽体終必相得故吉也三雖不中以巽體 故无過剛之失若過剛則豈能終吉 林氏栗日上无正應而 承乗皆剛故有行塞之 象〇兼山皇氏日凡物之行以足獨鼎待鈆故以耳耳革則 行塞矣〇進齊徐氏日雉離象膏爻柔足謂六五亦以鼎實一 取象三以陽同之才而居巽之上其才足以有濟而於六五 无相遇之道有革異之情故其行則不通於雉膏則不食猶 人有才德而不爲時用不得君之祿而食之也方雨虧悔終 吉雨隂陽和合而成方函且將雨也虧失也店三懐才不遇有 不足之悔然五有聯明之德三終上進之物方將和 合面相得始雖有不足之海而終護相遇之吉也 --- page 642 --- 木義以陽居鼎腹之中本有美會者也然以過剛失中越五 應上又居下之極爲變革之時故爲門耳方革而不可皋移 雖本上卦文明之腴有雉膏之美而不得以爲人之食然以 陽居陽爲得其正苟能白守則隂陽將和而失其悔矣占者 如是則初雖不利而終得吉也 或間男耳革是如何朱子日 他與五不相庭五是門耳鼎 无耳則移動不得革是換變之義也他在上下之闊與五不相 當是四耳變第不可舉移雖有雉膏而不食此是陽爻隂陽 終必和故有方兩之吉〇夏賣余氏日隅九三越五庭上故 爲耳革而行塞然三五同功亦有相合之理故日方兩虧悔 雲峯胡氏日井男九三皆居下而未爲時用井三女淸卖 之泉而不見食禺三如門中有知膏而不得以爲人食然君一 子能爲可食不能使人必食六五隅耳三與五不相遇如鼎 耳方變集而不可舉移故其行不通然五文明之主三上承 又明之陜必以圖正自守五終當來之方目如陰陽和而臣一 雨始雖有不遇之梅終當有湘便之吉井三所謂王明前受 其福 昔亦 猶是 也 易輝木全 入 百所三象 衡案辎凡 育飞者語 卦聚水此 失其大北 謂门之所 行乐義益 諸路象無 相應之争 糸 公兜四公 聚所之得 諸家之 静備公益 三陽為第 渝四通當 其盈汽五 部有願省 老孕矣久 應初诊無 補战有折 足市际之 象凡场刚 象目鼎耳輩天其義也 傳始與遇耳革異者失其相求之義也與五非應失求合之 道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下 不終必和合故方雨而吉也 進齋余氏日老臣以美合者也 男耳革其行塞危膏不合具於 羲乖矣故曰 失其義也 九四鼎折足覆公餗其形渥凶 諌兆虚反形鬼州泥作屋吾屋 傅四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一人所能獨 任必當求天下之賢智與之叶力得其人則天下之治可不 劳而致也用非具人則敗國家之事貽天下之患四下應於 初初隂柔小人不可用者也而四用之其不勝任而敗事猶 --- page 643 --- 九四州莉 六皆有招 而雅助大 過之万烧 子飞解之 牌品抛省 是也北形 源從手氏 說发是奇 日烤州曰 渥州智以 顔貌格水 愧生於中 即如餐苏 也 博之折足也男折足則傾覆公上之餗餗鬥篔也居大臣之 位當人下之任而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧 之甚也其形渥謂赧汗也其区可知繫俇日德薄而位尊知一 小而謀大力小而任重熙不及矣言不勝其任也蔽於所私 德薄知小也 節甭蔡氏日足初也曾男實也下應乎初初趾一 方頭故有折足之象足折則門覆而失其實矣一 〇融堂氩氏日四近君不中不正下亦以不中不正應之民一 心手離我所頼以立者揆矣是男折足覆公餗也公傳不可 只作飮食看頓敗天祿镇危宗社此正敗君罔上不員之明一 翳矣〇建安丘氏日鼎本以烹國而致用今乃至於折足而一 覆旣則亨上帝養聖督之具皆廢矣宜其凶也四處大臣之一 廣以副者柔下復應突力小不能年重且所用非人无以白一 前卒至敗人天下國家之事而負君上 之所試亦何異乎鼎之折足而覆鍊也 本義晁氏日形渥諸本作刑劉謂重刑也今從之九四居上 任重者也而下應初六之隂則不勝其在矣故其象如此而 其占鬯也 朱子日刑劉珈固使末若作形握却只是烧濕渾 身〇雲峯胡氏日初顚趾四應初故有浙足之免 力怒大全 卷十四 初木有四實故因顛趾而此否四巳有鼎實故折足則鍊皆 要矣否舊機練取新者也其形屋諸家或以爲其形赧江或以 爲靈儒之象皆未足以見四之凶如本義則大臣居上任重 而信用隂桑之小人必有重刑之区聞者懼矣〇雙湖胡氏 日按師氏聞見後録云王弼注鼎其形渥四以爲居濡之形 也葢弼不知古易形作删渥作到音屋故新唐史元載者用一 刑國亦周社剭誅云拔元載以罪誅賛云易稱男切足其形 劉諒哉周通秋官司炬氏軍灰修大禁用若劉詠真司豐云一 屋誅謂夷三族屋讀如其形剭之劉謂所殺不於市而以趙一 旬師氏者也〇中溪張氏日初之顛趾卽四之折足也初利一 而四凶何也日初在禺下未有實之鼎也遇不有冒則趾可一 顚颠之所以有出否之刊四在鼎中已有實矣門旣有冥則一 足不可㧞折之則有覆兼之区其時位不同故其吉目亦界一 地又顚與折異顛則捨售而圖新折則遇毁而用庚矣折故 内也 象曰覆公餗信如何也 傅大臣當大下之任必能成天下之治安則不誤君上之所一 倚卜民之所望與巳致身任道之志不失所期乃所謂信也一 --- page 644 --- 不然則失其職誤上之委任得爲信乎故日信如何也本義 言失信也 币溪張氏日言其所 信任之人果如何也 六五鼎黄耳金鱗貞 傳五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳爲鼎之主也五有中 德故云黄耳鉉加耳者也二應於五來從於耳 一作 五 者鉉也 二有剛中之德陽體剛中色黄故爲金鉉五文明得中而應 剛二剛中巽體而上應才旡不足也相應至善矣所利在貞 固而巳六五居中應中不至於失正而質本隂柔故戒以貞 固於中也 本義五於象爲耳而有中德故云黄耳金堅剛之物鉉貫耳一 以舉鼎者也五虛中以應九二之堅剛故其象如此而其占 易經大全 則利在貞固而巳或日金鉉以上九而言更詳之 朱子日六 五金鉉只 爲上巳當玉鉉了却下取九二之應來當金鉉益推到卦這 裏无去處了〇童溪王氏日在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也 六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也上大之象也〇 厚齋馮氏日黄坤士之中色離之五再索於坤而在上卦之 中故其色黄又日自六五之柔言之則上爲金之剛自上天 之不變言之則上爲玉之粹各象其物宜而巳〇雙胡胡氏 目程傳及諸家多以六五下應九二爲金鉉本義従之秋猶 舉或日之說謂金鉉以上九言切謂鉉所以舉鼎者也必在 耳上方可貫耳九二在下其勢不可用或說恐反爲優然上 九又自謂玉鉉者豈六五視上九則爲金錢以上九自視則 爲玉鉉乎金象以九爻取玉象以爻位剛柔相齊取皆未爲 不可也五氏馮氏之說亦足以發六五不正而云利貞者戒 以貞則利也〇雲峯胡氏日金鉉本義存兩說窃謂錢在上 可以舉鼎二剛任下可謂之金不可謂之鉉不若上之國可 謂之金鉉利貞五質隂 柔故因占而爲之戒 象曰鼎黄冝中以爲膏也 傅六五以得中爲善是以中爲冥德也五之所以聦明應明 --- page 645 --- 人方二第 初六业爻 食餘及皆 同火大右 之彖鲜直 曰元宗他 卦所矩七 维鼎亦日 元言大有 上爻日吉 无不和仙 爻所免也 惟鼎上久 亦日大吉 左不利以 江咨修尚 强先卦敌 浙上九湖 伤驽肾公 五一品尚 之畀尚督 也在他卦 易經大三 爲鼎之主得鼎之道皆由得中山一 上九鼎五鋐天卷无不利 傳井與鼎以上出爲用處終鼎功之成也在上鉉之象剛而 温者玉也九雖剛陽而居隂履柔不極剛而能温者也居成 功之道唯善處而巳剛柔適宜動靜不過則爲大吉无所不 利矣在上爲鉉雖居无位之地貧當用也與他卦畢矣井亦 然本義上於象爲鉉而以陽居隂剛而能温故有玉鉉之象 而其占爲大吉无不利葢有是德則如其占也 縉軎馮氏日 陽剛在出及 物之功全繫此爻如舉鼎實以养人者全在於鉉陽雕无應 无所囘撓如玉不疲於火故爲三〇誠齋楊氏日鼎法象之 噐也初鼎之足二三四鼎之腹五鼎之耳上鼎之鉉承鼎在 足實鼎在腹行鼎在耳舉鼎在鉉鼎至杓鉉之舉蹶功成矣 〇西溪李氏日玉和物也鼎道貴和得玉錢則隂陽和而鼎 之功成矣鉉一也五取金上取玉金剛而玉和五体柔故貴 卷一四 鼎 有此象者 如實矢畜 頤之類箕 姜皆善其 家傅乐多 發尚区养 賢氵等然 以卦姜言 之即大自 典鼎榻爲 盛也卦姜 之盛重於 此两大之 相得故吉 无名和皆 於上爻見 之卽家所 謂无喜者 也又易中 大象言天 命老亦惟 此两封一 日順天休 会一日正 雕上本剛故貴和離爲火而鉉居之金畏火而三不畏火故 成鼎之功以玉爲貴也〇雲峯胡氏日上九一陽演亘平鼎 耳之上有鉉象金剛物自六五之柔而視上九之剛則以爲 金鉉玉具同之体上九以剛居灵而又下得六五之柔則以 爲王鎡鼎上爻與并皆以上出爲功故彼之占元吉此之占 則大吉无不利〇双湖胡氏日易三象之卦上爻皆吉井有 孚元吉鼎大吉无不利頭必利而後 吉者豈在于人必致其戒如是夫 象目玉铉在上剛柔節也 傳剛而温乃有節也上居成功致用之地而剛柔中節所以 大吉无不利也井鼎皆以上出爲成功而鼎不云元吉何也 日井之功用皆在上井又有慱施有常之德是以元吉鼎以 烹飪爲功居上爲成德與井異以剛柔節故得大吉也 建安 丘氏 日五與上之鉉一也而有全玉之别何數盖金一於鑫玉則 剛而能温也盖五以柔中而受至之譯故取金欲旅言上九 爻剛而位柔剛柔有節故取玉錢而言而象亦以國柔節釋 之也又日鼎卦六爻合而竟之虚鼎也初畫属面虛在鼎之一 --- page 646 --- 仳州命者 日天命有 德五服金 章部故退 不俏而進 賢者天之 命世大有 以過照揚 善爲顺天 此則推木 于正位以 凝命所語 君正莫不 正老用能 诊子上下 以承大休 也 下爲足二三四畫竒而實居鼎之中爲腹五畫耦而虚在腹 之上爲耳上畫奇而實貫耳之上爲鉉初爲足故日顛跳二 三四爲腹故日有實日雉膏日公餗五爲耳哉曰黄耳上爲 鉉故日王銘此豈非全鼎之象平然初日此四亦日足者以 四應乎初而四之足卽初之趾也上日鉉而五亦日釹者以 五附平上五之鉉卽上之鉉也五日耳而三亦日耳者則以 三无應乎五而有鼎耳革異之象葢易道變通不窮義各有 當也〇曇峯胡氏日鼎與井皆以上山爲功初之顛趾悖道 也因可出否以從貴未悖幸之之辭也二有實而不慎所之 則爲仇所卽而蹈於惡戒之之辭也三不知有六五之君則一 爲失義四下應初六之小人則爲失信皆責之之 辭唯五之中以爲實上之剛柔節與之之辭也 易經太全 --- page 647 --- 丨察震來之 義蔡民得 之矣 三三 震下 震上 傳震序卦主器者莫若長子故受之以震鼎者器也震爲長 男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國家繼位號者也故 爲主器之主序卦取其一義之大者爲相繼之義震之爲卦 一陽生於二隂之下動而上者也故爲震震動也不日動者 震有動而奮發震驚之義乾坤之交一索而成震生物之長 也故爲長男其象則爲雷其義則爲動雷有震奮之象動爲 驚懼之義 震亨 傳陽生於下而上進有亨之義又震爲動爲恐懼爲有主雲 易經大全 而奮發動而進懼而脩有主而保大皆可以致亨故震則有一 亨 隆山李氏日震本坤髌乾以一陽交於下上二爻隂氣疑 聚陽氣在內藴結而不得出於是手奮擊而爲雷震之初 動物咸耀之而不知其震動之威乃所以震隂逹陽而開其 生育之門故日震亨〇臨川吳氏日雷動而萬物發生者亨 也人聞雷面恐懼 脩省亦能致亨 雙許逆反啞烏客凤 震來覸虩笑言啞啞 傳當震動之來則恐懼不敢自寜旋顧周慮 一作間 旋顧慮 虩虩然 也虩虩顧慮不安之貌蝇虎謂之虩者以其周瓌顧慮不自 寜也處震如是則能保其安裕故笑言啞啞啞亞言笑和適 之貌 震驚百里不䘮七鬯 䘮思浪反卦內並同 --- page 648 --- 傳言震動之大而處之之道動之大者莫若雷震爲雷故以 雷言雷之震動驚及百里之逺人无不懼而自失雷聲所及 百里也唯宗廟祭祀執七鬯者則不致於䘮失人之致其誠 敬莫如祭祀七以載鼎管并之於爼鬯以灌地而 一无 而字 降神 方其酌祼以求神䔍牲而祈享盡其誠敬之心則雖雷震 二 作 霆 之 之威不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者 唯誠敬而巳此處震之道也卦才无取故但言處震之道本 義震動也一陽始生於二隂之下震而動也其象爲雷其屬 爲長子震有亨道震來當震之來時也虩虩恐懼驚顧之貌 震驚百里以雷言七所以舉鼎善名以秬黍酒和鬰金所以 灌地降神者也不喪七鬯以長子言也此卦之占爲能恐懼 則致福而不失其所主之重 朱子日言人常似那震來時號 號地便能笑言啞啞到待震驚 易經大全 卷十四 古 百里時也不喪七鬯這箇相連做一串說下來。震未便說 到誠敬處只是說臨大匮懼而不失其常主器之事未必彖 辭便有此意㸔來只是傳中方說〇問伊川言福大震懼能 安丽不自失惟誠敬而已處震之道固當如此若出於不測一 驚動莫不害事否日若誠敬至自是不驚七則自是有間斷一 〇子菴項氏日傳日于里不同風百里不共雷震驚百里極一 雷鸣所及之逵也〇庸齋趙氏日棘木爲七取赤心之義長 三尺别杨與未祭祀之先烹牢於鑊㑹諸鼎而加羃焉将 乃舉羃以七出之升於爼上霜雲馬氏日震驚百里不 七鬯酒不失七箸之意臨祭祀而七鬯之鹰无失節也〇中 溪張氏日一陽反於二隂之下故日震來號上者恐懼顧慮 之貌葢震來則恐耀顧慮而恐懼之後則笑言啞匕而和適 自皆也雷声之發可以震驚百里言祭祀之時誠心純一雖一 當震懼之來而不喪七鬯此主敬而不失其所守者也〇雲 峯胡氏日齬七一陽方動而上爲二隂所蔽之象所七隂被 而上逵之象震驚百里以震爲雷取象不喪七鬯以張子主 器取象彖有一句言一事者萃是也有數向言一事者園艮 是也此首言震亨謂震有亨之道又自以震來虢七程震字 以笑言亞上以下釋尊字葢人心常奴震來之時經匕然惑 懼憂於先必樂於後便自有致福之理雖震驚百里射毐不 失其 所主 之重 也 --- page 649 --- 彖曰震亨 本義震有亨道不待言也 震來號虩恐颈福也笑言啞啞後春則也 傳震自有亨之 一无 之字 義非由卦木震來而能恐懼自脩自愼 則可反致褔吉也笑言亞亞言自若也 一作啞爱笑 言自若也 由能恐 懼而後自處有法則也有則則安而不懼矣處震之道也本 義恐致褔恐懼以致褔也則法也 董氏日致福云者見君子 常以危爲安也有則云者 見君子不以忽忘敬也〇西溪李氏日有則謂君 子所履出處語黙皆有常則不以恐懼而變也 震驚百里驚遠而懼邇也 易經大全 傳雷之震及於百里逺者驚邇者懼言其威逺大也 建安丘 氏日驚 者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而 變于中也驚逺懼邇甚言雷威之可畏也 出可以守宗廟社稷以爲祭一也 傳彖文脫不喪七鬯一句卦辭云不喪七鬯本謂誠敬之至 威懼不能使之自失彖以長子宜如是因 一有 以字 承上文用長 子之義通解之謂其誠敬能不喪七鬯則君出而可以守 廟社稷爲祭二也長子如是而後可以守世祀承國家也本 義程子以爲邇也下脫不喪七鬯四字今從之出謂繼世而 主祭也或云出卽鬯字之誤 朱子日震亨止不喪七鬯作一 頃看傳云出可以爲廟社稷 又做一項㸔震便自是亨震來赣號是恐懼顧慮而後便笑 言啞啞震驚百里便也一不喪七鬯文王語巳是解震亨了孔 子又自説叟子事文王之語簡重精切孔子之言方始係陽 須扣開㸔方得〇誠齊水楊氏日震雷能驚丘里而不能夫七 --- page 650 --- 震象傳 案恐恒修 省者君子 之游雷也 非遇雷雷 而恐恒巫 須從中民 鬯於主祭之手者葢執七心鬯以祭則一敬之外无餘念一鬯 之外无餘物當是之時石山及前臨猛虎後追皆莫之覺故震 雷驚百里亦莫之聞敬有所甚而懼有所恩也〇中溪張氏 日出者猶詩云明天子出矣卽說卦帝出乎震之謂也曰王 者猶詩云百神爾主矣卽序卦主器莫若長子之謂也若舜 之烈風雷兩弗迷可以出而嗣位肆類于上帝矣而蜜備聞 迅雷失七箸者其可出爲祭王乎〇隆山李氏日序卦日主 祭莫若長子以太子而主器是必以戒懼存心以威重爲質 而使德望素著足以畏服欺人之心則以之守宗廟社稷而 爲祭祀之主豈不固宜作易者以乾爲人君之象震爲太子一 之象庻幾其可見云〇雲峯胡氏日彖本義能恐惧則致福一 而不失其所主之重盡之矣堯舜巍巍蕩蕩事業自兢兢業 業致之人湏更不月不知戒惧出 而王宗廟社稷者其可惧尢甚焉 存在薦友 象曰洊雷震君子以恐懼脩省 傳洊重襲也上下皆震故爲㳺雷雷重仍則威益盛君子觀 洊雷威震之象以恐惧自脩飭循省也君子畏天之威則脩 正其身思省其過咎而攺之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當 易經大全 卷十四 震 如是 建安丘氏日兩震相重故日游雷雷天威也方其仍洧 而至聞之者莫不恐懼而君子於恐懼之後必以脩省 断之者所以盡畏天之竇也徒恐懼而不脩省則變至而憂 變巳而体猶无懼爾恐懼者憂其變之來初震象脩省者思 其變之弭洊震象誠齋楊氏日恐懼以先之脩省以繼之脩 省者恐懼之功用也脩其身省其過則恐无恐懼无懼矣〇 瀘川毛氏日恐懼者作於其心脩省者見於行事〇西山㝠 氏日㳺雷震君子以恐懼脩省詩云敬天之怒无敢駁豫敬 天之渝旡敢馳驅網黨所載孔子迅雷風烈必變皆也意也 〇中溪張氏日宣王周盛世之君也遇災而懼便身脩行景 公宋小國之君也反身脩德荧感亦 爲之退舍此皆恐懼而能脩省者也 初九震來覵覵後笑言啞啞吉 傅初九成震之主致震者也在卦之下處震之初也知震之 來當震之始若能以爲恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止 則終必保其安吉故 不作 然 後笑言啞啞也本義成震之主處 震之初故其占如此 朱子日震來虩駕是震之初震得來如 此〇中溪張氏日初恐懼統虤而後候 --- page 651 --- 言啞聲益先震而後定先恐而後安宜其吉也爻辭與卦彖 辭同者以初九爲成卦之主也以二體而觀初九九四懼爲 震動之主爻其餘四隂爻皆聞震雷而恐耀者也〇平菴頃 氏日震有二義有震動之震有震耀之震初九九四二爻乃 震之所以爲震者震動之震也二三五上四隂爻乃爲陽所 震者震懼之震也〇雲峰胡氏日二隂一陽則一陽爲主初 九在內卦之内震之主也故辭與卦同乾坤之後爲屯便以一 震之初爻爲主故象辭日利貞利建侯周公之爻辭日利居 貞利建侯只加一居字至本卦彖辭言震來號虩笑言啞啞 而爻辭亦只加一後字葢震之用在下而重震之初又最下 者所以爲震之主者也彖之 占日亨爻之占日吉一也 象自震來覵虩恐致福也笑言啞啞後有則也 傳震來而能恐懼周顧則无患矣是能因恐懼而反致福也 因恐懼而自脩省不敢違於法度是由震而後有法則故能 保其安吉而笑言啞啞也 臨用吳氏日恐謂虩虩致福謂致 笑言啞啞之福有則謂不以恐懼 而夫其 常度也 易經大人山 六二震來厲億婴頁躋于九陵勿逐七日得 傳六二居中得正善處震者也而乘初九之剛九震之主震 剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來旣猛則已處危矣 億度也貝所有之資也躋升也九陵陵之高也逐徃追也以 震來之厲度不能當而必喪其所有則升至高以避之也九一 言其重罔陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿 逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來雖量勢巽避當 守其中正旡自失也億之必喪也故逺避以自守過則復其 常矣是勿逐而自得也逐卽物也以巳卽物失其守矣故戒 勿逐逺自守處震之大方也如二者避當危懼而善處者也 卦位有六七乃更始事旣終時旣易也不失其守雖车時不 --- page 652 --- 能禦其來然時過事巳則復其當故云七日得不義六二乘 初九之剛故當震之來而危厲也億字未詳又當喪其貨貝 而升於九陵之上然柔順中正足以自守故不求而自獲也 此爻卢具象中但九陵七日之象則未詳耳 朱子日六二不 甚可晓大槩是 喪了貨見又被人趕上高處去只當固守便好〇中溪闊氏 日初九震之主也以九之剛威動而上奮孰能禦之者而六 二乃以至柔當其條岌岌乎始哉心臨川吳氏日六二因倫一 畏而有寶失交且辟易逺避可謂法懦无所守矣然居中得 正苟套墮甑弗顧之遂則當有去珠復還之喜故日勿用追 尋至七日而所喪之貝可得也〇雲峯胡民日常人之情震一 整則多喪失故喪七望喪貝每每言之二當初九動而万來 其勢甚危大喪其貝事之危也增千九陵地之危也其危如 此二中正自守不以巳卽物始也有喪而不追其喪末也有 得亦其數窮面自得之也或日互艮有陵象九卽初九躋于 九陵二進在初之上也七日得旣濟六二占同皆於六二言 之者自二至上又自上而二七數二中正故如雖失而終復一 得之 象目震來厲乗剛也 易經大人十 卷十四 傳當震而乘剛是以彼厲而巳危震剛之來其可禦乎 臨川 吳氏 日柔承初則追延雷威敌危〇雲峯胡氏日兩六二豫六五 噬嗑六二因六三震六二皆言乘剛也惟困六三乘坎之中 爻其餘皆乗震之 初也皆不以吉稱 六三震髁蘇震行无眚 傳蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正處不正於平 時且不能安况處震乎故其震懼而蘇蘇然若因震懼而能 行去不正而就正則可以无過眚過也三行則至四正也動 以就正爲善故二勿逐則自得三能行則旡眚以不 一有 中字 正 而處震懼有眚可知本義蘇蘇緩散自失之狀以隂居陽當 震時而居不正是以如此占者若因懼而能行以去其不正 則可以无告矣 雲峯房氏日二當震初之來雖有所喪戒以一 勿逐三去初逺而魁之以行向也六二中正 --- page 653 --- 震一象 案震微就 就不當稱 狐六一當 重秀之廣 正育尔以 有店之時 作通以陰 不中正處 之率水蘇 家級凯該 日位不賞 公爱四爻 军租爻震 字匯珍人 心爲岸然 震乏未象 則雷敬凡 帝乘陽氣 面動秩所 乘之氣不 同故部子 日水需女 自守三不中正故邂故戒之日舆其耀而蘇蘇自失不若国 其懼而能行以去不正庶乎可以无眚耳〇隆山李氏日陽 爻震物隂爻被震隂被震而不敢輕犯其鋒必須逃避 而後襲免故二則欲其躋于九吸三則欲其行无眚 象曰震蘇蘇位不當也 傳其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當故也不中不正其能 安乎 臨川吳氏日所居之位 不當故宜行而去之 九四震遂泥 泥乃計反 傳九四居震動之時不中不正處柔失剛健之道居四无中 正之德滔溺於重隂之間不能自震奮者也故云遂泥泥滯 溺也以不正之陽而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意 處震懼則莫能守也欲震動則莫能奮也震道亡矣豈復能 易經大全 火雷材出 馆酒石雷 震恭香吉 有動而不 能務建者 酒於险氣 也此爻陽 動从四隂 之中故有 港农泥之 象在人則 志筑未能 自送乃困 心衡處之 联也 一〇震四象 一案四有国 德非失德 者墅言未 光葢志氣 来能自遂 行拂剔北 所爲耳奥 噬嗑九四 光亨也本義以剛處柔不中不正䧟於二隂之間不能自震 也遂者无反之意泥滯溺也 雲峯胡氏日初與四皆震之所 以爲震者然震之用在下四溺 於隂柔之中故震之亨在初而不在四萬 者初之剛當上逹泥者四之剛不能達也 象曰震速泥未光也 傳陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失其剛 正而䧟於重隂以致遂泥豈能光也云未光見陽剛本能震 也以失德故泥耳 中溪張氏日九四亦震上之主爻以一陽 䧟于四陰之問不能自奮震遂泥矣雖則 陽明亦未 能光大七 六五震須來厲億尤䘮石事 傅六五雖以隂居陽不當位爲不正然以柔居剛久得中乃 --- page 654 --- 之大光同 皆諸所虎 者木能道 其所去非 兌上朱光 之比 国定五父 图案春众凡 祭和皆目 有点故比 有车請祭 机丽市之 秀筒其有 中集而能 億房於事 理者亦息 然一农自区 而五纪密 者二居卡 体所右者 貝耳北居 奠所车者 則宗医府 稷也貝可 有中德者也不失中則不違於正矣所以中爲貴也諸北二 五雖不當位多以中爲美三四雖當位或以不中爲過中常 重於正也葢中則不違於正正不必中也夭下之理莫善於 中於六二六五可見五之動上往則柔不可居動之極下來 則犯剛是往來皆危也當君位爲動之主隨宜應變在中而一 已故當億度无喪失其所有之事而巳所有之事謂中德茍 不失中雖有危 一有 終字 不至於凶也億度謂圖慮求不失中也 五所以危由非剛陽而无助若以剛陽有助爲動之主則能 亨矣徃來皆危時則甚難 一作 男 但期於不失中則可自守以 柔主動固不能致亨齊也本義以六居五而處震時无時而 不危也以其得中故无所喪而能有事也古者不失其中則 雖危无喪矣 朱子日大五是生於夏思死於安樂也〇更峯 胡氏日或日二在初陽之上陽之來甚急必至 易經大全 䘮也宗廟 礼稷可以 夫守大故 二以卒俱 為中五以 天爽有事 爲中 於喪其所有五在四陽之上四方溺於二陰之中或名或交 而未定其來也酒緩故不特无喪而又且有事功五得中所 以如此〇雙湖胡氏日證以六二爻則五乘乎四徃來正指 四言葢此爻具與二爻相似而相反二日震來厲五日震往 來盾二日億喪具五日億无喪有事所以相似者以重卦言 之上卦之五實卽下卦之二所以相反者二乗乎初初之來 也有可畏之勢故其爻属而有喪五乘乎四四旣下庠於桑 來而復徃以至遂泥則其震緩矣故其爻雖圓而牙喪所以 不同〇中溪張氏日四之震往來属不如初震來 属之可畏而五之億无喪又異于二之修䘮具也 象目震往來厲危行也其事在申大无䘮也 傳往來皆厲行則有危也動皆有危唯在无喪其事而巳其 事謂中也能不失其中則可自守也大旡喪以无喪爲大也 臨川吳氏日上行下行皆危故日危行有事者在固守其中 柔中居剛爲大中故能有守而億无所喪也與六二之柔中 居柔小 而非大 者不 同矣 --- page 655 --- 冷代爻 家此婚贴 有山典央 四開言不 信底店占 展之处反 江以决之 之辭也琅 瑞姻城見 讯九远當 就忠之未 至則相誘 以宴安巳 尔安能爲 人采謝长 庸而相與 敬星於不 公量 上震素索視矍矍征区震㔻其躬十其邪无咎婚媾看言 傅索上消索不存之狀謂其志氣如是六以隂柔居震動之 極其驚懼之甚志氣殫索也瞿矍不安定貌志氣索索則視 瞻徊徨以隂柔不中正之質而處震動之極故征則凶也震 之及身乃于其躬也不亍其躬謂未及身也鄰者近於身者 也能震懼於未及身之前則不至於極矣故得无咎苟未至 於極尙有可改之道震終當變柔不固宋故有畏 一作 見 鄰戒 而能變之義聖人於震終示人知懼能攺之義爲勸深矣婚 媾所親也謂同動者有言有怨咎之言也六居震之上始爲 衆 一作 震 動之首今乃畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故 婚媾有言也禾義以隂柔處震極故爲索索矍矍之象以是 而行其凶必矣然能及其震未及其身之時恐懼脩省則可 以无咎而亦不能免於婚媾之有言戒占者當如是也 朱子 日上 六不全好但能恐懼於未及身之時可得无咎然亦不免他 人言語〇進齋除氏日索索志氣不存之貌當震而懼氣索一 然也矍矍不定之貌氣索而目亦爲之動也三行則无眚而一 上征則区言不當行也躬謂上鄰謂五四震來勢緩不能及 上故日不干其躬僅能及五故日十其麯與三无應故婚愚 百言〇雲峯胡氏日二蘇蘇神氣散緩上索索矍矍神氣无 復存矣蓋以隂柔處麦懼之極故其行也必口猶幸四震之一 來也緩上之懼不于其身之時而巳懼於及五之際則庻乎一 可以无咎然亦終不免於婚媾之有言者近於五而旡應於一 二也爻言鯁新噎啞蘇録索索矍矍與二五言億諸卦皆无 其義雖多恐耀之貌亦苏爻義各有辨也六爻惟初言吉店 房裔西震之初力謹始恐爛所以致福豫之初六倡始逸後 所以貽凶也除上六征四外皆旡凶者皆有恐懼之福而无 逸豫之凶也〇縉雲馮氏日六爻皆无凶者恐懼則爲褐泰 侈則爲 禍也 象曰震索索申未得也雖凶无咎畏鄰戒也 --- page 656 --- 傳所以恐懼自失如此以未得於中道也謂過中也便之得一 中則不至于索索矣極而復征則凶也若能見隣戒而知愧 變於未極之前則旡咎也上六動之極震極則 一作 之終 有變義 也本義中謂中心 雲峯胡氏日程傳日中道本義謂申心葢 六隂突處震懼之極中心有所未安故見一 於处者如此〇建安丘氏日震動也以一陽動于二隂之下一 也故震六爻以初四爲王而四之震下幸二柔有互艮之體 失其所以爲震矣而全震之時用者獨在乎初畝初震來競 號而四震遂泥也其上四隂爻則皆爲陽所震者二乗初剛一 不可犯也故震來腐億喪貝而三逺之則震蘇蘇而聲潮緩 矣五乗四剛巳无足畏故但圊徃來厲億无喪而上逺之則 震索索然而旡聲矣合二 體觀之而重震之義明矣 易經大全 --- page 657 --- 目二二 艮下 艮上 傳良序卦震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者 北也動靜相因動則有靜靜則有動物无常動之理艮所以 次震也艮者北也不曰止者艮山之象有安重堅會之意非 止義可盡也乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動 而上進之物旣至於上則止矣隂者靜也上止而下静故爲 艮也然則與畜止之義何異日畜止者制畜之義力止之也 艮止者安止之義止其所也 良箕晋不復其碁薩不見其不无咎 傳人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前而求其正 易經太一 卷一因月 不可得也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃昔之是 所不見也止於所不見則无欲以亂其心而止乃安不獲其 身不見其身也謂忘我也无我則止矣不能无我无可止之 道行其庭不見其人庭除之間至近也在昔則雖至近不見 謂不交於物也外物不接內欲不萌如是而止乃得止之道 於止爲无咎也 一无也字〇或問伊川解艮其背云止於所 不見又云不交於物則是无所見无所交方一 得县所止而孝若有所見有所交特是全无所止之處矣生一 子日這處无不見底意思蒙溪也恁地說是他偶㸔這一處 錯了相傳如此又問伊川云內欲不萌肉物不接如是而止 乃得其止似只説得靜中之止否日然〇明道云與其非外 而是內不若內外之兩㤀世說得最好便是不獲其身行其 庭不見其人不見有物不見有我只見所當止也如爲人君 止於仁不知下国道如何只是我當止於仁爲人臣止於敬 不知上面道如何只是我當止於敬只認我所當止也以至 父子兄弟夫婦闕友大事外事莫不皆然從伊川之說到不 獲其身處使說不來至行其庭不見其人越難義只嚴止其 所止更不費友一問恐外物無有絕而不接之理苦拘均然一 務絶乎物而求以不集其心是在我却无所守而爲外杨所 --- page 658 --- 動則柰何日比一叚亦有月疑处物堂能不接饵當於非闲 勿祝聽言動四者用力〇伊三謂限其者爲止於所不身月 恐未然報彖角自静得分時日民其五业其所也上句且字 便是背字故下文便繼之三是以不獲其身更不月言艮其 背也止是當二之處下有皿字是解良字所字是解背字盖 云止於所當止也所卽至善之地如君之仁臣之忠之類大 槩者易須謹守彖象之言聖人自解得精宻乎易又日伊四 說艮其背是止於明不見其意如說開邪如所謂制之於处 以安其內如所謂姦聲亂色不留於助明滛樂慝禮不接於 心衛此意亦自好但易之本意未必是如此心衢氏廷瑞日一 艮六爻音山限其皆不獲其身我不應人也行其疾不見其一 人人不應我也人我不交悔吝何與而生是以无咎〇雙峯 胡氏日人以画前爲身靣後爲肯卦龍以人智面而立是爲 艮其者不舊其身矣艮其背旣不護其身則行其庭亦不見一 其人矣若分二體言則艮其背不獲具身長我也亦爲人不一 兒我之象以丙體言行其庭不見其人㤀人也是我不見人一 之象以外體言人我兩不相應何咎之有〇奠氏日象言輔一 不言口言身不言展言夤限不言廢角皆面而立之象〇兼 山郭氏日人之耳目鼻口皆 有欲也至於肯則无欲矣 本義艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止也其 象爲山取坤地而隆其上之狀亦止於極而不進之意也其 易治大全 占則必能止于背而不有其身行其庭而不見其人乃无咎一 也葢身動物也唯背爲止艮其背則止於所當止也止於所 當止則不隨身而動矣是不有其身也如是則雖行於庭除 有人之地而亦不見其人矣葢艮其背而不獲其身者止而 止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆 至志靜焉所以得无咎也 朱于日艮其背者只是言止也人 之四體皆能動惟昔不動故取北 之義各止其所則南然而大公〇艮其背便不獲其身便不 見其人行其庭對良其昔只是對淂輕身是動物不道動都 是妄然而動斯妄矣不動自无妄〇艮其昔一句是腦故彖 中言是以不舊其身行其庭不見其人也四句只畧對二艮一 其皆渾只見得道理合當如此入自家一分不得著一些私 意不得不獲其身不于自家事這四白須是諼辰其智买方 靜時不獲其身動時不見其人所以彖傳中說是以不獲其 身至无咎也〇不獲其身不得其身也猶言討自家身巳不 得又日欲出於身人繼要一件物事便須以身巳去對副他 若無所欲則只恁地乎平過便國无此身一畈〇不獲其身 如君止於仁臣山於忠但見得事之當止不見聞身之爲利 爲害纔縣此身頭其開則道產便愛了古人所以殺身成台 --- page 660 --- 料体司陽 上唉大止 其所也以 聚位言唉 陽無應不 相晚也良 北皆内兼 此二義故 其止所者 爲不獲其 身不相與 者爲不見 其人孔氏 所謂扒汉 止而不交 多久際而 不服者極 爲得之 傅良其止謂止之而止也止之而熊止者由止得其所也正 而不得其所則无可止之理夫子日於止知其所止謂當止 之所也未有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止 於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖 人所以能使天下順治非能爲物作則也唯止之各於其所 程子日動靜不失其特皆止其所也艮其背乃止也背 而巳 无欲旡思也故可止〇艮其止止其所也各止其所父 子止於恩君臣止於羲之謂艮其皆止於所不見也〇艮其 止止其所也八元有善而舉之四凶有罪而誅之各正其所 也〇易之艮言止之義日艮其止止其所也言隨其所止而 止之人多不能止葢人萬物皆備遇事時各因其心之所重 者更互而出纔見得這事重便有這事出若能物各付物便 自不出來也〇艮圭只明便萬物各有其止萬物各止其所 分无不定矣〇艮其背止欲於无見若欲見於彼而上之所 施各異若艮其止止其所也止各當其所也聖人所以應萬 變而不勞者事各止當所也若鍳在此而物之姗姓自見於 彼聖人不與焉時业則止時行則行時行對時正面言亦止 其所也〇失于日程傳云聖人能使天下順治非能爲物作 則也惟止之各於其所面日此意却最解得分明良其昔恐 易維大全 只當如此說灵其止便是艮其者經文或皆字誤作止字或 山字誤作背字國以四字解背字不可知〇艮背之用固在 止其所然能止其所 乃知至物格以後事 卡敵應不相與也 傳以卦才言也上下二體以敵相應无相與之義隂陽相應 則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相皆 作 與 爲 艮其背止之義 一有 固字 也 朱子日上下敵應不相與猶言各不 枵管只是各止其所〇八經卦都不 相與只是艮卦是止尤不相與內不見巳是內卦外不見人 是外卦兩卦各自夫〇李氏月良之象兩人相背而行兩不 相見故其爻爲上下敵應不相與也〇平釐頃氏日卦象雖 相敵情信相虏唯艮則上下卦陰陽各正尔儿性而无外求之 淸故有不相與之義陽上而隂下一陽而 純二隂皆天下之定理不可復加損也 是以不獲萁身行其庭不見其人无咎也 --- page 661 --- 傳相背故不獲其身不見其人是以能止能止則旡咎也本 義此釋卦辭易背爲止以明背卽正也背者止之所也以卦 體言內外之卦隂陽敵應而不相與也不相與則內不見巳 外不見人而旡咎矣晁氏云艮其正當依卦辭作昔 進齋徐 氏日彖 言良其止卽釋卦辭艮其肯之義君子之止其所者猶北良一 之居其所也君止於仁臣止於敬文止於慈子止於孝事事 物物莫不各止其所此於止面知其所止也上下重艮皆以一 隂陽敵應而无相與之義彖辭先言艮其止然後日是以不 獲其身行其庭不見其人无答也以此見止則不舊自見其 身行則不見其人者是皆艮其背之效駿也〇霆安丘氏日 艮其背止也行其庭行也正而不獲其身不知有巳也行而 不見其人不知有人也旡人旡已唯見義理之當此所謂止 其所也所者止之地也得其所而不止固爲不知止不得其 所而此又豐止其所之義哉又日有止之時有止之所止之 時如夫子之仕扯久速各當其可是也止之所如大學之仁 敬孝慈各得其分是也釋彖自艮止也而下言止之時自艮 其止面下言止之所〇雲峯胡氏日不獲其身以下二旬皆 從背諛背則自視不獲其身行於庭則不見其人本義所謂 止而止行而止門程子所謂靜亦定動亦定 也內不見己外不見人所謂內外之雨㤀也 卷十四 民象傳 索思不出 位詣家皆 作思欲不 出其仕思 字不甚重 今負咸卦 云百告临 六愤摩行 木朋施爾 思而人子 以何思何 鹿丽人則 此思业益 不司界雜 槐之源動 中欲者也 通微义可心 源於迎者 也大您云 安而房能 版品思不 出位之說 场 象自兼山艮羣以思不甞位 傳上下皆山故爲兼山此而开彼爲兼謂重復 一作 復 也重艮 之象也君子觀艮止之象而思安所止不出其位也位者所 處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當 速而久或過或不及皆出其位也况踰分非據乎 董氏日兩 雷兩風兩 水兩澤皆有相徃來之理惟兩岳並云不相徃來此止之象一 也〇中溪張氏日君子觀艮止之象如山之寂然不動而罔一 敢越思故日思不出其位〇建安丘氏日位者止之所也思一 不出其位則於止知其所止有兩此對蜈不相侵越之意大一 學言君仁臣敬父慈子孝與中庸言素富貴行富貴素貧賤一 行貧賤之類皆其義也凡人所爲所以易至於出位者以其 不能思也思則心有所悟知其所當止而得所止矣〇雲峯 胡氏日不出位身止也思不出位心业也亦兼內之象 初六艮其趾无久莉永貞 --- page 662 --- 傳六在最下趾之象趾動之先也艮其趾止於動之初也事 止於初未至失止故无咎也以柔處下當趾之時也行則失 其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止 之初戒以利在常永貞固則不失止 一作 正 之道也本義以隂 柔居良初爲良趾之象占者如之則旡咎而又以其隂柔故 又戒其利永貞也 副川吳氏日初當下體之下象耻趾能行 者也六隂畫能靜止於下而不行故日艮一 其盛又日位不當有咎也止而不行无谷〇涑水司馬氏日一 君子於其所三不可不謹擇也止於永貞利莫大焉〇雲峯 胡氏日事當正者當於其始而止之乃可无咎止於始猶不 能止於終而况不能止於始者乎初六隂柔懼其始之不能 終也故戒以利永貞欲常久而貞固也其卽上九之敦艮乎 象日艮其趾末失五 傳當止而行非正也止之於初故未至失正事止於始則房 陶 易花大自 民二及 蜜政爻吮 字典咸三 同國二謂 堕四此爻 謂隨三也 差成民皆 以人身取 象八人心 屬陽體屬 隂成封兰 陽居庆而 九四光中 之中教以 四爲心也 此卦惟九 三一陽居 中故以三 爲心也人 心之動則 器魔之而 易初以相 而未至於失也 臨册吳氏日能止於下則位雖不當猶 未至於失其正也不止而行則失工矣 六二良其腓不拯其隆其心不快 傳六二居中得正得正之道者也上无應援不獲其君矣兰 居下之上成止之主主乎止者也乃剛而失中不得止之宜 剛止於上非能䧏而下求二雖有中正之德不能從也一之 行止係乎所主非得自由故爲腓之象股動則腓隨動止在 股而不在腓也二旣不得以中正之道拯救三之不中則必 勉而隨之不能拯而唯隨也雖咎不在巳然豈其所欲哉言 不聽道不行也故其心不快不得行其志也士之處高位則 有拯而无隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隋 中溪張氏日股動則腓動敗止則腓止是動止之棉不年雕 也九三居下体之上爲艮之主二旣不得以柔中之道而杯一 --- page 663 --- 近之下位 总隨故咸 二良二皆 合隨瓶雨 以正心位 者皆德非 中正若一 以隧爲道 同臨之者 亦失明正 众故咸州 到勒化隨 而往客此 爻則不旅 其隨而不 快从六二 有中正之 德本有以 自堂者玖 以不能禄 其隨富不 快于心與 咸三之志 在隨人異 矣 易經大全 救九三過剛哉 失而亮毫隨之又豈其心之所欲哉故其心一 不快也〇誠齋楊氏曰六二有艮山眺之象九三居艮體之 上則猶昔也九三陽也六二隂也陽唱則隂和今以六二之一 柔而欲山九三之剛以六二之國而欲一九二之背吾知六 二不五其隨也王日好色而輕亦日太上好色王日好貨而一 朝亦日公刋好貨軻豈不拯其隨者哉軒之心則不快也况一 以九三而現居六二之上六二力不能拯不得巳而隨之又 豈其見之所快然亦未肯退而聽其上之輕動也君子於良一 之六二可以察其 迹而哀其心矣 本義六二居中得正旣止其腓矣三爲限 則腓所隨也而過剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不 能徃而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此 或 問 艮六二不拯其隨程子謂二不得以拯彐之不中則勉而隨 之不拯而唯隨也恐崔字未的當若不拯而唯廣則如樂正一 子之於子處冉戍之於季氏也當只言於拯其所隨故其心一 不快如孔孟之於時君諫不行言不聽則去而已勉而隨之一 恐非時止之義朱子日得之〇艮其腓咸其腓二卦皆就人一 身上取義面皆主静如艮其趾能止其動便旡咎眼其腓腓 亦是動物故止之不拯其隨是不能拯止其隨限而動也所 以其儿不快限卽腰所在艮其限是截做兩段去〇進齋徐 氏日二有中正之德宜止不動然艮主任别故其隨在三三 剛列夤不得止之宜二不能拯救其失故日不拯其隨以二 卷十四 艮三爻 御架面爲公 春骨正與 八相图州 時也峙其 春骨而不 得爲良肯 之象者益 之中正而柔弱不能卷其所隨豈其所欲哉故其心不快 雲峯胡氏日咸六二南艮六二皆象腓咸下體卽艮也艮以 三爲主咸以二言腓三言隨隨二而動者也三爲下掛之主 不能自守而下隨於二故往容艮以二言腓又言隨隨三而 止者也三列夤不得止之宜而二隂条不能救其 所隨故其心不快雖然視咸之執其隨者有間矣 象白不拯其醋未退聽也 傳所以不拯之而唯隨者在上者未能下從也退聽下從也 本義三止乎上亦不肯退而聽乎二也 雲峯胡氏日二舆三 占皆在象中皆有一 心字二不能拯乎二故心不快 三不肯下聽乎二故厲薰心 九三良其限列其㑹厲薰心 傳限分隔也謂上下之際三以剛居剛而不中爲成良之主 決止之極也巳在下體之上而隔上下之限皆爲正義故爲 --- page 664 --- 良廿者能 動而止也 如公必坐 京代率而 聞證俯你 入灬則系 嘗廢此所 以能行北 庭而啦物 配酷也此 之列夤由 於良限則 因勝之不 能私便而 春爲之峙 是不能動 而正如人 之有廣蒺 者爱得不 危而章服 哉心猶灭 也可楊而 不可温儿 揚之則明 易經大全 民其限是確乎止而不復能進退者也在人身如刻其夤夤 膂也上下之際也列絶其夤則上下不相從屬言止於下之 堅也止道貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅强如此 則處世乖戾與物睽絶其危甚矣人之固止一隅而舉世莫 與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲薫心謂不 安之 一作 其 勢董樂其中 一有 心字 也本義哏身上下之際卽腰膀 也夤膂也止于腓則不進而已九三以過剛不中當限之處 而良其限則不得屈傾而上下判隔如列其夤矣危厲薰心 不安之甚也 瀘用毛氏日三處上下之問故爲限人身榮衞 流通則泰而旡疾上左下結則危矣〇鄭氏勵一 中日限上下體之際虞翻謂束帶之處夤馬歇謂夾脊肉肉一 附資則身有王而可立分列其夤則百體无以相屬尤處中一 背處明夤在背與心密相向列其夤則憂危之厲安得不薰 为及其心也〇沙隨程氏日順分上下夤列左在各止其所 无相資相待之意故危薰心〇雲峯胡氏日震所主在下初一 元下之最下者也九四雖亦震所主而溺於四柔之中有泥 遏之則薰 矣很蒂心 者三其理 楼昏果無 光明通泰 之象也震 之九四不 當動而動 此乏則不 當止而正 咸之九四 感之厦业 爻司止之 偏皆因失 中正之德 故如此 一〇艮四爻 心味咸五居 心上故爲 其腽者智 机此众亦 居心上則 亦有之象 矣不言良 御 之象故不加初之吉艮所主在上上九上之最上者也九三 雖亦艮所王然界平四柔之中有限之象有列其夤之象故 不如上之吉二日其心不快三日厲童心葢寂然不動者心 之體如之何可以狗物成而遂通者心之用如之何可以總 物二隂柔隨三而不能拯之是狥物者也二本中正故其心 猶以爲不快三過剛确平止而不能進退以至上下隔絶是 絕物者也三不中唯見其危厲董心而已〇匯齋年氏日县 二柔爻也而日我心不快艮三剛爻也而日厲董心何也葢 六二之柔爲剛者所制故我心不快也 九三之剛爲柔者所順故厲董心也 象白良其限危董心也 傳謂其固止不能進退危懼之慮常董爍其中心也 雲峯胡 氏日震 上六中未得動之極而心未安艮 九三危董心止之極而心亦未安 六四艮其身无咎 傳四大臣之位止天下之當正者也以隂柔而不遇剛陽之 --- page 665 --- 区业南者艮 具背爲卦 君故不能止物唯自止其身則可无咎所以能旡咎者以正一 间非中正 之彷不足 於正也言止其身无咎則見其不能止物施於政則有咎矣 以當之四 鲜后其位 在上位而僅能善其身无取之甚也 魯齋許氏日六四以柔 止之才承柔止之君雖 而彷非中 氏身得正而於君事則有不能自濟者必藉陽剛之才而後 故但言良 可以成功故離九應之則終得婚媾震九應之則噸厩獲吉 其身而巨 至於止乾之健納兌之說皆可成功而有喜不爾處剥見 器良其昔 凶處蒙蠱見吝矣艮以能止爲義能止其身則无各可也 則不補共 一身贫不痍 北自者忘 本義以隂居隂時止而止故爲艮其身之象而占得旡咎也 胡氏日自止其身使不妄動不爲物遷故旡咎〇中溪張氏一 也若良其 日諸卦唯咸與艮以身取象此近取諸身者也艮四正當心一 身則能止 位不言心而言身者葢心不可見而身者心之區宇也觀其 而未能怎 身之止則知其心之止又安有妄動之咎哉〇雲峰胡氏日 也然正者 咸九四憧憧往來以心之動言此不言心而言身兼動靜言 忘之路故 也身止則知心得其所止矣〇楊氏日六四居上體能自止 其占亦日 其身而无咎者也然爻旣日身而象又日躬者葢身者伸也 无咎正猶 躬者屈也神届在我而不在物以六据四届而不伸止而不 同八之卦 行此君 義日于野 子知出 上九雠直 贵之大 股社而其 義也 易經大全 德未家故 次菸验而 日如比之 卦義日良 苷此爻雖 大苷价而 北彷亦未 系故次於 不花维身 而日良箕 岛山 〇民四象 御案正兴斯 便是良其 身宿易其 字爲諸字 东春易良 字爲諸字 便自得是 正之於服 血夫正本 烧源自然 而企者夏 桑统王氏 象曰艮其身止諸躬也 傳不能爲天下之止能止於其身而已豈足稱大臣之位也 白雲郭氏日止諸躬者謂 成巳而巳未能成物也 六五郞具輔言有序墯 傳五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以 當此義故止以在上取輔 一有 之字 義言之 一无 之字 人之所當愼而 止者唯言行也五在上故以輔言輔言之所由出也良於作一 其 輔則不妄出而有序也言輕發而旡序則有慊止之於輔 則 一作 故 悔亡也有序中節有次序也輔與頰舌皆言所由出 而輔在中良其輔謂正於中也本義六五當輔之處故其象 --- page 666 --- 易經大全 〇良總論 累咸良之 象所以美 一位者成 如此而其占悔亡也悔謂以隂居陽 中溪張氏日輔者頰輔 也言之所由旧也五以 柔居尊而得中發則爲絲綸之言故與其言未中倫孰若止 其韩而不言非不言也不輕言也言不髪出則扶秩伤音自 然有序而言其悔乃飞故咸上日咸其輔頰舌而夫子亦以 麽口說爲戒也〇雲峰胡氏日輔頰之雨旁骨背後可得而 見者咸言其靣故并見煩舌艮其背故止言輔初艮趾止其 行也五艮輔止其言也能止其言者必能止其所行故海亡 〇隆山李氏日人所見於外者不過言行二者在下有腓趾 以象其行任士有情頗以象其言所以明良之義則一也 象曰艮其輔以申正也 傳五之所善者中也艮其輔謂止於中也言以得中爲正止 之於脯使不失中乃得正也本義正字羡文叶韻可見 誠齋 楊氏 日高六三年不言一言而四海咸角威王三年不塢一鳴而 齊目雷螯六五所以能艮其輔而言有序者 以其德之中正而巳所謂有德者必言也 上九敦良吉 以四爲心 故五爲皆 而上厦口 良以丰爲 心故四爲 货而三爲 口比位皆 微心而梦 者也二之 腓兼股爲 一免故通 咸红俱言 随 傳九以剛實居上而又成艮之主在良之終止之至堅篤者 也敦篤寔也居止之極故不過而爲敦人之止難於久終故 節或移於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上 一 无 上字 九能敦厚於終止道之至善所以吉也六爻之德唯此爲 吉本義以陽剛居止之柩敦厚於止者也 中溪張氏日上九 在艮山之橘剛徤 篤員可謂敦厚於艮終者也故六爻之中惟此獨吉〇建多 丘氏日長以人身取象良止體身動物也六爻自初之跳至 五之脯青面於一體而未能盡止道之善僅业於无告桷亾 而已獨上九爲成貝之主於當业之地而能止焉所謂止於 至善者聖人以爲非彤之可拘故日敏艮吉其與梅长无处 之辭異矣又日艮者爰之反也良之三卽震之四震之用在 下故震陽最下者獨吉者震四之陽則下連二陰爲戸良之 体失所以爲震矣艮之用在上故艮陽最上者憊吉若良三 之陽則連上二隂爲互震之體失其所以爲艮矣〇美峰胡一 氏日咸長冐以身取象咸言人前艮言人昔艮其時哉亦言 腓腓雖在後而前亦可見也咸其輔良亦言輔輔雖在前而 後亦可見也故咸得兼艮之腓而不得兼良之限夤良得兼 咸之輔而不得東咸之頰舌其取象可謂精矣上獨下言象 何哉敦臨敦復者耳坤土象良山乃年上而隆其上者也其一 --- page 667 --- 〇及上弟 家艮者萬 物之所安 終而所成 姓故构上 管厚恣凡 人之心惟 患其养之 不厚文患 其發之不 光水蓄則 弥盛火安 則弥壯原 其終前萬 事皆由此 始 厚也弥固故其象爲敦其占日吉凡上爻除并鼎外鲜育事 者唯艮之在上体者兄八而皆吉人可不自厚哉厚於始可 不厚於 終哉 象曰敦艮之吉以厦終也 傳大下之事唯終守之爲䧴能敦於止有終者也上之吉以 其能厚於終也 雲峰胡氏日震以下一爻爲主故九四在上 圭之下而未光不如在下卦之下者之致福 艮以上一爻爲主九三在下卦之上而薰心不如在上卦之 上者之厚終也非特艮上九爲然賁上九上得志大畜上九 道大行蠱上九志可則頤上九大有慶損上九大得志蒙上 九上下順皆良之以厚終者也〇床子曰艮卦是箇最奸底 卦動而不失其時其道光明又剛健篤罾輝光日新其伤皆 艮之象也良居外卦者八而皆吉唯蒙卦半吉半凶如賈之 上九白賁无咎上得志也剝之上九君子得團民所載也大 畜上九向天之衢道大行也蠱上九不事王侯志可則也頥 上九由頤厲吉大有慶也損上九弗損益之大得志也艮卦 敦艮之吉以厚終也蒙卦上九繫蒙不利爲㓂利禦寇雖小 不利卦爻亦自好又日蒙斈者之事始之之事也艮咸笏之 事終之之事也〇復卦靜中有動艮卦又是動中要靜復卦 易經大全 卷十四 艮 --- page 668 --- 易經大全卷之十五 艮下 二二 巽上 傳漸序卦艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也 止必有進屈伸消息之理也止之所生亦進也所反亦進也 漸所以次艮也進以序爲漸今人以緩進爲漸進以序不越 次所以緩也爲卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高 一有 而字 有因也其高有因乃其進有序也所以爲漸也 漸女歸吉利貞 信以卦才兼漸義而言也乾坤之變爲巽艮巽良重而爲漸 易經大全 金七十五 潮 十 在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位 初終二爻雖不當位亦陽上陰下得尊甲之正男女各得其 正亦得位也與歸妹正相對女之歸能如是之正則吉也天 下之事進必以 一作 有 漸者莫如女歸臣之進於朝人之進於 事固當有序不以其序 一作 漸 則陵節犯義凶咎隨之然以義 之輕重亷耻之道女之從人最爲大也故以女歸爲義且男 女萬事之先也 一有利 貞字 諸卦多有利貞而所施或不同有涉 不正之疑而爲之戒者有共事必貞乃得其宜者有言所以 利者以其有貞也所謂涉不正之疑而爲之戒者損之九二 是也處陰居說故戊以宜貞也有其事必貞乃得宜者大畜 是也言所畜利於貞也有言所以利者以其有貞者漸是也 言女歸之所以吉利於加此貞正也蓋其固有非設戒也漸 --- page 669 --- 易經大全 一十五 漸 渺录傅 案百浙之 進也以别 於平之進 之義宜能亨而不云亨者菩章者通達之義非漸進之義也 本義漸漸進也爲卦止於下而巽於上爲不遽進乏義有女 歸之象焉又自二至五位皆得正故其占爲女歸吉而又戒 以利貞也 中溪張氏日潮者進以序而不迫之姜友巽也適 人爲歸故日女民以二生言艮男工於巽女方爲 女歸之芰故圣人取女歸以明漸進之象所以爲吉然女歸一 固以漸爲吉前其利尤在於得正也以中四爻而息雖陰陽一 皆當位而三四相比非正應也唯二五相應爲正故日利貞 〇漢上朱氏日女謂嫁日歸自内而外也漸專以友歸爲姜 蓋兀羑廉耽之重天下国家之本任若女之歸也〇白雲郭一 氏日女㱕不以南則奔也津則爲㱕故女歸以事爲吉〇臨 川吳氏日巽女任外採人而來歸艮男在内犮止而未徃迎 有女㱕以朝之象聘則爲妻奔則爲妾自納牙門各紬吉納 徴請期親通六礼備而后成婚女歸之以連如此〇雲峯胡 氏日咸取友吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也然皆以 貞長馬去良止也止而悦則其感也以正是爲取 女之吉止而共則其進也以正爲是女歸之吉 家白漸之進也女歸吉也 师 浙家二節 㓗绿民之 說得实盖 健得位以 邦位吉业 刀罪以人 直点在卦 庭得位著 在久重卽 丹得立浙 正邦苏只 是申有功 之意易环 中四多得 付著所潜 月定花家 人曰年家 而天下定 傳如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而有漸也女歸爲太一 耳他進亦然本義之字疑衍或是漸字 瀘川毛氏日易未有 一義明兩卦者晋進 也断亦進向也潮 非進以九而進耳 進得在往有功也 傳漸進之時而陰陽各得正位進而有功也四復由上進而 得正位三離下而爲上遂得正位亦爲進得位之義 一有是 徃而有 功也 六字 進以正可以弄也 傳以正道而進可以正邦國至於天下也凡進於事進於德 進於位莫不皆當以正也本義以卦変釋利貞之意蓋此卦 --- page 670 --- 分然浙醫 自以工和 也共茧工 正朝处公 正百官正 百官以正 萬民之音 也 五與封德 用女情利 卤之美饰 卦說以行 险當位浙 止同 易經大全 之變自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆爲得位之 正 楊氏日聖人於潮以敦風化乎執此道仕進則無下禄慕 位之耻無假塗捷徑之患以此 而進則得位以此而徃則有功 其位剛得甲也 傳上云進得位往有功也統言陰陽得位是以進而有功復 云其位剛得中也所謂位者五以剛陽中正得尊位也諸爻 之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之本 義以卦體言謂九五也 中溪張氏日進以王可以正邦者家 道正而天下定也非五居尊位剛而 得中 能如 是乎 止而巽動不窮也 浙象傅 偷案地中生 木始生之 木也山上 有木高六 之木也凡 木始生技 條容長日 異而冫不 風又色高 大則白拱 把而合色 自团车而 子賓必須 德丙艮止外巽順止爲安靜之象巽爲和順之義人之進也一 若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮在漸之義內止 靜而外巽順故其進動不有 一作 至 困窮也水泰以卦德言漸 進之義 東平劉氏日夫物未有進而不上窮者動而不窮者 惟漸爲然止乎下而巽以行之是以動不窮也〇中 溪張氏日艮上於內而巽以行 之動而不暴則不至於因窮也 象自山上有术漸君子以居賢德善俗 傳山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象以居賢善 之德化美於風俗人之進於賢德必有其漸習而後能安非 可陵節而遽至也在巳且然敎化之於人不以漸其能人乎 移風易俗非一朝一夕所能成故善俗必以漸也休義二者 皆當以漸而進疑賢字衍或善下有脫字 朱于日山上有木 木猷長則山漸高 --- page 671 --- 所以爲漸〇陽氏日地中生大以時而升山上有木其進以 激君子知木首至㣲之物猶不可以不漸而况矣居賢衍善 作乎居賢德而以漸修而後至勤而後精此陽子美所謂始 乎爲士終乎爲聖也善绍而以廟基而始敻久而发成此又 子所謂善人爲邦頁年乃以勝殘去殺矣〇雲峯胡氏曰居 德象艮之心不漸豈能遽上善俗象巽之入不漸豈能遽入 〇定安丘氏日夫居德則忌而潮言居賢德 何也蓋夫以潰大爲義漸以積累爲義故也 初六鴻漸千干小子厲看言无咎 傳漸諸爻皆取鸿象鴻之爲物至有時而羣有序不失其時 序乃爲漸也干水湄水鳥止於水之湄水至近也其進可謂 漸矣行而以時乃所謂漸漸 一任 漸字 進不失漸得其宜矣六居 初至下也陰之才至弱也而上無應援以此而進常情之所 憂也君子則深識遠照知義理之所安時事之所宜處之不 疑小人㓜子唯能見巳然之事從衆人之 一有 所字 知非能燭理 易經大全 卷之干五 四 如化乃所 以安其身 而信千人 若謀便于 身区而求 合於衆設 則危十之 大者至矣 锁升之初 六日衆允 葢以北爲 环学時羑 不同也 也故危懼而有言蓋不知在下所以有進也用柔所以不躁 也旡應所以能漸也於義自无咎也若漸之初而用剛急進 則失漸之義不能進而有咎必矣本義鴻之行有序而進有 漸于水涯也始進於下未得所安而上復无應故其象如此 而其占則爲小子厲雖有言而於義則无咎也 中溪張氏日 漸之六爻皆 以鸿取義鴻水鳥也木落南翔氷泮光徂其徃來也有時其一 先後也有戾漸之象也于旨木之渭也鸿房水宿之物初在 甲下有鸿京于于之象〇建安丘氏日當漸之始以水鳥而 止亍水眉頁進不夓得津之義矣〇張子日鸿漸之始出至 于于鴻鵠之志非小小所壘見其出陸爭欲危之且疑其所 處之非君子信已而行表觅咎國〇雲峯胡氏日三至四互一 坎故初有水涯之象艮少男故有小子象或日鸿之飛長在 前而幼在後幼者怡恐尖羣故危之而號呼長者必緩飛以 俟之故爲小子属有言之象以占者則小 子正下未可遽進而進鵠之欧者不若也 象曰小子之厲義无咎也 --- page 672 --- 傳雖小子以爲危厲在義理實无咎也 六一鴻漸玉磐飮食布行立吉 傳二居中得正上應於五進之安裕者也但居漸故進不速 磐石之安平者江河之濵所有象進之安自于之磐又漸進 也二與九五之君以中正之道相應其進之安固平易莫加 焉故其飮食和樂衎衎然吉可知也本義磐大石也漸遠於 水進於磐而益安矣衎衎和樂意六二柔順中正進以其漸 而上有九五之應故其象如此而占則吉也 雲峯胡氏日艮 爲石故有盤象 互坎有飮食象鸩食則呼衆飮食行行和鳴二柔順而有應 之象初始進於丁未得所安〇則自于進於磐未安者安矣 初之小子厲有言危而傷也二飭食衙行安且樂矣時使之 然也在初則元應在二則柔順中正而上有九五之應也〇 中溪張氏日凡禽鳥之貟也俛而喙仰而四顧一或驚心則 飛而去之今鴻漸而進由干于而處於磐之上高而不危飮一 易經大全 卷之十五 净 州二象 察六爻以 鴻最雅免 自水居以 至山上自 遠而沙自 下而高浙 千爲北发 是上之將 進而才苟 迪者故在 詳日置之 河之于交 彼君子兮 不素祭公 加雖达爲 特用漸于 盤矣而不 忘不素紫 之芰所謂 達不变靈 者也 浙三及 案业北以 食缶衎何其吉也二與五爲正應進居大臣之位猶 鴻漸于磐也安然飮食有衍衍和臬之意其吉可知 家曰飮食衎衎不素飽也 傳爻辭以其進之安平故取飮食和樂爲言夫子恐後人之 未喻又釋之云中正君子遇中正之主漸進于上將行其道 以及天下所謂飮食衍衎謂其得志和樂不謂空飽飮 一无 飮字 食而巳素空也本義素飽如詩言素飡得岩以道則不爲従 飽而處之安矣 川吳氏日待可進而進非徒飽于飮食以 自飬而巳二誠齋楊氏日鴻白于而至于磐 石之上則安而高矣此大二漸進而居犬臣之岱也食君之 遂又豈素飡云乎亦欲置善家於盤石之安納人民於和于 之樂而氏故傳說之志在中興有商而棐后則不食且 禄孟子之志在平治天下而食前方丈則得志不爲 九三鴻漸干陸夫征不復婦孕不育凶利禦蔲 --- page 673 --- 羲 劳 傳平高曰陸平原也三在下卦之上進至於陸也陽上進者 初 也居漸之時志將漸進而上无應援當守正以俟時安處平 地則 一无 則字 得漸之道若或不能自守欲有所牽志有所就則 州 失漸之道四陰在上而密比陽所說也三陽在下而相親陰 俪 所從也二爻相比而无應相比則相親而易合无應則无適 而相求故爲之戒夫陽也夫謂三三若不守正而與四合是 知征而不知復征行也復反也不復謂不反顧義理婦謂四 若以不正而合則雖孕而不育葢非其道也如是則凶也二 下 之所利在於禦㓂非理 一作 元 而至者㓂也守正以閑邪所謂 禦㓂也不能禦㓂則自失而凶矣 進齋徐氏日夫謂三婦謂 四与小畜同美三四伉皆 不中相比而無應相苋則相親而易合无應則无逼而但不 征徃也孕得陽也〇鄭氏翁中日三上无應而親四四下无中 應而奔三三務進而妄動故征則不可还四失守而秋交故 孕則不敢育〇雙湖胡氏日嘗合卦爻辭觀之卦辭女㱕吉 易經大全 六 交面下天 失杭新之 道於義則 区矣上下 不亥必有 器邪問於 其間所謂 煞也罹能 謹南百守 便浴無所 乘則可以 敉北過同 之失而利 者以三四兩爻也爻辭夫歿四者亦三四雨爻也掛以兩体一 論巽女有歸艮男之象爻以應否論當相應之位者爲正不 當相應之位者爲邪四女无歸三男之理也特相比而相得 爲私情之相合耳此卦但言女歸不言取女不得與咸例論 其謹始之意巳 可見於言外矣 本義鴻水鳥陸非所安也九三過剛不中而无應故其象如 此而其占夫征則不復婦孕則不育凶莫甚焉然以其過剛 也故利禦㓂 朱子日漸九三爻雖不好夫征不復婦孕不育 却利禦㓂今術家釋日利婚姻底日不宜用兵 利相戰底日不宜婚姻正是此意葢用兵則要相殺相勝婚 姻則要和合故用有不同也〇中溪引氏日三處艮体之上 猶鴣自干干千盤而進至于高平之陸也〇雲摩胡氏日夫 征不復者三院四之陰往不以事也媍孕不育者四從三之 陽合不以正也其四也宜矣爻因彖言友婦之吉故又以此 發明爲夫婦之所以区者以爲戒也然以九三之剛而比六 四之柔則爲夫婦不正之象九三倘能以其剛而遏六四之 柔惻又自有禦冠之象也或日應羣不乱止則相保亦有際 欣象〇進齊徐氏日 此爻占囚凡皆不利 唯利禦寇謂情好相 比可洛患难也 --- page 674 --- 听三象 御案楊氏之 說交姜发 意兩得之 英君子之 仕也下雖 不交而已 必盡北道 放周公日 因斯物斯 百子之閔 斯礻可以 不遇而家 棄北殷勤 也王休渣 日美哉公 旦之属周 也必使我 君臣相安 而禍亂不 作北順和 保之語平 心南四爻 仙案六四亦 象曰夫征不復離群醜也兹不奏其道也利用禦冠順相 保也 傳夫征不復則失漸之正從欲而失正離叛其羣類爲可醜 也卦之諸爻皆无不善若獨失正是離其羣類婦孕不由其 道所以不育也所利在禦㓂謂以順道相保君子之與小人 比也自守以正豈唯君子自守其巳而巳乎亦使小人得不 䧟於非義是以順道相保禦止其惡故曰禦㓂 朱子日順相 保也言須是 上下同心協力相 保聚方足以禦㓂 六四鴻漸于木或得其稲无咎 易經太全 卷之十主 漸 無店者也 然乐四承 九市饭皆 吉名以隆 丞陽合于 女保北美 矣順以事 上高而不 危故有集 木得确之 象 傳當漸之時四以陰柔進據剛陽之上剛陽而上進豈能安 處陰柔之下故四之處非安地如鴻之進 一作 漸 于木也木漸 高矣 一旡 矣字 而有不安之象鴻趾連不能握枝故不木棲桷橫 平之柯唯平柯之上乃能安處謂四之處本危或能自得安 寜之道則无咎也如鴻之於木本不安或得平柯而處之則 安也四居正而巽順宜无咎者也必以得失言者因得失以 明其義也本義鴻不木棲桷平柯也或得平柯則可以安矣 六四乘剛而順巽故其象如此占者如之則无咎也 雲峰胡 氏日巽 爲木而處艮山之上九三之前三以一陽畫衡于下有桷之 象鳴漸于此則愈高矣鴻之掌不能握木木雖高非鴻所安 也然陰居陰得正如於木之中或得平柯而處之則亦安矣故 无咎〇臨用吳氏日鸿水鳥而乘風以飛下卦艮止而有坎 水故下三爻之象日于日磐日陸皆鸿之漸進而止干水際 者也上卦巽爲風爲高故上三爻之象日木日陵日逵皆鸿 之漸進而飛 於風中者也 --- page 675 --- 漸五爻 案业自之 衣象興福 妹同不擇 院公陽交 皆有婦也 先儒見二 五网陽父 皆言婦故 冬二則以 婦指四於 五国以慶 指二今性 及意益三 五皆取婦 蒙三無底 象曰或得其桷順以巽也 傳桷者平安之處求安之道唯順與巽若其義順正其處軍 巽何處而不安如四之順正而巽乃得桷也 九五鴻漸千陵婦三歲不色終莫之勝吉 傳陵高阜也鴻之所止最高處也象君之位雖得尊位然漸 之時共道之行固亦非遽與二爲正應而中正之德同乃隔 於三四三比二四比五皆隔其交者也未能卽合故三歲不 孕然中正之道有必亨之理不正豈能隔害之故終莫之能 勝但其合有漸耳終得其吉也以不正而敵中正一時之爲 耳久其能勝乎本義陵高阜也九五居尊六二正應在下而 易經太全 卷之十五 入 者也五雖 有應而反 卫類著也 旣取婦象 而所店者 医是之謂 发類其失 超麦又有 甚於無應 者矣故台 循孕题佴 不吉耳五 則一歲不 名益不相 和合之甚 名也三遂 网故戒以 禦众恐其 不能恒也 五有中正 之德故無 成侨而眞 以終莫之 游浙之勝 爲三四所隔然終不能奪其正也故其象如此而占者如是 則吉也 沙隨程氏日二五當位非三所能抗終莫之勝是以 吉也〇開封助氏日剛上柔丁是以物終莫之所 中溪張氏日鴻漸于陵七爲高阜下視于磐于醉則于陵爲 最高此人君處九五位之象也况五與二厦正應則二乃五 之婦二漸進以歸於五也雖三欲寨之四欲間之歷三歲而 不孕然二五以中正之道相應必得遂其室家之願彼不中 不正者終莫能奪而勝之宜其吉也封以巽爲友艮爲男而 爻以五爲去二爲婦者葢以二五陰陽相應而言取姜不同 此其所以爲夏易也〇雲峰胡氏日二舆五皆言婦五以二 爲婦正也三以四爲婦非正也三四相比而爲夫娟須雖孕 而不敢育友既之不以漸者也故区二五相應而爲夫婦婦 雖不孕而三四莫能勝女歸之以其漸者也故吉周公於三 五二爻言婦之言区而卦 辞所謂女歸吉者愈明矣 象曰終莫之勝吉得所願也 傳君臣以中正相交其道當行雖有間其間者終豈能勝哉 徐必得其所願乃漸之吉也 臨川吳氏日中正相應乃二五 所願其合雖遲終得其所願也 --- page 676 --- 字装九二 狗装之米 夫謠米國 之欣心务 子之淮所 以下金和 人而海源 龙勝之也 然如九五 之德則所 品国以正 利者学涮 之波有然 吉之理宣 讒雅所能 勝我 厮上犭 索六圣皆 有女歸之 麦獨千三一 五吉得者 险交程其 马臣首妻 上九鴻漸子陸寒來尔展爲儀吉 傳安定胡公以陸爲逵逵雲路也謂虚空之中爾雅九逵謂 之逵逵通達无皿蔽之義也上九在至高之位又益上進是 出乎位之处在他時則爲過矣於漸之時居巽之極必有其 序如鴻之離所正而飛壬雲空在人則超逸乎常事之处者 也進至於是而不失其漸賢達之高致也故可用爲儀法而 吉也羽鴻之所用進也以其准之用况上九進之道也本義 胡氏程氏皆云陸當作逵謂雲路也今以韻讀之良是儀羽 旄旌壽之飾也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以 爲儀飾位雖極高而不爲无用之象故其占爲如是則吉也 鄭氏剛中曰鳥羽皆有用而各有所取雉取其綵鷺取其白 江取其知時取其羽以爲儀則則君子進退去孰之義亦孰 易經木全 卷之十五 清 九 造不义信 也上九又 先环乚以 爲夏返則 友之尸老 而北鑫者 以爲臣道 則臣户退 而非推者 旣在业義 之处创亦 不必言也 准三街五 旣名商低 人爲院不 疑北热福 象浙故酒 妹烤恭雖 下杭小時 以臣道妻 招餐各隨 址卦義而 氏初以隂 生险州以 得而圖之可觀以爲法矣〇建安丘氏日上九居肅之李猶一 语自江于潮進干此而雲飛也羽乃鴻所用以進者而其進 莫不有潮可以爲義也賢達之人進處高絜不累於位其外 物之所能屈其心而盛其四助亦足以爲天下之義表矣向 吉如之〇雲峰胡氏日鴻進以配而不失其時翔以羣而不 失其月所謂進退可法者也而獨於上爻言之者要共終而 下可亂也大抵无位者多无用上九猶賢達之高致其用可 以爲法雖高面无值然不爲无用也故其象占如政或日自 子午以東爲陽子午以西爲陰由艮達巽子午以東陽氣之 地也立春以後鴻鴈來故六爻皆係以鴻鵬隨陽之鳥也然 龍爲陽物乾至上則九廟至上則吉何也乾以六陽之 桼故過高而元潮三陰三陽之進有序故致高而吉也 象曰其羽可用爲儀吉不可亂也 傳君子之進白下而上由㣲而著跬步造次莫不有序不失 其序則无所不得其吉故九雖窮高而不失其吉可用爲儀 法者以其有序而不可亂也不義漸進愈高而不爲无用其 志卓然豈可得而亂哉 雲生胡氏日木義獨釋二與上兩爻 象傳葢以二居有用之位有益於人 --- page 677 --- 陽然陽公 不合女诚 之義故各 有因原之 保五庶二 陰閣相求 者以外以 二爲女貝 钻仄陽為 下藕故欲 食街衍器 和也以五 爲发大歸 女二爲反 数故一歲 不孕而不 和也四則 雖無應市 丞五亦得 所歸可以 无咎上到 之終也進 之極也既 無所取於 之國家而非素能者上在天食之地亦足爲人之儀表而非一 不用者口志不在溫館十志卓然不可路土大夫之出處於 此當有取焉〇建安丘氏日六爻皆以惶爲象鴻水身也的 言千干進之如也二言干磨則進干干矣一言千陸則又進 干磐矣至四干木五干陵則鸿之漸愈高而无可進之地故 以塢飛爲象言逵者以其在天位之处也然慚卦以女歸爲 義故中四爻有夫媍之象圡與二應夫頗之正配也故以婦 三歲不孕終莫之勝爲象三與四比夫婦之刑四也故以帰 孕不育失其道也爲象蓋夫婦之交亦當以漸夫苟 患正配之難合而樂邪匹之易從則亦失漸之義矣 二二二二二 兌下 震上 傳歸妹序卦漸者進也進必有所歸故受之以歸妹進則必 有所至故漸有歸義歸妹所以繼慚也歸妹者女之歸也妹 少女之稱爲卦震上兌下以少女從長男也男動而女說又一 以說而動皆男說女女從男之義卦有男女配合之義者四 咸恒漸歸妹也咸男女之相感也男下女二氣感應止而說 易經大全 卷之十五 歸妹 歸奥征之 菜則反以 無應爲宾 志在家国 保姚有园 爲欢妇超 然吊兆烟 心外者也 医字與九 三重故先 儒攺作法 字以叶諸 然线楼古 韵實北叶 也意者隆 乃阿字之 胡城天防 也進於陵 則阿矣代 古諸保正 由制卧誌 云告盖著 利企被中 阿经見名 男女之情相感之象恒常也男上女下巽順而動陰陽皆梧 應是男女局室天婦唱隨之常道漸女歸之得其正也男下 女而各得正位止靜而巽順其進有漸男女配合得其道也 歸妹女之嫁歸也男上女下女如袜從男也而有說少之義 以說而動動以說則不得其正矣故位皆不當初與上雖當 陰陽之位而陽在下陰在上亦不當位也與漸正相對咸恒一 夫婦之道漸歸妹女歸之義咸與歸妹男女之情也咸止而 說歸妹動於說皆以說也恒與漸夫婦之義也恒巽而動漸 止而巽皆以巽順也男女之道天婦之義備於是矣歸妹爲 卦澤上有雷雷震而澤動從之象也物之隨動莫如水男動 於上而女從之嫁歸從男之象震長男兌少女少女從長男 以說而動動而想說也人之所說者少女故云妹爲女歸之一 --- page 678 --- 子樂直有 货 歸殊 御案味妹文 意加春秋 歸地路田 之例以物 歸子人非 其人来取 物也品殊 所以失者 有二一則 不待饭而 自此头香 姻之社以 卦象友先 於男的咸 之男卞女 相反也一 則以少女 品長电矣 昏姻之時 典咸兩火 之交租反 象又有長男說少女之義故爲歸妹也 务胡胡氏日斬以長 女歸少男歸紫也長 女嫁少男而㱕之也主六四一爻言故日女歸女之歸男則 女自內而外也歸妹以長男歸少女歸取也長男取少女而 來歸也主九四一爻言故口歸 妹男之歸女則女自外而內也 歸妹征凶无攸利 傳以說而動動而不當故凶不當位不當也征凶動則凶也 如卦之義不獨女歸无所徃而利也禾義婦人謂嫁曰歸妹 少女也兌以少女而從震之長男而其情又爲以說而動皆 非正也故卦爲歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五 又皆以柔乘剛故其占征凶而无所利也 丹陽都氏日男女 之相從正則吉而 中爻之才剛柔雜居非所謂正如是而有行非永去之所容 也故征凶夫婦之相與順則利而六爻之才柔上剛下非所 謂順如是而有爲非室家之宜也故九役利〇雲峰胡氏日 彖辭唯臨與井言因否與剝言不利言凶者未嘗言不租言一 易經大全 卷之一五 歸妹 土 也不日妹 歸而日歸 妹以明其 失机不曰 歸久而日 歸姝以見 其绘時儿 彖辞直楷 吉区而無 他戒者大 有鼎直日 元京比直 曰征区无 攸利热草 餐音未者 人君大盛 節心自姚 自生者土 友之醜行 也 酷休象傅 案装管路 妹之闪而 先言集本 不利者未嘗言因㱕妖既日征因又无攸利何也以說而動 非情之正恣情肆欲何所不至故六十四卦中其不吉未有 若是之甚者聖人著之以爲世戒也然隨亦動而說者而日 元亭利貞何也易以內卦爲貞隨貞震此動而彼說歸妹貞 兑女說而男 動故不同也 彖曰歸妹天地之天義也 傳一陰一陽之謂道陰陽交感男女配合天地之常理也歸 妹女㱕於男也故云天地之大義也男在女上陰從陽動故 爲女㱕之象 天地不交而萬物不興歸妹人之終始也 傳天地不交則萬物何從而生女匕歸男乃生生相續之道 男女交而後有生息有生息而後其終不穷前者有終而後 --- page 679 --- 关地之大 爱酒场宫 者有始相續不窮是人之終始也本義釋卦名義也歸者女 茶遇州之 失而文推 之終生育者人之始 朱子日兩終字伊川說未安〇雙胡胡 氏日天地不交萬物不興反其辝也卦 木心天地 目泰來乾九三交坤而爲九四坤六四交乾而爲六三是天 相被之正 地交也出震見離說兌勞坎是萬物興也兌爲少女豈非友 也由此言 之終乎震爲長男豈非男之始乎是歸妹人之終始也 之陰陽原 〇中溪張氏日女子之嫁子道終於此母道始於泚 不可以相 無而惟常 愼之始以 防其服者 說以動所歸妹也 是日物之道 也 本義又以卦德言之 朱子日歸妹未有不妖 只是說以動帶累也 株妹象二 心案都防說 以勤刻與 征凶位不當也 成之止而 說者品矣 傳以二體釋歸妹之義男女相感說而動者少女之事故以 卦象女先 干男知所 欲味者妹 也又以少 說而動所歸者妹也所以征則冈者以諸爻皆不當位也所 處皆不正何動而不凶大率以說而動安有不失正者 圖 中幻聚大全 卷之十五 歸嫁 7你 力灸去年 是所品老 乃殊也所 歸妹一句 无攸利柔乘剛也 兼北二音 可見其卷 傳不唯位不當也又有乘剛之過三五皆乘剛男女有尊卑 干礼文新 於多也失 之序夫婦有唱隨之禮此 一无 此字 常理也如恒是也苟不由常 說以動則 狗平情所 正之道狥情肆欲唯說是動則夫婦瀆亂男率欲而失其剛 歸妹則不 能正中刓 婦狃說而忘其順如歸妹之乘剛是也所以凶无所徃而利 弟此北之 所以凶乎 也夫陰陽之配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不 木等价卦 伤言公實 由義理則滛邪無所不至傷身敗德豈人理哉歸妹之所以 則兼都彷 联象在内 一有 征字 凶也本義又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理唯若 歸妹象三 此卦則不得其正也 嵩山晁氏日以爻位推之二四以陽居 陰有男以不正從女之象三五以陰居 案中四爻 陽有女以不正從男之象行皆失正故爲征凶七卦以六五 皆失正位 者除未濟 乖九四下卦以六三乘九二有夫屈于嘉婦制其夫之象故 爲无攸利也〇進齊徐氏日位不當則紊男女內外之正業 外惟联解 耳剛則荐夫婦唱隨之理所以征凶而无攸利也〇双湖胡 --- page 680 --- 及站服盆 家人城渝 熙城皆言 联安之道 茗也家入 以复社而 正故暌以 失位而乖 漸以烈社 而置故际 妹以头位 而区也化 销有桑乘 网而善與 豪殊礻同 茗学俞卦 交 弟深象傅 化星上有 蕾云當以 爱优帝取 象當以州 成雷最象 杰服於矣 易維大全 氏日嘗合隨卦觀之隨與歸妹兌震易位者也動而說爲隨 此陽倡而陰和男行而女隨得男女之正故元亨利貞說以 動爲歸妹則是陰反先倡而陽租女反先行而男從失男女一 之正故征区無仗利柔乗剛柔謂三五剛謂二四皆陰陽失一 位也〇雲峰胡氏日嘲歸妹相反在三四兩爻漸之六自二一 之四爲進得位歸妹之六自四之三爲位不當漸自三至五 皆得位之正歸家自二至五皆不得位漸止而巽其動也不 窮歸妹說以動其征也必凶漸以九五爲删得中歸妹六五一 亦柔得中也不書抑陰也潮剛乗柔不書歸妹柔乗剛則書 亦抑陰也漸之女歸亦天地之大義而人之終始亦不書止 而巽者其常也說以動者非當也彖傳之意若日歸妹天地 之大義人之終始也本非凶也本无所謂不利也惟陰之說 而陽動焉所以征凶所以 无攸利也故抑之又抑之 象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝 傳雷震於上澤隨而動陽動於上陰說而從女從男之象也 故爲歸妹君子觀男女配合生息相續之象而以永其終知 有敝也永終謂生息嗣續永久其傳也知敝謂知物有敝壞 氣先動爲 歸妹之義 卷之一三 歸妹 而爲相繼之道也女歸則有生息故有汞終之義又夫婦之 道當常永有終必知其有敝壊之理而戒愼之敝壊謂離隙 歸妹說以動者也異乎恒之巽而動漸之止而巽也少女之 說情之感動動則失正非夫婦正而可常之道久必敝壊知 其必敝則當思汞其終也天下之反目者皆不能永終者也 不獨夫婦之道天下之事莫不有終有敝莫不有可繼可久 之道觀歸妹則當思永終之戒也本義雷動澤隨歸妹之象 君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然 建安丘氏日雷震澤上水氣隨之而升女子從人之象也末 終知敝謂婚烟之道欲其汞遠而有終也必頭有以知其不 終之敝女子從人以說而動至於失身敗德不能永其所終 者多矣所謂搿落色衰復相棄皆者是也而原其所以則由 奔誘而爲夫婦徇情建欲之所致而不知其敝之過也向使 於說動之時而爲永終知颁之成則无此失矣〇中溪引氏一 日物生必有終有以未之則不終事久必有敝有以知之則 不敝然未之非艱而知之唯艱苟能知其敝斯可以永其終一 --- page 681 --- 品妹初交 案初在下 娣之象充 女之铁不 行兴礼備 者爲矣礼 插梯可以 從品而不 浙於优银 少良北偶 者饭兴時 惟娣向以 待年而不 麻菸英岛 是补美華 内而於初 則無嫌故 变征凶而 爲有吉也 易經大全 而君子偕老矣〇雲峰胡氏曰 澤中自雷雷隨睪正君子嚮晦 宴息取其止也澤上有雷澤隨 雷動君子永終知敝戒其動物 初九歸妹以娣跛能履征吉 傳女之歸居下而元正應娣之象也剛陽在婦人爲賢 一作 堅 買之德而處卑順娣之賢正者也處說居下爲順義娣之卑 下雖賢何以能爲不過自善其身以承助其君而巳如跛之 能履言不能及遠也然在其分爲善故以是而行則吉也本 義初九居下而无正應故爲娣象然陽剛在女子爲賢正之 德但爲娣之賤僅能承助其君而已故又爲跛能履之象而 其占則征吉也 蘭氏廷瑞日跛者不能以專行依人乃可娣 妾之道承正室以行則吉〇簡濟察氏日无 應不行故跛居位當而迈二故能履適二而勝五得涕之正 故征吉〇隆山李氏日古者諸侯一娶九文嫡夫人及左右一 卷之十五 歸妨 保妹初象 案吉以恒 者友而自 保非常惟 姊則從嫡 而品乃其 常也 勝皆以姪娣從聖人制禮必以姪娣充媵者所以廣國嗣使一 所自出者一同而无他異也〇進齋徐氏日三爻同處于下一 有娣從之象〇雲峰胡氏日卦辭征区初爻之爵征吉何也 以一卦論則以說而動故其征也凶卽比一爻論初以涮居 剛是友子而有賢正之德者故征吉然爲女而在下无應非 四也媵也爲媵雖賢正僅能承助其君不能大有所行也故 有跛能履之象象如此 而占吉以有德故也 象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也 傳歸妹之義以說而動非夫婦能常之道九乃剛陽有賢作 堅 貞之德雖娣之㣲乃能以常者也雖在下不能有所爲如 跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之 吉也本義恒謂有常久之德 建安丘氏日卦辭言歸妹征凶 者蓋歸妹似說而動做征圓四 也初九歸妹以娣 反言征吉者蓋初 九以常德承君故 征則吉也 --- page 682 --- 隔妹二天 州案此环與 浙相似风 以陰唐陽 者女之有 商喜也以 陰康陰以 陽旗陽名 安之天配 者也若以 陽應隆别 新有應而 反其麵此 之无咖著 茄发矣乃 女之有配 一而族配者 也術詩日 杭彼信舟 亦诚工流 則配之不 良者也文 曰汛彼杭 舟在彼申 顺妹二天 都此环與 川租似风 九砂能視租國天之貞 以陰唐陽 石久之有 四立有也以 傳九二陽剛而得中女之賢正 一作 貞 者也上有正應而反险 際旗院以 物旗陽者 柔之質動於說者也乃女賢而配不良故二雖 一作 之 賢不能 以之无配 自也若以 自遂以成其內助之功適可以善其身而小施之如眇者之 沥應隆則 机有應而 能視而巳言不能及遠也男女之際當以正禮五雖不正二 人其麵此 人无顺暑 自守其幽靜貞正乃所利也二有剛正之德幽靜之人也二 四发矣乃 么之有配 之才如是而言利貞者 一无此 五字 利言宜於如是之貞 一无之 貞字 刂失配者 仙術詩日 非不足而爲之戒也本義眇能視承上爻而言九二陽剛得 四彼话舟 川汛其流 中女之賢也上有正應而反陰柔不正乃女賢而配不良不一 用配之不 区者也又 能大成內助之功故爲砂能視之象而其占則利幽人之貞 国泪彼杭 川在彼申 也幽人亦抱道守正而不偶者也 誠齋楊氏日諸爻言歸妹 二獨不言者以二下卦之 易經力全 卷之十三 師妹 圭 河创配之 尊卽妹之身也烟人賢彷之稱言少妹之幽貞也國則至靜 不終者也 而不可動貞則至㓗而不曰俞皆陽剛中正之彷也〇隍育 然皆自执 其志如石 馮氏日二以其陽明居兌体故以取能視爲象國中而位陰 故以利國入之貞爲占言有望於君面未偶守正於內而未 之不移至 於之花而 行宜固守其正者也〇雙胡胡氏日九二以陽爻居陰位又 爲兌体而居下封之中故有区人之象以其不正故又戎之一 失靡征豈 以利貞〇雲峰胡氏日初日趿能履此日取能視承初而言 非所語幽 人之真千 也九二陽剛得中女之賢者也上有正應則非初之娣矣在一 娣則不能有行非娣而亦眇能視何也九二國中而上應六 凡足以雨五隂柔不正是友之賢而不遇其夫如豊之六二文明而上一 而行段以 兩而明夫 婦以雨而 成跛者一 止而一偏 應六五之柔腊臣之貞而不遇其君者也故豊日日中見斗 此日耽能視其見其視由於彼而不由於此也履亦下兌六 三則能視跛能履剌之也此分言於初二閔之也履九二日一 淡人貞吉此亦日利幽人之貞皆以近於三故也六三陰柔一 不中正二獨以刚中自守履之三武人房于大君不貞者也一 也瞅者一然後見二爲君子之幽貞歸妹之三反歸以娣不貞者也然 一昏而一明後見二溪女 也娣雖屈 子之幽貞 於偏假面 省能佐理 故自能履 超人敬失 象樖鬯之貞未變常也一 所价望而 其志恫杰 傳守其幽貞未失夫婦堂罡之道也世人以媟狎爲當故以 --- page 683 --- 故曰能 貞靜爲變常不知乃常久之道也 渣氏日守其幽靜之正以 奉承平五可謂賢矣幽女 德也未變女德之常也世之悍婦庸好其夫者由有才而不 知道也〇建安丘氏日娣之從嫡必當如跛者之履而不足 以與行則无僭上之疑而嫡妾之分明妻之從天必當如耿 者之視而不足以有明則无反目之谦而夫婦之倫正是妾 婦之常道也釋象於初日以恒於二日未變常 准各安其常此初之所以吉二之所以利歟 六三歸妹以須反歸以娣 傳三居下之上本非賤者以失德而无正應故爲欲有歸而 未得其歸須待也待者未有所適也六居三不當位德不正 也柔而尚 一作 上 剛行不順也爲說之主以說求歸動非禮也 上无應无受之者也无所適故須也女子之處如是人誰取 之不可以爲人配矣當反歸而求爲娣媵則可也以不正而 失其所也本義六三陰柔而不中正又爲說之主女之不正一 储妹三多 四泉须當從 本美賤女 之解爲是 三不中正 而無應故 取象於女 之賤者人 不之取但 友囍而爲 姊也然亦 篇下协無 應有始之 象從在上 之同類而 麟也上卦 無應則井 易經大全 卷之十五 歸处 無娣之家 矣故在四 爲雁期在 上爲虚產 人莫之取者也故爲未得所適而反歸爲娣之象或曰須女 之賤者 進齊徐氏日須待也三本非賤者无應宜待而急於 從人不得爲人配而反歸爲娣是自賤也夫人志在 祿位而不自重欲速好進而甘於卑下卒爲人所賤者何以 異此哉〇漢上朱氏日天官書須女四星賤妄之稱織女三 星天女也陸震云天文經女貴須女賤則須賤女可知〇雲 峰胡氏日初九居下娣也六三居下之上非娣也陰柔而不 中正又爲兌說之主无德之女也无德之女人无取之者故 本宜須而反歸以娣也初之吉二之利皆以德取六三无德 彖所謂征凶元位 利不言可知矣 象曰歸妹以須未常 傳未當者其處其德其求歸之道皆不當故无取之者所以 須也 建安丘氏日六三陰柔不正而上无正應无受之者故 以須而從二然二剛中而應五小君之貴也而巳乗之一 如此則是以里賤之妾驕而上鄕其爲二所棄必矣在三不 若反歸於下如初之爲以姊媵之禮事之則爲當位而无驕 僣之患象言未富者以六居二 柔乗剛賤陵貴皆未當之義 --- page 684 --- 九四歸妹愆期遲歸春時 傳九以陽居四四上體地之高也陽剛在女子爲正德賢明 者也无正應未得其歸也過時未歸故云愆期女子居貴高 之地有賢明之資人情所願娶故其愆期乃爲有時蓋自有 待非不售也待得隹配而後行也九居四雖不當位而處柔 乃婦人之道 一有 也字 以旡應故爲愆期之義而聖人推理以女 賢而愆期蓋有待也本義九四以陽居上體而无正應賢女 不輕從人而愆期以待所歸之象正與六三相反 節初齊氏 日九四正 歸妹者也而日歸妹愆期剛履柔而能從客俟時以全其妹 之正者也詩日土如歸妻迨水未泮故家語云霜隆多婚水 泮殺止震則氷泮矣而猶日遲歸有時非愆期乎〇隆山李 氏日三四雖无應而震羌終相合故日遲歸有時〇雲埄胡 氏日六三九四皆失位无應三以其无應也急於從人而反 婦以娣四雖尤應不輕從人而愆期遲歸何其相反如此之 易經大全 十歸妹 厨妹五爻 一案女不待 夫家之求 而自歸非 正也卦之 所以区也 然惟关子 之女則必 求於天家 而目歸焉 是居妹之 義在他人 刷爲越禮 犯義而区 在天子則 甚哉三隂柔不中正爲无女德者四剛健在 女則爲賢明有德者也士之自賤自貴如之 象邸愆期之志看待而行也 傳所以愆期者由巳而不由彼賢女人所願娶所以愆期乃 其志欲有所待待得隹配而後行也 六五帝飞歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉 傳六五居尊位妹之貴高者也下應於二爲下嫁之象王姬 下嫁自古而然至帝乙而後正婚姻之禮明男女之分雖至 貴之女不得失柔巽之道有貴驕之志故易中陰尊而謙䧏 者則曰帝乙歸妹泰六五是也貴女之歸唯謙䧏以從禮乃 尊高之德也不事容飾以說於人也娣媵者以容飾爲事者 --- page 685 --- 驾降政萧心 既而吉肉 六五居站 而下應九 浙適合此 象故其位 如此邦性 此爻有臆 而又於牖 妹之养正 爲所宜而 非所病則 其人吉宜 矣 也衣袂所以爲容飾也六五尊貴之女尚禮而不尚飾故其 袂不及其娣之袂良也良美好也月望陰之盈也盈則敵陽 矣幾望未至於盈也五之貴高常不至於盈極則不亢其夫 乃爲吉也女之處尊貴之道也本義六五柔中居尊下應九 二尚德而不貴飾故爲帝女下嫁而服不盛之象然女德之 朱子 盛无以加此故又爲月幾望之象而占者如之則吉也 日易 中言帝乙歸妹箕子明夷高四伐鬼方之頗疑皆當時帝乙 高宗黃子會占得此爻故後人因而記之而聖人以入爻也 如漢書大橫庚庚余爲天王夏啓以光亦是啓會占得此爻 也大芽材亦如此〇月幾望是說陰盛〇丹陽都氏日月者一 至陰之情而羣陰之主文君之象也幾望言女君之謙盛而一 未盈也望則盈矣吉宜家之謂也〇節齊蔡氏日袂衣被君 小君堯䧏二女于爲酒而後世一稱相君一稱夫人嫡例爲 君而餘皆稜也〇雲峰胡民日娣以容飾爲事五君也豈彼 容飯以悅人者故日其君之袂不如其姊之袂良良在德而 不在袂也下三陽皆以女德再六五柔中居尊下應尢二是 芾之女而下嫁者也而不盛其服飾德之盛无以加於此矣 故又取月幾望之象月幾望在小畜中孚以位言陰盛而與 易經大全 卷之十王 歸妹 陽亢也在歸妹以德言陰盛而可舆陽對也本義於二與四 皆以友之資檑於初則日在女則爲賢正之德於五則日女 德之盛无以加 此其㫖深哉 象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也 傳以市公歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚禮而不尚 飾也五以柔中在尊高之位以尊貴而行中道也柔順䧏屈 尚禮而不尚餉乃中道也本義以其有中德之貴而行故不 尚飾 雲峰胡氏日本義於漸獨釋二與上之象於歸妹獨釋 初與五之象歸妹漸之反潮之上以无應爲高尚之賢 鼱床之初以无庵爲賢正之娣漸之二爲臣志不在於温篦 即歸妹之五爲君德不在於餙本義謂二有恒久之德五有 中德之貴提出兩德字真足爲女之說 以動者水矣士大夫之輕動當如何哉 上六女承䒰无實壬刲羊无血无彼利 --- page 686 --- 傳上六女歸之終而无應女歸之无終者也婦者所以承先 祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以爲婦矣筐篚之實婦職所 供也古者房中之爼葅歜 酼一作 之類后夫人職之諸侯之祭 親割牲卿大夫皆然割取血以祭禮云血祭盛氣也女當承 事筐簏而无實无管則无以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承 宗廟婦不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦 无以祭也謂不可以承祭祀也婦不能奉祭祀則當離絕矣 一无 矣字 是夫婦之无終者也何所徃而利哉本義上六以陰柔 居歸妹之終而无應約婚而不終者也故其象如此而於占 爲无所利也 隆山李氏日三上二爻皆陰不能相合爲夫婦 故止以土女稱之古者婦助祭必有箱篚缁员類 藻之類而諸侯卿大夫躬割牲所以重宗廟之配虛杭承之 道今三上无應承筐无會刲羊无血是夫屍之禮不成而祭 祀无主矣〇雲蜂胡氏日震有虛筐象兌羊象上與三皆隂 虛无應故有承筐无竇刲羊無血之象程傳以爲女歸之无 卷十五 歸好 終本義以爲約婚而无終蓋日土日女未成爲夫婦也先力一 而後士罪任女矣故无攸利之占舆卦辭同而有不同者卦 以六來居三失夫婦之正故无攸利爻以三六不相應 是約婚而不終故无攸利然其歸罪於兌之陰則一也 象曰上六无實承虛筐也 傳筐无會是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女 不可以承祭祀則離絶而巳是女歸之无終者也 董氏日象 不及卦羊 无血者卦爲歸妹設也〇建安丘氏日震長男也兌少女也 以少女從長男歸妹之象也合六爻論之五言帝乙于歸妹一 之上則歸妹之主也二與五應居丙卦之中而不言歸妹者 則正妹之身也初三乃妹之娣媵皆稱娣于歸妹之下初在 二下卽娣之以吉相承于妹者三在二上卽娣之以賤而臘 居於貴者二以少女之身幽靜之節躰陰而性陽質柔而德 剛皆常德之不可變者其妹之賢者乎而五以帝乙之賢居 柔履謙而歸其妹以德禮爲光華而不以衣服爲容節故日 其君之袂不如其娣之袂良也初以陽明安分爲羙三以柔一 邪上僭爲謙二又能不矜其才自遜其美何吉知之在九四 爲二五正應之間則言歸妹之愆期上陰柔處 一自之奎則泛信夫婦之无終而不言歸妹 --- page 687 --- 臣 離下 震上 傳豐序卦得其所歸者必大故受之以豐物所歸聚必成其 大故歸妹之後受之以豐也豐盛大之義爲卦震上離下震 動也離明也以明而動動而能 一无 能字 明皆致豐之道明足以 照動足以亨然後能致豐大也 豐亨王假之勿憂宜曰中 傳豐爲盛大其義自亨極天下之光大者唯王者能至乏假 至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之太極豐之道其 唯王者乎豐之時人民之繁庶事物之殷盛治之豈易周爲 可憂 一作 患 慮宜如日中之盛明廣照无所不及然後无憂也 易經大全 卷十五 豐 二 费家傳 案明以動 故豐亦非 正釋名義 乃推明其 所以致典 之故以起 程器之勤 與鼎萃同 以字興而 字不同而 字有兩意 以学只是 一意重在 首学如以 劂而動所 以致北可 見虑汇者 之必貞也 以顺而說 所以敦来 可月處萃 名之必順 也以明而 本義豐大也以明而動盛大之勢也故其占有亨道焉然王 者至此盛泴當衰則又有憂道焉聖人以爲徒憂无益但能 守常不至於過盛則可矣故戒以勿憂宜日中也 朱子日須 是王暇之 了方且勿憂宜日中若未到這個田地更憂甚底王亦未有 可憂〇漢上朱氏日豊大之時所宜夏者不在乎日之未中 而在乎日之旣中也明動不巳未有能保其大者也保此道 者其唯中乎〇童溪王氏日六五以柔居尊位而屬震躰有 震動憂驚之象聖人則戒之以勿憂離明在下又勉之以宜 日中〇雙湖胡氏日豐下離上震正日未出東之天其光亨 之勢未巳何憂之有豈非以柔中之生履豐烹之㑹故不能一 无憂重煩聖人致戒致勉耳然不勉以日進但勉以日中母 亦康節怡處其盛之意歟〇雲峰胡氏日卦辭稱王者三酒一 萃日王假有廟豐日王假之假至也唯王者爲能至比豐之一 大有亨道焉大則必通也亦有憂道焉大則可憂也不必過 於憂如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆日勿恤此日勿憂 皆當寧之時常人所不憂而聖人所深憂其鑫日勿 深切之灌非謂无憂也於此有道焉可不必憂也 彖曰豐大也明以動敌豐 --- page 688 --- 批所以致 收市見處 中者之必 明也书交 之美砂酒欲 其明新防 北昏故连 汇發此義 以宗优能 之要 院大二節 彻案尙大謂 王者军此 所尚老大 也志意廣 大川不能 新小席微 而明有所 不照館昏 之薇而衰 之兆也故 商宣日中 者諸能常 傳豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也本義 以卦德釋卦名義 朱于日明以動故豐以明心變事物 非明則動无所之非動則明无所用 王假之尚大也 傳王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也故豐大之道 唯王者能致之所有旣大其保之治之之道亦當大也故王 者之所尚至大也 朱子日王假之尚大也只是王者至 此一個李大底時節所尚者皆大事 勿憂眉日屯宜照天下也 傳所有旣廣所治旣衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛 明普照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐天 保有豐大豈小才小知之所能也本義釋卦辭 國間宜日中 宜照天下人 易經大全 创 君之德如日之中乃能盡照天下否朱子日易如此看不得 只是如日之中則自然照天下不可將作道理解他日中則 昃月盈則食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神平 自是如此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能遠也〇問此 卦後面諸爻不甚好日是他忒豐大了這物事盛李去不得 了必衰也人君於此之時當如捧盤木戰競自持方无傾側 滿溢之患若纔有織毫驕矜自 黹之心卽散矣所以此處㮺難 量則昃耳紹食天地盈虚與時渣息而况於人乎况於鬼 神乎 傳旣言豐盛之至復言其難常以爲誡也曰中盛蛮則當昃 昳月旣盈滿則有虧缺天地之盈虛尚與時消息况人與鬼 神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼 神謂造化之迹於萬物盛衰可見其消息也於豐盛之時而 --- page 689 --- 爲此誠欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉本義此又 發明卦辭外意言不可過中也 朱子日天地是舉其大射而 言鬼神是舉其中運動變化 者通上徹下而言如雨風露雷草木之類皆是〇豐卦彖辝 多言語其實只在日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息一 數語上這盛得李常須謹保守得日中時候方得不然便是一 偈仆頌壞了又日這處去危亡只是一間耳須是競競如捧 滥冰方得須是謭抑貶損方可保得又日這便是康節所謂一 酪酊糖披時侯如何不戛危謹畏宣政問有以奢侈爲言者一 小人都云當豐亨豫大之時須是恁地侈泰方得所以一向一 放肆如何得不亂物事到盛時必衰雖鬼神有不能遠也〇 問鬼神者造化之迹然天地盈虛卽是造化之迹矣而復言一 鬼神何邪日天地舉全射而言鬼神指其功用之迹似有人一 所爲者心滤三毛氏日豐大也亦盈也唯有道者明德若不一 足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則爲大反是則爲盈 知日中之宣則知日昃之可戒〇西溪李氏日柰獘大壞之一 形常出於豐亨豫大之後天地盈虛與時消息此理也雖天一 地如之人與鬼神安得而遠也卦言宜日中故贊發此意而一 爲玩治者之城〇雲峰胡氏日盈虛消息唯剥與豐言之剥 則君子之道巳消而虛故有息之幾豐則天下之勢巳息而 盈故有清之幾天地鬼神乾卦後唯護與豐言之謙則有虛 可以待盈豐則自盈必至於虚此固天地鬼 神之常理也此本義所謂不可過乎中者也 易經大全 象曰雷電皆盂君子以折獄致刑 傳雷電皆至明震亜行也二體相合故云皆至明動相資成 豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其 情貴唯明克允致刑者以威於 一作 庭 姦惡唯㫁乃成故君子 觀雷電明動之象以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君 子折獄以明在上而麗於威震王者之事故爲制刑立法以 明在下而麗於威震君子之用故爲折獄致川旅明在上而 云君子者旅取愼用刑與不留獄君子皆當然也本義最其 威照並行之象 或問雷電噬嗑與雷電豐亦一同朱子日噬 盟明在上是明得事理先立這法在此未有 犯底人留待異時之用故云明罰勃法豐威在七明在下是 用這法時須是明見下情曲拔友得不然或動於长必有邇 錯也故云折獄致刑此是伊川之意其說李好〇節齊蔡氏 日折獄離明豪致刑震懼象震者陽破陰刑者君子所以懼 --- page 690 --- 小人〇雲峰胡氏日折獄象電之照致刑象雷之威威照並 行象雷雷皆至〇蘭氏廷瑞日折者折衷其至當之理致者 自此而致之於彼〇中溪張氏日君子體電之明可以折遂 獄情躰雷之威可以致用刑殺苟威至而明不至則片言何 以折獄明至而威不至則姑息何以致 刑必威明皆至而後可以成豊亨之功 初九遇其配龶雖旬无咎徃看尚 傳雷電皆至成豐之象明動相資致豐之道非明无以照非 動无以行 一作 亨 相須猶形影相資猶表裏初 一无 初字 九明之初 九 一无 九字 四動之初宜相須以成其用故雖旬而相應位則相 應用則相資故初謂四爲配主巳所配也配雖匹稱然就之 者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬 无咎句均也天下之相應者常非均敵如陰之應陽柔之從 剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用則相資其應 易經大今 則相成故雖均是陽剛相從而无過咎也蓋非 一有 剛字 明則動 无所之非動則明无所用相資而成用同舟則胡越一心共 難則仇怨恊力事勢使然也徃而相從則能成其豐故云有 尚有可嘉尚也在他卦則不相下而離隙矣本義配主謂四 旬均也謂皆陽也當豐之時明動相資故初九之遇九四雖一 皆陽剛而其占如此也 或問動非明則无所之明非動則无 所用朱子日徒行不明則行无所向 冥行而氏徒明不行則明无所用空明而巳〇節齋蔡氏日 初四爻皆剛則相敵理勢之常也准豊盛之時事物至多其一 明易惑故以剛明同德而相遇雖均无咎徃有尚謂應四也 〇雲峰胡氏日初不言豊初未至豐也五亦不言豊者陰虛一 歉然方賴在下之助不知有其豊也凡卦爻取剛柔相應豊 則取明動相資初當離躰之初四在震躰之初同德而相遇 雖兩陽之勢均敵徃而從之非特无咎且有 尚矣或日離納巳震納庚至巳十日爲旬 象曰讐无咎過旬災也 --- page 691 --- 庆月盈則 食之意城 經意諧同 德相濟鲢 當黎滿之 時可以五 告先初居 碧之始未 及日中乎 傳意則謂 正堂及今 而图久买 藉遇於中 便将有肉 矣其养租 備也 傳聖人因時而處宜隨事而順理夫勢均則不相下者常理 也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而无 咎也與人同而力均者在乎降巳以相求恊力 一作 心 以從事 若壊先 一作 先壊 巳之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災 也均而先巳是過旬也一求勝則不能同矣本義戒占者不 可求勝其配亦爻辭外意 建安丘氏日兩剛相遇勢巳均等 不可復過矣调則偏勝之患生是一 有災也初爻位俱陽德過於四倘或過旬能无災乎〇雲峰 胡氏日需九三致冦至而象曰敬愼不敗也本義以爲占处 之意豊初九曰雖旬无咎而象曰過旬災也本義以爲爻辭 外意盖旬則配而與之均過旬則勝而出其上處豊之下而 有欲上人之 之心可乎哉 六二豐其蔀曰中見平徃得疑疾石孚發若吉 傳明動相資乃能成豐二爲明之主又得中正可謂明者也 易經大全 而五在正應之地陰柔不正非能動者二五雖皆陰而在明 動相資之時居相應之地五 一作 乃 才不足 一有 耳字 旣其應之才 一无 才字 不足資則獨明不能成豐旣不能成豐則䘮其明功故 爲豐其蔀日中見斗二至明之木以所應不足舆而不能成 其豐䘮其明功无明功則爲昏暗故云見平斗昏見者也蔀 周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬陰而主運平象 五以陰柔而當君位日中盛明之時乃見斗猶豐天之時乃 一作 而 遇柔弱之主斗以昏見言見斗則是明䘮 一作 䘮明 而暗矣 二雖至明中正之材所濄乃柔暗不正之君旣不能下求於 巳若徃求之則反得疑衞忌疾暗主如是也然則如之何而 可夫君子之事上也不得其心則盡其至誠以感發其志意 而巳苟誠意能動則雖昏䝉可開也雖柔弱可輔也雖不正 --- page 692 --- 可正也古人之事庸君當主而克行其道者巳之誠意 一才 意字 上達而君見信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也 若能以誠信發其志意則得行其道乃爲吉也本義六二居 豐之時爲離之主至明者也而上應六五之柔暗故爲豐蔀 見斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也徃而從之則一 昏暗之主必反見疑唯在積其誡意以感發之則吉戒占者 宜如是也虛中有孚之象 涑水司馬氏日十二處丁而在內 以陰居隂如部屋幽暗不見知於 人也故徃得疑疾君子居中守正久幽不變人將信之然後 可以發其部而行其志也〇厚齊馮氏日離日方中而陰蔽 其上此豐之蔀也者李氏日居中守正人臣之盛位卦体爲 雕而處震下爲掩覆之象〇雲峰胡氏日日中豈有見十之 理謂之疑疾猶暌之載鬼十車也凡言徃者多有下而達上 初之往上而從四也初以陽居陽而四又陽故徃有尚二之一 徃上而從五也二以陰居陰而五又陰故往得疑疾然二有 居隂從隂之象固足以致疾有離明中虚之象亦足以致吉 所以占辭雨反之豐其蔀处也有孚發若内 也外有疑內有孚孚疑之反也發部之反也 易經大全 一豊二交 心案九三之 蔽又甚於 咖四者众 取日中爲 昏義洲三 四在一卦 之中而九 三又在三 爻之中也 且二應五 爲茶中之 元四磨初 爲商德之 助电所庭 者乃温中 虎旅之哙 象曰看孚發若信以發志也 傳有孚發若謂以巳之孚信感發上之心志也苟能發則其 吉可知雖柔 一作 昏 暗有可發之道也 中溪張氏日臣之事君 不可以君之明暗而異 其心一於孚信終可以感發六 五之志而行其道顧不吉敷 九三囊沛曰中見沬折其右肱无咎 傳沛字古本有作斾字者王弼以爲幡幔則是斾也幡幔圍 蔽於內者豐其沛其暗更甚於蔀也三明體而反暗於四者 所應陰暗故也三居明體之上陽剛得正本能明者也豐之 道必明動相資而成三應於上上陰柔又无位而處震之終 旣終則止矣不能動者也他卦至終則極震至終則止矣三 --- page 693 --- 意微安待 才杭哉上 六以宾昏 昏使人昏 昏故儿三 維以剛明 之才官文 殷肱而不 免於毁拆 火菸多爲 无咎者守 具剛正以 事上反已 無非而象 無九也〇 又案易中 所联者雖 虛农然必 大地間有 状實中非 地成匯設 也日中見 科甚而至 发見洙所 无上之應則不能成豐洙星之微小无名數者 一有 是字 見沫暗 之甚也豐之時而遇上六日中而見沫者也右肱人之所用 乃折矣其无能爲可知賢智之才遇明君則能有爲於天下 上无可賴之主則不能有爲如人之折其右肱也人之爲有 所失則有所歸咎曰由是故致是若欲動而无右脓欲爲而一 上无所賴則不能而巳更復何言无所歸咎也本義沛一作 斾謂幡幔也其蔽甚於蔀矣沬小星也三處明極而應上六 雖不可用而非咎也故其象占如此 進齋徐氏日三與上應 上柔暗產甚於二四所 見益小故取見沫爲象折毁也右肱謂上也前爲右右肱人 之所用而最便者三欲用上之切如右肱也上暗益甚失其 所應如折其右肱无所賴矣〇雲峰胡氏日蕨愈大則見愈 小沛之蕨甚於蔀故沫之見甚於斗三剛正又居明之產可 以有爲上幽暗 不足以有爲故 有折右肱之象 然非三之咎也 易經太今 饭哈者固 謂主啟伏 於宝明之 小然门竇 象东之則 如太鸭食 時是也食 限多則犬 星見食限 您郎小星 小見公所 以然者隂 莱巖障之 放故所謂 哥其部典 具亦者乃 胶用之物 非搬人之 物也月此 菱众级彖 傅日中則 炭月盈則 食相發 家白甞蒲不可天事也折其看肱貉不可用也 傳三應於上上應而无位陰柔无勢力而處旣終其可共濟 大事乎旣无所賴如右肱之折終不可用矣 中溪張氏日九 三豐其沛則不 可以出任大事至於斷折其右肱則雖有左在而隻其手 协終不可以有所用也如此則无所指手又间所歸咎乎 九四囊蔀曰中見斗遇其夷王吉 傳四雖陽剛爲動之主又得大臣之位然以不中正遇陰暗 柔弱之主豈能致豐大也故爲豐其部蔀周圍掩薇之物周 圍則不大掩蔽則不明日中見十當盛明之時反昏暗也夷 主其等夷也相應故謂之主初四皆陽而居初是其德同又 居相應之地故爲夷主居人臣之位而得 二作德又 有同字 在下之 --- page 694 --- 賢同德相輔其助豈小也哉故吉也如四之水得在下之賢 爲之助則能致豐大乎曰在下者上有當位爲之與在上者一 下有賢才爲之助豈无益乎故吉也然而致天下之豐石君 而後能也五陰柔居尊而震體无虛中巽順下賢乏象下雖 多賢亦將何爲蓋非陽剛中正不能致天下之豐也本義象 與六二同夷等夷也謂初九也其占爲當豐而遇嚯主下就 同德則吉也 或問九四近幽暗之君所以有豊其蔀日中見 斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不 當也朱子日也是伽此〇進齊徐氏日夷主謂四典初皆遇 司德相應故初以四爲配主四以初爲夷主也〇雙湖胡氏一 日配者配合之姜彼來爲我配也夷者等夷之羑典我爲等一 夷也皆陽故皆日主〇東名鄭氏日初視四爲配以下偶上 也四視初爲夷降上就下也〇建安丘氏日六五腊主在上一 二應而四承之所覩均也故皆日豊蔀見斗夷等夷也初四一 皆剛故日夷處豐盛之時四以剛明之才上承暗主欲有所 發則巳亦居陰明不足也故不若資人以同徃初圖在下而一 廢射至明之才上典已應可以助巳四若負之以轉 玉則昏藏之生可開而豊盛之治可保宜其吉也 易經木全 卷十五 象曰豐其蔀位不當也 傳位不當謂以不中正居高位所 一作 非 以闇而不能致豐 一 有 乎 字 曰中見十幽不眀也 傳謂幽暗不能光明君陰柔而臣不中正故也 臨川吳氏日 豐部見斗之 象六二爻辝已有象傳不於六二釋之而於九四釋之者蓋 二象由九四而成四爲蔀故二見斗二爻之象同而所重九 四 也 遇其夷主吉行也 傳陽剛相遇吉之行也下就於初故云行下求則爲吉也 --- page 695 --- 普五及 案五君位 也家州所 饰明王假之 者卽此做 則五乃鱼 主也老交 所卓在明 以昭关下 六五雖非 明体然下 應六二爲 交明之宝 而五有來 中之德能 首献意所 以自助則 卦安所謂 勿基卫日 中者實與 此爻麦合 六憂暮醫吉 傳五以陰柔之木爲豐之主固不能成其豐大若能來致在 下章美之才而爪之則有福慶復得美譽所謂吉也六二交 明中正章美之才也爲五者誠能致之在位而委任之可以 致豐天之慶名譽之美故吉也章美之才主二而言然初與 三四皆陽剛之木五能用賢則彚征矣二雖陰有文明中正 之德大賢之在下者也五與二雖非陰陽正應在明動相資 之時有相爲用之義五若能來章則有慶譽而吉也然六五一 无虛巳下賢之義聖人設此義以爲敎耳本義質雖柔暗若 能來致天下之明則有慶譽而吉矣蓋因其柔暗而設此以 開之占者能如是則如其占矣 進齋徐氏日來謂來之也以 六五象中之君而能來六二 易經大全 卷十五 豊 中正之臣資其開導之益則有慶且有譽矣此二五同德相 昭得處豊之道故吉〇臨用吳氏曰隆下從陽是庸愚從賢 智旣有福慶歸於四而又有名耆聞於人有慶有言所以吉一 也〇建安丘氏月二之應五未信則不可徃徃則反名其疑 惟積誠以感之而後五之蔽可開故日有孚發若吉四之比 五无助則不可行有則未必見信唯求初九同德之賢以助一 巳而後五之昏可輔故日遇其夷主吉此大臣事腊君之訓 也六五陰暗在上處豊之時本无慶舉以在下有二四剛明 之臣可以輔巳上茗屈意下之資人之明以爲明則不唯有一 慶有誉而且得吉也此暗主用臣之訓也〇雲峰胡氏月四一 双稱豊皆无善道初與五不言農獨爲可尚三爻稱日中皆 有所蔽六五不稱月申蓋宜日中无蔽也自二之五則日徃 五暗主也徃則得疾自五致二則日來二文明者也來之則一 有慶譽而吉柔暗之由未必能如此本麦從和傳謂因其柔 暗而設此以開之典 得聖人作易之㫖矣 象曰六五之暮慶也 傳其所謂吉者可以有慶福及于天下也人君雖柔暗若能 用賢无則可以爲天下之福唯患不能耳 --- page 696 --- 上六甞屋蔀其家闚其冒閴其无人三歲不國 傳六以陰柔之質而居豐之極處動之終其滿假躁動甚矣 處豐大之時宜乎謙屈而處極高致豐大之功在乎剛徤而 體陰柔當豐大之任在乎得時而不當位如上 一无 上字 六者處 无一當其区可知豐其屋處太高也蔀其家居不明也以陰 柔居豐大而在无位之地乃高亢昏暗自絶於人人誰與之 故闚其戸閴其无人也至於三歲之久而不知變其凶宜矣 不覿謂尚不見人蓋不變也六居卦終有變之義而不能迂 是其才不能也本義以陰柔居豐極處動終明極而反暗者 也故爲豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿亦言障蔽之 深其凶甚矣 路氏純中日居一卦之上而位極其高故日豐 其屋躰陰柔之質而村蔽於暗故曰蔀其家无 易經大全 卷十五 豐 剛明之才以用下而且窮大以矢其居焉九三雖應於下彼一 孰肯爲之應哉此所以闚其戶閒其无人而三歲不覿也〇 誠齊楊氏日自古小人揜共君之明者不過欲豐平巳之屋 而巳不知豐其屋者適以揜其家面不光又不週欲高其立 而天飛而巳不知高其位者適以空其門而自道家之揜也 門之空也自此三歲而熠耀行於室麇鹿遊於臺矣豈復覿 汝家之有人跡乎凶莫大焉〇沙隨程氏日六五以謙接物 故雖九三非應而必來上六以亢自居雖九三正應而不爲 用此吉区之斷也〇雲峰胡氏日六以陰柔居豐金處動終 明桼反暗故蔀其家動金必靜故闚其戸闃其无人賢靜也 卦辭日勿憂宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日 中之位初與四未及乎中三與上己過乎中者也况上又處 豐之李其 因宜矣 烉曰豐其屋天際翔也闚其戸閴其无人自螫 傳六處豐大之極在上而自高若飛翔於天際謂其高大之 甚闚其戸而无人者雖居豐大之極而實无位之地人以其 昏暗自高大故皆棄絕之自藏避而弗與親也本義藏謂障 --- page 697 --- 蔽 張子日處上之育而居動之未故曰天際翔也〇未子日 豊其屋天際翔也似誤如翬斯飛様言其屋高大到於天 際却只是自蔽障得閭〇九三爻解得便順九四上六二爻 不可曉看耒聖人會得九四上六爻文義又與三爻不同〇 童溪王氏曰自榖則非人之遠巳乃巳遠人也〇雲峰胡氏 日辭與明夷上六相似皆暗之筮但彼之暗足以傷人卒至 於自殞厥命此之曠秖自障蔽耳〇建安丘氏日豊大也以 卦弊言則明動相資而成豐然卦以豐名而爻彖反多戒辭 者離卦日豐多故是也六五爲豐盛之主其諸爻皆從五者 也五以柔居君四而言來章者乃來二四剛明之臣也四比一 五而二應五以五之暗也故二四皆有豐蔀見斗之象二言 有孚發若者發乎五也四言遇其夷主者欲得初以共輔乎 五也初去五最遠不能自致則遇四之配主而同徃焉此四 爻所以吉也獨九三不知從五而遠應上六故有折肱之患一 上處豐盛之奎障蔽之甚亦卒至自蔀其家而間其无人也一 豊其可恃乎哉〇節齋蔡氏曰豊大也又日多故產天下事 物之多難於盡見世惟以剛遇劂以柔遇柔則所見同而可 以无疑以剛遇柔則剛者明而柔者暗終不能相信也初舆 四皆剛也故有配主之无名夷主之吉然四位居柔又不免一 有豐蔀見斗之象二與五皆柔也故有有孚來章之喜然二一 位居柔又未免有徃得 疑疾之事惟三與上以 剛遇柔故三拆右股而 上至於三歲不覿也 易經大全 艮下 離上 傳旅序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅豐盛至於 窮極則必失其所安旅所以次豐也爲卦離上艮下山止而 不遷火行而不居違去而不處之象故爲旅也又麗乎外亦 旅之象 臨用王氏日入而麗乎丙所以爲家人出而麗乎外 所以爲旅〇吳氏應囬日旅非啇賈之謂凡客於外 者皆是也天子有天子之旅天王出居于奠是也諸侯有諸 侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅崔子之去他升是也 聖賢有聖賢之於引子之轍環 孟十之歷聘是也旅自四一惰哉 來亨旅貞眚 傳以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也本 義旅覇旅也山止於下火炎於上爲去其所止而不處之象 --- page 698 --- 故爲旅以六五得中於外而順乎上下之二陽長止而離麗 於明故其占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若 可苟者然道无不在故自有其正不可須臾離也 平菴項氏 日流小亨 就旅之卦才言之可以十亨不可以大用旅貞吉者茂於貞 則吉不貞則区乃處旅之道也〇中溪張氏曰以卦麥言則 旅自否來六本居三今往居五而麗於外猶人失其所居而 客於外乃旅之象也凡人處旅本无大通之理活旅而亨者 雖大办小也所貴者守正則吉爾〇雲隆胡氏日止而麗乎 外旅之義也山上之火去其所止而不處旅之象也故日山 止而不動旅館之象火動而不止旋人之象豐爲大則旅爲 小在旅而亨亨之小者也然事有大小道无不在大亨固利 於貞愼不可以旅亨之小而 失其貞也道栗可須臾離哉 彖曰旅小亨柔得甲乎处而順乎剛正而麗乎明是以小亨旅 貞晝也 易經大全 用故义以 止靜爲本 而明麗焉 电晉淡之 主於箱說 者同 傳六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮 止上離麗止而麗於明也柔順而得在外之中所止能麗於 明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有一 助於下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅 之中也止麗於明則不失時宜然後得 一作 能 處旅之道本義 以卦體卦德釋卦辭 進齋徐氏日一柔在外而處自剛之而 是覉旅之人交於强有女者苟非善處 里則取辱高則招禍鲜不失矣惟於止知其所止无私交无 暗事非賢不主非善不與止而麗乎明也夫如是内不失巳 外不失人雖在旅因亦可小亨得旅之正而吉也〇雲隆胡 氏日以卦體釋小亨以卦德釋旅貞吉柔而不順乎剛則不 亨止而不麗 乎明則不正 旅之時義太矣哉 傳天下之事當隨時各適其宜而旅爲難處故稱其時義之 --- page 699 --- 大本義旅之時爲難處 李氏日適旅之時動得其宜其義大 矣〇雲夆胡氏日難盡者旅之義難 處者旅之時此其 時義之所以爲大 象白山上有灭旅君子以明愼用刑而不留獄 傳灭之在高明无不照君子觀明照之象則以明愼用刑明 不可恃故戒於愼明而止亦愼象觀火行不處之象則不留 獄獄者不得巳而設民看罪而人豈可留滯淹人也本義愼 刑如山不留如火 朱子日明愼用刑而不留獄却只是火在 山上之象又不千旅事〇瀘川毛氏曰君 子觀象而用刑則取其火以爲明取其止以爲愼取其旅以 不留獄〇建安丘氏日山者人之所旅久則延規待者囚徒 之所旅留則淹滞旅有行而不處之象故火不可使久處于 山囚徒不可使久留於獄也明象火之燭物植象山之靜動 〇中溪張氏日明則无道请慎則无濫验明横旣盡國决隨 之聖人取象於旅正恐其留獄也〇雲峄胡氏日明如火懂 如山不留獄 如山不留火 易經大全 旅初爻 客易中初 名多取章 稚小子之 象在旅則 童供之象 王氏之證 是心 初六旅瑣瑣斯其所取災 傅六以陰柔在旅之時處於里下是柔弱之人處旅困而在 卑賤所存汚下者也志卑之人旣處旅困鄙猥瑣細无所不 至乃其所以致悔辱取災咎也瑣瑣猥細之狀當旅困之時 才質如是上雖有援无能爲也四陽性而離體亦非就下者 也又在旅與他卦爲大臣之位者異矣本義當旅之時以陰 柔居下位故其象占如此 建安丘氏日初以陰柔而在下是 卑賤之人處旅不得志而困窮者 也不務遣犬而局於瑣屑此其所以自取災殃也〇雲蜂胡 氏日旅而居下其道途負販之旅乎柔弱里賤其鄙固宜而 以爲斯其所取災蓋爲旅之賤者而瑣細取災如此富 商日賈美可知也象之意可以旁心通又不特爲旅言也 象自旅瑣瑣志窮災也 --- page 700 --- 旅二爻 客二得社 得中故曰 卽介房資 湘九四之 旅處而得 其資务者 異兔下有 初六比之 故日得章 僕地九三 之䘮其童 伴者招矣 在初則爲 一童侯之瑞 璃者自二 相区則爲 童僕之貞 者義不相 害边 傳志意窮廹益自取災也災眚對言則有分獨言則謂災患 耳 臨川吳氏日柔而居下其志喂陋故日窮〇中 溪張氏日詩云頊兮尾分流離之子初六有焉 六二旅卽次懷箕餐得鼋僕頁 傳二有柔順中正之德柔順則衆與之中正則處不失當故 能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若五有文明之德上下一 之助亦處旅之善者也次舍旅所安也財貨旅所資也童僕 旅所賴也得就次舍懷畜其資財又得童僕之貞良旅之善 也柔弱在下者童也強壯處外者僕也二柔順中正故得內 外之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得免於 災厲則巳善矣本義卽次則安懷資則裕得其童僕之貞信 則无欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其像一 易經大全 占如此 童溪王氏日次旅之居也資旅之用也童僕旅之役 走者也旅卽次則其所舍也有其居懷其資則有所 畜也有其用得童僕則其所以奔走而服役也又有其人旅 道何修而得此哉蓋以六居二之爲正故也〇雲峰胡氏日 旅貴里巽故位陰爻柔者多吉而六二兼之二以柔居中承 剛乘柔旅之甚安而且裕者貞字諸家自作一句讀本義以 連上交蓋卽次懷資自見六二右柔順中正之德不必復以 貞戒之惟旅中不能无賴乎童僕之用亦多不能晚乎潼僕 之欺惟得其貞信者則无欺 面有賴此旅之最吉者也 象曰得童僕直終无尤也 傳覇旅之人所賴者童僕也旣得童僕之忠貞終无尤悔矣 中溪張氏日六二居位得申旅卽次也心上承九三之剔懷其 資也下承初六之柔得童僕也人建處旅有次可安有資可 用又有童僕之忠貞者可託 雖在旅寓之史終无悔尤矣 九三旅焚其次䘮其簧僕貞厲 --- page 701 --- 一旅心区又 一案出得位 教亦有卽 次象以其 通阿故焚 之也六爻 惟二三言 农祝化故 也 易經大全 傳處旅之道以柔順謙下爲先三剛而不中又居下體之上 與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也自 高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離爲焚象 過剛則暴下故下離而䘮其童僕之貞信謂失其心也如此 則 一作 者 危厲之道也本義過剛不中居下之上故其象占如 此䘮其童僕則不止於失其心矣故貞字連下句爲義 建安 正氏 日九三爻辭全與二反二卽次而三焚二得童僕而三喪二 之貞无尤而三之貞則罍者二柔順得中三咼剛不中故也 過圓豈處旅之道哉〇雲肇胡氏日九三因六二取象二柔 順中正故卽次三過剛不中又近離故焚其次二居中乗柔 故得童僕貞三過剛則无徒又下之柔已爲二所得故喪其 童美是雖於爻爲貞於旅則爲厲也〇湖氏日居剛而用剛 平時酒不可况旅乎以此與下焚次喪僕固其宜也九三以 剛居下躰之上則焚次上九以剛居上外之上則焚巢位愈 高剛愈 亢則 禍愈 深矣 施四交 案四居位 非正故不 日即次而 目子成在 旅而處多 懼之地故 州得客典 六二同而 未免加斧 御 象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義䘮也 傳旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與下之道如此 義當䘮也在旅而以過剛自高待下必䘮其忠貞謂失其心 也在旅而失其童僕之心爲可危也本義以旅之時而與下 之道如此義當䘮也 雲峰胡氏日柔而得中旅之道也九三 過剛不中而處下卦之上以旅之時而 與下之道如此義當閃也上九過剛不中而居上卦之上以 旅之時而在上之道如此義亦當䘮也兩象辭本相對説 九四旅于處得其資答我心不快 傳四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象 得旅之宜也以剛明之才爲五所與爲初所應在旅之善者 也然四非正位故雖得其處止不若一之就次舍也有剛明 --- page 702 --- 以自防德 北未㤀戒 心可知安 纵快殃耑 安藥光 之才爲上下所與乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅 爲善然上无剛陽之與下唯陰柔之應故不能伸其才行其 志其心不快也云我者據四而言本義以陽居陰處上之下 用柔能下故其象占如此然非其正位又上无剛陽之與下 唯陰柔之應故其心有所不快也 朱子日資斧有做齎斧說 底這資斧在巽上說也自 分曉然而旅中亦豈可无備禦㡳物事次第這便是〇雲峰 明氏日衣以行爲義處而不行非旅之亨也雖勝三之焚次 冬不若二之行而卽次也得其資斧雖勝三之䘮童僕視二一 之慶其資得童僕者有問矣三以剛居剛而在下卦之上用一 剛而不能下人者也四以剛居柔而在上卦之下猶爲能用一 柔而下於人者或得資足以自刊得斧足以自防也〇進齋 余氏日才剛得其資斧也或曰資當作齋按漢書王莽遣王一 尋屯洛陽將發亡其黄鉞其土房揚日此經所謂䘮其齋斧 者也應劭云齋利也讀如脔衰之齋資齋音同誤作資〇雙一 湖胡氏日徐氏或日之說即語錄有做齋斧說之義又按資一 與二象同斧卽離爲兵象亦互货金在弱木上象離兑在四一 上所以得也若巽上九䘮其資斧亦有離兌巽象然皆在上一 爻下所以䘮也合 兩卦論反家甚用 易經大全 旅五爻 一系五在旅 卦不取君 義程傳之 說是雁古 者上大夫 出疆則以 贊行而上 班雉以相 见桌雅而 象日旅于處未得位也得其資斧心未快也 傳四以近君爲當位在旅五不取君義故四爲未得位也日 然則以九居四不正爲有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以 剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧於旅爲善其心志 未快也 中溪張氏日九四雖在近君之地而處千惡旅之中 比其所以未得位也縱得其資斧之利而以剛居柔 未得盡行其志 故我心未快也 六五射雉一矢亡終以譽命 德六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至 善者也人之處旅皆合文明之道可謂善矣覉旅之人動而 或失則困辱隨之動而无失然後爲善離爲雉文明之物射 --- page 703 --- 海是捷身 而有階之 菜鼎管教 及則材舉 都章出則 有命 雉謂取則於文明之道而必合於射雉一矢而亡之發公太 中則終能致譽命也舉令聞也命福禄也五居文明之位有 文明之德故動必中文明之道也五君位人君无旅旅則失 位故不取君義本義雉文明之物離之象也六五柔順文明 又得中道爲離之主故得此爻者爲射雉之象雖不无亡矢 之費而所䘮不多終有譽命也 朱子日亡字正如秦无亡矢 遺璇之百不是如伊川之說 易中凡言終吉者皆是初不甚好也而今只如這小小文羑 亦无人去解折得他〇雲峰胡氏日人君无旅旅則失位故 五不取君位終以譽命本羑謂雖不无亡矢之費而所䘮不 多者爲旅人言也爲旅者不免豈得䘮故下卦日得日䘮上 卦日得曰亡六五則所 十者少而有所得者也 象曰終以譽命尗也 傳有文明柔順之德則上下與之逮與也能順承於上而上 易經大全 江也盐居 高位便是 上逮园北 众雖不以 君位言而 亦生於大 夫土之 暨而殤中 名位者故 曰上逹言 其地级食 高杭 與之爲上所逮也在上而得乎下爲下所工 一无 上字 逮也在旅 而上下與之所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終 以譽命終當致譽命也巳與命則非旅也困而親寡則爲旅 不必在外也本義上逮言其譽命聞於上也 朱子日上逮也 不得如伊用說 〇雲峰胡氏日五君位在上者也爻日上逮而本麦以其 譽命聞於上者何哉不以君位處五者人君无旅故地 上九鳥焚其巢旅人先笑後號眺犟玉易凶 傳鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可 知故取鳥象在旅之時謙降柔和乃可自保而過剛自高失 其所宜安矣巢鳥所安止 一有 者字 焚其巢失其所安无所止也 在離上爲焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑旣而失 安莫與故號咷輕易以䘮其順德所以区也牛順物䘮牛千 --- page 704 --- 易謂忽易以失其順也離火性上爲躁易之象上承鳥焚其 巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也本義上九過剛 處旅之上離之極驕而不順凶之道也故其象古如此 節初 祭氏 曰離爲科上稿有果象而火又附焉故曰焚〇莆陽張氏曰 火有聲有笑號之象離爲飛鳥爲牝失〇雙湖胡氏日旅人 恐指古者只就上說爲有情本羑驕謂先笑不順謂䘮牛皆 致区之道也〇林氏柴日三與上應皆以刚店上无相與之 情故三焚其次上焚其巢二承九四之離爲他人所焚也上 炭其巢自赟也三焚其次則巢尚在也䘮其童僕則牛尚存 也巢在則有可歸之理牛存則有可行之資今也巢灰牛䘮 欲帰則无其所欲行則无其資四斯致矣〇雲峰胡氏日同 人親也故先號咷後笑親寡旅也故先笑後號咷旅之時不 宣用剛故三陽皆不利六二柔順中正六五柔順文明皆得 於道上九剛亢失其柔順而不自知故有䘮牛于易之象以 丙封論初六不及乎中故有瑣頭之炎三過乎中故有焚次 之危以外卦論四不及中故不快二上過乎中故號 咷不及則弱不自持過則剛必自折在丙在处皆參 象曰以旅在上其義焚也犟壬易終寞之聞也 易經大半 卷之十五旅 氏之說美 矣惟以旅 在上則未 有於蓋以 旅之道在 上剧視所 居之位却 寄京然其 無極幢之 心可知故 目开芳焚 也 傳以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當有焚巢之 事方以極剛自高爲得志而笑不知䘮其順德於躁易是終 莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣 陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復炎上則又甚 焉 浦氏日覊旅之寧居高用剛始意甚快其如終何焚巢䘮 牛悉凶而泣也于易者禍生干所忽而莫之察也〇東谷 鄭氏日以易而䘮其順是罔聞知也〇建安氏氏曰雜卦云一 親寡旅也人之窮者也故處旅之道以得中爲善里則取辱 高則名祖初處最下旅之里者也故以瓚瑣而取災三在下一 之上上在上之上旅之高者也故三爕次丧僕上焚巢䘮牛一 也四處上之下雖无大高太甲之失亦未得中故雖得資名一 而心未快也惟二五得二体之中故二卽次懷資而得僕五 亦終有譽命之榮也然二當位而五不當位故五不 免射雉亡失之患然則居旅道之善者其唯六二乎 易經太至卷之十五終 --- page 705 --- 蠡太全袠之去 巽下 巽上 傳巽序主旅而无所容故受之以巽巽者入也竊旅親寡非 巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所 以次旅也爲卦一陰在二陽之下巽順於陽所以爲巽也 暴鬁有攸往利見天大 傳卦之才可以小亨利有攸往利見大人也巽與兌皆剛中 正巽說 一作 兌 義亦相類而兌則亨巽乃小亭者兌陽之爲也 巽陰之爲也兌柔在处用柔也巽柔在內性柔也巽之亨所 易經大全 依上六 巽 丰烤所以 名中名以 此亭少所 以小老如 州前璃板 而更新之 故且台大 强伹修敝 限店面己 祖自爱庚 车之农可 号杭关下 之事织察 知之則必 京之於行 故口利有 攸公罪者 㘥研之人 不能者包 故以日利 完大人一 以小也本義巽八也一陰伏於二陽之下其性能巽以入也 其象爲風亦取入義陰爲主故其占爲小亨以陰從陽故又 朱子 利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也 曰巽 有入之受巽爲風如風之入物只爲巽便能人羑理之中无 細不入〇厚齋馮氏日巽一陰在二陽下取羑卑也順也伏 也入也卑以其下於陽順以其承於陽伏以其藏於下人以 其進於下其象爲風亦以其委曲而入於物无所不順也〇 中淡張氏日小謂初四二陰也順則能亨故日小亨而利有一 飯日者程得中也大人者二五也利見之者則初四也〇雲一 峰朝氏日上經自乾坤後震次艮三男皆用事至小畜履巽 兌方用事小畜者小巽之一陰也下經震艮旣重之後至此 方見巽兌之重巽之繇日小亨亦小巽之一陰也一陰之萌 聖人每构之如此人卦之重上經乾先而坤次之坎先而離 次之下經震艮先而巽兌次之皆崇陽也巽坎旅旅日小第 離之一陰也此小亨巽之一陰也利有攸往利見大人二陰 上從二五之陽也從陽爲 陰之利不從陽不利矣 彖曰戞以重命 --- page 706 --- 明公家傳 一案雅發號 命以象天 之風聲是 巳然殖知 巽者入也 王老欲知 民之休戚 事之和鲜 則必清問 於下而察 之周告械 於上而行 之切此其 所以古命 也益殆則 人民情大 際苏散其 不善者終 乃入人心 之深而動 其善者 巽彖邸節 易經大全 傳重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而顺從上下 皆順重巽之象也又重爲重復之義君子體重巽之義以申 復其命令申重復也丁寧之謂也本義釋卦羑也巽順而八 必䆒乎下命令之象重巽故爲申命也 朱子日巽卦是於重 巽上取羑重巽所以 爲申命〇問重字之羑日只是重卦八卦之象皆是如此〇一 問申字是兩番降命令否日非也只是工商反覆說便是申 命巽風也風之吹物无處不入无物不鼓動詔令之人人淪 肌浹體亦如風之動物也〇申字是下寧区復之意風无所 不入如命令之丁寧告戒无所不至故象以之〇建安丘氏 日重巽上下皆巽也巽之彷順而善入而於象人爲風風者天 之號令故有命令之象內巽者命之超外巽者申前之命也 君子於命令重復而丁寧之則喿順面人人也易故日重巽 以申命〇蛟峰方氏日人君之巽莫大於順人心以行事發 號施令最不可以不順我以爲順人不以爲順未可地上順 下下不順於上未可也必三令五中使 人心具字而後行之此人君重巽之事 剛睪中正而志行善順乎剛是以小亨 卷之上六巽 卫案书麦是 险在內而 陽入之非 陽在处而 陰大之也 隂在內而 陽入之者 將以制之 也制之者 將习衣芝 也网以中 正之後万 巽俞能人 而制冫矣 至於条皆 須刻国豈 右不受介公 制而至於 不水者乎 彖使常麦 花凰车氏 年民何氏 說曙人經 意 傳以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽 性上其志在以中正之道上行也又上下之桑皆巽順於剛 其才如是雖內柔可以小亨也 鄄氏剛中昊一强平中者 也重巽則兼五言之故日巽 平中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故日柔 皆順乎剛〇隆山李氏日若民不順乎中正則將漏监而爲 邪若柔不順乎陽剛則將柔弱而爲詔故柔應平副剛順平 中正者所以爲巽之体也若徒以一陰潜伏謂之爲異面不 究乎陰畫在二陽之下有順乎陽路之象陽畫在二五之 位自順乎中正之務則巽之所以致亨考不可得而見矣 利看莜往利見天人 傳巽順之道无往不能八故利有攸往巽順靴善道必知所 從能巽順於陽剛中正之大人則爲利故利見大人也如五 二之陽剛中正大人也巽順不加大人未必不爲過也本義 以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四 --- page 707 --- 日巽二五剛也巽雖主於柔而二五之剛得中故論成卦則 以初四之柔爲七論六爻則以二五之剛爲重惟二五之圖 能巽乎中正則剛不過而志得行矣故日剛巽乎中正而志 行此以二五兩爻釋利有攸往之義柔謂初四剛謂二五也 皆順謂初順二四順五也柔者多不能自振故必順乎剛則 柔得阙助而後可行故日柔皆順平圖此以初四兩爻程利 見大人之義〇隆山李氏日利見人人者葢指二五以陽剛 之畫處中正之位而初四二陰出而順從之乃所以爲利也 象日隨風巽君子以申命行重 傳兩風相重 從 作 隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以 順之象而以中命令行政事隨與重上下皆順也上順下而 山之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理 則合民心而民順從矣本義隨相繼之義 或問巽順以人於 物必極平下有命 令之象而風之爲物又能鼓舞萬類所以君子觀其象而申 命令宋了日風便也是會入物事〇李氏日天下有風姤所 以施命若風相隨而至則是中命不一之象古之由命者必 反覆申成之然後其事可行於天下〇建安丘氏日巽爲風 易經 大人北 卷之十六 而風者所以發物大之號令圆隨風而不逆此重異之象出 在上之君下體隨風之賢出而發號施令凡事必申復詳審 一再命必然後見之行事則四方風動順而易大申命者所 以致其戒於行事之突行事者所以錢其言於币命之後〇 雲峰胡氏日命風象申命隨風象〇平菴項氏日異主命令 重巽故以申命行事凡卦之有巽者多言之敎風俗之事小 畜之懿文德蠱之振民育德顺之觀民設敎姐之施命 語四方漸之居賢德善俗鼎之正位凝命皆此意也 初六進退和武大之貞 傳六以隂柔居畢巽而不中處最下而承剛過於里巽者也 陰柔之人甲巽太過則志意恐畏而不安或進或退不知所 從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則爲宜也勉 爲剛貞則尤過果恐畏之失矣今義初以陰居下爲巽之上 里巽之過故爲進退不果之象若以武人之貞處之則有以 濟其所不及而得所宜矣 簡齋帑氏日進退巽柔不次也利 武人、之貞商次也位剛故有此象 --- page 708 --- 〇屢峰湖氏日巽爲進退爲不果不處重巽之下性柔進限、 不能央嗜臨事如武人之貞斯无進退之疑矣此與履六三一 皆以陰居陽故皆稱武人此以陰居下卦之下武人之貞勉 之之家地履之三以陰居下卦之上武人爲于大君危之之一 辭也故小象於此日 志治於彼日志通 象曰進退志疑也利武人之貞志治也 傳進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其 志則其志治也治謂脩立也 国川吳氏口進退者志之疑能 如武人之剛强則志治矣〇建 安丘氏日初六不武甚矣能以其剛烈不屈之氣而矯其巽 儒不立之志然後得其正而向之志疑者轉而志治也荀過 於强桿不得其正則 其志亂矣向治之有 九二巽在牀下用更巫紛若吉无眢 傳二居巽時以陽處陰而在下過於巽者也牀人之所安巽 易經大全 既丿史占 而知大復 以巫政面 夫之雖有 物庆种怪 無能國告 会纷君者 以验街命 之頻烟而 行京之律 悉也顺與 五皆所謂 际成乎中 正而志行 者书之圭 也放都盡 申命行事 之道如此 在牀下是過於巽過所安矣人之過於卑巽非恐怯則謟說 皆非正也二會剛中雖巽體而居柔爲過於巽非有邪心也 恭巽之過雖非正禮可以遠恥辰絶怨咎亦吉道也史巫者 通誠意於神明者也紛若多也苟至誠安於謙巽能使通其一 誠意者多則吉而无咎謂其誠足以動人也人不察其誠意 則以過巽爲謟矣本義二以陽處陰而居下有不安之意然 當巽之時不厭其果而二又居中不至巳甚故其占爲能過 於巽而丁寧煩悉其辭以自道逹則可以吉而无咎亦竭誠 意以祭祀之吉占也 朱子日九二得中所以過於巽爲善用 史生紛若吉看來是箇盡誠以祭祀之 吉占〇建安丘氏且牀下初也古者尊上坐於牀早者拜跪 於牀下牀下甲者之所處也二以陽居隂失位不安乃欲巽 柔而處果巽在牀下之象也〇厚篇爲氏日周官史掌一筮 巫掌祓複一筮所以占其吉凶複襪所以除其烖害〇畨氏 日以陽處隂過於巽也故九二上九皆有牀下之象然上九 䘮其資斧九二回用於史巫二得十而上失中也〇雲峰胡 --- page 709 --- 興三爻 案陶者入 九然又曰 德少急若 不能断制 則其人之 深名珠是 使必德以 二御 易經大全 民日牀所安也剝牀在陰爻言之是以隂剝陽使陽不能出 巽化牀下在陰爻言之是以陽處陰陽不能自安巽之過去 每失之不誠史職卜筮巫職禱祀下寧煩悉其辭以 白道逹於鬼神雖巽之過而誠者也如是則吉无咎 象白紛若之喜中也 傳二以居柔在下爲過巽之象而能使通其誠意者衆多紛 然由得中也陽居中爲中實之象中旣誠竇則 一无 則字 人自當 信之以誠意則非謟畏也所以吉而无咎 中溪張氏日他事 過巽非所宜唯用 史巫紛然其多則可以道逹其誠意於神明人能以事 神之禮而事上則吉而无咎葢以九二得乎中道故也 九三頻巽吝 傳三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛亢之質而居 巽順之時非能巽者勉而爲之故屢失也居巽之時處下而 大 滋而好無 所畏北爲 無金而又 害之也去 子口再思 可矣言事 告㫁五关 三上九皆 過於中則 是畜疑以 敗謀多思 而以㫁然 三人如上 上之北也 故很爲頻 驿之象而 占日吝 上臨之以巽又四以柔巽相親所乘者剛而上復有重剛雖 欲不巽得乎故頻失而頻巽是可吝也本義過剛不中居下 之上非能巽者勉爲屢失吝之道也故其象占如此 朱子日 协三頻 巽不比頻復復是好事所以頻復爲无咎巽不是甚好底事 九三别無伎倆只管今日美了明日又巽自是可吝〇圍溪 王氏日九三居兩巽之問一巽旣盡一巽復來故日頻巽夫 謂之瀕異則两失可知蓋九曰以劂處圓畢異之志不出於 自然而勉爲之是可吝也〇屢峯胡氏日復六二頻履厲巽 九三頻巽吝聖人不重无過重政過屢失屢復復在失後故 无咎三之剛芽能巽者屢 巽屢失失在巽後故吝 象自頻巽之吝恚窮也 傳三之才質本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不一 得行其志故頻失而頻巽是其志窮困可吝之甚也 童溪王 氏日而 倨後恭動而易劵豈 其志數一日志寧也 --- page 710 --- 六 粥四爻 公夏卦我 涂办物與 的光代隆 和明所人 面制化者 匯石瑞更 之国永顺 平園而在 内老锯临 障公以爻 義論国初 货四能顺 衤商見皆 有行电财 碧果艺質 雖花命能 以明京則 所謂柔商 丨者也初 居重光之 下锅石進 限工保至 四則居商 六四悔亡田襁三品 傳陰柔无援而承乗皆剛宜有悔也而四以陰居陰得巽之 正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨一 下巽於下也善處如此故得悔亡所以得悔亡以如田之獲一 三品也田獲三品及於上下也田獵之獲分三品一爲乾豆 一供賔客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之獲 三品謂遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔 一无 悔字 亡而復有功天下之事苟善處則悔或可以爲功也本義陰 柔无應承乗皆剛宜有悔也而以陰居陰處上之下故得悔 亡而又爲卜田之吉占也三品者一爲乾豆一爲賔客一以 充庖 朱子日田獲三品伊用主張作巽於上下說說得較牽 强〇一田之吉占特於巽之六四言之此等處有可解 易經大全 當化上承 九五視初 又不同矣 改在初利 武人之貞 四則載纘 武功而田 誉报天解 變心狐而 此都电品 所销客多 不止於孤 地 者有不可解者只得虛心玩味闕其所疑不可强穿鑿也〇 雙湖胡氏日王制天子諸侯无事則歲三田一爲乾豆二爲 賔客三爲充君之庖榖染傳計乾豆謂腊之以爲祭祀豆實 也〇盧陵龍氏日詩車攻言自左膘達右腮爲上殺達右耳 大爲中殺左髀達右髓爲下殺此又三品也而傷剪毛不成 禽皆不獻一舉而雙三品此又田狩最吉之占〇雲峯胡氏 日三得陽之正而吝四得陰之正而梅亡何也三剛而不中 非能巽以人者四得隂柔之正且以巽而人於二陽之中故 非特悔亡且用有獲焉田武事也初利武人之貞四之田獲 田武而有功者也下三爻有貴賤之等故日三品故日三陽 剛在下體之上乾豆象初與氏 配賔客象二應五充君庖之象 象曰田獲三品有功也 傳巽於上下如田之獲三品而遍及上下成巽乏功也 中溪 張忯 日勇田而護其三品 獲禽之多故日有功 九五貞書悔亡无不利无初有終先庚一曰後庚一日吉 --- page 711 --- 傳五居尊位爲巽之主命会之所出也處得中正盡巽之善 然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當戒也旣貞 則吉而悔亡无所不利貞正中也處巽出令皆以中正爲吉 柔巽而不貞則有悔安能无所不利也命令之出有所變更 也无初始未善也有終更之使善也若巳善則何用命也何 用更也先庚三日後庚三日吉出命更攺 一作 故 之道當如是 也申者事之端也庚者變更之始也十于戊巳爲中過中則 變故謂之庚事之攺更當原嬀要終如先甲後甲之義如是 則吉也解在蠱卦本義九五剛徤中正而居巽體故有悔以一 有貞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是 有終也庚更也事之變也先庚三日下也後庚三日癸也丁 所以下寧於其變之前癸所以揆度於其變乏後有所變更 易經木全 卷之十才 而得此占者如是則吉也 朱子日无五先庚三日後庚三日 不知是如向看來又似設此爲一 日之占模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚 三日亦是丁後庚三日是癸據丁與辛皆是古人祭祖之日一 但癸日不見用處〇无初有終也彷彿是佛川說始禾善是一 无初更之而善是有終自貞吉悔己以下都是造一負意思 一如坤月先迷後得以下都只是一箇意思〇先庚後庚是 說那後庚變了底一截〇建安丘氏日九五以團徒居中正 之位出令之主也夫命出於上則下无不從能貞而吉則其一 梅可月且无所往而不利矣申命以後巽爲用故日无初有 終〇中溪張氏日蠱言先後甲而日終則有始巽言先後庚 而日无初有終何耶葢甲者十玉之首事之端出故謂之終一 則有始庚者十天之過中事之正當更者世故謂之无初有一 終况巽九五乃蟲六五之變蠱者事之懷也以藏事言之故 陬諸用巽者事之權也以更事言之故取諸庚易於甲庚皆 日宪後三日者葢聖人諱其始終之意也〇雲峯胡氏曰文一 中發先天於彖故取先天艮巽前後三卦其方爲申周公發 後天於爻故取後天艮撰前後三主其方爲庚巽體本无艮 九五變則爲巽下艮上之蟲故特於此爻發之先 庚後庚申命以防蠱也與先甲後用又自相貫 象曰九吾丢位平也 --- page 712 --- 翼上爻 案资爷古 本作齊斧 爲是蓋因 承放卦同 音而嘏也 說卦齊乎 巽齊公者 所以杏物 之斧也 傳九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔巳也正 中謂不過无不及 一作无 過不及 正得其中也處柔巽與出命今唯 得中爲善失中則悔也 上九巽在牀下喪其資脊貞凶 傳牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽 者 一无 者字 也資所有也斧以斷也陽剛本有㫁以過巽而失其 剛㫁失其所有䘮資斧也居上而過巽至於自失在正道爲 凶也本義巽在牀下過於巽者也䘮其資斧失所以㫁也如 是則雖貞亦凶矣居巽之極失其陽剛之德故其象古如此 誠齋楊氏日上九估極人臣身極崇高愛其富貴權昜而患 失之心生故必極其巽順阿諛以保其所有不知順愈福身 愈危小則丧資用大則䘮權勢雖正亦内况不正乎〇曰雲 郭氏日五二有僞之臣也以巽用刚者也上者巽之極也巽 易經大全 卷之十六 撰 八 極不知變而欲同九二之道則其過也其矣〇雲峰胡氏日 牀下亦以陽居陰不安之象旅九四以剛居柔日得其資务 巽上九以剛居柔而反䘮其資斧何也旅貴於用柔故以剛 居柔者得之巽戎乎過柔故巽極以剛居柔九失之或日離 爲戋兵旅九四本离故得資系 巽上九在互雜之外故䘮資斧 象白巽在牀下上負芎也业其資斧正乎凶也 傳巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過 極於巽至於自失得爲正乎乃凶道也巽本善行故疑之日 得爲正乎復㫁之曰乃凶也本義正乎凶言必凶 雲峰胡氏 日程傳謂 正乎疑亂凶也必辭本義以爲必凶葢大壯之初日其字窮 言必窮此日主乎凶言必区〇黄氏日巽以初與四爲生初一 進退四有蒦何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其楊楊一 矣凡巽不欲過二中吉五中正吉三過中故吝上窮巽故凶一 也〇建安五氏日異順也以一陰而順乎上之二陽也在卦 以二柔爲巽上初柔居剛未安於巽故有進退之疑四柔居 柔巽其安矣故有功三與五皆以剛居剛而五得中故五吉 而三吝二與上皆以剛居柔而二得申故二吉而上区大抵 --- page 713 --- 巽之爲卦以居中得位爲善二得中而失位三四得位而失 中初上則值與中俱失皆不能孟巽之道也唯以九居五位一 乎中正此所以黄吉 而爲申命之主歟 易經大全 卷之十六 巽 --- page 714 --- 京 国发服全積 〇濕春秋至 則潤飛於 广人身有 价四学啓 則胰敷於 色业兌爲 澤爲說之 義呂說館 縁除而所 以用险名 陽也人有 柔和之臂 而三匀忠 信之心行 兌上 兑下 傳兌序卦巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也物 相入則相說相說則相入兌所以次巽也 兌喜利貞 傳兌說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以 致亨然爲說之道利於貞正非道求說則爲邪謟而有悔咎 一作 客 故戒利貞也本義兌說也一陰進乎二陽之上喜之見 乎外也其象爲澤取其說萬物又取坎水而塞其下流之象 卦體剛中而柔外剛中故說而亨柔外故利於貞葢說有亨 道而其妄說不可以不戒故其占如此又柔处故爲說亨剛 易經大全 公之十大免 中故利於貞亦一義也 朱子日川壅爲澤坎爲用兌爲澤澤 是水不流底坎下二畫閒合時便成 兌卦便是三壅爲澤之象〇隨山李氏日以陽下陰陰陽相 說故日党亨亦猶減之所以爲亨也〇漢上朱氏日二五剛 中而五又正乃戒以利貞伯二三四不正則謟於邪畜悔吝 將生〇建安丘氏日嘗攷三女之掛聖人多以貞戒之離日 利亨貞巽日利貞兌日亨利貞皆以正言也三男之卦則不 言貞震日長坎日心亨良日艮其背而巳葢陰柔之質多病 於不正而陽圆之體爲能有立也〇雲峰胡氏日书爵與咸 同咸以眼陽下兌陰則相感感則亨矣而相感易失於不正 兌以二陽下一陰則相說說則亨矣而相說亦易流於不正 利貞者戍辭也三男之卦不言利貞剛固貞也故咸取无心 之感兌取 无言之說 彖自兌說也 本義釋卦名義 指雅炽又如字 剛中而菜外說以利貞是以順乎夫應买說先民民志 --- page 715 --- 基殼犯難長買死說之大民勸矣哉 北西蔗反久如字 夔旦反 傳兌之義說也一陰居二陽之上陰說於陽而爲陽所說也 陽剛居中中心誠實之象柔爻在处接物和柔之象故爲說 而能貞也利貞說之道宜正 一任 貞 也卦有剛中之德能貞者 也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者 也若夫違道以千百姓之譽者苟說之道違道不順天子譽 非應人茍取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於 民如天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民心 說隨而㤀其勞率之以犯難則民心 一无 心字 說服於義而不恤 其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君 一 无 君 人 之道以人心說服爲本故聖人贊其大本義以卦體釋卦 易經大全 卷之十六 矣死說而俱則也所柔應亭義而說者譽天革箇若 死能〇山是我而與說生哉好外人利說不非說〇應命剛不 順雲福以以不民是之殊勞說之在也流和之隆人上中是 所乎峰川聖生自犯惟所不與以說貞剛此說以山是說柔剛 以天胡非人我知之无以知死利革正中說之道李言兑处中 爲而氏說大也其則事爲說人貞之是指之說也氏順卦來便 說應日而之是勞死无仁以之而順以二出也若日天就說成 之平說志日以日而難殺先所言應上五于要柔柔理說以邪 人易券說說死忘也之民惡也以順柔貞必見处應上先媚 也以於者之而也死有亦則此兌湯天外而副乎故人說民下 自易忘事所劵常上武理指與會外能心後如面 不民正湯民酒爲死而以之情爲革下三天在而說又人利許 正則必之勸也而忘與房者也君命應上人中内剛日都之多 --- page 716 --- 則不 大矣 象日麗澤兌君子以朋友舐習 傳麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象 故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂一 天下之可說莫若朋友講習朋友講翟固可說之大者然當 明相益之象 而善工 程子日天下之悅不可極惟朋友講習雖過悅 無害兌澤有相滋益處朋友講習更莫如相觀一 夫多 本義兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此 節齊蔡氏日 講兌象習重 兌象〇進齋徐氏日天下之至可說者无如服友講習講而 不習則言語徒詳細繹无得路日爲學亦將枯燥生瀘而无 可嗜之味危殆杭善而无明自之安矣豈能終經釋於心乎 故必從容論說以講之於先又必切實體驗以習之於後則 心與理相逐而所知者益精身與事相安而所能者 益固麗澤之益庶乎其有相資之實而眞說在我矣 易經大全 卷之十六 身 初九和兌占 傳初雖陽爻居說體而在最下无所係應是能甲下和順以 爲說而无所偏私者也以和爲說而无所偏 无 偏字 私說之正 也陽剛則不甲居下則能巽處說則能和无應則不偏處說 如是所以吉也本義以陽爻居說體而處最下又无係應故 其象占如此 節齋葬氏日爻值皆剛不此於柔得說之正和 而不流於邪者也故吉〇雙湖胡氏日免自有 和義和獨於初言者以其得陽剛之更具和說之體故首言 之且爲吉占也〇關雲馮氏日初以陽德處下无欲於三无 嫌於二是樂易君子謙退温恭以待物之象也〇雲峰胡氏一 日君子和而不同同與和異處說體之下得陽剛之正是說 而不流於乳故其象 爲和其占者爲吉 象白和兌之嘉未屍也 --- page 717 --- 易經大全 余上处一六 兌 傅有求而和則渉於邪謂初隨時順處 國行 處順 心无所係元所 爲也以和而巳是以吉也象又以其處說在下而非中正故一 云行未疑也其行未有可屍謂未見其有失也若得中正則 无是言也說以中正爲术爻直陳其義象則推而盡之本義 居卦之初其說也正未有所疑也 衡峰胡氏日四用三之隂 有商院之凝初國正去三 遠故未有疑易連齋徐氏日疑謂疑於隂也自四陽惟 初與陰无係故未曼若三則疑於二五則疑於上矣 九二孕兌吉悔以 傳二丞比陰柔陰柔小人也說之則當有悔二剛中之德孚 信內充雖比小人自守不失君子和而不同說而不失剛中一 故吉而悔亾非二之剛中則有悔矣以自守而亾也本義剛 中爲孚居陰爲悔占者以孚而說則吉而悔亡矣 第子日私 孫於近榜 也誠於接物信而不妄吉且梅亡〇國堂錢氏日中首爲字 二五剛中故皆日孚〇西溪李氏日二應五君臣同德而相 說孚兌之吉也〇曇峰朝氏日二孚孚五也以陽居去本有 海字五則吉而悔亡然以九二則梅亡以九五則有厲何也 六三爲兌主說猶未極上六成兌之主而名兌之極二比三 能不孚乎三而孚五故吉五兌之君也而比上不孚乎二而 孚上有 厲矣 象日字兌之吉信志也 傳心之所存爲志二剛賞居中孚信存於中也志存誠信豈 至說小人而自失乎是以吉也 年溪張氏日二處大臣之位 當赁說之世而天下觀其所 說以爲趨向者也苟非孚信出於刚 中之志鮮不爲六三說媚之所惑矣 六三來兌凶 傳六三陰柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說 --- page 718 --- 説之宝志 在於説凡 外物之可 説者皆感 之而來也 也比於在下之陽枉巳非道就以求說所以凶也之内爲來 上下俱陽而獨之內者以同體而陰性 一作 性陰 下也失道下行 也本義陰柔不中正爲兌之主上无所應而反來就二陽以 求說凶之道也 雲峰胡氏日六三陰柔不中不正而來求說 於剛初剛而正口剛而中必不從也凶可知 矣 象百來兌之凶位不當也 傳隂處不中正无與而妄求說所以凶也 建安丘氏日六三 桑而不中故來就 在下之陽而有妄説之四无他以柔 居剛位不當故也來者反而之丙也 九四商兌耒寧介疾有喜 傳四上承中正之五而下比柔邪之三雖剛陽之處非正三一 易紹大全 日損其疾 使选有喜 陰柔陽所說也故不能决而商度宗寧謂擬議所從而未决 以此及例 之剧疾者 未能有定也兩問謂之介分限也地之界則加田義乃同也 謂疾病也 喜者謂病 故人有節守謂之介若介然守正而疾遠邪惡則有喜也從 去也四比 於二故月 五正也說三邪也四近君之位若剛介守正疾遠邪惡將得 介疾信介 於加窖之 君以行道福慶及物爲有喜也若四者得失未有定繫所從 開也若安 而弱源則 耳本義四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能夾 其房愿毒 大矣惟能 而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾慈 商度所說 而不以可 柔邪也如此則有喜矣象占如此爲戒深矣 朱子日兌巽卦 爻辞皆不端的 說者发安 剧雖介疾 而有喜矣 可以移上移下如剝卦之煩皆確定移不得不知是如何如 和兌商兌之類皆不甚親切〇進齋徐氏日天下之理是非 不兩立公私不並行好善則疾惡從正則達邪此君子小人 論語日君 子易重而 难說心說 之分也然邪念未易去也自非介然剛特有守之君子鮮不一 爲邪柔之所移奪一牽於柔則將淪胥而爲小人之歸矣豈一 不可畏哉况大以陽剛之一才處近君之位詔王以八柄馭臣一 之不以道者也所以奔走服役於甘兴下而求說於我者无所不至况又一 不說水其 興之親比者乎商兌未宏水正夫理人欲公私界限處不可不一 --- page 719 --- 商兌之謂 乎 審所從也聖人以介疾有喜言之所以開示正道惕陽邪心一 其意切矣〇雲隆胡氏日九四介乎曰五之間商兌而未瘼 必舍三後五截然有限介然有守疾邪如此有喜矣葢位柔 有商兌之象質月又有介疾之象或能如此則三雖欲陽之 疾可有喜矣疾典喜相反无 妄之疾損其疾皆以有喜言 象百九窆㐯慶也 傳所謂喜者若守正而君說之則得行其剛陽之道而福慶 及物也 中溪張氏日九四之質本剛苟能介然自守而釋其 疑疾使說婚之小人不能爲我之病則上承九五之 中正而得君臣相說之道豈不有喜而有慶乎〇誠齋陽氏 日六三者君心之膏肓也九四者膏肓之釗艾也故九四者 六三之所甚不喜也六三不喜則九四有喜 矣非九四之私喜也天下國家之大慶也 九拳至剝有厲 傳九五得尊位而處中正盡說道之善矣而聖人復設有厲 易經太全 先库十大 兌 之也履五 一众及此爻 之戒葢堯舜之盛未嘗无戒也戒所當戒而巳雖聖賢在上 一皆以剛中 正居首位 天下未嘗无小人然不敢肆其惡也聖人亦說其能勉而輩 而有厲辞 夫子文皆 面也彼小人者未嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隱 以位正當 釋之是其 惡而順命是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而强仁耳 危也以剛 中正故能 五若誠心信小人之假善爲賞善而不知其包藏則危道也 危也履卦 有危爆之 小人者備之不至則害於善聖人爲戒之意深矣剝者消陽 美而九五 居尊所謂 之名陰消陽者也葢指上六故孚于剝則危也以五在說之一 履蒂位而 不疚者故 時而密比於上六故爲之戒雖舜之聖且畏巧言令色安得 能因英履 而常危兌 不戒也說之感人易入而可懼也如此本義剝謂陰能剝陽一 有說姜九 五居政交 者也九五陽剛中正然金畐說之時而居尊位密近上六上六一 比上六故 亦因年于 陰柔爲說之主處說之極能妄說以剝陽者也故其占但戒一 剝而心有 危也此有 以信于上六則有危也 生心子日九五只是上比於陰故有此 戒公〇進齋徐氏日上柔處說之極无一 --- page 720 --- 他係應惟附五以求說也五位雖當上柔親附說而信之必 至剝剛故日孚于剝〇建安丘氏日九五剛中當位說將極 而宻典上比陽方有說陰之意而上復引之以爲說五若不 虞其害巳而妄信之則將見剝於陰矣故日孚于剝柔剝剛 則剛危故有厲五位雖正而所說不正故也〇雲隆胡氏日 說之感人最爲可懼感之者將以剝之也况為君者易伍於 所說故雖聖人且畏巧言令色而况凡為君子者乎兌秋之 終九月爲剝他爻皆稱兌五不称兌而称剝深為君子戒也 象日李丰剝位正當也 傳戒孚千剝者以五所處之位正當戒也密比陰柔有相說 之道故戒在信之也本義與履九五同 沙隨程氏日三五同 為陰所乘而所孚不 同者二陰位不過剛故孚于五五以剛居陽故孚干剝孔子 謂位正當者如此〇雲峰胡氏日履否兒中孚九五皆日位 正當而此獨與履同何也否中孚九五位正當而能称其居 履兌不能称其位者也兼履兌皆有厲之辞履五當君位而 凡事决之以巳見雖 正且危兌五當君位 而密比於小人不 正之危又何如也 易經太全 卷之十六兌 兌上爻 案三联上 皆以险柔 為說宝來 兌著物感 我而來孟 子所謂蔽 於物桨記 所謂威於 物而動者 也引兌者 物引我而 去孟子所 需物交物 斯引之而 代分樂記 所諧物至 而人化物 者也始於 來怒於引 政人心動 乎欲多淺 深也 去冕 傳他卦至極則変兌爲說極則愈說上六成說之主居說之 極說不知巳者也故說旣極矣又引而長之然而不至悔咎一 何也日方言其說不知巳未見其所說善惡也又下乘九五一 之中正无所施其邪說六三則承乘皆非正是以有凶 臨三 吳氏 日說至於上可以巳矣楽不可極也陰柔但知以 說爲事於說之終又引而長之豈君子之說哉 本義上六成說之主以陰居說之極引下三陽相與爲說而 不能必其從也故九五當戒而此爻不言其吉凶 雲峰胡氏 日凡陰爻 称引萃六二引吉引下而升也故吉兌上六引二陽而說引 之者將以剝之也五言有厲上不言凶可知矣或日兌爲日一 舌六爻之 辞簡抑以 勝目說 爲戒歟 --- page 721 --- 象白上奇兌耒光也 傳說旣極矣又引而長之雖說之之心不巳而事理巳過實 無所說事之盛則有光輝旣極而强引之長其無意味甚矣 豈有光也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂不能光 也 臨川吳氏日引長巳終之說於說之道為未光〇中溪張 氏日柔道以牽爲引上六柔居五上能牽誘五而爲說婿 者也然九五乃陽明之主以剝爲懼不信上六之牽引故小一 人說婿之跋隱晦而未至於光顕也〇誠齋揚氏日驩兜荐一 共工而堯吁僉言薦劔而堯哪皆引兌而未光者歟〇建安一 丘氏日兌說也以一陰而說乎下之二陽也在卦以二陰爲 說主四陽則皆爲所說者三以柔居剛爲下兌之主動而求一 陽之說故日來兌上以柔居柔為上兌之主靜而誘陽之說 故日引兌來兌之惡易貝故本爻凶引兌之情難知故此爻一 當戒是以四陽爻在下兌者多吉在上兌者多月初删在下一 興陰无係故和兌吉二巳近三入說猶淺故孚兌吉悔亡四一 入上兌處三五之閒莫知所决故有商兌未寕之象五哄上 比處說將極故孚 于剝則有厲矣 易經大全 卷生太 兌 --- page 722 --- 渙 御紫涣固舉 装假廟者 所以聚鬼 神之每散 也涉川者 所以聚人 力之不斉 也盐盡誠 以國格則 幽明無有 不應公越 而共舟則 心力無有 坎下 巽上 傳渙序卦兌者說也說而後散之故受之以渙說則舒散也 人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼兌也爲 卦巽上坎下風行於水上水遇風則涣散所以爲渙也 鹭龶假有崩和渉大川利貞 傳渙離散也人之離散由乎中人心離則散矣治平散亦本 於 一作 必由 中能 一有利 貞字 収拾人心則散可聚也故卦之義皆主 於中利貞合涣散之道在乎正固也本義渙散也爲卦下坎 上巽風行水上離披解散之象故爲涣其変則本自漸卦九 來居二而得中六徃居三得九之位而上同於四故其占可 眷之壬六 渙 不同此旅 者噘而求 聚之大端 也然不以 化行之則 必有野神 犯難之事 故月利貞 亨文以祖考之精神旣散故王者當至於廟以聚之又以巽 本坎水舟楫之象敌利渉天川其日利貞則占者之深戒也 國周萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以爲聚祖考 之精神而爲亨祭之吉占渙卦旣散而不聚本象不知何處 有立廟之羑恐是卦列立美謂渙散之時當聚祖考之精神 邪爲復是下卦是坎有幽隱之義因此象而設立廟之姜耶 朱子日坎固是有鬼神之羑然此卦未必是因此爲姜且作 因渙散而立廟說大抵這處都見不得〇縉雲馮氏日渙所 以爲散者継兌之後人情說豫則開舒放肆而乱所由生〇 漢上朱氏日天下離散不安其居聖人將以聚之故以宗庙 爲先宗廟者収其心之渙散而存之也人孰不有父母知報 本則知祭祀出於人心復其本心則離散者可合而天下無 事矣治漁之道也〇隆山李氏日萃因民之聚立廟以堅其 㱕會之心所以爲懷保之道渙憂民之散立廟以収拾其蕩 桥之心所以爲招携之爾皆所以綂攝民心而堅凝之也〇一 庸齋趙氏日天下之难非陽剛得值莫能済故难之散也則 爲渙及其下之聚也則爲萃二卦之辞畧同然渙言亭者一 萃則再言之渙言利者二萃則三言之涣言王假有廟萃則 如以用大牲之辞以是知渙而後萃誠有其序也〇雙湖胡 氏日渙有二美卦有因民渙散而孝之意假廟是也又有渙 天下患難之意涉川是也爻則全以渙爲美事各有不同不一 可以一例觀之也〇雲峰明氏日萃與渙皆互艮艮爲門国 --- page 723 --- 滨绿售 案刚來而 不窮者固 其本也柔 得位乎匆 而上同者 致北用也 固本削保 聚有其基 致用則職 属有其具 州陽在上爲屋二陰在下爲闕高巍之象故日有廟萃言假一 廟是言聚巳之精神以聚祖考之精神渙言假廟是祖考之一 精神旣散至于廟所以萃之彖言假廟夫子於大象日立廟 彖言涉用夫子於十三卦舟楫之象取此葢以本卦自有廟 與涉川之象也故其占宜祭祀宜涉險必日利貞者祭祀而一 非正是娟神以徼福渉川而非正是行隂以徼幸故深戒之 彖白氇剛來而不窮柔得位乎处而峝 上如字又時掌友 傳渙之能亨者以卦才如是也渙之成渙由九來居二六上 居四也剛陽之來則不窮極於下而處得其中柔之徃則得 正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也四五君臣 之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其 中則不至於離散故能亨也 厚齋馮氏日以二四徃來明卦一 姜不窮上同明亨往來不窮卽 需剛健不䧟羑不困窮之象又日觀孔子之彖全在二四雨 爻九六往來成夾輔九五之功所以亨渙而王者以之假廟 以之涉川以之貞 固皆兩爻之力也 易經大全 卷之十六 煥 本義以卦変釋卦辭 或問剛來而不窮窮是窮極來處乎中 不至窮極否朱子日是居一爲中若在 下則是窮矣〇剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是 六二上做三此說有些不穩却爲是六三不渙微得位然而 某這箇例只是一爻互換轉移无那隔蓦兩爻底〇九二渙 奔其机是以変卦言之自三來居二得中而不窮所以爲安 如机之安也六四是自二徃居四來爲得位以其上同於五 所以爲得位象辭如此說未密若云六四上應上九爲上同一 恐如此跳過了不得此亦是依文解義說終是不見得四來 居二之爲安二之於四爲得仙是如何〇雲隆胡氏日彖本 美日其変本自漸來三之九來居二故日刪來而不窮葢如 訟自遯來三之九來居二亦日圓來而得中也或謂訟與渙一 皆下卦三與二之変渙之六二徃居三日柔得位乎外而上一 同則訟六三往而爲三亦可以言也而不言者渙之柔得位一 者二徃居外卦之四故日得位乎外所謂上同者上同於五一 也訟以六居三則不得位矣要之本姜以二爻相比者爲変 故朱子雖有是疑 而不及攺正也 王假有廟王乃在中也 傳王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者取合人 --- page 724 --- 渙家三節 做案生乃在 中謂五五 居中便含 至誠底格 之意乗木 心至於有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂 也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主 於中也玉者拯渙之道在得其中而巳孟子日得其民有道 得其心斯得民矣享帝立廟民心所歸從也歸人心之道无 大於此故云至于有廟拯渙之道極於此也 朱子日此卦只 見卞祭吉又宜 涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川說得那道理 多了他見得許多道理了不肯自放他說須要寄搭放在經 上易不須說得深只是輊輕說過〇南軒張氏日夫取天下 之心莫若奠宗廟而正王位王乃在中所謂天下而立定四一 海之民 是也 本義中謂廟中 臨川吳氏日以卦體言九五五艮上 畵爲廟九居五是王乃在宗廟之中 利渉天川乘木有功也 傳治渙之道當濟於險難而卦有乗木濟川之象上異禾也 易經大全 米才十六 渙 下坎水大川也利渉險以濟渙也木在水上乘木之象乘木 所以渉川也渉則有濟渙之功卦有是義有是象也 誠齋楊 氏日済 難者才也散難者非才也德也巽之才木也其德風也水之一 殘則溺萬物然乗一木則悠然而済木之怒則決九山然遇一 一風則欣然而散才以済之德以散之天下之大难一朝渙 燃而不復聚渙之所以亨也〇雲峰胡氏日易以巽言利涉 大川者三皆以木言益日木道乃行中孚日乗木舟虛渙 亦日乗木有功也十三卦舟揖之利獨取諸渙亦以此也 象日風行水上涣先王以章手帝立廟 傳風行水上有涣㪚之象先王觀是象救天下之渙散至干 享帝立廟也取合人心无如宗廟祭祀之報出於其心故享 帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道无大於此 程子 日萃 渙皆享於帝立庙因其精神之聚而 形於此爲其涣散故立此以吸之 本義皆所以合其散 乎摩項氏日享帝于郊象巽之高立廟 於宫象坎之隱〇漢上未氏日享于上一 --- page 725 --- 帝便人知天无二王立廟則人知反本鬼有所歸所以二天一 下之心合天下之渙〇進齋徐氏日風行本玉涣散披議渙一 之象也先王享帝立庙所以合其渙也此誠敬仁孝之至幽 无不格散无不聚故於彖象中言之〇建安丘氏日鬼神之 道幽深湖邈不可度思惟至誠貫徹潛孚㝠感如氷之遇風 渙然相受則陰陽交通有台无間郊焉而天神假廟焉而鬼 神享矣〇雲峰胡氏日享帝而與天神接立廟 而興祖禰交皆聚巳之精神以合其渙者也 契用拯馬壯吉 傳六居卦之初渙之始也始渙而拯之又得馬壯所以吉也 六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不 至於渙也爲教深矣馬人之所託也託於壯馬故能拯渙馬 謂二也二有剛中之才初陰柔順兩皆无應无應則親比相 求初之柔順而託於剛中之才以拯其渙如得壯馬以致遠 必有濟矣故吉也渙拯於始爲力則易時之順也本義居卦 易經大全 宋才十六 渙 渙二爻 案聚漁者 先固其木 以亂中居 內固木之 象业機者 之初渙之始也始渙而拯之爲力旣易又有壯馬其吉可知 初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此 節齋蔡 氏日極 救也馬所用以行者馬壯則行速言用救渙之急也〇雲峰 胡氏日馬壯二剛之象五爻皆言渙初獨不言者救之尚早一 可不至於渙也初六一柔在下未有済渙之才然拯之於初 猶易但能順九二以進則吉矣二有則中之才坎爲美脊之 馬 象自初夯舌順也 傳初之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能 順乎時也 九二渙奔箕杭與 傳諸爻皆云渙謂渙之時也在煥離之時而處險中其有悔 --- page 726 --- 可知若能奔就所安則得悔亡也杌者俯憑以爲安者也俯 就下也奔急往也二與初雖非正應而當渙離之時兩皆无 與以陰陽親比相求則相頼者也故二目初爲杌初謂二爲 馬二急就於初以爲安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險 中也或疑初之柔微何足頼葢渙之時合力爲 一作 而 勝先儒 皆以五爲杌非也方渙離之時二陽豈能同也若能同則成 濟渙之功當大 一有 吉字 豈止悔亡而巳杌謂俯就也 東谷鄭氏一 日渙之時 必剛柔上下相合則不散初柔也在二之下二剛也在初之 上柔而在下者必有所頼以爲援剛而在上者必有所託以 爲支故初之得二爲壯馬馬壯則可賴以爲援二之就初爲 奔权得杌則可藉以爲安此初之從二爲順於理而二之僦 初爲得 所願也 本羑九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔 者也故其象占如此葢九奔而二杌也 朱子月九二海奔其 杌以人事言之是來 际教三爻 御案易中六 一應上九一 少有吉姜 惟當酒時 則有應於 上者意身 徇上之象 就安處〇中溪張氏日奔者來之速也二剛自外來有奔之一 象〇雲峰胡氏日奔九象互震爲足爲動机二象互震爲木一 位偶爲足本姜日九奔二杌葢以卦変言也九剛故象奔二 中故象机恭九來居二得中而安矣本有悔得中而安故悔 亡 象曰渙乔其机得願也 傳渙散之時以合爲安二居險中急就於初求安也頼之如 杌而亡其悔乃得所願也 中溪張氏日當渙散之時陰陽相一 比則有相倚之勢今二來就初憑 以爲安則剛得柔助而済溪之 功成矣豈不遂其欲安之願乎 六三渙其躬无悔 傳三在渙時獨有應與无渙散之悔也然以隂柔之質不中 正之才上居无位之地豈能拯時之渙而及人也止於其身 --- page 727 --- 可以无悔而巳上加渙字在涣之時躬无渙之悔也 閣四李 氏日亥 二隂本爲陰䧟三居坎上近接乎巽坎水得風而散巽木得 水而通故能渙散其身出險自无悔吝也〇中溪張氏日六 三雖未能散乎天下之難亦可以 自散其巳之难而无坎䧟之悔也 本義陰柔而不中正有私於巳之象也然居得陽位志在濟 時能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因渙 以濟涣者也 陶山陳氏日巳私散則爲善三之躬四之群上 之血是也夫人之所以膠執蔽固終不能自脫一 於隂者有我而巳六三雖不中正而高出坎險之上於是釋 然消散其有我之私而志在去外自然无悔矣〇雲峰胡氏一 日本姜日此上四爻皆因渙以濟渙者葢承力二言也二不 撾就一身之安三則能散一身之私三渙其躬與艮四同取一 反身之羑蹇有坎有艮故象日反身脩德艮上體爲艮而四 在互坎之上渙下體爲坎三在互艮之下葢凡遇坎險者惟 有反身而巳特艮六四柔正所謂艮其身者反身而止其所 當止海六山柔不中正有私於巳渙其躬者反身而散其所 當散艮日 旡咎此但 日元悔亦 有間矣 易經大全 一渔四交 制案孔安國 書序云丘 聚也則丘 字卽訓聚 渙有丘匪 夷所思語 氣器云常 人徒知散 之為散不 知戬之為 來也散中 有聚四薷 人恩服之 象白渙箕躬志在处也 傳志應於上在外也與上相應故其身得免於渙而旡悔悔 亡者本有而得亡旡悔者本无也 朱子日渙其躬志在处也 是舍已從人意思〇爪山 潘氏日居下之上有應於处其 志將以身済渙也向悔之有 六四渔其羣元吉渙看丘麏慇 傳渙四五二爻義相須故通言之象故曰上同也四巽順而 正居大臣之位五剛中而正居君位君臣合力剛柔相濟以 拯天下之渙者也方渙散之時用剛則不能使之懷附用柔 則不足爲之依歸四以巽順之正道輔剛中正之君君臣同 功所以能濟涣也天下渙散而能 一无 能字 使之群聚可謂大善 --- page 728 --- 旅发平电 有合孝黨 以爲自固 艺術者然 蓰以私相 結以材箱 附宜非眞 聚也及其 散私相背 相傾店甚 於不聚者 矣惟無私 者公道足 以服人惟 蕪郊者正 理司以動 東似所謂 散中之聚 人臣體国 者之所當 知也 易經大全 之吉也渙有正匪夷所忠贊美之辭也丘聚之大也方渙散 而能致其大聚其功甚大其事甚難其用至妙夷平常也非 平常之見所能思及也非大賢智孰能加是本義居蔭得正 上承九五當濟涣之任者也下无應與爲能散共朋堂之象 占者如是則大善而吉又言能散其小群以成大群使所散 者聚而若丘則非常人思慮之所及也 朱子日老蘇云渙之 六四日涣其鲜元吉 夫群若聖人之所欲海以混一天下者也此說隆程傳有所 不及如程傳之設則是群其漁非渙其群也葢當人心換散 之時各相朋黨不能混一惟六四能涣小人之秋群成天下 之公道此所以元吉也老蘇天資高又善爲文章故此等說 話皆逹其意大抵涣卦上三爻是以渙濟溪也但六四一後 未見有大好處今爻辭却說得恁地浩大皆不可曉〇中溪 張氏日六四出均體之上能輔佐九五之君渔散小人之群 類所以元吉然於群小渙散之後而衆正聚之若丘此又皆 平常之思慮所能及哉〇建安丘氏日四處渙離之時能不 溺於在下之私群而上附乎陽剛之主所散者小而所聚者 大濟漁之功莫盛於此故爻稱其元吉而象賛其光大也〇 雲隆胡氏日四下无應散其群之象丘互良象夷等也指下 涣五爻 案凡易中 號字皆當 作平聲爲 呼號之號 在常人則 是京痛廹 团的椿輸 二陰而言渙推此爻大善而吉葢初二三上皆不正大四得 陰柔之正九五得陽剛之正而四則近五能輔君以清渙者 也四五下无應皆有散其明黨之象獨於四言之者四能散 其朋而聚歸於五也丘聚之高也高則爲丘指五而言平則一 爲夷者下二陰而言三陰中六四一陰獨如此非二陰等夷 所能及也豊四日夷主陽與陽等此日匪夷陰不與陽等也 象日涣其群元吉光天也 傳稱元吉者謂其功德光大也元吉光大不在五而在四者 二爻之義通言也於四言其施用於五言其成功君成之芬 也 臨川吳氏日去柔群而承 刚君是其光輝之盛大他 九五渙汗其天號渙王居无咎 傳五與四君臣合德以剛中正巽順之道治渙得其道矣唯 在浹洽於人心則順從也當使號令洽 一作 渎 於民心如人身 --- page 729 --- 必也在主 者副是至 誠懇租發 號施合也 渙主居满 字當车讀 言北人號 也如煥汗 然足叉通 上示之壅 塞间周身 之元泰集 拆當渔之 時而以王 者居之必 得无客矣 之汗浹於四體則信服而從矣如是則可以濟天下之渙居 王位爲稱而无咎大號八政令也謂新民之大命救渙之大 政再云渙者上謂渙之時下謂處渙如是則无咎也在四巳 言元吉五唯言稱其位也渙之四五通言者涣以離散爲害 拯之使合也非君臣同功合力其能濟乎爻義相須時之宜 也 一作而巳〇沙隨程氏日汗由中出浹於四體亦猶大號 由君出浹於四方〇中溪張氏日九五以巽順之人君而 發渙汙之大號此令出惟行弗惟反猶膚之有汗出而不可 反也然當天下涣散之時民思其主必有王者出而居中正 之位乃可成濟渙之功而无反汗之咎也〇白雲郭 氏日王居渙號則正位以令天下得君道也故无咎 本義陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積 則可以濟渙而无咎矣故其象占如此九五巽體有號令之 象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而 成大儲之意 朱子日渙汙其大號號令當教如汙之出于毛一 百竅中迸撒出來這箇物出不會反却不是說 那號令不當反只是取其如汙之散出自有不反底意思又 日渙汙其大號聖人當初就人身上說一汙字爲象不爲无 意葢人君之號令當出乎人君之中心由中而外由近而遠 雖至幽至遠之處无不被而及之亦猶人身之汙出乎中而 读于四體也〇曇隆胡氏日汙坎象號巽金象居陽實象九 五君位當渙之時非散其號令與其居積旡以收天下之心 必如是僅可以免昝耳汙由中出浹於四體猶大號出於君 之中心而浹於四方也本義謂如汗之出不反非謂不可反 也若謂不可反涕淫延液皆然豈獨汙哉六四渙小群而成 大群九五渙王居渙小儲而成大儲猶武王之散財發粟也 故无 咎 象自王居石咎正位也 傳王居謂正位人君之尊位也能如五之爲則居尊位爲稱 而无咎也 保子日散居積須是在他正位方可渙王居无咎 象只是箇做四字句伊川泥其句所以諱得王居 无咎差了如上九象亦自 節了則此何疑〇王氏日 爲溪之主惟田居之乃得 无公正位不可以價人也 --- page 730 --- 一痪服爻 团家热以至 爲零故至 车教而猶 大州器涕洟 以求女者 天命之正 人心之安 也鸡以離 物義故至 目終而遂 遠宝雕去 以群咎者 亦樂关之 知安十之 仁也古之 君子不潔 身以乱倫 亦不濡首 以踏禍各 作世時而 巳矣 上九酒其奐遂再不咎 头起吕反 傳涣之諸爻皆元係應亦涣離之象唯上應於三三居險膺 之極上若下從於彼則不能出於涣也險有傷害畏懼之象 故云血愓然九以陽剛處渙之外有出涣之象又居巽之極 爲能巽順於事理故云若能使其血去其愓出則无咎也其 者所有也溟之時以能合爲功獨九居涣之極有係而臨險 故以能出涣遠害爲善也本義上九以陽居涣極能出乎涣 故其象占如此血謂傷害逖當作愓與小畜六四同言涣其 血則去渙其愓則出也 雲峰胡氏日血下坎象楊亦坎象上 卦巳出坎險之外上九居渙之極去一 險愈遠故有血去惕出之象小畜大四以陰居巽體之初必 順乎二陽然後血去揚出此以陽居巽體之極故渙其血則一 去渙其惕則出也〇建安丘氏日三上兩爻陰陽相應葢相 援者也然三渙躬而日志在外上涣血而日遠害三欲其應 易經力全 卷之十大 上上不欲其應三何也葢三處險內而應在处應外則爲有一 所攀槎面出險故三以有應於上爲美上處險外而應在丙 應內則爲有所係累而不能去故上以不應於三爲善又易 中以侩應陽則爲柔得剛援以陽應陰則爲刚以柔累是以 陰爻應陽多吉陽 爻應陰多凶也 象白資曩㝨 遠袁厲反 傳若如象文爲涣其血乃與屯其膏同也義則不然葢血字 下脫去字血去愓出謂能遠害則无咎也 隆山陳氏日上雖 與三應超處涣上 不爲所染故涣散其血捨之遠去去坎險之害而得无咎也 〇朱子日渙卦亦不可時只以大意看則人之所當演者莫 甚於巳私其次須便渙散其小小群隊合成其大其次便海 散其號今與其居積以周於人其次更渙去患害〇涣是與 散底意思物事有當散底號令當散積聚當散群遂當散〇 原鬻馮氏日渙六爻皆以兩兩相比爲象初拯馬而二奔杭 三渙其躬而四渙其群五海其汗而上渙其血葢當物情澳 散之時皆相此以相依也〇節齋察氏日演散也以成卦言 之則在二與四以治渙言之則惟五與四當位故於五月正 位於四日得位四能涣其群而上同五能正五位而出令所 --- page 731 --- 以濟涣也其初與二救涣者也三則自治其漁上則避漢而 巳〇建安丘氏曰當涣之時惟剛柔上下相合而不散者然一 後能拯漁在涣六爻初柔也二剛也二附就初在下相合以一 任拯負之責故初極馬北吉而二奔机得願也五剛也四柔 也四上同五在上相合以成濟涣之功故四涣群元吉而五一 漁汙无咎也此四爻皆物力以拯涣者至三上居相應之位一 以遠而不能相及故三則但能渙其躬之 難而无悔上則不過涣血以遠害而巳 易經大全 --- page 732 --- 三二 兌下 坎上 傳節序卦渙者離也物不可以終離故受乏以節物旣離散 則當節止之節所以次渙也爲卦澤上有水澤之容有限澤 上置水滿則不容爲有節之象故爲節 節亨苦節不可貞 傳事旣有節則能致亨通故節有亨義節貴適中過則苦矣 節至於苦豈能常也不可固守以爲常不可貞也本義節有 限而止也爲卦下兑上坎澤上有水其容有限故爲節節固 自有亨通矣又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然一 至於太甚則苦矣故又戒以不可守以爲貞也 中溪閑氏日 凡事有節則 易經大全 卷之十一 管 義制得中可以通行而无解故亨苦節不可貞謂上六夫節 中道也過而不節非中也節而至於苦者亦非中也艺則人 病其難行不可固守以爲貞也〇漢上朱氏日凡物過則若 味之過正形之過劳心之過思皆日苦苦節則違性淸之正 物不能堪申屠秋之潔陳使子之廉非不正立節大苦不可 貞也〇雲峯胡氏日天地之數六十故卦六十而爲節月有 中氣有節氣節以抓其過面歸之中也節則適中固可通行 於天下苦節則不中故不可貞向也損與節皆自泰來損而 經則可貞節而 苦則不可貞 彖曰節亨圃柔分而剛得中 傅節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處 剛得中而不過亦所以爲節所以能亨也本義以卦體釋卦 辭 原省馬氏日剛柔分謂乾本純剛坤本純柔則剛柔无節 剛不得中則節苦而不亨今坤分五之六以來三節朝之 刚乾亦分三之剛以往五節坤之桑是之謂節也向也坤以 柔居中則不食自節使以止具過非剛不可剛常急於人過 今剛當大君之位而得中則无過節之苦斯可通行於天下 矣〇白雲郭氏日資與節皆自泰來責則柔來文剛剛上文 --- page 733 --- 柔節則柔來節剛剛上節柔夫泰爲天地随剛采之卦賁以 剛柔純質而無文故文之節以剛柔過盛而无節故自之豢 日國柔分而剛得中則知節 之名卦以剛柔過盛爲義他 苦節不可貞其道窮也 傅節至於極而苦則不可堅固常守其道巳窮極也本義又 李氏日節以甘爲吉苦爲窮所謂甘節制之有道使 以理言 人說而不厭故吉所謂苦節損抑過常使人惡而不 罱故窮〇吳氏應囘日夫喜怒哀樂未發謂之中發而皆中 節謂之和節之見於用得宜而和者也中節則和否則不和 稼穑作甘以得中失之土也火炎上作苦亦以焦枯之極也 剛得中而能節乃爲九五之甘柔失中而過節則爲上六之 苦故物得中則甘失中則苦 此節則亨而苦不可貞也 說以行險當位以節中正以通 傳以卦才言也內兌外坎說以行險也人於斯說則不知巳 行彖二鲍 家款刀行 酸先儒說 米又朱明葢 節有阳蹇 鄭行之象 易經大全 卷之十木 所諸險也 而甘所以 京者則以 其有安透 之善而無 柏湖之共 所謂說也 當仇以位 言中主以 德言當位 則有猷天 下之楣中 正則能運 天下六志 此一句當 依乳氏爲 終中永辭 之表說則 不苦而通 則不第矣 飞上文既 以仝卦之 善吉之此 又再羊力 遇艱險則思止方說而止爲節之義當位以節五居尊當位 也在澤上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能 通也中正則通過則苦矣 先子日說以行險伊川之說是也 說則欲進而有險在前進去不得 故有止節之義節 便是阻節之義 本義又以卦德卦體言之當位中正指五又坎爲通 或問節 卦大批 以當而處通爲善覌九五中正而通本義云坎 爲通豈水在中間必流而不止耶朱子日然 天地飯而四弄戊節以制度不傷財不害民 傳推言節之道天地有節故能成四時无節則失序也聖人 立制度以爲節故能不傷財害民人欲之元窮也苟非節以 制度則侈肆至於傷財害民矣本義極言節逍 生子日天地 節而四時成 天地轉來到這裏相節丁更没去處今年冬盡了明年又是一 春夏秋冬到這裏厮匝了更去不得這箇所做雨截兩冀又 --- page 734 --- 五及新德 以电之正 與漸望同 例 折做四截便是春夏秋冬他是自然之節初无人使他聖人一 則因其自然之節而節之如修道之謂教天秩有理之類皆 是天地則和這箇都无只是自然如此聖人法天做這詳多 節捐出來〇建安丘氏日天地之氣運有售則分至啓開残 望晦朔四時不差而歲功以成聖人體節之義則立爲制度 量入爲出无過取无泛用有損巳益人之實而无剝下奉上 之事故不傷財則不害民矣語日節用而爱人正此意也〇 中溪張氏日天地節者剛節柔柔節剛也剛節柔猶冬之有一 春柔節剛猶夏之有秋不然則大冬大夏而巳安能成四時 乎〇雲峯胡氏日凡天地節而四時成節以制度而不傷財一 不害民皆節之通者也卦象日節亨通卽亨之義窮乃通之一 反苦節則窮必如五之甘節則通故无位者不能制節節而 不以中正 者不能通 象白澤上有水節君子以制數度議德行 行下孟反 德澤之容水有限過則盈溢是有節故爲節也君子觀節之 象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以 爲節也數多寡度法制議德行者存諸中爲德發於外爲行 业 酩象傅 紫義德行 諸僞皆謂 一身之德 行像礼氏 詔在人之 德行於議 字光切自 得爱爵祿 帽名器之 意 易經大全 卷之十六 負 人之德行當義則中節議謂商度求中節也 童溪王氏日勤 度所以䖏節也 德行欲其中節也古者之制器用官室衣服也莫不有多寡 之數隆殺之度存乎其間使賤不踰貴下不侵上以是爲節 故貴賤上下各安其分存於中爲德發於外爲行隨時合宜 无過不及則於中節如馬稷之於平世顔子之於圓世曾子 之去子思之守是也而孟子以同道與之其善義德行也歟 〇雲峯胡氏日澤上有水水有所限而止也制數度所以定 萬用之限議德行所 以嚴一身之限也 初九不田戸庭无咎 傳戸庭戸外之庭門庭門內 一作 外 之庭初以陽在下上復有 應非能節者也又當節之初故 一无 故字 戒之謹守至於不出戸 庭則无咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故於一 節之初爲戒甚嚴也本義戸庭戸外之庭也陽剛得正居節 之初未可以行能節而止者也故其象占如此 李氏日以陽 剛之本上有 --- page 735 --- 其應而險難在前不可往也自守以正嶺宻而不出此盡節 之道也故可无谷〇雲峯胡氏日初前遇九二九陽商有戸 象二前遇六三六陰耦有門象初九以陽居陽得正而時當 節之初九三近一不相得隔塞在前未可以行故其象爲不出 戸庭其占爲无客〇厚齋馮氏日初四有應宜出者也然前 有陽爻蔽塞一一不可出也四爲坎體應則入于坎育二不可 出也國在下而无位三不可出也不出則元咎无 陽爻之塞坎窅之險陵節之僭矣此知節者也 象曰不甹庭知通塞也 塞悉則反 傳爻辭於節之初戒之謹守故云不出戸庭則无咎也象恐 人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戸庭又必知時 之通塞也通則行塞則正義當出則出矣尾生之信 一无 信字 水 至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者 在人所節唯言與行節於言則行可知言當在先也 中溪張 氏目節 之道貴知時通塞塞則行之戸庭而凖通則放之四海面凖 此其出處所以能中管也或謂塞者乃九二以遇塞乎初之 易經大全 卷之十六 管 節一爻 都饰补六 圣皆以溪 水地赠取 关海者正 水者行節 能以正爲 旅然必可 以通行而 不窑乃爲 价之中也 初二兩区 一在展底 一在湘中 在澤底者 水之芳潴 不山眉也 在烤市則 當石送運 少道不可 明银而际 出州食朱 前也初唯知其塞故不出焉通則 出矣不出戸庭陋巷之彦以之 九示巓圈 傳二雖剛中之質然處陰居說而承柔處陰不正也居說失 剛也承柔近邪也節之道當以剛中正二失其剛中之德與 九五刚中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於五也二一 五非陰陽正應故不相從若以剛中之道相合則可以成節 之功唯其失德失時是以凶也不合於五乃不正之節也以一 剛中正爲節如懲忿窒慾損過抑有餘 一作益 不及 是也不正之 節如嗇節於用儒節於行是也 本義門庭門內之庭也九二當可行之時而失剛不正上无 應與知飾而不知通故其象占如此 朱子日戸庭是初爻之 象門庭是第二爻之象 --- page 736 --- 玖就际爻 北主也有 场之德可 以流行而 变见剧爲 下流之用 二適當之 故大爻之 失時米有 如二者也 時康塞而 银則爲愼 密不出雜 足不窺户 成业時不 應塞而塞 則公施物 首强所謂 开四同人 若发在哉 戶庭未出去在門庭則巳稍出矣家爻位上推戸庭主尤門 庭主事〇問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然亦愈 於不節者如何便會凶如九二不出門庭雖是失時亦未失 爲恬退守節者乃以爲区何也日這處便局定不得若以占 言之且只寫下少間自有應處眼下皆未見得若以道理言 之則有可爲之時乃不出而爲之這便是凶之道不是别更 有凶〇南軒張氏日處節之道要知時識変故日當位以節 中正以通初九无位之人雖愼密不出月庭而亦无昝九二 有位大臣則不出門庭爲凶葢處顔于之世不可爲禹稷之 事當禹稷之岱不可守顏子之節反是失節矣〇建安丘氏 日通塞在時出處在已時之通則出爲是其不出者非也時 之塞則不出爲是而出者非也若初之不出戸庭則以其猶 禾得位前遇國塞可以不出也故不出則无各二之不山門 庭則以其旣得中位且无窒塞不可以不出也而亦不知出一 焉此其所以区興〇雲摩胡氏日初九爲兑如兌於時爲酉 闔戸之象九二互體震震女時爲卯關尸之象九二以剛居 柔不正且止无應與然大三非蔽之者故猶爲可行之時二 可行而不行是分節而不分通也故凶或日旣无應與如之一 何可行日初九於時當止位雖有應其止非失時九二於時 當行位雖无應其行非于時是故節而止者易節而通者難 象曰不胄庭凶失時極也 易經大全 傳不能上從九五剛中正之道成節之功乃係於私暱之陰 柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也 中溪張氏日 九二居大臣 之位上逢九五剛中同德之君謂宜佐其制數度議德行出 坎睃之中以成節亨之功月也而乃不出門庭其所節者亦 狭矣所以凶者葢以其失時之極也〇臨川吳氏日當其可 之謂時中丸二不出以合於九五不得時宜甚矣初之知通 塞知節者也二之失 時極不知節者也 六一不館若則嗟若无咎 傳六三不中正乗剛而臨險周宜有咎然柔順而和說若能 自節而順於義則可以无過不然則凶咎必至可傷嗟也故 不節若則嗟若巳所自致无所歸咎也本義陰柔而不中正 以當節時非能節者故其象占如此 進齋徐氏日三處說之 極不知節者也說極則 悲故日不節若則嗟若不節之差巳所自致尤所歸咎故日一 无咎〇雙湖胡氏日以澤節水故名節其成卦正在六三一一 --- page 737 --- 爻今自三爻觀之坎水自益出於党澤之上初非三之所能 節者故有不節之象但徒見其兌口之開故又有嗟若之象一 〇雲夆胡氏日以成卦言則六自五來居三本能節者也獨 以此爻言則隂柔不中正不能節者兌說之極說極則悲故 其象爲差而其占 爲无所歸咎也 象曰不節之嗟又誰咎也 傳節則可以免 一作 无 過而不能自節以致可嗟將誰咎乎本 義此无咎與諸爻異言无所歸咎也 建安丘氏日六二居下 體兑說之上過於奢而 不知節者也不節之嗟咎將誰執〇雲峯胡氏日又誰咎也 凡三見而其義有二同人初九又誰各誰得而咎之也解與 節六三又誰咎也谷自巳致无所歸咎於人也但解三爻羅 未嘗有无咎字故本義日此无咎與諸爻異葢因爻辭言之 諸卦爻辭言无咎者九十有九 多補過之開此非可以例論也 六四安節亨 節四爻 案六四以 柔正承五 故目安節 安强劬對 易經大全 罨月其制 而講族皆 循平成法 而安行非 勉強以爲 飾著也於 象居坎乏 下水之下 流也柔正 爲水流平 地宏潤之 象\ 節四象 御维衤日亭 爲九五中 正以海也 而亨於四 言之者五 者永之源 也四者丞 之流私水 之通在流 承上之源 傳四順承九五剛中正之道是以中正爲節也以陰居陰安 於正也當位爲有節之象下應於初四次體水也水上溢爲 无節就下有節也如四之義非强節之安於節者也故能致 亨節以安爲善强守而不安則不能常豈能亨也本義柔順 得正上承九五自然有節者也故其象占如此 節齋蔡氏日 安者頭而无 所勉强之謂當位故安得正故亨〇縉雲湯氏日節中其節 之義在學爲不陵節在礼爲節文在財爲樽節在物爲符節 在臣爲名節在君師爲節制唯其特物耳〇雙湖胡氏日四 最先受節者順正故宏〇雲客胡氏日下兒澤上坎水六四 木澤之交木於此自然受節又上卦本坤坤有发象節本人 情所難此則安於節而自然无勉强者也故其象爲安其占 爲 亨 象曰安節之亨承上道也 傳四能安節之義匪二象獨舉其重者上承九五剛中正之 --- page 738 --- 而布以者 也 節五交 一安水之上 者苦精津 爲卤开也 耳添装甘 山下出原 是物示爲 坎羊环之 源也在井 丝汤取其 不泥也在 節爲长故 北不若也 道以爲節足以亨矣 一作是 以亨矣 餘善亦不出於中正也 李氏大 日居近 君之位能以里遜承 上安於臣節者也 九五廿節吉往石尚 傳九五剛中正居尊位爲節之主所謂當位以節中正以通 者也在巳則安行天下則說從節之廿美者也其吉可知以 此而行其功大矣故往則有可嘉尚也本義所謂當位以節 中正以通者也故其象占如此 朱子日安節是安穩自在甘 節是不辛苦吃力底意思甘 便對那苦甘節與礼之用和爲貴相似不成人臣得甘節吉 時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底〇臨用吳 氏日甘者樂易而无艱苦之謂〇建安丘氏日五得中故甘 上過中故苦〇中溪張氏日味之目人所嗜也昧之苦人所 不嗜也今九五爲節之主甘於節而不苦於節持此以往有 可嘉尚故人皆說從如嗜甘味而无艱皆之態也〇雲峯胡 氏日他爻之節節其在我者九五當位以節節天下者也節 天下而使天下甘之所謂中正以通者也五本坤體又居中 多經大全 卷七十大 饰租論 宏卡卦爲 爆爲心故 初二皆曰 不出三則 送之正而 产也下卦 丝永為流 故四日安 而五日甘 上顾水之 流而竭也 通城海若 景健场永 银善配民 一之翰得芝 故有甘之象甘在雕之三則我求說於人故 无攸利在節之五則人自說於我故行有尚 象白甘節之吉居倍也 傳旣居尊位又得中道所以吉而有功節以中爲貴得中則 正矣正不能盡中也 中溪張氏日甘者味之中五者位之中一 所以吉者以其位之居中也行臨川吳 氏日中則不 過而至於苦 上六苦節貞凶辔 傳上六居節之極節之苦者也居險之極亦爲苦義固守則 凶悔則凶亡悔損過從中之謂也節之悔亡與他卦之悔亡 辭同而義異也 沙隨程氏日苦節而貞固故凶侮則不爲貞 固之行而户是凶矣〇趙氏日三戒不節生 城苦節過猶 未及失均世 --- page 739 --- 本義居節之極故爲苦節旣處過極故雖得正而不免於囚一 然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也 中溪張氏日上大居 簡之委過於節則苦 而難行雖貞亦区也然用過平險悔猶可六所謂伯夷之隘一 具也卦言苦節不可貞指此爻也〇雲峯胡氏日五位中故一 爲甘上位極故爲苦彖日節亨五以之日善節不可貞上以一 之悔亡諸家以爲必海之而後內可亡悔其苦而之甘可也 悔其節而不節弊將苦何本義謂禮奢寧儉苦節雖有悔而一 終得亡之與責束帛戔戔終吉意同葢苦節之悔猶勝不節一 之嗟 也 象曰苦節貢凶其道窮也 傳節旣苦而貞固守之則凶葢節之道至於窮極矣 涑水司 馬氏日 節之苦也故爲貞爲凶其道窮者謂其道不可通行於世也 〇或開觀節六爻上三爻在險中是處節者也故四在險初 而節則亨五在險中而節則甘上在陰終雖苦而无悔葢節 之時當然也下二爻在險外是未至於節而預知所節之義 初知通塞故无咎二可行而反節三見險在節當節而又以 陰居剛不中正而不能節所以二爻区而在咎不知是如此 易經大全 自 否朱子日恁地說也說得然九二一爻看來甚好而反云內 終是解不穩〇建安丘氏日節六爻大率以當位爲善不當 位爲不善初九六四九五當位者也故五吉四亨初无咎九一 二六三不當位者也故二凶而三嗟上雖當位而亦以者則一 以其當節之極居上之窮故其取義又不同也若以兩爻相一 比者觀之則爻各相比而相反初與二此初不出月庭則无一 各二不出門庭則凶二反乎初者也三與四比四柔得正則一 爲安節三柔不正則爲不節三反乎四者也五與上比五得一 中則爲節之廿上遍中則爲節之苦上反乎五者也聖人於 爻義用意之精如此 易經大全十六卷終 --- page 740 --- 易經太丢之七 叚應溪先生 点跡 三一 兌下 巽上 傳中孚序卦節而信之故受之以中孚節者爲之制節使不 得過越也信而後能行上能信守之下則信從之節而信之 也中孚所以次節也爲卦澤上有風風行澤上而感於水中 爲中孚之象感謂感而動也內外皆實而中虚爲中孚之象 又二五皆陽 一有 而字 中實亦爲孚義在二體則由實在全體則 中虛中虛信之本忠實信之質 或問中虛信之本中寶信之 質如何朱于日只看中虛中 管字便見本質之異中虛是無事時虛而無物故日宁虛若 有物則不謂之中虛自中虛中發出來皆是贊理所以日中 實〇一念之間中無私主便謂之虛事皆不亥便謂之實不 是兩件事又日敬則丙欲不萌外誘不入自其內欲不萌而 卷十七 中浮 言則日虛自其外誘不人而言故日賞只是一時事不可作 兩截看〇潜室陳氏日中實爲孚謂實理充乎其丙而外邪 不得人之此中孚之體中虛爲孚謂外邪旣 不得入故中唯有虛明道理此中孚之用 甲幸鱉翥渉大川利貞 傳豚躁魚冥物之難感者也孚信能感於豚魚則無不至矣 所以吉也忠信可以蹈水火况渉川乎守信之道在乎堅正 故利於貞也本義孚信也爲卦二陰在內四陽在外而二五 之陽皆得其中以一卦言之爲中虛以二體言之爲中實皆 孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦爲孚義豚魚無 知之物又木在澤上外實内虛皆舟楫之象至信可感豚魚 渉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利 渉大川又必利於貞也 武問孚字與信字恐亦有别朱子日 伊川云存於中爲孚見於事爲信說 --- page 741 --- 得極奸因舉字說孚字從瓜從子如馬垉子之象今之乳字 也一邊從孚葢中所抱者寔有物也中間寔有物所以八自一 信之〇鄭夷鄉白易亦有好處如說中孚有卯之象小通有 飛烏之象孚字從瓜從子如鳥以瓜抱躬也葢中孚之象以 卦言之四陽居外二陰居内匆寔中虛有卵之象又言鼎象 鼎形革象風爐亦是此美此等處說得有些意思但易一書 盡欲如此牽合附會少間便疎虢學者須是先理會得正當 道理了然後於此等些小零碑處收拾以相資益不爲无補 若未得正路脉先去理會這様處便疎畧〇豚魚吉這卦中 他須見得有豚魚之象今不可考占法則莫須是見豚魚則 吉如鳥占之意象若十分理㑹者便須穿鑿〇雲峯胡氏日 程子云中虚信之本中竇信之質寔所以爲信虛所以受信一 也心者神明之舍舍不虛神明何所居譬之羽亜之孚圖散 於外其質雖寔温柔於內其氣則虛雌伏呼啄不違其自然 之期信之最可必者也或以豚魚爲江豚生大澤中每作知 風之至是物之有自然之信本姜不取葢以爲江豚則信在 豚魚不在我以豚魚爲元知之物而信足以及六則信在我 而自能及物於姜爲長下蒙以應上下信上也七巽以順下一 上信下也豚魚至愚光知惟信足以感之大川至除不演惟 信足以濟之然信而或失其正則匆益賊相群男女相私十 夫死黨小人出肺肝相 示而遂背之其爲孚也 人爲之僞非天理之正 也故又戒之以利貞 易經大全 卷十七 中手 中午象傳 都柔在內 而剛得中 其善葚精 非柔在内 則中不虛 矣非商得 中則中又 不寔矣地 至虛也然 惟险中有 陽故受天 氣而生物 月至虛也 然惟水陰 根陽故受 日光而發 照物之雌 明受陽精 而胎化者 亦然此卦 之名所以 取於乳卯 者此收老 象曰中孚菜在內而剛得中 傳二柔在內中虛爲誠之象二剛得上下體之中中寔爲孚 之象卦所以爲中孚也 朱子日柔在丙剛得中這箇是就全 体看則中虛就二体看則中寔他都 見得有孚信之意故唤作中孚伊川這二句說得好〇中溪 張氏日六三六四以柔而在中孚全体之中是中虛也九二 九五以剛而得中孚二体之中是中寔地虛 者所以受信是者所以爲信皆中孚之羑也 說說音而护巽孚乃化邦也 傳以二體言卦之用也上巽下說爲上至誠以順巽於下下 有孚以說從其玉如是其孚乃能化於邦國也若人不說從 或違拂事理豈能化天下乎本義以卦體卦德釋卦名義 厚 雪 馮氏日柔在內六三六四也剛得中九二九五也柔在內中 虛之象中虛則生信信者孚之得剛得中則中竇寔者孚之 --- page 742 --- 亦日髪 本上以巽行之下以說從之所以孚也〇中溪張氏日下說一 国北中 以孚乎上上巽以孚乎下圓何往而不孚可以感北乎萬用地 有物饰兮 俱北中有 精肯結之 中其中有 豚魚吉信及豚魚也 信恭見及 此也〇又 案尤安天 彻水天伤 中溪張氏日豚魚 傳信能及於豚魚信道至矣所以吉也 㝠味無知之物飼 之以信則應期而集孚誠之道尚及於豚魚則天下無難感 之物矣〇鄭氏湘卿日仁及草木言草木難仁也誠動金石 都管期虛 言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也天則眞人則情 矣故日无 聖人與天地同德乍眞不任情故信及豚魚然後爲吉 要信其偏 也中孚地 伤也地彻 利渉大川乘木舟虛也 虛点助實 矣故曰由 千言其宜 傳以中孚 一作 虚 渉險難其利如乘木濟川而以虛舟也舟虛 也作无妄 一有 中孚 則無沉覆之患 一無之 患二字 卦虚中爲虚舟之象 凍木司馬 氏日中孚 之土於虛 也故六爻 者發於中而孚於人也豚鱼幽賤無知之物苟飼以時則應 之美皆貴聲而集而况於人乎至誠以涉陰如乗虛舟物莫之害故日 乎无諶望利涉大川乘 作爲之私木舟虚也 易經大全 卷十七 中孚 友是則有 妄矣惟中 半之主於 福月形故十 爻之盖皆 貴伞有誠 心管徬之 精反是則 非孚矣二 卦之羊管 相表裏 三 本義以卦象言 中溪張氏日卦之全本外實中廬有舟虛之 象乘巽之木而其中枵然以此而行乎兌檡 之上則利涨大川又 豈復有風濤之患哉 中孚以利貞乃應乎天也 傳中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而巳本義信而正則 應乎天矣 厚齋馮氏日又以六四九五明卦占中孚六四也 貞九五也五天位四應之應乎天也誠者天之道 孚之正則應乎天不正則狗乎人而孚不足言矣〇中溪張 氏日中孚而以貞正則利此天有所孚感則可以上應乎彼 天矣〇雲峯胡氏日合上下封則桑在内爲中虛所以受信 分上下体則剛得中爲中簟所以爲信上巽則君以信八於 民下說則民以信通於君所以爲化信及豚魚其化 深矣然信必合乎正乃天理也准天有自然之化 象日澤上有風中孚君子以議獄緩死 傳澤上有風感于澤中水體虚故風能八之人心虛故物能 --- page 743 --- 馆务吹叮 纫積永重 欢之下亦 因之而坤 解水科焉 此所以爲 至城仙所 木入之参 也民之有 獄猪地之 有重陰边 王者雷察 天丁冫精 瑞一系盖 献教地之 後具至誠 無房不人 矣心 困 易經大全一 感之風之動乎澤猶物之感下中故爲軍孚之象而君子觀其 象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極於 惻而已故誠意常求於緩緩寛也於天下之事無所不盡其 忠而議獄緩死最其大者也本義風感水受中孚之象議獄 緩死中孚之意 或問澤上有風中孚風之性二人水虛而能 順承波浪洶湧惟其所感有相信從之義故 爲中孚歩子日也是如此風去感他他便相順有相孚之象 〇澤上有風中孚須是澤月之水湧卽澤之大者方能相從 乎風若溪湍之水則其忱急旒就下風又不奈他何〇議獄 緩死只是以誠意求之澤上有風感得未動議獄緩死則能 感人心〇問中孚是誠信之義議獄緩死是誠信之事故君 子盡必於是日聖人取象有不端確處如此之類今也只恁 地解但是不甚親切〇誠宿楊民日風無形而能震用溪鼓 幽潜誠無象而能動天地感人物此澤上有風所以爲中孚 故君子以之議獄發列葢妒生洽民舜之中孚也不犯月司一 天下之中孚也天下中孚則萬心〇心矣鳥第可窺况厥魚 乎無他不般之心孚於烏爾使無誠愚交生之心巢中之烏 不爲海上之鷗業議獄者求其入中之出緩无者求其死中 之尘若元惡大姦不在是典故四区無議法少正邬看緩理 〇乎罨項氏日獄之將決則議之其旣決則又緩之然冷盡一 中孚初交 察初民項 氏設於易 例国美音 合大易例 初公應六 郎義然所 取外市之 阿 於人心王聽之司寇聽之三公聽之議嶽也句面職聽二句一 而職聽三月而上之緩死也故微成而孚兼而孚在我者蓋一 故在人者無然也〇雲鉴胡氏日水不定不可受風必澤上 有風然後成其屋之系見不定不可以扬獄必議獄經死然 後可成其獄之孚或日議獄克象發列撰象〇進分徐氏日 象言刑獄者五噬嗑買豊旅中孚離爲戈兵有刑獄象又取 離明照知淸實則刑不益也中孚厚書辰湖圣嗑豐兼取震 言旅兼取良者明以察其情動以致其决笨監云間豊則多 故非震以動之無以威重世責過於文旅不留獄非艮以正 之或輕於用刑也葢獩乃人命所整一成不可變聖人立象 書意而致其謹番如此象言刷獄五卦绪嗑豐以其有離之一 明震之威也負次嗟蓝旅次豊離明不易震皆反爲艮矣葢 明貴無時不然威則有時當女至于中孚則全體似第互體 有震艮面又党以議之巽以镊之聖人卽象垂教其忠厚惻 怛之意見于謹刑如此何其仁哉五卦中文王唯 二噬嗑取象夫子自噬盛賣豐旅申孚以書其義 初九虞青有他不燕 傳九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其可信而後 從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虜度而後信則吉 上 --- page 744 --- 盤租昔区 責趾咨不 报欣西爲 美順之朶 願則反以 應四爲累 推損益之 初則滴當 益上報上 之卦時善 不同也此 卦之受主 於中有實 伤不願乎 郊故六爻 無應箸吉 有應名凶 初之虞吉 者器其有 以自安自 安也礼有 店蔡亦安 之喾也燕 亦安也漢 也旣得所信則當誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也 有它志不定也人志不定則惑而不安初與四爲正應四巽 體而居正無不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若 用應則非虞也本義當中孚之初上應六四能度其可信而 信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安 矣戒占者之辭也 中溪張氏日初九居中孚之始與四爲正 應初度其可以孚感者無如六四故有相 應相孚之吉苟舍六四之正應而有他志則不得享其燕安 矣故識者必于初志未変動之際而度其可孚者孚之一眞一 不僞一誠無妄庶幾靡有他向而孚感得其正矣〇雲峯胡 氏日信凡失於後者由不能度于初四陰柔得正初與四正一 應當孚之初度其可信而信之吉之道也若復舍四之正應 而有他焉心之不一而信不專必不得其所安矣凡言有他 指非應而言比之初有孚自有非正應而耒應者有他許之一 之辭也中孚之初若舍正應而他求所謂應焉非吉之道有 他戒 之之 辭 也 易經大全 卷十七 中孚 王 即燕不虚 則不燕矣 有铺不南 正此大過 儿四有他 客同九四 下應初六 爲有他初 九上應天 四赤爲有 他也 〇中孚初 象 御案志未変 言其實心 不失机志 奕則有他 公矢 巴中年二 爻 御案易侧凡 其子言童 子皆初之 仕故强氏 象曰初九虞吉志未變也 傳當信之始志 一無 志字 未有所存而虞度所信則得其正是以 吉也葢其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正 矣在初言求所信之道也 誠齋楊氏日虞雖訓度亦防也書 儆戒無虞萃戒不虞是也邪不閑 則誠不存家人之閑有家中孚之虞皆見于初九 陟家畴心皆在初也故子子皆以志未変賛之 九二鳴鶴在陰其子和之我看好爵吾與爾靡之 傳二剛實於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之 處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼 亦係慕說好爵之意同也有孚於中物無不應誠同故也至 誠無遠近幽深之間故繫辭云善則千里之外應之不善則 --- page 745 --- 以其子和 之爲物者 近是居爵 語㫖酒也 麻謂醉也 尤一有剛 中有之营德 無產於上 面初胞之 国丽德故有 鹤源下和 免爵南靡 之象言父 于明不出 户庭也言 研我阴不 验同棋也 詩云欲鸿 干九百家聱 聞千天則 居吏地之 地而各及 遠京虎於 隂而子机 千里違之言誠通也至誠感通之道知道者爲能識之本義 九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和 我爵爾靡之象鶴在陰謂九居二好爵謂得中靡與縻同言 懿德人之所好故好爵雖我之所獨有而彼亦繫戀之也 朱 子 日九二爻自不可曉看未我有好爵吾與爾靡之是兩箇都 要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此 〇中溪張氏日二與五同德而居相應之位分則君臣也情 則父子也故以類相孚鶴陽鳥謂九也在陰謂二也鶴鳴於一 幽隂之地而其子和之鶴鳴而感指二而言子和而應指五 而言葢出于中心所願也我爵指五五爲君位故以爵言吾 亦五也爾指二靡二係於五也二五以誠實相孚故其象如一 此〇厚齋馮氏日諸爻有應皆有関隔反無應義惟二五無 間隔乃以同德相孚中虚相感〇雲峯胡氏日党爲正秋爲 口舌感干秋而鳴鶴之象也卵生爲孚故又取鶴母子之象 好爵諸家多以爲爵祿之爵本義謂之懿德葢謂二五剛而 得中皆能修其天爵者也天爵我之所固有吾舆爾靡之二 與五皆得中是吾之心與爾 皆靡繫也人無所不至惟天 不容僞鶴鳴子和天機之自 動好爵雨靡天理之自子也 易經大全 卷一七 中孚 六 則不求逺 聞可知又 日我有旨 酒嘉名式 善以衎則 司某者衆 矣吾與爾 庭則惟二 人同心而 巳看子之 管德爵行 不務於遠 而脩於通 故繫鼐傳 兩言况其 通者平然心 後推廣而 極言六 〇中孚三 交 御案諸爻獨 三北有宿 有准若動 於图也非 象曰其子和之中心願也 傳中心願謂誠意所願也故通而相應 進齋徐氏日九二以 善感九五以實應卦 體中虛自然相 應無所隔塞也 六三得敵或鼓或罷或泣或歌 傳敵對敵也謂所交孚者正應上九是也三四皆以虚中爲 成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中 失正故得敵以累志 心作 以柔說之質旣有所係唯所信是 從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆繫乎所信也 唯係所信故未知吉凶然非明達君子之所爲也本義敵謂 上九信之窮者六三陰柔不中正以居說極而與之爲應故 --- page 746 --- 中医北天 龙動於外 則憂源皆 係於物鼓 羅池歌喻 其不能以 然自安盘 初九虞燕 之尼也 易經大全 中孚四有 御索易中六 四连机九 而姜有取 不能自主而其象如此 或問中孚六三大義是如何朱子日 基所以說中孚小過皆不可曉便是 如此依文解字看來只是不中不正所以歌泣喜樂都無常 也〇中溪張氏日六三雖得上九之應爲匹敵然三居兌說 之極中心莫知所主故國鼓而前或罷而止或泣而悲或歌 而楽或之者疑之也〇劉氏日人唯信不足故言行之問變 動不常如此〇雲峯胡氏日三與上居上下卦之極體均力 敵者也中孚六爻唯取柔而正剛而中者九二九五刚而中 者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以柔而不 正者應剛而不中者此爲說之極彼當信之窮所以不能自 主或黄或罷作止之無常或泣或歌哀 樂之無常几爻以桑居陽者多以或言 象曰或鼓或罷位不當也 傳居不當位故無所主唯所信是從所處得正則所信有方 矣 臨川吳氏日位不當者陽位而柔 居之柔則不竇豈能得人之孚哉 六四月幾望馬匹亡无咎 幾音机 卷十七 中孚 七 城著皆上 不過九五 者也如六 河遇九五 則以從上 爲美有旗 非所論易 倪皆公而 此爻九四 益学不容 於有二况 县大臣之 位者乎月 尖里若险 受四光承 五之象也 馬匹亡者 無着秋羣 紫初之第 之自山封 轮馬以得 主劈義而 共玉三吏 烧北丽康 傳四爲成孚之主居近君之位處得其正而上信之至 一作 位 當孚之任者也如月之幾望盛之至也巳望則敵矣臣而敵 君禍敗必至故以幾望爲至盛馬匹亡四與初爲正應匹也 古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大 必相稱故兩馬爲匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦 進從五皆工行故以馬爲象孚道在一四旣從五若復下係 於初則不一而害於孚爲有咎矣故馬匹亡則無咎也上從 五而不繫於初是亡其匹也係初則不進不能成孚之功也 本義六四居陰得正位近於君爲月幾望之象馬匹謂初與 巳爲匹四乃絶之而上以信於五故爲馬匹亡之象占者如 是則無咎也 蛟峯方氏日月心茂望不處盈也馬匹亡不爲堂 也四捨初九之业熏而上從五此大臣之絶私黨一 而一心千君者故有馬匹亡上之象以陰居陰履柔處正不敢一 敵陽此人臣功業巳盛而不业取居其盛者故有月幾望之象一 --- page 747 --- 北者浙君 之位淞电 华之世當 之矣 际中孚四 象 不爱民此四 皆卦所謂 市虚者世 其居内以 成中虛之 象信其得 應而有四 敵者亦同 然二心繫 於敵而四 志綱立匹 者三不正 而四亍也 文六四承 九五名多 吉六三應 上九者多 区易例如 易經大全 若大臣而處盈植堂則有咎矣禹之不伐周公之不驕月幾 望也晏子不天崔陳之堂韓退之不汚牛李之朋馬四亡也 〇雲峯胡氏日月本无光受日之光以爲光陰不能以自孚 信于陽以爲孚六四近九五其象爲月幾望而又有馬四自一 之象何也六三與上九爲亢故日敵六四與初九爲配故日 四三陰柔不正故不能捨上九以從剛中之二四陰柔得正 故能絶初九以從剛中之五然則三之得敵非所以爲得四 亡其匹乃所以房得也坤以䘮朋爲有慶中孚之中以絕類 爲无 咎 象曰馬匹亡絶類王也 上時掌反 傳絶其類而上從五也類謂 一作 相 應也 中溪張氏日四能下 絶初九之四類面上 孚九五是馬匹亡 矣尚何咎之有哉 九五有率螯如无咎 傳五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信 卷十七 中孚 入 此 〇中孚五 爻 御案此及是 多所謂孚 乃化邦者 也人君之 孚典在下 者不同居 下位老中 有营後不 速於外而 巳人君則 以孚夫下 公管後故 达誠信同 結於天下 然後店无 咎儿此爻 美联小育 之九五同 其爲臣者 月樂甲之 售亦同但 之固結如拘攣然則爲无咎也人君之孚不能使天下固結 如是則億兆之心安能保其不離乎 進齋徐氏日攣如固結 之羑位正而有孚是以 誠鬢固結天下之心若拘攣然〇建安丘氏日居九五之位 爲中孚之主以至誠而感孚天下之心拳拳然而固結之若 拘攣然則無咎也諸爻皆不言孚而九五獨 言有孚者葢非天下之至誠孰能與於此哉 本義九五剛徤中正中孚之實而居尊位爲孚之主者也下 應九二與之同德故其象占如此 雲峯胡氏日六爻不言孚 唯九五言之九五孚之主 也合九二共爲一体包二陰以成中孚其固結如此故其象 爲攣如占爲無咎在九二則日靡九五則日攣皆固結不可 解之象无應五與二一心故也一則孚孚則化小畜三 至五爲中孚故於五亦日有孚攣如月幾望與小畜同 象自看孚攣如位正當也 傳五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固 乃稍其位人君之道富如是也 臨川吳氏日位正而 當故能得人之孚也 --- page 748 --- 彼室於君 臣相畜而 此生於君 臣相李兩 要之富以 北貅箸邮 受乃化邦 之說而君 子征凶者 亦卽勇四 亡之意地 上九翰音凖天貞凶 傳翰音者音飛而賞不從處信之終信終則衰忠篤內䘮華 美外颺故云翰音登天正亦㓕矣陽性上進風體飛颺九居 中孚之時處於最上孚於上進而不知止者也其極至於物 翰之音登聞于天貞固於此而不知変㐫可知矣夫子日好 信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也 進齋徐氏日翰者 羽翰之音也音登 于天虚聲遠聞也有信之名無信之實以此爲正固守則囟 上居終故戒〇東答鄭氏日翰音登天者聲聞過情君子耻 之 本義居信之極而不知變雖得其貞亦㐫道也故其象占如 此鷄曰翰音乃巽之象居巽之極爲登于天鷄非登天之物 而欲登天信非所信而不知變亦猶是也 朱子日中孚典小 過都是有飛鳥之 易經大全 九 象中孚是箇卯象是鳥之未出殻底孚亦是那孚膜意思所 以卦中都說鳴鶴翰音之類翰音登天言不知変者葢說一 向恁麽去不知道去不得這兩卦十分解不得且只依稀地 說〇臨川吳氏日巽爲鷄鷄日翰音謂其羽有文釆而能鳴 也豚魚矩風鶴知夜半鷄知旦皆物之有信者故中孚彖爻 取三物爲象上力天之位也鷄飛類之走鳴于地上以孚于 人者欲其音登徹于天國非所能矣〇平庵項氏日巽鷄之一 翰音而欲效澤鳥之鳴登聞于天愈久愈㐫〇雲峰胡氏日一 鷄鳴必先振其羽故日翰音而其鳴有信故于中孚言之五一 上天位九二鶴也而鳴于地之陰上九鷄也而鳴于天之高 有是理乎居信之極而不 知変雖正亦囟况不正乎 象自翰音登于天伺可長也 傳守孚至於窮極而不知變豈可長久也固守而 一無 而字 不通 如是則㐫也 中溪張氏日有孚之名無孚之實此特假虚聲 而好高者也雖正亦㐫何可長也〇建安丘氏 日柔在內而剛得中則剛中者成孚之象也在六爻以二五 之剛爲主故二言鶴嗚子和而五言有孚二言我爵尔靡而 五言挛如其交孚之竇可見矣餘四爻初上則以官應虚三 四則以虚應實而所居之位又復不中皆未能有孚者也初 --- page 749 --- 之應四初實而四虚也故初虞四之有他而四絶初之類而一 從五也三之應上三虚而上實也故三之應上則鼓罷歌泣 之不常而上之應三則如翰音登天之無實也合中 孚六爻而詳此虚實之義則剛中爲孚之象昭昭矣 易經大全 --- page 750 --- 小调 一象大編著 大事過也 小過者小 山過也大 事謂前誰 天下园家 之五小事 蒂曰用當 行之季道 匯貴中而 有時而過 三二二 艮下 震上 傳小過序卦有其信者必行之故受之以小過人之所信則 必行行則過也小過所以繼中孚也爲卦山上有雷雷震於 高其聲過常故爲小過又陰居尊位陽失位而不中小者過 其常也葢爲小者過又爲小事過又爲過之小\ 小過亨刹頁 傳過者過共常也若矯柱而過正過所以就正也事有時而 當然有待過而後能亨者故小過自有亨義利貞者過之道 利於貞也不失 時宜之謂正 易經大全 者過所以 店中也當 過而物然 後可以通 行故名亨 道而和於 正也分小 事不可大 事中申小 過之美言 此卦之美 可以站於 小事不可 施於大事 不宜上宜 下文是申 利貞之芰 飛上股之 音客生有 刹鸟之象 卦采以礼 如太乌之 玻以音儿 上下一字 可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉 傳過所以求就中也所過者小事也事之大者豈可過也於 大過論之詳矣飛烏遺之音謂過之不遠也不宜上宜下謂 宜順也順則大吉過以就之葢順理也過而順理其吉必大 本義小謂陰也爲卦四陰在外二陽在內陰多於陽小者過 也旣過於陽可以亨矣然必利於守貞則又不可以不戒也 卦之二五皆以桑而得中故可小事三四皆以剛失位而不 中故不可大事卦體內實处虚如鳥之飛其聲下而不上故 能致飛鳥遺音之應則宜下而大吉亦不可大事之類也 或 問 飛鳥遺之音本芰謂致飛鳥遺音之應如何朱子曰看筵象 似有羽蟲之孽之意如賈誼鵬烏之類是也〇鄭氏羅中日 不宜上者上二陰乗陽乗陽而上非陰所宜也宜下者陽下 二陰順陽順陽而協非上逆之比也〇中溪張氏日卦定二一 --- page 751 --- 是锅阁飛 之门工以 切人店永 局租川云 不心山宜 下在京鱼 則下加正 次金有穗 宿农人 則需九者 快正而遠 於理中約 者得正而 远乎情兄 以大吉银 〇小過家 傅 案此理義 與亚而亨 也同源非 得已之事 盛必速而 後直小過 亦罪得巳 易經大全 例四柔柔過於筑小過之義過未至于太其亦有可亨之理 然必利于貞正所謂小遇者但可經于小事不可施于大事一 葢事之大者豈可過也小過中二双象鳥之身上下四爻象 鳥之翼横京之鳥其势迅速身巳展過而㣲有潰音爾不宜 上宣下順陰性也故大吉〇雲峰胡氏日易貴陽國陰故二 陽函四陰爲願四陽函二陰爲中孚中孚頸皆美名也國会 函四陽爲大過四监图二陽爲小過過非美名夜大過陽多 于隂小過陰多于陽易於陽之過則猶言其往此則利貞以 下无非戒辭葢日陽之過利貞而亨陰之過其亨必利貞不 貞則不亨由日陽之過可大事陰之過不可大事而備可小 事何也日陽之過宜上陰之過宜下而不宜上也所以教戒一 于陰之過者切矣〇臨川吴氏日大者陽剛君子也小過之 時大者非可以吉唯善于自處能辨尊而居男勇退而不進 如鳥音之下而不上則大者可吉此君子不胃志之時囀区 爲吉之 道也 彖曰不過小翥耍也 傳陽大陰小隂得位剛失位而不中是小者過也故爲小事 過過之小小者與小事有時而當過過之亦小故爲小過事 之事然必 過而祥亨 故北利義 同也 卷十七 三 〇小海豪 四節 案作大事 貴动取其 强农司以 波天段裝 也慶小事 固有待過而後能亨者過之所以能 一作 末 亨也本義以卦體 釋卦名義與其辭 建安丘氏日陽大隂小此 卦隂多陽寡故日小者過 過以利貞與時行也 傳過而利於貞謂與時行也時當過而過乃非過也時之宜 也乃所謂正也 建安丘氏日過而利在貞正乃合時宜而與 時借行也〇平庵以氏日明當小過不稍張 則執而不通小過所以亨也然必利于 正而後可通故日過以利貞與時行也 柔得中是以小事吉也 本義以二五言 建安丘氏日六五六二柔居 二骨之中是以小事吉也 剛失位而不中是以不可天事也 --- page 752 --- 日柔取北 民恒秀能 彩和勤小 建安丘氏日九三九四剛而不中是以不可 木義以二四言 大事也大事非陽刚得位之才則不月爲也 〇臨川吳氏日二五之柔得中隂柔小人得時也然小人可 也二艺智以爲小事而巳爲大事者必陽剛君子而後能二四之剛不 日子麻得中而四又失位則陽剛不得 中若热乎 志矣是以不可倉大事也 時之相也 此打永得 中咖大化 而不中則 有飛儒之象焉 有行小事 公時而行 傳小過之道於小事有過則吉者而象以卦才言吉義柔得 大事刘非 其時之象 中二五居中也陰柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛 〇小過象 五貧 失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不 浙莱四陽居 中刺方棟 中四失位是以不可大事小過之時自不可大事而卦才又 梁之象四 陰君凤則 不堪大事與時合也有飛鳥之象焉此一句不類彖體葢解 有羽手之 象君仔之 者之辭誤入彖中中剛 外桑飛烏之象卦有此象故就 任大重則 摩天下林 飛烏爲義 陸氏希聲日中孚卦柔在內而剛右外有烏鳴臂 之象今麥爲小過則剧在內而柔任生有飛烏之一 易經六全 架脩細行 則爲天下 羽儀此二 其成象之 意也然以 其险酷皆 過务也故 黹之大過 小服事固 有锅以爲 中者無媒 於過也然 必两而不 失北中乃 场私無過 故棟前恶 北太刷而 折大重而 棉故宜隆 於上不可 州於下也 羽則惡其 桑而年丘 科而不戢 象〇建安丘氏日以全 體觀之有飛烏之象焉 飛鳥遺之音不宜上宜下大毫逆而下順也 傳事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過 儉大過則不可所以在小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛 迅疾聲出而身巳過然豈能相遠也事之當過者亦如是身 不能甚遠於聲事不可生作遠過其常在得且耳不宜上宜 下便就烏音取宜順之義過之道當如飛烏之遺音夫聲通 而上則難順而下則易故在高則大山上有雷所以爲過也 過之道順行則吉如飛鳥之遺音宜順也所以過者爲順乎 宜也能順乎宜所以大吉本義以卦體言 建安丘氏日造之 音者言烏雖飛而 音向道過之不遠者也隂以承品场爲原乗陽爲通上谧而五一 順者明不宜上宜工之義〇雲一除胡氏曰處天下之枉者以 --- page 753 --- 故宜就於 下不日鵬 於上也大 過之彖曰 刚筑而此 不桡华卞 斯官倒之 中矣尔捣 之家白桑 得中不生 上宜下斯 為柔之中 〇矣小過像 停 际发雷田地 則聲方發 幸而大及 至山上别 左浙收歛 而德故有 平地風雷 大作而高 山之上不 悦名此小 通之義也 易經大全 過爲正然剛一過而中爲大過柔得中爲小通是則事自當造 者而皆不可小刃乎中也小過可小事不可大事大則凶矣如 飛烏宜下不山宜上上 則通矣爲陰危之也 象曰山上有雷不過君子以荇過平恭喪過乎哀用過乎儉 傳雷震於山上其聲過常故爲小過天下之事有時當過而 不可過甚故爲小過君子觀小過之象事之宜過者則勉之 行過乎恭䘮過乎哀用過乎儉是也當過而過乃具宜也不 當過而過則過矣本義山上有雷其聲小過三者之過皆小 者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖 朱子日山上有雷小過是聲在高 所謂可小事而宜下者也 處下來是小遥之義飛鳥遺之音 也是自高處放下聲來〇小過是過於慈惠之類大過則是一 剛嚴果毅㡳氣象〇小過大率是過得不多如大過便說獨 立不惧小過只說這行䘮用都只是這般小事〇小過是小一 事過又是過於小如行過乎恭䘮過乎衰用過子險皆是国一 小是初爻 案大過象 棟者雨爻 小调象飛 乌者赤雨 圣然大福 于小退後一步自貶底意見又口君子行過恭䘮過哀用過 儉皆是宣下之意〇建安丘氏日書陽聲也方伏于地中其 聲才發于卦爲復及出於地工其聲和惕於卦為豫在於天 上則震薄宇宙于卦爲大壯今在於山上則上離於地未升 於天其聲小過面上平庵項氏日日行日䘮日用皆見际于 動以象霎也日恭日哀日儉皆當止之節以象良也〇嵩山 吴氏日恭灣則僞良驅則受儉過則陋翔君子以之者葢有 爲而爲之將夐之以爲中出時有奉此高之莫敖故正考殳 矯之以循墙時有短长之南予故高柴矯之以立血時有三 昴反坫之育使故曼子矯以之弊裘雖非中行亦足以矯時 屬俗也〇征徒合氏日昃子一孤表三十年祭豚肩不掩豆 人皆謂之不知礼獨曾子以爲國會則示之以儉葢齊奢後一 之甚晏子能篇時之弊是得小過之義〇雲峰胡氏日本義 以爲小者之過葢如不悞无悶是過于激烈過之大者此則 過于收歛過之小者也又以爲可過於小而不可過於大葢 可過乎恭不可過手後可趋子哀不可過乎易可過乎筠区 可過乎奢也又以爲了可甚超葢恐其恭之甚則爲 足恭妄之甚則爲䘮明儉之甚則爲豚肩不施豆也 初六飛鳥以囚 傳初六陰柔在下小人之象又上應於四四復動體小人躁 --- page 754 --- 宜隆不山 杭則四万 一吉一店 一以宜允 小乘之值 官下京骨 上初居宝 商百而发 区者何业 大屋乏市 林惟一而 巳四之绿 狗當之鸿 之型测有 兩初與上 之象皆常 之北初於 塘則未造 於化則處 下如写之 正當新宿 者乃不能 自禁而飛 卖区也豈 易經大全 非自取乎 易而上有應助於所當過必至過甚况不當過而過乎其過 如飛鳥之迅㓕所以凶也躁疾如是 一有 則字 所以過之速且遠 救止莫及也本義初六陰柔上應九四又居過時上而不下 者也飛鳥遺責不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得 此者或致羽蟲之孽 朱子日初六飛鳥以凶只是取其飛過 了不是取遺音之義中李有卯之象小 過中間二畫是鳥腹上下四陰爲烏翼之象鳥出乎卯此小 過所以次中孚也〇進齋徐氏日初柔本下而上與四應四一 動體初從四而動久烏之飛動而不止又小過之義上逆下一 順初躁動而從上失宣下之義故因〇平庵項氏日三爻皆一 當烏趣之未初六在艮之下當止面反飛以八致区故曰飛 烏以凶上六居震之極其飛巳高動而成餐則鹿於綢罟故 日飛烏離之日〇雲峰胡氏日大過有鍊橈象棟之用在中 故於三四言之小過有飛烏象烏之月在翼故於初上言之一 然初二五上皆翼也獨初上言之向也鳥飛不在翼而在於江 初上其翰也飛于初巳凶飛于上可知矣聖人戒亂與坤妒一 同大過之初 過謹則无咎 小過之初不 謹巳有咎 小過一及 御学善著重 部稳故春 則湘於厢 孫店則祖 於流妣言 之十川觋 爻乏际皆 謂训姑也 丽修州應 故饭州婦 相配之象 凡易之義 险医有應 象曰飛鳥以凶不可如何也 傳其過之疾如飛烏之迅豈容救止也囚其宜矣不可如何 無所用其力也 朱子日若占得者便无可避之理故象日不 可如何也〇中矦張氏日圣可如向者猶言 无可奈 何也 六二過其祖遇其妣不及其君遇兵臣无咎 傳陽之在上者父之象尊於父者祖之象四在三上故爲祖 二與五居相應之地同有柔中之德志不從於三四故過四 而遇五是過其祖也五陰而尊祖妣之象與二同德相應在 沱卦則陰陽相求過之時必過其當故異也无所不過故二 從五亦戒其過不及其君遇其臣謂上進而不陵乃於君通 --- page 755 --- 者則爲君 巨爲天姑 所北耦配 也無旅箸 明或公父 子或秀等 夷或公始 勝或公妣 婦联北同 類也此爻 二五皆得 右妣姑之 配無君臣 之交敌取 遇妣不及 共君爲義 孫行而附 於祖刀疑 其過矣然 福所當然 是落得共 分也無鹿 於君者不 玖价于於 當臣道則無咎也遇當也過臣之分則其咎可知本義六二 柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇陰也如此 則不及六五而自得其分是不及君而適遇其臣也皆過而 不過守正得中之意无咎乏道也故其象占如此 未子日三 父四社五 便當妣遇祖而遇外是過陽而遇陰然而陽不可過則不能一 及六五却反囘來大二上面〇匮峰胡氏日相過謂之過過一 是有心邂五謂之遇遇是无心春利公及宋公遇于清我所一 欲口及不期而會日遇及是有心遇是无九進字與及字相一 反過字與不乃相反六二柔順中正設使進而往則過三四 之陽而遇六五是過其祖遇其烈也只牙此而不進則不及 六五而自遇其臣之分矣兩進字後不同遇其妣邂逅之遥 故本義日反遇退其百適相當之遇故本義日適遇皆過而心 不過者二之陰本過于陽今進則過而遇其妣不進則不及一 而遇其臣皆過而不過者也二柔順中正所以如此他爻遢 者不過遇者不過惟大二過而以遇然以不及其君爲无咎 則過其召可知過其祖則有范世之譽過其君更有化分之 嫌〇中溪張氏日過其祖遇其妣上通也不及其君是其臣 下順也順則无咎臨月吳氏日二五當隱還之時而无害陽 之事得中故也五中而不正二 中而正故其以餘比六五尤善 易經大全 卷十七小過 君之聚然 身柔居下 是臣節不 失也以人 市類之則 事之可過 老過而得 出基顺之 傲車之必 不可過者 不及而发 於名分之 常夫子之 吉麻見作 下意正如 此也小過 之设主旅 過泰過儉 妻道也臣 道业一當 其位而有 中正之德 故能楼衡 於服不及 象曰不及其君臣不可過也 傳過之時事無不過其常故於上進則戒及其 一作 其及 君臣不 可過臣之分也本義所以不及君而還遇臣者以臣不可過 故也 中溪張氏日君尊臣里爲臣者不可陵及其君象言臣 不可過者亦臣之分也〇雲聖胡氏日小者有時不可 過臣之于君不可過也本 義發之君臣之大分嚴矣 九三弗過防之從或戕之凶 傳小過隂過陽失位之時三獨居王然在下無所能爲而爲 陰所忌惡故有 一作 所 當過者在過防於小人若弗過防之則 或從而戕害之矣如是則凶也三於陰過之時以陽居剛過 於剛也旣戒之過防則過剛亦在所戒矣防小人之道正巳一 --- page 756 --- 之意也 〇小過三 爻 案尔過者 小事過也 小事過者 敬小值微 之姜也九 三海商違 次斯美矣 故爲不過 於周防而 或遇戕害 之象傅曰 君子能若 小物故無 大忠此爻 易經大全 爲先三不失正故無必㐫之義能過防則免矣三居卞之上 居上爲下皆如是也本義小過之時事每當過然後得中九 三以剛居正衆陰所欲害者也而自恃其剛不肯過爲之備 故其象卢如此若占者能過防之則可以免矣 朱子日中孚小 過兩卦鶻突不 可曉小過九甚如云弗過防之則是不能遢防之也四字只一 是一包至弗過遇之些弗遇過之皆是雨字爲絶句意芰更 不可曉〇正山潘氏日柔過之時九三獨得位不週爲之陈 則橫逆至矣〇雙湖胡氏日朱子謂弗過遇之是兩字爲絶 句愚謂弗過防之從或戕之亦當兩字爲絕句葢小過乃隂一 過之時故二陽爻皆称弗過是言陽弗能過也防之防隂也一 言弗能過之則當防之若不防而反從之則彼或得以戕我 而凶矣二陰在下有上進之勢故當防〇雲峰胡氏日弗過 防之作一句讀戒穿也依九四例作兩句讀亦戒辭也謂三 恃其剛而不肯過防可也謂三之陽雖弗過而當所陰之過 亦可也陰欲害陽陽當爲備若反從之則或被其戕而岗或 者末必然之辭聖人以此戒三謂當以陰之過也而防之不 當以陰 之此 也而 狎之 卷十七 刂大過四爻 御安象傳兰 四皆剛失 位而不中 然九三纯 剛故区九 四居柔故 有无咎之 姜然盾本 国也故又 戒以當锅 遇之爲善 象目從或戕之凶如荷也 傳陰過之時必害於陽小人道盛必害君子當過爲之防防 之不至則爲其所戕矣故曰㐫如何也言其甚也 中溪張氏 日爲九三 者若不過防二陰浸長之漶而輕從之或者得以戕君子之一 陽其囟當如何也凡事不日過唯君子之防小人不可不過一 爲之 慮也 九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞 傳四當小過之時以剛處柔剛不過也是以无咎旣弗過則 合其宜矣故云遇之謂得其道也若往則有危必當戒懼也 往去柔而以剛進也勿用永貞陽性堅剛故戒以隨宜不可 固守也方陰過乏時陽剛失位則君子當隨時順處不可固 --- page 757 --- 遇有合人 情妩事理 過遇未子 所謂加意 待之者是 也若不能 鼎激之則 行而有藏 所當以爲 戒而不可 固執而不 愛者是小 過之時義 之 守其常也四居高位而無上下之交雖比五應初方陰過之一 時彼豈肯從陽也故往則有厲本義當過之時以剛處柔過一 乎恭矣无咎之道也弗過遇之言弗過於剛而適合其宜也一 往則過矣故有厲而當戒陽性堅剛故又戒以勿用永貞言 當隨時之宜不可固守也或曰弗過遇之若以六二爻例則 當如此說若依九三爻例則過遇當如過防之義未詳孰是 當闕以俟知者 未子日九四弗過過之過遇猶言加意待之 也上六弗遇過之疑亦當作弗過遇之與九 三弗過防之文體正同〇雙湖胡氏日九四弗過與九三同一 義遇之前遇乎陰也上徃則危厲必當致其戒謹然陽性本一 上故又戒其勿用永貞言不必永入貞固以自守但戒謹則一 可免属矣二陰在上有遇之之勢故富戒〇雲峰胡氏曰二一 陽皆當隂過之時然三當二隂方來之衝不可不防四當二一 陰巳上之勢可以无咎故九二弗過防之防當用力九四弗一 過遇之遇非有心然往則有属而富戒故戒三之從者從在一 下之陰也戒四之往者往而從上之陰也然往非也固守不一 能隨時之宜亦非也必 知時識變者可悟此矣 易經大全 卷十七 小逼 小過四象 御索位不富 殷所謂則 失位而不 中者惟刚 失位而不 中故戒以 當過遇之 不然电有 危矣豈可 長執此而 不知店阜 大過五爻 御案小過有 飛烏之象 而所惡者 飛恭非則 上而不下 遠平不宜 上宜示之 芰也雪赤 飛物也下 而降則爲 象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也 傳位不當謂處柔九四當過之時不過剛而反居柔乃得其 宜故曰遇之遇其宜也以九居四位不當也居柔乃遇其宜一 也當陰過之時陽退縮自保足矣終豈能長而盛也故往則一 有危必當戒也長上聲作平聲則大失易意以夬與剝觀之一 可見與夬之象文同而音異也本義爻義未明此亦當闕 朱子 日此爻小象恐不得如伊川說以長字爲上聲勿用永貞便一 是不可長久勿用永貞是莫常常恁地又曰莫一向要進底一 意〇卒氏光日方群隂用事之時求動面進則危矣故當戒 謹亦勿固守其正而昧于焭也處小人之聞求進則爲所瘠 隔守節則爲所嫉忌葢處位不當姑靜以俟天時而巳〇雲 峯胡氏日程傳長作上聲本義以爲爻義未明者何可長也 凡四皆上爻言之終不 可長凡三訟言干公初夬 言于上其義甚明州此独 言于四故本義明网之 --- page 758 --- 南客雲下 雨具猶飛 而未卞也 五在上体 又居尊位 當小過之 時上而未 乐者也故 取客美不 兩含象雲 而不雨卽 膏澤不下 於民矣以 其虚中也 故能降心 桫從箱抑 志以下支 如弋鳥然 不弋其飛 者面弋其 在穴者如 此创合乎 宜玉之姜 而重之飛 易經大全 六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼凭 傳五以陰柔居酋位雖欲過爲豈能成功如密雲而不能成 兩所以不能成雨自西郊故也陰不能成雨小畜卦中巳解 公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取義火山中之一 空中虛乃空也在穴指六二也五與二本非相應乃弋而取 之五當位故云公謂公上也同類相取雖得之兩陰豈能濟 大事乎猶宻雲之不能成雨也本義以隂居尊又當陰過之 時不能有爲而弋取六二以爲助故有此象在穴陰物也兩 陰相得其不能濟天事可知 朱子日密雲不兩大槩是做不 得事底意思〇弋是俊壯底意 却只弋得這般物事〇雲峰胡氏日宻雲不雨自我西郊文一 主爲小畜六四言也而周公以言小過之六五葢皆言小者一 不能大有爲也皆互兌皆有雲雨自西之象坎爲弓凡互坎 或厚坎皆取弋射象然彼射隼射雉此僅取彼在穴甚言陰一 卷十七 小過 者不崇朝 而爲雨之 漏矣此反 宓仓之象 而爲雲著 以居尊位 故也 大過五象 衢案兩卦宻 雲不南兼 氏語皆陰 陽不和之 象是已然 小畜所謂 尚往者亦 是除氣上 行业此爻 巳上同罪 兩姜也但 小古丽卦姜 喻在工者 則尚往者 常積厦而 自两此爻 小之不足大有爲也初上有飛烏象在穴不飛者也易之 取象大者以田爲象最太者以狩爲象小則以弋爲象 象白密雲不雨巳上也 傳陽䧏陰升合則和而成雨陰巳在上雲雖密豈能成雨乎 陰過不能成大之義也本義巳上太高也 中溪張氏日小畜 小過皆言宻雲不 再自我西郊何也日陰陽二氣以均調適乎而後再陰多陽一 少陽多陰少則皆不再也小畜以一陰畜五陽陰少于陽則一 不能以固乎陽故日宻雲不雨尚往也言陽尚往則不些隂 和而不能再矣小過以四陰而包二陽陽少於陰則不能制 乎陰故日宻雲不雨巳上也言隂巳上則不典陽和而不能 甬矣〇雲峰胡氏日二日臣不可過五太高則又言君不可 過 也 上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災箐 傳六陰而動體處過之極不與理遇動皆過之其違理過常 --- page 759 --- 之等帝在 上考江已 上者當下 交而乃丽 意专不同 厨 太酒上爻 御案復之产 三山復区 有化青此 日飛岛離 之区是謂 笑青館意 不司区由 巳作炙眚 刘至远復 則因四而 致兴青者 也此則凶 凯止办雀宜 也极時掌 過極不能 自守而鈞 俗以至於 如飛鳥之迅速所以㐫也離過之遠也是謂災眚是當有炙 胄也災者天殃青者人爲旣過之極豈唯人青天災亦至其 凶可知天理人事皆然也本義六以隂居動體之上處陰過一 之極過之巳高而甚遠者也故其象占如此或曰遇過恐亦 只當作過遇義同九四未知是否 誠齋楊氏日上六以陰柔 之資居震動之體豈惟不 與二陽相遇而已直欲超而過之出其上極其高如飛鳥焉 亢蒲如此豈不罹災青之凶乎〇雙胡胡氏日此爻與四正一 相危九四日弗過遇之上六日弗遇過之弗過遇之者陽微一 而弗能過乎陰反遇乎堂也弗遇過之者陰上而弗能遇陽一 反過平陽也小過陰過而陽弗過之時故四言弗過而上言一 過四前有隂有相遇之理上巳過陽无復遇之期故四言遇一 而上言弗遇亦可見也飛烏離之取遠過之象陰過如此非一 隂之福也炎眚荐至㐫孰甚焉此可爲小人過盛者之成〇一 雲峰胡氏日六二隂柔中正故日過弗遏九四陽弗過而遇一 乎陰上六隂弗能遇而過乎陽四无心之遇上有心之透也 初之飛鳥巳卤上飛鳥而 離之㐫可知矣不侍日囟 旦天災人靑无不有之然 則隂之過豈隂之福哉 易經大全 北與初六 當特未過 而自飛以 致凶者稍 别 象曰弗遇過之已亢也 傳居過之終弗遇於理而過之過巳亢極其㐫宜也 一作矣 〇進齋 徐氏日上六户與陽遇而且過之囎其上極其瓦如鳥之不 能戢翼垂翅而超然高飛上而不能下所謂飛鳥雜之㐫也 〇建安新氏日小過四陰二陽陰過于陽故爲小過合六爻 而論初上兩爻皆陰不中過者也故初飛鳥以㐫上飛鳥雒 之㐫皆戒其過也二五兩爻二比三五比四剛柔相資位復 得中不過者也故二言遇其臣五言弋在穴亦无㐫咎之戒 此上下四陰爻之别也至三四兩陽在三則日弗過防之防一 謂防下二隂也使三在二陰之上而不謹爲之防則陰柔必 至害巳故日從或戰之㐫四日弗過遇之遇謂遇上二陰也 使四在二陰之下一或輕動致五六之遇則危厲之事也故 日往厲必戒然陰在陽上其害猶可逭隂在陽下其禍不可 測矣是以九三卤而九四无咎此又中兩陽爻之别也觀小 過者苟能于爻位隂陽求之則過與不過之義得矣〇臨川 矣氏日此卦初六與九四九三與上六兩爻之辭皆相表裏 然初六之以囟其辭若急至九四曰无咎日厲日勿用則其 辭溪何出九三之或戕其辭猶疑至上六日離之日南日災 眚則其爵决何也葢陰柔過盛陽剛但宣下退不宜上進四 居桑 則能下也三居同則好上也下則㐫或可免上則㐫不 --- page 760 --- 可免矣此初四之辭所以先急而後緩三上之辭所以始疑 而終决與鳴乎陽剛有不幸而際斯時者可不知所以自處 之道 哉 易經大全 卷十七小過 --- page 761 --- 旣濟 御泰天地交 爲泰不失 則爲否水 火交爲旣 濟不交則 爲未濟以 治佛之運 推之泰否 北两瑞也 旣术酒其 交際小旣 游當在㤗 之後而否 之先未済 當在泰之 先而否之 後春猶要 也否猶农 也未洛猶 春北國清 猶秋也故 先天之国 乾坤居南 易經大全 故則川人相用離次均之旣乾經日 爲內日相應也者坎上時濟坤亦後 未有濟交而故坤者羅最未之以 濟險旣而剛泰之乾下多濟後坎以 一未剛柔六中之為也亦均離 濟柔无爻也中旣〇且上之 皆正一雖故也濟庸取坎交 有應之相坤故以齋義下不先 坎其不應居乾水趙子凡交天 體爲當而西居火氏坎六終乾 旣以二南西之日五卦焉坤 在濟是五而比交坤行下坎之 外豈爻處離而也上坎經陽位 則不居非居次以乾中亦而故 丙犬是其正居畫下之以離上 无哉位位南正觀爲水坎陶經 險〇其旣次比之泰最上坎 故中應濟離坤則以先坎先乾 爲溪者六者在乾天而下 旣張皆爻乾乾居地天終離終時 濟氏正不坤中坤之下焉後坎也 坎日也唯之爲中交坎卦上離胡雲 在渉水皆大離爲也險名經下氏峰交 卷十七 既齊 北是其两 端也離欢 居東西見 其交際也 旣済之姜 不如泰者 爲社差而 將否也未 言亠美優 於否者房 北否而海 泰火是以 智酒豪辭 日初吉各 乱卽秦城 復子隍氵 成未浴家 辭日汽浦 孺卫星无 攸私卽杏 共七北七 之心 内 旣濟亨霜貞初吉終亂 傳既濟之時大者旣巳亨矣小者尚有 一有 未字 亨也雖旣濟之 時不能無小未亨也小字在下語當然也若言小亨則爲亨 之小也利貞處旣濟之時 一無之 時字 利在貞固以守之也初吉 方濟之時也終亂濟極則反也 朱子日旣齊見巳濟了大事 都巳亨過了只更小小底正 在亨通若能戒諱恐惧猶得常似今日不然便一向不好 去了伊川之意亦是如此但要說做亨小所以不分曉 本義旣濟事之旣成也爲卦水火相交各得其用六爻之位 各得其正故爲旣濟亨小當爲小亨大祇此卦及六爻占辭 皆有警戒之意時當然也 利子日亨下當作小亨大率到那 旣濟了時便有不好法所以說小 亨如唐時貞觀之盛便向那不好處又口若將濟便是好今 巳濟便只是不好去了〇初吉終乱便有不好在未後底意 思〇隆山李氏日水火相逮兩相交接旣濟之家旣濟則爲 亨矣其所以致亨者非獨兩兩相應以居位各正故也初三 --- page 762 --- 旣心家傳 御案亭小之 義陸氏說 善旣濟之 時答然事 事享通於 特其小者 爾聖刁之 制治保邦 形制度之 立絹紀之 條以房小 五陽位皆以九居之二四六陰向皆以六居之六十四目五 如旣濟最正故日利貞向使不正安能相濟夫旣濟功成物 極則反理之必然故日初吉終亂卦辭亦慮旣濟後盈溢大 過者取〇潜室陳氏日旣齊之卦時旣濟矣而日亨小者葢 旣濟之尾乃未濟之首有警戒无虞之意故只可言小亨以 有初无終而二以柔居中此初吉也旣濟終爲未濟故又日 終亂〇中溪張氏日利貞者六位富也初吉者二也終亂者 上也離丙坎处出離入坎則旣濟爲未濟矣〇雲峰胡氏日 易之道一除上陽天下之生六治之亂陽一而陰二故治常 少而亂黨多創業之主以憂勤而吉守成之君以逸樂而夙 初吉不幾時终亂乃迭見聖人 所以於旣濟之時深戒之也 彖曰旣濟亨小者亨也 本義濟下疑脫小字 郭氏京日旣濟亨小小者亨也按亨小一 下脱小字〇嵩山晁氏日孔氏正義亦一 謂合有両小字〇中溪張氏日旣濟之亨何以謂之小者亨 也葢爻有六位三隂得位而三陽下之故日小者亨也 利貞剛柔正而位當也 易經大全 卷十七 旣濟 而指神之 運心術之 動以爲大 故屯難之 時而大亭 者以其動 乎後中不 敢安寕也 旣濟之時 而亨小者 以其巳安 巳后四逹 不悖也象 所以言者 吉終家者 以此象所 以言思患 喙防者亦 以此 旣洁家三 節 御紫凡易義 以同中爲 義而配禾 傳旣濟之時大者固 一无 固字 巳亨矣唯有小者 一有 未字 亨也時旣 濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔正當其位當位者其常也 乃正固之義利於如是之貞 一有 正字 也陰陽各得正位所以爲 旣濟也本義以卦體言 白雲孰氏日六爻有應者八卦然應 而皆得位者六十四卦獨此一卦而 巳是知旣裤者必在有應必得其位然後可也〇中溪張氏 日旣濟之道所利者貞謂初九九三九五陽皆居陽六二六 四上六陰皆昌隂此到 柔各得其正而位當也 初吉桑得中也 傳二以柔順文明而得中故能成旣濟之功二居下體方濟 之初也而又善虎是以吉也本義指六二 中溪張氏日初吉 以六二之柔而 得下 體之 中 也 --- page 763 --- 癃皆善桑 中老既濟 以內卦爲 杭至外卦 則向子未 濟矣美濟 亦以丙七 爲毛至刻 卦国向平 既濟矣赤 猶泰之善 在二而否 之善在五 終正則亂其道窮也 傳天下之事不進則退無一定之理濟之終不進而止矣無 常止也衰亂至矣葢其道巳窮極也九五之才非不善也時一 極道窮理當必變也聖人至此柰何日 一无 日字 唯聖人爲能通 其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂 中溪 張氏 日卦日終亂而条日終止則鼠非終之能亂也於其終面有 止心此亂之所由生也〇建安丘氏日古今治副之慶何有一 窮也治極生亂亂極生右此雖天種普人事也人之常淸現一 无事則止心生止則心有所怠而不復進此亂之所從起處一 多事則戒心生成則心有所畏而不取肆此合之所由兆治一 亂者天也所以制其治亂者人也彖日終亂而傳日終此則一 亂止則亂矣不止亂安從生玩一止字則知夫子之於賛易一 也其春深矣〇雙湖胡氏日文王卦辭初吉終亂之云不過一 如泰極則否之類旣濟極則反爲未濟耳非有他也夫子釋一 之則日終止則亂味止之一字卽雜卦所謂旣濟定也之義 益旣濟之隂陽各歸其家易於伏而不動履其還者若一切一 止而不爲則亂之所由起矣此又夫子之吉也然則如之向一 易經大全 卷十七 旣濟 而可亦日剛柔雖正位雖當而氣机公運不可使一息或停 譬之人身心火旣隆腎水旣升可謂一身之旣濟矣然善於 康齊者豈可使升者不䧏降者不升必如所謂静極復動動 極復静一動一静互爲其根而循環无置焉面後可耳此夫 子終止則亂 之微意也 象目水在灭上旣濟君子以思患而豫防之 傳水火旣交各得其用爲旣濟時當旣濟唯慮患害之生故 思而豫防使不至於患也自古天下旣濟而致禍亂者葢不 能思慮而豫防也 節齊蔡氏日思患坎難象豫防離明象〇 臨用吳氏日時雖旣濟凡事當處其後患 而爲之先備有備則无患思者慮其後也豫者爲之於其先 也〇平庵頃氏日人之用莫大於火面火常生患善濟火者 莫如水思火之爲患而儲水以防使水常在火上其力足以 勝之則其患亡矣是故君子致道立教設政舉事知术流之 生患必皆有以防而濟之〇進齋徐氏日旣濟雖非有患之 時而患每生於旣濟之後君子于此慎思而豫爲之防則不 至於患矣〇白雲郭氏日成湯之危惧成王之永瑟皆思患一 豫防之謂也故目言亂象言豫防爻有濡首之属其義一也一 --- page 764 --- 所落初爻 布车交之文 意季氏得 之巷曳輪 者有心从 曳之也萧 尾者非有 心於唐之 山當済冷 時衆吿烧 洛故一兄 尾之思惟 能电北輪 即雜產其 屋而可及 止也原芙 子象傅可 知 易經大全 〇涑水司男氏石旣濟未齊反覆相承也根暧未齊君子以 矜慎之志辨物之宐處之以道知是險无不濟功无不成事 旣濟矣无所復爲則又當思未萌之患而豫 防之是以君子能康人民物而永保安荣也 初九曵其輪濡其尾无咎 傳初以陽居下上應於四又火體其進之志銳也然時旣濟 矣進不巳則及於悔咎 一作 各 故曳其輪濡其尾乃得无咎輪 所以行倒曳之使不進也獸之渉水必揭其尾濡其尾則不 能濟方旣濟之初能止其進乃得无咎不知巳則至於咎也 本義輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不 濟旣濟之初謹戒如是无咎之道占者如是則无咎矣 朱子 旧曳 輸濡尾是只争些子時候是欲到與未到之間不是不欲洿 是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意思安閑如不欲戰老子 所謂與兮若冬践底之象涉則畢竟涉只是畏那寒了未敢 便渉〇臨川吳氏旣濟之初可以濟而守正不遽進也如 卷十七 旣濟 旣洛二又 御案初二居 下位故皆 取君子欲 済味而米 得洛鸿芰 輪晋宝之 所以公濟 地浴森專 建服城州 車將濟水而曳其輸脈將濟水而濡其尾雖不處濟而終可 齊故无咎〇中溪張氏日輿以輪而行曳其輪則不前不亟 行也獸必掲其尾而後濟庸其尾則不掉不速濟也初以网 居剛而應乎四當濟之始勇於上進故以此戒之〇隆山李 氏日徐進而不躐等无咎之道也〇雲峰胡氏日九翔動之 才有論象初一卦之後有尾象輪所以行此旣濟之時也而 有未濟之象童戒如此葢 欲済而未肯輕也故无咎 象曰曵其輪義芜咎也 傳旣濟之初而能止其進則不至於極其義自无咎也 六二婦喪其茀勿逐七曰得 傳二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其一 志也然五旣得尊位時巳旣濟无復進而有爲矣則於在下 賢牙豈有求用之意故二不得遂其行也自古旣濟而能用 --- page 765 --- 門也初芝 時美可以 行鼎故以 电月輪二 可以行矣 而不芍於 行局化其 馆乐不行 水天麦路 小社門也 化发不可則 家行礼不 備則亦不 苟於行也 一方應而 日䘮化弗 者保莱濟 目美以上 下体之交 店濟一猶 居下休之 中故也 易經大全 人者鮮矣以唐太票之用言尚怠於終况其下者乎於斯時 也則剛中反爲中滿坎離万爲相戾矣人能識時知變則可 以言易矣二陰也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也䘮其 茀則不可行矣二不爲五之求用則不得行如婦之䘮茀也 然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者從物也從物則失 其素守故戒勿逐自守不失則七日當復得也卦有六位七 則變矣七日得謂時變也雖不爲上所用中正之道無終廢 之理不得行於今必行於異時也聖人之 一有 爲字 勸戒深矣本 義二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其 志而九五居旣濟之時不能下賢以行其道故二有婦䘮其 茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終 廢時過則行矣故又有勿逐而自得之戒 中溪張氏日婦二 也茀所以蔽車者 卷十七 既濟 配濟爻 御家旣未濟 百以高宗 言者高宗 商中典之 君振暖撥 乱自木濟 而旣濟者 婦人出門必有弗自蔽而後行詩云翟茀以朝是也二應在 五以五弱于二柔未卽應巳故有䘮茀之象〇雲峰胡氏目 五雖與二應而不汲及於求二者處旣濟之時剛中反爲中 滿故也二欲自行其道不可得矣然五雖不汲汲於二二守 中正之道亦不汲坂然逐之數極則必變道窮則必通不然 䘮但失其在外者逐則自失其在我者矣震六二亦月七日 得皆自三反覆數之歴上數又值二是二 之所以爲中正者固在也中正可久廢哉 象曰七曰得以申道也 傳中正之道雖不爲時所用然无終不行之理故䘮苐七日 當復得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣 九三高宗伐鬼宏一年克之火甮 傳九三當旣濟之時以厥居剛用剛之至也旣濟而用剛如 是乃高宗伐蒐方之事圖宗必商之高桨天下之事旣濟而 --- page 766 --- 山研酒从 三古之者 钢爲的然 至充内卦 之終則巳 濟公故白 克之者门 然之辭也 未淋必四 营之者葑 爲未濟則 至小卦之 初方圖濟 也故日震 用者为然 之窿北旣 濟之後則 當京馬而 海防以故 小人勿用 尚師之戒 同 遠伐暴亂状威武可及而以救民爲心乃玉者之事也唯聖 賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒 不可用小人小人爲之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯爲 也三年克之見其勞憊之甚聖人因九三當旣濟而用剛發 此義以示人爲法爲戒豈淺見所能及也本義旣濟之時以 剛居剛高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而後克戒占 者不可輕動之意小人勿用占法與師上六同 朱于日高 宗伐鬼方 疑是高宗舊日占得此爻故聖人引之以證此爻之吉囟如一 箕子之明夷利貞帝乙歸妹皆恐是如此〇建安丘氏日鬼 方幽遠小國也蒼頡篇云鬼遠也三近坎体有鬼方之象離 爲戈兵有伐之象〇東谷鄭氏日九三以剛陽處欲変之位 刚陽則過于有爲欲変則動而之外丙治巳濟必欲用陽剛 以求功於外者故爲之戒日以高宗之盛而伐鬼方猶三年一 而後克之其可用小人而啓多事之渡於无事之世捨丙治 而幸边功者皆小人啓之也〇雲峰胡氏日三居離明之極 上在坎險之外故有高宗伐鬼方之象或是高宗伐鬼方嘗 占得此爻故引之以爲象本姜以爲六爻皆警戒意然則此一 易經大全 旣濟三象 国案言應以 具成功之 非易加人 之疾病而 以青藥政 去之者其 元氣亦拜 傷矣苟先 休養之友 以復元氣 則久大病 之根也 亦爲九三戒也三居離終火性易燥况復以剛居剛聖人惟一 恐其失之燥動也故目高宗之伐鬼方也宜若易然然且三 年克之其不如高宗者可知矣小人勿用用小人則有躁動 之失故也三代之兵未嘗用一小人用小人是平一哉而生 一乱也聖人此意甚微故於初則勉其戒謹於二則戒以勿 逐於三則戒以小人勿用葢于旣濟之時唯欲其持重緩進 常如未濟之時〇中溪張氏日小人夷狄皆爲陰類戌狄之 禍遠小人之福近故作易者于用兵之後必以小人勿用戒 之如師之上旣 濟之三是也 象曰三年亳憊也 憊蒲拜反 傳言憊以見其事之至難在高示爲之則可無高宗之心則 貪忿以殃 一作 殘 民也 或問三年克之憊也以言用兵是不得 已之事以高宗之賢三年而克鬼方亦 不勝其憊矣朱十日言兵不可事用也〇建安丘氏日三年 而後克之則師老財周其困憊亦巳甚矣〇堕川吳氏日備 言用力之疲 困以見克之 之難而用兵 非美事也 --- page 767 --- 六四繻有衣视終日戒 傳四在濟卦而水體故取舟爲羲四近君之位當其任者也 當旣濟之時以防患慮變爲急繻當作濡謂滲漏也舟有鏬 漏則塞以衣袽有衣初以備濡漏又終日戒懼不怠慮患當一 如是也不言吉方免於患也旣濟之時免患則足矣豈復有 加也本義旣濟之時以柔居柔能預備而戒懼者也故其象 如此程子曰繻當作濡衣袽所以塞舟之罅漏 朱子日六四 以柔居柔长 慮患預防葢是心低小底人便长局亊柔善底人心不麄慮 事細宻网果之人心麄不解如此〇中溪張氏日六四出離 入坎此済道將革之時也済道將革則罅漏必生于此四坎一 体也故取漏舟爲戒終日戒者自朝至文不忘械備常若坐 弊舟而水兼至焉期可以免覆溺之患〇雲峰胡氏日九二 以月居剛易失之躁故以高宗三年克鬼方之象戒之六四一 以柔居柔自有长預備而戒惧之象矣譬如乘舟者不可以 无繻而忘衣初亦不可謂衣袽已備遂恝然不知戒水寝至 易經大全 旣一濟五爻 案潘氏執 民之説皆 是當受報 收功極熾 而豊之時 而能行恭 敬樽節退 讓明礼之 事此其所 以受福小 业泰中于 食有福同 告就本爻 設成街若 以西削爲 六二則受 福爲兴二 安福苟无 七别 而不知則雖有衣袽不及施矣備患之惧不失亍尋 常而慮患之念又不忘於頃刻此處旣濟之道也 象曰終日戒有所疑也 傳終日戒懼常疑患之將至也處旣濟之時當畏愼如是也 中溪張氏日人之於事惟其有所疑于心然後长 思所以處之此君子所以必思患而豫防之也 九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭賞受其福 傳五中實孚也二虛中誠也故皆取祭祀爲義東鄰陽也謂 五西鄰陰也謂二殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時不 同也二五皆有孚誠中正之德二在濟下尚有進也故受福 五處濟極无所進矣以至誠中正守之苟未至於反洱理无 極而終不反者也巳至於極雖善處无如之何矣故交象唯 --- page 768 --- 言其時也本義東陽西陰言九五居尊而時巳過不如六二 之在下而始得時也又當文王與約之事故其象占如此彖 辭初吉終亂亦此意也 或問九五爻以言純雖貴爲天子祭 配之盛而不若文七之薄癸却可以 福祐葢時之典哀自昆如此朱子日楊子雲云月未望則戴 魄于西既望則終鳧於東葢十六日月雖缺未多更圓似生 明之時畢竟是慚缺去月初雖小於生冕時畢竟是長底時 節又問占得此爻則如何日這當看所值之時如何大意大 扺不得便宜〇白雲郭氏日祭之盛者非无誠也然以物爲 主祭之薄者非无物也然以誠爲主物過于誠則物勝誠而 誠日以衰誠逼乎物則誠勝物而誠日以著是也〇雲峰胡 氏日東陽也謂五西陰也謂二倫夏祭也離爲夏本義友爻 辭拳拳於時之一字此則日九五居尊而時巳過不如六二 在下而始得時也時之過如月巳望而將晦之時乎時之始 至洳月方弦而将至于望之時也夫文王與纣同此一時也 在紂則爲巳過之時在文王則爲未至之時也然福在天地 間未普不以與大非吝于納而秋子文玉 也文王實有以受之納自无受之道爾 象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也 易經大全 傳五之才德非不善不如二之時也二在下有進之時故中 正而孚則其吉大來所謂受福也吉大來者在旣濟之時爲 大來也亨小初吉是也 中溪張氏日旣齊之後唯恐過盛以 祭言么于斯時也豊不如約故東郊 不如西郯牛不如論葢祭而得其時雖禴 之薄實足以受其福而吉之大來可知矣 上六濡其首厲 傳旣濟之極固不安而危也又陰柔處之而在險體之上坎 爲水濟亦取水義故言其窮至於濡首危可知也旣濟之終 而小人處之其敗壊可立而待也本義旣濟之極險體之上 而以陰桑處之爲狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道 也 隆山陳民日涉水而至於濡尾不害其爲濟也首亦濡則 溺矣故厲〇誠齋楊氏日上六以柔需之資襄六潢之志 居治安之極如巳濟大川自謂没世无風濤之虞矣不知濟 其一又遇其一求載而元宿般求渉而天善源褰裳馬河濡 --- page 769 --- 二商 鲜路一豪 客店米室 於国特司 危甭知其 危而反之 則不至於 濡首矣凡 易十何可 長面可久 者自策上 不此交皆 惕以饭悟 而不可逃 溺之意 至于首則溺其身可知矣〇中溪張氏月初九濡其尾而无 咎者以旣瘠之初則吉也上六濡其首而厲者以旣済之終 止則乱也〇罗氏去非日首在前尾在后則旣未済之六文 象皆橫自也皆有坎水故首尾皆儒以兄凡事之欲濟者身 在其中乃可瘠也首尾皆濡則身在其中矣又日既育險乃 在前未瘠乃出乎陶者也而卦美相反葢以水大相清不相 流爲象也然險終在前故旣済終厲終 出乎陰故未済終孚應易窮則変之羑 象曰濡其首厲何可久也 傳旣濟之窮危至於濡首其能長久乎 或問旣瘠上三爻皆 漸漸不好去葢出明 而人險四有衣祢之象而日有所疑也便是不美底端倪自 此巳露五殺牛則太白過盛上濡首則極而乱矣不知如何 朱子日然時運到那時都過了康節所謂飮酒醋配聞花離 披時節所以有這樣不外底意思出來〇建安丘氏日旣濟 合離坎成卦坎在外无險矣故爲旣濟合六爻言之內三爻 離明也初言曳輪无咎二言䘮第勿逐三有伐鬼方而克之 象此已濟之事也外三爻坎險也在四則有衣初之戒五則 嘆束鄰殺牛不如西鄰之時而上又有濡首厲何可久之訓 則旣濟爲 未濟矣 易經大全 --- page 770 --- 三一一一 坎下 離上 傳未濟序卦物不可窮也故受之以未濟終焉旣濟矣物之 窮也物窮而不變則無不巳之理易者變易而不窮也故旣 濟之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生生 之義爲卦離上坎下火在术上不相爲用故爲未濟 雲學胡 氏日上经 首乾坤乾坤之後六卦皆主坎之一陽下經終旣濟未濟濟一 因坎木取義而亨又首主離之一陰天地終始皆木火相爲一 用也三陽失而故未濟三陰應三陽而陰又得中所以末濟一 終于齊也〇奠氏相卿日上坎下離爲旣濟上離下坎爲未一 濟然離中有坎坎中有離二體互成四卦四卦而歸二體其 竇一也坎水也其淸滛而邪離火也其性忍而正坎常爲小 人離常爲君子然離中有坎情其性也故旣未之離反爲小 人坎中有離性其淸也故旣未之坎又爲君子君子在上而 小人強下則治无不濟故坎上 離下爲旣濟小人在上而君 不在下則治莫能濟故離上 坎下爲未濟此以人事言也 易經大全 未濟亨小狐汔濟鱼乞濡其義尾无攸利 傳未濟之時有亨之理而卦才復有致亨之道唯在愼處狐 能度水濡尾則不能濟其老者多疑畏故履水而聽懼其䧟 也小者則未能畏愼故勇於濟汔當爲仡壯勇之狀書日仡 仡勇夫小狐果於濟則濡其尾而不能濟也未濟之時求濟 之道當至愼則能亨若如小狐之果則不能濟也旣不能濟 无所利矣本義未濟事未成之時也水火不交不相爲用卦 之六爻皆失其位故爲未濟汔幾也幾濟而濡尾猶未濟也 占者如此何所利哉 建安丘氏日未者有所待之辭末濟非 不濟也得時而濟爾〇進濟徐氏日未 濟有終濟之理故亨狐能渡水濡尾則不能濟以六居初小 狐也汔幾也尾謂初也幾濟而濡其尾則力罌而不罷濟石 所利矣〇隆山李氏日聖人仁易一卦必求所以亨之新在 旣濟時有旣濟之亨夫濟時有未濟之亨旣濟巳然之亨未 --- page 771 --- 濟方來之序又日次爲水爲穴爲隱伏物之穴居隱伏徃來 小問者狐由〇息齋徐氏日未濟本有亨之道但如小孤幾一 濟而濡尾則无所利爾謂占遇未濟者皆无政利下可也在一 所處如何爾〇雲峰明氏日小伽乙濟濡其尾未濟之象也一 无攸利未七濟之占也易不終旣濟而經未濟易不可窮故 齿未濟之時其花春開之春月未圓之夜乎天地不交爲否 否不日長否不通也水火不交爲未濟非不濟也未場爾故 日未濟亨无他未濟水火之不交而坎男居離女下又男女 之交也况旣濟下離互坎上次互離旣濟之中互未濟未濟 下坎互離上離互坎未濟之中互旣濟非唯見時變之相爲 反圖而水火互藏其 宅復于易中見之 彖曰耒濟亨柔得中也 傳以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居 剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未濟之時可以亨也本 義指六五言 或問未濟所以亨者謂之未渡便是有濟之理一 但尚遲遲故謂之未屑而柔得中又自有亨之一 道朱子日然心建安丘氏日未濟非終於不濟欲濟而未爾一 柔得中謂五以柔面得中位也〇雲峰胡氏日乾坤之後爲 易經大全 卷十七 未濟 坎者六至旣濟未齊雖因坎取義然皆日柔得中也則又 專指離面言坎之與離終始可相有而不可相無如此 小狐汔濟未出中也 傳據二而言也二以剛陽居險中將濟者也又上應於五險 非可安之地五有當從之理故果於濟如小狐也旣果於濟 故有濡尾之患未能出於險中也 朱子日小孤讫濟讫字訓 幾與井卦同旣日幾便是 未濟未出坎中不獨是說九二爻通一 卦之體肯是未出乎坎險所以未濟 濡其尾无攸利不續終也 傳其進銳者其退速始雖勇於濟不能繼續而終之无所徃 而利也 休子日不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接續 去故日不續終也服星大居其尾則濟不得矣〇瀘 川毛氏日未濟之初六隂也小孤之象小人也非濡尾之不 可濟而小人之不足以濟也〇捷安丘氏日不續終指初也一 --- page 772 --- 也下坎象狐初其尾也二之未能出廢者以初柔力微而不 能績其後也正猶狐幾滂而儒其尾首濟面尾未濟也何所 利 乎 雖不當位剛柔應也 傳雖陰陽不當位然剛柔皆相應當未濟而有與若能重愼 則有可濟之理二以汔濟故濡尾也卦之諸爻皆不得位故 爲未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位也斯義也聞 之成都隱者 朱子日張敬夫說伊川之在涪也方讀易有箍 桶人以此問伊川不能答其人云三陽失位伊 用謂是不知此語火珠林上二有葢伊川未會看雜書所以 政他說動了〇凋氏去非日六爻雖不當位而國柔皆應苟 能恊力以濟可以致亨未濟者終濟矣〇建安丘氏日六爻一 剛居陰位柔居陽位雖未富位而一陰一陽各相應上下场 力故終有出險之功也〇工菴項氏日旣濟三國三柔皆正 然剛柔正而位當即謂大二九五剛柔正應面又當位也若 泛言則失彖美未濟六爻皆不當位其日雖不當位亦指六 五言之剛柔應者覆羅亨字雖无攸利用其柔中以與剛應 易經大全 自有致 亨之理 象曰火在水耒濟君子以杭辨物居方 傳水火不交不相濟诊用故爲未濟火在水上非其處也君 子觀其處不當之象以愼處於車物辨其所當各居其方謂 止於其所也本義水火異物各居其所故君子觀象而審辨 之 白雲郭氏曰水火不交不相爲用所以爲未濟亦猶天地 不交之爲否也物之有可铁者加水大之性是也居方者 猶居上居下是也君子觀未濟之象而嶺於辨物居方者欲 其所居各得交濟之道母若火在水上而不相爲用也不然 則物自各止其所君子每廣之有〇建安而氏日房物如火 之明居方如水之聚猶火在天上天有亦以類族辨物言之 其美可見〇雲峰胡氏日水大異物故以之難物水大各居 其所故以之居方〇開封耿氏日旣濟未濟之所以不同者 分定與食耳故君子愼 辨物使物以群分續居 方使方以類聚如此則 分定不乱而爲旣濟矣 --- page 773 --- 初六濡其尾吝 傳六以陰柔在下處險而應四處險則不安其居有應則志 行於上然巳旣陰柔而 四非中正之才不能援之以濟 也獸之濟水必揭其尾尾濡則不能濟濡其尾言不能濟也 不度其才力而進終不能濟可羞吝也本義以陰居下當未 濟之初未能自進故其象占如此 進済徐氏日旣濟初濡其 尾无咎未濟初濡其尾吝 者旣済之初才刚足以有濟又下卦離體明也明則知緩急 之宜而不急済又苟知發濟之羑則雖濡尾亦終濟矣故无 咎未済之初才柔不足以濟又下卦坎體陷也陷則冐險以 進而急於求瘠不知未済之羑則至於襦尾而不能済矣故 可吝〇雲峰胡氏日以陽居陽當旣濟之初而濡其尾時可 房不敢輕濟也故无咎初以陰居陽當未済之初而濡其尾 時未可濟不能自濟也故吝〇 林氏栗日卦言无攸利而爻 言吝者以在下一卦之初其 失未遠也故係之以憂虞爾 易經大全 卷十七 未濟 彻 末済文区 聚薛澹之 時初二兩 爻猶未敢 经済况未 済乎故此 及曵检之 戒杭院済 同而差一 位者時不 同也觀此 初二兩及 濡年尾則 者而民其 象曰濡其尾亦不知極也 傳不度其才力而進至於濡尾是不知之極也本義極字未 詳考上下韻亦不叶或恐是敬字今且闕之 朱子日極字猶 言極則又日猶 言界至之謂或云當作拯字〇雷氏日初六知始之欲濟 而不知終之不能續故日亦不知極也極者終窮之謂 九二曳其輪貞吉 傳在他卦九居二爲居柔得中无過剛之義也於未濟聖人 深取卦象以爲戒明事上㳟順之道未濟者君道艱難之時 也五以柔處君位而二乃剛陽之才而居相應之地當用者 也剛有陵柔之義水有勝火之象方艱難之時所頼者才臣 耳尤當盡㳟順之道故戒曵其輪則得止而吉也倒曳其輪 --- page 774 --- 世則洁可 知创濟之 初所館澜 北尾署美 自上不進 之謂也 未濟州象 案程子言 正未区中 中無不二 故凡九二 六五皆非 正私而多 殺其勢緩其進戒用剛之過也剛過則好犯上 一无 上孚 而順不 足唐之郭子儀李晟當艱危未濟之時能極其㳟順所以爲 得正而能保其終吉也於六五則言其貞吉光輝畫君道之 善於九二則戒其㳟順盡臣道之正畫上下之道也本義以 九二應六五而居柔得中爲能自止而不進得爲下之正也 故其象占如此 朱子日坎有輪象所以說輪〇節齋蔡氏日 以圖居中上應六五有才濟難者也然以劂 應柔易生陵忽之心故能緩其所以行乃得正而吉也〇雲一 峰胡氏日旣濟初九兼濡尾曵輪二象未濟初典二分之初一 在下當爲尾九剛動當爲輪初濡其尾才柔不能自進二曳一 其輪剛居柔而得中能自止而不進也中則无有不正是以一 貞吉〇厚齋馮氏日未濟緣旣濟立象故濡尾濡首兩卦旣一 同而伐皋方舆曳其輸先從一位爾葢未濟之二乃旣齊之一 五未濟之四乃旣濟之三其爻之剛則然 也所不同者時與位之異故吉國異焉 象曰九二貞吉中以行正也 信省告者 以州中也 准仙象傅 兴号最明 公未酒进 多 幸化友之 姜品店難 明株上下 新之交有 洁区姜旣 酒之三副 业故能游 来濟之三 英也故未 颁泳傳目 北柔活其 网联湘於 此兩後見 之矣义旣 未济雨卦 水辞未有 烤县各者 饭政公日 傳九二得正而吉者以曳輪而得中道乃正也本義九居二 本非正以中故得正也 雲峰湖氏日程子云正有不中中无 不正此日以中故得正易之大姜地 六三未濟征凶利渉大川 傳未濟征凶謂居險無出險之用而行則凶也必出險而後 可征三以陰柔不中正之才而居險不足以濟未有可濟之 道出險之用而征所以凶也然未濟有可濟之道險終有出 險之理上有剛陽之應若能渉險而徃從之則濟矣故利涉 大川也然三之陰柔豈能出險而徃非時不可才不能也本 義陰柔不中正居未濟之時以征則凶然以柔乘剛將出乎 坎有利涉之象故其占如此葢行者可以水浮而不可以陸 走也或疑利字上當有不字 莆陽刘氏日六三居險之極未 能山險而陰柔失位才不足以 --- page 775 --- 未淞兴他 爻之旣酒 未商者电 也丽時國 處之而巳 此爻時可 酒矣而未 能泳是未 濟在巳而 人花時故 言未唐贸 甘大時也 無酒之木 故於征明 风有畏惧 之心故水 汲大川則 闲恭波大 川不可以 輕推宋濟 無傷也圣 人之洛順 時而又使 人審放赴 濟又求進焉凶可知矣鳥能涉大難乎旣日未濟征凶又日 利涉大川文美相昔本羑或疑和字上有不字爲得之大扺 未濟下三爻皆未能出險三與初爻皆陰柔才不足以濟險 九二同中才足以濟險時未可進守貞則吉以此推之三非 利涉可知矣〇雲峰湖氏日旣濟六爻不出卦名未濟六三 卦名獨見葢爻俱失位初上處无位之地中四爻三皆日貞 吉獨于六三日未濟征凶豈非未濟之時以征則区而以居 貴則吉乎况未酒之時唯國乃克有濟故九三九四貞吉上 九无答如六三陰柔又不中正未濟終 難濟矣故以征則凶亦不利涉川也 象曰耒濟征凶位不當也 傳三征則凶者以位不當也謂陰柔不中正無濟險之才也 若能渉險 一无 險字 以從應則利矣 臨三吳氏日未濟諸爻位皆不 常而象傳特於六三言之者陰 柔居險極也之瀘川毛氏日九二九四以不純用其剛故吉而 六五又以柔中而亨各因爻取姜獨此爻以非其人而居其位也 九四貞砉悔亡震用伐鬼方一年右賞于大國 站也如此 粥未濟四 姿 米此代鬼 方术此旣 心同而美 一位儿三 年克之是 电克心零 用代电方 原方我也 园年有堂 千大国言 一年之間 當魔論旅 者不绝非 語事定而 論门金典 篩之王三 踢命同不 止師之大 开有命同 〇文安三 四非沿位 傳九四陽剛居大臣之位上有虚中明順之主又巳出於險 未濟巳過中矣有可濟之道也濟天下之艱難非剛徤之才 不能也九雖陽而居四故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不 能濟有悔者 一无 者字 也震動之極也古之人用力之甚者伐鬼 方也故以爲義力勤而遠伐至于三年然後成功而行大國 之賞必如是乃能濟也濟天下之道當貞固如是四居柔故 設此戒 誠卒楊氏日旣濟伐鬼庭而憂其憊者旣濟之世利 用静也未濟伐兜方而得其賞者未濟之世利用動 也〇臨山陳氏日詹濟之三離之上也未濟之四離之下也 国爻正當濟難之地故象言伐但旣濟高宗未濟則受命出 征者 耳 木義以九居四不正而有悔也能勉而貞則悔亡矣然以不 貞之資欲勉而貞非極其陽剛用力之久不能也故爲伐鬼 方三年而受賞之象 雲峰胡氏日爻言貞吉者三九三涮中 中則正矣言貞吉而不言悔云五柔中一 --- page 776 --- 而以高学 之草言者 热房年有 輪時者圓 不論具达 如友之饰 平陂之運 而利於强 民蛋之論 布北之道 而官於攺 命皆以王 下卦之交 時誠論之 也 〇未淋五 爻 来易界有 悔亡无悔 者必先海 亡而後无 梅益无悔 之義進於 梅亡龚 故貞吉无梅九四不中故勉之以貞吉而後海亡言不如是 則悔不二也旣濟九三以剛居球故通日高宗代負方未华 九四以陽居柔故日男用伐鬼方震慎也臨事而褀未濟者 必濟矣大抵三四爻皆人位易于乾之三日際日南乾夕陽 楊惧也于旣濟之四日終日戒戒俱也此復 取震惧之意俱以終於所以爲易之老也 象口貞吉悔亡志行也 傳如四之才與時合而加以貞固則能行其志吉而悔亡鬼 方之伐貞之至也 衰掳亂 臨川吳氏日近柔中之君其志得行也〇 交随程氏日震用伐身方此大臣攢其奥 之事 六五貞吉尤悔君呈之光存奚吉 傳五文明之主居剛而應剛其處得中虚共心而陽爲之輔 雖以柔居尊處之至正至善无不足也旣得貞正故五而无 易經大全 一五兩久 一速言之 悔貞其固有非戒也以此而濟無不濟也五文明之主故稱 一則咸大 一及此封 其光君子德渾之盛而功實稱之有孕也上云吉以貞也关 一也政卦 下自而 而能貞德之吉也下云吉以功也旣光而有孚時可濟也本 再事巳 中门乎 義以六居五亦非正也然文明之土居屯應剛虚心以术下 之時也 高宗論 之助故得厦而吉且无悔又有尤輝之盛信實而不咖吉而 四北喬 翔然之 又吉也 李氏丬日九二中正之臣爲之正應四上一陽捐與 夾轅能虚巳而伯用之故貞言而无悔也〇林氏栗 佑五其 日四應在初故先悔而後云五應在二故貞吉而有海〇育 房殷邦 竟萘氏口文甥之土故稱君子之光下得二四㳟瘦劂明之 候子几 臣故言子吉〇雲峰胡氏日九居四非貞貞善悔亡励之之 际而朋 辭也六居五亦非貞貞吉无梅與之之爵业器五文勇之志 氣面生 是爲君子之光虚心以末九二同中之 乱而治 女光運 助是爲有孚此所以爲立吉而又吉执 做於當 御之用 之方米 象曰君子之光其矚吉也 保入山 可見央 傳光盛則有暉暉光之散也君子積克而光盛至於有暉美 --- page 777 --- 之至也故重云吉木義暉者光之散也 童溪三氏日暉者 之發也光盛則有腌 然則暉生于光而光又生于謙此六五所以爲未磨之謙主一 也〇中溪張氏日君臣同心以致治則未濟者終濟矣此君 子所以有光 暉之吉也 上九有孚于飮酒无咎濡萁首有孚失是 傳九以剛在上剛之極也居明之上明之極也剛極而能明 則不爲躁而爲决明能獨理剛能㫁義居未濟之極非得濟 之位无可濟之理則當樂天順命而巳若否終則有傾時之 變也未濟則无極而自濟之理故止爲未濟之極至誠安於 義命而自樂則可无咎飮酒自樂也不樂其處則忿躁隕穫 入于凶咎矣若從樂而眈肆過禮至濡其首亦非能安其處 也有孚自信干中也失是失其宜也如是則於有孚爲失也 易經大全 人之處患難知其无可奈何而放意不反者豈安於義命者 哉 建安丘氏日旣言飮酒之无咎復言飮酒濡首之失何恥 益飮酒可也助飮而至於儒首則昔之有孚者今失於是 矣〇誠齋楊氏日旣濟上六之濡首者水也未濟上九之濡 首者非水也酒也水之溺人溺其一身酒之溺人溺其心以 及其天下國家故逢水之害小於儀 狄之酒禹悪旨酒之功大於乎逢水 本義以岡明居未濟之極時將可以有爲而自信自養以俟 命无咎之道也若縱而不反如狐之渉水而濡其首則過於 自信而失其義矣 朱子日未濟卦取狐爲象上象頭下象尾 〇夫齊只陽之便好陰爻便不好但大五 上九國爻不如此六五謂其得中故以爲吉上九有可濟時 之才又當未濟之極可以濟矣亦云不吉更暁不得又日濡 首分明是孤通溪而濡其首今象却云飮酒濡首皆不可底 〇問未濟上九以陽居未濟之極宜可以庭而反不善者竊 謂未鸿則當寛静以待九二九四以陽居陰皆前靜守正九 則極陽不中所以如此日也未見得是囫此大無時運食當 未濟雖有陽涮之大方无所用况又不得四所以如四〇易 不是說殺底物事只可輕輕地說若是確定一以吉一爻区 便是楊子雲太之了易不恁地國對各自說糯尾濡首不必 拘說在此言首在彼言尾大槩旣濟是那日由村時時侯盛 --- page 778 --- 丁只是向衰去未濟是玔五更初時只是向明去聖人當初一 見這箇爻熏有造箇音思便說出這一爻來或是從陰陽宝一 說或是從掛位上說他這箇說得散漫不恁地通族他他這一 個說得䟽到地密時盛水不滿到他疏時䟽嘚无理會者只 要勉各義上求他便見今人說易了大失他易底本意周公 做這爻愛只依稀地見這箇意便說這箇事出來太段散漫 〇節齋察氏日五爲濟主三四助之巳成濟功矣巳獨處上 无所用六唯孚于飮酒白樂不妄生事乃爲无名又日旣唐 之后必乱故主在初卦而享取二未濟之后义濟敏主在上 卦而亨取五〇雲峯胡氏日旣濟三陽皆得位未濟三陽皆一 失仕然旣濟初曳輪未濟三亦曳輪旣濟三我兒方未濟四 亦伐见方旣濟之五反不如未濟之上当以時而言未濟不 如旣濟之初旣濟不如未濟之終也程傳於此二爻發出義一 命二字本義分言之葢謂未濟之極將可濟矣自信自養所 以俟命也名統而不反如江之濡其首則過于自信自養而 失其義矣命有天義在我不能自信自樂以俟命非也過于一 自信自樂而失我之義亦非也周公係易於旣濟之終以濡 其自爲時事之失於床膺之終以濡其首爲人事之失其與 民同患之意愈切故于葬食惧善學易者信不可頃刻不知 所男也〇西溪李氏日聖人設与必縣于未濟者所以寓生 主不第之意也未濟昜之終上九未濟之終生生不窮之理一 在是天家者治之基治者窗之伏未濟之扬豈緊不濟哉以 主九之才言 終於义濟矣 易經大全 卷十七 未甯 濟上象 四有之 条所謂 来洛 之上則彖 所謂汽濟 者也条屋 之象在初 故此不用 瑞尾之義 们戒以不 可濡首而 失其節則 猶之米结 终之音再 象日飲酒濡百亦不知節也 傳飮酒至於濡首不知節之甚也所以至如是不能安芰命 也能安則不失其常矣 雲峰胡氏日旣済以中道離之中也 未濟中以行正坎之中也旣済九五 東隣殺牛不如西隣之時時卽所謂中也未瘠上九不知節 節卽所謂中也堯之授舜只是一中字易三百八十四爻只 是一時字易於小象之未日中日時易之大義畧可見矣未 一句亦不知節也不知節者不知隨時以取中也大易教人 之意切矣〇或問居未済之時未可動作初六隂柔不长固 守而輕進故有濡足之吝九二阳團得中得正曳其輪而不 進所以貞吉床子日也是如此大槩雄曉又日未済既済之 下卦皆是未可進用濡尾曳輪皆是此意六三未離坎体便 也不好到四丘巳出乎險方好上九又不好了〇未瘠典旣 濟諸爻頭尾相似中同三四兩爻如損益模樣顛倒了他曳 輪濡尾在旣済爲斤咎在此卦則或容或貞吉這便是不同 丁〇建安丘氏日未済合坎雜成卦坎在内猶有險也故爲 未済合六爻言之丙三爻坎險也初言濡尾之吝二言曳軫 之貞田有貞区位不當之戒皆未濟之事也外三爻庭明也 四言伐鬼方有賞五言君子之光有孚上言飮酒无咎則未 濬爲旣済矣〇甫旧刘氏日未溶下三爻未由險初濡尾二 --- page 779 --- 曳翰三正卤上三爻巳出隂矣四志行五有手言上有孚飮 酒而日旣濟吉少区多未濟吉多卤少然雖吉未嘗不戒也 〇西溪李氏月上篇首乾坤終次離下篇首咸恒終旣濟未 濟亦坎離也天地之道不過於陰陽五行之用奠先于不大 上篇首天地陰陽之正也故以水火之正終現下篇首夫婦 陰陽之交世故以水火之交終焉〇隆山李氏日陰陽之氣 往來乎天地之間或不能无過差故聖人作易於顧大過之 后繼之以坎離葢以陰陽之中而救大過之弊也於中孚小 過之後繼之以旣濟未濟亦以陰陽之交而中者而救小過之 弊也〇厚察馮氏日乾上坤下離東坎西此先天之易天地 日月之四象也故居上經之始終以立造化之體山澤通氣 雲風不相悖水火相逮此後天之易六子之用也故居下經 之始終以致造化之用旣濟之後猶 有未濟者示造供之用終則有始也 --- page 780 --- 易經大全 蠡太全春之十八 京山思皇周士顯校正 薛上傳 程于日聖尺兼意深處全在繫講詩書及格言〇蘩鑫本 欲明易若不先求卦義則看繫辭不得〇如蒙薩之文後 人央事不得譬之化工生物且如生出一枝花或有剪款 爲之者或有繪畫爲之者看時雖自格 類然終不各化石所生自有一般生意 本義繫辭本謂文王周公所作之辭繫于卦爻之下者卽 今經文此篇乃孔子所述繫辭之傅也以其通論一經之 大體凡例故无經可附而自分上下云 先子日孰讀六十 四卦則覺得繫辭 之語甚爲精宻是易之括例〇繫辭或言造化以及易或 言易以及造化不出此理〇六十四卦只是上經說得育 整下經使乱董董地繫辭精如此只是上繫好看下繫便 卷之十入 繫辭 十 没理㑹〇努湖胡氏日繫際傳中言聖人繫辭者六日聖 人設卦覌象繫辭焉而明吉國日聖人有以見天下之動 累辭焉以斷其吉凶者凡兩出日繫辭焉所以告也曰繫 辭焉以盡其言日繫辭焉而命之若指文王周公卦多辭 言也若繫辭上下傳則是孔子統論一經之铺爻大体唐 例加論先聖作易之由則見於包羲氏四况備察反易有 太極及河圖洛書數章如論用易之法則見於太衍之數一 五十章與去卦爻之剛柔象效之塟化三極之道理明之 故鬼神之情苏皆搜抉无隱若徒有上下径面无喫鑫傳 則象數之學不度理義之微奠國易亦竟无以致用於萬 世而適乎仁義中正之歸矣其有精大傳者因大史公引 天下同歸而殊途一致而百慮爲易大傳盖大史公受易 楊何何之屬自着易傅行世故称子子者日大傳以别之一 耳〇雲峯明氏日上下繫名十二章始皆言易簡終皆言 易在德行不在言辭示 人學易之要深切矣 學裂 天竣地取乾坤定矣畢高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣 力以類聚物以羣公吉凶生食在关成象在地成形心化見莫 --- page 781 --- 甲高以储 利兼山澤 等皆是天 動化静山 静水動固 有常发然 金至於有 精氣而知 形酒之物 其聚散佁 医亦有時 九流正晚 明亦有康 則又兼雷 用水火等 告是類聚 羣分總上 烫言之在 天有方玛 春秋公憂 應乎南北 東西者是 也其生役 之氣園以 程子曰 天尊地男止天子之理得而成位乎其中矣〇天尊 地男尊里之直定而乾埔之麦明矣嘉里旣判貴賤 之位分矣陽動陰靜各有其常貝國芽到矣事有埋一作萬 事理也物有形也事則有類形則有羣善惡分而吉凶生矣 象見方天形成於地麥化之速見矣陰陽之交相摩自入方 之氣相推盪雷霆以動之辰兩以潤之日月運行寒暑程进 而成造化之功得乾者成男得坤者成友乾當始物神當成 物乾坤之道易簡而巳乾始物之道易坤成物之能簡平易 故人易知普直故人易從易知見可親就而奉順易從則可 取法而成功親合則可以常久资事則可以廣大聖賢纺業 久大得易簡之道也天下之理易簡 而巳有理而後有象成位在乎中也 本義天地者陰陽形氣之實體乾坤者易中純陰純陽之卦 名也里高者天地萬物上下之位貴賤者易中卦爻上下之 位也動者陽之常靜者陰之常剛柔者易中卦爻陰陽之稱 也方謂事情所向言事物善惡各以類分而吉凶者易中卦 爻占决之辭也象者曰月星辰之屬形者山川動稙之屬变 化者易中蓍䇿卦爻陰変爲陽陽化爲陰者也此言聖人作 易經大全 眷之十八 繫謂 二 類聚在地 有物香点 下燥源别 左浮沈升 隆著是也 其活强之 品則以羣 分以上皆 言造化之 体至龙天 之象地之 形其陰陽 五根則交 易者也其 险陽失連 則亦易者 山此三句 久因体及 用以起下 久之意 大是柔之也皆惡類羣以之以地天是以則聖見 畫変麥又成也來又是存以之匆之誦論〇 既化化日象若聚日事乎類理得果話其問有這那 自是皆化地箇又向術者物曰所知是則第 易是者成不通也訓吉以上分得見聖一説把里政 之易進形好天所道有羣句貴易天人章來下高個果 始変不退麥底丁向善吉分是賤之地是第又面便 化必之化物之善有類伊 --- page 782 --- 化自乾坤而始著非自乾坤而始有也〇名湖胡氏日天尊 地单陰陽固有自然尊里之象然於易上欲見其尊里處何 者爲最银切日自大極生兩隻象封最可見太極動而生陽 静而生蔭則陽巳居先矣至於陽儀之上生一陽一陰光陽 固宜也陰宜上當以陰爲主矣其生一陽一陰亦以陽居先 焉以至于六畫莫不先陽而後陰于是首乾終坤乾不期尊 而昌尊坤不期里而目里于此見尊陽甲陰非聖人之私意 卦畫食然之象而亦造氏自然之位也〇張子日不言高里 而日里高者亦有美高以下爲基亦是人先見里處然後見 高也〇鶴山魏氏日卦畫自下始也位六位也貴賤見於屯 言以貴下賤訟言以下訟上之類可見矣天圓而動地方而 静故有常同爻一三五柔爻二四六也斷因九六之得位失 位而育之也厦于位正當也位不當也之頰可見矣臨川 吳氏日動静有常以天地之用言天運轉不巳陽常動也地 與變不移陰當静也剧柔以卦之奇帮二畫言剛謂奇畫柔 謂耦畫斷猶判也剛畫猶陽動之實而一柔畫猶陰静之虚 而二也〇誠濟楊氏日聚散異向好惡相攻由是若凶生焉 〇東坡國氏日方本異也而以類而聚此同之生於異也物 羣則其勢不得不分此異之生於同也天地一物也陰陽一 氣也或爲象或爲形所在之不同故云在者明其一也象者 形之精華發於上者也形者象之体質留於下者也〇盤問 董氏日在天成象在地成形変化見矣変化非因形象而後 有也変化流行非形象則无以見故因形象而変化之迹可 見也日月星辰象也山川動植形也象陽氣所爲形陰氣所 易經大全 卷之十人 建际房 是故國 御茶业節强 切書超言 之然是天 地春自有 此理皆箱 爲然陽中有陰則日星陽也月辰陰也陰中有陽則山陰面 明陽大陰陽又未嘗不相錯面各自爲陰陽也〇速水司馬 氏月乾東定於天地貴踐陳於尊里罔柔㫁於動静吉凶生 於萬物麥化見於形象皆非聖人爲之也天地之判陰陽之 交本自有之而聖人年之以爲教爾〇勉齊黄氏日此言有 天地則乾坤貴賤剛柔吉凶変化之理昭然可見然必有乾 坤而後貴賤同柔吉凶之体始具有貴賤剛柔吉凶而後麥 化之用始行始及乾坤务於変化此生生所以不窮天地所 以常久而不巳也〇雲峯胡氏日朱子日此非是固有天地 而始定乾坤乃是源天地自見易也葢乾坤之卦未書身之 天尊地果乾坤之位已定矣貴賤之位未斉見天地萬物之 里高卦爻之貴賤巳位矣易未有卦爻則未有剛柔之称也 天地間陽者常動可見其爲剛陰者常靑可見其爲柔矣易 未有爻位則未有吉区之寿也天地間事事物物善惡各以 其類而分善者同知其爲吉惡者可知其爲国矣未有著卦 固未見所謂陽変陰陰化陽也天成象地成形著卦之変化 巳於止乎見矣此一貨 言畫前之易固如是也 是故剛桑相摩八卦相盛 本義此言易卦之変化也六十四卦之初剛柔兩畫而巳兩 --- page 783 --- 產者以股 交一如天 电船交水 此火交山 喷津交常 此片交是 也杭温者 以服交人 如天典地 交菜而典 水久山澤 雷生会不 众地业天 交东面亦 业术火山 辉雷用先 不交之類 县通惟天 地之理如 业设聖人 吾卧州体 象之 相摩而爲四四相摩而爲八八相盪而爲六十四 朱子日繫 辭中說是 彭字都是喚那下文惠也有相連處也有不相連處〇問剛一 柔相摩八卦相盪竊謂六十四卦之初月柔雨畫而巳雨面 四四而八入而十六十六而三十二三十二而六十四皆是 自以生生而不巳而謂之摩盪何也日摩加一物在一物上 面摩旋底意思亦是有交意思如今人磨子相似下面一片 不動上面一片四管摩质推盪不曾住自雨儀生四象則老 陽老陰不動而少陰少陽則交自四象生八卦則乾坤震巽 不雲而兌離均艮則交自八卦而生六十四卦皆是從上加 去下体不動每一卦生八卦故謂之摩盪又日摩是兩箇物 事相摩戛盪是圓轉推盪出來摩是八卦以前事盪是有那 八封了圍旋推盪那六十四卦出來漢書所謂盪軍是圓轉 去殺他磨轉他底意思〇医川吳氏日啬卦之初以一剛一 柔與第二畫之同柔相磨而爲四象又以二同二柔與第三 畫之剛柔相磨而爲八掛八掛旣成則又各以八悔圭盪方 一貞卦之上而一封爲八 封入封爲六于四卦也 鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑 本義此變化之成象者 朱子日鼓之以雷處以下四句是說 易中所有〇建安丘氏日前以章塘一 易經大全 卷之十人 繫辭 貴賤剛柔吉内変化言是對待之陰陽交易之体也此以摩 盪鼓潤運行言是流行之陰陽変易之用也至下文則言道 坤之彷行而繼以 人体乾坤者終之 乾道成男坤道戊女 本義此變化之成形者此兩節又明易之見於實體者與上 文相發明也 朱于日剛柔相摩八卦相盪方是說做這卦做 這卦了那鼓之以雷霆與風雨日月寒著之麥 化皆在這卦中那成男成女之変化也在這卦史見進化関 捩也纔動那許多物事都出来易只是模寫他這箇又日鼓 之以雷霆閏之以風雨此巳上是将造化之實体對易中之 理此下便是說易中却有許多物事〇天地父母分明是一 理草道成男坤道成女則开天下之男皆乾之氣云下之女 皆坤之氣灸這裏便竊上稽下卽是一箇氣都透了〇首道 成男坤道成友通人老言之在動物如化馬之类在植物亦 有男女如麻有牡麻及竹有雌雄之類皆雜陰陽回柔不得 又日豈得男便都无险女便者无陽這般須要錯看〇正蒙 云近氣粉擾合面成國者生人物之萬殊陰陽雨端循環不 窮者立天地之大義論陽循環如磨遊氣紛擾如磨中出大 剛柔相摩八卦相盪黄之以雷霆潤之以風雨日月運行一 --- page 784 --- 一御 寒一暑此陰陽循環人立天地之大羑也乾道成男坤道成女 此游氣紛擾生人物之萬殊也〇雲峯胡民日剛柔二爻相一 摩而爲八卦八卦相湯而爲六十四摩其盪卽上文所謂変 化也六十四卦之中自有雷霆風雨日月寒暑変化而成象 者也卦之中自有男女変化而成形者也此一節畫後之易 又処此也大抵易之未畫卦爻之麥化在天地實体中及其 旣書天地萬後之変又在兼爻實体中本叟兩以實体言見 在夫地者卽未畫之易在易者卽是巳畫之天地其体皆實 而非 虚烟 乾知大始塘作成物 本義知猶主也乾主始物而埔作成之承上文男女而言乾 坤之理盖凡物之屬乎陰陽者莫不如此大抵陽先陰後陽 施陰受陽之輕淸未形而陰之重濁有迹也 先子日乾知大 始埔作成物知 者管也苞管却大始大始卽生物之始乾始物而坤成之也 〇乾知大始知主之意也如知州知縣乾爲其初爲其萌莱 坤作成物坤管下面一截有所作爲〇知訓管字不當解作 知見之知大始未有形知之而巳成物乃流形之時故有爲一 乾幻鱼国 紧自鼓之 以雷霆至 此二句當 總爲一叚 六子分生 成之教乾 地库生成 之功也下 文則就功 化而推原 於易簡自 爲一叚 易經大全 卷之十入 繁辭 〇乾只是氣之統体无所不包但自其氣之動而言則爲陽一 自其氣之靜而言則爲陰所以陽常兼陰陰不得兼陽陽大 陰小陽全陰半陽饒陰乏而陰必股陽皆此意也邵子日陽 不能獨國必得陰而後立故陽以陰爲基隂不能自見必待 陽而後見故陰以陽爲倡陽知其始而享其成陰效其法而 終其劳也〇柴氏中行曰一氣之動則自有知費而生意所 始乾實爲之一氣旣感則妙合而凝 其形乃著有作成之意埤實爲之 乾以易矢汉中土以人食尊育园 本義乾徤而動卽其所知便能始物而无所難故爲以易而 知大始坤順而靜凡其所能皆從乎陽而不自作故爲以簡 而能成物 朱子日乾之易只管上一截事到下一截却屬坤 故易坤只是承乾不著做上一截事只做下面一 截故簡如乾以易知坤以簡能知便是倐起頭能便是做了 兑隤然譯然亦可見易簡之理〇乾以易知乾陽物也陽剛一 健故作爲易成坤以簡能坤因乾先發得有頤飚特因而爲一 之故簡〇乾惟行徤其所施爲自是容易良造化生長可見一 只是這國一過時萬物皆生了可見其易要生便生更元疑 繼要假變備更先等待非徤不能也又日乾德圖健他做時一 --- page 785 --- 以氣兩易主凡美難用始而自人无道故能乾坤而生說便 易經大全 卷之十八 大 易則易知簡則易從易知則有親易從則有功看親則可久有 功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業 本義人之所爲如乾之易則其心明百而人易知如坤之簡 則其事要約而人易從易知則與之同心者多故有親易從 則與之協力者衆故有功有親則一於内故可久有功則兼 於外故可大德謂得於巳者業謂成於事者上言乾坤之德 不同此言人法戟埔之道至此則可以爲賢矣 朱子日乾以 易知年以屬 能此易簡在乾坤易則易知簡則易從却是以人事言兩箇 易字又自不同一箇是簡易之易一箇是難易之易要之只 是一箇字但微有毫釐之間〇夫易知底人人自歿去衰然 苦其中險深不可潤則誰親之做事不煩率人所易從有人 後之功便可成若是頭項多做得事來艱難底必无人從之 如何得有功易知而人親附自然可以長久易從而有功四 --- page 786 --- 所爲之事自然廣人〇易知易從不必皆指聖人但易時人一 自然易知簡時人自然易從〇有親可久則爲賢人之德是一 就育主處言有功可大則爲賢人之業是就做事處言葢自一 乾以易知便是指存主處坤以簡能便是指做事處故易簡 而天下之理得則與天地參矣〇德者得也得之于心謂之一 德如得這箇孝則爲孝之德業是做得成頭緒有次第子不 然泛泛做只是俗事更无可守。問本義日知則同心從則一 協力一于內故可久兼于外故可大如何日旣易知則人皆 可以同心旣易從則人皆可以協力一于内故可久者謂可 久是賢人之德德則得于巳者兼于外故可大者謂可大是 賢人之業事業則見于外者故耳〇可久者口新而不日可 大者富有而无疆有咒多事今工夫易得間慶便是不能久 見道理偏滯不開展便是不能大須是両頭齊著力乃得也 〇問可久可大只說是賢人之德業楊氏日可而巳非其至 也如何日其說亦是此雖不說是聖人至成位乎中則是聖 人也〇平庵項氏日稱賢人者明乾埔之德業人皆可充而一 至國若但言聖人則嫌于必生知安行而後可而進修之路 絕矣〇雲峯胡氏日前三節見得天者間物物有朝城此一 節見得人心圎其一乾坤人之心如乾之易則明台易知同 心者衆故可一于月而爲賢人之德人之行事如坤之簡則 要給易從協力者衆故可兼於外而爲賢人之業葢人之心 本自明自正大本自與乾坤同體世之人往往傾險使人不 可近勞擾使人不可行特不可持久不可充拓卒自爲小人 之歸殊可措也本義日此言人能法乾坤之道至此則可以 易經大全 首章约論 你美天业胃 高動静万 物聚形店 化多场夏绿 也乾铺門 城网吴古 区办伦易 卦之定名 也内浙化 之官做起 易业义定 名故自造 化业谐五 南补之理 里公休北 則川必行 爲賢人矣葢爲衆人言也夫子不政遽言聖人姑 日可久可大姑日賢人之德榮欲衆人皆可至也 易餘而天下之理得矣天下之理得而成位乎菴矣 本義成伍謂成人之你其中謂天地必中至此則體道之極 垅聖人之能五可以與天地參分 朱子日易簡理得只是浄 净潔漢无許多勢擾委曲 張子所謂盡人道所立乎天地以成三才則盡人道非聖人 不能也〇柴氏电行日人心一望乎易簡而天下之理舉不 外此是理也三大之遂公人得久與天地所立矣〇雲峯胡 氏日此章首言天地間有自然之易繼言易中有自然之天 豳未言天地與易不外乎自然之理所謂自然之理者何也 易也簡也易簡而天下之理得者聖人理與心會自然得之 者卷成值乎其中者成人之他下天地之巾圆夫值乎天地 之中者皆人医必聖人方能成人之仙而无愧于爲人爲然 則必如此後謂之成人則前所謂賢于人者猶未也本義前 日至此則月以爲賢人謂衆人皆可至地此日至此則骼道 之極功聖人之能事葢謂賢者 所可至也朱子敎人之意深矣 右第一音公 --- page 787 --- 珠限颐刚 柔則一血 際相座兴 环国一與 八相激沿 化之情所 以交而不 離瓶器环 之服恭象 此也需馆 者温旅便 雨者农饮 者以凯物 猪食寒以 上物者良 成男而職 大始者乾 成女而联 成州者规 吉化之機 所以亦而 無第儿建 超之位器 象比也然 本義此章以造化大賞明作經之理又言乾城之理分 見於天地而人兼體之也 朱子日自天尊地里至変化 見矣是舉天地事理以明易 自是故以下却舉易以明天地間事〇雙湖胡氏日此 章專論伏羲體造化以作易之事重在乾坤二卦生八 卦以至六十四卦葢先天易首乾終坤包六十四卦於 其中凡陽旨乾凡陰皆坤也未歸結草坤易簡之德賢 人體之造其極聖 人之能事畢矣 哭設卦浙策繫祥焉而明吉凶 程子曰 聖人設卦觀象正吉无不利〇聖人旣設卦觀卦之 象而素之以辭明其吉凶之理以圖相推而知変化 之道吉四之生由失得也梅吝者可憂虞也進退消長所以 成変化也剛柔相易而成書夜觀書夜則知剛柔之道矣三 極上中下題極中也皆其時中也三木以物言也三極以位 言世六爻之動以位爲羑乃其序也得其序則安矣辭所以 明義玩其辭羑則知其可樂也觀象玩辭而能 通其意觀変玩占面能順其時動不違於天矣 本義象者物之似也此言聖人作易觀卦爻之象而繫以辞 易經大全 卷之十入 人 而铁化之 补則心以 小饰湖餘 心一而不 甙欣房松 事相布無 食胶饰丽 天地之尉 德大器易 敝而百茶 香人之進 德脩業聖 人之一德 庆粥沐惟 易簡城民 公設卦恢 学所以顺 件合之理 者化业諸 儒居易有 四以不房 松交肤心 小以欣场 际松战天 也 朱子日易當來只是爲下筮而作文言彖象却是推說做 義理上去觀乾坤二卦便可見孔子日聖人設卦觀象繫 辭焉而明吉凶不是占筮如何明吉日〇麁山楊氏日此總 言易之爲書也〇漢上朱氏日聖人設卦本以觀象不言而 見吉四自伏義至于堯舜文王觀象而自得也聖人懼觀之 者其者有不足以知此于是繫之卦辞又繫之爻辭以明吿 之非得巳也爲觀 家而未矩者設也 剛柔相推而生都化 本義言卦爻陰陽迭相推盪而陰或變陽陽或化陰聖尺所 以觀象而繫辭衆人所以因蓍而求卦者也 朱子日易中說 卦爻多只說剛 柔不全就隂陽上說卦爻是有形質了陰陽全是氣久日徤 順剛柔之精者剛柔徒順之祖者〇蠡山揚氏日此總言爻 之麥動世心柴氏中行日剛柔之爻推移不常以發易道変 化之理〇雲峯胡氏日易之道不外乎辭麥象占吉曰占也 占以辭而男故日繫辭焉而明吉凶剛柔相推象也変由象 而出故日國柔 和推而生変化 --- page 788 --- 首地界心 能言不易 客物网桑 相座咖创 言交房者 也极以康 德百城作 成物言変 房者杭乾 以易知以 下言易信 者也易道 之本原尽 手此故爲 蟹傅之首 音芳 是故吉区者得失之象也悔客者憂虞之象也 本義吉凶悔吝者易之辭也得失憂虞者事之変也得則吉一 失則凶憂虞雖未至凶然巳足以致悔而取羞矣葢吉凶相一 對而悔吝居其中間悔自凶而趨吉吝自吉而向凶也故聖一 人觀卦爻之虫或有此象則繫之以此辭也 朱子日悔者將 趨于吉而未至 于吉各者將趨于四而未至于凶〇悔吝便是吉凶底交五一 處海是吉之動吝是凶之路〇吉区海吝四者循環周而復一 始海了便吉吉了便吝吝了便凶凶了又悔正如生于憂患 死于安樂相似葢憂苦黄難中必海海便是吉之潮及至吉 了少間便安意肆志必至做出不好可羞吝底事出來吝便 是四之漸矣及至凶矣又却悔只管循環不巳正如剛柔変 化圖了化化便是柔七了変公便是剛亦循環不已又日吉 凶悔吝聖人說得極宻吉過則悔旣悔必吝吝又復吉如動 而生陽動極復靜匕而生陰靜極復動悔屬陽吝屬陰悔是 逞决救出事來六有錯失處這便生悔所以屬陽吝則是那 隈七衰四不公門底所以屬陰亦猶驕是氣盈吝是氣歉〇 節育蔡氏日象者有其彷佛而禾形之謂其辭之吉者則得一 易經大全 卷之十入 繫辭 九 之象可由之而見其辭之凶者則失之象可由之而見其辭 海吝者則憂虞之象可由之而見夏慮也虞度也长慮长度 則可免失而致得矣此言上文息象繫待明吉凶之羑〇括 誉龔氏日憂在地虞在物在心則方有端而无患成悔面巳 矣梅者心每有之而不忘故積之以成吉在物則巳有形而 可虞非悔之可及也故成吝吝者口以爲是文過而不攺也 故積之 以成凶 浙化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六交之動一極之道 也 本義柔変而趨於剛者退極而進也剛化而趨於柔者進極 而退也旣変而剛則晝而陽矣旣化而柔則夜而陰矣六爻 初二爲地三四爲人五上爲天動卽変化也極至也三極天 也人之至理三才各一太極也此明剛柔相推以生変化而 --- page 789 --- 変化之極復爲剛柔流行於一卦六交之間而占者得因所 値以斷吉凶也 卷子曰此章首三句是題目下面是解說這 適吉凶海吝自大說去小處変化圖柔白小 說去大處吉凶悔吝說人事変化剛柔說卦畫從剛柔而爲 変化又自変化而爲剛柔所以下箇麥化之極者未到極處 時未成這箇物事変似那一物変時從萌芽変來成枝成葉 化時是那消化了底意思〇変化者進退之象是剛柔之未 定者剛柔者畫夜之象是剛柔之巳成者葢柔麥而趨于剛一 是退極而進剛化而趨于柔是進極而退旣変而國則晝而一 陽旣化而柔則夜而陰猶言子午卯酉卯酉是陰陽之未定 子午是陰陽之巳定又如四象之有老少故此兩句惟以子 午卯酉言之則明矣然陽化爲柔只恁地消縮去无痕迹故 日化陰変爲國是其勢浸長有頭面故日麥此亦見陰半陽 全陽先陰後陽之輕清无形而陰之重濁有迹也〇問本義 解吉凶者失得之象也一叚下云剛柔相推而生変化変化 之極復爲剛柔流行一卦六爻之中而占者得因其所値以 爲吉凶之决竊意右天地之中陰陽変化无䖏而萬物得因 之以生生在卦爻之中九六変化无窮而人始得因其変以一 占吉日日易自是店其変若都麥了只一爻不麥則反以不 変者爲主或都全不変則不麥者又反是変也〇言四悔吝 変化剛柔四句皆互換往來乍讀似不貫穿細看來不勝其 宻吉凶與悔吝相貫静自凶而趨吉吝自吉而向囚進退與 晝夜相貫進自陰而趨平陽退自陽而趨平陰也〇節齋蔡 易經大全 十 氏日進者息也退者消也変化者爻之動也剛変化而爲柔 則柔進剛银之象可見柔変化而爲剛圓圆進柔退之象可 見此剛柔之廣也剛書陽也柔夜陰也故剛用事則書之象 可見柔用事則夜之象可見動変易也極者大極也以其変 易无常乃大極之道也三極謂三才各具一太極也麥至六 爻則一卦之体具而三木之道備矣此言上文国柔相推而 生変化之姜〇雲峯胡氏日麥者自柔而劂七則復化化者 自圖而柔化則復変便如梅者自凶而吉吉則復容七者自 吉而凶七則復梅変化者圖柔之未定國柔者麥化之巳成 海吝者吉区之未定吉凶者梅吝之日成也一卦六爻之間 莫不有三才大極之理此日三極是卦爻巳動之後各具一 大極後曰易有太極者則卦爻未生之先統体一太極也 是故羣所居而安者易之序也所樂而玩者交之辭也 本義易之序謂卦爻所著事理當然之次第玩者觀之詳 或 開 所居而安者易之序也與居則觀其象之居不同上居字是 總就身之所质而言下居字是靜對動而言朱子日然〇問 所居而安者易之序也日序是次序謂去爻之初終如潜見 飛而循其序則安又問所樂而玩者爻之醫日橫渠謂每讀 每有益所以可樂葢有契五心則自然果〇節香蔡氏日序 次序也四国信否泰剿復之類自爻言潜見飛躍之類皆序 --- page 790 --- 胎早絢論 御案化章咖 言作易财 根木州官 以浙在造 化者做非 自然之易 書故用儒 以城書而 之易路业 也此快九 備智作易 易經大全 也矣其序之有堂丽故居其位而髪樂象其理也玩習厭也玩一 者聖人所繫所以明理知其埋之无第故樂而玩〇雲峯胡一 氏曰所居而安是安交所樂而玩是窮理 君子安分則窮理愈積窮理則安分渝国 是故君子屬觀二袋而玩其靡動則觀其微而玩其占是以 百天祏之嘉不利 本義象辭變巳見上凡單言變者化在其中占謂其所値吉 凶之决也 朱子日居則玩其辭如潜龍勿用其理當此時只 是潜晦不當用若店得此爻凡事便未可做所謂 君子動則觀其麥而玩其古亦當知其埋如此〇易有象八 掛六爻忽后有辞卦爻之辞筮有麥老陰老陽然后有占麥 爻之得象之変也在理而未形于事者也辞則各因象而指 其吉四占則又因吾之所値之留而决焉其示人也益以詳 矣故君子居而學易則旣觀象矣又玩辞以考其所處之當 否動而諏筮則旣觀変矣又玩占以考其所値之吉凶善而 吉則行否而区者則止是以動靜之間舉无違理而自天祐 之无不利也益觀者一見而决玩者反復而不舍之辞也〇 卷之十入 繫辭 十 些易义重 葢水小股 言之而杰 後譴卓之 綱电設生 觀象州大 之垂人浙 茋都而明 吉风後大 之职人也 剛人雅推 而小變化 中吉設卦 和象之事 所级浙城 爲人家之 失得厦从 或科天道 之進银書 夜球而至 房芙地人 之不理莫 环创源統 具於北虫 柴氏中行日居者静而未渉于事也動者涉于事也居則觀 掛之象而玩其辞以探其隱頤動貝觀其剛柔之変而玩其 辭之所占以求不悖其道一動一静不違天理則俯仰无愧 心逸日体德進業長用无不利葢言道之所寓人當体之也 〇節齊蔡氏口觀象玩辞學易也觀変玩占用易也學易則 无所不盡其理用易則唯盡乎六爻之時居旣盡乎天之理 動必合乎天之道故日自天社之吉无不利也〇平庵項氏 日吉凶者失得之已定者也其夏虞之初謂之梅吝変化者 易之用也其所以変化貝剛柔二物而巳故觀吉凶者必自 静吝始觀変化者必自國柔始文主便此四者而繫之以辞 讀易者亦當觀此四者而玩文王之律則静居動作无不利 矣三雲峯胡氏日象與変有国柔変化之殊辞與占有吉凶 悔吝之異君子居而學易巳窮乎象與辞之理動而用易又 適乎麥與三之宣動静兄非豪卽无非天故自天祐之吉无一 不利天地間剛柔麥化石一時閑人在大化中吉凶陶各无 一息停吉一四巳凶悔吝三焉故上文示人以吉凶悔吝者 聖人作易之事此獨吉而无 凶梅客者君子學易之功也 右第二章 本義此章言聖人作易君子學易之事 雙湖胡氏日此 章專論文王周 公繫辭以明伏羲卦象剛柔麥化吉区悔吝凡三極之 道皆見毪中而君子學易必當合传羲卦象文王周公一 --- page 791 --- 此件所南 级保占浙 中生也居 而安者以 自店燃北 而桥者以 必体之在 平時則爲 自象锐科 之功在臨 事刷爲自 亦心玩舌之 用此所語 奉明命以 秋旅优八 服而時福 者也自天 胎之吉元 不利学易 之效至於 如卫 卦爻辞兼得之未歸結在 卜筮上以蒦自天之福也 象者育乎象者也交者言乎變者也 程子曰 彖者言乎象者也止辞也者各指其所之〇彖言卦 之象爻隨時之変因得失而有吉四能如是則无公 位有貴賤之分卦兼小大之羑吉凶之道於辞可見以海吝 爲防則存意于微小震懼而得无咎者以能悔也封有小大 于時之中有小大也有小大則 辞之陶易殊矣辞各隨其事也 本義彖謂卦辞亥王所作者爻謂爻辭周公所作者象指全 體而言変指一節而言 朱子日彖辞最好玩味說得卦中情 狀出彖辞極精分明是聖人所作問 彖是緣一卦之美日也有别證底〇爻是兩箇交羑看來只 是交変之羑変謂剛柔相推而生者卦分明似將一斤木畫 掛五壁上所 以爲卦耳 吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其不疵也无咎者善補過 易經大全 卷之十八 繫辭 也 本義此卦爻辭之通例 或問悔吝者言乎其小疵也只是以 其未便至于吉凶否朱子日悔是漸 好知道是錯了便有進善之理悔便到无咎客者喑鳴說不 出心下不是没分曉然未至有大過故日小疵然小疵畢竟 是小過〇龜四楊氏日吉凶者失得之報有失則有得无失 則无得矣海吝者无大咎也言乎小疵而巳无咎者本有咎 也以其善補過故无咎〇雲峯胡氏日前章言卦爻中吉四 梅客之辞未嘗及无如之辞此章方及之大抵不貴无過而 貴攺過无谷者善補過也聖人許人自新之意切矣〇臨川 吳氏日此承上章正釋二聖人繫辞之㫖多者文主所繫一 卦之辭因名卦之象而言卽上章所謂設卦負象也爻者周 公所繫六爻之群因揲蓍之変而言卽十章所謂剛柔相推 而生麥化也卦書之復化而以蓍策之変言者葢蓍三変得 九則剛麥而化柔蓍三変得六則柔変而化剛也彖哉爻辞 或日吉或日凶者以言其事之有得有失也辞日悔日吝者 以言其事雖未大失而巳有小疵也辞日无咎者以善其能 補過也有過當有咎能補 之判不過矣故得无咎也 --- page 792 --- 一是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭 禾義位謂六爻乏位齊猶定也小謂陰大謂陽 或問上下貴 賤之位何也 朱子日二四則四貴丽二賤五三則五貴而三賤上初則上 員而初賤上雖无值然本是貴重所謂貴而无位高而无民 在人君則爲天子父爲天子師在他人則淸高而在物外不 與事者此所以爲貴也〇問齊小大者存乎卦龜山日陽大 陰小加何日齊如分辨之義泰卦爲大否卦爲小又日齊又 下是整齊如拹字是分辨字〇龜山楊氏目天道貴陽而賤 陰匕陽有貴賤之理而列貴賤者必扛六位而後明陽大而 陰小陰陽有小大之理而齊小大者必假卦象而後顧貴賤 者如以貴下賤大得民之辞皆爻位之所列也小大者如小 往夫來大往小來之辞皆卦彖之所濟地 憂梅吝者存乎介震石咎署存乎悔 本義介謂辨别之端葢善惡巳動而未形之時也於此憂之 則不至於悔吝矣震動也知悔則有以動其補過之心而可一 三章以論 案此章申 第二章吉 因者失得 之象海具 饰之義首 言彖交者 吉凶梅客 之融米家 皆有之也 言凶則日 都故血言 其天得而 巳悔客則 猶微故必 推言具小 疵地石四 者之邴又 有所謂元 咎者不岡 吉利求免 罪德之名 也其道至 大而貫平 吉凶悔客 之盟故易 之中有以 告无风暑 有曰区九 谷者在日 客无咎者 以无咎矣 或問憂悔名者存乎介梅吝未至于吉凶是乃初 萌動可以向吉区之微處介以是悔吝之微處介一 字如界至界限之界是善惡初分界處于此憂之則不至悔 吝矣未子旦然〇无咎者本是有咎善補過則爲无咎震動 也欲動而无咎當存乎梅爾〇南軒張氏日易三百入十四 爻憂梅吝而存乎介者多矣唯豫之六二介于石不絲日貞 吉在豫之時能介而自守者乎震无咎而存乎悔者多矣唯 復之初九不遠復无祗悔元吉在復之初能悔而攺過者乎 〇丹陽都氏旦憂其悔吝者必思患豫咳而防禍于其始震 而无咎者必恐懼修省而省過于其終〇子峯胡氏日前日 梅吝者言乎其小瘤此日憂海吝者存乎介茎謂當謹于其 微不可以小疵而自恕也前日无咎者善補過此日震无咎 者存手悔葢謂欲動其補過之心者必自悔中來也 悔者天理萌動之機不海則人欲流痼而不自知也 蠡暑小大籠有險易辭也者各指萁所之 笨義小險大易各隨所向 朱子旦卦有小大看來只是好底 卦便是大不好底卦便是小如復 如泰如大有如夬之類盡是好底卦如厥如困如小過之類 盡是不好底譬如人光明磊落底便是好人昏野迷脂底便 是不好人所以謂卦有小大辞有險易大卦辞易小卦辞險 卽此可見〇問封有小大辞有險易陽爲大陰爲小觀其戔 --- page 793 --- 久门地晉 在服临益 格能得引 古而不狃 旅发也日 而能動於 因业名而 不包其差 也县故易 以之教人 外於吉凶 祲之而已 於照洛也 尉憂之謹 北爲也必 之不日又 從新震之 日誠能去 客而面不 徒临而補 遇則可以 无答发夫 不到過而 无祇悔者 服 易經大全 至也衆人 不書无悔 而貴華悔 爲批爲改 省道美之 路也做百 懼以終始 北要天咎 此之謂易 之道、 〇易饭節 御案此下三 節朱子分 爲窮理浙 性至命者 極桃然有 知非右易 以後聖人 方用易以 窮之書之 至大易是 聖人宾押 盡阳至人 之妻职人 人事之小疵无咎之辞以明人事之補過此自是一管 敎人知得失小疵補過之道也自是故以下又論夫位 者使人知有貴賤也卦者隻人知有小大也人知卽辞 以辨吉四則失得亦可免矣人知介然之項憂悔吝則 小疵亦可免矣人知萌動海心目可无咎則亦自无過 之可補矣此又自是一節教人辨吉四夏梅各震无咎 之道至此則失得小疵補過又不足言矣然後總結之 以是故以下之辞謂卦所以有小大辞所以有酸易无 非各指夫人之所之也 三章之意庶在此乎 易與天地凖故能彌綸人地之道 程子且 易與天地凖止故君子之道鮮矣〇聖人作易以凖 則天地之道易之義天地之道也故能彌綸天地之 道弥徧也綸理也在事爲倫治經爲綸弥綸徧理也徧理天 地之道而復仰觀天文俯察地理險之著見之迹故能知幽 明之故在理爲幽成象爲明知幽明之故知理與物之所以 然也原究其始要考其終則可以見死生之理聚房精氣散 爲游䰟聚則爲物散則爲変觀聚散則見鬼神之指肤舊物 始終聚撒而巳鬼神造化之功也以陸明之故四生之理鬼 神之情狀觀之更可以見天地之道易之義與天地之道相 似故无差違相似謂同也知周乎萬物而道濟夭下故不涮 --- page 794 --- 会砾易理 故言易穷 理書性至 金卽是骨 圣人也易 此关地準 典天地相 似鲍闲天 地之化而 不过此三 间當爲三 節是首第 二第三節 不吉易者 蒙弟一節 文姜 姜之所包知也其姜周盡萬物之理莫道足以濟天下故无 過差旁行而不流旁通遠及而不流失正理順乎理樂天故 安其分知命也順理安分故无所憂安士安所止也敦乎自 存乎同也是以能爰範國俗語謂之模量模量天地之運化 而不過差委曲成就萬物之里而无貴失通書夜闔闢屆伸 之道而知其所以然如此則得天地之廷用知道彷之本源 所以見至神之嫂无有方所而易之凖道无有形體道者一 陰一陽也動靜无端陰陽无始非知道者孰能識之動静相 因而成変化順繼此道則爲善也成之在人則謂之性出在 衆人則不能識隨其所知故仁者謂之仁知者謂之知百姓 則由之而不知故君 子之道人鮮克知也 本義易書卦爻具有天地之道與之齊凖彌如彌縫之彌有 終竟聯合之意綸有選擇條理之意 朱子日易道本與天地 齊凖所以能彌綸之葢 天地有許多道理易上都育故易能弥論天地之道而聖入 用之也弥如封弥之弥糊合使无缝罅論如絡行之綸自有 條理言雖是孫得外面无縫鎭而中則事上物之各有條理 弥如大伤敦化倫如小伤川流弥而非綸則空踈无物綸而 非弥則判然不相于此二字見得聖入下字甚客也又日天 地有未至處易却能弥綸得他又日惟其卦弥得无缝錢所 以能徧滿也〇雲峯胡氏日此易字指易書而言書之中具 有天地之道本自與天地相等故于天地之道弥之則是合 易經大全 卷之十入 繫淵 萬爲一渾然无欠綸之則一實萬分粲然有倫 此下三節皆聖人用易之書與此二向相應 仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽朋之故原始反終战 知死生之說精氣爲物游魂爲蠍是故知鬼神之情狀 程子曰 原始反終故知死生之說但窮得則自知死生之說 不須將死生便做一箇道理求〇人能原始知得生 理便能要終知得死理若不明得便雖千萬般安排著亦不 濟事〇原始則足以知其終反終則足以知其始死生之說 如是而巳矣故以春爲始而原之其必有冬以冬爲終而反 之其必有春死生者其與是類也〇䰟謂精勇其死也歸乎 天消散之意〇鬼是往而不反之羑〇問易言如鬼神清状 果有情状否日有之又問旣有情狀必有鬼福矣曰易朗鬼 神便是造此也〇問鬼神之事如何可以斷清其厘曰理㑹 得精氣爲物游䰟爲変與原始反終之說便能知也須是于一 原字上用工夫或曰游䰟爲变是变化之变否日旣是交則 存者亡坚者腐更尤物也鬼神之道只恁說典賢雖㑹得亦 信不過須 是自得也 --- page 795 --- 本義此窮理之事以者聖人以易之書也易者陰陽而巳幽 明死生鬼神皆陰陽之変天地之道也天文則有晝夜上下一 地理則有南北高深原者推之於前反者要之於後陰精陽 氣聚而成物神之伸也䰟游魄降散而爲変鬼之歸也 朱宁 日觀 文察変以至知鬼神之情狀皆是言窮理之事直是要知得 許多然後謂之究理〇场觀天俯察地只是一箇陰陽聖人 看許多般物事都不出陰陽雨字便做河圖洛書也只是陰一 陽〇間節以觀于天文府以察干地理是故知幽明之故本 姜云天文則有晝夜上下地理則有南北高深如何日故是一 幽明之所以然者晝明夜幽上明下幽觀晝夜之運日月星 辰之上下日出他上便明日八地下便是幽天文有半房在一 上面須有半遑在下面可見天文幽明之所以然也南明北一 幽高明深幽觀南北高深可見地理幽明之所以然也又日 天是陽地是陰然天地又自各有陰陽天之晝是陽夜是陰一 日是陽月是陰地如高屬陽下屬陰平坦屬陽險阻屬陰東一 南屬陽西北屬陰幽明便是陰陽〇問原始反終日反只如一 折轉來謂推原其始摺轉來看其終如囘頭之美是反囘來一 觀其終也〇精魄也耳自之情爲魄氣䰟也日鼻之嘘及爲 䰟二者合而成物精虚魄降則氣散䰟游而无不之矣嵬爲一 鬼䰟為神礼記有孔予答宰我問正說此理甚詳礼記宰我 易經大全 〇 日吾聞鬼神之名不知其所謂子日氣也者神之盛也冕也一 者鬼之盛也合鬼與神教之至也註氣謂產吸出入者也耳一 目之聰明爲魄雜書云䰟人陽神也裊人陰神也亦可取〇一 問精氣爲物游䰟爲変日此是兩箇合一箇的精氣合則兔一 魄合而疑結爲物誰則陽巳散而陰无所歸故爲変又日麥 是䰟舅相離雖獨說游䰟而不言身而雜魄之意自可見矣 又日此只是聚散聚而爲物神也散而爲变鬼也神屬陽鬼 屬陰又錯綜而横看之則精爲陰氣爲陽就人身而言雖是 屬陽然尉嘉巳屬陰葢生之中已帶了箇死㡳道理変雖屬 陽然䰟氣上游骷魄下降亦自县陰陽如言殂落俎升也便 是䰟之嗾落卽鬼之降古之祭祀求諸陽所以求其嘉求嘉 陰所以求其鳧横渠說精氣自无而有游䰟自有而无其說 亦分曉又日精氣爲物游䰟爲変此却知鬼神之情明嵬氣 升于天骱見歸于土神氣上升鬼魄下降不特人也是粉之 枯敗其香氣騰上物則腐于下推此可見〇死則謂之䰟裊 生則謂之精氣天地公共底謂之鬼神〇始終死生是以循 环言精氣鬼神是以聚散言其實不過陰陽兩端而二〇開 天地之化雖生生不夯然而有聚必有散有生必有死能原 始而知其聚而生則必知其後必散而死能知其生也得天 氣化之日初无精神寄寓于太虚之中則知其死也與氣而 俱散无復更有形象尚留于冥莫之丙日死便是都散无了一 問游見房変間有房妖孽者是如何得未散白游字是暫献 歆若是爲妖孽者多是不得其死其氣未散故欝結而成妖 孽若廷羸病死底人這氣消耗盡了方死豈得更欝結成欢 --- page 796 --- 窮也爲能幽故明下其其此見散則也歸聚鬼也有言總有孽 陰〇而推明所也俯在情其聘則物何于爲之自游日言者然 陽雲生原之以明察上也狀之鬼存爲地物狀无䰟然神亦不 之峯終其理然者則仰〇也不神䰟而〇及也而者此游是得 理胡何始可也易知觀建易聞之游有誠其〇有自所䰟卒 易氏爲于識人見察則安日體情則情齋散漢故有 不日而未矣于故者見正與物狀物日楊也上 日上死生夫仰可觀地氏鬼而可亡物氏五朱而无 陽文而之有觀觀之理日神不知游者日行氏爲自鬼游〇之 陰言死前死俯地詳謂天合可矣者县鬼陰日物无神 而易生而必察理此形文其遺記止 日具之反有之屬日之謂吉洋日之形无各陽之有會散 陰陰理觀生中陰觀所氣凶洋鬼変者聲還之狀神也而爲如 陽陽可其有而陰而成之又乎神也也无其精也之〇成物其 此之得終生求幽彼高所日如之亡䰟臭本五自情張變 所理而于必天也日下成鬼在德者者何故行有也子此精 謂此見巳有地幽察流日神其其存使爲䰟之而自目貌陽 臣言矣死死所者者峙月害上盛之是而陽氣无有棈言 明聖說之晝以難天之星盈如矣變形有反氣故而氣鬼 死人謂後仪然知文類辰而在乎也者狀于聚隱无者疑而 生用原則常之故屬以之福其視觀四狀天爲而鬼自錯成房 鬼易其始耳故當陽其類羡左之其䰟且嵬精爲之无綜 神以理何人則察陽在以此右不聚止无陰精變情而而此自 御 易經太全 卷之一人 繫辭上 鱼关節 泰郊周萬 物装之精 杭然所知 浴皆濟关 下之道好 不海新合 於仁湖旁 件波厦仁 之無城然 所客若皆 合中正之 具而不流 一合从義 北樂玩天 坤故所知 老茶欢洋 平命富大 厦纱則而 處欲所行 共益葡粮 於牲而能 即陰陽之謂也卽天地而知幽明之故卽始終而知死 生之說卽聚散而知鬼神之情狀皆聖人窮理之事也 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而 不流樂天知命故不憂爱王敦乎仁故能愛 程子日 樂天知命通上下之言也聖人樂天則不須言知命 知命者知有命而信之者爾不知命无以爲君子是 巳命者所以輔義一循于義則何庸斷之以命哉若夫聖入 之知天命則異于此〇仁者不憂樂天者也〇仁者在巳何 憂之有凡不在巳逐物在外皆憂也樂天知命故不憂此 之謂也若顔子簞瓢在他人則憂而顏子獨樂者仁而巳 本義此聖人盡性之事也天地之道知仁而巳知周萬物者 天也道濟天下者地也知且仁則知而不過矣旁行者行權 之知也不流者守正之仁也旣樂天理而又知天命故能无 憂而其知益深隨處皆安而无一息之不仁故能不忘其濟 --- page 797 --- 茶所招都 天之志感 世之誠械 行不悼客 乃仁芰合 务之至也 若以旁行 爲知亦可 仙恐於行 字稍礙 恁其知專流能不言虛謂濟之固其之之道道之天裏 地大命說屬應流旁故之天書指說所理直瘠事地如 處常是仁仁慶便行屬知下而書如包〇要天〇相此 頗然自也其而是而之又者窮而此知間盡下與似天未 难前處〇實无貨不天自地理言似也程濟是天之地于 曉后三知皆其也流道不也盡自覺文子天細地事相日 〇却節周是本不楽濟同是性仰未意知下宻相上化上 問有各萬知則流天天此如之身安如周〇底似文也文 安故說物之流是知下以何亊俯葢何乎知工是易〇言 土字一是事而本命則淸日也察易日萬周夫說與與易 敦又理经對人旁故普濁此〇以與程物乎知聖天天之 乎相〇旁下変行不済言與問下天子而萬便人地地道 仁對旁行方許是憂萬彼後本須地說道物直第準相兵 故此行是安矣應此物以假美是凖易瘠便要一下似天 能一而可土細変兩實動仁云有故字天只周句數故地 愛句不與敦分處句惠静者知人能皆下是平泛句不凖 日突流權乎之无本及言見周始彌謂故知萬說是違此 此然此乃仁則本皆民知謂萬得綸易不四物知說下言 是易小推故旁則是故是之物葢天之過明无周易數聖 與中變行能行不知屬先仁者聖地書釋死一乎與句人 上有而處愛是能之之知知天人之而之生物萬天是之 文時不楽一知應事地得者也因道言日鬼之物地說道 樂存失天句不麥葢又較見道易此故芰神遣至凖共集 易絆太全 之博曲對也過合知不惟適凖者恁仁隨非乎事又只去居天 有厚當能安旁无仁違相乎均易地者所仁仁又日是盡而知 此矣此愛士行間其此似自一也說之寓矣者日樂仁巳安命 隨動而敦而所天統故然而似此事而所不敦天而私在對 人其而言乎不以地論失〇无之語故安以失是知又純在說 仁所樂惟仁流不相聖后天問者說能若能其仁命 知處天知故樂違似人天地聖聖仁愛自愛天休主敦天處 盡厚之典能天惟之之而典涉人最也擇也地 性重事天愛知其實体不聖有也宻又安仁生愛言于更安命 之不也相卽命周處段違人爲易〇日處者物是是仁无若是 斈遷何似道故萬不知也无其本義安便楽之及崇故夾自知 而此憂則濟不物過周〇二们无山士只山心物衍能雜家崇 上静之極天憂濟對萬雙道于貨楊敦知之也處事愛充不安 下而有其下自天不物新也天其氏于有意安〇妄隆足安士 與安惟高之周下違道胡列地凖日仁巳于士安土妄盈付敦 天士仁明仁萬則而濟氏而則于天故不此而七敦土滿以仁 地之奘矣而物廣言天日爲如天地能知可敦者仁敦方能是 同事地隨似之大惟下與三形地之愛有見乎隨主仁有爱社 流也相其乎知无其故天則似則功聖物又仁寓社則箇敦里 者何似所地而外相不地相之如大人也日則而言其敦只安 益所則行也似所復通相以似平矣說此妄无妄是愛厚是是 如才極泛不乎以則此似而惟凖準仁厚七道也廣自之篤隨 出愛其應夏天不配指故巳順之之是于者而敦業廣意厚所 --- page 798 --- 一範洞管 一案准是准 則之相似 是與之合 德业圍則 造化在其 規模之内 恭一節深 一節他萬 物者天地 之化之冰 世曲庆者 能盡其性 百物我照 爲一體也 晝夜者大 地之化之 構也丽知 而知之什隆日之力萬天 卷之十人 繫耀 者洞見原 本而隱顺 普爲一條 版易者化 文通用神 者化之至 圉天地之 化其带宰 不可以方 所莱其租 用不可以 形體物易 之道能範 单烟則所 開窮神知 化者也而 神化在易 矣《 者神也神无 方故易无體 本義此聖人至命之事也範如鑄金之有模範圍匡郭也天 地之化无窮而聖人爲之範圍不使過於中道所謂裁成者 也通猶兼也晝夜卽幽明生死鬼神之謂如此然後可見至 神之妙无有方所易之變化无有形體也 朱子日天地之化 酒看无窮如一爐 金汴鎔化不息聖尺則爲之鑄瀉成器使人模範囯郭不使 過于中道也曲成萬物而不遺此又就事物之分量形貭隨 其大小闊狹長短方圓无不各成就此物之理无有遺闕範 圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍如大 德敦化曲成如小德川流又日範圍天地之化範是鑄金作 範圍是圍裹如天地之化都没箇遮欄聖人便將天地之道 一如用範來範成箇物包裹了識塞一端如一歲分四無節 侯之類以此做箇塗轍更无過差此特其一耳〇問範圍天 地之化而不過如天之生物至秋而成聖人則爲之歛藏人 之生也欲動情勝聖人則爲之教化防範此皆是範圍而使 之不過之事否日範圍之事闊大此亦其一事地今且就身 上看如何或日如視聽言動皆當存養使不疆差此便是否 日事事物物无非天地之化皆當有以範圍之就喜怒園樂 而言喜其所當喜怒其所當怒哀其所當袁藥其所當樂置 --- page 799 --- 物一哙節 御路一陰 陽都湖下 與送淮二 姜州立者 天地杭月 之都是者 得前湖所 謂郦装也 造遂者塞 者行來之 則是也四 前市所諸 變化世 易經大全 二 方矣神則无方天圓地方必有體矣易則无體无在而无乎 不在无爲論无所不爲也〇雲峯胡氏目上文言彌綸天地 之道此日鄆圍曲成範圍如大德敦化卽所謂彌也曲成如 小德川流卽所謂綸也上文言聖人之知不過此則聖人能 使天地之化皆不過上文知幽明知死生知鬼神知命此則 通晝夜之道而知是豈聞見之知云乎哉前所謂知者知有 其故知有其說知有其淸狀也此所知 者則神无方所易无形體也嗚呼深哉 右第四章 本義此章言易道之大聖人用之如此 陰陽之謂道 程子旦一陰一陽之謂道此理固深說則无可說所以陰陽 者道旣日氣則便有二言開闔便是感旣二則便有感所以 開闔者道開闔便是陰陽老氏言虛而生氣非也陰陽開闔 本无先後不可道今日有陰明日有陽如人言形影葢形影 一時不可言今日有形明日有影有便齊有〇離了陰陽便 无道所以陰陽者是道世隂陽氣也氣是形而下者道是形 而上者則是密也〇一陰一陽之謂道道非陰陽 也所以一陰一陽者道也如一闔一闢謂之變 --- page 800 --- 本義陰陽迭運者氣也其理則所謂道 医子日一陰一陽之 謂道陰陽何以謂之 道當離合看〇一陰一陽之謂道則陰陽是氣不是道所以 爲陰陽者乃道也若只言陰陽之謂道則陰陽是道今日一 陰一陽則是所以循環者乃道也一闔一闢謂之変亦然又一 日理則一而巳其形言則謂之器其不形者則謂之道然而 道非器不形器非道不立葢陰陽亦器也而所以陰陽者道一 也是以一陰一陽往來不息而聖人指是以明道之全爵也 此一陰一陽之謂道之說也〇問一陰一陽之謂道便是太一 極否日陰陽只是陰陽道便是太極程子說所以一陰一陽一 者道也〇問一陰一陽之謂道日以一日言之則晝陽而夜一 陰以一月言之則望前爲陽望後爲陰以一歲言之則春夏一 爲陽秋冬爲陰從古至今恁地衮将去只是這箇陰陽是龍一 便之然哉乃道也從此向下文分兩胸此氣之動房人爲物 渾是一箇道理故人未生以前此理本善所以謂繼之者善 此則屬陽氣貭旣定爲人爲物所以謂成之者性此則屬陰 又日一陰一陽此是天地之理如大哉乾元萬物資始乃繼 之者善池乾道变化各正性命此成之者性也這一辰是說 天地生成萬物之意 不是說人性上事 繼之者善也成之者性也 幾之僥 御案圣人用 繼字赢精 作人可忍 易經大全 過化繼字 街人子所 日精體所 語繼志器 人者天地 之子也天 地之理全 付於人而 人受之酒 孝經所謂 身體民盧 受之交母 者是也但 未知付則 主於天地 而言語之 受則呈於 人面言惟 謂之缆則 見得天人 承关之意 而什通受 雨等告在 其南矣天 程子日止于至善不明乎善此言善者美理之精微无可建 名四以至善目之繼之者善此言善却言得輕但謂繼斯道 者莫非善也不可謂之悪〇生生之謂易是天之所以爲道 也天只是以生爲道繼此上理者卽是善也善便有一箇元 底意思元者善之長萬物皆有春意便是繼之者 善也成之者性也成却待萬物自成其性須得 本義道具於陰而行乎陽繼言其發也善謂化育之功陽之 事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性而各具是 道也陰之事也周子程子之書言之備矣 或周繼之者善繼 則是此理之流行 未慰與在萬物朱子日如爾箇輪只管轉流動不巳萬化皆 從此出來某嘗喻之如兩片磨中間一箇磨心只管推轉不 巳穀米四散撒出來所以馬絶之者善〇程子言動静无端 隂陽无始葢此亦且從那動處說起若論那動以前又有靜 静以前又有動如云一陰一陽之謂道繼之者善也這繼字 便是動之頭若只一闔一闢而无繼便是合殺了問繼是動 靜之間否曰是静之終動之始也〇化育流行未有定質者 爲厦此繼之者善附著成形不可変易者度陰此成之者性 大兄巳成形後卽漸衰息以至于盡所以屬陰又日徐是接 續不息之意成是疑成有主之意繼之者善也元亨是氣之 方行而未著于物也是上一截事成之者性也利貞是氣之 結成一物也是下一截事又日繼之者氣之方出而未有所 --- page 801 --- 是安陽陰氏龜從繼静性得何箇地人成是陰繼 合静生〇畧尚在時 心日動者善氏殺之陰節葢未天只得性日之 禀一而陽陽日子後今初不知則是言是一謂是性之繙便成 易經大全 卷之十八 繫辭 必音木本 此也夫子 之吉性园 大道不可 得面聞机 惟略傅此 新爲信性 與天道之 至後之論 信者折中 於夫子則 可以自諸 子之棼棼 矣 受上說繼之者善是就天所賦人所受中間過接上說如 書帝降之衷中庸天命之性所謂降所謂命卽繼之之善 仁者見之謂之石知者見之謂之矩百姓曰用栗知故君子 之道解矣 不知之知如字 程子日一陰一陽之謂道自然之道也繼之者善也出道則 有用元者善之長也成之者却只是性各正性命者也故日 亻者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君 子之道癣矣如此則亦无始亦天終亦无因甚有亦无因甚 无亦无有處有亦无无處无〇這箇義埋仁者又看微仁了 也知者又看後知子也百姓日用而不知此所以君子之道 癣矣此箇義理术不少亦 不剩只是人大目他不見也 本義仁陽知隂各得是道之一隅故隨其所見而目爲全體 也日用不知則莫不飮食鮮能知味者又其每卞者也然亦 莫不有是道理哉日上章以知屬乎天仁屬乎地與此不同 --- page 802 --- 何也日彼以淸濁言此以動靜言 乘子〇此章自易與天地 凖以下貝是言齿陰陽至 仁者見之謂之仁知者見之謂之知謂各髓人氣禀偏處見 仁亦屬陽知亦屬美此又分著陰陽如繼之者善成之者性 便是于造化流行處分学陽此是指人氣雲有偏處分屬陰 陽耳〇萬物各其是性但氣禀不同各以其性之功迈者窮 之故仁者只見得他發生流動處便以爲仁知者只見得他 貞靜處便以爲知下此一等百姓日用之間習矣而不察丙 以君子之道鮮矣〇館初香氏日仁者見之于巳動之後而 識其動而及物之機故日仁知者見之于未朝之先而識其 復而幹事之體故日角百处則又行不著習不察而全未有 見者也百姓固未見道仁者知者亦未見道之至故日君子 之道鲜矣君子何道也一陰一陽之道也上文所謂天地之 道也故必有知幽明之故知死生之資知鬼神之情继與天 地相似之聖人而後可以成位乎其中矣不然仁者知者之 知其視百姓之日用而不知亦何以大相遠哉〇更安自氏 日此言性成之後人禀陽之動者爲谷禀陰之静者爲知唯 其所禀之各異是以所見之各偏仁者見仁而不見知故謂 其道丑于仁知者見知而不見仁故謂其道止于知至于百 姓日用飮食囿于斯道之中而不知有期這焉此君子之道 所以鮮也〇雲峯胡氏日首三包正是去子言性與天道處 陰陽非道也一陰又一陽所以循環而不巳者道也繼者静 之茶動之始最可見一隂又二陽之妙本義日繼言其發戊 言其具葢任造化者方發而賦于物其理无有不善在人场动 易恣大全 處天人天天藏地不法也爲憂顕程 人人夏之爲而生也以而德有友陰 之有〇所結不可莫知不大心麥陽 神不聖以亡與見知木窮業也企不 知能人有者聖也其物也可天无測 則爲有夏也人所須通乾謂地远之 不天爲思〇同以不變始至无藏謂 可之之〇天夏生測不物矣心諸神 名所功天地聖之其窮而富而用〇 爲天地鼓人者爲事有有成也運 地以萬人用剛之家傳化天行 不无物也也柔理坤博聖地之 宰心如故故動也成也人不踮 之故此不日静天物日有與生 功不聖得頤也下而新心聖育 〇憂人无諸〇之體无而人之 此聖循易仁天有備富无同功 --- page 803 --- 本義顕自內而外也仁謂造化之功德之發也藏自外而內 也用謂機緘之妙業之本也程子曰天地元心而成化聖人 有心而天爲 朱子日題諸仁是元亨誠之通藏諸團是利貞 誠之復又日題諸仁是用底跡藏諸用是仁底 心顕諸仁是流行發見處藏諸用是流行發見底物顕諸仁 千頭萬經藏諸用只是一箇物事作顕諸仁底骨突顯諸仁 是繼之者善也藏諸用是成之者性也天下萬物萬事其粲 咎發見處皆是顯參者參一事自是一事一物自成一物便 是用藏在這裏如元亨利貞元亨是流行處利貞是流行底 骨子流行箇甚麽只是流行這貞而巳此題譜仁藏諸用之 謂也又日題諸仁似恕藏諸用似忠顯諸仁似員藏諸用创 一顕諸仁似圓隱藏諸用似仁也慎隱羞惡辞譲是非顕諸 仁也仁美社智藏諸用也只是這一箇圓隱隨事發見及至 成那事時一事各成一仁此便是藏諸用其發用時在這道 理中發去及至成這事時又只是這箇道理此便是業業是一 事之巳成處鼓萬物而不與聖人同憂此正是顯諸仁藏諸一 用底時節盛彷大業便是顕諸仁藏諸用成就處又曰題諸 仁似隱而費藏諸用似費而隱又曰顯諸仁易說藏諸用極 微难說這用字如横渠說一故神神字用字一様顕諸仁如 春生夏長發生彰露可見者藏諸用是所以生長者藏在裏 面而不可見又這箇有作先後說處如元亨利貞之類有作 表裏說處便是這裏〇題諸仁彷之所以盛藏諸用業之所 易經大全 卷之十人 見仁而所胡夏生处其自无天不〇諸亦有以天又用也結以 本是盛謂氏是長用自外心地可誠用何心說地自一萬實成 羑發後隱日顕萬本外而則鼓同齋又嘗而不造成箇物一譬 上生之藏顯秋物是而內无萬者楊日有无與化一母无枝如 文可所在藏冬便在內竊憂物天氏盛心爲聖是穗子不成一 日見以顕二所是外日疑也而地日後來无人自又少县二樹 善者行中字藏顕以仁造〇不无聖大〇心同然開間此箇一 謂藏藏顕與之諸其本化或與心人業盛便憂聖枝成理 化諸諸之中仁仁收是之問聖聖之至伤是明人開 育用用外庸秋至藏在功勉 人人與矣大不道雖葉一 之是自他費冬秋歸内固齋同有天哉業憂二生去箇富 功所仁无隱是冬內以有黄其心地只至成語知所 功而立用囡〇諸春自何而厦任後人 得可諸迹无峯春之而見藏地夏也言藏物人所〇箇 --- page 804 --- 繼之者善卽是造化顯諸仁處善者天地賦子萬物之电重 者天地生生萬物之心人得天歸之是以爲心卽謂之仁而 善之本也上章言在聖人者則日仁與知此言在造化者則 日仁與用發于造化者爲仁而所以發者爲用發于聖人者 爲仁而所以發者爲知用者造化機緘之妙鼓萬物而无心 知者聖人密用之妙不能不運天下以心此造化之所以不 與聖人同憂而爲 盛德大業之至也 暑汽語大業目新人語盛德 本義張子曰富有者大而无來日新者久而旡窮 朱子日先 說箇富有 方始說日新此與說宇宙相似先是有這物事子方始相連 相續去〇富有之謂大業言萬物萬事无非得此理所謂富 有也日新是只管運用流行生生不巳富有之謂大業以入 言之須是天下事无不理會方得若總工夫不到業无由大 少間措置事業便有久闕此便有病〇節齋秦氏日富有廣 大不禦日新修久无疆天高地工萬物散殊其富有之謂敗 陰陽升降麥化不窮其日新之謂歟〇西山眞氏日出雖言 易之理然易也天地也聖人也一而巳矣生物无窮天地之一 大業也運行不息天地之盛德也功及萬世聖人之大業也 終始日新聖人之盛德也學者有志于進德修業者亦必以 易經大全 朱之十人 繁辭上 天地聖人爲法葢非富有不可以 言大業非月新不可以言盛德也 生之謂易 程子日所以謂萬物一體者皆有此理只爲從那裏來生生 之謂易生則一時生皆完此理人則能推物則氣昏推不得 不可謂他物不與有也〇生生之謂易生生之用則神也〇一 天地隂陽其勢高下甚相背然必相須而爲用也有陰便有 陽有一便有二纔有一二便有三一二之間便有三巳往便 无窮老子亦言三生罄物此是生生之謂易理自然如此維 大之論於穆不巳此是理自相結不巳非是人爲之如硬可 爲雖便自萬般安排也須是有息時只爲无爲故不息中庸 言不見函章不動而変旡爲而 成天地之道可一言而盡也 不義隂生陽陽生陰其變旡窮理與書皆然也 程氏鉅夫日 生生之謂易 剃初盡而復已生生生不息靡有閬絕象辞変占雖其别有 四生生之理則一而巳外此二字不足以知易〇雲峯胡氏 日富有者买物不有而天一亳之慶次日新者无時不然而 牙一息之間斷藏而愈有則顕中而愈新此卽所以爲生生之 易 --- page 805 --- 成策之謂乾效法之謂埔 本義效呈也法謂造化之詳宻而可見者 朱子日旣說盛德 大業又說他只當 恁地生去所以接之以生生之謂易是漸說八易上去乾只一 略成一箇形象坤便都呈見出許多法來到坤處都詳了萬一 法一濟出見成象之謂乾此造化方有些顕露處效法之謂一 坤以法言之則大假詳宻矣效字難看如效順效忠效力之 効有陳獻底意思乾坤只是理理本无心自人而觀猶必待一 乾之成象而後坤能效法然理自如此本无相待且如四時 亦只是自然迭運春夏生物初不道要秋冬成之秋冬成物一 又不道成就看夏之所生皆是理之所必然者爾又日人屬 陽底便是只有個象而已象是方做未成形之意巳成形便一 屬陰成象謂如日月星辰在天亦无個實形只是個懸象如一 此乾便畧坤便詳法是有一成巳定之物可以形狀見者如 條法亦是實有巳成之法〇節齋蔡氏日易者変易而不窮 故日庄生象者法之未定法者象之已及乾主氣故日 成象坤主形故日傲法乾坤成而易則肇乎先者也 橛數知來之謂占通耀之謂事 易經大全 本義占筮也事之未定者屬乎陽也事行事也占之巳决者 屬乎陰也極數知來所以通事之變張忠定公言公事有陰 陽意盖如此 朱子日占出這事人便依他這個做便是通変 之謂事看來聖人說到至處便說在占上去則 此書分明是要做占用矣〇張垂崖說公事未判時屬陽巳 判後屬陰便是此意公事未判生殺輕重都未定今巳判了 更不可易〇自富有至效法是說其理如此用處却在那極 數知來與通変謂事上面盖說上面許多道理要做這般用 〇漢上朱氏日天數二十有五地數三十極天地之數而吉 四可以前知此之謂占〇建安丘氏日數蓍數也変卦麥也 物莫逃乎數故極占數可以知來物 事行事也巳所占卦麥而通之也 陰陽不測之謂神 程子日日新之謂盛德生生之謂易陰陽不測之謂神要思 而得之〇問明道提此三句是如何朱子日此三句也是繄 要須是看 本文方得 本義張子日兩在故不测 未子日陰陽不测之謂神是總结 這一叚不測者是在這裏又在邦 --- page 806 --- 五章照哈 案程诚以 此爲中說 上章校是 然业舉其 自居大地 之道及酒 易兩瑞面 口鬚知繼 善成性見 仁見外匪 是中就奥 天地和公 一節款浙 仁大用盛 德大类自 是闲說範 国大地之 化一簡意 見仁見知 之偏所以 見知仁人行 德者大全 也贩爲晝 易經大全 裹便是這一個物事走來走去无處不在六十四卦都說耳 這又說三百八十四㕛許多变化都只是這一箇物事周流 其間〇問德是得於巳底業是發出來底德便是本生生之 謂易便是体成象謂乾效法謂坤便又是裏耍錯底日乾坤 其易之藕易是一塊乾坤是裏面往來氏聖人作易便是如一 此又問臣陽不測之譜神便是妙用處日便是包指言多道 理橫渠說得極好二故神横渠親註云兩在故不測只是這 一物却周行事物之間如所謂陰陽屈信往來上下以至行 王什百于萬之中无非這一箇物事所謂兩在故不惻〇建 安丘氏日上章言易无骷此言生生之謂易唯其生生所以 无蘇上章言神无方此言陰陽不測之謂神唯其不測所以 无方言易而以乾坤經之乾坤毁則无以見易也言爬而以 占事先之占事則社所記而顕者也神易用 而変化无窮其實則不越平陰陽兩端而巳 右第五章 本義此章言道之體用不外乎陰陽而其所以然署則 未嘗倚於陰陽西 雙湖胡氏日此章專論陰陽之道在 造化與易書其在造化者生而爲人 則自繼善成性之後而有仁知百姓之分生而爲物国 自顯仁藏用之後而有鼓萬物之妙君子之道鲜聖人 所憂也造化不預焉面自極其德業富有日新之至其 在易書者日生儀象以至生卦成象而爲乾陽之爲也 御 商公夜鼓 萬物而無 西所以兒 通务書夜 南成萬物 以宿易者 之有憂德 也 〇大易節 军足近是 播众关地 之問集有 說理林於 無外故曰 收作日於 山身故日 派金者自 天而人欲 上微下故 目天地之 間不禁新 所器弥輪 也博市著 际譜相仪 效法而爲埔陰之爲也此陰陽之在卦者極七入九六 之數而占以知來通陰陽老小之麥而因以作事此陰 陽之在蓍者故首之以一陰一陽之謂道終之以陰陽 不測之謂神其体則讀二道其用則謂之禎在造化以 体言也在易書以用言也聖人其殆假易書之陰陽切 洗其憂世之心望天下爲君子之歸而臧造化不及之一 能者敷〇雲峯胡氏日此章當分作二截看第一節繼 善屬陽成性屬陰第三自威象微而畧可見屬陽夕法 詳宻面皆可見屬陰占者事之未定屬陽事者占之日 央屬陰皆分說陰陽故始之公一陰一陽之謂道結之 以陰陽不測之謂神本義引張子之言日兩在故不則 一陰而又一陽此所謂兩在也第二首顕諸仁藏諸用 總說一陰一陽不測之成盖天以一陰一陽化生萬物 故謂之願諸仁所以一陰一陽化生萬扬者卽藏于其 中故謂之藏諸用道之用不可窮用之神不可渡聖人 指出一用字見得造化有造化之用人事有人事之用 百姓用而不知學易 者當知之以有用也 夫易廣矣大矣以言乎遠斯不禦以言乎邇則靜而正以言乎 天地之間則偕矣 天音扶下同 --- page 807 --- 圖 航体名所 和都隆物 中夫乾的 一案心節足 承上所店 家人矣而 推华关地 之所习魔 大者一用 於罗簡故 下飾遂会 易書黄大 配天地而 贴限从易 簡也部草 和有是泉 無私椒龙 容號宇最 专好众動 牌是豪蕪 作爲形容 廣学最盡 易在价开 一易經大全 程十日去易廣矣大矣止易簡之善配至德〇易道廣大推 遠則无窮近言則安静而正天地之間萬物之理无有不同 乾静世專動也重團專一也直直易也唯其專直故其生物 之功大坤静翕動閣坤休動則開應乾開闔而廣生萬物廣 大天地之功也奕通四時之運也一陰一陽 日月之行也乾坤易簡之功乃至善之德也 本義不禦言旡盡静而正言卽物而理存備言无所不有 朱 子 日以言乎遠則不禦以言乎通則静而正是无大无小无物 不包然當休便各具此道理所謂静而正者須著工夫看未 動時便都有此道理都是眞實所以下箇正字靜而正謂觸 處皆見有此道不待安排借置雖至小至近至鄙至陋之事 旡不見百隨處皆見是无所人闕只顧之人身便見〇節齋 蔡氏日正不偏備編也言乎遠其理不以遠而窮言乎迴其 理不以邇而偏言于天地之園不以事物之多而不備〇雲 峯胡氏日前章易與天地集讃易之書也此章廣矣大矣讃 易之埋也以言乎遠則不禦語大天下莫能載也以言乎邇 則静面正語小天下莫能破也本義以爲卽物而理存者盖 言此理非特動時可見卽眼前事物觀之未勤時方无非此 眞實之理也以言乎天地之閒備矣盈 天地之間唯萬物此理无物不有也 夫乾其靜也專其動也面是以天生焉夫坤其靜也翕其動也 卷之十入 繫麝上 見坦白而 無粮隂之 謂也北禾 則公唐中 來售租聞 處县開通 而無单塞 之語取其 木团從翁 中來 大合總品 桨此上三 市南发化 若進退之 象一節之 我当言易 能蒲綸天 地之道而 所謂山明 死小神祖 之我商進 退专易之 機也须言 易奥天地 酒 闢是以麛生焉 程子日乾陽也不動則不剛其静也專其動也直不專一則 不能直遂坤陰也不静則不柔其論也翕其動也闢不翕聚 則不能 發散 本義乾坤各有動靜於其四德見之靜體而動用靜别而動 交也乾飞而實故以質言而曰大坤二而虚敌以量言而曰 廣盖天之形雖包於地之处而其氣常行乎地之中也易之 所以廣犬者以此 朱子日乾静專動直而大生坤靜多動閣 而廣生這說陰陽休性加此卦書也髣鬍 似恁地又日以乾坤二卦觀之亦門見乾書産便見得其靜 也專其動也直坤畫耦便見得其静也翕其動也闊〇徙者 乾之性情加剛强底人便静時亦有箇立作做事底意恩故一 日其靜也專順者地之性情如柔順底人静時貝有箇收象 而巳故日其静也翕〇問本義云乾一面實故以實言五日 大坤二而虛故以量言而日廣日此兩句解得極分曉盖日 以形言之則天包地外地在天之中所以說天之貭大以理 與氣言之則天之氣却盡在地之中地地盡承受得新天之 --- page 808 --- 和似闲新 器保義丿 州卽州桥 冫浴灬又 容易能竹 南大钢之 化盛以让 梦天地之 化育而文 知天地之 化有期湖 核之道進 退有夜之 機一以遇 之矣第政 肃性以不 水益印神 化之事瑞 此易火点 也舰乃一 一用所之 所謂天地 之造老一 哙一陽之 氣所以說其量廣矣只是一箇物事一故實從裏面便竇出 夫流行發生只是一箇物所以說乾一而實地形雖是學圖 然却虚大之南而行乎地之中皆從地屢面發出來所以論 中二而虚天以其包得地所以說其貭之大地以其容得天 之翁所以說其量之廣非是說地之形有妻故以量言也只 是說制盡容得天之氣所以說其量之廣耳間乾一畫坤雨 畫如向日觀乾一而實坤二而虛之說可見乾只是一個物 事分實爲滿坤便有開闔壹氣上來時坤便開從酉邊去如 兩扇門相似正如扇之運威甑之畧飯扇颤是埔風與恭乾 之氣也潤陽奇陰偶款天地之實形土看如向見得曰大生 是渾淪无所不包廣生是廣闊能容受得那天之氣專直則 只是一物直去翕闢則是雨個翕則合望則開此奇偶之形 也又日地到名間都翕聚不開至春則天氣入地地氣開以 迎之又日大冊陰是雨件如陰爻雨畫聞是兩開去翁是兩 合如地皮土生山物來地反後開今大固包著地然天之氣一 邦貫在地申地部處有以受天之氣下文大生廣生云者大 是一個大底物事廣便容易得許多物事大字實廣字虛又 日地邦是有空闕處天却四方土下都周匝无空闕偪塞滿 皆是天地之四向底下却靠著那天天包地其氣无不通恁 地看未渑只是天了氣却從地中迸山又見地廣處補渠云 地對天不過〇谐空陳氏日專直翁關也此當卦畫論卦畫 始生唯乾之一時未有他物此其体也其專也已而酒動則 直遂而生生不巳卦畫旣生乾之諸卦以次呈露獨坤居後 包在乾者山之喪而猶未露比貝体也其翁也至其動也里一 易經大全 謂北所謂 天地少快 者一仁一 智之語也 所設快细 之化者一 范一藏以 鼓萬物之 語也所語 易无碘者 生生之謂 状著品乾 坤形年古 事业店是 而际認桷 不方老則 险際公山 之品也終 刀形高極 老之語易 之窮理也 酒欢鱼其 老店也靜 而由其至 理之諸卦始從乾諸卦裏開耀田耒遂分子乾之一半〇雲 峯胡氏日本義云乾坤各有動静于其四德見之盖元享者 動而乾坤之用以行利貞者静而乾坤之身以直静而别乾 以至徤爲直坤以柔順爲貞也動而交乾元爲氣之始而非 元則承之以爲形之始也彭雅健故一以施坤曜順故兩而 承静專一者之存動直一者之逵靜翁兩者之合動闢兩者 之分一之達所以行平坤之兩故以貭言面日 大兩之分所以承乎乾之一故以量言而日廣 魔人配大地强通配四時险陽之通配日压易简之蓍配至德 本義易之廣天變通與其所言蔭陽之說易簡之德配之天 道人事則如此 朱子日大槩上面光包是虞說底這园配天一 地四時日月至德是說他實處国廣大配天 地変通配四時陰陽之義配日月以易配天易簡之善配至 德以易配人之至德此是以易中之理取外面一事來對謂 易之廣大畝可配天地易之変通加老陽変心老陰麥陽生 來変化故可配四時学陽之義便是四月胡四易簡之善便 如在人之至德〇問造配字莫是配合否日配只是相企之 意且如変通配四時四時如向配台四時自是流行不息所 謂変通者如此易簡之善配至德至德亦如向配合易簡是一 當行之垂至德是自家所德者又日也是易上看砉道國加一 --- page 809 --- 人心之至後也又日欲見其廣大則於天地乎觀之欲見其 変通則於四時乎觀之欲知其陰陽之美則觀于日月可見 欲知簡易則觀于聖人之至彷可見〇南軒張氏日乾之大 生以資其始坤之廣生以流其及此廣大配天地也闔闢往 來終則有始此変通配四時也復言七日以陽生爲姜臨言 入月以陰長爲戒此陰陽之姜配日月也中庸之務宁人以 上可俯而就此易知也中人以下可政 而及此易從也故日易簡之善配至後 右第六章 誠斉楊氏日此章聖人所以賛易之道其極至 于廣大之二言其原生一望坤之二卦也〇平 庵項氏日夫易廣矣大矣此章之總自也遠而不禦卽 直興闢也邇而静正卽専與翕也天地之聞備矣卽大 生廣生业易之爲道一典兩而巳乾卽一也静而守一 則其事尊而无不開動而用一則其行直而无不闕此 乾所以爲萬物之父坤卽兩也兩閉者爲翕言典乾俱 閒也雷開者爲闢言典乾俱開也此坤所以爲萬物之一 母大者无不統也廣者无不承也自廣大而至易簡其 言之序自博而趋豹也天地之問至大者天地至変者 四時至精者口月至善者至後易之書县此四者豈不 謂之備乎〇雲峯胡氏日首章論乾坤之尊果結之以 易簡而理得此章論乾坤之廣大結之以易簡配至後 然則易國不徒在乾坤 而自在于吾之心中矣 命也於天 地之間储 矣又推原 其根於易 通之理奇 惠動直易 也靜翕動 闢簡也易 簡之理見 於二極之 道而行乎 進浪下心夜 之間故易 者統而言 之廣大配 天地也析 而信之変 化者進退 之象麥通 配四時也 阿柔者書 夜之像陰 陽之姜配 日月也六 易經大全 爻之動三 極之道易 簡芝善配 至伤也 卷之十人 繫辭上 丰 子曰易其至蔡大易聖人所以票德而麝業始兴里纍 大里法地 程子日子日易其至矣乎止道姜之門〇易之道其全矣乎 聖人以易之道崇大其彷業也知則崇高礼則卑下高卑順 理合天地之道也高里之值設則易在其中矣斯理也威之 在人則爲性成之者性也人心存乎此理之所存乃道姜之 門 也 本羙十翼皆夫子所作不應自著子曰字疑皆後人所加也 窮理則知崇如天而德崇循理則礼卑知地而業廣此其取 類又以淸濁言也 卷子日知崇礼果這是兩截知崇是知讖 要超邁礼卑是須就切實處行若知不高 則識見淺顺若履不切則所行不實知識高便是象天所行 實便是法地識見高于上所行實于下中間便生生而不窮 故說易行乎其更成性存存道姜之門大斈所說格物致知 是知崇之事所說誠意正心修身是礼里之事又日知酒貫 --- page 810 --- 易經大全 卷之十八 繫辞 天地節 御案門字不 可專以出 說有知兼 出入兩意 知崇於內 則萬现由 此生是道 所從团之 門也礼卑 於外則萬 行由此成 是笺所從 入之門也 若以四伤 配前郊屬 冬礼属基 道的石也 屬春美屬 秋公生出 而發爪然 非一心虛 明萬加果 照則無以 大地設位而易行乎其車矣成性存存道義之門 程子日天地設仙而易行其中何不言人行苴中葢人亦物 也若言神行乎其中則人只于鬼神上求矣若言理言誠亦 可也而特言易者欲使人黙識而自得之也〇天地只是設 位易行乎其中者祝也〇天地設值而易行乎其中矣乾坤 毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是箇甚易 又不只是這一部書是易之道也不要将易又是一箇事只一 是書天理便是易也〇成性存存便是道姜之門〇成性存 存道美之門亦是萬物各有成性存存协是生生不巳之意 天只是以生爲道成性存存 道美之門道无射度有方也 本羙天地設位而変化行猶知礼存性而道美出也成性本 成之性也存存謂存而又存不巳之意也 卷子日天地設位 而易行乎其中隂 陽升峰便是易易者隂陽是也〇問天地設位而易行乎其 中矣成性存存道芰之門日上文言知崇礼里崇效天里法 地人崇其智須是如天之高里其礼須如地之下天地設位 一句只是引起要說知崇礼里人之知礼能如天地便能成 性存存道羑便白此出所謂道美便是易中成性存存不必 專主聖人而言〇成性猶言見成底性這性卖元自好了但知 --- page 811 --- 爲發用之 原送羊入 而收饭然 北百行萬 善机足完 蒲苏無以 爲服敬龙 地矣业造 化動帮万 根购儲仁 藏储用之 妙廿在人 則座之彷 也合快外 之道也 崇礼畢則成性便存存又日成性是不魯作壞底存謂當在一 這裡存之又存又日戌性成之者性字美同而用異成性是 巳或之性如言城彷成說之類成之者性是成就之意如言 成巳成物之類問成性存存是不忘其所存日衆人多是說 到聖人處方是性之成看來不如此成性只是一箇渾淪之 性存而不失便是道姜之門便是生生不已處又日存存是 生生不巳之意當以伊川說爲是又日堯舜性之是其性本 渾成斈者斈之須是以知礼做也到得他成性處道美出謂 這裡流出道体也姜用也又日性是自家所以得于天底道 羑是衆人公共底〇節齋察氏日道美之在造化則謂之易 易之在人則謂之道姜值謂有位可居門謂有門可出存存 謂存之又存使之有体如天地也故有天地 之值而後易行有知礼之門而後道姜出 右第七章 雙湖胡氏日此章贊易道之至聖尺所以崇廣 其伤業而參天地也竊意聖人之称非泛葢指 作易聖人也崇彷乾之事廣業坤之事知祟效天而乾 畫成矣礼甲法地而坤畫成矣天地設仙而易行平其 中卽天尊地里乾坤定矣之姜成性存存道美之門聖 人畫易亦无非所以教民卜筮决嫌疑定猶豫俾得以 存存其巳成之性而由乎道美之門耳夫子之意或者 在此乎〇雲峯胡氏日上文言至後此章因而讚之日 易其至矣乎葢可久可犬贤人之彷業未足爲至至矣 哉富有日新造化之伤業也至矣乎知祟礼里聖人之 後業也崇德在于知宗廣業在于礼里窮理而其禁如 易經太全 卷之十人 繫科 天乃爲崇之至循理而其里如地乃爲里之至天地之一 值設而変化行猶知礼之性存而道姜出知礼之中自 有天地道美之外 他无所謂易也 职人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象 程子日聖人有以見天下之賾止擬議以成其変化〇賾深 遠也聖人見天下深遠之事而比擬其形容休象其事類故 謂之象天下之動无窮也故觀其會通㑹通綱要也乃以行 其典礼興礼法度也物之則也繫之辞以斷其吉区者爻也 言天下之深遠难知也而埋之所有不可厭也言天下之動 石窮也而物有其力不可紊也擬度而設其辞商議以察其動 擬設以成其変化也変化爻之時姜擬設設而信之地舉鳴 鶴在隂以下七爻擬設 而言者也餘爻皆然也 本義賾雜礼也象卦之象如說扑所列者 朱子日聖人有以 見天下之賾止是 故謂之爻象言卦也下截言爻也赜說文日賾雜乱也古尼 此字只是嘖字今從臣亦是口之姜典左傳嘖有煩言之嘖 同是二裡說話多雜乱底意思所以下文説不可惡先儒多 以蹟字爲至妙之意若如此説何以謂之不所惡賾只是一 箇雜乱冗闊底意思言之而不可惡者精粗本末无不盡造 --- page 812 --- 卷之十入 毂系辭 聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以㫁 其吉冈是故謂之爻 本羙會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而无所礙 處如庖丁解牛㑹則其族而通則其虚也 朱子日觀㑹通是 就事上看理之所 聚典其所當行處又日通便是空處行得去便是通㑹便是 四邉合湊來處又日㑹以物之所聚而言通以事之所宜而 言㑹是衆理聚處雖覺得有許多难易窒礙必于其中却得 箇通底道理乃可行爾謂如庖丁解生于族處批太卻導大 鄕此是於其筋骨叢聚之所得其可通之理故十九年而刃 發於硬且如事理闕若不于㑹處理會却只見得一偏便如 何行得通須是于㑹處都理會其間却自有箇通處便如取 理相以到得多處自然買通得所以可行其典礼葢㑹而不 通便窒寒而不可行通而不㑹便不知詩多山直錯縱處又 日㑹是觀象理之㑹通是擇其通者而行且如有杭事関著 許多道理也有父子之論也有君臣之倫也有夫婦之倫署 父子之恩重則使得身体髪膚受之父母不致毁厦之姜而一 --- page 813 --- 委致其身之設不可行若君臣之羑重則當委致其身而不 敢毁傷之說不服顧此之謂覓㑹通又日一封之中自有㑹 通六爻又自各有會通且如屯卦初九在卦之下未可以進 爲此屯之義乾坤始交而遇險䧟亦屯之姜似草穿地而未 伸亦屯之姜开此数羑皆屯之㑹聚處若盤桓利居貞便是 一筒合行處丸是他通處也典礼猶常礼常法又日礼便是 節文也升降指遜是礼之節文這礼字又説得闊凡事物之 常理皆是問負㑹通以行典礼日如堯舜損遜湯武征伐皆 是典礼處典礼只是常事〇辞謂卦爻之辞〇冨四楊氏民 爻者隂陽之交也〇柴氏中行日圣人黙哉天下之動見其 事理之㑹合通行處欲常行法度不廢于天下則繫辞以明 其爻而斷之日如此則爲吉如此則爲凶人知避区趨吉則一 常法不廢之矣此易所以有爻也雲客胡氏日天下之動非 特隂陽之運動凡人之動而行事與去一念之動皆是也負 㑹通以行典礼不㑹則於理有遺缺如之何可通不通則於一 理有窒礙如之何可行通是時中典常是庸如此而行則吉 背此而行則区繫辞 以明之故謂之爻 言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也 本義惡猶厭也 朱子日言天下之至蹟而不可惡也葢雜乱 處人易得厭惡然這都是道理中合有底事 易經大全 余之十入 繫辭 自合理㑹故不可惡言天下之至動而不可乱也葢動亦是 合有底然上靣各自有道理故自不可乱〇天下之至動事 若未動時不見得他那道理如何人乎不語木平不流須是 動方見得㑹通是㑹聚處典礼是借這般字來説只是說道 負他㑹通處後月求箇道理來區處他所謂卦爻之動便是 法象這箇故日爻也者效天下之動者也動亦未便説事之 動只是事到靣前自家一念之動要求處置他便是動也〇 厚齋馮氏三象之所言如牝馬牝牛匪人女壯㨂撓瓶羸之 類若可惡矣然天下之至賾所在而不可惡也爻之所言如 户庭无咎而門庭則区弗過遇之而弗遇過之先房後笑而 先笑後另若其乱矣然天下 之至動所関而不可税也 擬之而後言議之而後動擬議以成其戀化 程子日至誠則動匕則変匕則化故日擬之 而後言護之而後動擬議以成其変化也 本義觀象玩辭觀變玩占而法行之此下七爻則其例也 或 問 擬之而後言議之而後動凡一言一動皆卽易而擬謢之否 果子日然〇擬護以成其変化此変化只就人事説擬議只 是衰度自家言動使合此理変易以從道之意如持誤得是一 便吉特議未善則爲凶矣又日這変化是就人動作處説如一 --- page 814 --- 下所舉七爻皆変化也〇乎庵項民日斈易者挖其所立之 象以出言則言之淺深詳畧必各當其理議其所合之爻二 制動則動之久速仕止必各當於時而易之変化成于吾身 矣故日以言皆尚其辭以動者尚其変此之謂也〇雲峯胡 氏国聖人之於象擬之而後成學易者如之何不擬之而後 言聖人之於爻必觀㑹通以行典咸學易者如之何不議之 而後動前言変化易爻之変化也 此言咸其変化學易者之麥化也 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居萁室 出其言善則至里之死應之况其邇者乎居其室出其言不善 則子里之处違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎適見 乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之龶也言行君子之所 易經大全 卷之十入 繫辭 以動天地也可不學 行下孟反見資遍反 本義釋中孚九二爻義 朱子旦鳴鶴在隂其子和之我有好 爵吾身余縻之此本是說誠信感通 之理夫子却專以言行論之益誠信感通莫大於言行〇周 言行君子之樞機是言所發者至近而所應者甚遠否日樞 机便是鳴鶴在隂下靣大㮣只説這意都不解著我有好爵 二包〇鳴鶴奸爵皆卦中有此象諸爻立象聖人必有所據 非是杧撰但今不可考耳到孔子方不説象〇槩氏中行目一 鳴鶴在隂而其子必和情之所同无隱頭之問出義有好爵 而尔亦靡於此心之所欲无物我之間也言之善人皆以爲 善政應言之不善天下亦皆以爲不善故違人心之於善惡一 豈異其所趨哉極言行之至可以動天地則三木一理又可一 見也〇節齋蔡氏日萬化不穷感應二端而巳故夫子取中 孚九二之辞而推廣其理也居其室卽在陰之義出其言卽 鳴鶴之姜千里之囱應之卽其子和之之隻特主乎人而爲 言耳感應者心也言者心之声行者心之派言行乃感應之 福和也善者至善之理地不善則悖理矣人以善而感應則 感應同乎天矣 故日動天 地 也 --- page 815 --- 一同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人 同心其利㫁金同心之言其臭如蘭 禾義釋同人九五爻義言君子之道初若不同而後實无間㫁 金如蘭言物莫能間而其言有味也 先子日同心之利雖金 石之室亦被代断决將 去断是断作兩叚又日同人先號咷而後矣聖人却猛地解 〇誠齋楊氏日君子之道二其心不于其透心同远要君子 不以迹間心心異迹同君子不以心混述故同人之先悲後 喜與君子之用出乙處此黙彼語皆所不咸高出處同道則 禹頭顔晦同一情語黙同道則史直蘧卷同一意心四故也 金石至堅也然不堅子人心故二人一心則石可裂金可拆 薰潤同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之蘭雜比 山之蘭十黄帝不能分臭味同故也〇龜山楊氏日迹異而一 心同不害其爲同心異而述同相望爲愈遠金至堅國而同一 心者奬之蘭至馨也而同心之言如之〇息齋余氏日以出 處語黙發明號笑之姜圣人讀易不滯於故而知其新有如 此者〇雙湖胡氏日二人九五六二先号後笑先隔後遇也一 易經大全 卷之十人 橐辭 御 初大節 案装之驾 物薄面用 可重此何 須对卦受 看到取棟 驾要箬在 市者也茅 之視楝爲 物薄矣然 棟滨在重 而酒有执 之患设當 大事者每 面备馆墜 也若藉茅 於地剧鲜 重物而不 酒办估际 登店物 大而电可 也不取君臣義者特借 爻辝論同心之利目 初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之 音扶 有愼之至也夫茅之爲物薄弗用可重也愼斯術也以往其无 所失矣 本義釋太過初六爻義 節齋蔡氏日物之置於地也亦可安 矣而又籍之茅過於愼他凡天下之 事過則有失唯過於 慎則无房失放无咎 勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以一 --- page 816 --- 重平自古 配天事必 以小心爲 共故大過 之時善雖 用剛而以 初众之柔 庄基著此 也 其功下人者也德言盛禮壹恭謙也者致恭以存其位者也 本義釋謙九三爻義德言盛禮言恭言德欲其盛禮欲其恭 也 南軒張氏日大抵風之不厚不能負大翼水之不厚不能 負大舟君子處心不厚則特劳而傲物肆功而忽人矣安 能以其功而下人乎切觀地中有山之象夫德之盛而克實 如山焉礼之恭而接下加地焉夫内之德盛而可之礼恭所 以處上而人不忌處前而人不怨此謙所以長保其位也〇 誠齋楊氏旦人之兼與傲係其復之厚与薄伤著无盈色彷 薄者无申爵如鍾磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是故有劳有 功而不伐不德唯至厚者能 之德愈盛則其礼愈恭矣 亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢犬在下位而无輔是以 動而有悔也 易經大全 卷之十入 繫辭 一作爲節 御安慢鼎如 陳民說亦 趣然以福 字药下文 属藏角之 国當汤上 方慢北名 器而在卞 之小人得 肆其残暴 之芰方与 伐字相應 然都著福 上其身也 钱者谐及 威家小慢 取金浙以 論上慢下 本義釋乾上九爻義當屬文言此葢重出 不出卢庭无咎予目亂之所生也則言語以爲階君不密則失 臣臣不宻則失身幾事不宻則害成是以君子愼宻而不出也 本義釋節初九爻義 負齋祭氏日不言則是非不形人之招 禍唯言爲甚故言所當節也宻於言語 卽不出户庭之義兌有言象故於節之初爻重明之〇建安 丘氏日爻義主出處之節而言此兼及於言語之節者節下 卦兌兌爲口舌亦其象也葢口舌乃人一身之門户一語不 謹則失臣失身殃福立至此尤君子之所重也故去于因明 謹行而又推之謹言也〇誠齋楊氏日唐高宗告武后以上 官儀教我廢汝此君不客而失臣也陳蕃乞煊臣章以示至 者此臣不宻 而失身也 子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致题至負也者小人之事 --- page 817 --- 暴盗惠花 之白客品 深以踰水 大而乘君 子之器盗 思奪之 物八章欲 論 案比上出 章电君子 所居而雯 者一節之 芰得易理 於心之語 伤成易锂 於事之謂 業圣人猶 然北路著 乎是故不 可以至颐 而惡也不 可以至動 而乱也告 之外至顾 也乘也者君子之噐也小人而乘君子之噐盗思奪之矣上慢 下暴盗思伐之矣慢藏誨溢治容誨滛易曰負耳乘致㓂至次皿 之招也 本義釋解六三爻義 朱子日六居三大率少有好底負且乘 聖人這裏又見得有這箇小人乘君予 之噐底象故又于此發出這箇道理來〇栗氏中行目六三一 以不正小人㨿非其位故有此象人㨿非其義之所當有則一 啓謀利者攘奪之心作易者明義利之分故于六二之小人 居有伤之位知其必有盜乘其後而奪之天下之大盗未有一 不乘隙而動也〇陳水司馬氏曰上慢下暴慢其上而暴其一 下也〇誠齋楊氏日司馬氏安能盜魏曹操教之也美衍安 能盜者羊道成教之也葢盜非能盗小人之有也小人實教 盜以盗巳乏有也所謂知盗非知奪伐之盜也知教奪伐者 之盜也故又終之日誨 溢日盜之招者以此 易經大全 卷之十八 累辭 之中得圣 人所謂年 謂形容者 則始然无 卡而可以 言矣設之 於至動之 際得圣人 所謂負其 育通者則 確然不易 而可以動 矣知礼成 性不待行 誥而宴化 出语者要 人之事也 精姜利用 持葭以成 其尔发化者 圣者之功 也中孚以 下七爻茶 刻言之 右第八章 本義此章言卦爻之用 節餐蔡氏旦自中孚初爻至此 乃夫子持議之辞而爲三百八 十四爻之凡例也爻之有麦非辞不明而天下之事麥 化无券又豈辞之所能備哉苟玩之者拘而不通則一 爻不過一事而已持議以成其変化其所以示人者詳 矣然夫于之辞特發其端耳斈易者當元而有得也〇 平庵項氏日七爻皆欲人畏謹也鳴鶴言處隱之誠同 人言同心之一白茅貴慎有終尚謙亢龍惡亢户庭以 教宻負乘以戒優皆所以養人之敬心也〇雲蜜胡氏 日六子於乾坤皆有文言以申彖傳象傳之意其餘彖 傳葢亦有之如履易豫釋卦辞巳畢復日剛中正履帝 位而不疚光明也天地以順動故日月不過而四時不 忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時羑大矣哉此 領皆是也然則繫辞此凶卦卽象傳之文言地善孝易 者可以觸頌 而通其餘矣 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地七 --- page 818 --- 易經大全 卷之十人 繫品小 程子四自天一至地天合在天数五地数五上簡編失其次 也天一生数地六成数繼有上五者便有下五者二五合而 成陰陽之功萬物 変化鬼神之用也 本義此簡本在第十章之首程子曰宣在此今從之此言天 地之數陽奇陰偶卽所謂河圖者也其位一六居下二七居 上三八居左四九居右五十居中就此章而言之則中五爲 衍毋次十爲衍子次一二三四爲四象之位次六七八九爲 四象之數二老位於西北二少位於東南其數則各以其類 交錯於外也 朱子旦自大衍之數五十至再扐而後掛便接 乾之䇿二百亠十有六至可㫖祐神矣爲一節 是論大衍之數自天一至地十却連天數五至而行鬼神也 爲一節是論河圖五十五之效今其文間断差錯不相連接 舛誤甚明〇卦雖八而效須十者八是陰陽效十是五行效 一陰一陽便是二以二乗二便是四以四乗四便是八五行 本只是五而有是十者葢一箇便包兩箇如木便包甲乙火 更包丙丁土便包戊巳金便包庚辛水便包王癸所以爲十 〇南軒張氏旦陽發竒一三五七九是也陰效偶二四六八 十是也故生于天者成于地生于地者成于天而天地五十 御 天效管 经龍氏之 意謂相得 者言四方 相次如一 兰七九二 四六八是 也有各者 信四方相 交如一六 二七三八 四九是也 五之數所以成変化行鬼神軍坡蘇氏日水至隂也义待天 一加之而後生者隂不得陽則終不得而成也火至陽也必 待地二加之而後生者陽不得隂則无所得而見也五行皆 然莫不生于隂陽之相加陽加隂則爲水爲木爲土隂加陽 則爲火爲金苟不相加則雖有隂陽之資而无五行之用〇 節齋蔡氏日天地者隂陽对待之定体也一至十者隂陽流一 行之次序也然对待非流行則不能変化流行非升待則不能 自行而五十五者則流行之細分地〇伞庵項氏日姚大老一 云天一至地十班固律歷志及衛元嵩元包運蓍篇皆在天一 效五之上程朱皆用 此説今從之爲是 天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十 凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也 程子日 有理則有氣有氣則有数行鬼神者数也数氣之用一 也大衍之数五一数始於一備於五小份之而成七一 大行之則爲五十五十数之成也成則不動故損一以爲用一 天地之效五十有一五成変化而行鬼神者也変化言功鬼神 --- page 819 --- 地說标合 园诚若相 得茗是二 氣之洗酒 四時之顺 播所以成 必化者此 也看人者 是動静之 五根修陽 之互藏所 以都恩巨 者此也然 成苏发化行 鬼种不直 官於相得 有合之後 必量敘天 地之教五 十右国者 益非重救 細致則馆 以后和容 老之自少 易經大全 言用〇南軒張氏日天地自然之数盈虛消息往來不停亦区 化雖妙而数有以成之若月令所謂鳩化爲鷹雀化爲鴿莒 本乃茂草木黃落可以曆数推而迎之此天地之数有以成 其変化也鬼神雖國而数有以行之若其神勾名其神祝融 其神蓐收其神玄寓各同其時各治其其職者此天地之数 有以行乎 鬼神也 本義此簡本在大衍之後今按宜在此天數五者一三五七 九皆竒也地數五者二四六八十皆偶也相得謂一與二三 與四五與六七與八九與土各以竒偶爲類而自相得有合 謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合二十有 五者五竒之積也三十者五偶之積也変化謂一変生水而 六化成之二化生火而七変成之三変生木而八化成乏四 化生金而九変成之五変生土而十化成之鬼神謂凡竒偶 生成之屈伸往來者 朱子日五位相得而各有合是兩個意 一與二三與四五與六七與八九與十 是音偶以類相得一與六合二與七合三與八合四黄九合 而多鸡微 而容有合 者之多公 相管彩盛 浙錯而街 求福浙之 迹居休交 万之校百 所未明名 卖 卷之十人 恩 五與十合是各有合在十于甲乙木丙丁火戊巳上庚辛金壬 癸木便是相得甲與巳合乙與庚合丙與辛合丁與壬合戊 與癸合是各有合〇所以成変化而行鬼神也程子日麥化 言功鬼神言用張子日成行鬼神之氣而已類只是氣麥化 鬼神亦只是氣天地之数五十有五変化兒神皆不越於其 間〇潘氏曰洛書之数天地自然之数也以天之一三五士 九總之則爲二十五此天数二十有五也以地之二四六入 十緫之則爲三十此地数三十也又以天之二十五地之三 十铭之則房五十有五成変化而行鬼神不逃乎此数也天 数二十有五五其五也地数三大六其五也莫不自五数之 心雲客胡氏日河圖有自然之数所以成大易之象天地有 自然之象又所以成河圖之数竒圓圍三偶方圍四三用其 全四用其半此天地間自然之象也本義以論乾坤之䇿愚 謂卽此以論河圖之数可也一圓而三水生木也二方而四 火克金題陽之一進而用三陰之四退而用二合二與三則 爲五此河圖之生数也一生水而六成之三生木而八成之 生数一進而用三成数則八一退而用六二生火七成之四生 金九成之生数四退而用二心辰数則七進而用九十八丸六一 各爲十五险陽進退互藏其险乇進卽爲変退卽爲化鬼神屈 伸往來皆進退之妙用也 大衍之數五玉其用四十有九分而爲二以象兩掛一以象三一 --- page 820 --- 订发耆机 引张子之 言国掠洗 子的文往 復所器今 附铁方後 以備公麦 大德礼洗 本表数以 左后兰陈 爲師商卽 以無功象 每閏服子 郭民具以 先华一老 爲货而房 之於功以 象留冀說 部有初大 指一而裘 咖家不浙 故初有以 蜀又家更 越二國加 易程才全 揲之以四以象四時歸新於扐以象凰五歳再闺故再扐而後 掛 本義大衍之数五十葢以河圖中宮天五乘地十而得之至 用以筮則又止用四十有九葢皆由於理勢之自然而非人 之知力所能損益也兩謂天地也掛懸其一於左手小指之 間也三三才也揲間而数之也竒所揲四數之餘也扐勒於 左千中三指之兩間也閏積月之餘日而成月者也五嵗之一 周耳積甘而再成月故五嵗之中凡有再閏然後别起積分 如一掛之後左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然 後别起一掛也 張子日河圖洛書之中数皆五衍之四各極 其数以至于大則合爲五十矣河圖積故五 初又有玛 又酒中以 一之以又 苏执装动 之方儿大 勃氏老成 下器出场 两百览容 五美而不 相杰故須 以来子之 二包大合 口务奇房 十朝一之 幸則际唐 五已王比 說心力经 交之有嘉 浙加功奇 医助省是 两物而仿 之一又南 此明力不 长供有可 之信數成是之而説於成虚是物盖数説這箇五隂 柱手內爲各通行五之始爲是便大造之一來上爲分五陽 --- page 821 --- 從羽杭心 之意足以 助实世永 石动之新 天炒山豪 美批场价 人月展店 助為常尔 以象岗从 天烤献之 氣公亦浙 必乐爲一 洗以人召 新股政切 场心化在 一處以然 文考之台 保份於执 又日大动 设勤强家 胎名當庐 场货特用 关 也功者切於二指之中山〇围一一咸業右二宗日天三國 一開開左四嵗揚左五嵗再閏也〇一出文間氏再扐卽万一 嵗之間凡再閏之象也〇夭窗之数五大其用四十有九者 正十之内去其一组月四十九䇿合同未分是象天一生分 而爲二者以四一九第分首左右雨手家國皆左手象天右 于象地是象兩儀也期一者田尚懸也於右手之中取商䇿 程於左手小片之閬象三者所寅之䇿所以象人而配天地 是象三太撰之以四者裸数之也謂先置古手之等下一攴 而以右手四四而聚左手之榮又置左年之策於二處而切 左手四四而服有于之䇿也象四時者皆以四於是象四時 也歸商於扐者廣零題扐勒也謂旣四效兩于之第則其四一 四之後必有要数或一或二國三或四左手者歸文於第四一 第四指之間右手者歸之於第二第二精之間面扐之也象 閏者積分而城閏月也五歲再閏故再扐而後男者凡前後 開相去大畧三十二月在五歳之中此産一撰四歸尚之法 亦一麥之問尤一開兩探四负爲五歲之象其間凡雨扐以 象閏是五歲之中兄有再開然後置前產切之策復以見存 之第分二同一面爲矣二変也〇大行之数五大蓍之善乃 其第也䇿中共除則血謂之数耳〇蓍主當初聖人用之夯 須有箇見成固兑後自失其德所僅存者只有這努句具間 巳自是漆入字去説他一相得日人无許多解須别有箇全 文象〇繫鬪言著法大抵只是解其大畧想别有交字今不 可見但友天数五地数五此是舊文五位相得而各有合是 孔子解文天数二十有玉地数三十凡天地之数五十有五 易經大全 日竒钧節極一者河有也十位无自十有閏箇比 揲〇者又圖九大有每頭大丑 分而又歲五五左西数就中数衍五位底杨子子 可再後二餘歲節爲山之河五之之而各物之則子皆之鬼 掛掛歲十再一二蔡始圖參所数大行今数斷則是以神 五售再者餘二閏節節氏天五天宗五衍之入以之斷解四此 則也牒再二日天象歸曰下十兩者十之爲不誠下以之交歸是 九或也协十曰地一左五之数地一而数十知皆當以也竒 第日不之四歲之歲商歲劵之之也其五故易是萬當乾 言後日餘数三於再无在数〇用十日〇説物期之抄 揲蓍分復合三三首扐閨窮外以建四名大節下之之䇿皆文 不之二以前十百一爲者而者爲安十益行齋筮数日二是分 四法不所所六六歸三一一虛每丘有数〇殁若於二百本而 則虛言餘餘日十靑節変无其毋氏九備舟氏不比篇一文爲 --- page 822 --- 八計其商数以定隂陽者丞去其初掛之一何也日虛一分二 掛一揲四歸六刀天地四時之生萬物也其商效策数以定一 隂陽老少乃萬物正性命於天地再生蓍以分二掛一爲体 揲四歸商爲用立三以商数爲侉策效爲用在天地則虛其 一而用四十九在萬物則掛其一不用四十入此聖人所以一 知変化之道也又日第一揲掛一以四十九其奇一也第二一 揲非四十四則四十第三揲非四十則三十六不復有廣矣 其掛何地日人與天地並立爲三天地非人則无以財成輔 相故分二必掛一也初掛者人極所以立天地曰乎人也再 揲三揲之掛者人因天地以爲用也〇雲峯朔氏自歷法再 閏之後又從積分而起則筮法 再扐之後又必從掛一而起也 乾之策一百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六玉當 音基 期之日 本義凡此䇿数生於四象葢河圖四象太陽居一而連九少 隂居一而連八少陽居三而連七太隂居四而連六揲蓍之 易經木全 卷之十八 法則通計三變之餘去其初掛之一凡四爲竒凡八爲偶高 圓圍三偶方圍四三用其全四用其半積而数之則爲六七 八九而第三變揲數䇿數亦皆符㑹葢餘三竒則九而其揲 亦九䇿亦四九三十六是爲居一之太陽餘二竒一偶則八 而其揲亦八䇿亦四八三十二是爲居二之少隂二偶一竒 則七而其揲亦七䇿亦四七二十八是爲居三之少陽三偶 則六而其揲亦六䇿亦四六二十四是爲居四之老隂是其 變化往來進退離合之妙皆出自然非人之所能爲也少隂 退而未極千虛少陽進而未極乎盈故此獨以老陽老隂計 乾坤六爻之䇿數餘可推而知也期周一嵗也凡三百六十 五日四分日之一此特舉成數而槩言之耳 朱子日䇿者蓍 之莖数曲礼所 謂䇿爲筮者是也大傳所謂乾坤二篇之䇿者正以其掛扐 之外見存耆数房言耳葢際耆之法凡三揲掛扐通十三䇿 --- page 823 --- 興運八諸子也乾十十数爲乾者皆焉象老未陽 天大之茸亦以坤也用皆百之隂爲面坤少必者 地小道得皆卦稱以十六九䇿陽老因有之皆老坤爻 皆故竒乾則九此二十十六之陰假 也于九皆之子而天亦十其二其子以之所其雜百 巨三六用畫之六地凑六今十数皆明象以爲其四以掛揲 自百有乾而卦子之到對亦人必爲彼六生六積十六扐掛三 雲六象之六七不效六二爲而齊少則子爻子而有爻通扐 郭十七九子八稱皆十十三爲者陽可有而諸 氏大八得无隱七至也四百百乾少若少非卦乾 日衔无偶畫於八六鍾三六六坤隂便隂所者者三老五十 天乾象者也其何十律十大十之則以陽以或未百而策 地坤也皆唯中也爲以二此八爻恐乾之名 之〇用乾而日節五對則坤而其六象 之有象六兼十十可䇿得安皆若俱亦陽其 易經大全 卷之十入 乾坤謂之䇿則数者䇿之所宗而䇿爲巳定之数也 二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也 本義二篇謂上下經凡陽爻百九十二得六千九百一十二 䇿隂爻百九十一得四千六百八䇿合之得此數 柔于日二 篇之䇿當 萬物之数亦是取象之辞不是萬物恰有此數〇二扁之䇿 當萬物之数不是萬物孟於此数只是取象自二而萬数萬 数來當萬物之数耳〇正義日乾之䇿二百一十有六者以 乾老陽一爻有三十六䇿六爻托有二百一十有六東也乾 之國陽一爻有口十八策六爻則有一百六生八策此經據 乾之老陽之䇿也坤之䇿百四十有四者坤之老隂一爻有 二上四䇿六爻故一百四十有四策也若坤少隂一交有三 十四䇿六爻則有一百九十二此經㨿坤之老隂之束也凡 三百有六十當期之日者舉合乾坤兩䇿有三百六丁當期一 之数三百六大舉其大畧不数五日四分日之一也二篇之 䇿萬有一千五百二士當萬物之数者二篇之爻緫月三百 八十四爻隂陽各半陽爻一百九十二爻爻别三十六總有 六千六百一十二也隂爻亦一百九十二爻爻别二工國稳 有四千六百八也隂陽緫合萬有一千五百二十當国物之 数地仝将凡言䇿者卽謂耆也禮日亀為〇策爲筮区曰國 --- page 824 --- 莢俱龜皆以䇿對龜而言則可知矣儀社亦言筮人執莢尤一 爲明驗故此凡言䇿数雖指掛扬之处過揲見存之蓍数而 言然不以掛扐之內所除之蓍不爲䇿也疏義及其解説皆 巳得之且其并以乾坤二少之爻爲言則固不專以乾坤爲 老六子爲少矣但乾坤皆少而其合亦爲三百六大兩篇皆 少而其合亦爲厲一千五百二大則数有未及而學者不可 不知耳〇雲峯胡氏日前則卦扐之数象月之閠此則過揲 之数象歲之周葢揲之以四巳合四時之象故緫過揲之数 又合四時成歲之象也獨曰乾坤之䇿者猶用九用六三百 八十四爻之通例而獨於乾坤言之也〇白雲胡氏日聖人 畫卦初未有以隂陽老少爲異然卜史之象欲取動爻之後 卦故分别老少之象與聖 人畫卦之意巳不同矣 是故四營而成易十有八變而成卦 本義四營謂分二掛一揲四歸竒也易夏易也謂一變也三 度成爻十八燮則成六爻也 乐子日四營而成易易字只是 箇変字四度經營方成一麥若 説易之一変却不可這處未下得卦字亦未下得爻字只下 得易字〇四營而成易者營謂經營易自変也謂分二掛一 揲四歸竒凡四度經營蓍䇿乃成一変也十有八変而成卦一 易經大全 卷之十人 繫辭 三多右八兩右四爲数数於九太方象八四而二則者変爲復 一爲皆而揲皆而老也而洛居陽者圓九十一五謂亦 --- page 825 --- 四数之復得入揲之数也左数右第則左右皆八左右皆 則圓二方一也圓二謂兩十二方一謂一八〇多少之説國 不經見然其實以一約四以竒爲少以偶爲多而巳九八者 兩其四也隂之偶也故謂之多五四者一其四也陽之竒通 故謂之少竒陽体圓其法徑一圍二而用其全故少之数二 偶隂躰方其法徑一圓四而用其半故多之数二歸苛積三 三而爲九則其過揲者四之而爲二十六矣歸竒積三二而 爲六則其過揲者四之而爲三十四矣歸竒積二三一二而 爲八則其過揲者四之而爲三十二矣歸竒積二二一三而 爲七則其過揲者四之而爲二十入矣過揲之数雖先得之 然其数衆而繁歸奇之数雖後得之然其数寡而約紀数之 法以約禦繁不以衆制寡故先儒舊說專以多少决隂陽之 老少而過揲之数亦㝠㑹焉初非有異説也〇平庵項氏日 此一節以是故發辞葢援上文二篇之䇿而論揲著求卦之 法于以總括夫一章之事也自下文八卦小成以下乃言得 目之後占象推演之 法而一章之事備矣 八卦而小成 本義謂九變而成三畫得內卦也 易經大全 引布首 家快一四 电服经四 千九十六 卦之沃郎 加入电言 爲六十四 邦之强書 一加畫国 於四不九 十六卦則 大書著積 十一書矣 如引寸以 修尺引尺 习爲好故 日引而伸 之聖人設 六十四卦 又安以能 則事類大 川问黑今 汉就北爱 心所城而 引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣 本義謂巳成六爻而視其爻之廈與不燮以爲動靜則一卦 可夑而爲六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也 朱子日 引而伸 之觸類而長之是占得這一卦則就上靣推看如乾則推其 爲圓爲君爲父之類是也〇雙湖胡氏日按四千九十六卦 乃焦延壽変卦之法 詳見啟家原卦畫篇 顯道神德行是故可與酬酢可與侑神矣 程子曰 顯明于道而見其功用之神故可與應對萬変可贊 祐於神道矣謂合德也人唯順理山成功乃贊天地 之化 育也 本義道因辭顯行以數神酬酢謂應對祐神謂功神化之功 或問顯道神德行朱子日道較微妙无形影因卦辭説出來 道這是吉這是区這可爲這不可爲德行是人做底事因数 --- page 826 --- 力口一卦焉 彼化相角 或相因以 相生或相 反以相成 共豪無窮 則義热亦 無窮故日 解類而長 之加此則 足以該事 爱而周民 用故日天 下之能事 果 〇知宴節 四案此筋是 承著卦而 僭久龔民 谷氏之論 爲得益著 卦之法乃 所以官豪 化之機而 惟出來方知得這不是人硬恁地做都是神之所房也又日 須知得是天理合如此〇此是說著封之用道理因此顕著 德行是人事却由取决於著旣知吉区便可以酬酢事夑禮 又豈能自説吉区與人因有易後方著見便是易來祐助神 也又日易唯其顕道神德行故能與人酬酢而祐助夫神化一 之功也〇神德行是説人事服麄做底只是人爲若决之于一 鬼神德行便神〇酬酢者言幽明之相應如賔主之相交也 〇乎庵項氏日天道雖幽可闡之以示之人人事雖顕可推 之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以贊出鬼神之命 〇雲峯胡氏日道在天德行在人在天者栈顕道闡幽也在 人者顕神德行微顕也著與卦可與酬酢其在人者可與贊 助其在 天者 子曰知憂化之道者其知神之所爲乎 福子巳 知變化之道則知神之所爲 也合與上文湘連不合在下 困義夏化之道卽上文數法是也皆非人之所能爲故夫子 歎之而門人加子曰以别工文也 盤問董氏日陽化爲隂隂 變爲陽者燮化世所以廈 易經大全 矣之十入 繫辭 三建樓 除陽合一 不澳之妙 行苹北問 州卞文象 球萨店卽 是房化之 道至精率 元区程於 率神節是 神之所爲 化者道也道者本然之妙變化者所乘之機故隂變陽化而 道无不在兩在故不則故日知复化之道者其知神之所爲 乎〇南軒張氏日變者不能自變有神以変之化者不能自丨 化有神以化之故知變化之道者疑若窺測其妙也〇雲峯 胡氏日本義日慶化之道卽上文数法是也皆非入之所能 爲葢爲河圖大衍之数揲著求卦之法有 慶有化非人之所僞也皆神之所爲也 右第九章 本義此章言天地大衍之數揲著求卦之法然亦畧矣 意其詳具於大卜筮人之官而今不可考耳其可推者 啓蒙備言之 雙湖胡氏日此章首論天地之数次論著 䇿之数未論卦畫之数天地数之原也署 策数之衍也封畫数之鍾聚也葢至于卦畫足以濟生 人之用矣故始之以成燮化而行鬼神明数之体叚原 于天地者將必有如是之功用終之以慶化之道神之 所爲明数之功用達于著卦者原其初巳有如是之髅 叚也變化之道卽成慶化之事揲著中老陽變爲少隂 老隂燮爲少陽是也神之所爲卽行鬼神之事卦畫旣 立吉区禍福皆可得而前知所謂定天下之吉区成天 下之壹膏是也簡紳 釐正之功大矣哉 --- page 827 --- 易經大全 易看聖人之道四焉以言者尚其體以動者尚其藏以制器者 尚其象以小筮者尚其巴 程子日 易有聖人之道四焉然非天下之至精其孰能與於 此〇言所以述理以言者尚其辭謂以言求理者則 存意於辞也以動者尚其變動則愛也順變而動乃合道也 制器作事富體子象卜噬吉区當考乎占受命如灣道知來 物非神乎日感而通 求而得精之至也 本義四者皆變化之道神之所爲者也 朱子日易有君予之 道四至精至慶則合 做兩箇是勉裏靣各有那箇〇問以言以動以制器以卜筮 這以字是指以易而言否日然又問辞占是一類壹象是一 類所以下交至精合辭占説至變合變象説日然占與辞是 一類者曉得辭方能知得占苦與人説話曉得他言語方見 他鹏中底觀變是事之始象是事之巳形者故亦是一類也 〇問以言者尚其辭以言是取其言以明理斷事如論語上一 舉不恒其德或承之羞否日是〇問以制器者尚其象曰這 都難説葢取諸離取諸益不是先有見乎離而後爲綱罟先 是以節 案业節足 程動划觀 其小饰玩 其占之意 又起下章 所諸烤之 德批書以 知水故日| 有見乎益而爲未耜之屬聖人亦只是見魚鼈之屬欲有以一 取之遂作一箇物事去陽截他欲得耕種見地士硬遂做一 箇物事去剔起他却合於離之象合於益之意有取其象者 有取其意者〇問以卜筮者尚其占卜用龜亦使易占否日 不用只是交勢如此〇南軒張氏曰易有聖人之道四焉故 指其所之者易之辞也以言者尚之則言无不當矣化漏裁 之者易之變也以動者尚之則動无不時矣象其物宜者易 之象也制器者象之則可以盡創物之智極数知來者易之 占也卜筮者尚之則可以窮先知之神〇廬陵龍氏日四者 皆是用易然有言動時取用者有制器卜筮時取用者四句 唯尚變難通變雖在辭象占之外實不出敲象占之問凡舉一 動必合易之變唯心與理㑹者能之〇雲峯胡氏日辭占是 一類變象是一類辞以明變象之理占以醫陵象之應故四 者之目以翳 與占始終焉 是以君子將有爲也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无 有遠近幽深遂知來物非天下之至糯其孰能與於此 一程子二下筮之能應祭元之能机享亦只是一理着罷雖无情 --- page 828 --- 易經大全 然灬所以爲卦而卦有吉区莫非有此理以其有是理我故以一 是問焉其應也如嚮若以私心及錩卦象而問之便不應费 没此理今日之理與前日已定之理只是一箇理故應也至 如祭祀之享亦同鬼证之理在彼我以此理向之故享也不 容有二三只 是一理也 本義此尚辭尚占之事言人以著問易求其卦爻之辭而以 之發言處事則易受人之命而有以告之如嚮之應聲以决 其未來之吉区也以言與以言者尚其辭之以言義同命則 將筮而告蓍之語冠禮筮日宰自右贊命是也 或問君子将 有爲也將有 行也問焉而以言其受命也如嚮朱子日此是說君子作事 問干蓍龜言是命龜受命如響龜受命也胞鍾南靣是也〇 張子日易无思无爲受命乃如響又日此言易之爲書也至一 精者謂聖人窮理極盡精微處也〇開封耿氏日物之來者 遠自八荒之上深在六極之下吾能知之此則天地之鑑也 萬物之照也所謂至精者也〇雲峯胡氏日君子言動必長 千易但言在行先故將有爲有行必先問焉而以之森言然 後以之行事也易受人之命其應如嚮未來之事无幽深遠 近皆知之此尚辞尚占之事而日天下之 至淸者言辭占至精之道其精无以加也 彻 朱之十人 繫家 参伍節 案批節是 福居則觀 其象而玩 其融之意 久起下章 所謂卦之 德六交之 義也卦爻 以淑行故 日遂成天 地之交遂 定天下之 象成文謂 八卦也雷 風水火心 墨之象市 而天地之 文成矣定 象謂六爻 也丙外长 下告收之 位真而天 下之象定 參伍以宓鐳綜其數通其火遂成天地之交極其數遂定天下 之象非天下之至夑其孰能與於此 參南反錯七各反 本義此尚象之事變則象之未定者也參者三數之也伍者 五數之也旣參以麥又伍以変一先一後更相考覈以審其 多寡之實也錯者交而互之一左一右之謂也綜者緫而挈 之一低一昻之謂也此亦皆謂揲蓍求卦之事蓋通三揲兩 手之䇿以成隂陽老少之畫究七八九六之数以定卦爻動 靜之象也參伍錯綜皆古語而參伍尤難曉按荀子云窺敵 制燮欲伍以參韓非曰省同異之言以知朋黨之分偶參布 之驗以責陳言之實又曰參之以此物伍之以合參史記日一 --- page 829 --- 矣参伍西 综亦是万 次德坊見 吉易险易 万相參谐 丽至亦者 小假居流 加会物之 优定質也 必參而伍之又曰參伍不失漢書曰參伍其賈以類相準此 足以相發明矣 朱子日參以三效之也伍以五效之也如云 什伍其民九云或相什伯非直爲三与五而 巳也葢紀数之法以三数之則遇五而齊以五父之則遇三 而㑹故荀子勃非漢書所云皆其羑也所謂參伍以变者葢 言或以三数而変之或以五数而变之前後多寡更相反覆 以不齊而要其齊如河圖洛書大衍之及伏羲文王之卦丕一 象之日月五星章蔀紀元是皆各爲一法不相依附而不害 其相通也〇揲蓍木无三数五怂之法只言交互參考皆有 自然之数如三三爲九五六三十之類雖不用以蹀蓍而推 算變通未嘗不用〇苟子說參伍楊倞解之房詳漢卡所謂 欲問馬先問牛參伍之以得其实大抵隂陽竒偶亦化无究 天下之事不王諸此成天地之文者名封爻之陳列変態者 是也定天下之象者物象皆有定理足以經綸天下之事也〇一 問參伍者是旣三以数之又五以数之譬之三十錢以三效一 之看得幾箇三了又五以数之看得幾箇五兩效參合方看 得幾箇成数日正是如此又問不獨是以数美大槩只是參 合底意思如趙廣漢欲問馬先問失便只是以彼数來參此一 数否日是又日若是他数猶可奏三发五兩般自是參差不 濟所以舉以爲言如這箇是三箇将五來此又多兩箇這是 五箇將三來此又少兩箇兵家謂窺敵制变欲伍以參今欲 規敵人之事教一人探未恁地説又差一人去探未若説得一 不同便將這兩説相参看如何以求其实所以謂之欲五以一 易經大全 卷之一人 繫辭 爲以象尚爲网一此以計三氏之之易爲朱其總生八箇極參 寡參之辞丙柔爻錯左之象曰至象遂六氏治者八九下子〇 九伍未尙外相之練右則四凡変非成七曰之條爲六耒細問 八房定占兩雜法其手得時占〇成天八參也而隂六陽又錯 爲一者之卦之通数之三象之南文地九伍簡理便对上日總 多先也事之文六也正少閏法軒不之總以而之是九去鎧之 五一參此象極爻錯策三再有引足文之変疎也上七做是義 九後五独此六之謂合多閏爻氏以極爲者錯參下对隂住日 爲更以日兩爻変分而一房有日成五三福總伍房八隂未錯 先相一尚句之得而計少五麥三物十百横所錯經便下交是 四考变象成数十間之兩小每五非有六十以總〇是耒锚往 入覈而而卦得有之則多変爻天受五十五極又銷東做之耒 爲以言不之七八綜得一此三地象之勇天之各綜西陽羑底 後死錯曰法八遂謂四多参揲參不数六地其自是相又總總 五其總尚〇九成合九兩伍房而足則七五治是雨錯日加是 九多合変雲六初而四少以三伍以問八十之一秩六錯绒上 四寡十參峯遂二貌六之变変之制柔力有也事錯上编底下 八之八伍胡定三之四数也有人雲有之五繁參者生其德底 之实変以氏重四此七去揲價也変体变之而伍雜七数一古 中筮而变曰單五兩四三之有〇之遂則数密所而爲便茵人 又法言此上交上句八揲竒象平又定刚也〇以互陽只上下 各四木变文折以直之之分兩庵灰天柔錯漢通之九是去這 目五麦字日以爲論数商而象項謂下相之上之也下七一字 --- page 830 --- 存先後焉縣掛二外餘九者先後皆四餘八者或先三而後 四或先四而後三是三以麥也餘五者或先後皆二或先二 而後一或先一而後三餘四者或先二而後六或先一而後 二是五以度也参伍以変葢三揲兩手之策也通三揲兩手 之䇿而隂陽老少之圕遂成矣三麥万成隂陽老少之書雜 十有八変乃見隂陽老少之数故謂之錯經三変之数成一 爻瓷十有八麥成二圭故謂之綜錢縂七八力六之数而皇 爻動雷之象遂定矣天下至變言易之有象其至変之道天 下无以加之也〇雙湖胡氏日按陽倞荀子註伍參猶雜也 使間諜或参之或伍之於故間而盡知其事史記引周書日 必参而伍之註三 五大夫欲更議也 易无思也元爲也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至 神其孰能與於此 程子日老子日无爲又日无爲而无不爲當有爲而以无爲 爲之是乃有爲爲也聖人作易未普言无爲惟日无思也无 爲也此戒去伯爲地然下卽日寂然不動感而遂通天下之 故是動靜之理未嘗爲一偏之説矣〇寂然不動感而遂通一 易經大全 於宾然不 動羽中其 知大物址 星水煎北 成文州象 非出於为 也利米在 糕办十处 其印私发 之酒然瑞 然名服 卷之十入 繫辭 者天理具備元无少欠不爲堯存不爲榮亡父子君臣當理 不易何會動未因不動故言寂然羅不動感便通感非自处 也〇寂然不動萬物森然巳具在感而遂通感則只是自內 感不是外靣將一件物來感于此也〇寂佚不動感而遂通 此只信人分上事若論通則萬里皆具更不説感與未感〇 答與叔書曰心一也有指躰而言者寂然不動是也有指用 而言者感而遂通天下之故是也〇感而遂通天下之故以 其寂然不動小則事物之至大則无時而不感〇龜山楊氏 日惟无思爲足以感通天下之故而謂无思十木可乎此非 窮神知化未足崩議也〇藍田呂氏日液然之庚天機常動 感應之癸本原常静洪鐘在虞那與不可鳴未常巳寶鑑在 手照与不照明未嘗食〇張子日一故神鲁之人身四躰皆 一物故觸之而无不實此所謂城 而遂通不疾而速不行而至也 本義此四者易之體所以立而用所以行者也易指蓍卦无 思无爲言其无心也寂然者感之體感通者寂之用人心之 妙其動靜亦如此 朱子日易无思也无爲也易是箇无情底 物事故寂然不動占之吉凶善惡隨事著 見乃感而遂通又曰感而遂通感著他卦卦便應也如人耒 問底善便與説善耒問底惡便與説惡所以先儒説道潔靜 精微這般句説得有雙意思又日凡言易者多只指蓍卦而 言蓍卦何嘗有思有爲但只是叩蓍便應无不通所以爲神 --- page 831 --- 耳非是剔有至神在蓍卦之外也〇寂然不動感而遂通天 下之故电窮理盡性以至於合本易說易不是説人諸家皆 是缙未就人上説亦通〇寂然是體感是用當具寂然時俱 固在此必感而後發如仁感爲側隱未感時只是公義感爲 羞惡未感時只是義〇易无思也无國也寂然不動忠也散 也立大本也感而遂通天下之故恕也義也行逹道也〇關 无息也无爲也寂然不動感而遂通天下之故者何也曰无 服慮也元作爲也其寂天者无時而不感其县通者无時而 不寂也是乃天命之全体人心之至正所謂骷用之一源流 月而不息者如若不可以時處分矣入于其未發切見其感 通之体于巳發也見其寂然之用亦各育當而實未嘗分焉 故程子曰中者言寂外不動者也和者言感而遂通者也然 中和以情性言者也寂感以心言者也中和葢所以爲寂感 也〇平庵項氏口蓍之麥錄之数爻之文圭之象皆寂然不一 動之物初不能如人之有思亦不能如人之有爲皆純子天 習光及問焉而以言則其受命也加響无有遠近國深遂知 未场則感而遂通天下之故皆同乎人者也〇潘氏日易无 園盧无作爲長然不動若无美於物然一有所感則天下之一 故无不通者感於離則月乎網医之故感於夬則通子書契一 之以大而因地微而烏獸近而一身遠而萬物苟有感焉无 不通者以非極天下之至神者不能也〇雲发胡氏日象在 畫譯在髪蓍未妾占在精皆无思无爲寂然不重人心之炭 也如是碟蓍以求卦則天下之故无有不通者矣人心之感 也如是非至精至變之外他有所謂至戒神卽精與國之至 卷之十八 繫辭 妙至妙 者也 夫易聖人之所以極深而研幾也 本義研猶審也幾微也所以極深者至淸也所以研幾者至 變也 或問如何是極深朱子旦聖人都曉得至深難見底道 理都就易中見得問如所謂幽明之故死生之説鬼神之 精扶之類否日然問如何是研氕日便是研磨出那幾後處 四如一箇封在這要便有吉凶有悔吝幾微毫釐處都研出 未又問如此說正包本義所謂所以極深者至精也所以研 幾者至變也正相發明日然〇易便有那深有那幾聖人便 用極出那深研出那幾研是研磨到底之意詩書禮樂皆是 説那二有底事惟是易所那未有底事研幾居不待他顯著 只在那茫昧時都贵置飞〇知至如極深能慮便是研幾又 日知至能廬與極深研幾句畧相以〇乎庵頃氏曰至精至 變至神者易之体也惟深惟幾惟禮者易之用也故日夫易 聖人所以極深而研幾也立此一句以奉上骷起下用也 唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯械也故 --- page 832 --- 中水義以 全精店尚 辭尚占之 氧器办驾 向象尚來 之事而易 說以至精 色龙店至 变含象微 补入第广 章居国觀 象玩份制 威相少场 占而水此 真示商考 之德国之 德所相應 而第一新 翻玩之義 宫临赐部 服您计业說 不疾和速不行而至 程子日福无速亦无至須如此 言者不加是不足以形客故也 本義所以通志而成務者神之所爲也 未于日深是國深通 是開通人所以閉塞 只爲必戍若是深後便能開通入志道理若錢如何開通得 人所謂通天下之志亦只似開物相似所以下二句也説箇 成務易是説那未有底六十四卦皆是如此〇深就心上說 幾就事上説幾便是有那事了雖是故畢竟是有深在心甚 玄奧幾田事半㣲半顕通天下之志猶信開物開通其開塞 也故其下對成務〇極出那深故能通天下之志列山那幾 故能成天下之務〇問唯深也唯幾也唯神也覺是説聖人 能如此否曰此是説聖人亦是易如此若不深如何通得天 下之志又日他赁黑宰地深疑若不可澳然其中却事事有 又日事事都有一箇端緒可尋又日各有箇路脉線索在裏 靣所以日唯幾也苡能成天下之發研者便是研節他門如 河是幾日這便是周子所謂動而未形有无之閒者也〇通 大下之志通是開通之意葢富時之民遇事多閉塞不知所 爲故聖人作易示以此理教他恁他微便㑹吉如此做便㑹 凶必周地則吉而可爲如此則日而不可爲所謂通天下之一 志開物亦只是如出〇臨三吳氏日本義云極深者至精也 卷之十八 所幾者至䘮也唯辭之能極深也故以辭爲占則可以前知 而開通天下人之心志唯麥之能明幾也故以要得象則可 以制作而完成天下人之事移然辭占麥象所以能如此者 皆妙不可測之神爲之唯其妙不可测故不待疾之而自速一 不待行之而自至謂自然而然非人所能爲也〇晟齊楊氏 日天下之理唯疾故速唯行故至未有不疾面速不行而至 者也葢不如是不足以爲神也然則聖人之神果何物也心 之精也豈唯心之能神歲物理亦有之銅山東頭而浴鐘西 磨豈唯勿理茂人氣亦有之其毋齧指而其育心動此一物 之理一人之氣相應和同有不疾而速不行而至者也况望 心之神乎是故錢圍夫城而一念不瑜時經缭萬方而半武 不出戸豈假疾而後速行而 後至何爲其然也心之神也 子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 朱子曰 奕化之道莫非神之所爲也故知变化之道則知神 之所爲矣易有聖人之道四焉所謂爽化之道也觀 变玩占可以見其精之至矣玩品觀象可以見其麥之至矣 然非有疾然感通之神則何以爲精爲变而成变隆之道譯 此爽化之道所以爲神之所爲也所以極深者以其精也所 以研幾者以其变也極深研幾所以不疾而速不行而至者 以其神也此又覆明上文之意復以易有聖人之道四焉者 --- page 833 --- 益之也國日至精至変皆以書言之矣至神之妙亦以書可 之可乎日至神之妙固无不在詳其舄交意則實以書言之 開所以无周无為寂然不動云者言在冊象在畫蓍在嗜而 麥未形也至于玩辭覌象而揲蓍以麥則感而遂通天下之一 故矣推而極于天地之大反而駁諸心術之微其一動一靜 循環終始之妙亦如此而巳矣鳴呼此其所不疾而速不行一 而至也歟〇平庵項氏日四者雖云辭変象占而自君子將 有爲也以下則皆論占也至此又以易有聖人之道四馬終 之者蓥占則有辞麥則有象 學其一則四事右其中矣 右第十章 本義此言承上章之意言易之用有此四者 予曰夫易何爲者也夫易開物成務冒天下之道如斯而巳者 也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑 本義開物成務謂使人下筮以知吉凶而成事業冒天下之 大易饰 零此浙志 即是上章 通全定業 实易國是 上章成校 言痛惠成 務创研发 在北中矣 又多此一 易經大全 卷之十入 道謂卦爻旣設而天下之道皆在其中 朱子日此言易之書 其用如此又日易本 爲卜筮而言古人淳質初無之義故言卦爻以開物成務故 日夫易月爲而作也夫易開物成務昌天下之道如斯而巳 也是故易通天下之志以定天下之業以濟天下之疑是故 蓍之伤圓而神卦之防方以知六爻之義易以貢聖人以此 洗心退藏于家此易之大意在此又日易本欲定天下之志 斷天下之是而巳不是要説道理也〇古之時民淳俗朴風 氣未開于天下事全未知詐故聖人立龜與之上作易與之 筮使之趨吉避書以成天下之事故日開物成發物只是人 物務只是事務昌只是學得天下語多道理在裏出不得他一 篚國間易開物成務昌天下之道是易之理能恁地而人以 之〇筮又能開物成務否日然〇譜繫辭者須見得如何是 開物如何是成務如國是昌天下之道須要就卦中一一見 得許多道理然後可譜繫辭也葢易之爲書大抵皆是因卜 筮以設教逐爻開云自日包括无遺如封天下許多道理包 藏在其中故日冒天一之道繫辭自大行数以下皆是説下 筮事昔不曉他盡是說爻変中道理則如所謂変動不居周 流六虛之類有何覆着今人説易所以不将卜筮爲主者只 是治小却這箇道理政慿虛失實若昧噫度而巳殊不知由 卜定而推而上通羌國下通事物精及于无形粗及于有象一 如包學在此隨取隨得居則觀象玩壁者又不待下而後見一 只是休察便自見吉国之理〇語川昊氏日開物謂人所未 知者開發之成务謂人秋欲爲者咸全之冒猶韜尸之冒謂 --- page 834 --- 天下之道悉包裏子其中也通志開物也定業成務也都占 謂易於天下之道包褁元遣故於天下之疑事皆能次之也 〇雲峯胡氏日斈者以爲易專言上筮易至於小吾易殊不 知未有卜筮以前人无以知吉凶而成事業有卜筮則可開 不吉凶而天下事之物物之理无不包括在此故日冒天下 之道開示天下以吉四所以通天下之志成務所以定天下 之業冒天下之道所以断天下之疑下文凡六節各有是故 二字皆以言 卜筮之及也 是故蓍之德匪而神卦之徳方以舐八爻之義易以貢聖人以 此洗心退藏於宻吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能 與於此哉古之聰明獻知神武而不殺者夫 程子日 灶生之謂易天地設位而易行乎其中乾坤毁則不 見易易不可見乾埔或幾乎息矣易畢竟是甚又 指而言日聖人以此洗心退藏于密聖人示人之意至此深 易經大全 卷之十八 繫爵 且明矣終无人理㑹易者此也宻也是甚物人能至此深思一 當自得之〇又日安有識得易役不知退藏于宻以是用之一 源聖人之妙處知不專藏往易言知耒藏往主蓍封而言〇一 引氏日圓神故能通天下之志方知故能定天下之業易貢一 故能断天下之疑易書成三自備憂患明聖人得以洗深其一 心退藏 于密矣 本義圓神謂変化无方方知謂事有定理易以貢謂变易以 告人聖人体具三者之德而无一塵之累无事則其心寂然 人莫能窺有事則神知之用隨感而應所謂无卜筮而知吉 刚心神武不殺得其理而不假其物之謂 朱子曰此言聖人 所以作易之术也 蓍動卦靜而爻之变易无究未畫之前此理巳具於聖人之一 心矣然物之不感則寂然不動而无朕兆之可名及其出而一 應物則憂以天下而圓神方知者各見于功用之实聰男査一 知神武而不殺者言其体用之妙也又日蓍之份三句蓍与一 卦以彷言爻以羑言伯只是其這箇道理在此而巳所謂以 此洗心者心中渾然此理别无他物退藏於密只是未見於 用所謂寂然不動也下文説神以知未便是以蓍之彷知未 知以藏往便是以事之彷藏往洗八退藏吉体知表藏往言 用然亦只言体用具矣而未及便出耒處到下文是具神物 --- page 835 --- 定屋民易知而西神是理方故卦地到而於又知心又之以以 故也患人告十四字〇生所六 日〇吉故也四十下易也以十未應也用不戒以些以 圓雲亦其三卦九得以古藏四有〇不知用以說私此武神 峯民義百象蓍重貢得往而定蓍犯而這神神意洗雖武揮 神胡之易八辭分不是此〇屬体以手不物明武小八是而許 事氏所以十森相知変爻一隂故七事用事其而知退殺不多 有日患貢四列揲此易却封是 一此也〇爻吉劫字以因之因德数到全区皆殺 定以旣孔剛凶隂又告巳中蓍圓故時不與是這譜密 柔得陽去人見兄之而七先化民 迭失老下貢底爻麥神七安手同其有人以 故爻言吉用一少得字道辭而所四排退患理那便那却前於 日之又因九定変輕只理所成以十在藏也不神以易存蓍用 方理患與大不化却作以載已知九這於不假以易之此龜也 以而其民相易无曉告推皆有未而裏密用其知了理神雖然 知言凶同推故方不字未貝定卦屬了是這物耒不耒武未前 老患其其故得説耒巳体以陽事不物又知假洗而用叚 以理子者理德其〇但之見 故下是到用事日以一濯不而必 六无日区又方德建上事底其爲未時事用退藏筮自後神發 爻一電雖変以圓安靣使道德数成恁時神藏往而家七灵之 易經大全 卷之十八 繫辭 之理教人有定體而无定用故日易以貢聖人一心蓍卦爻 之理具焉县此三者之理而无一塵之累故无事則退藏於一 宻莫窺其祭卽蓍卦爻之无思无爲寂然不動者也有事則 吉区與民同患其神自足以知耒其知自足以藏往卽著卦 爻之感遂通天下之故者也易開物成務是使入以一筮而 知吉区與民同患而知耒藏往是聖人无卜筮而知吉因也 本義謂神武不殺得其理而不假其物之謂葢謂理必有資 于蓍自凌之爲物而聖人得其理而不假其物便如武必有一 資平殺而聖人則存此神武而二不假乎殺也〇乎庵項氏一 日自子曰夫易何爲者也至定之以吉区所以斷也牙子合一 爲一大章事言小筮之事而其間節目有四第一節自夫易一 何爲者也至神武而不殺者夫續言易中有蓍卦爻三德章 首先設問答次以是故發辭開物者知其未然也陽之始物一 也成務者定其當然也隂之終物他天下之始終皆備於此一 書之內矣是故聖人用之以通人之志所謂開物也以定人一 之事所謂成務也以决人之愛卽志與事之失也此三者皆 蓍封爻之所能也是故蓍用七故其德圓卦用八故其德方 爻用九六政其義易貢蓍開于无卦之先所以爲神卦定于一 有象之後所冫爲知爻决之先者也所以爲貢聖人以此三一 者洗心以存其一退藏以定其体同患以賛其决故真知幾 卽神之開物也其畜德則知之成務也此所謂聰明睿知也 其新舌凶卽神武之决也其與民囘患卽不殺之仁也古之 人有能備是德者卽伏羲聖人是也 故自此以下始言達立上是之六焉 --- page 836 --- 明於節 酒农以此洗 心者华入 體易之事 也在华者 則居而觀 象玩综亦 必如酿人 之洗化公 後川以烈 其理以北 齊成收虫 人用易乏 事也在华 者則利而 翻爽玩告 亦必加聖 人之尔我 然後可以 見其幾含 重人以爲 君子之楮 則也 是以明於天之道而察於民之故是興祖物以前民戚聖人以 此齋戒以神明其德大 程子日聖人以此退藏於密以此齋戒以神明其德夫要須 玩索〇張子日言天之變遷福福之道由 民逆順取舍之故故聖人作易以先之 本義神物謂蓍龜湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天 道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其 先是以作爲卜筮以教入而於此焉齋戒以考其占使其心 神明不測如鬼神之能知來也 朱宁日是以明於天之道而 察於民之故是興神物以前 民用此言作易之事也聖人以此齋戒以神明其德夫此言 用易之事也齋戒敬也聖人无一時一事不敬此特因一筮 而言尤見其精誠之至如後子所愼齊戰疾之意湛然純一 之謂齋肅然警惕之謂戒玩此則知所以神明其德之意也 又日齋較詳於戒到湛然純一時肅然警惕也无了〇是以一 易經大全 皆模私聖之斷玩匝之日寒隂看民若字其是塞是包 會要不之何善看民都道聖便民得是 理却如以也之得類爲福時之不神人語皆道道民亦 他不未何定齋須天是而滛須故是德用如知理理 人看便凡何否處道做是自然長裏之興敬 卽民爲日看便得這神此皆 周民生而如方是都神明便昏〇 --- page 837 --- 卜神其〇神察此此用封也則之人有而人龜理聖使以犯不 隨武晚平明民九洗不爻面旣患深爲置用動以人民前手殺 之不明庵聖故至心能之蓍物神居蜜之其物酬之亦民耳者 法叙睿項人而敬者不理龜於明簡叠前四也明德得用明夫 所也知氏之知而此假不爲物自出不列十足之又前葢于神 以是也日 德其理心於假神以得利志若九以〇卽知聖天武 齋以是此教用之至物于者爲有用而所而見南一而人 心建以第人之用靜而物以物莫安勇以幽天軒筮用旣道般 而立明二一不行而亦而知矣知身於興贊下張以之具以之 於節筮可也理不皆象則具齊有其神之氏神也此下言 事策天言人以葢之能县数神所以行龜明象日明聖理方只 問以道始不不聖体外於是所以去者也者故去之人又説是 之開之立齋開人具乎星也寶然其以天所天蓍聖以将蓍 於斯遠蓍戒其明也聖人〇焉者不其下以能菹人此此龜瑜 神民面筮亦先天此入之雲夫矣一有之興生物自齊理乃謂 而占察之无然道日之心客是〇之蓍民其之也有戒就是聖 貢次於人以聖而聖心此胡之 之之民以神人矢人故則氏謂氏明前終也不以理神龜 於用事是明非神以彼謂日神日以之不頸能揲 明聖之以人齋物此日蓍十物以防也倦之興天用其發 人近發之戒之齋聖国交均爲其然而七之地 山又惟民德无可戒人爻謂是神不後樂十惟之 自以其惟也以興者以之耆物耶測聖於二聖数之卽耒物不 易經大全 矣十十人 繫辭 四曾節 自发业節足 說天道民 故如此易 有太極一 節是說蓝 人作易以 杭宫之 齋戒以自神明其齋則洗心也其戒則藏宻也其神明其德一 則與民同患也自此以下遂言畫爻 布卦之法以見神明其德之事也 是故闔户謂之埂闢户謂之乾一闔一闢謂之變徃來不窮謂 之通見乃謂之象形乃謂之噐制而用之謂之法利用出入民 咸用之謂之神 本義闔闢動靜之機也光言坤者由靜而動也乾坤變通者一 化育之功也見象形噐者生物之序也法者聖人修道之所 爲而神者百姓自然之日用也 朱子日闔閣乾坤理與事皆 如此書亦如此這箇則說用 底意思多〇問易中多言變通之意如何日處得恰好處便一 是通問往未不第謂之通如何日處得好便不窮不通便窮 〇見四語象只是說團而未形有无之間者幾依意思幾雖 --- page 838 --- 是未是然畢竟是箇物了〇問闔户謂之坤一叚只是造一 箇訟以其閩謂之坤以其闢謂之乾以其闔闢謂之妻以其 不窮謂之通以其發見而未成形謂之象以其成形則謂之 器聖人修明以立教則謂之法百姓日用則謂之神日是如 此又日利用出入者便是人生日用都離他不得又日民之一 于易隨取而各足易之於民周徧而不窮所以謂之神所以一 謂之活潑潑地便是這處〇漢上朱氏日坤自夏至以一隂 右行萬物由之而入故日闔户乾自冬至以一陽左行萬物 從之而出故日闢戸又日无闔則无闢无靜則无動此歸藏 所以先坤期〇進齋徐氏日天道流行有動有鬪猶户之闔 闢也陽之虛也尸之闢也羣蟄由是而作也是謂之乾隂之一 翕也戶之闔也羣動由是而息也是謂之坤先坤後乾隂陽 之義也〇息齋余氏日户一而巳闔斯爲坤闢期爲乾且闔 且闢爲変可往可來爲通見此戸之象也户則噐也制之於 棟宇之初者法也于萬世由之而不能離者神也皆言戸也 知户之説則知乾坤之説聖人偶有觸於一物而發明乾坤一 之妙如此知此者謂之知易觀天地則圖書與得諸此戸无 異也先儒觀免及斷公事之説亦然〇雲峯胡氏日此章本 義以爲專言卜筮此叚若從卜筮説闊户謂之坤者四十九 䇿之合也闢戸謂之乾者四十九策之分也一合一分是謂 蓍之変分合進退之中有徃耒不窮之烈是謂蓍之通見而一 爲七入九六之数謂之象形而爲圖柔動靜之爻謂之噐此一 乃聖人制爲卜筮以教人是爲喋蓍之法民一出一八咸用一 之以厦利則爲用蓍之神〇乎庵項氏日第三是言畫卦布一 夏經大全 卷之十八 繫國 言圭热卦布 爻之法以是故發辭闊卢謂之坤言畫偶爻也凡偶皆屬隂 闢户謂之乾言晝竒爻也凡竒皆屬乾一闔一闢謂之変六一 畫旣成剛柔相雜言成卦也徃未不窮謂之通九六之動交 相徃未言之卦也皆目神而明之也按其边而言見于蓍策一 謂象形於卦爻謂噐制用之謂上筮之法可謂明矣究其用一 言之括莖敗葉而內外靜作之務皆資於利用王公皇隷之一 人皆用以央疑極深研幾其妙如此豈非天下至神乎此自 明而神也此下復 推明制作之本 太音泰 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦 本義一每生二自然之理也易者隂陽之変太極者其理也 兩儀者始爲一畫以分隂陽四象者次爲二畫以分太少八 卦者次爲三畫而三才之象始備此数言者實聖人作易自 然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然詳 見序例啓蒙 朱子日天地之間只有動靜兩踹循環不巳臾 无餘事此之謂易而其動其靜必有所以動靜 之理受是則所謂太極也〇易有太極便是下靣兩儀四象一 --- page 839 --- 八卦自三百八十四爻總爲六十四自六十四總爲八其自一 入卦總爲四象自四象總爲兩淸自兩儀總爲太極以物議一 之易之有太極如本之有根浮圖之有頭但木之相浮国之一 順是有形之極大極却不是一物无方所頺放是无形之極一 故周子日无極而大極是他説得有功處然太極之所以爲一 太極却不離乎兩儀四象八卦如一隂一陽之謂道指一隂一 一陽爲道則不可然道不離乎隂陽也〇易有太極是生兩 儀卽所謂易也但先倒說此一包故日易有太國〇太國十一 全是具一箇善若三百八十四爻中有善有惡皆隂陽変化一 後方有〇周子康節説太極是利隂陽袞說易中便抬起説 周子言太極動而生陽靜而生隂動特便是陽之太極靜時一 便是隂之大極葢太極只在隂陽壊如易有太極是生兩儀 則先從實理處説若說其生則俱生太國依舊在隂陽裏但 言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一雖然自見一 在事物而觀之則隂陽函太梗推其本則大種生隂陽〇問 一隂一陽上又各生一隂一陽之象以圖言之兩儀生四象一 四象生八卦節管推去固容易見就天地間著實處如何醫 得日一物上自各有隂陽如人之男女隂陽也逐人身上又 各有這血氣血隂而氣陽也如書夜之閭書陽也夜隂也而 晝陽自午後屬隂夜隂自子後又是陽此便是隂陽各生厦 陽之象〇南軒張氏四易者生生 之國而太極者所以生生者也 易經大全 卷之十人 毆系辭 八卦節 案聖人作 易雅天之 道故险陽 车變而定 爲八封之 象形效民 之故故制 爲典礼而 推之生民 之利用 〇法象節 案茈福是 合上文造 化易書而 館矫之天 地卽乾坤 四時節変 遇日月卽 見象不言 形器者下 文有立成 器之文葢 在关者示 八卦定吉囚吉凶生大業 本義有吉有凶是生大業 朱子日卦畫旣立便有吉日在裏 盛是隂陽徃耒交錯於其間時則 有清長之不同長者便爲生消者便爲客事則有富否之或 異當者便爲善否者便爲惡卽其王客善惡之锦而吉区見一 矣故日八卦定吉阝吉区旣决定而不差則以之立事而大一 業自此生矣〇雲峯胡氏日易有交易之義上文所謂闔關一 往耒者易也故承上文而言其所以闔闢往未而不窮者以 其有是太極之理也此章所謂兩儀四象八員卽易地又原 其始而言者惟其有太極之理所以生儀生象生卦而譜之 易也以畫卦則始爲一畫以分隂陽而謂之兩儀次爲二畫 以分老少謂之四象又次爲三書而謂之八卦以揲蓍則一 揲而有兩儀之象次二揲而有四象之象又二揲而有八卦 之象自一生兩皆有太極之理存焉吉四生太業有理必有 用也〇臨用吳氏日易謂陽商隂偶互相更換而爲四象八 卦也大者大之至也極者屋棟之名天地間之有此理猶屋 之有極也易有太極謂一隂一陽之相易有理以爲之主宰 也儀四也一隂一陽相匹配而爲兩卦之第一畫也是謂兩 儀兩儀之上名加一隂一陽則信二而爲四卦之第二畫也 是謂四象四象之上又各加一隂一陽則倍四而爲八卦之 第三畫也是謂八卦有此八卦則其别有六广四而可用之一 --- page 840 --- 人以象而 巳在地署 則民生箱 用之咨敌 上文杭而 用之亦徧 承物器而 言也此備 物致用立 成器之聖 人非富者 則不能故 中置汉著 此业句明 前交制而 用之者是 治世之聖 人也不畫 卦生楼乃 是作易之 聖人總而 牧之則見 作易之功 服造物者 占者以定吉区便民无所疑而勇于趨事赴功故日生大業 此葢申言方以知之卦因及卜筮者所尚之占二四而人對 之方也定吉因生大業者其知也〇乎庵項氏日自太極以 至未章爲第四節極言聖人制作之本然制作之木有三易 有大極以下六自言爻象之所由生法象莫大乎天地以下 六句言成噐之所由立天生神 物以下四者爲易書之所由作 是故法象莫天乎天地變通莫天乎四時縣象者朗莫天乎日 目兴高莫大乎富費價物致圃立成需以爲天下利莫天平聖 人探熠靈隱鈎深致速以定天下之吉医成大下之亹經者莫 大乎蓄龜 本義富貴謂有天下履帝位立下疑有闕文亹亹猶勉勉也 易經大全 同符典治 世者相配 也 国易有節 案此上三 章电君子 居則糠具 象一節之 姜首之以 河圖次之 以者策辦 易之所因 超是象物 之本辞占 之源也中 間家備列 四者食吧 人之道其 又以辞爲 之完者明 些易從辞 入也甜生 於复之出 於象菜歸 疑則怠決故勉 宋子日探賾索隱若與人説話時也須咱他 雜乱説將出耒底方可索他那隱底〇問以一 定天下之吉凶成天下之賣賣日人到卢面不能决處便放一 倒了不肯向前動有疑阻旣得下筮知其吉四自然勉勉住一 不得罌所以亹亹者是卜隨成之也〇易占不用龜而每言一 蓍龜皆具此理也〇進齋徐氏月法謂效法象謂成象萬物一 之生有顕有徵皆法象也而莫大子天地萬化之遲終則有一 始皆變通也而莫大乎四時天文煥燭皆懸象蓍明也而莫一 大乎日月崇高以位言而貴爲天子富有四海者爲尤大智一 者創物巧者述之皆足以爲利而物无不備用无不致立成一 噐以爲天下利者唯聖人爲大嘴隱以物象言深遠以事理 言探之索之則賾者陳而隱者顕矣鈎謂曲而取之致謂推 而極之則深者出而遠者至矣卦爻示人者明若觀火則有 以决其吉区而勉其有成也故日成天下之亹七者莫大于 蓍龜上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事 者言也天地有自然之法象開崇高富貴位與天地並每以 修道面立教四時有自然之變通非聖人作易廈通奏利何 以神化而宜民日月之明旁燭幽遐非易之示人本隱之頭 何以開物成務是三言者各有所合也〇雲峯胡氏目此二 者之功用皆大也聖人欲借使之大以形容蓍龜功用之犬 故以是終焉〇節齋察氏 日經文立字下當有象字 --- page 841 --- 淤大敬北 序力此科 变米店四 省以其有 合來物故 謂之金精 以地借綜 草农故謂 之车变以 北胎思无 爲而感通 萬故匕謂 之至神共 所以爲星 人之道者 以仙皆出 水卫人之 心机若彷 同种耀精 也卽聖心 之所以知 來物彷方 知犭義易 貢车变也 是故天生神物聖尺則之天地變化哭效之天乖象見吉凶 聖人象之河出圖洛出書聖人則之 見賢遍反 本義此四者聖人作易之所曲也河圖洛書詳見啓蒙 雙湖 胡氏 日神物謂著則之面四十九之用以行変化謂隂陽效之而 卦爻之動静以備象謂日月星辰循度夫度而吉凶見象之 而卦爻有以斷吉区圖書則金木水火土生成克制之数則 之面卦畫方位以定皆作易之本也〇南軒張氏日通於天 者河也有龍馬負圖而出此聖人之後上配于天而天降其 祥心中於地者洛也有神龜載書而出聖人之後下及干地 而地呈其瑞世聖人則之故易興於世然後象数推之以前 民用卦爻推之以前民行而示天下後世〇雲峯胡氏日四 者言聖人作易之由而易之所以作 由於卜筮故又以天生神物始焉 易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也 易經大全 卷之十八 繫辭 自聖心之 所以城程 國补之服 然微强至 神北创平 心之所以 电活於客 吉山胎民 同愚工以 此洗心則 爲地人之 彷以此立 殺城爲聖 人之道故 北易之所 以作也明 於关道則 变花象形 山杭是机 农小民故 国金法利 用之雅是 也因品寡 之环易理 禾義四象謂隂陽老少示謂示人以所值之卦爻 錢氏藻曰 有其象无 其辭則示人以其意面巳聖人懼後世不能與知也於是係 之羅以告之定其辭以斷之日示則使人有所見日告則使 人有所知日斷則使人无所疑〇漢上朱氏日聖人所以示 人吉区也易于吉凶有以利言者有以情遷者有義命當吉 當凶當亨當否者一以貞勝而不顧非聖人不能定之也定 之者所以超之〇雲峯胡氏日示四象所以開物係辭醫吉 凶則可以成務而天下之道无不在 其中此葢總一章專言二筮之意也 右第十一章 本義此章專言卜筮 雙湖胡氏日此章凡八稱聖人皆 指伏羲只繫寿以告是文王周公 事首揭夫易何爲者地一包爲問富與起一章大意而 以夫易開物以下爲答辭盡説歸十筮其下六箇是故 一箇是以皆發明卜箭之事第一箇是故説聖人以通 以定以斷總言下筮之綱也第二箇是故言聖人以此 洗心第三箇是故言聖人以此齋戒此卽卜筮以用下 筮也第四箇是故分言闔户爲坤闢户爲乾以明畫卦 布爻之法第五箇是畝提起易有大極以論生儀象卦 之法亦牒蓍求卦之事第六箇是故雖論天地四時日一 月實歸重聖人有富貴之位能致用立噐以利天下而一 必以蓍龜城亹漕者結之亦聖人事也至第七箇是故一 --- page 842 --- 雨俊西象 八电之交 铁則杭化 象形且菜 吉区先事 業源创制 法利用寓 矣州是部 之聚家以 箭腐用器 舆天地以 時日月及 崇高有位 腊物成器 之聖入其 道万下同 洗而未之 有品也言 易之道於 此器矣做 復源言以 结之天生 神物結大 行之数也 四致意于聖人則之效之象之則之而未及文子周公 之辭焉故本義謂此章專言下筮而伏美圕圉之法具 綱領巳備見于是而圖書爲作易之 原亦因是而發焉此是不可不知也 易曰自天祐之吉无不利予曰祐者助也天之所助者順也人 之所筋者僧也厦信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无 不利也 本義釋大有上九爻義然在此无所屬戓恐是錯簡宜在第 八章之未 漢上朱氏日天之所助者順也人之所助者信也 六五履信而思乎順又自下以尚賢是以自天和 之吉无不利言此明覆天人之理然後吉无不利聖人明于 天之道而察于民之故合天人者也〇柴氏中行曰聖人興 易以示天下欲居則官其象而玩其辭動則官其夜而玩其 占捨逆取順避区趨吉而巳六十四封中如大有上九爻經 易經大全 卷之十八 繫亂 天州爱化 重象欲開 問庭通乐 象形器之 類也河出 圈洛出書 結河圖數 也易以蓍 策而就以 你官俯察 而作而其 發香智老 局奠人於 龍萧之祥 故北宗有 如比四象 美象粥弊 辭化业定 吉國告也 酸說四賢 以起天有 上圣义吉 而名自天 裕之洁无 之順道而獲吉者多矣夫子於此再三舉之者以自天祐之 吉元不利之辭深見人順 道而行自與吉㑹之意 予曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖 人立象以盡意設卦以盡情僞繫辭焉以盡其言變而通之以 盡利鼓之舞之以盡神 本義言之所傳者淺象之所示者深觀竒耦二書包含變化 无有窮盡則可見矣變通鼓舞以事而言兩子曰字凝衍其 一葢子日字皆後人所加故有此誤如近世通書乃周子所 自作亦爲後人每章加以周子日字其設間答處正如此也 或問書不盡言言不盡意一章朱子日立象盡意是觀竒遇 --- page 843 --- 不利之北 由 口易二创 商秦向民說 是八自是 臣烧第一 产結点之 意牙恋旅 也 〇書不節 一御案工象朱 子語指高 偶二盡雀 氏吳大則 謂是八卦 之象似爲 得之瞿氏 說久彭明 也务强鼓 舞保集俱 署古乐說 肤須知象 际之中使 已县务通 之下日選盡聖〇意言是是觫上象北 所之開者不盡情僞者是是嘗足之皆行 舞哩天故以以是罘盡言便只具封筢有以若是是然之 卷人 繫辭 奋 品知之城 钻园古而 用爾故下 力化需栽 之存羊德 推而行之 存平通居 是指象醉 中之排右 发看通非 車公七人 五人之海 山租钢卽 見心发鼓 大云之動 意〇义宋 象足以書 意敬以象 政站克以 書牌伯示 一百手而 意百明聖 名之味心一 辭愚象亦以以通䇿恐緒不也四文淸重意不鼓否又 舞因象少所之語翻之之權也而臨用提下自力作 變其相未端設爻象最而盡闕川九期之是自想 盡多鼓得辭通盡也封辭設爻善情艮吳二警動樂是振 也者不聲古皆不於盡一則卦所者經同氏當覺者㑹聖起 立盡以者 之所之向疑言不天設盖人 上各以者高謂以无初 用項巳事愈十具天竟文而盡曰物文示辭九明之 而不廣四所下鑫不未意經之二者則當之以樂 盡有矣辭情安也都潜意 --- page 844 --- 程大象以 下方是說 星人立象 設环設夫 之事 松谳其易之纑耶乾埔成列而易立乎其中矣乾堋曼郞天以 見易易不可見則乾坤或幾乎息矣 程子日乾踺坤順人亦不曾果 是體認得乾坤毁則无以見易 本義緼所句蓄者猶衣之著也易之所有隂陽而巳凡陽皆 乾凡隂皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毁 謂卦畫不立乾坤息謂變化不行 朱子日乾进其易之緼卽 乾坤成列面易立乎其中 這又只是言立象以盡意設掛以盡情僞易不過只是一箇一 隂陽竒偶于變萬變則易之體立若竒偶不交變竒純是竒 偶純是隅去那裏見易易不可見則隂陽竒偶之用办何自一 而羹問在天地上如何日関天地甚麽事此是調易不外竒 偶兩物而巳〇自易道綂體而言則乾陽弗隂一動一靜乃 其福也自乾坤成列而觀之則易之爲道又不在乾坤之外一 唯不在外故日乾坤毁則无以見易然易不可見貝乾自乾坤 自坤故又日易不可見則乾坤或幾乎息矣〇乾埔其易之一 易經大合 矣七十人 温福如緼袍之緼是箇胎骨子又日易是包著此理南坤卽 是易之陽骨〇易之言乾坤者多以卦言易立子其中只是 言乾坤之卦旣成而易立矣又日乾塘成列易立乎其中乾 坤只是訝二卦此易只是説易之書與天地設位而易行子其 中之易不同行乎其中者规是說易之道理又日天地設位 而易行乎其史以造化言之也乾油成列而易立子其中以一 卦位言之也〇乾坤成列便是乾一兌二離二震四卦都成 列了其變尺方立乎其中若只是一隂一陽則劵育變易在 又日易有大極貝以易爲主此一叚文意則以乾泊爲圭〇 問乾坤成列是說兩畫之列是説入卦之用列兩畫也是划 八卦也是列〇乾坤毁則无以見易易只在陽陽封畫没這一 幾箇卦畫憑箇甚寫出那隂陽造化何處更得易未這只是一 反覆説易不可見則乾坤或幾豸息只是説探蓍木卦别更 推不去羨做造化之理息也得不若前說較乎〇智室陳氏一 日本義云乾坤毁謂卦畫不五乾坤息謂變化不行此據先一 天圖言謂落筆之初陽畫在石隂畫在左只此二畫分左合一 成行列而一部易書上在其中說若當時分此兩晝不成則一 易書无自而見便是乾坤毁无以見易設若當時作此易書 不成則二畫幾於歇滅无用便是易不可兒目乾三息此意 雖主說易書然天地大佬亦只如是〇誠叠惕氏日六力四 卦其陽爻皆乾之自出其隂爻皆坤之自出乾坤二卦乃大 十四卦之奥府三百人十四爻之寳费乾坤立則易上乾坤 隱則易隱非乾坤有毁息之理也言易與乾坤不可以相不 也〇建安丘氏日易未嘗无乾坤赤夫嘗息特以卦畫不立 --- page 845 --- 又以見其變易之理而併於乾坤之功用不可得而見爾〇一 雲峯胡氏月乾坤卽是竒偶二畫昜以道言畫以兩而相西 故日贝道以一而隱平其中政日立乎其中畫不列則道无 田而自見道不著 則畫不能以自行 是故形而一者謂之道肠而下者謂之噐化而裁之謂之變推 而行之謂之通舉而措之天下之民讞之事業 程子日 有形皆噐也无形爲道〇形而上爲道形而下爲器 須着如此說器亦道道亦器也〇繫辭日形而上者 謂之道形而下者謂之噐又日立天之道日隂與陽立地之 道日柔與剛立人之道日仁與義又日一陰一陽之謂道隂 陽亦形而下者也而日道者唯此語截得上下最分明无来 只此是道要在人黙而識之也〇如形而上者謂之道不可 移謂宇在之字下此孔于文章〇形而上者謂之道形而下 者謂之噐若如或者以清虛一大爲天道則乃以噐言而非 道也〇佛氏不識隂陽晝夜死生古今亥得謂形而上者與 聖人同氏〇張子日形而上者是无形體故謂之道形而下 者是有形體故謂之器无形迹者即道慶如大德敦化是也 易經大仝 朱之十人 太十木 極乔自 茶核天下 之陶装立 象以蓝意 設自以盖 情你南创 鼓天下之 動福繫路 场以品其 会一句 〇化而節 一紫化而我 之推石行 之粘家而 浙之以 下一仁 而所之以 不德图之 之以 特若正下理嘗恁仁如此而道䦨的是卽事極日物者端 形只是者望離地爲此說下 而説截而只乎索臣了形謂亦得設理 上作字日在噐性須方而農噐分若是有物故上而 者在形道器道兩止說上須有明以適噐皆明底其 而上而只上只邊子得者著分者有物須有道虛理 巳在上此理是說敬道是如别只形是有箇云渾難而 下形兩與器怎爲不理此而是无議道道唯是知下 而有器之生子離形義不上形〇物理此道卽者 皆乎如見伊得與如可 --- page 846 --- 文化等稀 行基悦金 天纳周道 理做日謂 之秀謂之 通此化裁 推行是說 易書申所 具故日存 乎变祥平 通言就易 道之変處 見得華人 化㢤之奴 就易道之 通處复得 单人推行 之善板神 而明之神 字卽粮鼓 無蓝神來 辭之鼓舞 平人者固 足以盡神 謂是裁之而箇理隂作形義 言道雖陽用而也 謂則理小寒便下變 易經大全 卷之十大 朝系鄒 日極得行其是便通怡明二這這他也如將爻一謂到行 事言是乎変通就而好日時便便且又乾巳自月之敬之 富只変這不處所皆是是如日乾裁此裁通授便國通 貴要是上窮便謂以変化一化不定之爲裁人是成行 地之日行常就行不是変漸又自年而息者彼三是時見天无 用然乎教時將通通也而日春三裁則推自十裁便于下礙 更也二貧流就去便問〇化只而百之是行彼日截是事之故 峯何誠庻通事且窮耒問不在夏六化我之之一之推如賣 胡謂齋行不上如問往易見那夏十是所卽此日義而 氏南楊乎窮說亢推不中其化而日因當是若载謂行 形道日狄如是有行謂言之裁秋待 者日此行貧就悔之之変之截而一然以如 噐一乎賤上是謂通通変取冬日而此 動是節患富而不之如通及便聖日化措得 而也所難貴處通通何字亥是人 --- page 847 --- 以盖北皮 譜发周北 然之足以 恚房名容 之指通右 限而象之 該括無馆 也源象业 南化足少 琴都者象 爲园做之 大而影猪 無瑞所辭 亦爲假托 之制场包 澜無器也 变州急利 者象所自 具之理而 所以定吉 区鼓华盖 厢者徽所 领体之效 而所以成 易經大全 上則无体故謂之道卽上文所謂易也自此而下則有体故 謂之器卽上文所謂乾坤訶偶之畫山理二而神氣兩而化 聖入因其自然之化而裁制之故譜之度理无窮畫之生也 亦无窮聖人則裁制之爲六畫裁爲上下爲內处裁有定体 行无定用如乾之变當清而行潜之事則潜爲通當見而行 見之事則見爲通事者業 之未成業者事之巳著 是故夫象聖人有以見天下之賾而擬一䨢形容象萁物宜是 故謂之象聖人有以見天下之動而觀艹睿通以行其典禮繫 辭焉以斷其吉凶是故謂之爻 本義重出以起下文 臨四吳氏日象其物宜謂文王之象申 設卦以盡情僞一句繫辭以定吉区謂 周公之爻申繫辭 焉以盡其言一句 卷之十大 繫辭 奇府物其 言乾铺名 批新之所 自來也有 天地故有 高化濡於 形以官之 亦器蓝而 巳超子形 以官之則 道之宗业 因天地之 变化而裁 之則人事 所租变也 因北司道 之理而推 行之助人 事所由通 小自古聖 人所以定 兴下之半 者花面已 发是以作 極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭 本義卦卽象也辭卽爻也 朱子日極天下之蹟者存乎卦鼓 卦体之牛備隂陽渡易之形容鼓 天下之動者存乎辭是説出這天下之動如鼓之舞之相似 卦卽象也辭卽爻也大抵易只是医陽靑偶而巳此外更有 何物〇雲峯胡氏日窮大地萬物之象而㱕諸 卦故日極發夭地萬物之理而見乎辭故日鼓 化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而 成之不言而信存乎德行 程子日 易因爻象論疲化因変化論神因神論人因人論伤 行大体通論易道而終于默而成之不言而信存乎 伤行〇問繫一自天道言中庸自人事言似不同日同繫科 雖始從天地隂陽鬼神言之然卒日黙而成之不言而信存 乎狁行中庸亦白鬼神之爲後其盛矣乎視之而不具聘之 而不闖体物而不可遺使天下之人濟明盛服以承奈阳洋 --- page 848 --- 易之聖官 乾铺之坚 而立象雅 北文浦之 用而設越 使天下後 世欲我花 而推行者 於是中非 其功可謂 盛矣创然 象京以盡 意而有器 前之易故 貴苹联而 成之也辞 足以盡言 而有管处 之意部鲁 乎不言而 信也业則 所謂神而 明之恭學 之不以官 洋千如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思 矧可射思夫微之顯誠之不可拚如此夫是豈不同 本義卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之者在德 或問化而裁之謂之変化而裁之存乎変如何分朱子日上一 文化而裁之與做变下是就這变處見得化而裁之〇変化一 字多相對說化裁之变又說得耒重如云幽則有鬼神鬼神 本皆屬牲然以鬼神二字相對說則鬼屬幽神又自屬明变一 化相對說則变是長化是消〇神而明之一叚却與形而上 謂之道相對說自形而上謂之道說至於変通事業是自至 約處說八至粗處自極天下之储者存乎卦至神而明之又 自至粗上說八至約處黙而成之不言而信則說得又微矣 〇建安丘氏日上文五謂者皆聖大作易之用此六存者則一 聖人之用夫易也前言変通而歸之事業推易道于民也此 言変通而歸之伤行存易道于巳也〇雲峯胡氏曰自形而一 上之道至事業田至微推出至著自極天下之賾至彷行由一 至著收歸至微上繫凡十二章未乃日書不盡言言不盡意 葢欲學者自得于書言之外也自立象盡意至鼓天下之動一 者存乎辭反覆易之書言可謂盡矣未乃曰黙而成之不言 而信存乎伤行然則易果書言之所能盡哉得于心爲後履 于身爲行易之存乎人者葢有存 子心身而不徒存乎書言者矣 右第十二章 誠齋楊氏日此章言聖人作易之意其散在 六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人一 易然工大全 卷之十人 繫辭 乙家長書 用易之道其散在天下之事業其聚在一身之彷行也一 又日易有三一日天易二日竹易三日人易天尊地里 乾坤定矣天易也書不盡言言不盡意竹易也存乎其 人存乎彷行人易他有聖人焉能行易之道神而明之 默而成之則易不在 天不在竹而在人矣 易經大全卷之十八終 --- page 849 --- 易經大全 易經大全卷之十九 叚廆溪先生 点跡 繋辭下傳 入卦成列象在萁甲矣因而重之及在其甲矣 本義成列謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類 象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加 之謂六十四也爻六爻也旣重而後卦有六爻也 朱子日入 卦所以成 列乃是從太極兩儀四象漸次生出以至於此晝成之後方 見其有三术之象非聖人因見三才遂以巳意思惟而連畫 三爻以象之也因而重之亦是因八卦之巳成各就上面節 次生出若旋生逐爻則更加三麥方成六十四卦若併生全 卦則只用一変便成六十四卦雖有遲速之不同然皆自然 潮次生出各有行列次第畫成之後然後見其可書天下之一 卷十九 麥不是聖人見下三爻不足以盡天下之変然後别生試較 又并畫上三爻以盡之也此等皆是作易妙處方其畫時雖一 是聖人亦自不知裏面有許多巧姣竒特直是要人細心体 認不可莫莫立誤〇周八掛成夙只是說乾兌離震巽坎艮 坤先生解云之類如何日所謂成列者不止只論此横圖若 乾南坤北又是一列所防云之類〇問象只是章兌摩震之 象未說到天地雷風處否日是然入卦是一項看象在其中 又是逐箇看又問成列是自一商一耦書到三畫處其中逐 一分便有乾兌離震之象否日是〇南軒張氏日謂在其中 者言非自处至也〇童溪王氏日聖人因象以設掛庚象在 卦失設卦以立 象則象在掛中 剛柔相推變在其甲矣繫辭焉而命之動在其中矣 本義剛柔相推而卦爻之變往來交錯无不可見聖人因其 如此而皆繫之辭以命其吉凶則占者所値當動之爻象亦 不出乎此矣 或問変字是總卦爻有往來交錯者言動字是 專指占者所備當働底爻象而言否朱子日麥 是新剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二 爻麥則占者以上爻爲主這上爻便是動處如五爻麥一爻 --- page 850 --- 吉区節 东山是覆 龄服辭馬 而合動在 其中之意 儿天下之 吉区梅吝 琴生子人 事之制故 易中有善 凶悔客之 牌斋联在 北中 易經大全 不廈則古者以不定之〇爻爲主則這不爱者便是動處題〇 節齋蔡氏日剛柔爻之人本相推謂劂推柔柔推剛也唯其相 推故能成其変繫辭爻象之辭 卽其廈而命之故能鼓其動也 吉凶悔各者生乎動者也 不義吉凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見 柴 氏 中行日吉凶悔吝生乎動者主動爻而言也如情僞相感遠 近相取好惡相攻皆是動也〇雲峰胡氏日八卦成列卽先一 天八卦橫圖也因而重之六十四卦横圖也象非特天地止一 澤之類卽八卦之畫成列而象卽在畫矣未動之先有入卦一 之書而未見八卦之交也因而重之爻在其中者爻之爲言 交也有交則有變故剛柔相推而変在其中変統指卦爻而 言動專指所值之変爻而言也繫辭焉而命之則文王周公 之易也〇臨川吳氏日此承前篇卒章言蓍卦之象爲廈古一 日在其中者凡四一象二爻三変四動爻者爵也動則有吉 凶海容之古焉前篇動者尚其麥而此以動屬古者動因変 而得古也 剛柔者立本者也變通者趣時者也 推而生废 化之音凡 云埔閏之 理州者對 待斯之偏 而可以立 本雨者迭 用创交窮 而可以趣 時故易中 刚柔湘推 而寅在共 中 卷十九 下繫 本義一剛一柔各有定位自此而彼變以從時 朱子日此兩 句亦相對說 剛柔者陰陽之質是移易不得之定体故謂之本若剛変爲 柔柔麥爲剛便是変通之用又日変通便只是其往來者〇 會齋葵氏日剛柔者變通之本體変通者剛柔之時用〇雲 峰胡氏日上繫日剛柔者晝夜之象卽此所謂立本日麥化 者進退之象卽此所謂趣時卦有卦之時爻有爻之時立本 者天地之常經趣時者古今之通義〇監川吳氏日剛柔之 畫其体一定如木本之植立因蓍之変其用相通隨時所遇 趣而就之剛或化柔柔或化剛也此承剛柔相推麥在其山 之語而言 蓍之変也 吉凶者真勝者也 本義貞正也常也物以其所正爲常者也天下之事非吉則 凶非凶則吉常相勝而不巳也 采子日貞只是說他体處常 常如此〇貞常也隂陽常只 是箇相勝如子以前便是夜勝書子以後便是晝勝夜〇吉 凶者貞勝者也這一句最好看這箇物事常在這裏相勝一 箇吉便有一適凶在後面來這雨箇不是一定仁在熏底物业 各以其所正爲常正是說他當然之理〇進齋徐民曰先言和 --- page 851 --- 天城節 实自吉区 点勝右山 爲一節文 承吉区悔 客年立動 之意而明 共理之一 也貞勝之 姜限子以 爲以正爲 脒朱子以 爲二者當 相勝今玩 友義管爲 以常发勝 恭天下容 有善而通 㐫成而便 吉老众非 其常也惠 廸吉從地 凶乃理之 常战當以 麥動而後獨言吉凶悔吝生乎動者以動詳於変故也 言吉凶悔吝而後止言吉凶者以吉区者悔吝之積也 天恐道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者 也 觀官喚反失音扶 程亡旦天地之道常埀象以示人故 日貞觀日月常明而不息故口貞明 本義觀示也天下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則 其所正而常者亦一理而巳矣 朱子日吉区常相勝不是吉 勝凶便是凶勝吉二者常相 勝故日貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動 貞夫一者也天下之動雖不齊常有一箇是底故日貞夫一 〇屢峰胡氏日上繫於吉凶海客无咎之義發之詳矣獨貞 字未發故於下繫發之貞者正而固也本義日正而常何哉 固者人事之當然常者天理之必然天下之動非吉勝凶則 凶勝吉二者常相勝而不巳然亦天下之正理也人之所爲 正則吉不正則内雖其動也不一而常有至一者存亦 不处乎此至正之理而曰天地日月之道亦猶是出 易經大全 如天地則 以常老觀 二日月則 夫乾確然示人易癸夫埔隤然示人簡矣 確苦角反易义猷友階天国反 以常者照 臨偶有家 殿不足言 本義確然徤貌隤然順貌所謂貞觀者也 也天下之 動立不常 歸于一理 乎 爻也者效此者也象也者像此署也 像音象 山去乾節 刂索此節又 本義此謂上文乾坤所示之理爻之竒偶卦之消息所以效 承剛柔立 本麦通献 時之意而 或問爻也者效此者也是效乾坤之変化而分六爻 而象之 象也者像此者也是象乾坤之虚實而爲竒偶宋子 日效世便是乾坤之 明其理之 理象只是像其竒偶 临也乾坤 者阿柔之 宗也乾坤 爻象動乎内吉凶見乎处功業寬乎變聖人之情見乎辭 定仙而變 化不窮矣 然共所以 立本者一 浦於易商 本義内謂蓍卦之中外謂耆卦之外變卽動乎內之變辭卽一 或問爻象動乎內吉凶見乎外或謂陰陽老少 見乎外之辭 在分耆樣卦之時而吉匕乃見於成卦之後如 --- page 852 --- 之海所地 天有美妆 联新集彰 地古大身 者也 〇爻也香 案及也者 效此是結 吉囟悔客 生乎動而 自夫一之 意象也者 像此是活 到柔碧通 而歸於易 簡之意 〇爻象饰 相聚爻象者 動而無形 故日內吉 区者顯而 有迹故月 处非重以 育花言也 何朱子日也是如此然內外字猶言先後微顯一功業見乎 変是就那動底爻見得這功業字似吉凶生大業之業猶言 事変庻事相似〇潘氏日確然隤然乾坤之体也隤與頺同 乾坤之所以示人者易而不難簡而不蔡爻者做此易簡也 象者而像此易簡者也及其爻象動乎卦之內則吉凶見於 事之外功業見於変通之閒葢動則有吉亾不動則吉区无 自而生麥則有功業不変則功業无自而成聖人 之情則見爻辭象爵之閒所以指人以所之也 大地之大德曰生聖人之大賣自位何以守位曰仁何以聚大 曰財理財正辭禁民爲非曰義 本義日人之人今本作仁吕氏從古葢所謂非衆罔與守邦 朱子日天地以生物爲心益天地之間邑物萬形各有所事 唯天則確然於上地則隕然於下一无所爲只以生物爲事 故易日天地之大德日生聖人之情見乎辭下連接說天地 大德日生此不是相連乃各自說去聖人之大實日位有德 有五則事事做得〇問人君臨天下有許多事只言里財正 隆肉何日是因上文而信聚得詐後人无國向以養之有时 一章絶論 家距意與 上休第二 章和酒做 门傅第三 设以後皆 中語第二 章之意下 傅前自第 二章之後 皆中說此 爷之意也 八丰成发 内而重之 卽所語設 线牌象也 因交彩中 地水相惟 区强而繫 之吉凶海 客之待卽 所語服辭 业而明化节 区热此四 不能理又不得正亂便只是分别是非又日教化便在正食 囊面〇理財正辭禁非是三事大第是辨别是非理財言你 底還你我底還我正鮮言是底說是不是底說不是猶所謂 正名〇百雲郭氏日天地以生物爲德故人以大德歸之聖 人得崇高之位然後成位乎中而賛化育故以位爲大寶也 大寳者亦非聖人自以爲寳也天下有生幸聖人之得位以 蒙其溪故天下以爲寳也〇臨川吳氏日生生不巳者天地 之大德然天地生物生人又生與天地合德之聖人命之居 君即之位爲人物之主而後能使天地之所生得以各遂其 生也茍或但有其德而无其位則亦不能相天地而遂人物 之生故位爲聖人之大寳大實謂大可買重守謂保有之必 得衆人之歸甕乃能保有君師之位聚謂養之而使著盛衆一 多也〇平庵頊氏日財者百物總名皆民之所利也正辭謂一 殊貴賤使有度明取子使有義英各實使有信葢利之所在一 不可不導之使知義悲禁民爲裴謂憲禁令致刑罰以齊其 不可導者也葢養之教之而後齊之聖人不忍之政盖於此 三者矣理財則易之備物致用也正辭則易之辨物正言也 禁民爲非則易之斷吉人明失得列內使知懼也易之事業 强於此三者矣〇雲峰胡氏日上繁首章由乾之始塊之成 慶歸乾地易簡之理下繫首章則由乾之易即之簡說出天 地大生之德得乾坤易簡之理如聖人乃可以成人之岱行 天地大生之德在聖人不可无六賓之位兩位字不同位乎 天地之中人所同也而聖人能成之大寳日位聖人之所獨 也而天地實頭之上下墼之首章其有望於後世有德有位 --- page 853 --- 石由象以 之聖人也 八千侨之 如此哉、 自康龙序 右第一章 也下文又 由爵之吉 区海客而 本義此章言卦爻吉凶造化功業 难湖胡氏日按此章 首論重無繫辭有爻 推本干剛 象変動四者其下文皆是覆說上面爻畫剛桑之變羣 柔之朿葢 辭之動両叚其日吉四海吝生乎動者所以明繫辭焉 傳本国繫 而命之動在其中之意其日剛柔立本變通趍時者所 辭而作而 以明剛桑相推亦在其中之意而自吉凶貞勝以下又 下傅尤詳 申明吉凶海吝生乎動一句謂天地之道以貞而勝月 焉故北立 月之道以貞而明天下之動亦唯當一以貞而勝之而 言如此吉 巳大抵易爲斯人作卦爻食无非所以明得失之報故 因悔各由 說吉凶爲甚詳也次論乾坤易簡對天地德生說作易 動而生者 聖人以憂世之情發明易簡於卦爻之待用易聖人有 葢以剛余 御世之值推行德生於仁義之道前一股是易後一股 铁理崧而 是用易要之乾坤卽天地也易簡卽大德之生也作易 從時故也 聖人之情見乎趣用易聖人以仁守其位无非所以爲 吉国之迴 斯人而巳耳合兩節而 务差不齊 觀一章之旨可見矣 然以常理 爲腾而天 下之動向 一者以丽 古者包犧氏之王天下也你則觀象於天備則觀法於地觀号 易經九全 卷十九 予修化不 祖路铺就 易坤簡浴 天东之理 得设也交 象歃年兩 四句爱總 而绘修之 关地大德 一節术義 原属诚章 然諸儒多 言合爲示 告之首益 下章所取 十三电無 非海厠正 萧禁非之 事其說可 從也 獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八耖蘊 明之徳以類萬物之情 程子目 近取諸身一身之土百理具備甚物是没底背在上 故爲陽音在下故爲陰至如男女之生巳有此象天 有五行亦有五磨心大也着些天地間熱氣乘之則便須發 燥肝木也着些天地風氣乘之則便須怒推之五服亦然 本美王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不 一然不過以驗陰陽消息兩端而巳神明之德如徤順動正 之性萬物之情如雷風山澤之象 朱子日印則觀象於天一 段只是陰陽商耦聖人看 這許多般事物都不出陰陽兩字便是可圖洛書也只是陰 陽〇觀鳥獸之文與地之自那時未有文字只是仰觀俯察 而巳想得聖人亞細雖鳥獸羽毛之微也盡察得有陰陽今 人心粗如何察得或月伊州見兔日察此亦可以晝卦便是 此義日就這一端上亦可以見凡草木南獸无不有陰陽鲤 魚脊上有三十六鲮隂數龍脊上有八十一餘陽數龍不會 --- page 854 --- 見經魚必有之又龜脊上一父中閒一簇成五段兩邉各種四 段共成八段子八段之处兩邉周圍共有三十六段中問五 段者五行也兩邉揰八段者八卦也周聞二十四段者二十一 四氣也箇箇如此又如草未之有雌雄銀杏桐楮牡牡麻竹 之類皆然以樹木向陽處則堅實其背陰處必虛軟男生义 伏女生必偃其死於水也亦然葢男陽氣在皆女陽氣在腹 也〇以通神明之德以類萬物之清盡於八卦而震巽坎離 艮兌又锦於乾坤月動日署日止皆健底意思日入日麗日一 說皆順底意思聖人下比八字極狀得八卦性情書〇問本 義謂伏羲作易驗陰陽消息兩端而巳此語最盡日陰陽雖 是兩箇字然却是一氣之銷息一進一退一消一長進處便 是陽退處便是陰長處便是陽消處便是陰只是這一氣之 清息做出古今天地間无限事來所以陰陽做一箇說亦得 做兩箇說亦得〇署氏中行月仰觀象於天而參驗於烏獸一 之文於是得陰陽之理俯觀法於地而參翳於地宜於是得一 剛条之情近取諸身遠取諸物而知理之所在物我无二三一 才之道黙會於心要不自乎陰陽二端相夑而日〇平庵項一 氏日象以氣言屬陽法以形言屬陰鳥獸之文謂天産之物一 飛陽而走陰也士地所宜謂地產之物木陽而草陰也〇節刂 齋蔡氏曰聖人所畫之卦精可以通神明之彷塘可以類萬一 物之情神明之德不可見者也故日通萬物之情可見者也 故日頰〇雲峰胡氏日神明之德不女乎徒頭動止八者之 德萬物之情不止乎 天地雷風八物之情 易經力全 春十九 作結節 御案孔氏所 楼国长是 也且六士 四卦名是 文主所命 包妆之時 但有八自 各象而巳 货農堯鄉 不應便取丨 我名經文 恭取之云 雖月假託 不必枸追 然亦不應 大假䟽脫 水心古者 網雅所致 日離詩日 魚钢之設 沁則解之 八日有来 路雉雠 作結繩而爲網罟以佃以漁葢取諸離 星子日聖人制器不待見卦而後知象以 象人田之而不能知之故因卦以示之耳 本義兩目相承而物麗焉 先子日葬取諸等字乃模羕是恁 地葢字便是一箇半間生界底字 又日㨿十三右取象葢取之離者言绳爲網罟有離之家耳 覩離而始有此也〇誠齋揚氏日教民肉食自包犧始南 朝張氏日古耆禽獸㕛而人民少故伏羲氏爲之網罟以佃 以漁非徒與民皆知鲜食之秘抑亦去其害而安其居也取 諸離者葢離以一陰麗乎二陽之間則鳥獸之麗乎網魚鳖 之麗乎罟其義可堆矣〇厚齋馬氏日離有二義日象日理、 理謂麗也謂鳥獸色鱉厘乎網罟也象謂虚中絹罟之目虚一 也〇雲峰胡氏日民以食爲洗自古未有耕重則解食乃其 先也伏羲氏井取諸離然後 爲網罟特網罟而月相承而 物麗自有似於雖之象爲 耳葢之言凝務也下夜此 包犧氏波神農氏作斵示爲耜搡禾爲耒耒耨之利以敦天下 --- page 855 --- 千細上下 皆離上下 酒羅之象 葢取諸盏 笨義二體皆木上入下動矢下之益莫天於此 或問上八下 動於取象有 所未曉朱子日耜卽今之鏵胡瓜反鍫七消反来乃鏵柄雖 下入畢竟是上面用力方得入〇莎隨程氏日飛走之類實 害禾稼唯網名佃魚之制立然後耒耜之利見於天下〇誠 齋楊氏日教民粒食自神農始〇節齋蔡氏日耜未首也㫁 木之銳面爲之耒下柄也操木使曲而爲之〇名山謝氏日 未耜者今謂之犂曲木在上俗名犂衝卽耒也斷能二片在 下以承鉄二片俗呼犂壁卽報也〇漢上宋氏日炎帝時民 厭離食而食草本之實於是始爲未弗以教天下故日神農 耨耘除草也〇團峰胡氏日自古未有牛耕神農教民耒耜 其動也在下之耜而所以入之者在上之表於眺之卦德上 八下動恭有合焉况爲天 下之益於其名又有合也 日中節 农聚潍城曰 中销夜发百 日中爲术致天下之民聚天工負交易而邊荇萁所葢取 出常日中 而動出五 年之象一 諸噬嗑 日中箭 州聚離业由 中言发商 由常曰中 而動出吊 年之象 一易經大全 七 笨義日中爲市上明而下動又借噬爲市嗑爲合也 開封耿 氏日有 菽粟者或不足乎禽魚有禽魚者或不足於菽粟罄者无所 取積者无所散則利市不布養不均矣於是日中爲市焉日 中者萬物相見之時也當萬物相見之時面致天下之民聚 天下之貨使遷其有無則得其所矣〇冊陽都氏日五十里 爲市而各致其民則天下之民无不致矣市各聚其貨則大 下之貨无不聚矣於是以其所有易其所无交易而退各得 其所則動而噬四以爲養者取諸噬嗑也〇節齋蔡氏日天 下之民不同業天下之貨不同用致而聚之噬而嗑之之義一 〇進齋徐氏日噬嗑離明在上日中象震動于下致民交易 於市之義〇合沙真氏日十二电始额女益次噬嗑所取者 食貨流 四食貨 一神農節 国家学渔景 者生民 俗更新眺 之本也 不宜凡車 之情地火 北荷烧民 不有湘化 神農氏没黃帝堯舜氏作通耳變便民不倦神而化之便民宜 也超子新 便民咸宜 者神而优 公也图 之易窮則變變則通通則久是以百天祐之吉无不利黃帝堯 --- page 856 --- 舜垂衣裳而天下治器取器翫坤 程子日聖大主化如禹之治水順則當順之治則順治之古 之伏羲豈不能埀衣裳必待堯舜然後埀衣裳據如此事只 是二箇聖人都做得於然必須數世然後成亦因時而曰又 日識麥知化爲難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通 變使民不倦各隨其時而已矣後世雖有作者虞舜爲弗可一 及矣葢當是時風氣未開而虞舜之德又如此故後世莫可一 及也若三伐之治後世夫可復 不以三代爲治者終苟道也 本義乾坤變化而無爲 朱子日黃帝堯舜氏作到這時俟合 當如此復易窮則變道理亦如此吾一 衣裳而天下治是大変他以通底事了通其麥須是得一箇 人通其變若聽其自變如何得〇南軒張氏日作衣裳以被一 之於身垂絹爲衣其色玄而象道襞幅爲裳其色德而象事 法乾坤以示人使民知君臣父子尊里貴賤莫不各安其分 也〇誠齋楊氏日所謂衣裳卽舜所謂古人之象五色作服 者是也葢始於黄帝備於堯舜〇叠山謝氏日朝天在上衣 象衣上闔而圓有陽竒象坤地在下裳象裳下兩股有陰偶 象上衣下裳不可顚倒使人知尊卑上下不可食則民志定 天下治矣〇建安丘氏日十三卦制器而尚象皆通變宜民 之事特於黄帝堯舜氏言之者犧農之時人害雖消而人文 易彩大全 卷十九 未著衣食雖足而禮義未典爲之君者方且與民並耕而食 饔飱而治蚩蚩蠢蠢葢未識所謂上下尊卑之分於是三聖 人者仰觀俯察體乾坤之象正交裳之儀使君臣分義截然一 於天高地下之間天下其有不者乎斯時世其世道一新之 會而黎民於變之機也〇雲峰湖氏日食貨旣是不可无禮 於是雷衣裳以明尊畢貴賤之分而於乾坤之尊里有合焉 香衣裳而天下治卽 乾坤之變仕而无爲也 刳木爲舟剡末爲楫冊楫之利以濟不通致冤以利天下叢 諸涣 本義禾在氷上也致遠以利天下疑衍 南軒張氏日衣裳之 吾固欲遠近之民下 觀而化然川途之險五則有所不通唯夫舟楫之利旣興則 日月所照霜露所墜莫不拭目觀化天下如一家中國如一 人矣是以刳其木而中虛剡其糧而未矣舟所以載物而楫 所以進舟致遠以利天下而取諸渙者葢涣之成卦上異下 坎彖日利洗大 川乗木有功也 --- page 857 --- 服牛節州 案处說内 動象牛馬 之奔於前 而更動於 後也 易經大全 服牛乘馬引重致遠以利天下益取諸隨 程子日服牛乘馬皆因其性而爲之性 胡不乘宁而服馬乎理之所不可也 本義下動上說 漢上朱氏日上古牛朱穿馬未絡至見始服 乘之〇面陽董氏日服牛乘馬穿鼻終頭雖 人爲也亦各因其天而任之故取諸隨〇安定胡氏日隨者 是動作必隨於人以之遠則隨於人以之近則亦隨於入〇 李氏日刭本爲舟剡木爲楫因植物之材而川通矣服牛乗 周引重致遠因動物之性而途通矣牛以順爲道故服而馴 之以引重馬以行爲事故乘而駕之以致遠牛非不可以致 遠於引重爲力而巳馬非不可以引重於致達爲敏而巳引 重謂之引以有所進爲義致 遠謂之致以有所至爲義 重門擊柝以得暴客葢取諸豫 本義豫備之意 宋子日重門擊板以待暴客只是豫備之意 却須待用互体推艮爲門闕雷震乎外之意 剡木爲矢弦木爲弧只是晊乘故有威天下之象亦必待穿 鑿咐會就卦推出制器之義殊不知卦中但有此理而已做 卷十九下 御 孔子各以葢取諸某卦言之亦日其大意云爾漢書所謂護 一角獸葢第云皆疑辭也〇漢上朱氏日上古外戸不閉禦 風氣而巳至是始有暴客之防〇楊氏日川途旣通則暴客 至矣又不可无禦之之閘故取諸豫重門以禦之擊析以警 之則暴客无自而至二陰在前重門之象也一陽在下擊桥 之象他三陰安於內說豫之象也〇陝水司馬氏日豫者怠 惰之意擊拆者 所以警怠循也 學緩反杵員反屈其日反 㫁禾爲杵掘地爲白白杵之利萬民以濟器取諸過 本義下止上動 誠齋楊氏日耒耜耕稼之始白并脫粟之始 〇逞安丘氏日以象言之上震馬木下限爲 土震木上動艮上下止仟日治米之象〇進齋徐氏日民 粒食矣又杵白以治之而使精小有所過而利人者也 弦米爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下葢取諸睽 本義暌乖然後崴以服之 南軒張氏日外有擊柝以防暴客 內有村白以治彩食而无以威其 不酚則雖有䟦不能守雖有粟而不得食此弧矢之利不可 緩也〇臨川吳氏日弧木引也兵器不一弓矢所及者是爲 --- page 858 --- 一翻 長兵威天下者示有警備而使之畏也〇漢上朱氏月知門 柝而不知强矢之利則威天下者有乐盡故教之以弧天之 利〇進齋徐氏月其害之大者以重門擊析子足以待 之故必有弧失以威之利天下者仁也威天下者義出 上古穴居而野處後世聖人易攻宫室上楝下宇以得風雨 葢取諸大壯 程子日上古之時民皆巢居而穴處後世易之以棣 字而不以巢居穴處爲可後者以陳字之利故也 本義壯固之意 節齋茶氏日棟屋看漂也宇椽也棟直承而 上故日上棟宇兩垂而下故日下宅楝取四 剛義宇取二柔義〇雨水司馬氏日風雨動物也風雨動於 上棟宇建於下大壯之象也〇進齋徐氏日冬穴居无以待 風夏野處无以待雨故宫室不得不興震風家雨然 後知厦屋之爲帡蠓故棟宇不可不國大牡之意也 古之葬者厚䘚巧薪塟中野不封不樹喪期无數後世聖 易經大全 J御 上古節 家兌爲言 語可以通 彼此之情 書之象也 乾爲健固 可以坚彼 此之信契 之象也 人易以棺槨器取諸天過 本義送死大事而過菸厚 南軒張氏日君子不以天下儉其 展於此而過无害也〇角陽都氏 日杵白棺槨所以使民養生送死无感所以依於入者過厚 也然養生不足以當大事故取小過之義而巳送死足以當 大事故取大過之義焉〇合沙剪氏日六壯女震震動 也風雨願摇之象大過內異巽入也濵塟入土之象 上古藴而洽後世聖大易之以書契頁官以沼萬民以察葢 取諸夬 本義明决之意 朱子日上古結䋲而治後世聖人易之以書 契天下事有古未之爲而後人爲之固不可 无者此類是也又日結绳今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻板 者凡年月日時以至人馬糧草之数皆刻板爲記都不相乱 〇問六十四垂重於伏義果否日此不可考或日耒耜及共 巳取重卦之兔小則疑伏義巳重卦或者又謂此十三封皆云 --- page 859 --- 御一 一三章總論 案此章甲 第一章變 通廠時而 原于易節 之意然在 天地則爲 剛來在人 則爲仁義 仁義者立 本者也因 風氣之宜 而通北變 則其所以 趣時者也 法始干伏 装一成子第 易經大全 葢取則亦疑辭未必因見此卦而制此物也今无所考佳国 有八卦則六长四卦巳在其中此則不可不知耳〇遥齊徐 氏日上古民漢事簡事之小大唯結絕以識之亦足以爲治 至後世風俗媮薄欺詐日生而書契不容不作矣書文字也 契合約也言有不能記者書識之事有不能信者契驗之政 明决之義葢大乃君子夬小人之卦而造書契者亦所以决 去小人之僞而防其欺也〇開卦耽氏日巳前不云上古巳 下三事或言古與上不同者葢未造此器之前更无餘物之 用非是後世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未 造此物之前巳更别有所用今將後用而代前用故本之云 上古及 古者 右第二章 本義此章言聖人制噐尚象之事 息齋余氏日下是之 說詳於上繫制器之 說詳於下繫〇潜室陳氏日十三封取象說上古雖未一 有易之書元自有易之理故所俟事暗合易書卽部子 所謂圕前之易是也〇開卦耿氏日十三卦之爵或言 利或不言利何也網罟非不爲利也然必末耗并日而 後能裕萬民之食是則網呂之利不足言而未耘許曰 之利大矣所以言利也門柝非不爲利也然門标則能 保其內使暴客不能人而巳孤矢則又能滅其外庚暴 客不能至是則門拆之利不足言而弧矢之利大矣所 卷十九 下數水 州故自八 国旣藎斋 回以周當 事之理凡 绸罟耒耜 至于書熟 莫罪易理 之所有也 觀其窮而 班家而通 則趣時之 用不窮然 其神而化 之無爲而 民安焉則 易簡之理 惟一故其 取諸諸卦 必取諸其 厦時也而 中服留乾 湘者服諸 要易館也 --- page 860 --- 卷十九 下系 热故節 久凡普者 不用是故 宝白是故 者承上結 上之济也 諸儒以业 句爲上章 传語者似 是一 是故易者象也象也者像也 本義易卦之形理之似也 朱子日易者象也象也者像也只 是彷佛說不可求得太深〇是者 象也是總說起言易不過只言陰陽之象下云像也材也尢 下之動也則皆是說那上面象字〇問易者象也象也者使 也四句莫只是解箇象字否自是解易宗像又是解象字林 又是解彖字未句意亦然〇蔡氏攸日昔者聖人之作易也 名畫入卦而象在其中象與卦並生以寓天下之賾故日易 者象也葢俯仰以觀遠近以取神明之德可通鬼神之情卷 可得而况於入平况於萬物乎及因而重之發揮於剛柔而 生爻則擬諸其形容者其変不一而象亦爲之滋矣故邑屋 宫庭舟車噐械服帶簮履下至烏獸䖝魚金百草木之類皆 在所费至變至悉无所不有所謂其道甚大百物不廢者此一 也其在上古尚此以制噐其在中古觀此以繫辭而後世之一 言易者乃日得意在忘象得象在忘言一切指爲魚兔签壁 殆非聖人作易前民 用以教天下之意世 彖者材也 --- page 861 --- 象者卽 御案林者構 本義彖言一卦之材 人漢上朱氏日卦有剛柔村也有是時有 是象必有是材以濟之才與時㑹斯足 以成 屋之木也 務矣 聚衆材而 成室彖亦 聚卦之衆 義以立辭 故本義謂 爻也者效天下之動者也 彖言一卦 之材 本義效放也 漢上朱氏日天下之動其微難知有同處一時 同處一事所當之位有不同焉則進退趨舍殊 〇其故節 塗矣故日爻也者 御案陽卦竒 效天下之動也 陰卦耦言 陽卦生竒 陰卦主耦 也須如韓 是故吉凶生而悔文著也 民陳氏之 說万與下 本義悔吝本微因此而著 南軒張氏日易者象也象也者像 此者也謂之彖則言其象之材而 交相應 巳謂之爻則放其象之燮而巳至於吉凶則悔吝之著也故 〇四章總 悔者有攺過之意而吉則悔之著也吝者有文過之意而凶 論 御案此章是 穰家者材 則吝之著也〇雲峰胡氏日至著者象至微者理易之象理 之似也彖者材也材者象之質爻效天下之動動者象之蜜 悔吝在心未着吉区在事巳著 也之義而 吉者悔之著凶者吝之著也 昜經大全 卷十九 繫 原其理于 一也自八 卦始成而 雙湖胡氏日此章說封象及彖辭爻辭論人事 右第三章 之海客至吉凶而始著葢卦爻辭无非可以明 失得之報欲人观象玩辭之際知有悔 分陰分陽 心而不吝於改過庶幾有吉而无凶耳 一竒刚爲 陽卦者以 其一君二 民是君之 陽卦多陰陰卦多陽 權出子一 君爲主也 本義震坎艮爲陽卦皆一陽二陰巽離兌爲陰卦皆一陰二 君屈工則 君子之道 陽 潜室陳氏旦二耦一竒卽竒爲主是爲陽卦二竒一 耦卽耦爲主是爲陰卦故日陽卦多陰陰卦多陽 行放日君 子之道二 耦則爲唤 卦者以其 其故何也陽卦奇陰卦偶 二君一民 是君之稱 本義凡陽卦皆五畫凡陰卦皆四畫 三山林氏日陽卦宜多 陽而多陰陰卦宜多陰 出于二反 而多陽何也葢陽卦之敷必五竒數也竒則陰畫自多陰卦一 君民爲主 之數必四耦數也耦則陽書自多其多陰多陽皆自然而然 也民爲主 非人力所能参也〇雙湖胡氏日嘗推入卦竒耦之盡每卦一 則小人之 道行故白 小人之道 雖各得其三而合之則爲六乾坤合爲六震巽台亦六坎離 台办六艮兌合亦六適符老陰卦劫之用數總之則四六十一 十四畫而成老陰過揲之數若无與於老陽之數矣然以陽 --- page 862 --- 古今言易 封五畫陰卦四書都之竒偶之合又皆老陽卦扐之用敷故 者白陽月 乾坤合爲九震巽合亦九坎離台亦九艮兌合亦九悉數之一 君子险爲 實成三十六而爲老陽過揲之數焉此乾坤用九用六其數 小人恭以 黙見於卦畫之可推者加此雖出於偶然其實亦莫非白然 爲善惠淑 之妙也豈可 嘉之稱鸾 以人力参哉 瓷知陶陽 不可以相 知加有君 不可以名 其德行何也陽一君而一民君子之道也陰君而一民小人 民乌有善 惡淑慝之 分哉惟其 之道也 君之道一 而有約則 民之衆俞 本義君謂陽民謂陰 朱子日二君一民試敎一箇民而有兩 適君㸔是甚模様〇柴氏中行日一君 加赞合音 二民道大而公君子之道也二君一民道小而私小人之道 非君子之 包卦本乎君子小人之道而象彖爻所以發明此道者也然 道平若君 在諸卦爲陽卦者未必皆君子之道爲陰卦者未必皆小人 之道二而 之道葢此特借陰陽三卦之体以明君子小人之道不四五 多門則民 非司一肉成卦也爻家象乃是發明此道非發明此卦也〇 之卑各行 其私豈非 雲峰胡氏日論其故則陽卦五畫陰卦四畫陽與陰一定之 分固如此論其德行則陽爲君陰爲民陽 小入之道 爲君子陰爲小人易之扶陽抑陰又如此 易經大全 卷十九 平善惡淑 厦由此而 右第四章 雙湖胡氏日此章專以入卦 陰陽書數分君子小人之道 生吉区治 三由此而 热葢自三 書之卦而 易曰憧憧往來朋從爾思子白天下何思何慮天下同歸而殊 巳县此象 矣以此例 而推之六 書之卦則 塗一致而百慮天下何思何慮 如復新謙 豫比剝一 本義此引咸九四爻辭而釋之言理本无二而殊塗百慮莫 陽爲王皆 君子之道 非自然何以思慮爲哉必思而從則所從者亦狹矣 朱子日 所謂天 也姤履夬 下何思何慮正謂度萬凌之紛粉而所以應之各有定理不 一险屈主 假思慮而知也問天下同島而殊塗一致而百慮何故不云 皆小人之 殊叁而同歸百慮而一致日也只一般但他是從上說下自 道也惟同 合加此說感應之理本不消思慮空費思量空費計較空費 人之一大 安耕只順其自然而巳〇臨川吳氏日思者心之用也慮者 有之五不 謀度其事也心骱虚靈如止水明第未與物接寂然不動何 以爲小人 者以北居 思之有旣與物接應之各有定理何慮之有理之在心者同 因事之不同而所行之塗各殊理之在心者六因事之不一 中能同乎 而所發之慮有百塗雖殊慮雖百而瘤事之理則同而一越 陽有平陽 故定心應事動而无動則亦何思何慮之直比一心定應家一 --- page 863 --- 形尔蓄之 而亦不以 爲小人者 以计得位 能蓄平陽 也究之以 陽爲全也 又以其義 侧宁而铺 之則不特 一陰一陽 者震主而 巳凡限之 居內而得 時者皆爲 金小服泰 之類是也 凡区之居 內而得時 者皆爲主 也川否之 類是也凡 陽丰居内 而爲主者 易經大全 然之國也若九四之建憧則豈如是乎〇果民中行日言六 地萬物皆本於天理之自然人當棄私欲而循天理也所謂 理夫子之一貫子思之誠鲁子之守約是也同歸而殊塗天 下云二理世一致而百慮天下无二心幽致謂極致明其所 同歸極其所一致則天下雖塗殊慮百无不應者何以思廬 爲成〇進齋徐氏日塗雖殊而歸同則往來自不容无而加 之廑童則私矣慮雖百而致一則思亦人心所當有而周 於朋從則狹矣人於此伹當以貞守之不必自爲総粉也 日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑萊暑 往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也届信相感 而利生焉 本義言往來屈信皆感應自然之常理加僮憧焉則入於私 矣所以必思而後有從也 朱子日日往則月來一段乃承上 文憧僮往來而言往來皆人所不 治哙卦居 丙而爲毛 者风东否 报益之類 是也凡陽 卦居內而 先陰者正 陰卦居内 而先陽者 邪隨黑漸 歸妹之類 县五國不 康内外而 服上下以 庶鲁熊或 不取先役 而取杭卑 以龙信隨 或以隂爲 臣道而能 順陽爲急 或以陰爲 京道而能 牌陽爲关 能无者但廑撞則不可〇誠齋楊氏日觀諸日今久之往所 以爲來朝之來觀諸月今久之來所以爲來朝之往葢前之 屈乃後之信也觀諸寒暑折膠之寒不生於寒而生於烈日 流金之暑流全之暑不生於暑而生於堅氷折膠之寒葢今 之信乃昔之屈也〇臨用吳氏日因日之往而有月之來因一 月之往而有日之來二曜相推以相繼則明生而不慎因寒一 之往而有暑之來因暑之往而有寒之來二氣相推以相代 則版成而不缺往者之届感來者之信來者之信又感往者 之屈而有明生歲成之利此天道往來自然之感也若九四 之往宋則豈如是乎〇張子日屈信梧感而利生焉感以誠 也情爲相感而利 害生雜以僞也 尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以荐身也精義入神以致用也 利用安身以崇德也 本義因言屈信往來之理而又推以言學亦有自然之機也 精砾其義至於入神屈之至也然乃所以爲出而致用之本 --- page 864 --- 要之其尊 陽之意則 一而门矣 夫子以八 格發儿使 人千六十 四卦之美 推而通之 也此卽一 升之材而 象之所取 故曰家者 材机卫歸 則陽浴不 可以有二 故日理之 一人 〇三往節 仙发夫子引 此爻是發 明貞一之 理政亦從 天也日月 說來日月 易绍大全 利其施用无適不安信之極也然乃所以爲犬而崇德之資 朱子日尺蠖之屈以求信也龍蛇之 內外交棺養互相發也 蟄以存身也屈信消長闔閣往來其 機不曽傳怠大處有大闔閣小處有术闔聞大處有大消息 小處有小消息此理萬古不易如目有瞬時亦豈能常瞬定 又須開不能常開定又須瞬瞬了又開開丁又瞬至纖至微 无時不然〇間此章言萬麥雖不同然皆一理之中所自有 底不用安排日此只說得一頭尺蠖若不屈則不信得身龍 蛇若不蛰則不伏得氣如何存得身精美人神疑典行處不 相関然而見得道理通徹乃所以致用利用安身亦疑典崇 德不相関然而動作得其理則德自崇天下萬事萬麥无不 有感通往來之理又日尺蠖屈便要求信龍蛇蟄便要存身 精研美理无絲毫之差八那神妙處這便是要出來致用外 面用得利而身安乃所以入來自崇巳德致用之用卽利用 之用所以橫渠云精美入神事豫吾內求利吾外利用安身 素利吾外致養吾內事豫吾內言鲁到這裏面來又曰尺蠖 屈得一才便能信得一寸來許他之屈乃所以爲信龍蛇於 冬若不蟄則凍殺了其蟄也乃所以存身也精姜入神乃所 以致用也利用安身乃所以崇德也欲罷不能如人行步左 脚起了不由得右脚不起所謂過此以往未之或知也若到 那窮祛知化則須是德之盛也方能〇精姜二字所謂羑者 宜而巳物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處之分其 各有定分而不可易所謂義也精美者精諸此而巳所謂精 卷十九 下繫辭 有往來而 㱕千生明 所譜貞明 者也寒暑 有生來而 鼎千成歲 所謂店视 者也天下 之動有居 有信而歸 千生利順 理則利也 所謂貞去 一者也言 天地创應 在日月之 前言宾暑 斯應在月 月之後何 則四時若 。目之所 爲正觀翰 恒家伸及 擊傳首育 云者猶日察之云耳精之至而入於神則於事物之所官毫 釐委曲之問无所不悉有不容言之妙矣此所以致用而用 无不利也又日義至於精則應事接物間无一非義不問小 事大事千變萬化攺頭換靣出來自家應副他如利刀快劍 相似迎刃而解件伴判作兩邉去〇且如精美人神如何不 思那致用底却不必思致用底是事功是效騐一利用安身 今人循理則自然安利不循理則自然不安利〇息齋余氏 日旣日屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所 以利也故以尺蠖龍蛇明之其爲人切矣〇臨川吳氏日夫 子旣以屈信二字釋往來之相感復以物理之屈信聖學之 屈猿言之而廣其意尺蠖不屈則其行不能信旣信而再行 則又屈也龍蛇不蟄則其來歲之身不能奮旣奮於來歲則 又蟄也此物理之屈信相感也美理精明則應物有定而神一 不外馳入者无出內之屈也而乃所以致極其外之用屈之 感信也日用宜利則每事曲當而身之所處隨寓而安外之 信也而乃所以増崇其丙之德信之感居也此聖學之屈信一 相感也日言聖學之交相養互 相發工力至此則蔑以加矣 過此以往未之或知也窮神知化德之盛也 本義下學之事盡力於精義利用而交養互發之機自不能 --- page 865 --- 皆不以四 時先日月 也 心過正節 用家猎美入 神則所知 者精深窮 理之事也 利用安身 則所行者 纯熟盟胜 之事也第 神則不止 千入神其 汇典神明 相契者人 知化則不 正千利闲 其事典造 化爲徙者 也至合之 事也窮理 盡胜世老 所當用么 易經太全 已自是以上則亦无所用其力矣至於窮神知化乃德盛公 珑而自致耳然不知者往而日也自致者來而信也是亦感 應自然之理而巳張子日氣有陰陽推行有断爲化合一不 測爲神此上四節皆以釋咸九四爻義 卷子日窮神知化德 之盛這德字只是上 面崇德之德德盛後便能窮神知化便如聦明睿知皆由此 出自誠而明相以又日精義八神以致用也利用安身以祟 德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也只是這一 箇非於崇德之外别有箇德之盛也做來做去做到徹處便 是〇未之或知是到這裏不可奈何窮神知化雖不從這勇 士來然也有這箇意思〇神化二字雖程于說得亦不甚分 明准是横渠推出來推行有潮爲化合一不澳爲神又日一 故神兩任故不測兩故化窮神之化化是逐些子挨將去 底一日復一日一月復一月節節挨將去便成一年神是一 箇物事或在彼或在此當其在陰時全體在陰在陽時全體 在陽都只是這一物兩去都在不可測故謂神慶渠言一故 神兩故化又注云兩在故不測這說得甚分曉〇此章解咸 九四據爻義看上文說貞占悔亡貞字甚重程子謂聖人感 天下如兩陽寒暑无不通无不應者貞而巳所以感人者象 貞矣則吉而悔亡葢天下本无二理果同歸矣何患乎殊塗 果一致矣何患乎百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑 卷十九 下繫 七 至命动從 所用共大 矣故白窮 强士性以 至三命口 又案此章 是釋又者 我天下达 和之美而 原其理天 一也白此 以下十一 交皆是發 明业意而 此爻之美 尤爲親协 茶感應著 動也不可 环物撞憧 而惟貴千 貞固其心 者一也所 以久者此 心此理一 崇神往也說一精此以內以結讀而爲六冬層台有巳患不之 國月貝日六句義則上才言往則又夏感只信夏則屈失來往 工便入聖則利些來了爲之秋是往而何信旣寒來 只内不暑思先自事容外以應以之夏則箇之秋息感感 是乃屈之何刃烈矣計素內必藏感則必感理冬夜而這然自 如所則往廬殁致〇較利外然身所應應應所則而利箇往然 此以亦來謂那用天所吾交之今以春之所以物不生又來感 做致不尺何箇利下謂外相理山不而而應必向書焉要只應 将用信嘆用思用何第致養夫材窮又秋須待以安者感是如 龍如乎亥思神養亦子冬也爲冬爲迭成得有那一此 之是春向好書私者往 何然所過豫又則蛇應則一夏以只而七患則 不思再慮知及此吾推屈不秋眷箇秋生有不而得日 --- page 866 --- 致同歸季 不客以有 一也故首 以此爻而 以致一恒 心雨爻終 焉 德盛仁熟之所致何思何慮之有〇雲峰胡氏日天下何思 何慮一語所以破思慮之感息憧憧之思也天地問几一往 一來皆感應自然之常理非唯日月寒暑如此以吾之孝言 之精羑以致用利用以祟德亦有自然屈信之理至於窮神 知化而德之盛皆自然而巳矣皆 非思慮所及故日天下何思何慮 易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見萁妻凶子白非所困而 困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危死期將至妻萁 可得而見邪 本義釋困六三爻義 或問非所困而困焉名大必辱意謂石 不能動底物自是不須去動他若只管 去用力徒自困耳朱子日此爻大意謂不可做底便不可入 頭去做又日且以人事言之有着力不得處若只管着力去 做少間去做不成他人便道自家免能便是辱了名国南海 張氏日有應於上將以求名今困于石此非所困而困焉各一 易經大仝 必辱也有依於丁得以安身今據於蒺藜非所據而據焉身 必危也在困之時名辱身危有死之理此身不行道雖妻且 不可見宜乎凶也〇誠育楊氏日君子有不幸之困无以致 之在陳畏国是巳故名不辱而身不危小人无幸免之困爲 不善以致之以其非所據而據是以非所困面困 尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎 易曰公用射隼于高墉之上獲之无不和子白寉者禽誓矣 者器也射之者人也君子藏器於身得時而動何不利之看動 而不括是以出而有獲語成器而動者也 本義括結礙也此釋解上六爻義 朱子日張敬夫說易謂只 依孔子繫爵說便了如說 公用射隼至成器而動者也只如此說便了固是如此聖人之 意只恁地說不得緣在當時只理會得象效故聖人明之以 理又日公用射隼孔子是發出言外之意〇漢上失氏日藏一 可甲之器待可僞之時動先結礙出則有獲唯乘屈信之强 --- page 867 --- 而其用利 者能之 子自小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而 大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也 本義此釋噬嗑初九爻義 厚斉馮氏日不以不仁爲恥故見一 利而後勸於爲仁不以不羑爲畏 故畏威而後懲於不姜〇漢上朱氏日小人不恥不仁故不 畏不美蹈於死亡辱及其先取孰大焉雖愚也而僦利避害 共人同故見姜而後勸威之而後懲小 繼大誠猶爲小人之聖况镇知羑子 一善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善爲无益 而弗爲也以不惡爲无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而 易科大全一 卷一九 下繫 不可解易目伺校滅耳凶 困義此釋咪嗑上九爻義 漢上朱氏日精於義者豈一日積 哉彼積不善而滅其身者不知小 善者大善之積也〇識堂錢氏日積字宜玩凡善惡末有不 由積而成也〇誠齋楊氏日夫子釋噬嗑初上之辭謂履惡 在初攺過在生〇建安丘氏日惡小而不能懲則罪大 而不可解猶滅趾不陈而至於滅耳地烏得而不凶 子且危者妄其位者也亡者保其荐看也亂者有其治者也是 故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以寡要而國 家可保也易目其亡共亡繫于包桑 本義此釋否九五爻義 或問危者以其位爲可安而不知戒 衢故危亡者以其存爲可常保是以 --- page 868 --- 七乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱先子日一 某眚也如此說㸔來保字說得較牽强只是常有危工興乱 之言則可以安世位保其存有其治院川吳氏月白處於后 者乃目安其位之道也九五否將休矣而不忘戒惧如此葢 於安有治之時而能不亡危亡圓之祠是以身之位得以 安而國家可保其久存長治也〇張子日明君子之見幾 子曰德薄而位酉矩小而謀天力小而任重鮮不及矣易曰鼎 折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也 本義此釋鼎九四爻義 漢上朱氏日位欲當後謀欲量用任 欲稅力三者各得其實月利用而皮 身小人志在於得而巳以人之國產倖堇一鮮不及福自古 一敗塗地秋身不足以塞其責者本於不知羡而巳〇融堂 錢氏曰古之人君必量力度伤而後授之官古之人臣亦必 爱力度务而後居其他雖百工胷吏四猶不苟况三公乎爲 君不明於所撰爲臣不審於自擇以至二身危主誤國乱天 下皆桌聖勝在之故可不戒哉〇誠秦楊氏日聖人办豈責一 天下之人皆德厚而不應皆知大而不小皆力多而不少哉 亦責其貪位面不量巳因分而不勝任以至覆人之諫敗巳 易絕大全 卷十九 下累 之身 爾 子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動 之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終民易目介午石不 終曰貞青介如石焉寜用終曰斷可識矣君子知㣲知簌知柔 矩剛萬夫之望 睿之見賈涵反 程子日先見則吉可知不見故致凶見幾而作不俟終日智 之圓也介如石理素定也理秦定故見幾而作何俟終月哉 本義此釋豫六二爻義漢書吉之之間有凶字 朱子日知幾 其神乎粳是 這事難如邦有道危言后行邦无道危行言遂今有一速人一 其不畏首又言過於直其畏謹者又縮做一國更不敢說一 --- page 869 --- 可謂此便是曉不得那幾若知幾則自用節无此病矣君子一 上交不謂下交不賣葢上交貴於恭遜恭則便近於謟下交 貴於和易和則便近於凟葢恭與謟相近和與凟相近只爭 些子便至於流也又日上交近於謂下交近於賣於此當知 幾纔過些子便不是知幾周子所謂幾善惡者此也又日君 子上交不謂下交不續他這下面說幾最要㸔箇幾字只爭 些子几事未至而空說道理易見事巳至而顯然道理也易 見唯事之方萌而動之微處此最難見問幾者動之微何以 獨於上下交言之日上交要恭遜纔恭遜便不知不覺有箇一 謟底意思在戛頭下交不續办是久此所謂幾者只才覺得 近謂近續便勿令如此便是知幾幾者動之微吉之先見者 也漢書引此包吉下有凶字當有区字又日凡人上交必有 些小取奉底心下交必有些小簡傲底心所爭又只是些子 能於此面察之非知幾者莫能又日幾者動之微是欲動未 動之間便有善惡便須就這處理會若到發出處便怎生柰 何得所以聖賢說謹獨便都是要就幾微處理會〇知微知 彰知柔知剛是四件事〇問知微知彰知泵知剛伊用作見 微則知彰矣見柔則知剛矣其說如何日也好㸔來只作四一 作事亦白好旣知微又知彰旣知柔又知剛言其无所不知 所以爲萬民之望也〇張子日幾者象見而未形者也形則 涉乎明不待神而後知也吉之先見云者順性命則所見皆 吉也〇漢上朱氏日神難言也精義入神其唯知幾乎知幾 其神矣幾者動之微吉之先見者也譬如陽生而茂溢兩降 而雲出衆人不識而君子見之〇誠肴揚氏日夫石者至諍 易經太全 而无欲至重而不動者也今也君子介然如石天下之可欲一 者何物能動之乎其見幾寧用終日而後識之乎一雙湖胡一 氏日豫六二爻唯日介于百不終日貞吉而夫字發明幾學 以教人葢介有幾義初寛謂至纎至細處者深爲得之上交 謂五下交謂初唯當豫時不謟不凟不沉溺於豫此其所以 爲知幾也〇臨川吳氏日穆生得免申白之禍者能見幾而 作世刘柳竟隨仁文之 黨者不能見幾而作也 子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行 也易曰不遠復无祗悔元吉 復行之復抉又反 本義殆危也庶幾近意言近道也此釋復初九爻義 朱子日 其殆庶 幾乎殆是幾字之義又日是逝義又曰殆是危殆者是爭些 子底意思或以幾爲因上文茲戍字而言但左傅與孟子庶幾 兩字都只做近字說〇顏子七月不善未嘗不知知之六嘗復 行今人只知矢之未嘗復行合党難殊不知有不善未嘗不知 是難處今人亦有說道知得言箇道理及事至面前又却只 隨私欲做將云前所知者都自一忘了只爲是不鲁知有不善 --- page 870 --- 未嘗不知知之未嘗復行直是顔子天資好加心至清之水繢 芥必見〇李氏椿年日聖人无不善賢入則容有不善但未 嘗不知知之未嘗復行也〇臨用吳氏日程子云顔子不形 顯之過夫子謂其庶幾未能不勉而申所欲不踰矩是自過 也然其明而岡故一自不善未嘗不知旣知未喾不遽攺乃 不遠復也過旣未形而攺何悔之有復者陽反來復也陽君 子之道故復爲反善之義初陽來復處卦之初復之最先不 遠而復者也失而後有復唯失之不遠而復則不至於悔也 大地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易目三大行則損一 人一人行則得其友言致一也 本義絪緼交密之狀醇謂厚而疑也言氣化者也化生形化 者也此釋損六三爻義 朱子日天地絪緼言氣化也男女瘴 精言形化出致一專一也唯專一所 以能絪緼若不專一則各自相拜矣化醇是巳化後化生指 氣化而言草木是也一天地男女都是兩箇方得專二若三 箇便亂了三入行减了一箇則是兩箇便事二一人行得其 友成兩箇便專一程子說初與二三與上四與五皆兩相與一 易經大全 卷十九 下电際 自說得好〇臨川吳氏日細緼者氣之交也構精者形之交一 也天地之二氣交故物之以氣化者其氣醒厚而能醇男女 之二氣交故物之以形化者其精凝聚而能生此氣形之相 交以二與三人損一一人得友之相合以二者其理同皆言 其以一合一故能致一而不二也〇漢上朱氏日天地萬物 其本一也天地升䧏其氣絪温萬物化矣醇而未離言其一 而未始離也天地旣生萬物萬物各有陰陽猜氣相交化生 无窮男女日化生者言有兩則有一也〇建安丘氏日镇自 泰來以未威卦言之下乾爲天上坤爲地以乾上三爻交坤 下二爻而爲損有天地絪緼之象以旣成越言之上坤変艮 艮爲小男下乾変兌兌爲少女有男女構精之象〇張子日 虚則受盈則戯陰陽之義也故陰得陽則爲益以其虚也陽 得陰則爲損以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兌 三索而得女坤道之所以成也故三之於上則有天地納緼 男女槿 精之義 予曰君子安其身而後動易其心而後語定萁交而後求君子 修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无 --- page 871 --- 一交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫葢之或墼 之立心勿恒凶 本義此釋益上九爻義 朱子曰心平氣和則能言易其心而 後語謂平易其心而後語出〇上下 繫說許多爻直如此分明他人如說得分明便淺近聖人說 來却不淺近有含蓄所以分在上下繫也无甚意義是聖人 偶去這處說又去那處說爾〇融堂錢氏日爱其身易其心 定其交非立心有恒者不能然立心有恒重重周密铁一便 不謂全〇平菴頃氏日危以動則民不與者黨與之與也无 交而求則民不與者取與之與也〇柴氏中行曰身順道則 安悖道則危心无險陂則易有險陂則懼以義相與爲交定 以利相與爲万交動而與語而應求而與者物我一心而无 間之者也小人反是獨言莫之與則傷 之者至矣以益之上九專利自益故也 右第五章 雙湖胡氏日夫子於繫辭上傳旣舉七卦爻辭 以發明易道今於此章復舉九卦十爻之辭以一 論之㸔來亦只是隨一時意之所欲言者則舉之逐爻 各自有意義皆足爲學者取法未必先立主意却以封 易經大全 卦之分陰 分陽故爲 舉象服林 之份也三 百八十四 大正静則 吉邪制則 凶故困已 解上相反 也酷蓝之 初上相发 也否五鼎 四相反也 豫二復初 相似也拒 三益上相 反也北義 皆統午咸 之四故屈 舉及效黻 之例也天 陰陽盘行 而以陽鸭 君則所以 實之也〇雲峰胡氏曰上繫七爻下繫十一爻 皆象傳之文言也學易者可觸類而通其餘矣 子曰乾坤其易之門邪乾陽物也埔陰物也陰陽答德而剛柔 有體以體天地之撰以通神明之德 程子日或日乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤 天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然 也而在卦須之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦隨時應 変取舍无常至爲難知也知乾坤之道者以爲易則可也 本義諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門 撰猶事也 朱子日乾坤易之門不是乾坤凤别有易只易便 是乾坤乾坤便是易似那兩扇門相似一扇開便 一扇閉只是一箇隂踢做底如闔户謂之坤閣戸謂之乾〇 問門者是六十四卦皆由是出如兩儀生四象只管生出故 曰門邪爲復是取闔闢之義邪日只是取闔闢之義六十四 卦只是這一箇陰陽闔闢而成伹㸔他下文云乾陽物也坤 陰物也陰陽合德而网柔有體便見得只是這床箇〇乾陽 物坤陰物陰陽形而丁者乾坤形而上者天地之撰卽是說一 --- page 872 --- 饼北裕从 君者一矣 動部柏俯 而以酢国 主剪所似 中月事干 主者一矣 何則理一 故也故白 天下之動 貞夫公 易經大全 地做處〇進齋徐氏日陽晝爲乾陰畫爲坤門猶圖戸間戸 之義一闔一聞爲易之門其變无窮皆一物也陰陽合德謂 二物交錯而相得有合圃柔有體謂成目爻之體也天地之一 撰陰陽造化之迹也有形可擬故曰體體天地之撰言聖人一 竹昜皆以體法造化之事而效其至著者也神明之德陰陽一 健頑之生也有埋可推故日通通神明之德言易書国作又一 以通之造化之理而極於至微者也又日自形而上者言之一 故先陰而後陽自形面下者言之故先剛而後柒〇麦氏日一 乾坤物於陰陽而田陰陽以闔闢故日乾陽物也坤陽物也一 〇節齋察氏日乾坤合而後成衆卦犭之體如剛來而王柔 剛上而柔下此類皆由乾坤相合而成所謂陰陽合德而剛 柔有體也〇雲峰胡氏日其初也陰陽分而爲兩儀陰陽之 合則爲四象八卦而剛柔於是平自體著而天地之撰微而 神明之德皆自乾開其始而坤成其終故曰草坤易之門 其稱名也雜而不越於稽其類基褰世之意耶 本義萬物雖多无不出於陰陽之變故卦友之義雖雜出而 不差繆然非上占淳質之時思慮所及也故以爲衰世之德 葢指文王與紂之時也 或問其稱名也雜而不越是指繫辭 而言是指卦名面言朱子日他後面 天易館 发彰行察 來微南店 幽本首饰 兩三畨說名後又舉九卦說首來只是謂卦名〇問於稽其 類日但不過是說稻考其事類〇其衰世之意邪伏義畫卦 時造般事都巳有了只是本鲁經歴到文壬時世變不好古 來朱曽有底事三有子他一一經摩這要驅萬變過來所以 說出那卦辭如其于之明夷知入干左腹壅明夷之心千出 門庭此若不是經歴如何說〇雲峰胡氏旦伏義二畫卦名 自乾一至坤八有自然之序因而重之亦然至文王稱卦之 名則雜而非復伏羲之序矣火其稱名雖雜而於伏羲之易一 末嘗差建指類考占世之衰也葢有不得不然者矣〇柴氏 中行日乾申足以盡天下之道萬物由之足矣何用不一之 名世衰道徴人之情稱举識聖人不得不明其道以禾天下 〇進齌徐氏日上古之世俗朴民凛迷於吉凶之塗而莫知一 所趨故伏羲藍卦以敎之占而吉凶以明斯民由之面元疑一 也雖乾陽坤陰剛柔交錯頭而體天地之撰窗而通神明之 德然剛勝則吉柔勝則凶亦未嘗費辭也中古以求人心變 崴述謬愈甚文王周公於是蘩卦爻之饒稱名辨物稽額考 古以開示陰陽之義易之 道雖无餘益而聖人憂患 後世之意葢亦有不得〇 焉者故丁文又申言之 夫易彰雀而察來而微靇画幽開而當名辨物訾斷靡則備 --- page 873 --- 伙无多生 信常石商 物吃百所 矣 夫音抉當去盖断勹乱反 融水以節 文王用各 高而因及 中降也多 朱子日彰 本義而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤 往察來往 者如层陽消長來者事之未來吉四閒彰往察來如神以如一 在板加門 來知以藏往相以往是巳定底如天地隂陽之変皆巳見在 所富嘴太 地之服微 這卦上了來謂方來之及亦皆在這山日是〇微頭問國幽 者不可見便孰這顯處說出來頭者便就上靣尋其不可見一 丽店座卽 民教人知得力此題道神德相以德行頭然可見者道不可一 所出通神 明之德常 見者微领間將是將道來事上㸔言鄂箇雖是爲粗底然皆 出於道義之蕴微顯所以蘭國閒四所以微顯只是一箇物 名老即所 品利洛 事〇繫辭自此以後皆難曉〇進齋徐氏日往謂陰陽消長 雜剛柔夏化卦爻所藏者易皆著而明之故日彰往來謂吉因 而不她也未定事之方來者占筮中所告可以前知故日察來顯者微 命各之 後之使求其原故日幾顯國者闡之使見其端故日開幽當名 又復补其 謂父子君臣之分貴賤上下之等各當其位也辨物謂乾馬 中所红之 坤牛薩六坎水碩果莧陸之類委铁其似也正言謂元亨利一 物以驰之 貞直方大之辭正其言以哀人也斷辭謂利涉大川不利涉 辭而浙其 大川可小事下可大事之語有以决其疑也〇雲峰胡氏日一 占剧所謂 辨物正言斷角後天之易也視先天則爲備矣〇臨川吳氏 象也文至 因卦書而 日彰住卽藏往也謂明於天之道而彭明巳往之理察來卽 知來也謂察於民之故而察知未來之事微顯卽神德行也 易終大全 爲之名辭謂以人事之顯而本之於天道所以㣲其顯闡者開而顯之 故自開而也闡幽卽顯道也謂以天道之自而用之於人事所以閘其 幽上雟之藏往知來顯道神德行 有書瓶文 易道未開 兼者而言此則專以卦而言也 也 〇北德節 仙果行浴小 联源大以 卦名言㫖 造傩文以 彖传北大 其稱名也小其取類也大其㫖遠其辭交其壹曲而中其事七美 而隱因貳以濟民行以下孟明反失得之報 言曲雨中 文中㫖遠 佛交之意 吉遠放多 進齊徐氏日負乗往來事名之小者也 本義肆陳也貳疑也 茅轉豕雉物名之小者也所稱雖小而 其所取之類皆木於陰陽非稱名也小取類也大乎㫖謂所 信約故曲 示之理文謂經總錯綜也極天下之蹟凡天地陰陽道德性 也浙发則命之奥家皆示之而其所繁之辭經緯錯綜皆有自然之文 右茶理 敌非其旨遠其辭交乎曲委由也凡香曲其文者未必皆中乎 中也北事 理易則言雖曲而工不中也肆陳也风敷陳其事者元有隱 水而隐 文而不穀易則事醒肆而其理未嘗不隱也貳疑也報猶應也 百名小 類失得之報吉四之應也因民之疑貳而决其疑以所其所行 名有所明著其洁凶之應也〇雲峯明氏日稱名雖小而取類 大之京 物於隂陽也甚大不可以淺治里菩易也其旨聮遠而其交經 小則事 里北做肆繕可見不吓以高遠茏吾易也其言雖委世而又皆中於理 --- page 874 --- 易豈高遠之書哉其事雖横陳而實本於至隱易豈淺近之 書我上古之時惟有易盡以明失得之祿而民无凝至于嘉 世不得不因民之疑而明之以爵矣〇雙湖胡氏日此一節 士六句皆是柳陽說易書所載名雖小而類則大㫖雖遠而 辭則文言雖曲而理則中事雖肆而理則實正浙書値而温 寛而栗等語同意凡此者无非因民心之疑貳而欲濟其所 行以易而明示其失得之報故也〇陶川男氏日自夫易以 下至此皆論文王彖配雖取類之大臂之文事之肆而隱场 爵亦然而此則 專爲彖爵言也 右弟六章 雙湖胡氏 本義此章多闕文疑字不可盡通後皆放此 日比章傳 論乾坤爲易之門大十四卦二所從出乃易之関 篑也其究則壬非所以斷民受明吉区之報耳 易之興也其於中古乎作易者其有憂思乎 程子日如言仁者不憂又却言作易者其有憂烏須要知用 處各别也天下只有工箇夏字一箇患字既有此二字聖人 安得 无之 易經大全 本義夏商之未易道中微文王拘於羑里而繫彖辭易道復 興 臨明吳氏日中古謂文王時義皇之易有晝而巳三書之 卦雖有各而六畫之卦未有名文王始名大畫而繫之以 系易道幾微而三此復興也卦名及爵皆前所未有故不云 述而云作作易在羑里時故云其有憂患乎葢於其名卦而 知其有憂患也下文舉无 卦之名以見其憂患之意 是故健德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損徳 之俗也益德之裕也困德之辨也井德之地也與德之制也 本義履禮也上天下澤定分不易必謹乎此然後其德有以 爲基而立也謙者自卑而尊人又爲禮者之所當執持而不 可失者也九卦皆反身脩德以處憂患之事也而有序焉基 所以立柄所以持復者心不外而善端存恒者守不變而常 --- page 875 --- 易經大全 且火懲忿窒慾以脩身遷善攺過以長善困以自驗其力井一 以不變其所然後能巽順於理以制事變也 未子日履德之 基只是要以踐 履爲本謙德之柄只是要謙退若處患難而驕元自高取禍一 必矣復德之本如孟子所謂自反困德之芙困而通則可辨一 其是困而不通則可辨其非頓是德忿窒慾益是脩德益令 廣大巽德之制巽以行權巽只是纸心下意要制事須是將一 心公那事裏面去順他道理方能制事方能行撰若心相只一 從事皮膚戈編週如此行權便錯了巽伏也入也〇問井德 之地日井有本故澤及於物而井未嘗動故日居其所而遷 如人有德而後能施以及人然其德性未嘗動也〇問巽何 以爲德之制日巽爲資斧巽多作斷制之象葢巽字之美非 順所能盡乃順而能入之義謂巽一陰入在二陽之下是入 細直簽到底不只是到皮子上如此方能斷得殺若不見得 盡如何可以行權〇進齋徐氏日履踐也基猶基址社男如 地人之踐履一循乎祀是從實地上立脚步步皆實則德有一 其基自下積累而上故日德之基復爲反善之羑人非聖人一 不能不流於悪能於念慮之萌人所不知巳所獨知之處審一 其幾而復於善焉是德有其本也人處困窮出處語默之間一 取予辭之際最可觀德當義則爲君子違理則身小人巳明一 辨於私所以自髮其所守也〇雲峰胡氏日夫子偶於上經一 取三卦下經取六卦言文主以憂患之心作易而文王處夏 患之道治无排易也履之象上天下澤定分不易履之爻以 卷十九 下累 〇履和節 委復小而 辨午物陸 民益用韓 民之說與 朱子異然 朱子之姜 爲情 一陰安處於三陽之下此履之所以爲礼也謙之象地中有 山不見其高謙之爻以一陽而退處於三隂之下此謙之所 以制礼也復則一陽生於五陰之下天地之心可見本羑所 謂心不外而善存者指仁而言也如墉之基所以立也如噐 之柄所以執也文王之社也如本之本所以生也文王之仁 也恒德之固文王之心无時而非礼无時而非仁也損之懲 忿窒慾益以遷善攺過困以知命而取舍有辨井以定性而 動静不攺其終也巽順於理以制事変文主葢无適而非姜 也〇雙湖胡氏日此初陳九卦之德雖未說到聖人用易處 然以文王之聖之德純亦不巳其於九卦之德固自統會於 其心也 久矣 履利旦而至謙尊而光復尔而辨於物恒雜而不厭損先難而後 易益長裕而不設困窮而通开居其所而遷巽稱而隱 程子日益長裕而不設謂固有此理而就 主充長之設是撰造也撰造則爲陽他 本義此如書之九德禮非强世然事皆至極謙以自里而尊 --- page 876 --- 且光復陽微而不亂於群陰疽處雜而常德不厭損欲先難 習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及 物巽稱物之宜而潜隱不露 朱子曰履之爲卦君臣上下各 履其位而得其和者也和則疑 於平易而非極至之義然各得其所而不亂焉是乃所以和 而至其下八闺之說其例皆然〇履和而至以下每句皆是 反韻如謙本以自男却尊而且光若秦人尊言里臣則雖尊 而不光瞿謀則尊而又光〇復小而辨於物者葢復卦是一 陽方生於群陰之下如幽脂中一甄自是小而铁以又日復一 雖一陽方生然而與衆陰却不相五如人之善端方頗雖小 然而衆張式道他不得〇損志難而後身知于產爲政鄭人 歐之日孰殺于產吾其與之及三年人復歌而頌之葢事之 初在我亦有所勉强在人亦有所難堪久之當事開順人心 這虞灰辰便如利者義之和一般義是一圖斷制事物切似 不和久之事得其宜乃所以爲初如萬物到秋許多嚴凝肅 殺之氣以可畏然萬物到這夏若不得此氣收歛冠结許多 生意又无所成就其難者乃所以爲易也益長路而不語長 俗只是一事但充長自家物事敎寬盛而巳困窮而通此四一 困卦說澤无水困君了以致命遂志葢此是致命遂志之時 所以困之彖日險以說困而不失其以亨其唯君子乎葢處 困面能說也〇并居其所而遷又云并德之地也葢井有定 體不動然水曰流行出夫不窮酒人心有持守不國面磨亥一 易經大人二 卷十九 下等 七草總論 聚此上二 产甫象之 动苹內乎而 吉因見 外也六十 四封之象 皆以影坤 友循而成 中海关地 变化之道 鬼科微厕 之德是所 謂筋乎内 者也及星 人命之以 名规之以 故手乐吉 区之姜招 然党矣六 十四封之 名成目伏 泰所命域 曰文王所 不窮也德之地也地是指那不動底〇巽稱而隱巽是箇卑 巽底事物如兌見而巽伏也自是箇隱伏底物事益巽一陰 在下二陽在上隂初生時巳自稱量得箇道理了不待顯而 後見分事到面前自家俊有一後道理處置的不待發露出一 來又日稱而隱是巽順恰好底道理有隱而不能稱量者有 能稱量而不能隱伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制 也巽以行權都是此意〇問隱字何訓曰隱不見也如風之 動物无物不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也酉 齋蔡氏日和則了能必至而宕之和則能至遵也者不能必光 而謙之尊則能光微昧者不锛於物而復之小則能非雜皆 人厭之而恒之雜則不歐難者不易而損先難則有後易之一 理設施爲也裕則多施爲而盖之裕則不施窮則不通而田 之第則能通廷謂養物不窮也居其所則不註而井之居則 能迂稱輕重等也稱則形著而巽之稱則能隐此如書之九 德葢兼體用而言也〇進齋徐氏日設施爲也自天元長不 待施爲以求其益也益之道當俟其㴠養後容自然有得不 可萌欲遠功長之心設謂有所欠排布置要如何也〇西山 眞氏日損先難而後易益忿心易公難制欲心易開難塞故 其始也懲之塞之爲甚難外天理旣明人送自源其爲力又 有所下難者故日後易益長裕而不設葢工利物而言長公 者謂充廣吾覺裕之德則其利益自大及物不诗发捞般作 也故日不設〇雙湖胡氏日此再陳九共之材办未說到世 人用易處然聖人旣有九卦之德苏必有 九卦之校漠和而至稱而隱周其食事矣 --- page 877 --- 会恭白夫 二之時而 巳易也宿 以具旅胶 中场箱之 知业北上 古泫法時 胖石州房 來长人谷 际必理播 名當崮电 交之物可 洗闪其言 开算非而 吉区之辭 所㫁面之 优关绒之 拼而有以 业作服來 活神明之 德盆省以 微顯蘭丝 者车是而 大储矣客 履以和行謙以制禮復以自矩悟以一德損以遠害莶以興利 困以寡怨开以辨蓀翼以行權 程子日異以行權義 理所順處所以行權 本義寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮 朱子且三陳九卦 初无他意觀上靣 其有憂患一向便見得是聖人說處憂忠之道聖大去這重一 偶次㸔得這幾封有這箇道理所以就造箇說去大下道也 只在聖人口頭開四便是道理偶說此九掛意思自足者更 添一自也不姑更不說一卦也不効只新此九卦中亦自侵 有道理且易宁焦有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以 處憂患也後世枸於象數之學者以爲九陽數聖人之舉九 卦葢合此數也尤泥而不通觀聖人之經正不當如此若以 因爲處憂患底卦則世蹇非噱憂患而何又日今之淡經者一 往往有四者之病本里也而城之使高本虔也而殿之便深一 本浙也而榷之使遠本明也而必使至於願〇禮主甲下履一 也見那踐履處所行若不由礼自是孟戻所以日履以和行一 萧又更甲下所以節制乎礼又日礼是自家恁地卑下謙是一 卷十九 粗而不越 故所称者 小而姜則 大家所以 發价公蕴也 故寓意深 凉而辭動 文梧逹辨 文故言雖 由而中名 小類大故 事雅肆面 商器由二 世衰民疑 而將以済 其行故非 家酷素呤 無以浙其 麥以非周 事体物無 以梧其心 机大吉凶 老火得之 服而巴矣 應物而言〇困以寡起是得其處团之道故无所怨於天无一 所尤於人若不得其道則有所怨尤矣〇井以辨姜决姜謂一 宏面能慮葢守得自家先定方能辨事之是非若自家心不一 定事到面前安能裨其羑也一問吳有憂后巽入之姜權是一 仁精美熟於事能援游以入之意日是〇巽是入組底意說 在九卦後是這八卦事了方可以行權〇問巽以之行情日 權之用便是如此見得道理精熟後於物之待微委曲處元 處不天所以說巽以行權以問恐是神道日不須如此設巽 只提柔順低心下意底氣象人至行擢處不少巽順知何行 得國巽以行權兌見而異伏權是隱然做底物率若顯然地 做却不成行權此外八卦各有庚主皆是處憂思之道〇雲 拏胡氏四證以制补而履以和行則补之至者也井以執羑 面巽以行權則義之精者也〇邵子日人道不創元怨故言 寡怨所謂造是用希是也〇柴氏中行日道始於踐履而終 以知觱故孔子以可與灌爲學之至〇酉山眞氏目九卦之 義更當各南全卦反覆觀之以求夫所謂處夏点者庶下得 之又此章之下云易之爲書也不可遠又明於厦馬與故則 易之一書无非明於夏患而處以道者又不持九卦巨然也 〇雙湖胡氏日三陳九卦自有次第笫一節論尤卦之德第 二節論元卦之林第三節方論聖大用九景以處夏患之浴 故皆以以字明之亦处六十四卦而大象必着一以宗以明用 陽池然文主之璧心與易會居平時處憂患无一非易况黄 易羑喂旣身是身豈待题卦而以之乎夫子亦姑論其處易 患之道以其近似者言之而爲萬世學易者之法矣苟眼焉 --- page 878 --- 故下九主 沈言聖尺 之所鹿以 示自家之 例 〇久田所 家无有师 保如鸥父 毋果庆趙 氏之說甚 善益工文 言田人以 度別公知 良馆碳禋 之如師保 八觀其平 人夏思之 故怨切周 盖使門之 者不知嚴 厚而信感 其经新叱 圣人之情 所似爲至 易經大全 不通則豈所 謂易者哉 右第七章 本義此章三陳九卦以明處憂患之道 雲峰胡氏日此 章三陳九德離 夫子偶卽九卦言之然上經自乾至履九卦下召自四 至損益亦九自上經復至課五卦下經益至困非亦五 卦工經謝至復又九卦下經用至巽又九卦上經自復 而後入卦而爲下經之国下經白巽而未濟亦八卧復 爲上經之乾上下經對待以似非偶然者或爲此可見 文王之心焉對待凡十卦置乾不言乾爲有也文王當 存事君之小心而不知其有君民之大德者也九卦上 下體无離文王晦其明者也然有五體鹧在焉實未嘗 不明 也 易之爲書也不可遠爲道也屢遷變動不居周流六虚上下无 常爴番少否爲要鹦唯變所適 卷十九卞繫 治人節 又置之爻易也寄六自扬可氏〇非當不多應陽吉定爲禾 爲卽策大麥柔非虚変白遠日張天位是變而爻之三典 虚房也位无來實六動易者人子地而死所吉而中百要 故爻畫六常文有位不之亦之日自吉法以底吉又五易猶 日折者虚不剛也也居爲非於心然亦雖众有底自十不忘 麥而封四可分故位至書易道不之有道此有又分四是也 動言也者爲剛以未唯至也不有理當是〇應有輕賛確 不之兼相典上虚有變屢節可之人位二上而凶重當定 居爻七近爱而言爻所遷齋須是生而五下凶底凶書 周與入而唯文或日適此勢庚遠日不是无底有之三 流晝九不変柔自虚言總氏敵也用吉中常是陰中百 六要六同所開上卦易言日也不之者却唯不居又五楊 虚晝財爻速采而雖道房屢故觀不〇其變可陰自十雄 位之包者而相隆六之書迁於其可三問所爲爻分四太 從見男動巳易國位屢爲謂易書須山有適典而輕賛玄 爻者玄也鶴也由而遷道傷不亦庚林位便要吉重當却 而又之与山典下剛也以道可是麟氏二見之底易夜是 常而柔不起變遠遠者日五得書又却書 庄位也九氏也升爻居下通可也故易而易也有不底爲 也爻幾大日要上畫猶文面離〇日之不人是凶然吉典 日之而則大約下往不之不者百不所吉人有底有夜要 也无來止意漏非雲可言者可那有 者之易六其常如也也乎道郭遠无有用許有居凶 --- page 879 --- 字水州亦成卦六位成章虚從書而爲应也然其實 當乐务易皆自司藉之書效商偶則太極之分者也一 圣铁动米 人生北普 其出大以度处內使短懼 曰上工之 位也長源 日八士网 或問丙外使知懼據文勢合作使一 本義此句未詳疑有脫誤 录代佰之 內处分耀始得朱子日是如此不一 從也德位 知這兩句是如何硬解時也解得去但不曉其意是說甚底 分而足非 上下文意者不相屬〇漢上朱氏日出人旨以卦内处體言 尔矣锦不 間者自內之处往也入者自处之内來也以是觀消息虚盈 部别之 於之日出處進退之理使知戒懼當出而入富入而出其患一也 家以考人 之於院北 又明於憂患與故无有師保如臨父母 〇览小節 桌家的之 日之工蓋 朱子日使知懼 本義雖无師保而常若艾母臨之戒懼之至 紈之大交 便是使人有戒 以立衣者懼之意易中說如此則言如此則区是也旣知體則路无師 如他則以保一似敌父月相似當志地戒耀〇南軒張氏日師者教之 布房佚藥道保者輔其躬〇節齋蔡氏日故所以也又明所富之憂患 同以批爲與致憂患之所以也是雖无師保亦如臨乎父之側而愛也 师东則足之至此言易書之不可遠也〇自齋余氏日上人雖言與民一 狮爲解抢同患而必以洗心先之又發造化不與聖人同憂之意下日 易經大今 刖以五化 君其羌皆 則多言 憂患矣 先先子家 卜答不過 因大而隆 久細别耳 丰爻之合 子杭大者 刀不率珏辭而揆其方旣有典常苟非其人渠察 本義方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明 言不合于 环能名囚 战象解 細領而爻 朱子日旣有典常是一定了占得他這久 之則存乎其人也 子吉日自定這便是有典常〇菱氏日平 勿其辭之所指而揆其方之所向則其道雖不可爲典要而甘一 書則有典可循有常可路也然非得其人亦何以行之哉〇 世目也家 申齋蔡氏日此又一 解易稱俩合言與道而言也广 而公要物 业總之子 曰則曰之 雙湖胡氏日此章專論玩辭觀變䖏學易之事 右第八章 而深有望於其人也書者卦爻之辭也道之屢 遷者卦爻之變也此二句一章福須變動不居以下言 先夜可尔 者北千白 共変也明於憂患以下言其辭也自其變觀之則九大 之爻周流於虚位之間或上或下而无常皆一剛一柔 布刻物芝 之相易不可房與要而唯変所適然其剛柔之或上而 之市可从 出於外也旣足爲斯人之法度使知懼於外其剛柔之 大了杂 旣参錢大 祖或下而入於內也亦足嘉斯人之法度使知耀於內豈 徒變之云乎自其辭觀之則明於憂患而如父母之臨 人之日以 本辭揆方而有典常之可法而後總之以苟非其人道一 --- page 880 --- 厦城示人 我爻之不 相维矣於 此双编华 其亚而切 吉之人易 之法集先 于比 〇二泰節 茶头天人 亦能而但 以一之上 四之日專 易以酒居 柔者三之 区五之功 車窈从利 店印暑則 於红范猶 福人永人 之言是其 一陶則可 以二陷反 务粤多日 不虚行則玩時負変之學誠有 望於其人也聖人之意可見矣 易之爲書也原始要終以爲質也六爻相雜唯其時啵也 本義質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而 巳 進齋徐氏日此緫言聖人作易所以立卦生炎之義下文 又逐爻分說而申明之也員謂卦体時謂大位之時物謂 隂陽二物也原其事之始要其事之終以爲一卦之体質卦 有大爻剛柔錯雜篇其時薩其物言卦之首今体而爻亦无 定同也〇雲峰胡氏日卦有定体故日質爻无定用故日時 〇錢氏凛日大爻相機唯其時大不同而其事物亦異如彭 之玟龍一物也或潜或見或以或之之不同者時也如漸之 取鴻亦一物也而千二于魯于陛千木之不同者亦時也 其初難知其上易知木末也初辭擬之卒成之終 本義此言初上二爻 節齋蔡氏月初爻者卦之本本則其質 未明敌難知上爻者三之未末則其質 巳著故易知准知則所紊之辝必抄議而後得易知但卒其 卦之未而成其卦之終也〇雲峰湖氏日此承上文源治旧 易释大全 卷十九 下原 雜房大日輔豆物得不爻有撰功却本 五物爻飛說非說儒四此則却都四 亦多則多非 說不爻 矣則德炼尤亦非不用房以其得成人朱 亦雜者而更有莫可之東所中历文也子 可物如言准取中以左自互爻但章硬日非 以房地也理不爻〇傳三体不不不解其 辨地下六此得不問中至如備租知了初中 是撰震爻等処偹易大五屯日遠是但唯爻 物木不如正中處則卦這者如都知 非易傷自必頤是互說所震様也何曉至備 而順雷相深大說体占艮下處曉後他非 矣德雜泥過互之得故坎曉不面意 念上房二〇之体說負日上不得說不中 備互動三美頻日或卦非 就得〇二 矣良上四峯是今以處其中其問與這 --- page 881 --- 一而九三无齋洪氏日如坤坎爲師而六五之爻日長子帥師以正應九一 羊于大 二二而言益指二至四房震也坤艮爲荬而初六之反口沈大一 五后多功 而大五尤 人千九五 也架之爲 恒不利月 者所天二 川葢自二而上則六二九三六四房坎隨〇臨川呉氏口內一 则旣有二正卦之体中四爻又成二五体之卦然後其義愈一 无遺闕非以此正体工体並觀則其義猶白不備正霞則二一 爲内卦之中五爲贝封之用五体则三爲內卦之中四爲外 卦之中故皆矛之中爻〇雙明胡氏日是非者當位不當位一 中不中正不正也丙水卦旣足以示人矣復自互体而辨之 亚而九二 則是是非非於是乎益可見䖏〇潘氏夣芴 万其中伊 日不言吉区而日英是與非則吉凶可知矣 大四九四 百无其中 京承危爲 六三言而 噫亦要存亡吉凶則屬知矣知者觀其衆辭則恵過平矣 九三在共 中件矢五 本義彖統論一卦大爻之體 福川吳氏日上久旣分言仪上 二爻及中四爻此又總大爻言 九五赤在 之噫歎美辭存亡者陰陽之清息吉凶者事情之得失要其 共中此聖 存亡吉区之所歸則大爻之姜居然易見可指掌而知矣又 司之所夕 謂知者能見事於未形雖不治各爻之義但兑盖首之篆面 妙 則所思巳得十分之五大矣葢象淨或論二体或論上爻或 〇三 案丞危削 論卦体相易之爻是以不待觀大爻而巳可見也章首第一 包言衆第二句總言大爻此一節又地言大爻而復歸重於 五文长以 彖葢爲結語與章音起語相始終下文則又更端而言中四 陽晋五胡爻也〇括蒼龔氏日彖者原始要終以爲質者也故名者負一 易經大全 氏以易指 一侯氏美 之市分别 巴合乃行 在意 〇九瓷總 論 条此上二 章南爻之 動平内而 吉区見平 外也鼎人 士君於屑 流天虚见 之无常相 易所開川 流者也惟 曰所之所 肃月人有 也此司大 之動一内 收厦日人 南裕区居 家银又子 山以易指之无待於爻葢所要愈約則所知愈易中 一侯场美四爻者大爻之要而家者又一卦之要也 人市分别 口合乃行 江意 、九瓷總 一與四同功而異位其善不同二多譽四多癯近也东爲道 論 小此上二 十南爻之 川平内而 不利遠者其要无咎其用采中也 区見平 川也鼎人 本義此以下論中爻同功謂皆陰位異位謁遠近不同四近 一若於屑 灬大虚见 君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也 或間其要无 四其用柔中 一无常相 也近君則當柔和遠去則當有强教剛果之象始得此二之 四所開用 所以不利然而居中所以无咎朱子日也是恁地說〇潘氏 服者也催 夣旂日二與四功同乎陰而位有內外之異二遠於君雖在 口所之所 下而多譽四近於君蹉在上而多惧然陰柔之道遠則難援 重月人者 二之遠而大爱无各者以其雖柔而居下体之中也〇雲峰 化北司大 胡氏日上文雜物撰德是謂中爻之五体此則論中爻之本 人動一内 体二與四爲隂陰以䧏房用故不成乎四退而成乎二柔雖 公厦百人 不利遠者二陰城而得中故多譽四近君若丢柔未成面不一 四裕人居 中故多惧〇魯齋許氏日二與四皆隂位地四雖得正而酒一 集德天子 有不中之累見不得其正者乎二雖不正猶有得中之美兄公 --- page 882 --- 日用出人 之面客日 中沃度而 知日溢人 平的保之 盛只再销 五商宋人 以必串與 共所以致 憂负之故 不店公母 之事其子 孫著及健 人集石流 保芝店但 加业发胜 之親而巳 大岸以由 北備而娶 之则不可 爲典要者 宋嘗不有 典常孟欲 日艹留而 正而得中者千四通君之臣也二遠君之區也其 勢又不同此二之所以多譽四之所以多躍也 三與五同功而異從三多凶五多功實賤之雪也其菜危寒丽 勝耶 勝音升 本義三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危唯剛則能 勝之 播氏夣旂日田與五功同乎陽而位有貴賤之異三以 臣之賤而居下卦之上故多凶五以君之貴而居上器 之中故多功然五君位也柔居之則危剛居之則能勝其事 故六居五多危九居五多吉也〇雲峰切氏日三與五爲陽 陽以升爲用故不成乎三獨進而成平五五爲買又陽剛成 而得中故多功三爲賤又陽剛未成而不中故多凶其渠危 其剛勝專爲二言也於四不日其國厄者九居四猶爲剛而 能柔者危者大居三則才柔而志网所以危也〇魯齋許氏 日上卦之中乃人君之位也一封之德莫精於此在朝則副 健而所在坤則重厚而順未或育先之者至於坎險之手誠 離麗之文明巽順於理艮篤於實皆能首出子庶物不問何 時克濟大事傅謂五多功者此也獨震忌强輔兌比小人於 易經太全 卷十太 下綮 行之丽所 謂不可这 者文存乎 北人之不 游千道也 下文遂以 解之典常 有之大約 初饣稀無 位而爲百 之店系白 二圭五剔 后年而正 爲元常之 佛城人者 荇真物克 买黎公合 具物阝以 件其是外 而求其侃 此學易之 沃也处家 者活始終 以土人而 君道爲未善觀其戒 八之辭則可知矣 右第九章 雙峯胡氏日此章專論爻豊以禾人首論六爻 之始終次論爻之初上又次論中四爻因及家 爵未則申論中四爻分二四三五陰陽而論以見遠近 貴賤安危之不同而剛柔之用亦異其致意在中四爻 而四爻之中所主又在 二五居二體之中出 易之爲晝也廣天悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼一木 而兩之故六六者非他也一术之逐也 本義三畫巳县三才重之故六而以上二爻爲天中二爻爲 人下二爻爲地 漢上宋氏日天地人二者一物而兩體陰陽 也而謂之天剛柔也而謂之地仁義也而謂 之人故日三木兼三才而兩之故大兼之者天之道兼隂與 陽也地之道兼柔與剛也人之道兼仁與義也六者非他卽 三才之道也是故三畫有重封大卽三三卽一也〇臨川昊 氏日一而不兩則獨而无内天獨陽而无陰地獨隂而无陽 --- page 883 --- 我创长道 融之物而 巴故知者 咖彖佛而 又鼗色大 年行此又 禅易之要 也又舉中 四多而申 之以見凡 當位用事 則有果有 懼有区有 功非物上 無位而或 在功钢之 外者此也 型人所謂 明息金與 政名京此 尤的目梦 〇十一章 铂大 菜此上二 易經大全 人之陰陽亦混而不分必皆兼而兩之天人地各有陰陽然一 後其道全而不偏所以重三畫之卦而爲六壽者比也〇誠 齋楊氏日重月之後則兼二才而兩之是一三才爲雨三才一 也合爲一封則陰或居上安知地之不爲天陽或居下安知 天之不爲地五爲君則天道爲人 道矣二爲臣則地道爲人道矣 富都派反 道有變動故曰交久有等故曰物物相雜故日文友不當故吉 凶生焉 本義道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛 棠之位相間不當謂爻不當位 或問道有變動故日爻爻有 等設日物物相雜故日文朱 子日道有變動不是指那陰陽老少之變是說卦中變動如 乾卦六畫初潜二見三惕四躍這铸便是有變動所以謂之 爻爻中自有等差或高或低或遠或光或貴或賤皆謂之等 易中便可見知說遠近相取而悔客生近而不相得則区二 與四同功而異位二多譽四多瞿近也三與五同功而異位 三多凶五多功貴賤之等也如列貴賤者存乎位皆是等也 卷十九 下繫 登电动業 觉苹麥重 人之帝見 平能北所 語察著生 主谢才之 道以南面 行菱合相 济澳用不 罗也富之 於易則以 厦兩箱交 也而客爲 及所优之 召不同也 而名震场 所以流开 化务文相 盛北而各 爲交相房 动有言有 店而晋区 於此户天 第以此起 --- page 884 --- 台散口寻 業自平壶 雖殁上古 之圣以开 店民用与 而化禾篇 也之生常 殷商芝袁 恩已之廷 而性佃之 惠是欲卤 事設戒者 無非公人 眓服加兢 免午店而 想子本也 是明舘以 与氵激反 暖一編之 南工我之 上光知見 焉而日是 人化临見 千创一大 易經大全 故其辭倌危者使平易者便傾其道旦天百物不麽懼以終鸠 其要无咎此之語易一道也 未子日其辭 本義危懼故得平安慢易則必傾要易之道也 巵是有危熠 之意故危罹者能使之安平慢易者能使之隕覆易之書于一 萬物之理无所不具故日百物不發具要无咎若作去曆則 是要豹之義若作平聲則是要其歸之意又日要去聲是宴 恁地要平聲是這裏取那夏意思又日其爱貝欲无咎〇要 氏中行日非未世則情僞不如足之滋熾也非盛德則易道 无自而傳也未世弑之事也盛德文主之事也交王之心憂 美天不後世故其辭危耀此因文王危辭而論易道能便如 比豈易使之邪殖有禮覆昏暴天之道也〇節齋蔡氏日易 之道大百物昔不能廢也懼卽憂危之謂茍能懼以終而猶 石焉則要其終而无咎矣〇進甯徐氏日危者使平易者使 領然非有使之也天之生物必因材而篤焉故栽者培之領 耆覆之亦自然之理也〇雲峄胡氏日文王以憂患之心作 易故其辭危危懼故安平慢易故傾覆易之道雖廣大悉備 不過使人瞿以終始而巳懼以始者易懼以終而猶始者滩 田北之爻 旅设例未 热胎交斡 江然能謂 之虛高毹 逹杭店前 近也先儒 基内上幸 四务健通 业寨之爲 花不利遠 者故必以 福止爲品 於役规一 四而器之 則隆六泥 之果化眈 乾第一卦而日君于終日乾乾夕陽若 厲无咎此耀以終始其要无咎之說也 誠甯楊氏月前言易興於中古作於憂患仲 右第十一章 尼之意巳屬之文土矣以爲未足也此章又 明言易興於股之未世周之盛德猶以爲未足也又指 而各之日當文王與約之事則无復秋毫隱情矣嗟夫 千載之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不没天下之 公文王无遇於村而有遇於使尼其千載之屈二朝之 伸欺紂殷王也仲尼殷後也而仲尼貶殷爲末世褒周 僞盛德指純之名而不諱稱文王之王面不抑其不以 一家之私没天下之公與大哉文生之聖與大哉仲尼 之公與〇雙湖胡氏日夫于原易之作明指伏義原易 之興明指文王因畫卦因重特危可謂蔑 世之出氏獨少一言以及周公之交惜哉 夫乾天下之至徙也德行恒易以知險大坤天下之至順也德 行恒簡以知配 瓯莊吕友 本義至徒則所行无難故易至順則所行不煩故簡然其於 --- page 885 --- 六爻而兢 論之則化 烤福皆通 也源豪之 六四日獨 运实也以 北比店售 陰也如雖 先比而有 健亦不得 語之遠莫 戾故易於 應爻有自 婚罐者有 日宗者有 目主者有 日類者皆 親妮之称 也落近相 取須分元 比雁者爲 遠看比應 者呜近乃 爲霍。 事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則徳 者如自高臨下而知其險順者如自下趨上而知其阻葢雖 易而能知險則不䧟於險矣旣簡而又知阻則不困於阻矣 所以能危能懼而无易者之傾也 或問乾是至建不息之物 經歷艱險處多雖有後處 皆不足爲其病自然足以進之而无難否未子日不然舊亦 嘗如此說覺得終是硬說易之書木意不如此正要入知險 而不進不說是恃我至健至順了凡有險阻月認冒進而無 難如此大非聖人作易之意觀上文云易之興也其當殷之一 未世周之盛德取當文王典紳之事取是故其辭危危者使 平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此謂 易之道也看他此語但是恐懼危險便不敢輕進之意乾之一 道便是於此卦中皆然所以多說見陰而能止如需卦之類 可見易之道正是要人知進退存亡之道若是冒險前進必 䧟於險是知進而不知退知有而不知亡豈乾之道取唯其 至徒而知險故止於陶而不䧟於險也此是就人亊上說险 興阻不同險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀 上爲上所阻故不敢進又日自山下上山爲阻故指坤而言 自山上觀山下爲險故指乾而言因登山而明險阳之羑又 日乾雖至健知得險了却不下去坤雖至順知得阻了更不 上去心此段專是以憂蟲之際面言且如徤當憂患之際則 易經大全 卷十九 易之情其 有遠泥者 固從及位 而生若愛 惡售仍則 從何處生 來须知易 爻吉区皆 在時位布 三字上取 時隨卦羑 而處時及 則有愛惡 矣如泰之 時則交否 之時則隔 比之時則 和訟之時 則爭是愛 惡厢攻者 由于時也 位逐六爻 而具位異 則有达通 知險之不可乘順當憂患之際使知阻之不可越這都是知 憂患之際處憂患之道當如此因憂患方生那知險知阻若 只就健順上看便不相似如上下文說危者使平易者使傾 能說諸心能研諸慮皆因憂患說大要乾坤只是循理而巳 他若知得前有除之不可乗而不去則不陷於陰知得前有 阻之不可冐而不去貝不困於阻若人不循理以私意行乎 其問其過乎剛者雖知後之不可乗却硬要乘則䧟於後矣 雖知阻之不可越因硬要越則困於阻矣只是順理便无事 又問在人固是女此以天地言之貝如何日任天地自是无 險阻這只是大綱設箇乾坤底意思是如此又日順自是畏 謹宜其不越夫阻夫徤却疑其不畏險然去知險而不去葢 他當憂患之際故也又聞簡易日若長是易時更有甚麽險 他便不知陶矣若長是簡時更有甚麽阻他便不知阻矣只 是當憂患之際方見得〇南軒張氏日徤者疑若不知朘也 今乾至徤而德行恒易故知險而不爲陰所宿順者疑若不 知阻也今地至順而德行恒簡故知阻而不爲陽所柜〇漢 上朱氏日上繫言易簡而天下之理得下曹終之以易簡而一 知險阻故日殊塗而同歸一致而百慮〇雲峰胡氏日前言 乾坤之易簡此言乾坤之所以爲易簡葢乾之德行所以恒 易者何也乾天下之至健也地之伤行所以恒簡也何也坤 天下之至順也乾徤而易宜无陶矣坤順而簡宜无阻矣此 復日後阻者爲上文有憂患而言地下危日險乾在上也上 難日阻坤在下也以乾坤健順而又日險阻易之辭危也徒 而知陰則其徤也不陷順而知阻則其順也不阻此危者老一 --- page 886 --- 川业之使平也不能知險阻而或陷焉此易者 外比之使領也聖人憂患之意至矣哉 一胶光 人网旁 一欢农 一復者 能說諸心能研語侯之慮定天下之吉凶成天下之疊登者 一是批 一龙者 本義侯之二字衍說諸心者心與理會乾之事也研諸慮者 位也 刚柔 而别 則有 理因慮審坤之事也說諸心故有以定吉凶研諸慮故有以 朱子日能說詣心是凡事見得通透了自然歡挽旣 成亹亹 說諸心是理胃得八於事上更者一寳便是研諸慮 发如 研是去研磨他〇能說詔心乾也能研諸店坤也諸諸心有 五之 自然底意思故屬陽研諸慮有作爲底意思故屬陰定吉凶 预二 乾也成亹亹坤也事之未定者屬子陽是吉日所以爲乾重 百以 之巳爲者屬乎陰成奢亹所以爲坤大抵言語兩端處皆有 也同 陰陽如開物成務開物是陽成務是陰勿致知力行致知是 之伙 陽力行是隂周子之書展發此意推之可見又日定吉亾是 三之 陽成賣亹是陰直以做事言之吉凶未定時人自意思恩散一 以不 不肯做去吉月定了他自勉勉做縣去所以屬层大率輕淸 也是 屬陽重濁屬陰成亹暨是假將去涉於事爲故屬陰〇定天 和感 下之吉凶是剖判得這事成大下之鹰齊見做得事業〇平 子德 庵項氏日唯乾坤知之明故能道占者之心使之說能因占一 有消 者之慮爲之研〇漢上朱氏日天下之言因藏於无形至難一 易經大全 卷十九 息做福之 亦化看节 賤丨卡之 机德有网 绿善恩之 别此三者 皆吉国悔 客之粮欲 其發利皆 大彼包之 交而起所 謝彼色之 交省此也 應业北因 彼應材無 所謂相攻 也派所謂 初求也城 所司租店 也所謂相 攻和饭和 成光店以 比應管之 故东化农 定也天下之亹實來而不巳至難成也定之成之者易簡而一 巳〇雲峰萌氏日理悟而心稅乾之事也故有以定吉日事 來而慮硕坤之事也故有以成亹亹 此言易之辭危而能使人知此也 是故變化云爲吉事有祥象事知器占事知來 本義變化云爲故象事可以知噐吉事有祥故占事可以知 來 未子口此卽上兩句是說理如此下兩句是人就理上知 得在陰陽則爲麥化在人事則爲云爲吉事自有祥兆唯 其理勿此苡於夷化云爲則象之而知巳有之器於吉事有 祥則占之而知未然之事也〇問凡見於有形之實事者皆 爲噐否曰易中器字是恁地說〇問易書之中有許多今化 云爲又吉事皆有休神之應所以象事者於此而知器占事 者於此而知來日是〇問废化云爲王於人而言否日变化 者陰陽之所爲云爲者人事之所作〇观化云爲是明吉事 有祥是幽象事知號是人事占事知來是筮象事知噐是人 假這事去占事知來是他方有箇镇祥便占得國如中庸言一 必有禎祥見乎蓍靈之類吉事有祥内事亦有〇息齋余氏一 日変化云爲吉事有祥不假象占者也象事知噐占事知來 求諸象占者也不假象占百姓之所以與能也〇雲峰胡氏一 曰在天道爲变化在人事爲云爲入事與天道和得則吉事一 --- page 887 --- 近而不相 行以足囱 近而相得 湘爱者也 相取者也 以信和感 者也善之 當者也不 相得著而 城則雖惡 而云能相 攻也不近 而不得相 取也路近 而不與和 成也善之 次也宜相 行者而遠 則雖愛而 不得柏親 也不近而 不能箱取 也雖有愔 者每以相 有祥矣此言易之理郊此也如變化云爲貝象之而知其已 形之噐於吉事有拜則占之而知其未形之事此言於易之 理可以知 其如此也 天地設位奚成能人謀鬼謀百姓與能 程子旦云地設位聖人成能旦行乎天地之中所以爲三才 天地本一物也地亦天也只是人爲天地心是心之動則分 下天爲上地爲下兼 三木而兩之故六也 不義天地設位而聖人作易以成其功於是人謀鬼謀雖百 姓之愚皆得以與其能 朱子日天地設位四句說天人合處 天地設位使聖人成其功能人謀鬼 謀則雖百姓亦可以與其能成能與與能雖大小不同然亦 吴小小底造化之功用然百姓與能知須因蓍龜而方知得 百姓天知因一筮便會做得事人謀鬼謀猶洪範之謀及卜 筮卿土庶人相以〇雲峰胡氏日天州有此理不能以告人 聖人作爲下筮之書明則課諸人生則謀諸鬼百姓亦得以 與其能此聖人所以成天地之能也聖人成夫地所不能成 之所能百姓得以與聖人所以成之能也〇臨川吳氏日健 順易簡知暖知門此天地之能說心研慮定吉内成晉亹此 易經大全 卷十九 下累 成北久其 次由惟近 而不相得 则以宗相 攻似折相 取以僞相 威人事之 險阻備矣 大者則区 核其飛之 店著浙同 人三之敵 刚算也灸 者則宗防 其僞之端 者也兌之 介矣字到 是省超著 猶不免干 梅客如豫 非之三雖 以近而從 四然以非 同柜而日 聖人之能而成天地之能也云爲之產象 占之知此百始之能而與聖人之能者也 八卦以象告交彖以碡言剛柔雜居而吉凶可見矣 本義象謂卦畫爻彖謂卦爻辭 朱子日八卦以象告以後說 得叢雜不知如何〇張子日 八卦有體故象在其中錯粽爲六十四卦爻彖所赵各異故 日情言〇南朝張氏口八卦成列象在其中矣此八卦所以 告人以象至於爻者變也彖者材也皆有辭者此聖人以情 而言於人也剛柔雜居則交通以趨時而或失或得故吉凶 見焉〇重峰胡氏日以象告者先天之易也以情言者後天 之易也剛柔雜居而吉凶可見上古觀之於象可見後世非 爻彖以情 言不可也 變通以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取 而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則凶戢 --- page 888 --- 临中才若 此当凡老 缘人会驗 西四被特 害之悔暑 煌此條以 見纫餘署 本義不相得謂相惡也凶害悔吝皆由此生 或問易之情近 而不相得則凶 可以二唱 或害之悔且吝是如何手子日此疑是指世法而言想古人 反化故觀 易者須先 占法更多今不見得葢遠而不相得則安能爲害唯切近不相 得則凶與害便能相及如〇箇凶人任五湖四每之处安能 知時优德 害自家若與之爲隣近則有害矣又問此如今人占火珠林 比應互生 諜底若是凶神動與世不相乎則不能爲害推是克世應世 又須知時 化欲之 則能爲害否日又是這樣意思平庵項氏日上文言剛柔雜 當居而吉凶可見則象之所以示人者明矣變動以利言吉凶 石皆於此以情遷此再言辭之諭人者殊也是故愛惡相攻以下皆言刂 應上發勤 吉凶以清遷之事而以六爻之淸與辭明之吉凶悔吝利害一 一其物莫伟 之三辭分出於相攻相取相感之三精而總属於相近之一 於此章矣 情此四相者爻之淸也命辭之法必各象其爻之情故觀其 〇將源節 辭可以知其情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝則 刂案此音赤 有迹矣吉凶則其成也故總而名之日吉四相感者情之始 一魚上十一 交故以利害言之相取則有事矣故以悔吝言之相攻則其 章之意而 事極矣故以吉凶言之遠近情爲始就淺深分之若錯而總 通證乏易 之則相攻相取相感之人其居皆有遠近其行皆有情僞其 商朗上下 情皆有愛惡也故總以相近一绦明之近而不相得則以惡 得首章所 相攻而凶生矣以僞相感而害生矣不以近相歐而悔客生一 易經大全 旦 開乾坤之 矣是則一近之中備此三条也凡爻有比爻有應爻有一卦 理而聖人 之主爻皆情之當相得者也今稱近者止據比爻言之反以一 體之以立 三隅則遠而爲應爲主者亦必備此三係矣但居之近者其 核者故此 吉凶尤多故聖人槩以近者明之〇進齋徐氏日易道變動 卽以乾坤 開物成務以利言也而卦爻之辭有吉有凶以其情之有所 爲聖入工 人遷耳愛惡相功如訟九四不克訟復卽命以與初相愛也謙 各新見易六五利用侵伐上六利用行師以與九三相爱也同人九三 道之全聖 伏戌于莾惡九五也九五大師克相遇惡三四也遠近相取一 心所自 得如姐九五以杞包瓜上九姤其角遠取初六也解六三負且一 也易與除 乘近取二四也豫六三旴豫近取九四也淸僞相感如中孚 一反故知陰九二鳴鶴在陰以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎 药與阻 反初也蒙六三見金夫不有躬以僞感乎二也漸九三夫征不 故知阻以 復婦孕不育以僞感乎四也凡此者以精遷者也〇臨川吳 是說諸心 氏日爻彖以淸言彖與爻皆言情也言内以情遷則淸專属 卽以足研 爻而不及冡何也葢慶動以利言利亦自情而生也彖亦有 諸慮九天 情爻亦有利互文也不相得謂惡相攻僞相感近不相取則 下所謂吉 爱相攻情相感近相取爲相得矣不相得則凶害悔吝其相 区兜农者 得則吉利悔亡无悔无咎從可知也夫子之巳言者三其未 固巳豫守 言者三總之凡六條然此據近之比爻言众若遠之應爻及 取成於聖 主爻亦各當脩大條總之爲十八條矣愚嘗以此十八條之 人之心矣 例考之爻辭皆合乃知作 於是创觀 傳聖人以此該括易之辭 木发化休察 情至爲精宻而諸家註釋 云爲知以 唯項氏能究其底藴焉 --- page 889 --- 其象码 分來而 人古此 以作易而 天地之功 以成百姓 之行以存 也义象勤 平四者以 衣告吉國 汽广公者 网情吉功 業見平幾 者以利國 心人之情 亮平家者 区情延国 有順逆而 公烟生焉 仙有创合 而步达判 诊伤有淑 出心而情爲 將叛者其爾慙电心疑者其爾棧吉入之辭寡躁人之解务誠 善之人其辭游失其字者其辭屆 本義卦爻之辭亦猶是也 朱子日中心疑者其辭枝中心疑 故不敢說殺其辭枝者知木之有 枝開兩歧去〇問此章初疑自吉凶可見矣而上只是總說一 易書所載如此自變動以利言而下則專就人占時上設如 何日然節齋蔡氏日漸三所繫將叛者之辭也睽上所妻中 心疑者之辭也臨二所繫吉人之辭也联三所繫躍人之辭 也中孚三所絜誣善之人之辭也節上所繫失其守者之辭 也〇平庵項氏月六辭之中吉一而躁叛疑誣矢居其五叛 非叛递但背貧棄信皆是也言與員相背故慙吉者静躁者 動坂者无信疑者不自信誣者敗人失守者自敗皆相反對一 也守謂其所依據吳王失國故辭届於晋夷之失對故辭屈 於孟子皆失其所據也以類推之艮吉也震躁也兌叛也巽 凝也坎喜盾爲誣善離喜麗爲失守人圊大約不田乎六者 仁者黙勇者謹能言者寡信善巽者少决智人爹陵文土罕 宗剛柔之變其盡於此矣心雲峰胡氏月朱及六辭則謂非 特彖爻之解可以見其情人之辭亦可以占其情使人又由 易經大全 起驾此 者易之情 也吉闲国 富阿吝之 許所由医 也在易則 客易之店 聖人從而 發渾之則 吉风之蚕 明而利窖 之丝密此 自聖人之 情通故言 凡人之留 茗千所而 不可椿者 大反切上 章所詔有 憂思者其 辞危也 易以知言也〇進齋徐氏日叛背叛也背叛正理其中有搛 則發於言辭自然慚作也枝如木之有枝開兩被疑者可否 未决則其辭不直截或兩岐也誣善者謂謗善爲惡言語不 善如物在木上浮游不定失其守者其見理不定无所操執 其國多不屈而不神也言灬之聲由乎中而見乎外孟子詖 滛邪遁二章意亦如此〇臨川吳氏四易之辭皆由情耐生 人之辭亦由倩而生故此又以人告之本義云卦爻之際亦 由是也此篇首章云繫辭焉而命之又云聖人之情見乎際 葢唯聖人能因易之情而繫易之辭是爲一篇始終之脉終 云〇息齋余氏日上絜以黙而成之不言而信存乎德行爲 結下繫以諸辭之不同者爲結美 相發也吉人解簒其武成之次歟 右第十二章 易經大全十九卷終 --- page 890 --- 易經大全卷之二十 說卦傳 臨川吴氏口說卦者修載卦位卦德卦象之說葢自昔有 其說意者如八索之書所載有若此者四夫于筆削之以 爲傳面首章次章則夫子熄說聖人作易大意以爲說卦 傳之發端也〇雙湖胡氏日說卦首論幽贊於神明而生 蓍立卦以及伏羲文王卦位不同次論八卦之象甚俻其 象多是夫子所自取不盡同於先聖漢儒以來于五百餘 年未能勘破此義以爲夫子只是果括前聖所取之象求 之於經又不同是以言象者多牵合傳會而不得其說恩 嘗謂數聖人取象各有不同故說卦言象求之於經不惠 合葢夫子自取之象爲多不必盡同於先聖若分之壬周 公之易各自求之 則坦然明自矣 晋者㠬之作易也幽簪於禅明而垄者 易經大全 說目春 智子日幽賛於神明而生耆用 蓍以求封非謂有耆而後畫卦 本義幽贊神明猶言贊化育龜筴傳曰天下和平王道得而 著莖長丈其叢生滿百莖 朱子日能質化育和氣克墓所以 能出這物〇生蓍便是大彷之效 五十如何怡阴生出百莖物事教人後筮用到部參天兩地一 方是取數處〇問生蓍按本義引龜筴傳蓍生這百莖爲险 某謂生字创只當與下百立言立字生爻生字同例㸔所謂 生蓍者猶言立蓍而用之耳未知是否日卦爻是人所言耆 是天地所生不可作一例說兼以立耆而用之爲生蓍亦不 成文理〇陸氏德明日說文云蓍蒿屬生千歲三百莖易以 爲數天子九尺諸侯七尺因夫五尺壬三尺毛詩草木䟽云 似蘋蕭靑色科生〇建安丘氏日蓍神草所以用莖丽求身 者贊神明猶言贊化育言聖人作易幽則贊於神明而生者 以爲筮非之用蓍草生則易之數有所託而易之用行矣〇 楊氏日天地生蓍之靈也固可以揲而成卦衍而爲數不有 聖人幽贊於神明則混同於區字之間與 凡莫不負腐庚神明之道何自而通乎 參天兩地而倚數 木義天圓地於圓者一而圍三三各一竒故參天而爲三方 --- page 891 --- 易經大全 口安大節 聚参一两 地以方厦 体宋定之 力其大致 东富俞征 一者不止 金三非零 幸也以理 言之則張 氏所謁以 一仍质者 是茶关能 兼场故一 所二以成 三医以算 言大則礼 民所語而 众展敬之 店出爲商 激之动着 是棋以一 实一以一 除一皆本 者一而圍四四合二偶故兩地而爲二數皆倚此而起故揲 蓍三變之末其餘三竒則三三而九三偶則三二而六兩二 一三則爲七兩三三二則爲八 未子日參天兩地而倚數此 在揲蓍上説參者原是个三 數底物事自家從而參之兩者元是个兩數底物事有家從 而兩之雖然却只是說得人參兩未見得成何數尙數云者 似把幾件物事挨放這裏如巳有三數更把个三數倚在這 邊成六又把个三數倚在此成九兩亦如之〇問參天兩地 舊說以爲五生數中天三地兩不知其說如向日此只是三 天二地不見參兩之意參天者參之以三兩地者兩之以二 也以方圓而言則七入九六之數都自此而赵問以方圓而 言參兩如天之圆經一則以圓三而參之地之方徑一則以 圍四而兩之否日然〇參天兩地而倘數一个天參之爲三一 一个地兩之爲二三三爲九三二爲六兩其二一其三爲七一 兩其三一其二爲八二老爲陰陽二少爲剛柔參不是三之一 數是无往參焉之參〇倚數荷是靠在那夏且如先得个二 又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地 倚得數出來有人說參佯三謂一三五兩謂二四一三五固 是天數二四固是地數然而這却是積數不是倚數〇問參 天兩地而倚數日天圓得數之三地方得數之四一畫中有 三畫參之則爲九此天敷也陽道常饒陰道常乏地之數不一 能為三止於兩而巳三而兩之爲六故六爲坤〇一个天參 卷二十 悦吉喜 可盛發乘 际之联起 公三宾二 也以象言 龙凡回者 饰光三数 求心而規 之卽成凡 方者银量 雨點折角 而免之卽 成貌而言 之皆敷伽 故来天雨 地孝敷之 京医北用 於箱法則 爲七八九 六者盖以 理言之則 兴丽之双 皆粮之 三故一 爲九 觀 之似言知初幾就成變九一吟爲言象日五之二各之 則自卦這問書陰問於六商二九卦偶天雖粗成自則 有後而是做陰陽觀陰 六人後老這幾上變陽數震一謂之一也乎道衍 爻觀言陰卦畫觀於而以次偶老數畫陽十德之个 又聖乏少時陽未陰 立定艮爲陽依中象百性則道地 問人何陰未成用陽 卦陰則巽三此虚商于命成理兩 陰惟也亦曉个就而發陽二離偶而比竒厲易十不之 陽易日是得甚到立揮老兩兌爲起陽一必之便須則 國而自老是卦蓍卦於少一則坤也國畫以炒是合二 柔言作陽變發數是剛之參二則故一中五也五 一方易工與揮處就柔書而參三三分實數 也其言陽不剛〇蓍而此爲一其竒而得 而立之〇夑柔觀數生 立七兩兩爲 別封則問及却度上交 言時有旣至是於觀 之只爻有發就陰否 何見而卦揮七陽朱 後則出八且子 日钱有有剛九统日 觀及卦爻柔六 --- page 892 --- 爲六一三 二二爲七 一二一三 爲八也以 算言之竒 數語於一 三成於九 七耦數起 於二四戊 於八六故 以北成數 紀陰陽陽 之進者爲 老追者众 少隂之退 者爲老進 者爲少也 以象言幺 凡圆著以 六而包 虚其中則 六也實其 电則七也 儿方者以 和 性於理於理理理程順入末而八揮爻而卦尢之卦陰 以命便窮云義於子於用人立复之之立成或類言陽 至則到理者不義日道則用矣之爾剛卦焉七〇之近 於全只者猶如義和德謂則陰廈故因卦聖而誠只於 命無是非人且卽順而之謂陽也日其旣人爲齋見造 三着要道言言是於理劂之之陰發數立无陽楊 事力積須語求天道 於柔陰富陽揰之矣與因氏 累盡之是道德義也陽卽七於陰爻也其 時如多窮間易也而 巳所八剛而朋特夏數大發 並戌後了常曉易理 以九柔發生觀之旣來章 子於自天所求言於 爲六而明焉其或 无樂見萬理之於者 次則去物者心義体 序生〇之井俄一用 可之理又窮不求〇 將意盡不理可是和 易經大全 卷二 說卦傳 三 八而包 实汇中則 九也信且 中則八也 陽周路方 陽骨陰虚 故性七同 百亞爲盛 陽值六方 而厦爲北 陰九雖實 而栝方則 陽將店而 爲除矣故 属老限六 雖虚而洁 圆刖陰将 變而公陽 矣故爲彩 陰也其故 皆自參兩 中來故白 倚敎 一一章納 言本者之葢而以性日謂先天旣儘〇〇矣理理性言事 義窮道性充爲是各之如道盡有張理天也也至之若 也和理至是其忠行是至此也得次子則命性其命不實 窮順者天我性此覺一也則其人序日須猶也曲一得窮 天從也下之之窮程說〇方間之須程窮天命直事 下容能之所所理子程或有煞性是子性道也者也然理 之无此爲至以也是子問學有須窮說則也三性才其卽 理所者父者方爲說皆窮今事盡理只須以者也窮圓性 盡乖盡子命爲子得以理言豈迸便窮盡其末其理只命 人逆性者是之能快見盡知有萬能理命用嘗所便是亦 物統者定天盡孝了言性命當物盡便則言有以盡窮可 之言也知之以爲如不以與下之得是不之異曲性理了 性之此所至臣爲如至至便法巳至可則窮直盡便〇 以於能子張於於理一之於言謂理者性能如 與命忠知于命命會齊性命窮之則命便盡言 我是此所有程儘了盡則亦與命盡也至性窮 者施盡以作張有學得推是盡 --- page 893 --- 刂超 创治此章次 第最明易 爲下蜜之 書而又爲 万經之原 者於业章 可見矣生 著者十著 能之法也 商双者起 安筮一效 也立卦生 爻則指惠 卦整辭言 之是二者 文各之體 而言於後 所易爲下 关而作山 知順旅道 咱而钟於 美言封畫 既立則有 之極功也 國問和順於道德而理於義是就聖人上說是就 易上說朱子日是說易又問和順是聖人和順否 日是易之和順道德而理於義如吉区消長之道順而无逆 是和順道德也理於義則又極其細而言隨事各得其宜之 謂也和順道德如極高明理於美如道中庸〇和順道德而 理於義是統說底窮理盡性至命是分說底上一句是離合 這之下一句以淺深言之凡卦中所說莫非和順那道德不 悖了他理於義是細分他逐事上各有全義理和順字理字 最好㸔聖人這般宇攺移不得〇和順於道德是黙契本原 處理於義是應變合宜處物物皆有理須一一推窮性則是 理之極處故云盡命則性之所自來處故云至〇窮理是理 會得道理窮書盡性是做到盡處如能事攵然後盡仁之性 能事君然後能盡義之性〇窮理是知上說盡性是行上說 言能造其極也至於範圍天地是至命信與造化一般又問 穷理盡性至於命日此本是就易上說易上盡具許多道理 値是窮得物理盡得人性到得那天命所以通書說易者性 命之原此只言作易者如此後來不合將做學者事㸔窮理 盡性至命易上皆說物理便是窮理盡性卽 此便是至本命也是諸就先生上說把來易就人上說能窮理了方便至於似命那 聖人作易時涸是县得許多道理人能體之而盡則 易他說那吉四悔吝處莫非和順道德理於義窮理盡性之 事這一句本是說易之書如此後人說去學問上却是借他 底然這上也有這意思皆是自淺至深〇雲峰胡氏日蓍本 自神明聖人幽賛之而巳天圎地方之象自具一二之歛聖 易經大全 卷二十 說卦傳 以执合平 天之道性 之德而下 周乎事物 之宜也窮 团器性以 至於命言 爻辭网设 則有从窮 盡乎事之 理人之性 面上建平 天命之木 也夫易以 卜笼众教 而新德性 命之與存 运然則以 禨祥之未 言易者冰 道之原省 也以事场 之沐言易 浙失教之 人不過叅之兩之而已其爲數也自有陰陽之變其爲變也 自成刚柔之爻聖人不過觀其變而發揮之爾於蓍封之德 則和順之而一无所逆於六爻之芰則條理之而各有具序一 窮天地之理盡人物之性聖大作易之功至是與天命爲進 矣天命自然而然聖人之易亦非心思智慮之所爲也〇 齋徐氏日如乾爲天道而彖之元亨利貞則其德爻之潜覓 躍飛則其義以一卦而統言之所謂和順也就六爻而言之 所謂理也善觀易者推爻義以窮天下之理明卦德以盡一 巳之性窮理盡性則進退存亡得䘮之天道可以知而天命 在我矣〇勉齋黄氏日性命一也天所賦爲命物所受爲性 性命係於氣則天之所賦吾之所受者剛柔通塞受制於不 齊性命純乎德則天之所賦吾之所受者中正純梓皆原於 固有之德第理盡性則不但德勝其氣而巳且將性命於天 矣天德天理德以所得者而言理以本然者而言故性日天 德命日天理亦一而巳非二物也如此則氣位偏者變而正 柔者變而强昏變而明矣其不可變者死生寿妖有定數也 〇南軒張氏日義在我也命在天也天下之人皆知義命則 聖人之易不作矣惟夫不知義不知命此聖人不得巳而生 蓍倚數立卦生爻凡以爲 天下不知義命者設也 右第一章 漢上朱氏日此章自昔者聖人止倚數說策數 也觀變於陰陽而立卦說揲蓍分卦也發揮於一 剛柔而生爻說爻有麥動也和順止至於命說所孫爻 彖衣辭也〇雙湖胡氏日此章大抵論伏羲作易後欲一 --- page 894 --- 意者州 二章總論 御字山章超 論易道此 章以下惠 明环达王 章云觀宾 於险陽而 立卦和店 系道德市 理於義此 章卽所以 中其指性 知德也命 即性也性 合虾创於 事茶而理 彷之品而 姿美者也 故之之目 易姿大全 數天下後世用易故示人以因蓍求卦之法天非欲使一 斯人安於義命之天而巳聖人雖專指伏義然文王周 玄孫辭初不出義命 之教亦在其中矣 昔者聖公之作易也將以順性命之撅是以立天之道曰陰與 一陽一地之道曰和與剛西人之通曰仁與義兼一水而兩之故 易六畫而成卦分陰茶陽迭用桑觚故易大伏而戊章 程子日立天之道日陰與陽立地之道日柔與剛文人之道 日仁與義兼三才而兩之不兩則无用又日陰陽剛柔仁義 只是一今道理〇所尼言仁未嘗兼義於易日立人之道日一 仁與義而孟子言仁必以義配葢仁者體也義者用也知義 之爲用而不外焉者可與語道矣世之所論與義者多外之 不然則混而元别非知仁義之說也〇立人之道日仁與義 據今日合人道廢則是今尚不廢者 猶只是有那当秉彝卒殄威不得 卷二十 說补傳 性人之理 六書成环 則兼三栋 之道相似 其放吴地 之道人性 之伤也不 办新峰卖 乎六位成 章前隂陽 剛柔仁義 之用不穷 北从甫物 之宜也不 办曲米其 谦力乎一 又客兼三 十而雨之 及分陰分 陽欢用柔 剛三向先 儒告就易 上說細玩 成姜當且 本義兼三才而兩之總言六畫又細分之則隂陽之位間雜 而成文章也 朱子日聖八作易只是要發揮性命之理摸冩 那个物事下文所說陰陽剛柔仁義便是性中 有這人物事〇問將以順性命之理而下言立天地人之道 乃繼之以兼三才面兩之此恐是言聖人作易之由如觀鳥 獸之文與地之宜始作八卦相似葢聖人見得三才之理只 是陰陽剛柔仁義故爲雨儀四象八卦也秖是這道理六畫 而成卦也秪是這道理不知如何日聖人見得天下只是這 兩内物事故作易只是模冩出這底問模冩出來便所謂性 翰之理性命之理便是隂陽剛柔仁義否日便是〇立天之 道日陰與陽是以氣言立地之道日圃與柔是以質言立人 之道日仁與義是以理言〇陰陽成篆天道之所以立也岡 柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一 而巳隨事著見故有三术之別而於其中又各有体用之分 焉其買則一大極也〇隂陽是陽中之陰陽剛柔是隂中之 陰陽剛柔以質言是有个物了見得是剛底柔底陰陽以氣 言〇仁義㸔來當作義與仁當以仁對陽仁若不是陽劂如 何做得許多造化義雖剛却主於收歛仁却主發舒這也是 陽中之陰陰中之陽互藏其根之意且如今人用賞罰到得 與人自是无凝便做將去若是刑毅時便遲疑不皆果决做 這見得陽舒陰歛仁屬陽義屬陰處〇問仁如何比剛日如 春生則氣舒自是剛秋殺則氣收歛而漸衰自是柔〇問楊 于雲謂君子於仁也柔於義也剛日仁體剛而用柔義體柔 --- page 895 --- 就造化方 說北字今 字用字皆 不县著力 字言合三 才之道流 皆兩此易 所以六责 成邦地三 才之通院 以相新而 分又以更 迭而用此 易所以六 位成查也 如此方於 故易兩字 語氣相人 蔡氏拓極 站 百勿經大全 或之上隂术之之皆日陽陽流不陽一而仁恁六入兩何事而 剛陽隂分之仁則性上剛以峙外剛倍兩二地二卦卦分不用 更者陽陽道義上命言之氣之平柔本之便㸔者言各日可刚 相剛各以至兼二也窮理言類隂只是初是也人之自一以又 爲居半位重三爻然理也剛是陽是一剛人得之則㸔以一日 用之故言而才爲所盡 義柔也寒一个而之如義九則卦定於 故柔日凡六而天謂性 者以人暑理各二義上初三上言名仁 日亦分卦則兩之性至隂質之往兼加桑四便九者與之之也 迭居迭初天之陰命命柔言道來而一三便是者天三上有柔 分之用三地言陽之此之仁不之舉个台是天地之是兩他於 之位剛五人重下理言理義外類之爲而地之之陽天畫用義 以之柔位之卦二卽順也以乎是否兩四之隂剛六五是處也 示隂以爲道也爻隂性其理仁也日〇義柔三初三與天如刚 其者爻陽各方爲陽命賣言義地然問五初便六者二中何又 經柔言二兩卦地剛之則雖事之〇分陽便是者天爲兩〇自 迭居柔四所之之柔理一苦親道勉陰而是天地之人書問是 用之謂上謂州柔白則而有從不齋分上地之之陰四是兼一 以剛六位六成同義易巳所兄外黄陽陰之陽柔九與人三義 爲亦剛爲畫三中是中〇不之乎氏迭兩剛五不二初下才便 之居謂陰成畫三也所是同類剛日用之〇便知者爲兩而是 如之九自卦巳爻以言安然是柔天架如兼是是人地畫兩這 經或也初也具爲爻之丘仁也山之剛言三人否之問是之箇 緯柔位至分三人分理氏者陰川道陰加才之日仁以地加物 业司垂美 六 〇數行師 家此節順 造之義 子之意 此然货程 子本意省 成一說蓋 邵华本意 以二陰台 陽浙歌公 一险一際 点爲顺自 一绘一陽 漸投交路 陰三险心 爲通朱字 則謂左方 四卦妆已 生若公快 右方四卦 推米生者 爲巡两說 可地存而 邵子之說 錯際粲然有交所謂六位成章也口雲峰胡氏日上章相順 於道德統言之也理於義析言之也此章六書而成卦志言 之也分陰分陽迭用剛柔六位而成章又析言之也〇雙胡 胡氏日易爲斯人作也性命之理天所賦於人人所受於天 之理也聖人將以順人心性命之理是以兼三而兩六畫成 卦以立天地人之道三才之道雖有陰陽剛柔仁義之殊大 抵以立人道仁義爲主葢人負陰陽之氣以有生省麻柔之 質以有形县仁義之理以戍性莫不有三才之道焉仁義之 道立卽所以使之陰陽合德剛柔有體以順性命之理也故 下文惟日分陰分陽造用柔剛以成六位之章而不復言仁 義者豈不以使斯人皆得以牒蓍求卦分陰陽用柔 剛以斷吉凶而成亹亹則仁義之道固在其中矣 右第二章 天地定伐山澤通氣雷風相薄水火不相身寸八圭不相錯 本義邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離東坎西兑居東 南震居東北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十 四卦所謂先天之學也 朱子日先天圖更不可易以象言之 天居上地居下艮任而故居西北兌 --- page 896 --- 扬中办日火者東南斜數大自矣之相與尅二也一流氣居 无行然八不震南坤對之十是此水悖上底音射高於通東澤 以日觀卦相東山托八天四不乃火之文物孰音一澤日北故 見不之錯射托根上卦地卦不七亦意通事是食下爲澤巽居 相言圎而者巽着天相以圎動其是不氣今白犯而泉氣爲 與八圖爲坎西於下錯上轉底不中相相却音也水爲之風南 卦可六西南地地粲下皆扬相問悖薄相石是脉水升居離 化而見十離雷泽定然直如事害有乃之應是不相是於西爲 之言矣四東從連其有對此動而物不文而水相爲泽山南日 理六〇卦一地接尊倫水相是明隔相相不火害灌通爲〇故 其左而於里也火錯陰其之害類相與音輪山雲問 非氏位一起天之〇以〇陽相却也不 右風通位臨東平如應相水知〇雷是水 不自乎也川西庵一也爲人如問山不火是 相天天山吳横頂隂〇用本向若泽相下兩山 侵而地嶧氏對氏對問若相日以不厭以个通 克行之通日雷日一八无害不不相二上之澤爲故 也五氣氣天風六陽卦物之相相類義弗氣之兩居 〇相也者地山卦一相隔物射厭水皆而相氣 雲衝雷艮定泽旣陽錯之便乃射火通不通山 學激風西位以成對日則如下而本〇相〇之對 乾角而陰坤害濟不則相射息澤 易經大全 卷土十 說卦傳 行功用之 先後所重 在逆敷如 下節所推 色主反 數往者順知來者逆是故易通數也 也諸說之 詳福啟蒙 本義起震而歷離兑以至於乾數巳生之卦也自巽而歴坎 用 〇震以節 艮以至於坤推未生之卦也易之生卦則以乾兌離震巽坎 御案此上二 章明天羲 艮坤爲次故皆逆數也 朱子日數往者順知來者逆造一叚 是從卦氣上㸔來也是從卦壽生處 封位也天 㸔來恁地方交錯成六十四其〇潜室陳氏日易本逆數也 地萬物之 有一便有二有三便有四自四便育卡六以至於六十四皆 理交易變 由此可以知彼由今可以知來故自乾一以至於坤八皆循 易焉盡之 序而生一如横圖之次今欲以圎圖象渾天之形若一依此 矣定仙通 序則乾坤相亚寒暑不分故伏羲取天地定位山泽通氣雷 氣相潢不 風相薄水火不相射之義以乾坤定上下之位坎離列左右 相射以至 之門艮兌震巽皆相對而立葢乾兌震離皆屬陽巽坎艮坤 於相錯所 皆屬陰悉以陰陽相配圖必從中起者葢萬事從心出之義 謂交易者 匕動散潤 封义從復起者葢天開於子之義自一陽始生之復越冬至 節厯離震之問爲春分以至於乾爲純陽是進而得三巳生 明止說以 之卦如全日覆數時月故日數往者順自一陰始生之姤起 繞於君藏 夏至節歴艮兑之問爲秋分以至於坤爲純陰是進而能推 所謂力易 者也定位 其未生之卦如今日逆計來日故日知來者逆然本其易之 所成只是自乾一而兑二離三而震四巽五而顶六艮七而一 --- page 897 --- 通氣相薄 不相前自 极德肾章 所謂雅摩 者上八封 相錯配綮 博晋客福謂 相盪者也 人成化雕 所牌品之 切画示石 方美坎所 謂潤之以 風兩兌以 說物民以 止物所謂 一寒一暑 乾以君王 浦以藏載 所調乾道 成男而知 大始堆道 成女而作 成物地中 易經大全 坤入如横圖之序與圎圖之右方而巳故日易逆數也〇黄一 肇胡氏日諸儒訓祥此皆謂已往而易見爲順未來而前知 爲逆易主於前民用故日易逆數也惟本義依邵子以數往 者順一段爲指圎圖而言卦氣之所以行易逆數一段爲栺 濮圖而言卦畫之所以生非本義發邵子之蔼則學者 孰知此所謂先天之學哉此本義之功所以爲大也 右第三章 雷以動之風以散之兩以潤之日以晅之艮以正乏兗以說之 乾以君之埔以藏之 本義此卦位相對與上章同 朱子日雷以動之以下四句取 象義多故以象言艮以止之以 下四句取卦義多故以卦言乾以君之坤以藏之兩句恁地 說得好〇節齊蔡氏日動則物萌散則物具二者言生物之 功也潤則物滋厢則物舒二者言長物之功也止則物成說 則物遂二者言技物之功也君則物有所歸葳則物有所息 二者言藏物之功也此章卦立相對與上章同而上章則言 卦象自相爲用此章則言八卦造物流行有生長收栽之事 紊 卷二十 說卦傳 間以順逆 爲說者指 明卦序也 先告天地 以及六子 體之序也 於圖花爲 數福其理 則生傳天 尊地电終 之以象形 者也先言 六子以及 天山用之 序也於圖 位爲爱來 北理則繫 俾香爱風 南汉之以 乾川者山 圖意取用 之序邵子 謂此一所 値陶圖意 也〇建安丘氏日雷動国散乾坤初爻相易而爲震巽也國 潤日堩乾坤中爻相易而爲坎離也止之說之乾坤終爻相 易而爲艮兑也此六子生物之序也然六子致月主於乾而 動歸於坤而藏此又父母之功也故以乾坤終之〇雲峰胡 氏日自動至晅物之出機自止至藏物之八援出无於 有氣之行也故以象言入有於无質之具也故以卦言 右第四章 雲擊胡氏日此章卦位相對與上章同特上章 先之以乾坤此章則恣之以乾坤也〇潘氏奪 族日上章先言乎天地之无爲後言乎六子之相爲用 言天地之用六子也此章先言乎六子之或後言乎草 坤之道言六子非乾 坤无以主之藏之也 帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兗戰乎乾勞乎 坎成言平良 本義帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所謂後天 之學也 未子日南出乎震胞萬物出乎震只言兩段說文王 事〇帝出乎震萬炀以發生便是他主宰後造夏出濟 --- page 898 --- 者是也然 乎巽瑰不得離中虛明可以爲南方之卦坤安在西南不成 非體身世 西北方元地西方肅殺之地如何云萬物之所說乾西北也 以豆本故 不可曉如何陰陽只來這裏指薄勞乎坎勞字去聲似于慰 易雖生於 勞之意言萬物皆歸藏乎此去安藏慰勞他〇問戰平乾何 浙动而必 也日此恐是个肅殺收成底時節故日戰乎乾問何以謂之 以順款先 陰陽祥薄日乾陽也乃居西北故日陰陽相薄恐是如此也 之〇又客 見端的未得〇勞乎坎是說萬物休息底意成言于艮在東 良免不言 北是說萬物終始處又日艮者萬物之所以成終而成始也 庄澤前是 猶春冬之交故其位在東北〇節齊蔡氏日帝者以主生平 指尹言也 物爲言也出者發露之謂震居東方於時爲春齊者畢逹之 者泉乐瑟 謂巽居東南於時爲春夏之交也相見物形明盛皆相見也 發让故日 淮居南方於時爲夏致猶委也委役於萬物无不善也坤居 兌以發之 西南於時爲秋夏之交也說言者物形至此克足而說也凭 宾氣殷房 居酉方於時爲秋戰者陽氣始镇陰疑而戰也革居西北於 收飲故曰 時爲秋冬之交也劳者萬物歸蒎於丙而休息也坎居北方 及以也之 於時爲冬成言者陽氣至此物之所成終而成始也艮居東 上便於雷 零風雨之 北於時爲冬官之交也〇雙湖胡氏日自巽至兌皆陰卦忽 與乾遇隂疑於陽必戰故日戰乎乾〇龜山楊氏日成言乎 下亦月一 艮艮者萬物之所成終而成始止如此矣復出乎震不終止 熙一暑而 也故辰日時上則止時行則行〇格薩林氏日出而齊齊四 不言山澤 相見見而致養養而後說說而後戳俄而後勞勞而後成成 也若宵以 動精典之 而復出自然之序也〇男峯胡氏日自出震以至成言乎良一 萬物生成之序也然勃生孰成之必有爲之主宰者故謂之 氣而日以 而郞子日此卦位乃文王所定所謂後天之學也葢以參辭一 易經大全 卷二十 說卦傳 九 厢之風以 中西南得 散稽暑之 朋蹇不利 氣而丽以 艮之東北 驾之則於 而知之也 卦象皆切 乾君埔藏 亦竿天夏 萬物出乎震震東方也齊乎巽巽秉南也齊也者言萬物之潔 大冬而京 人夏如下 音所云萬 物晉相兒 齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天 向明而沪 是君之也 大冬如下 章所云萬 下嚮明而治器取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致 物之所歸 是新之也 〇萬场節 彻柔此音明 交工卦位 役乎埔兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西 也德勤而 發散者生 機之始雷 北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬 厲而風行 --- page 899 --- 者造化之 初是故陽 氣本而物 低不出蔭 氣順而物 無不启陽 氣盛鹿千 陰則明極 矣除横厚 順午陽民 养至矣陽 之和足干 内蔭之滋 足千处則 說中物而 物成发雖 然天之道 准哙而居 文而功厅 彩克险而 化之而命 业行自始 平熬莫非 大七而怒 易經大全 物之所歸也故曰勞乎坎良東北之卦也萬物之所成終而所 成始也故曰成言乎良 程子日南北之位所以定者在坎離也坎離又不是人安排 得來莫非自然也〇艮止也生也止則便生不止則不生此 艮終始萬物又日隂陽消長之際无截然㫁絶之哩故相 攙桅過終始萬物萬物盛乎艮此儘神玅須研窮這今理 本義上言帝此言萬物之隨帝以出八也 架氏中行日此言 八卦見於一歲之 追心〇節齋紫氏日帝之出入不可見而爲物者可見故又一 以物言焉氣無物不行物无氣不生然氣之生也有漸不能一 遽遍乎物自帝出手震至成言乎艮一氣流行之廒萬物生 成之功也震巽離乾次艮皆以方言兌以時言坤以地言所 以咎者夫子欲篇三者之義互言之耳是雖有三又足以見 其未嘗相張之美〇雲峯胡氏日離明以德言八卦之德可 推坤地坎水以象言八卦之象可推兌秋以時言八卦之時 可推以互見也坤於方獨不言西南坤上之用不止二西南 也葢春屬本夏屬人夏而秋火克金者也人金之交有押土 焉則大生土上生金克者又頻以相生秋屬金冬屬水冬而 卷二十 說卦傳 始之院見 其健而不 已罗者天 之所以爲 天也馆是 役者於北 休故政以 習熟之美 而司於焉 動者於此 止故良以 動静不宜 之全文而司 成致天文 之位変乎 爱宾而其 体用交休 之砂動静 互根之機 則必合而 觀之後造 花之理器公 孔子所以 行文十之 春水生水者也水木之交有艮土焉木克土士克水生者又一 逆以相克土金順以相生所以爲秋之克木二逆以相克所 以爲春之生生生克支夑化五窮孰主宰之自帝是也〇誠 齋楊氏日由帝出乎震至於成言千艮者痛之所乗通由萬 物出平震而至於成言乎艮者又萬物之所主也帝乘之萬 物主之者悉皆由乎八卦也聖人象八卦而爲治故南面而一 治取諸離離者陽明之封萬物交相見之時其象日大人以 變明照四矣以之而垂共豈茶宣哉然聖人不獨取諸離以 爲治至於控乾符關坤繼興震巽坎兌之治无非取之也易 墓其一則其他可以類推矣都嘗觀之帝與萬物所乗者皆 八封也於帝獨言致役乎族而萬物言致養何聖㑹不知坤 於帝言致役者葢坤臣也乾君也君之於臣役之而巳於萬 物言致養者葢坤母也萬物于也母之於子養之而巳至於 他卦不言戰而乾言戰則乾西北之卦九十月之交陰盛陽 微之時故不能元戰何則隂疑於陽必戰不然則坤之上六 十月之卦也何以言龍戰于野由此而觀則言陰陽相薄之 語不爲 虛設矣 右第五章 本義此章所推卦位之說多未詳者 朱子日文王八卦 不可堯處多如離 南故北離坎却不應在南北且做水火居南北党也不 屬金如今只是見他底債五一似合當凭地相似〇文 --- page 900 --- 意老如此 王人目坎艮賈在東北離坤兌在西南房以分隂方陽 而四都候 方〇文主人封育些以京房月氣不版卦畫只取圭名 或以五行 京房卦氣以復中字南爲坎復陽氣之始也中孚陽實 信冫誠亦 在內而木發也地始發而艱難也只取晉義文王八卦 詳名久備 配四方四時離南坎北震東兌西若卦畫則不可移换 並休夫参 国進濟徐氏日坎謂天地之大用也得乾年之中氣故 考火請篇 講火居南共水居北也震動也物生之初也故居東兌 所善理民一 沉也物成之後也故居西此四首各居正位也晨屬水 之理方二 巽亦屬木震陽木也巽陰木也故巽居東南巳之位也 未十者二 兑屬金乾亦属金党会金也乾陽金也故乾居西北亥 宫合以二 之方也坤良皆上也坤陰土艮陽士埔居西南良居東 德山未白 批者所以均旺平四時也此四者分居四隅也後天六一 而公中夹 卦以震巽離坤兌前坎艮爲次者震巽屬木太生火故 則山伐信 離次之離火生土故艮次之坤上生金故兌乾次之金 一花节易 生水故坎次之水非上亦不能以空有故氏次之水土一 以土刀土 又生才才又生火入卦之用五行之由循装无窮此所一 织林卫才 以月造化流行之序也〇雙湖胡氏日邵子以此章属一 而巨百勿口 之区王八自意其本之文王卦議坤善西南得朋東北一 助盛大木 䘮明正此章之方位也奏解卦辭亦然竊嘗謂帝尚乎一 四州今之 王火万惟 震至成言乎艮八向疑是六卦圓圖之題目萬杨出乎山 震以下皆是解 神以好土 前或知未子 位人止求 論天一地二 視从日則 章禾可知也 易短大全 卷二十 說垂傳 多其一祖 克历則七 北业何二 申 元 也者妙萬物而爲言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫 器木之生 火金之生 水無听犟 於水若火 疾平風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫 加土必不 能成合水 非上必不 能儿水則 土一功於 潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖一 是爲者大 四成之間 险陽二氣 山澤通氣然後能變化成萬物也 昌互相房 陽勝除时 程子日神是極於之語〇天者理也神者 丝水之临 吵萬物而爲言者也帝者以王幸事而各 火之去自 虾至未陽 本義此去乾坤而專言六子以見神之所爲然其位序亦用 勿之电是 出除豚陽 上章之說未詳其義 朱子日水火相逮一叚文似與上面不一 相射同又似是伏羲掛〇問前兩段說 国為金之 犬羲卦位後兩段白丐出乎震以下說交王卦位自禮也者 万水之宏 妙萬物而爲言下有兩段前一段乃文王封位後段乃 --- page 901 --- 自西至北底恐去子之意以爲氏羲文王所定方堂不司如此然生之 隂多之卦萬功旣如女王所次則其分位非如伏羲所定亦不能變化 是也惟丑旣成萬物也无伏羲底則做文王底不出切恐文義如此設 接於寅 米較分明日如是貝其歸却主在伏羲上恁地說也好入日此 接於电爲 兩段却除了乾坤着一包神者妙萬物而爲言引起則乾坤 二隂三陽 在其中矣且如雷風水火山泽自不可喚做神神者乃其所 之卦則二以動所以撓者是也〇文主八卦則兌震以長男而合少女 氣浙均而 艮巽以長女而合少男皆非其偶故自動萬物者莫疾乎雷 爲中和之 至終萬物始萬物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四時 合此所以之序次言之而用文三八卦之序下則推其所以成用在於 獨爲上德 陰陽各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦次則四 之居也其時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣漢上 精義赤非朱氏日上說天地定他六子致用此說六子合而爲乾坤乾 諸術所及坤合而生神玅萬物而爲言者物物自妙也鄭庚成日共成 尚有先天萬物不可得而分故合謂之神横渠日一則神兩則化妙萬 後天列象物者一則神也南载張氏日八卦各有所在也而神則无 灰變之妙 在而无不在八卦各有所爲也而神則天爲而无不爲强名 見改豪附 論忠 、神出節 之日神者卽其妙萬物而爲言也〇楊氏龜山日離帝而爲 神則其運无方其居无迹非妙萬物者能如是乎前論震離 坎兌良巽之属則兼乾坤而言之世不言乾坤而言大子者 絮此章人 豈非乾坤其始任大夭以成功及其終也六子成其功以放 裁夂卦位 於乾坤乾坤則有不與者乎〇沙隨程氏日始言六子之木 而總特之各有所長終言六子之情各有所合〇建安丘氏日序六子 盖藏易之之用不及乾坤者六子之用皆乾坤之爲也五卦皆言象而 御 易經大全 序後关爲艮不言者終如萬物義不係於山也〇虞氏翻日不言乾坤 著而交易者草主變坤生化言變化則草坤俻矣〇進齋徐氏日然羲 之理先 天八圭方位主造化對待之體而言文田八卦方应主造化流 爲朋變易行之用而言對待非流行則不能變化流行非對待則不能 考化也動自行〇平庵項氏日動撓噪說潤盛皆摅後因分治之序而 萬物模 萬相逮不相吴通氣變化復摅先天相合之他者明五氣頑布 物熳萬物 四季分王之時而无極之真二五之精所以妙合而奏者未一 說萬物潤始有戻於先天之事也苟尤此堂則文王爲天體而伏羲爲 一萬物恣始无用矣故請易者如此不可不深玩也相逮 萬物者也 與不相射相薄與不相悖此皆互言之也 交易者油 也所以憂 右第六章 平庵項氏日上章陳入卦辨其分治之跡此章 舉八物明其氣心之神〇事峰胡氏日以上第 率化一道 三章第四章言先天第五章言後天此第大章則内後 並行而不 天而推先天者也去乾坤而專言六子以見神之所爲 相牍使物 言神則乾某在其中矣雷之所以動風之所以棲以至 旅育而不 艮之所以終所以始皆神之所爲也然後天之所以變 相害者也 比者實由先天而來先天水火相逮以次陰陽之交合 化者沿物 後天雷動風撓以次五行之變化惟其交合之多如此 之迹也統 然後變化之 妙亦如此 乎址者也 故以其可 見之功而 謂之成詘 者生物之 乾徤也埔順也震動也巽八也坎䧟也離麗也艮正也兌說也一 --- page 902 --- 心也親平 及老都政 本義此言八卦之性情 朱子日人卦之性情謂之住者言其 理如此又謂之精者言其性如通又 以其不汽 謂之情者言其發用處亦如此如事之健本生加此用品亦 之楼而司 如此〇張義畫八卦只此數畫該盡萬物之理陽在下爲賃 之所民 震動也在上爲艮限止北陽在下自動在止含正〇飮南熬 公劳御後 氏日乾純陽剛故健坤純幽柔故順震坎艮陽卦陽生於以 业果人卦以 陰之下則剛而進故動在二陰之中則剛爲陰所溺故腦出 卦書定角 義在先取 二陰之公雖剛則亦无阙往矣故出異離免陰其陰成乎四 隂之下以順而伏故入在二陽之申以順而附故裏在二陽 象公雷凰之上以順而見故誤〇雲望胡氏日夫子欲於下文言八卦 山服等住之象故先言其性情如此象者其以性情者其真彖傳於異 後孔氏之不言入而直言巽坎不信䧟而言險離罕言麗而言明則又 諧同不加得其 价予之說與矣 矣冰卻十 說兰陽爭 則旣得之 臨川吳氏日此章以八字斷八卦之德其下乃 右第七章 以物以身以象依人德之類而分主之自此以 下皆以陰陽紀卦及初中終爲 其說三隂 序又非上章先天後天之序也 卦以小爲 陰入于陽 继爲坠對 千轮城似 乾爲馬埔爲年震爲龍異爲鷄坎爲家離爲雉艮爲徇兌爲羊 未合經義 恭心在內 本義遠取諸物如化 或問易之象朱子日便是理會不得如 乾爲馬而乾之象却專說龍如此之類 多經大全 卷土 籁掛舊 陽之入面 散之除在 中陽必览 而散之入 奥星皆陽 也猪以先 有险質爲 主故謂之 险县福惟 張平日陽 增千哙爲 水附子蔭 爲火久日 坠在内陽 在处者不 得仄則周 旋不舍而 爲鬭賓盘 物理之终 子氏文南羽化剛雉污後陽天龍也方不又如爲耳以皆 --- page 903 --- 厦乾爲節 御案諸儒能 股義惟余 氏得之恭 股渚陰所 伏也 易經大全 八物哉觸類 而長之可也 右第八章 雙湖胡氏日美子於八卦取象有括文王周公 彖爻之例者有自括大象之例者又有於說卦一 别取者於上章天地山澤雷風水火是括大象之例如一 此章乾馬兌羊巽鷄離雉是括周公爻例周公於大畜一 乾爻稱馬大壮似兌稱羊中孚巽爻稱鷄睽五坎卦稱 豕至若坤牛震龍艮狗實夫子於說卦又有所取而前一 聖未有其例者也下章皆然數聖人取象本各不同 如必欲執彖爻之象盡求合於說卦則卦不通矣 乾爲首坤爲腹震爲足巽爲股坎爲耳離爲目艮爲手兌爲口 本義近取諸身如此 或問艮何以爲手朱子旦手去捉定那一 物便是艮又問捉物乃手之用不見取 象正意日也只是大槩畧恁地〇建安丘氏日首會諸陽尊 而在上腹藏諸陰大而容物足在下而動股兩垂而下耳輪 內雁陽在內而聰目晴附外陽在外而明手剛在前日開于 长又日震陽動于下爲足即陽止于上爲手手上而足下也 巽陰兩開于下爲股兌隂兩折于上爲口口上而殷下也〇 平庵項氏日足動股隨雷風相與也耳目通竅水火相逮也一 口與鼻通山泽通氣也〇漢上朱氏日人之經脉十有二其一 六動於足其六動於手動於足者震之陽自下而升動於手一 卷二十 說卦傳 乾天節 案以上四 音皆言八 卦之德之 象而健順 動入䧟鹿 止設諸德 則名卦之 義易理之 根也不言 雷風山澤 諸象孝爲 前圖莅仲 巳具口乾 求坤坤求 乾之詠當 從吳氏宋 子語知詔 休偶誤下 者艮之陽自上而上震艮相反疾走者掉臂束手者緩行坎 爲耳陽隋乎隂也輪偶者陰也竅奇者坎中之陽也精脫腎一 水竭則稿離爲目陰麗乎陽也陽中有陰故肉白陰中有陽一 故精黑精竭者目肓離火无所麗也離爲日寐者神棲於心 其日晏乎寤者神見於目其日出乎故寐者形閉坤之闔也 寤者戒開乾之關也一闔一闢目瞑耳聽唯善用者能達耳 日於外唯善養者能反耳目於丙也〇雲峯胡氏日八卦近 取諸身如此要之一身之中无非易也又豈特此八者爲然一 哉〇息齋余氏日八到之象近取諸身者六子以反對遠取 諸物者六子以序對四者易而坎離不易也首以君之腹以 藏之足履於下爲動手持於上爲止股下岐而伏口上竅而 見耳外虛目內虛各以反對也其在物乾坤與二少皆取走 二長二中一走一飛龍者走之 飛雞者飛之走各以序對也 右第九章 雙湖胡氏目夫子於此章取象坤爲腹與明夷 六四同巽爲股與减九三互體同兌爲口與咸 上六輔頰舌同 外餘皆自取 乾天也故稻平父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長 男巽索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離 --- page 904 --- 再索而得女故謂伊資素而得男故謂之少勇賀一索 而得女故謂之少女 本義索求也謂揲耆以求爻也男女指卦中一陰一陽之爻 而言 朱子日入卦次序是伏義底此時未有文王次序三索 而爲六子這自是文主底各自有箇道理〇非震一索 而得男乃是一索得陽爻而後成震一說是就變體上說謂 就坤亡求得一陽爻而成震卦一說乃是說揲蓍求圭求得 一陽後国二陰便是震求得一陰後面二陽便是巽又日看 來不當專作揲蓍看揲蓍有不依這序時便說不通大槩只 是乾求於埔而得震坎艮坤求於乾而得巽離兌一二三者 以其畫之次序言也〇一索再索之說初閒畫卦時也不恁 地只是畫成八封後便見有此象耳〇節齋蔡氏日乾坤交 而生震巽坎離艮兌改以能生者爲父母而生者爲子一索 再索三索者以初中終三畫而取此長中少之序也震坎艮 皆陽故日男巽離兌皆隂故日女〇天魇項氏日乾坤六子 初爲氣未爲形中爲精雷風氣也四澤形也水火精也〇漢 上失氏日將說天地生萬物而先言人者天地之性人爲貴 易經大全 卷二十 說卦傳 萬物告備於人世乾天也爲隂之父坤地也爲陽之母萬物 分天地也男女分萬物也察乎此則天地與我匪生萬物與 我同體是故聖入親其親長其長而天下平伐一章木殺一 禽獸非其時謂之不孝〇柴氏中行日先儒不以此章职於一 諸象是惑於謂之之語而未循本以求之也又但知男女之一 爲人而未知物物有男女之象天地之性人爲貴故以入言 之耳不然何以别象中有爲父爲長子爲長女爲中女爲少 女等語與此章所荫无異此葢以男女分八五言也物皆有一 雌婎牝牡之異則父母男女之象也其生皆有先後次序之一 異則長中少之象也或日乾坤生萬物有男女之别固也其 生也皆生孰見其長中少之異有長中少之異者物自爲父一 母而生也殊不知父母之生卽天地之生也豈於父母之外 别有天地之生乎〇雲峯胡氏日此章本義乃朱子未攺正 之筆爱當以語錄說爲正若事言揲耆求封則无復此卦序一 矣要之卦晝巳戍之後 方見有父母男女之 象非卦之初畫時卽 有此象也讀者詳之 右第十章 乾爲天爲圜爲君爲父爲玉爲鑫寒爲水爲天赤爲良馬爲 --- page 905 --- 老馬爲瘠馬爲駁馬爲术果 程子曰說卦於乾雖言爲天又言爲金爲王以至爲駁馬爲 艮馬爲木果之類豈盡言天若此者所謂知萬扬之情也故 孔子推明之日此卦於天文地理則爲某物於鳥獸草本則 爲某物於身於物則爲某物各以例舉不盡言也學者觸類 而求之則思過半矣不 然說卦所愀何所求之 本義荀九家此下有爲龍爲直爲衣爲言 朱子日卦象指文 王卦言所以乾言 爲寒爲氷〇荀爽有集九家易解十卷〇節齋蔡氏日煩陽 爲天陽體動爲圜尊而在上爲君圎而在上爲木果〇泛隨 程氏日爲圜天之體出爲君居上而覆下也爲玉德粹也爲一 金堅剛也爲寒位西北也爲水寒之凝也爲大亦盛陽之色一 也爲木果以實承具也若良爲果者則下有柔者存焉〇爪 山潘氏日圜无端也〇息齋余氏日乾爲寒者陰不生於陰 而生於陽也氷者陰之變而剛者也〇縉雲馬氏日乾居西 北封氣爲立冬之節水始氷之時故爲寒爲氷〇平庵項氏 日良馬德莫加焉聚馬鋸牙食虎力莫加焉老馬智最高瘠 馬筋骨至峻〇翻陽董氏日按韵會駁獸如馬鋸牙食虎豹 宋劉敞奉使契丹時順州山中有異獸如馬而食虎豹虜人一 不識以問公日此駁也爲言形狀音聲皆是虜嘆服之又駁 易經太全 馬色不純或日純極而駁生焉〇臨川與氏日坎中陽爲赤 乾純陽赤加大字以别於坎也馬加良老春駁四字以見純 陽无陰異於震坎陰陽相祥之馬也良謂純陽健之最善者 也老謂老陽健之最久者也瘠謂多骨少肉健之最堅强者 也數馬鋸牙食虎豹健之最威猛者也〇楊氏日果實而不 剝於陰爲木果如剝之碩果不食是也〇雙湖胡氏日乾无 所不統爲君變生六子爲父爻剛位間柔相濟爲玉爻純剛 爲金金故爲寒金生水氷亟寒爲水又乾爲天而貫四時故 在秋冬爲寒爲水在夏爲大赤純陽而健爲馬在春爲良夏 爲老秋爲青冬爲駁乾取象无所不包不可與諸卦後論故 發其義又日夫子取乾象稱馬本之大畜爻内餘皆 所自取如乾因胂地之類亦去子彖傳大象所取也 坤爲地爲母爲布爲釡爲客嗇爲圴爲子毋华爲天輿爲文爲 衆爲柄其於地也爲黑 本義荀九家有爲牝爲迷爲方爲嚢爲裳爲黃爲帛爲漿 進 齋 徐氏日坤積陰於下故爲地物資以生故爲母動闢而廣故 爲布爲均虚而容物故爲釡静翁而不施故爲吝釐性頤故 --- page 906 --- 爲子母牛厚而載物故爲大輿坤畫偶故爲文隅畫多故爲 衆有形可執故爲抦純陰故於色爲黑、〇融堂錢氏日吝查 至陰之性女子小人未有不各奇者爲文正蒙日坤爲文衆 色也又日物之生于地至雜而无福陂者也〇臣川吳氏日 爲布旁有邉福而中平廣也爲大輿三畫虚所答載者多也 坎稚三畫虚亦爲輿而不得爲大也爲柄謂任下而承物於 上凡孰特之物其本着地者柄也其於地也爲黒地之士色 有五若坤之所象則爲地爲黒土也黑者極陰之色也〇息 齋余氏日玊余自然之寶而釜皆出於金然受變於模治而 成此所以爲效法之埔數布謂泉也又日吝窗者翕之守也 均者開之敷也柄也者勤於造事而不名其功者歟〇雙湖 胡氏日夫子取坤象稱輿本之争上九爻稱衆本之晋六三 爻節 皆所 自 取 震爲雷爲龍爲玄黃爲旉爲犬塗爲長子爲決躁爲蒼質斫爲 萑葦萁於馬也爲善䳆爲馵足爲作足爲的顙其於稼也爲反 易粢大全 卷二十 說卦喜 生其䆒爲健爲蕃鮮 本義荀九家有爲玉爲鵠爲鼓 張子日陰氣疑聚陽在內者 不得出則奮繫而爲雷〇節 脔蔡氏日陽動于下故爲雷陰陽始交故爲立黄陽氣始施 故爲男禹物显出故爲大塗動故爲决躁氣始亨故於馬爲一 善鳴陽在下故又爲馵足僞作足陰在上故爲的顙的白也一 而額在上也詩所謂白顛傳所謂的顧是也剛反動於下故 於秣爲反生陽長必終於乾故其䆒爲健〇臨川吳氏日爲 玄黄乾坤始交而生震故兼有天地之色得乾初畫爲玄得一 坤中畫上畫爲黄花䟽謂玄黄離而成倉色也爲勇字又作 敷與華通花蔕下連而上分爲花出也爲大塗一竒動於內一 而二偶開通前无壅色也爲决躁决者陽二於下而上進以一 夫隂躁者陽之動也爲蒼食竹蒼深靑色茛謂色之羙葢竹 之鈎也爲萑葦萑荻闈蘆竹崔葦皆下本實而上善虛其於 馬也爲善鳴爲馵足爲作足爲的願善鳴者陽在內爲聲上一 畫偶口開出聲也馵足足散自陽之色作足足超起陽之健 皆言下畫之陽也的願額有旋毛中虚如身者之的言上畫 之虚也其爲稼也爲反生稼諸榖之類反生萌牙自下而生 反內向上陽在下也其䆒爲徤中上二畫變則爲乾也爲蕃一 鲜蕃盛而鮮美謂春生之草也望下一根而葉分開於上也 〇雙湖胡氏日夫子取震卦象稱雷木彖辭震驚百里稱長一 --- page 907 --- 子本師六五爻互震體稱 馬本甫卦諸爻餘皆自取 異爲术爲風爲長女爲繩直爲工爲百爲長爲高爲進退爲不 果爲臭其於人也爲寡髪爲廣顙爲多白眼爲近利而三倍其 䆒爲躁卦 笨義荀九家有爲楊爲鸛 張子日陰氣疑聚陽在外者不得 入則周旋不舍而爲風〇進齋徐 氏日巽入也物之入者莫如木氣之善入者莫如風繩刹木 之曲而取直者工引繩之直而制木者巽德之制故爲編直 爲工巽巽少隂故於色爲自木下入而上升故爲長爲高陰 性多疑故爲進退爲不果陰伏於下氣欝不散故爲臭髪陰 也陽盛於上爲寡髮二陽在上爲廣願離爲目反離中爻於 下故爲多白眼陰得乎陽故爲近利市三倍或謂離日申爲 市而巽近之故有此象震爲决躁巽三爻皆變則爲震故其 究爲躁卦〇融堂錢氏日爲本者翰陽而根陰也爲長者風 易經大全 卷二十 說卦傳 --- page 908 --- 病爲耳痛爲血卦爲赤其於馬也爲美春爲亟心爲下首爲瀘一 蹄爲曵其於輿也爲多胥爲通爲目爲盗其於木也爲堅多心 本義荀九家有爲宮爲律爲可爲棟爲叢棘爲狐爲蒺藜爲 桎梏 閻氏彦升日坎一陽在內而明二陰在外而䧟內明外 陌故爲水溝瀆所以行水永流而不盈故爲淸瀆〇進 齋徐氏日內明外暗者水與月也坎內陽处陰故爲水爲月 陽匿陰中故爲隱伏爲盗大玄以水爲盗陰陽家以玄武爲 益以其皆属比方之坎也陽在陰中折而七制故爲矯軟爲 弓輪矯者矯曲而使之直軟者蘄直而使之曲也弓葢二十 入所以蔽其車之上輪幅三十六所以載其下弓與輪皆矯 顫之所成也陽隕陰中故爲加憂心耳皆以虚爲體坎中實 則爲病爲痛三書之卦上畫爲馬顙下畫爲馬足坎中畫陽 版爲羙春爲亟心上柔故又爲下首下柔故又爲薄蹄爲曳 柔在下不任重故於輿爲多眚坎維心亨故爲通刚在中故 於木爲室多心〇衡氏正夫日陽居中而无陰以薇之則見 而不隱陽在下而動得時則起而不伏坎則陰䧟陽而包之 故爲隱伏素問金在志爲憂水在志爲恐恐則甚於憂故陽 易經大全 卷二一 說掛傅 加憂火藏在心坎水勝之故爲心病水藏在腎開竅於耳而一 水在志爲恐恐則傷腎故爲耳痛氣爲陽運動常顯血爲幽一 流行常幽血在行如水在天地間故爲血卦〇臨川田氏日 水之勢一曲一直一方圓皆順其勢之所利而因其人之所 導故爲矯輮〇臨川吳氏目爲血卦離火在人身爲氣坎水 在人身爲血也爲赤者得乾中書之陽故與乾同色也其於 馬也爲羙春爲亟心爲下首爲薄蹦春者外體之中心者內 藏之中坎陽在中故脊羙心亟急也前書柔故首下而不區 下晝柔故蹿薄而不厚其於輿爲多眚者謂有陰蹈而多阻一 礙也葢行於险道不若坤輿之行於平地者陽直安也〇玲 隨程氏日次爲馬爲曳者䧟則失健也〇潘氏闤所日通者 水之性月者水之精也〇雙湖胡氏曰去子取坎卦象如齡 本旣未膺爻如心本均卦彖如血本需封爻如馬本屯 卦爻如興本暌卦爻如盗本䝉賁等封爻此外皆自取 離爲火爲日爲電爲甫女爲角胄爲戈兵其於人也爲天鷹 乾卦爲鼈爲獾爲旒爲蚝爲龜其於术也爲科上槁 本義荀九家有爲牝牛 節齋蔡氏日內暗外明者火與月也 離內陰外陽故爲火爲日陰麗於陽 --- page 909 --- 則明故爲電剛在外故爲甲胄爲戈兵申虚故於人爲大腹 火熯噪故爲乾卦好博丙柔故爲醫爲蟹爲肅爲時爲龜用 虚故於木爲科上稿科空也木旣中空上必怙槁矣〇南剌一 張氏曰甲胃外堅所以象乾之畫戈兵上致忻以象離之性 腹陰而有容坤爲腹離得坤中爻亦爲腹〇楊氏日鱉性静 取其中晝之柔蟹性躁取其上下二書之剛嬴取善麗之象 持取中虚之象龜取文明之象〇張子日離爲乾卦於木爲 利上槁附而燥也〇括蒼龔氏日科上稿中虚而处乾也〇 雙湖胡氏日按張子謂附而燥是以科爲才科也爲水盈科 之科謂科巢之附於木上者也科中虚有離象燥則利上之 木乾燥耳如鵲巢之類皆是以木枝結精而成也又按夫子 取離卦象如日本離晋堇豊彖辞如龜本頥損益似體此外 皆所 自取 良爲山爲徑路爲小石爲門闕爲果蓏爲閽寺爲指爲伯爲鼠 爲黔喙之屬其於未也爲堅多節 聆北廉反喙兄廢反 本義荀九家有爲鼻爲虎爲狐 陳安卿說麻衣易以艮爲鼻 珠子日鼻者面之山晋管弊 易經大全 所此之爻夫而徒艮墓村氏戒宮終震能與二者出剛地徑巳 自外剝如子止有獨干坎日令門又爲食黔柔木人在之路如 取皆上果取其囓不本陽鳥止中能旉生通在買 爻不艮所噬言生丙善物之始爲物之下蕨 卦也之馬衰故以之禁故备也釱者者畫 象爲象者則堅喙不止于鮮其持草草連中爲 如指〇其顯多止得物良草加束之貿亘則小小氏 石艮雙剛干心物出之之木木物菰乾中象而也正 本爲湖在未良者者不象之也者爲純下平剛良夫 之手胡上故陽黔皆應爲始爲黔晨剛二地在者日 豫而氏所爲上喙爲入切也堅喙爲故畫士坤震靜 豆所日用科故之阻者〇艮多之黔爲雖中士之以 體用艮益上堅屬手寺開爲節屬喙本峙之之反此 之以爲小搞多也前人封果剛山之果而大上體者 爻止由故〇節巽而掌耿蓏在居屬艮虚石象高由 如物一於白離能衛王氏草外猛皆一以也山山也 自者陽獸雲爲曲内之旦木也獸謂剛門爲頂之〇 本又高商郭火道之內周之〇齒前在闕門高上臨 之在出先氏于故柔人官終窣牙剛上也闕處成川 晋指二行日木爲者及闇也安堅也者爲闕之睽吳 五也 陰健三生木也宮人果項利黔木果者小非氏 體又之之陽之之〇女掌蓏氏如字之兹門石如日 之按上功卦則全冷之王能日鉄當果果之次平爲 --- page 910 --- 兑爲澤爲少女爲巫爲口舌爲毁折爲附決其於地也爲剛鹵 爲妾爲羊 本義荀九家有爲常爲輔煩 進齊徐氏日陰停于外故爲澤 巫口舌之官以日語說神者兌一 上折口象故爲巫爲口舌金氣始殺條枯實落故爲毁拆柔 附于剛剛乃決柔故日附決潤極故爲剛鹵陽在六爲剛陰 在上爲卤剛鹵之也不能生物卤者水之死氣坎水絶干下一 而澤見于上則足以爲鹵而巳〇節旖蔡氏日少女從姊爲 娣故爲妾内狠外說故爲羊〇漢上未氏日澤者水之聚二一 陽沉於下一陰見於上坎党一也故坎壅成澤澤决成四口一 者說見於外也舌者動於內也曰鄭氏正夫日通乎幽者以 言說平神故爲巫交平顯者以言說平人故爲日舌〇融堂 錢氏日爲毀折上柔象爲剛鹵水本柔也冷而卤陽聚於下一 也〇息育余氏日陰在上皆有决義震陽動故躁兌隂說故一 附决躁者有所去以逹其怒也附决者始雖親而動不免於 去也〇年庵頭氏日地之鹵非不潤也暫熯而革巳而復園 天下之潤者莫久焉然不生物以其潤氣之在处也見於处 者其上則甘而爲露露之疑爲霜其下則鹹而爲阁鹵之疑 易經大仝 卷二十 說卦傳 也爲監二者皆殺物之县也鄭少梅謂剛者出金鹵音出黄 雖不生五榖而寳藏興焉此天地之仁也〇沙隨程氏日八 卦之象八扬而巳充其類則有所謂百物不廢者極其說則 又可以類萬物之情然說卦之象有奥卦爻相符者如乾爲 天坤爲地之類是也有不與卦爻相符者如乾坤稱龍而不 必在震坤电稱馬而不必在乾之類是世有見於卦爻而說 卦不載者如漸之鴻中孚之啄魚之類是也有見於說卦而 卦无之者如爲釜爲布爲賣爲蚌之顔是也若夫大琴謂之 離小壘謂之坎比見於他書而易與說卦又可以類推也〇 進齋徐氏日易道无窑苟通其類可以盡利王弼所謂妄象 忘言固非說卦之意而荀九家又逐一附益於說卦之後亦 豈足以盡提議之神哉 右第十一章 本義此章廣八卦之象其間多不可曉者求之於經亦 不盡合也 雲烽胡氏日此章廣八卦之象凡百十有二 本義以爲多有不可垂葢有當解者有不必 强解者其中有相對取象者如乾爲天坤爲地之類是 也上文乾爲馬此則爲良馬老馬瘠馬駁馬良取其德 老取其知瘠取其骨駁取其力皆取其健也上交坤爲 牛此則爲子毋生取具生生有繼兼取其順也乾爲木 果結於上而圓铺爲大與載於下而方震爲决躁巽爲 進退爲不果剛柔之性也震巽獨以其完言州柔之如 --- page 911 --- 也坎內陽外陰水與月則內明外時離內陰外陽火與一 目則內璃外明坎中故於人爲加憂爲心病爲耳痛 離中虚故於人爲大腹艮爲闇寺爲指陽之止折第爲 巫爲口舌陰之說也有相反取象者震爲大塗反而艮 則爲徑路大塗陽闢乎陰无隂阻也徑路陽阻而下陰 不能閣也巽爲長爲高反而兑則虜毁执長且高者陽 之上逹毁而折者陰之上窮也有相因取象者乾爲馬 震得乾初之陽故於馬爲善鳴弄足作足的顙震陽下 而陰上也坎得乾中父之陽故於馬爲羙瘠亟心下首 薄蹄曳坎陽中而陰处也善鳴似乾馬之良羙瘠似乾 馬之瘠也作足者陽下而强薄蹄者陰下而弱也坤爲 大輿共爲輿爲多眚坤中虚而力能載坎中满而下無 力也巽爲木榦陽而根陰也坎中陽枚於木爲堅多心一 艮上陽故於木爲堅多節離中隂而虚故於木爲种上一 搞震爲敷乾爲木果震之一陽花之敷乾之三陽果之 結乾爲木果艮爲果蓏果陽在上果蓏陽上而陰下也 有一卦之中自相因取象者坎爲隱伏因而爲盗巽爲 繩直因而王艮爲門闕因而爲闇寺兌爲口舌之因而 爲巫有不言而五見者乾爲君以見坤之爲臣乾爲圜一 以見坤之爲方客啬者陰之翕也以見陽之闕均者地一 之平也以見天之高爲文者物主於地離而可見也知 其始於天者不可見矣爲柄者有形之可執也乾之氣 不可執矣離爲乾卦以見坎之爲濕坎爲血卦以見離 之爲氣巽爲臭以見震之爲聲巽離兌三女震爲長子 卷二十 說卦傳 而坎艮不言者尊嫡也於陽之長者尊之也兌少女爲一 妾而巽離不言者少女從好爲娣於陰之少者卑之也 乾爲馬震坎得乾之陽皆言馬而艮不言者艮止也止一 之性非馬也他可以觸類而通矣〇柴氏中行自易自 大極而分隂陽變化在物莫非象也爲馬爲首稱乎父 三章正象也爲天平以下入章别象也今以一扬言之 使人以類觀則八卦何物而不具且乾爲馬爲首以下 亦馬一體象也男女之分亦馬牝牡象也别而言之於 乾又有良老瘠駁之不同於震又有善鳴霁足作足的 顙之名異於坎又有羙脊亟心下首薄蹄之别即之象 又爲扎馬自此推之豈一端哉又日此入卦别象然自 坤而降或白其於地其於人其於馬其於輿其於稼其 於木唯乾元之何也葢物不足以盡卦則正言爲天爲 地之類卦不足以盡物則有具於人其於木之類至於一 乾之爲道無不周徧萬物皆不足以盡之故无所言焉 八卦之象反而求之皆不出吾身而氏精之爲道德性 命粗之爲形色聲容內之爲視聰言動外之爲君臣父 子大而至於手足微而至於瓜髪皆不越乎入卦入卦 何物也太極也太極何物也至中至正不偏不倚道之 太原也人徒知以七尺之彄戴天復地飢食渴飮與造 化日夜運轉清息盈虚屈伸往來之中孰知自頂至踵 天之與我者有如是至精至开妙至廣至大之理是吾身 也大而天地微而蟲魚草木爾而鬼神之理明而事變 之迹亦然也上極天地之始一下極天地之終亦然也吾 --- page 912 --- 能反身而誠黙而劃之不言而信則大足以参天地微 足以育庶物幽無崦於神明無怍於人直與天地相爲 終始是見豈直俟不惑而巳至所謂象者真筌歸耳〇 雙湖胡氏日說卦之象夫子自取爲多括前聖之倒爲 少故求之於經不書合也喾考之設卦所論入卦方位 之不同夫子初未嘗有先後天之分也自邵十發明之 朱于表章之然後羲文之易耕明於世而先子所論入 卦方位之不同始各有歸着俾學者觀於卦伍之對待 流行而先後天之分較然矣今觀第六章自神也者妙 萬物而爲言至莫盛平艮是承前章論後天八其之位 自水火不相逮至旣成萬物也仍是先天入卦位次啟 蒙亦巳言之矣若自第上章至第十章政䝉引之以爲 文主觀巳成之卦推未明之象以爲說而謂之後天之 學八卦之仙竊謂自七章至篇未十一章皆先天八卦 血次而夫千推末明之象以爲挽故其卦 次與第三章第四章同姑附聽說干此 序卦傅 程干日韓康伯謂序卦非易之藴此不合道〇或問序卦 非聖人之書信乎朱于日此沙隨租氏之說也先儒以爲 非聖人之藴某以爲謂之非聖人之精則可謂非易之短 則不可周子分情與葱宇甚分明序卦却正是易之藴事 易經大全 卷二十 說掛傳 之盈店消 艮人事之 得从存亡 所家之典 衰地凯如 花氏朱子 之吉香是 也医范知 浩别爲之 实則其理 亦架学乙 相您如沓 笼之法一 南可方爲 人小四音 隆其所遥 而共貞典 福皆奇以 相星於後 有以固義 理而廠事 廊故日天 小之能事 服北礼子 王如連序而終則卦在下其共成願三下如首面進 者旣矣山非十坤未反下二在二八大十經舊言正退四 夫起止始之人六葢嘗之經十上十卦過四便人天是之象 手義卦乾首所十奇不則不四經八其中卦當分地蕴義 夫之終歸排而偶也十卦反变以五小寡 秀而濟之後十之臨以二則凡對六八均巽 事女一是 未首之二土川十中爲六卦卦卦何震之夫箇精這之 --- page 913 --- 茶因序制 之次以明 例济語茶 也一隅圈 丽神而明 之則郊易 范乏周添 而捞年無 定日公耍 快之亥渔 而矯馆价 民业義甚 易之旁通 至城處也 之蘊其閒雖无極至淸義犬槩皆有意思今欲安置一物 猶求審處况聖人之於易必須布遍精宻如是大匠豈以 一务可知鼓〇雙湖胡氏日文七序其大抵本先天圖以 東西南北四方正對乾明坎離爲上經之始終以西北偶 艮東南隅兌合而爲咸四南鹰巽東北隅震合而爲恒四 偶反卦爲下經之始而恣之以旣未濟則亦坎離之交不 交也故乾坤坎離四純卦省居上經震巽艮兌四純卦皆 居下經又以反圖爲坎雖非伏羲之舊而先天一圖大旨 則備見焉夫子序卦直以卦名發其次第之義而他則未 暇及耳又投呂氏要指日易変易也天下有可交之理聖 人有能変之道反需爲訟泰爲否隨爲蠱晋爲明夷家人 爲盼此不善変者也反剝爲復遯爲牡蹇爲解損爲益困 爲并此善変者也文王示人以可麥之杭則危可安亂可 后特在一轉梭問闹後天之學其以人事賛天地之妙欤 又鲁合上下經始終而論之乾坤天地也攻離水火也以 體言也咸恒夫婦也旣未濟水火之交不交也以用言也 上經以天道爲王具人道於其中下經以人道爲玉县天 道於其內三术之閒坎離最爲切用日月不運寒暑不成 矣民非水火不生活矣心火炎燥而不隆督水涸竭 而不升百病侵陵矣故上下經皆以坎離爲終焉 有天地然後萬物眚 易經大全 卷二十 序卦傳 臨用吳氏日此言乾坤所以爲上經之首也天地謂乾坤二 卦〇雙湖湖氏日乾坤爲上經主自坎離外諸目眥乾坤會遇 盈大地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生 也 張子日聚而不得出故盈雖雷亦然〇平庵項氏日屯不詶 盈剐柔始交雷兩動盪其氣充盈故謂之盈耳謂物之始生 者其時也 若屯之訓 紛紜盤錯 之義耳 物生必蒙故受之以蒙 雙湖胡氏日乾坤後次屯䝉者震坎艮以三男代父母用事 雖万乾坤正體然三男實坤三索於乾而得洧五體之坤亦 是埔與三 男㑹也 --- page 914 --- 蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受乏以需需者飮食 之道也 漢上朱氏日初稚而无以養之則天閼不遂蓄伤養才者亦 然〇南軒引氏日需者乃養之以中正店飮食之道也〇双 湖胡氏月中正取五爻象然需 待亦有從容不迫後其食之道 飲食必有訟故受之以訟 漢上朱氏日乾餱以愆豕酒生社 有血氣者必有争心故次以訟 訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比 双湖胡长日需訟之後坤过坎而年師比自屯至比三男卦 震艮各一用坎独六用者亦是天地間水為最多猶人一身 易經大欠乍 卷上十 序卦傳 无非血脉 之流轉也 比者比也比必看所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之 以履 引子日伤積則行必有方物積則散必有道〇平庵項氏日 履不訓礼人之所履未有外於礼者故以履為有体也〇双 湖胡氏日師比後乾方與巽兑㑹成小畜履此長少二友代 兄從父始八用惟雞中女未用耳乾坤至此十凌十成效也 陰陽之氣 一周矣 履而泰然後安故受之以泰 本義晁氏日鄭无而泰二字 漢上未氏日礼考履而行之者 也所履者君子之大道故其心 泰然而安故次之以泰〇翻楊董氏 日人有补則安无礼則危正此意也 --- page 915 --- 泰者通也物不可以終通故受之以否 南再引氏日治乱相仍如環无端物安有久通者乎故受之 以否夫泰而驕所以致否否而畏所以復泰〇又湖胡氏口 小畜履後乾坤自相遇成泰否然乾坤十麥方泰何其如泰 一変卽否何其易履其交父其㑹者宣知誉戒為変化持守 之道 可也 物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以 大有 凍水司馬氏日否者物不相交之卦不相交則異異則争争 則窮故受之以同人同人者所以通者也物通則大有矣〇 双湖胡氏日泰否而後乾址異処乾自典離相遇馮 同人大有至此則離始入用而三女之卦全用矣 有大者不可以盈故受之以謙 易經大全 卷土十 序卦傳 漢上朱氏日認物之歸馮巳有者必驕驕則 匟滿大復隽果矣有大者不可盈故次以謙 有大而能謙必豫故受之以豫 双湖胡氏日同人大有後坤又自典良震相遇成謙豫 亦爲長少二男之從毋也至此震艮二男復用事矣 豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱 漢上朱氏日以喜随人必有所事臣事君子事父婦事夫弟 子事師非楽於所事者其肯隨乎〇双湖胡氏曰謙豫後晨 克巽良會男女長少成隨蠱若无預乾坤其实乾坤日隂三 陽雜居隨自否初上変鹽自泰初爻上麥謂非由於乾开可乎 蠱者事也 平庵項氏日蠱者埳也物依則萬事 生矣事因塚而起故以蠱馮事之先 有事而後可大故受乏以臨 --- page 916 --- 韓氏康伯日可太之業由事以生〇臨川 吳氏日因蠱之有事而後有臨之盛大也 臨者大也 平庵項氏日臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡称臨者一 皆大者之號故以大称之若豊者大也則真訓大也是以六 十四卦有二大而不相妨焉〇南軒引氏 日臨者二陽進而四陰退駸駸向於大矣 物天然後可觀故受之以觀 观去声餘如字 臨川吳氏日物之小者在下視之而不見必大而後可以負 也以臨卦二陽之大反易其体則大者在上矣故泻在下四 陰之所負〇南軒引氏曰天下皆山也唯泰山可負天下皆 水也唯東海可夏葢物犬然後可竟况於人乎〇双湖胡氏 日隨蠱而後坤典兌巽相遇而泻 臨覌亦角長少二女之從毋也 可觀而後有所合故受之以噬嗑 易經大全 卷二十 序垂傳 漢上朱氏日在上无可覌在下 引而去矣非可覌而能有嗑乎 嗑者合也物不可以苟合而巳故受之以責 争山楊氏曰物不可以苟合无故而合者必元故而離又在 乎賁而負之〇東坡蘓氏日君臣父子夫婦明友之際所謂 合也直情而行之謂之荀礼以餙情謂之賁苟則易合合則 相瀆相瀆則易以離賣則难合难合則相敬敬則久矣〇臨一 川吳氏日不執贄則不可以成賔玉之合不受幣則不可以 成男女之合賁所以次合也〇双湖胡氏日臨覌而後噬責 雖震離艮相遇而成實亦乾坫三陰三陽分布隨蠱由泰 否変噬賁由隨蠱変隨五上易為噬嗑蠱初二易月賁也 責者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剝 南軒引氏日賣飾則貴於文文之太过則又滅其質而 有所不通故致餙則亨有所尽言其不通故受之以氣 剝者剝也物不可以終肅窮上反下故受之以復 --- page 917 --- 漢上朱氏曰此周未所以不勝其獘文之未流也物穷则反 不可終盖剝陽穷於上而終反於下做次之以復〇又湖胡氏 日噬嗑賁後坤遇艮而成剝 復亦角長少二男之從毋也 復則不妄矣故受之以无妄 漢上朱氏日復天理則无妄无妄則其動也天〇息斎余氏 日自有事大大而可覌可覌而合合而節所謂忠信之薄 而侮之始也故一変而角剝剝 而復則真实独存而不妄矣 有无妄然後可畜故受之以大畜 漢上朱氏日前日比必有所畜者比而后畜其畜也小故次 以小畜无妄然後物物循理乃可大畜故次之以大畜〇閻 氏彦升日无妄然后可畜所畜者在伤故日大〇双湖胡氏 日剝復而后乾遇震艮而成无妄大畜亦角少男之從父也 物畜然後可養故受之以頤 易經太全 眷二十 序卦傳 南軒引氏日畜然後可 推以養人故受之以頤 頤者養也不養則不可動故受之以大過 或問不養則不可動故受之以大过何也朱子日動則遇矣 故小过亦日有其信者必行之故受之以小过〇平厣項氏 日需當物生之初如兒之須乳苗之須溉故日飮食之道頤 當畜聚之極萬物交致其養故日養也〇闇氏彦升日养者 君子所以成巳動者君子所以應物然君子処則中立動則 中行豈求勝物哉及其應変則有時或过故受之以大过〇 双湖胡氏日无妄大畜後震艮巽兌雖男文長少自合减匯 大过然頤互兩每大过互雨乾謂之无乾坤不可也自乾坤 至此元一卦无乾坤信矣 物不可以終過故受之以坎 双湖胡氏日物不可終过故受以坎之辝葢以中泻貴 以坎之陽中而節共过則无过矣下文又以蹈言之 坎者䧟也䧟必看所麗蔓之以離離者麗也 --- page 918 --- 朱子日一陷扇而不得出爲坎一附麗而得出馬离〇亀山 陽氏日只者陽也必有所震則度可以扶危林溺不有所麗一 而一於䧟者不可也作易者於坎后必繼以離豈无台民愛 物之心哉〇又湖胡氏日頤大过而後坎離終焉頤似離大 过以坎固也頤初二玉上変則角重体之 坎大过初二五上変亦泻重体之離矣 本義右上篇 臨川吳氏日呂大圭云序卦之意有以相因爲 序如屯䝉需訟是也有以相反角序如泰否同 人是也天地間不 出相反相因而四 有天地然後看萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦 有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下 有上下然後禮義有所錯 或問太極区下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太 極也如日乾道成男坤道成女方始萬物化生此却云有天 百勿經太全 卷二十 序卦傳 地然後有萬物有萬物然后有男女是如何朱子日大極所 說乃生物之初陰陽之精自凝結成两箇后來方漸漸生去 萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一爲陽一泻陰萬物有生之 初亦各自有兩箇故日二五之精妙合而凝〇同六十四卦 独不言减何也日夫婦之道卽咸也亦如上經不言乾坤但 言天地則乾坤可見也〇问錯字陵氏有兩音日只是措字 謂礼姜有所施設耳〇南朝引氏日上經不言乾坤下經不 言成者葢乾地與咸初无所受故卫〇當山楊氏日乾坤者一 离物父母咸恒人之父母咸恒人之父母〇臨川吳氏日先 言天地萬物男女者有夫婦之所由也后言父子君臣上下 者有夫婦之所致也有六婦則其所生泻父子由家而囯雖 非父子而君尊臣里之分如父子也由囯而天下雖非君臣 而上貴下賤之分如君臣也礼姜所以分别尊卑貴賤之荣 錯従置也乾坤咸不出卦名者以其爲上下篇之首卦特别 異之〇平庵項氏日上下旣具則拜趍坐立之節形而宮室 車旗之制設其行之必有文故語之礼辨之必有理故謂之 美礼美者非能制為人論也 有人倫而后礼受行其同耳 夫婦之道不可以不久也故受之以恒 双湖胡氏日咸恒泻下經之主自旣 未済外諸册皆艮兑巽震之会过 --- page 919 --- 恒者久也物不可以久居其所故受之以遯 同氏彦升日不可以久居其所此以物言之也〇双湖胡氏 日此又借恒之名汎論物美若夫婦之道豈可以不久居其 所者乎 遯者退也物不可以終遯故受之以天出 又湖胡氏日咸恒而後艮震遇乾 而泻遜壮亦泻父之臨二男出 物不可以終壯故受之以晉 或同壯些晋何别朱子巳不但 如此壯而巳又更須進一歩也 晋者進也進必看所傷故受之以眀夷 圖氏彦升日知進而巳不知消息盈虚與時偕行則傷之者 至矣故受之以明夷〇又湖胡氏日遯壯而後馮晋明弔白 易經大全 三 離拍國成爲毋之臨中女則雖无震巽良兌然有互艮互 震亦往上經屯蒙雖无乾坤正体而实未嘗不互坤山 夷者傷也傷於处者必反其家驚乏以家人 周氏彦升日以利合者迫穷 衬慧害相棄也以天屬者 迫穷社恩害相收也明夷 之傷者得不反於家入乎 家道窮必乖故受之以睽 南轩引氏日夫家有父子之親夫婦之爱然身不行道 則父子夫婦无復親矣此家道穷則乖窃所以次联也 睽看乖也乖必有難故受之以蹇 平厣項氏日凡言屯者皆以爲姪而蹇又称难者再皆有坎一 也麽屯動乎險中行乎焦頗者也蹇見險而止但鸣所国淮 而不得前耳非患始之如地故居中者必以經倫 濟之遇蹇者待其解經而後前准易固不一矣 --- page 920 --- 蹇者難也物不可以終難蔓之以解 双湖胡氏日家人暌而後艮震遇坎而冯蹇解自遯 至解八卦艮震巽兌之遇乾坤離坎也自成一局 解者緩也綬必有所失故零以損 或問序卦中如所謂緩必有所失似此寺事恐後人道不到 朱于日然問緩字恐不是遲緩之锾乃是解怠这意故曰解 緩也日緩字是散意問 如縱弛之頗否日然 損而不巳必益故受之以益 又湖胡氏日蹇解而後損益次之者咸十卦変之尽泻損而 艮上兌下恒十卦変之天爲益而巽上震下亦猶上經互昂 十変而有否㤗也 益而不已必決故受之以夬 易經大全 眷二十 序卦傳 漢上朱氏日益久則盈 盈則必决如防故次决 夬者決也決必看所遇故覂以姤 又湖胡氏日上决一陰下復一陽秏可也今上决一陰下遇 一陰姑論垂名相次又日損益而後兌巽遇乾而成夬姤亦 馮父之臨二文 也乾体止於此 姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂 之开故受之以升 南軒引氏日天下之物散之則小合而聚之則積小以成其 高大故聚而上者泻升也〇双湖胡氏日夬姤而後閱巽遇 坤而成萃升亦爲母之臨二女也坤体止於此 升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井 --- page 921 --- 漢上朱氏曰萃升而後 兌巽遇坎而成因井 井道不可不革故受之以革 漢上朱氏日井久則穢濁不食 治井之道革去其害井者而巳 革物者莫若鼎故受之以鼎 双湖胡氏日困井而後兌巽遇離而成革鼎自夬 至鼎八卦皆兌巽之遇乾坤故離也又自成一局 主器者莫若長子故受之以震 漢二朱氏日鼎者宗廟之噐 主之者莫如震震長子也 震者動也物不可以終動止之故受之崀 易經大全 漢上朱氏日震一陽動於下艮一陽止於上動極則止 故受之以艮〇双湖胡氏日革鼎而後震艮經卦次之 艮者止也物不可以終正故受之以漸 南軒引氏日漸者止於下而湖 於上不終於止而有所進也 漸者進也進必有所歸故受之以歸妹 闊氏彦升日晋者進也晋必有所傷漸者進也進必有所㱕 何也日晋所謂進者有進而巳此進必有傷也漸之所謂進 者漸進而巳烏有不得所歸者乎〇双湖胡氏日夫子特借 歸之一字以論其序非以明卦旨也又日震艮而後艮巽兌 震又自相遇面為漸歸妹亦咸恒下 二本合爲漸上二体合爲歸妹也 得其所歸者必大故受之以豐 漢上朱氏日前已典人同者物必歸焉故受之夏大有此彐 得其所歸者必大公大有次司人者處大之道也豊次昂殊者 --- page 922 --- 致大之道也〇双湖胡氏曰亦借歸 宇泛論致豊之由非耳歸妹美矣 豐者天也窮大者必失其居故受之以旅 臨川吳氏日臨之大以其所臨之二陽爲大曹之大以其卦 名爲盛大之羑〇双湖胡氏日浦歸殊後震艮过離成豊旅 旅而无所容故受之以巽巽者八也八而後說之故受之以兌 平庵項氏日人之情相拒財怒相人則說故八而 後說之〇双湖胡氏日豊旅而後巽兌純卦次之 兌者說也說而後散之故受之以涣涣者離也物不可以終離 故受之以節 双湖胡氏日巽兌又自 出而過次以成渙節 易經大全 節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過 平庵項氏日有其信従書所謂有其善言以此自負而居有 之也自時其信者其行必果而过於中〇臨川吳氏日过者 行動而踰越之也故大过云動小过云行凡行動未至其所 泻朱及旣至其所犸至旣至而又動又行則爲踰越面过也 〇双湖胡氏日涣節後兌巽艮震自相遇泻中孚小过亦咸 恒上下二体交互相重成卦也咸恒一変損益再変漸歸妹 三変中孚小过陰 陽各從其頌焉 有過物者必濟故受之以旣濟 南軒引氏日能高於人而过之然後可以済天下〇平庵項 氏日大过則踰越常理故必至於䧟小过或可済事故有済 面无 䧟也 物不可窮也故受之以未濟終焉 --- page 923 --- 平庵項氏四次離之交謂之旣濟此生生不穷之所樂四也 而聖人猪以馬有穷也又分之以馬未済故卽咸感之後継 之以常久之羑也葢情之交者不可以久面无獘故必分之 正者終之人之心腎其氣何嘗不交而心必在二腎必在下 不可易也况此可以知无済未済之象矣〇又湖胡氏日中 孚小过後離坎重角况未济角下經之終中孚小过似離坎 固也中孚二三四五各易位則為離 小过二三四五各易位亦為坎矣 本義右下篇 雜卦傳 朱子日雜卦反対之義只是反覆则其吉凶禍福動静刚 柔皆相反也〇序卦雜卦聖人去這裏見有那无縣要底 道望也說則箇然羅卦中亦有說得極精處〇南軒張氏 日序卦所以言易道之常離卦所以自易道之変此古有 是言也殊不知易之雜中乃言其卦畫反刘各以須而言 之非雜也於雜之中而有不雜者存焉〇臨川吳氏月序 卦上經三十卦下經田十四卦以反対而覔則上經十八 卦下經上八於也此篇乃其反为之偶而不仍其先後之 序故日箱其姜則以明六十四卦所主之爻也〇又胡胡 氏日雜卦自乾至且非但當上經三十卦寔雜下經十三一 易經大全 冊於其中咸至夬非但當下經三十四卦亦雜上經十二一 卦於其中雜中不雜必有至理又嘗頁雜目以乾月首不 終之以他卦而必終之以夬者葢夬以五陽决一陰决去 一陰則復為純乾矣故日君子道長不人道易也依子日 易爲君子謀大哉言矣〇息済余氏日潍卦一篇乃序爿 之変通也序卦自乾世而下三十自咸恒而下三下四雜 且亦然序卦反对雜卦亦多反对此其所同也序卦以乾 坤頃大过坎離在上簡田孚小过在下篇故二篇反对告 成十入卦雜卦但以乾坤上篇餘尽在下篇又自大心以 下不復反外此其所異也〇廬陵龍氏日按春秋得释繫 奇所謂屯固比入坤安震殺之属以一字断卦麦往往古 筮書多有之雜卦此頗是也夫子存之左經羽翼非創作也 乾剛埔柔 朱子日刚柔雖若各有所偏必相錯而後得中然在乾坤二 卦之全沌當刚而刚當桑而桑則不待相錯而不害其全矣 其爻位之元过不及者如乾坤之二五亦不待相錯而不害 其為中矣陰陽変化而太極之妙无不在焉於此葢可見也 若年乾刚坤柔便有所四偏則於二卦之彖及二五之爻有不 通者〇漢上朱氏日的坤易之口刚皆乾柔者明刚柔雜成一 諸卦故日乾刚城桑〇臨川吳氏日六十四卦乾明度純刚 純柔之卦䋄柔之畫自初起至上而極然後見乾月純刚坼 --- page 924 --- 虏純柔故乾主上尤坤主上六乾坤六陽六陰之卦上年生 夬氣五陽五陰之卦五為主大壮覔四陽四陰之卦四主考 泰否三陽三陰之卦三為主臨遯二陽二陰之马二隻主一 復姤一陽一陰之卦初月生此十二里主爻與衛家同 比樂師憂 東坡蘓氏日有親則楽動衆則憂〇閻氏彦升日比順從故 楽師行險故憂〇息斎余氏日在上而得衆故楽居下而任 重故憂中天下而立定四海之民北之楽也難躬尺力死而 後七成敗利鈍非所述覩師之憂也〇臨川吳氏日比九五 居上烧顕此之主故楽師份 二居下爲行師之主故憂 臨觀之義或與或求 本義以我臨物日與物來觀我日求或日二卦互有與求之 義 朱子日臨負更有與求之麦臨以二陽言之則二陽可以 臨上四陰以卦中爻言之則六五上六又以上而臨下〇 臨川吳氏日臨九二二陽浸長左上之陰不敢以勢臨之而 典之以俟其上進覔六四四陰巳盛然不進逼犯陽而統率 易經大全 卷二十 雜垂傳 三陰居下以求 兑九五之中止 屯見而不失其居蒙雜而著 本義屯震遇坎震動故見坎險不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮 光明也或曰屯以初言蒙以二言 節斎蔡氏日屯物之始生 故見生初也未得位而利 居貞故不失其居蒙然而生故雜二考蒙主而能冶之使明 故著〇柴氏中行日在蒙時之中銓禾有哉别而善理照者 臨用吳氏日屯蒙皆二陽之卦屯九五見於上卦二陰之中 而度三其丁一陽則動於坎險之內而固守故日不失其居 蒙九二知於下卦二陰之中而為玉其上一陽則止於坎險 之外而光明故日著坎陽䧟於陰中一也見者陽右上卦之 天而位顕雜者陽在下卦之地而位幽也 震起也艮正也損益盛衰之始也 節斋蔡氏日震陽起于下艮陽止于上損者盛之始益者衰 之始〇息斎余氏日損益盛衰之始泰否之変也〇翻陽着 氏日損者人之所憂也而乃馮盛之始益者人之所喜也而 乃馮衰之始則是友吉区消長之幾進退存亡之理其可运一 --- page 925 --- 而不 悟哉 大畜時也无妄災也 本義止徤者時有適然无妄而災自外至 節斎蔡氏日剛徤 者难畜當剛止之 時故能畜莫非災也无妄之災乃所謂災也〇息斎余氏日 上有静中之得故大畜日時動有慮外之失故无妄日災〇 柴氏中行日利 非自取日災 萃聚而升不來也 節斎蔡氏日澤聚而下木升而上〇臨川吳氏日萃以覌之 四往上月主而同頌之三陰聚於下升以臨之三冰初告生 而同須之三陰升於上升上為往 降下爲來不來謂升而不降也 謙輕而豫怠也 易經大全 朱子日謙軽是自謙抑不目尊重〇問謙何以烤軽日軽是 自里小之羑說豫之祖便放倒了如上文臭豫是也〇吳氏 中行日謙者視巳若甚輕豫則有滿盈之志而怠矣〇臨川 吳氏日謙一陽居下卦之上泻謙里之主而不尊大故自小 而輕豫一陽居上卦之下泻豫 楽之玉而志滿足故自肆而怠 噬嗑食也賁无色也 本義白受釆 節斉蔡氏日頤中有物故食賁則其色不當故 无色〇白雲郭氏日責以白賁无咎故元色則 質全有天下之至賁存焉〇息斎余氏日食色人情所不免一 噬嗑日食而賁日无色者葢色羅昌医易易涡矣故戒之〇 臨川吳氏日噬嗑以石初往五而 為主賁以泰上來二文剛而為主 兌見而巽伏也 本義兌陰外見巽陰內伏 楊氏日柔一也居于上 者為見處於下者月伏 --- page 926 --- 隨无故也蠱則飭也 本義隨前无故蠱後當飭 柴氏中行日隨以无故爲善有欲 皆利心也又日不主於故隨時而 行也〇平庵項氏曰隨以无故而泻安蠱以有故而脩飭故一 聖人不畏多䧴而畏元难也〇息斎余氏日隨從否変欲栓一 其故嘉從泰 変欲飭其後 剝爛也復反也 漢上朱氏日剝爛五陰潰於內也〇進斎徐氏日剝爛則陽 穷於上復反則陽生於下猶果之爛墜於中則可重而生矣 晉晝也明夷誅也 本義誅傷也 節斎蔡氏日晋離在上而明著夷雜在下而明 傷〇白雲郭氏日晋典明夷朝暮家也故言明 出地上明入地中〇臨川吳氏日晋六五廷日當天昼 也明夷六二離日入地明者夷傷也誅卽夷傷之麦 易系大全 井通而困相遇也 本義剛柔相遇而刚見揜也 白雲郭氏日往來井井則其道 通困遇刚揜所以爲困〇平庵 項氏日以通共遇角反対則遇爲相扺而不通之象矣巽之 上爻主寒坎水之上源四井之次乃出其上葢塞而復通者 也故謂之通兌之下爻主塞次水之下流而困之坎適在其 下正遇其塞所以因也自乾坤至此二十卦正典上經之效 相當面下經亦以咸恒為始以此見卦雖以 雜合而乾坤咸恒上下經之首則未嘗雜也 咸速也恒久也 本義咸速恒久 白雲郭氏日感為天下至速之道所謂不疾 而速者也〇節紊蔡氏日有感則應故速常 故能 久 流離也節止也 --- page 927 --- 節斎蔡氏日風散水政離澤防水故四〇平庵項氏日渙国 四興井困相反井以本出木救居塞而能通演即〇水浮木 故通之極而至於散也節以澤上之水故居通而能塞困途 澤上之水故塞之極而至於困出〇臨川吳氏日渙九二坎 水在巽風之下馬用所離散節九 五均水在兌澤之上店澤所節止 解緩也蹇難也 难乃电反 引子日天下之鳼旣鮮故安於佚楽每失於緩蹇者見險而 止故泻始〇臨川吳民因解九二共䧟在內震則艮險而動 於外內險巳解緩也蹇九五坎險在处 良則見險而生於丙外險方艰难也 聧外也家人丙也 進斎徐氏曰睽者踈而外也家人者親而內也〇臨 川吳氏日眰六五在外泻主家人六二在內爲主 否泰反其類也 易經大全 進斎徐氏日否大往小來 泰小往大來故日反其頗 大壯則止遯則退也 本義止謂不進 臨川吳氏日大壯四陽進而消隂遯一隂進 而消陽慮後陽之恃其壯故不欲九四之進 而欲其止慮前陽之不及遯故不欲六二之進而欲其退也 聖人於五陽之夫亦不欲陽之輕進於一陰之姐亦為欲隂 之了進蓋 同此意也 太看聚也同人親也 漢上朱氏日大有六五柔得尊位而有其衆衆亦歸之故日 大有衆也同人六二得中得位而同平人人亦親之故日同 人新 也 革去故也鼎取新也 --- page 928 --- 漢上朱氏月水火相革革巳文发也故革去故以未巽火火方一 異也故鼎取新〇平庵項氏日革以火溶金故既去故聘以 本鑽火故得取款 亦以離犸主乜 小過過也中孚信也 節斎蔡氏日莫非過也十過之過乃所謂過也小者能過夫 豈常理越莫非信也中孚之信乃所謂信也信出于中孚豈 邀約之所能致哉〇臨川吳氏日小过九四主也而角六五 所过葢陰盛能过陽衰不及也中孚六四主也而乃九五所 信葢陽实能感 陰虚能應也 豐茗敌親寡旅也 本義旣明且動其故多矣 平庵項氏日垂名皆在句上旅独 在下者取韻協也〇潘氏夣旅日 物盛則多故旅寓則少親〇楊氏日昔華卦祝堯而堯日辞 以豊則多故尔孔子當西周之時栖栖然一旅人者以旅則 親寡厼〇嵩四晁氏日豊多 故今本有也字按荀本无之 为勿經大全 术二 等目得 離上而坎下也 本義火炎上水潤下 小畜寡也履不處也 本義不處行進之義 双湖胡氏日寡一陰 小義不處行履之義 需不進也訟不親也 漢上朱氏日開子明云履而不處者其周公乎需而不進者 共仲尼乎險在下而陽上行相違芳也故日訟不親也〇社 庵項氏日需訟皆主乾言上 坎下故不進違攻去故不親 大過顚也 --- page 930 --- 五十六卦中孚便是箇大底離小过是箇大底坎又日中孚 是箇雙夾底離小过是箇雙次底坎大过是箇厚畫底坎頤 是箇厚畫底離〇三畫之卦只是六卦卽六畫一卦以正卦 八加反卦二十有八爲三十有六六六三十六也邵子謂之 暗卦小成之卦入卿大成之卦六十四八入六十四也二十 六典六十四同〇奠氏康成日自大过以下卦旨不協似錯 乱失四弗敢攺耳〇翰齋蔡氏日按雜目例皆反对協韻爲 序仝以其例攺正大过顛也頤養正也旣済定也未脊男之 窮也歸妹女之終也漸女歸待男行也姤遇也柔遇剛也夬 决也剛決柔也君子道長小人道憂也〇建安丘氏日今依 蔡易讀之則入卦旣得以類從而韻亦協但不當僭攺經文 爾〇鄱陽董氏日按蘇氏亦有攺正自頤大过而下数卦然 不若蔡氏之妥〇雲峰胡氏日易終於雜卦而交易変易之 姜愈可見矣每一卦反覆爲兩卦而剛柔吉凶每每相反此 変易之姜也自乾坤至困曰十卦典上經之数相當而雜下 經十二卦於其宁白咸至夬三十四卦典下經之数相當而 雜上經十二卦於其史此交易之姜也或日此偶然而愚日 非偶然也皆理之自然也坎離交之中者本居上經三十卦一 內今附於下三十四卦震艮巽兌交之偏者本居下經三十 四卦內今附於上三十卦至若无反对者上經六封下經二 卦今附於上者二卦附於下者六卦皆交易之美也十二月 卦氣除乾坤外上經泰否臨觀賁復陰之多於陽者十二下 經遯此姊夬陽之多於陰者十二今雜井移否泰於三十四 卦之中而陰陽之多少復如之特在上經者三十六畫在下 易經大今 卷土十 雜卦傳 經者二十四書今附於上者二十四畫附於下者三十六書 愈見其交易之妙爾若合六十四卦論之上經三十卦陰爻 之多於陽者八下經三十四卦陽爻之多於隂者亦入今則 附於三十卦者陽爻七十二陰爻一百八而隂多於陽者三 十六附於三十四卦者陽爻一百二十陰爻入十四而陽之一 多於陰者亦三十六時反对論上經陰之多於陽者四下經 陽之多於陰者亦四会則圖於上者陽爻二十九除爻五十 七而陰爻多於陽者十入附於下者陽爻六十九陰爻五十 一而陽之多於隂者亦十八或三十六或十八互爲多少非 特可見隂陽交易之妙而三十六官之妙愈可見矣是豈聖 人之心思智慮之所爲哉愚固日伏美之書文上周公孔子 之言皆天也本姜謂自大过以下卦不反对或疑其錯簡今 以韻協之又似井誤未詳何姜愚切以爲雜物撰德非其中 爻不備此葢指中四爻互休而言也先天圖之左互復圓旣 濟家人歸妹睽决乾八此右互姤大过未濟解漸蹇剝坤八 卦此則於右取姤大过未済漸四卦於左取頤旣濟歸妹夬 四卦各舉其半可兼其餘矣是雖所取不能无雜葢此謂雜 卦而互体文其最雜者也上三十卦終之以困柔扮剛也下 三十四卦終之以夬剛决柔也柔榆剛君子不失其所享网 决柔君子道長小人道憂矣然則天地間刚深每每相雜至一 告君子之爲同小人之爲柔决不可使相雜也雜卦之未特 分别君子小人之道言之聖人賛化育扶世麥之意微矣始 於乾終於夫或日央之一陰决冬則爲乾也以皇極經公者 之乾巳會之終堯舜雍熙之世也十二萬九千八百年文安符 --- page 931 --- 常如自夫而乾所値堯舜之世哉陽呼任賢勿貳去邪勿疑 疑謀勿成卽此所謂夬之決也後之涖天下者亦法堯舜而一 矣巳 易經大全卷二十終 易經大全 未二十 雜卦