# Chân đạo dẫn giải toàn thư # 真道引觧全書 # Việt Điển text 86 — 149 pages # https://www.viet-dien.com/dvn/86/1 --- page 1 --- 真道引觧全書序5932 世人常云以火試金則知其真假以鏡照物則知其 妍媸蓋真金則火不能銷其質明鏡則物不能遁其 情是以聰明君子拠正理而推則知其道之誰正誰 邪故惟一真道爲能合正理而已是書提據正理而 察天主道與諸異道之所以殊雖拠一自然之理已 確知天主之道爲真但人心昏昧多惑虚邪以快其 私欲而巳故天主又豫定許多証據俾人皆知聖道 一 之公行而爲天下之所信守者已居諸異道之先而 確乎其不可易矣厥初天主始生人祖男各亞當女 名厄娃則巳黙啟其衷俾知正道之傳而二人又傳 諸子孫通乎人類然世人一則迷乎罪藪一則䧟於 魔阱多棄祖傳之正道爲他岐之所惑而不自知也 試摘蒋氏有云唐虞謳歌商周雅頌君以正道涖天 下所謂正道者何道乎将伏氏之道耶抑老氏之道 量子曰道之大原出於天天不變道亦不究又日 --- page 2 --- 欲其所爲宜求其端於天由此觀之則所謂正道者 天主之道也若儒家之所謂道者道之名目耳而道 之凖的處則未嘗及之如曰一隂一陽之謂道繼之 者善成之者性 出易 下繫 是言天地自然之理如曰誠者 天之道誠之者人之道 出中 庸 是言天人之誠之異亦 皆說得模樣語焉而未詳至如道之原本者何居人 之所以守道者何理這等未曽草草說過豈能究真 道之本領乎故言天而不知所以造天者何主言道 二 而不知所以傳道者何人言性而不知所以賦性者 何自是以指太盍爲天則郊祀以事天而忽夫造天之 主以日用爲道則粗迹以談道而洋乎正道之歸以 性爲隂陽五行之凝合而不知其賦授之者本於一 真之主究來求委而忽源得末而忘本然於綱常之 道義理之端亦多所補他如老氏之虚無仸氏之寂 㓕則彌近理而大亂真視夫儒者之道不啻北南而 黑白果何與於聖敎之道乎孟子曰道一而巳矣中 --- page 3 --- 庸曰道者不可須㬰離也則夫真道之在世猶日月 之在天亘古常明也奈世之人多拘巳見徒汨私谿 謂異端之道爲可宗而指天主之道爲左道胸中涇 渭眼界雌黃總属治然之見不啻以管窺天捕風捉 影而巳今姑就天主一事言之主者君天地祖萬物 一真之主也乃世人之禱祀者祠五帝者有之祭天 地者有之夫旣謂之上帝則帝一而已安得有五乎 謂之皇天則皇者天地之主而天地則上主之宫寝一 三 也豈可事天地而不事上主乎詩所謂上帝臨汝則 人之所行帝之通知也乃行悪事而無所惮将指帝 爲無心書所謂上帝䧏衷則人之秉彝惟帝其訓也 乃舍聖敎而惑邪神将置主於何等嗟夫人知有帝 而不知帝之所以主乎天地者無一事之不該知事 帝而不知道之切於心身者無一誠之不尽所以談 道有人而知道之真者鲜矣且世必窮經而後道明 未有舍經而能明道者故欲知天主之道當以聖經 --- page 4 --- 爲內証而以天地萬物之理爲外証則可廓天日扒 一雲埃而八道有門矣是書分爲九篇彚成三卷就中 或詳引天主證據或參辨雜學支流或明論䧏生奥 㫖或提舉真道大綱其語雖繁而所該者約其理雖 蹟而所觧者詳遡源頭而折流派提根本而分柯葉 通章上下逐節詳明有係心身之大要而爲求道之 指南也傳曰道若大路然人病不能求耳 出孟 子 正謂 此也同志君子果能明體道之方悟觀瀾之㫖發越 四 乎心源歩趍乎理趣以聖經爲正印以真道爲指㱕 忘乎人我之私泯乎方所之見如此則生平知正道 之趨身後享無疆之慶非唯一時之幸抑亦千萬年之 幸非惟一巳之幸抑亦千萬人之幸矣夫豈小補云 乎因以爲序 --- page 5 --- 真道引觧目籙 卷之一 第一篇解現世及死後之事與人之隗魄物之始生 原於天主 第二篇觧天地及諸雜學虚誕之事、 卷之二、 第三篇觧三父 第四篇觧造天立地 目 --- page 6 --- 真道引解全書卷之一 第一篇解現世及死後之事與人之隗魄物之生始 原於天主非是虛空而有 㳟惟 天地真主爲萬事之原萬福之祖願降洪錫俾天主 所生之人咸知聖道之所當遵守以共享遐福於無 窮者矣抑嘗思之富貴福禄人之所欲貧賎鄙夭人 之所悪此心同然也然旁觀一世之人豈皆畢世其 樂乎豈皆百歲其人乎縱有尽年之壽而荣辱得以 阻其途健病得以攖其志雖才士高人都不免此何 則浮生暫境非是乆安雖千方萬計暫得荣光而疾 苦憂愁紛然雜至啻如朝花之草棲葉之霜不乆焉 耳試觀彭祖八百年顔囘三十載與夫神農之治藥 扁鵲之能醫孟嘗君之三千貴客孔夫子之七十士 覧漢魏樓臺終焉荆棘齊梁城廓遽爾丘墟滿朝朱 紫之荣黃鿄爱裡堆積金錢之富白馬窻前向之生 --- page 7 --- 命無何而死途忽至所謂死與人相隔一歩亶其然 乎 聖語 故人生於世雖有老少之不同囘視前日事 一瞬息耳則夫生之有死啻猶夜旦之必然自古及 今未有超然而獨存者夏禹曰人生世間如輕塵棲 弱草宋祖曰人生如白駒過隙誠確論矣然則人可 不思以求長生永樂之理哉獨不觀世人行事無非 求所以益利者君天下則欲其富國彊兵官朝廷則 欲其崇高富貴諸芸亦然農之深耕親種欲其粟之 千斯萬斯商之航海梯山欲其利之十倍百倍燈火 十年士之志也欲其香姓字於鰲頭飭貨入財工之 事也欲其橱鎡基於鴈宅與夫漁之簔笠江湖樵之 崎嶇山峝皆圖所以利巳者嗟夫圖一時之暫利且 猶不管功劳况圖萬萬年無窮之永利而尙靳斤時 刻哉弗思甚矣或曰根原萬事之主者何等也曰至 尊至一至慈至嚴至公至仁全羙全能之主也包萬 善而兼萬福始萬物而終萬物聰明無窮神妙無窮 --- page 8 --- 舉天地間無不在其運量也何以知之啻之東溟初 旭豫徴火傘之亭亭金殿遥䀡早覺明君之穆穆觀 天地萬物安排之次序則知其所以綱維者有主矣 抑又思夫國有君而國治家有主而家齊况位天地 育萬物豈無主宰者乎今夫天高地下萬物散殊四 時八節運行不爽星辰日月之麗於天山岳海河之 亘於地寳藏興於山魚龍潜於海天包地外水行地 中雷處以鼓之風雨以潤之春生而花開秋殺而葉 八 落如此等類难以枚舉茍非有以主之者豈能順其 度数而正其性命乎前聖所謂舉天地而爲一大書 聖俱星 毾語 俾人明知天地之有主宰者經目蕩蕩上帝 下民之辟 詩大雅 蕩篇 蓋言上天有主而爲一民之所䀡 仰也嗚呼天主之證據詳明如是人而不知所以尊 敬奉祀者尙得爲逹理之人乎 或又曰天地萬物有真主宰此理明甚何則生我鞠 我雖開乎父母而基生成之理者主㤙之胚胎衣我 --- page 9 --- 食我雖資乎外物而成生物之功者主㤙之發育爲 人者必當一念欽崇夙夜昭事無一毫之少間感稱 切謝彌慇則可享将來之福若不知所以敬事之如 子之背父臣之逆君此理粗有知者至於死後之事 則洋乎其未知也蓋人類之生有二一爲神隗一爲 肉軀精灵不昧具衆理應萬事神隗之謂也言動有 常備四体溢五官肉軀之謂也神隗爲永活之灵肉 軀爲暫生之物神建其将帥而肉軀其奴僕隗在而 卷之 九 肉軀生隗去而肉軀斃是則肉軀如人之家而隗則 家之主又可知天主所生有三等隗一曰生隗草木 之類是也二曰覽愧禽獸之類是也三曰灵隗人類 是也前二等隗生氣之所聚形生則隗在形毁則隗 消隨形而存隨形而沒不灵故也至如神隗乃天主 之影子爲人性之最灵上可參天神而並對下則爲 萬物之長君非如覽隗生隗之可比也 或又曰人之有隗何曽不見者是不察理耳蓋所謂 --- page 10 --- 隗者灵隗也無形無像無臭無声知覺寓其中形体 役其外人所動爲隗之綂率也人所思慮隗之役使 也灵之如是而可以俗眼測之乎可以肉目視之乎 啻之風行草上人見其飄蕩也孰窺風影之何從聲 出口中人聞其吼嚇也孰賷声形之何自物理且然 矧於灵隗乎是故人生之灵隗也知識獨異於物可 否燭然於心覺而動睡而安可則行否則止具綱常 厩秩之理明君臣父子之倫燦然有文以相接歡然有 恩以相愛以若所爲非有灵隗而能如是乎孔子日 天地之性人爲貴張子曰中虚而有主宰這等語非 指言人有灵隗而何試㸔於人死隗去之後床前屍 卧仆若無知棺内形藏僵而不動此時人雖在而若 無矣蓋嘗啻之於行船焉船中有主則柁運悠悠船 主去餘則中流汎汎人之有隗猶船之有主隗在而 魄醒隗去而魄憊理必然矣然灵隗之去豈泯然如 生覺之隗乎蓋人之隗至靈而不可㓕至全而不可 --- page 11 --- 杤雖則去在隨人之生死而靈爽自然不以生死異 也惟其行善而享永福行悪而受永罰禍福無門視 平生所行之善悪何如耳若以爲人死隗消猶神亾 魄㓕則於父母沒後何必香燈祭祀之展其誠供县 懇祈之隆其敞爲此者以爲隗消乎隗在乎謂非真 知人隗之不能㓕不可也 或又云死後輪廻此語無稽甚矣夫所謂輪廻者如 暴䖈之人變爲虎豹滛佚之人變爲犬豕奸貪之人 變爲豺狼隨罪而變爲異類者今試察之如其果然 則彼之父母巳變爲禽獸矣何猶盛其供具以敬祭 之乎如旣爲禽獸於忌臘日宰牲烹猪寜不父母之 誤乎若果輪廻則隂府之中何猶拘囚而致子孫立 玹破獄以助罪乎且昔聞大明國人皇兄弟九人而 今十八其國億萬其人若只輪㢠何處生得許多人 也又以人類而變爲禽獸則禽獸亦有良知如人乎 夫禽獸物類無知若人有神愧明逹事理而變爲禽 --- page 12 --- 獸奚可漢書云人之所以異於禽獸者以其仁羑礼 愛知相敬事耳 卓茂 語 豈有灵隗而易爲覺隗乎是虚 誕耳不足信焉、 或又云父母死後隗再㱕家而享其忌臘供具幇詐 子孫此言誤甚夫草木必資地而生禽獸必資食而 活人之肉形亦資衣食而長成至若人隗乃至灵之 性必用灵物豈可享有形之物乎誠不可信蓋造物 主豫定人類各有所㱕行善而登楽境行悪而入幽 一囚此時雖有緋網桑梓之心終不可得啻之沉水之 魚豈可登山而求食又如火則炎上水則潤下此一 理也人隗旣去無理可囘惟有尽心事主之人則升 天堂而享永福是故人必求知造物之主所以生我 隗餽者而敬事之則於灵隗棄世之後可以兑永首一 而得永楽矣 或又云人之處世䝨慈則巳何必學道爲哉此言亦 太誤矣夫子不敬父臣不事君得謂之孝子乎得謂 --- page 13 --- 之忠臣乎當罰而巳况人之於主隗魄生之衣食養 之而背主忘㤙愂然若是豈不猶不孝之子不忠之 臣乎 或又曰父母生我與之貨財耕吾田也商吾貨也食 吾粟也於主何有是不察理耳夫父母初生裸身而 來人人同然也一生之後萬物羣而貢焉水則溢其 魚鰍山則堆其金王絲繭之産於桑田菽粟之盈於 郊野如此等類父母之生乎抑上主之生乎故雖合 萬人之智而生成一蜂毀尙無可得况盈餘之貨財 乎盖人有田榖而成嬴之者天地之膏霑人有家居 而構成之者山林之竹木何者而非主仁之所培養 耶啻之木匹能毉得魚麟而不能使之泳㳺乎水澗 昼工能繪成花釆而不能使之香艶於廷園惟造物 主則真能使魚麟活潑花釆芳菲舉天下之財物無 不本於天主也人何有焉故人有目而視必資乎日 有足而行必資乎地未有昏夜而能視虚空而能行 --- page 14 --- 者也如此而人可不求所以尽事主之誠乎 或者日學道之人其愚甚矣彼所學者異端所尙者 恠誕其愚莫此之甚若夫學天主之道而所敬事者 根原萬事之主誰敢以爲非嘗觀遠西諸國自君宰 以至於庻民一皆崇奉天主如此而可謂之愚乎姑 就其所學者觀之原西國有四科一日理科所學者 天文地理之事二曰醫科所究者性命臓腑之原三 日敎科使之精條律明事理以輔相乎王家四日道 科使之佩道德服仁義以化成乎天下四者之科誰 能精通者試之而中則使之行其所學以措于事業 至於雜芸亦各有試以觀其能否他如漏鐘之驗時 刻測影之度日光目鏡所以觀書窺管所以望遠本 圖燭四方之形勢巨船通海路之阻深與夫解煩之 玊水精之瓶紅羽龍表之装煌虎魄珊瑚之珍重皆 其所出人見此者誰不愛慕之乎誰不重用之乎獨一 於天主正道傳自西方其所以學之守之者反以愚 --- page 15 --- 昧目之而其所事邪神如龍王虎将滛婦盗人石犬 紙馬土堆蓉木之類反以爲智乎言此者以虚爲實 以實爲虚以罪爲福以福爲罪而不自知義理者乎 夫惟一眞主爲能綱維萬事發育羣生而人不知所 以敬事之者智之何在獨不思天如何而能高地如 何而能厚山嶽何以能融結鳶魚何以能飛躍草木 之敷榮歲時之代運這舣大事人類爲之乎邪神爲 之乎抑天主之所爲乎主㤙如此人胡不能敬之而 卷之一 反逆之啻如臣受君王之賜子䝉父母之㤙弟子之 於業師奴婢之於家主倘不知所以尊君敬父服劳 任聀尚謂之知理乎噫罪大矣况乎天主之於人類 合萬物以養人不特君之賜也以全能而賦命不特 父之生也引群心於正道其敎倍於人師傳妙法以 洗愆其惠降於家主㤙新而寵渥如是可不思以感 謝之乎是以人必求造物之主而敬事之盖造物主 之性英靈無窮始終無窮通睿無窮仁慈無窮兼萬 --- page 16 --- 事而該萬福貫三才而首羣倫如此方爲根原萬事 之主矣 第二篇解天地及諸雜學虚誕之事 㨿聖經云根原萬事之主者何也果天地耶曰非也 蓋天主爲萬事之原天地萬物皆由此出若天地者 有形之物也非有英灵之性非有生覺之隗特以主 造之而成耳如云天能運行四時地能化生萬物而 不知其所以運行化生者自有主矣夫乾元資始固 所以始物也不有把持之者豈能運行乎坤元資生 固所以生物也不有雨露之者豈能化生乎其曰天 覆地載則天如覆屋而地如土基天地其宫宇而造 物主其家主也由此觀之綂攝乾坤包括宇宙一㱕 於眞主矣 或者云自造天立地至今人皆事天願其監察死生 禍福由天茍不知事天則禍害隨之此不察理耳天 一果能監察與賞罰熊氏何以云氣浮而爲天者不遏 --- page 17 --- 洋洋一太虚耳本紀云天陽氣上積而成形者也所 謂氣者浮虚之氣無知覺者也豈有浮虚之氣而能 監察乎能祸福乎如良弓之發矢而省括者在人磨 盤之碾米而運機者在手天之有主其猶是也嗟夫 天者理也氣也以理氣而能知覺乎若人之所以事 天者何故事天而不事主者又何故蓋嘗啻之瓊臺 王宇人見其巍峩也則知其上御者有明君廣厦高 床人見其整齊也則知其在中者有家主觀天則知 十七 其有主宰者矣豈以虚空之天而可事之乎詩曰彼 蒼者天論語曰天何言哉熊氏日天不能言語也不 能動作也是則天爲太虚者明甚 或又曰父事天母事地夫地一塊土耳人之踐履乎 其上浚鑿乎其中汚濁满前耘耡匝靣不灵若是而 反事之不猶足反居上乎誠不宜敬事之者也 今試察矢氏爲何如果根原萬事之主乎非也夫伏 天竺國人也有父母之生名圈逹多字忍辱號釋迦 --- page 18 --- 牟尼伏以周昭王二十四年四月初八日而生父名 淨梵王母名摩耶妃耶氏其妻也如羅其妾也原天 竺國與李虎王爲隣常通貢使至是遇三年例便驛 未通李虎王伻人徃罰淨梵王惶恐宣求使命莫敢 誰行王子忍辱請行王壮而許之更厚加金幣以悅 李虎王之心使至李虎王見而悅之以公主名耶由 嫁焉便還天下稱其專對王父擢爲東宫甚愛重之 忍辱欲沽重名俾世人荣詟乃辭父母屏妻子夜半 登山修脫性之方求長生之法而隱身不見時有二 鬼現到此處一名亜耶羅一名黒耶羅敎誨太子賜 號釋迦釋迦正坐而二鬼在旁更有二異鬼一名彌 陀一名弥勒共旁居焉鬼言如何釋迦便書如是撰 得四千卷每卷五三張以虚無爲道又云伏卽心心 卽仸賢慈是仸毒悪是魔及輪廻之事以爲誰能事 伏便得爲君試㸔察焉大明天竺日本安南諸國事 仸許多此等人者豈皆爲君乎若然不千萬其國乎 --- page 19 --- 千萬其君乎傳云國無二王天無二日茍千萬君如 此則誰爲民乎特虚妄耳至於釋迦死後事釋迦者 又瞞傳云伏能生成天地發育萬物人之生死係焉 是不察理耳夫矢始生於周昭王時亦已死矣如果 生天地萬物則於仸未生之前何等乾坤何等品物 而伏之父母與此時之天下何所居乎何所飬乎惑 之大矣 或又云崇伏之事出自大明我國從之而已請以察 之原初大明國不知事伏漢明帝於永平年間受金 人持杖自稱聖人翌日帝宣召朝臣解學朝臣奏云 金者西方也西方有聖無疑矣帝欲親詣西方求聖 如受之占朝臣諫曰君依於國國中不可一日無君 請無行焉遣使訪之帝乃命蔡諳秦景爲經畧使之 西國求焉未至大西國途遏天竺二人私念日君命 誠重矣但行路艰難䟦涉險阻萬一不諱將如之何 遂掇取伏經凡四十二章併昼矢像登驛而還至京 --- page 20 --- 帝觀伏像信其爲夢中之聖詔國中諸地方迦奉事 焉五里設庵十里設寺緘之石室祠于宫中而楚王 英獨最先好其源旣開其流不可復塞故丘氏謂明 帝爲名敎中萬世之罪人潘氏謂流弊千有餘載漢 明帝鳥得以逃其責哉鳴呼漢明之崇尙虚無其罪 大矣唐書有云自漢以前初無矢法君明臣良祚長 年乆自立胡神着戎亂華主昏臣侫政虐祚短 唐傳 夹言 誠磪論矣嗟夫伏敎之害甚於楊墨闢之不可不嚴 也矧又事之乎試觀梁武之舍施道君之設醮而臺 城餓死漠北受辱事伏愈謹而其祸愈天是豈非其 明驗耶原道篇曰人其人火其晝盧其居 唐朝 愈 闢天 之詞也人稱其衞道之功與孟子齊噫矢之爲害史 籍載之詳矣學史籍者而尙尊信之不猶陳相之背 師而從許行者乎世之儒者誦周孔之言依仁義之 敎其毋曰伏云則善矣 今又察目鼻與太李爲何如果根原萬事之主乎非 --- page 21 --- 也夫目鼻者人之五官也隨形而視隨形而嚏非有 知覺之性也俗所謂目眮有酒食鼻嚏事难成特訛 言耳蓋目者肝之紊也肝脉動則目瞑鼻者肺之竅 也肺竅阻則鼻嚏理之常也何與人事或又云目鼻 者人身之始也隗由此而八此說無稽甚矣若夫太 㮺者渾然之理也不是英靈泯然形迹豈能造成天 地乎本紀云太㮺生两侵特言其未開闢之前天地 自無而有也通書曰無䘉而太查特以理氣未合之 卷之一 前天地俱無也從無而有自盇而生至於位天地育 萬物焉則其所謂太螙者一太虚之氣非能自成自 生者而其所以造成天地發育羣生總屬於一眞之 主耳太㚜何與焉 今又察盤古爲何如果根原萬事之主乎非也夫盤 古之生亦由形化故熊氏云俾是時不生盤古又曰 盤古生於太荒莫知其始則盤古亦人類爾豈能造 成天地乎如所謂分天地者特以盤古爲東方之首 --- page 22 --- 君明天地之道逹隂陽之變觀天之時知地之利俾 後人有所挺云爾非謂其能生成天地者然則盤古 非根原萬事之主明矣 今又察老子爲何如人可以敬事之乎不可夫老子 始生於周靈王丙辰年二月十五日在胡廣處姓李 名仲耳字伯楊號青泥一名老䏥至穆王時卒以如 此之人而能生成天地乎傳曰老氏虚無又曰伏老 之害然則老子之道亦與楊墨伏釋均之爲邪陂之 學矣誠不宜敬事之也 今又察玉皇爲何如王皇妙樂國人也姓張名隻父 名嚴光母名寳月光以周時正月午刻而生年三十 而卒後來宋徽宗時封爲王皇上帝一人傳之百人 信之不自知其不然也夫徽宗雖君臨天下亦一世 人耳而封張儀爲上帝何哉若然未有張隻之前上 天無主宰乎况張儀常人其嗜好亦與世人同也生 必由於形氣養必資於衣食生而存死而斃以若人 --- page 23 --- 而可以帝天地乎是誠不當事之矣 今又察孔子爲何如孔子周時人以靈王二十一年 十月初四日生孔子於兽昌平鄕陬邑祖鿄服父叔 鿄紇母顔氏年九歲學於中書空成子精通文義及 後删詩定書讃周易修春秋敎人以齊家治國之方 仁羑道德之用學者咸宗師之然於弟子問死則答 曰未知生焉知死子貢問夫子聖矣乎則曰聖則吾 不能我學不厭而誨人不倦也 出孟子公孫 风章 又常曰 我非生而知之者好古敏以求之也是則夫子亦世 人也特以通賡之智能貫詩書而詳義理以身爲敎 淑諸其徒拱定六經以詔後世至於人生自何來現 世何如死後何往亦不之知也若夫六經之文皆出 於上世夫子特因古文繁陋之餘親取筆削而集其 大成爾謂其能生成文字不然也然則世人尊敬之 以爲師表衆人則可若奉事之望其明心識字試中 升官則惑矣夫孔子雖多能亦人類爾以人類而欲 --- page 24 --- 一其帮扶世人降福免罪奪造物主之權萬不能也且 如人謂之聖亦以才學之謂也非如尽善尽羙之聖 人也 今又察天師爲何如人可敬事之乎不可天師者姓 張名虚靜張良之後也唐明皇受鬼将已與虚静同 遊月殿顧胪月影與人形俱燦爛帝以虚静爲天人 勅封爲天師夫明皇亦人也有何灵法而封虚靜爲 天師乎夫所謂先師者以先覺而覺後人也若弟子 之於學師衆工之於大匠尊之可也養之可也報義 可也而愚祈之望其帮說隂求益利不可也蓋師能 敎人以學不能長人以智能授人以芸不能予人以 才能此者惟造物主爾師何法之有哉 今又察城皇爲何如人可事之乎不可唐玄宗時安 禄山構亂於范陽張巡拒賊死於沙洲帝嘉其忠爲 之立廟祀焉以旌其蹇蹇匪躬之節若本國清省之事 上登山西之事李仲托寜之事董天王皆以有功於 --- page 25 --- 國封之爲神然寺人亦旣死矣何法而能帮訶人乎 故潘氏謂虐民事神左氏謂國將亡聽於神武帝求 神而卒基虚耗之階宣帝求神而反索漢家之氣事 神之害如此世人何爲而反蹈之乎 今又察天雷爲何如夫天雷何所知也人有云天雷 乃天神爲天家之使者有形如鷙鳥喚出忿聲聲發 爲雷霆有火自天而下能打罰人又分爲五方五雷 此言非理也蓋天雷者二氣之凝合而成一曰松脂 二曰水星一氣属隂一氣屬陽二氣滚在天地間本 欲其相合故於天雨將降之時雲氣煞於上元陽逼 於下有受氣之地有抆合之徴於是二氣相騰而彼 氣之盛者引此氣而相交交則發聲而陽氣最元故 火從聲發發而遇人物草木則俱擠矣此西儒君子 精通天文者之所論確乎其不可誣矣嗟夫雷者天 威也亦以彰天主至嚴之德爾易曰鼓之以雷霆鼓 之者誰耶天主之權也若謂天雷有靈能彰善痺惡 --- page 26 --- 打人赦人非也人篇欲兑雷霆之禍惟誠心事主則可 矣、 今又察熖王爲何如熖王之説由事仸之徒羅織而 成如云地獄有八重焔王有八名前則曹氏麻氏巫 氏後則薛氏昌氏莆氏后氏韓氏試嘗思之彼八姓 者世間之常人也而封爲焔王主生死之權操禍福 之柄奚其可也如其果然則於未有等人之前生死 禍福之事自無主張者乎世人常日㷔王地獄則㷔 二十六 王者鬼之渠魁爾事焔王者亦欲其沈淪地獄而爲 渠鬼之卒僕乎此誠惑之大也我何可以信事之乎 今又察土公爲何如夫土公者古之二人一曰䅷仁 衰一日䅷仁育縁伊國舊多暴虎人不堪瓜角之憂 國君宣㫖云誰能扼虎以除民害則擢爲高官厥有 稼性兄弟五人能搉猛虎之禍王嘉奨焉乃封五人 爲五方之帝曰東方青帝南方赤帝西方白帝花方 黒帝中央黃帝以酬博虎之功後人事之爲土公以 --- page 27 --- 其能除害救民亦猶夏禹之驅竜蛇周公之驅虎豹 出 子 孟云爾然哀育雖能剪除虎患亦常人爾有何神 法而帮詞世人乎且諸人之除害一國之利耳豈能 利及天下乎誠不宜敬事之也 今又察土主爲何如類聚書云晋時有一人名王質 登石室山見魔鬼相與塼奕於山嵿質坐視焉又見 其所行許多恠異之事樂而㤀返有頃形貌夑爲汚 醜蠧食斧柯至於回家之時子孫恠而不認彼怒乃 構小養於園角居焉及死人尊爲太监祀爲土主夫 王質以尋常之智而爲恠誕之行簦山見鬼事未爲 憑死於荒園殊非尽命如其有灵彼之子孫事之也 世之人何爲而敬事之乎或有云土主能保人之家 園何乃事土主者猶聞羣盗竊取家之貨財摘取園 之菓菜乎昔者舜命益爲朕虞以掌山澤周以地官 掌園林陂池之事居民之政誠不可闕也若以王質 爲土主之神則於彼未生之前土何所主而能奠厥 --- page 28 --- 攸居乎鳴呼誠僞誕矣何故事之 今又察河伯水官爲何如三國誌云三國時有一人 居花隂縣力舉八角之石水從地出民用便之人見 此尊爲河伯水官夫水者天一之氣也行於地中以 滋潤萬物亦由天主造成之爾書曰水潤下 範書洪易 曰井養而不窮也 井封 家辟 是則潤下而能養物者水之 性也官何有焉若以彼爲水官則誰能鍳井者皆爲 水官乎飮何井者亦必事浚井之人乎昔者大禹之 二十八 抑洪水 出孟 子 杜預之通水障 出晋 書 皆所以利民通之 障之存乎人爾水何知乎若夫水之注之於海運之 爲霖造物主之權爾非他神之所能爲也人見江濤 之洶湧水派之汪洋鯨呑蛟逐魚躍鼋潜名之曰水 齊水族指深淵之爲靈謂洪波之有神祈禱之敬事 之惑斯大矣不可信焉 今又察范顔爲何如昔清國有人姓范通活宫婦事覺 詔加大辟之刑屍分三段有鬼現入自稱第一翁第 --- page 29 --- 二翁第三翁蓋指殘魄三段爲三人也鳴呼以滛穢 之人瀆通宫之禮罪旣死矣灵何有焉縱彼有灵亦 邪神爾以邪神而能禍福人乎能阻人生育之理乎 與其事之者亦欲其瀆滛如彼乎牉身如彼乎周氏 曰神不民惑語曰邪神不敢于正亶然矣奈世之婦女 或傷於氣血之不足以致难於産育者則諉之於范 顔紙金銭以攘之灰弓劍以捍之眩惑莫此之甚也 至如本國莫朝北寜省東岸縣有人名賜楊亦當時 之罪人也於彼死後無何而人亦尊事之者何理也 今又察竄君爲何如鼋君者古之二人夫名仲高婦 名氏皃両相争辨不分不知其致富者誰之力也夫 云夫財婦云婦財争話不決仲高怒而即打氏皃氏 皃忿而出家剃髮而坐於途間有頃范郞路遏見氏 皃而悦焉卽結爲新婚及後富貴仲高時被眚灾貧 賤而仰食於他方不意至氏皃家氏皃心知其爲仲 高而仲高不之知也時范郞出猟寂家氏兒顧前夫 --- page 30 --- 而傷心觸發厚飮食之仲高醉卧而不能行氏兒恐 後夫還疑其有異心乃遣家傼㩦仲高而藏於枯章 之積范卽獵還猶獣抆於枯草中燒之仲高死於火 中氏皃恫恤前夫乃投身於火死焉范卽遇惜其婦 卽于火自焚而死又一奴婢痛傷家主亦于火中而 抵命矣今人常於竄中設灶頭三凡以便烹饌亦猶 鼎鑊之三其足爾不知理者指三灶頭爲范郞仲高 氏皃二夫一婦名之曰竈君又於竈旁置小塊以便 術火則指爲范郞之奴娌係遞年元旦則易其灶頭 及買紙圖人形而事之於嫁女于㱕之日則先佣窀 君懇其帮詞使之嘉澈羙膳若然則不事竈君者豈 皆生硬其飡乎何乃事竈君者多而不皆㫖其飯而 甘其羮也嗟夫仲高一鄙夫爾不能閑其婦而使之 鶉奔其行是不夫也氏皃桑中之女也棄夫而他從 非從一而終之道易曰勿用娶女見金夫不有窮無 攸利 出象 卦 氏兒之謂也至如范郞和誘人妻楽色而 --- page 31 --- 忘德不夫之甚矣以此等人而可謂之君乎可謂之 竃君乎易曰在中饋 家 六人 則竈之所主者傼婦之類 爾若仲高范郞氏皃之徒行非人類死非正命君之 何故且如一竈一君則千萬竈亦千萬君乎查之國 律一女二夫者刑以象打天主十誠誰敢自壊其身 者罪若殺人彼等之罪正坐此科而其事之者亦欲 二其夫乎亦欲刎其身乎鳴呼亂人綱常亂人祭祀 莫是之若也窮理君子反不究此而信之可乎 今又察孤隗爲何如仸書云昔有女人名行滿数至 三十年而死彼方賣酒於亭橋間適遇三人稱爲天 家之三相孤隗差行捉彼彼乃盛酒瀓而厚待之旣 醉三人乃爲彼摸数俾壽三千歲此特妖妄之言耳 夫孤愧者孤獨之隗也饑貧而仰食于人俗云孤魄 短足而小頸歩行不得接於木末不能飯食必以粥 挑於木上食焉噫孤愧之求食於人猶乞丐之給食 於路如此而人反事之何耶或又云三相孤隗者天 --- page 32 --- 家之使者也捉行満而賄賂以潻歲紀試察之若三 者果天家之使何至饑餒而隂受行満之賂酒乎縱 使天家有靈何乃嗇於使者而使之顧食於人尙得 謂之天家乎啻之世主遣使臣以戢匪僞敢有私賄 而放敵者罪當何如況上天之主非世主也天家之 臣非世臣也而尙有如此之行乎嗟夫行滿之壽不 聞於古傳孤愧之相不書於經史書曰無稽之言勿 聽 出書大 禹謨 其斯之謂也人胡不究此而妄信之惑矣 今又察卜筮爲何如可信乎不可昔者伏羲因河圖 而昼八卦所以辨其方位耳如曰乾一兌二離三震 四巽五坎六艮七坤八八卦之次第也離南坎北震 東兊西乾西北坤西南良東北巽東南八卦之方位 也一六坎水二七離火三八震巽木四九乾兊金五 十坤艮土八卦之列於五行也乾者象天也而巽之 風震之雷離之火屬焉坤者象地也而艮之山兊之 澤坎之水屬焉八卦之配於二儀也乾者父之稱也 --- page 33 --- 而震之長男坎之中男艮之少男隨所索而有異坤 者母之稱也而巽之長女離之中女兊之少女隨所 索而有殊八卦之參於父母也凡陽爲竒凡陰爲偶 而二者之中互成其体八卦之一於陰陽也然細推 之卦者掛也爻者傚也不遏觀其所昼之象而傚法 之以摸擬其理爾然一二三四五六七八特分其次 第耳非所以爲占驗之徴西北東南特辨其方位耳 非所以明吉凶之理坎水離火以五行而参錯也於 生封之義何開乾天坤地以二儀而配合也於生始 之原何與乾爲父坤爲母特以名稱之也而長女長 男之出非兆於乾坤竒爲陽偶爲陰特以形持之也 而陽施陰受之神非根乎竒偶是則伏羲之八卦特 以分陰陽而辨方位使人知寒暑之候運行之度以 授人時而便耕作耳何曽卜筮之有哉至如孔子之 易則專以義理言之也如乾之大象則曰天行健君 子以自彊不息蓋以純陽而健運者乾之象也則法 --- page 34 --- 之以去人欲存天理解之大象則曰雷水解先王以 赦遇宥罪蓋以雷動而雨降者解之象也則法之以 赦小遇宥罪人至於風火家人則曰言有物行有恒 以言行之出於身猶風之出於火也習水坎則曰常 德行習敎事以德業之進修猶水之進不已也則夫 孔子之於易羑理而已其於卜筮則不之及也嗟夫 易之爲書特以道陰陽辨義理而詳其氣運焉爾初 非敎人卜筮也奈自末流滛於術数而不能究夫義 理之㱕是以僂勾成欺黄裳亦誤總屬流唐之見小 焉何驗其有戻於伏羲夫子之意者遠矣且世之卜 者往往坐於途市之間以錢文投於皿噐中觀其偃 仰偃者爲陰仰者爲陽以陽爲神以陰爲鬼陽則数 奇陰則数偶吉凶兆應只於錢文驗之矣夫銭文之 有二靣猶雜噐之有兩邉以錢投之非偃則仰理之 常也於事何與漢時楊均平居蜀郡精於此尝者始 撰祝文敎瞽人持銭文而祝曰先聖先師伏羲大禹 --- page 35 --- 文王周公孔子五代聖人孔門術士七十二賢列位 大聖大賢同來助卦歲次某年某月某日某時某節 或上中下旬忽遇男人或女人卜問求事朢事各各 其事吉則吉神兆凶則凶神兆諸位聖賢同來降下 試察焉本國人之業於卜者不下千萬以彼之祝而 這等聖賢亦卽應之耶孟子曰大而化之之謂聖朱 子集註曰賢有德也則所謂聖賢者出乎其類㧞乎 其萃也若昔伏羲之德合上下夏禹聞善言則拜文 王徽柔懿㳟孔子温良㳟儉譲周公多才多兿與夫 顔子之不遷不貳曽子之三省吾身子夏之篤信好 學仲弓之居敬行簡等人旣謂之聖賢矣乃爲瞽人 之祝而應命乎如其果然何以謂之聖賢也又况人 之所以請卜者或卜以起僞或卜以殺人卜而盗人 財者有矣卜而去夫婦者亦有矣以若所爲而前軰 聖賢亦卽應之以助其悪乎予嘗質諸卜師之所論 而益見其妄誕矣或言是卦之燮是爻之動則歸於 --- page 36 --- 墳墓之不寜家居之背向或諉之於姑祖之毒其子 孫邪魔之邀其禮物或謂穣星以却病或謂符鬼以 脫灾都是以渺浍难見之事以竦怵愚人而神其說 爾及其以理折之則言卦而不知卦之所燮者何從 言爻而不知爻之所動者何故墳墓之動何卦言之 妖邪之虐何爻見之由是理愈屈而向愈窮胸中瞶 瞶眼觜惶惶不啻如八網之蛙矣噫伏羲以易而辨 陰陽後世以之而亂卜筮孔子以易而明義理後世 以之而証訛言世愈乆而其說愈荒矣昔者張公瑾 取毫投地 於唐太宗 命卜時 韓昌䅷杖卜於市 鵬潮洲别駕 出唐史言 諒亦有所見天他如六甲之事所以推測日行之度 以六十年爲一周而詳其太遏不及如所謂子丸寅 卯之類亦猶数名之所云一二三四焉耳不知者謂 子生肖䑕卯生肖猫寅生肖虎丑生肖牛餘歲倣此 夫人灵於物而物役乎人兹乃例物於人肖人於物 於理豈不甚背乎若然則人無歲紀而物更有歲紀 --- page 37 --- 乎抑人借物之歲以爲歲乎孟子曰人之所以異於 禽獸胡反以人而物之也甚至謂子歲人不宜於卯 歲人寅歲人不宜於亥歲人取猫能捉䑕虎能捉豕 之義而使人之停其夫妻分其家産皆卜筮之徒亂 之也若謂下師能豫知吉凶未來之事則前者本國 高徽師與蓬師之精於卜筮者何至焚火死乎溺水 死乎如其知之而反蹈之愚甚矣書曰朕志先定 出 書 大禹 謨 詩日爰始爰謀 出詩 大雅 則人事之所以成由志之 三十七 决而謀之善矣何必稽於毫卜乎博逹君子其無聽 瞽人之說而至貽明中求暗之譏斯可矣 今又察科道爲何如科道者術数之説如所謂六壬 走馬六壬大遁云者其要以時配月而斷吉凶亦猶 卜筮者類也然以理推之走者疾也遁者逃也業此 者只求以術欺人而敏於逃走耳君子循理而行中 立不倚又何事於逃走哉惟其好作亂而好犯上者 以之而預防焉姑就其術觀之如曰十一月純后子 --- page 38 --- 驗之有哉前者䅷朝之阮傚西山之阮整精於此術 者亦皆背君亂國而刎其身焉遁何爲哉遁何爲哉 惑之過矣大學所謂百家衆技科遁之謂也人豈可 輕信之乎 今又察㸔數爲何如昔者嚴均平賣卜於城都推測 五行生尅之義而評論人品謂聰明者官長愚昧者 卑賎又穿鐾云人生此歲則爲状元進士彼歲則爲 臣傼奴婢又設爲紫㣲斗數謂人之数係於天之星 --- page 39 --- 星之大者公喉之数星之小者庶民之數立爲十二 官如所謂財帛宫妻妾官子媳官官禄官之類與夫 旬截當頭文昌照命之説大抵推究乎日時参驗乎 星命以彼對此以此逆彼而㫁之以數以張其妄而 神其術爾然傅岩之築未聞命應於何官華野之耕未 見數徴於何象伊傳之数經史俱無傳矣而其調塩 梅於商昜隆衖宰於殷邦偉績豐功炳彪於世数焉 何在今之世人或勤而致富或侈而傾財學焉而名 有以成蕩焉而業無所就人見此者不究其所以然 之故而一諉之於数焉誣甚矣或謂人生於世在得 其時生於某時則富貴壽考生於某畤則貧賎鄙夭一 則此一時也普天之下人之生者不亦千萬乎而其 生於此時者豈皆富貴乎豈皆壽考乎何貧賎鄙夭 之若是其多也陳氏謂術數之家執一實以御百虚 誠磪論也鳴呼天主生人而賦之以性予之以形其 於生死予奪之權一㱕於主而巳詩且天生烝民 詩 大 --- page 40 --- 雅蒸 民篇 書日天佑下民 書泰 誓篇 則夫人生於世有愉在天 數之所言誠不足信也或又云夫婦配合則先占其 歲之合否試嘗觀之今人之求配者皆巳占歲紀採 日時而尚多空其子息半其世代者何也亦有不抅 歲紀不擇年月而琴瑟百年瓦璋疊弄者又何也蓋 夫婦之合雖屬人爲而總由天主之前定耳豈可抝 於歲時之擇乎若夫攘星換數解厄送灾之説龙謬 妄之甚也夫祸福無門惟人所召書曰作善降之百 卷之一 祥作不善降之百殃 出書 訓 烏可逆知其然而解之送 之乎且世之爲此者多何亦至於祸害而病夭也是 不遏虚僞之徒織爲此術以綱人財焉耳嗟夫人之 得䘮利病皆由造物主之預定其然矣豈可輕信妖 妄之言乎 今又察㸔相爲何如昔漢時有一人名許負善爲權 術以利其生者彼見人之富貴則㸔其形貌而誌於 書謂之㸔相如所謂人中長則壽考天廷廣者尊荣 --- page 41 --- 耳大爲官長之容睛露爲貴人之相如此等語不過 模擬其形耳然晏嬰之貌不揚裴度之形短小周昌 之期期鄧文之口吃孫臏無足祖挺無目韓信之力 不縳雞杜預之射不穿札與夫魏徴容貌不踰中人 數子者有何異相而能顯齊伯於天下翊唐祚於中 興誇虎視於戰國之時贊馬得於炎劉之始輔弼漢 廷国扶晋社致君堯舜嫓羙臯夔這般事業相焉何 在他如曹交之身長九尺食粟而巳孔恢之耳大如 斗作亂而巳是其相之不足驗也予嘗質諸相人之 所論有稱其富貴之相者而異日終罹貧賎有譏其 貧賎之相者而他時必得富貴相之不寔一至於此 吕才曰禄命之書多言或中數相之徒皆是言之多 而中之幸也君子其勿信焉 今又察天文地理爲何如易日觀乎天文以察乎時 姜 費卦 大象 則天文者所以明七政之運行知時候之早 晚而便耕耡矣况在天者有九野配在地之九册四 --- page 42 --- 方列宿認之可以周行天下矣周禮地官掌司地之 事量地以制邑度地以居民辨高低平燥湿爲五等 出礼 王制 則地理者所以明土地之宜知避就之處此天 文地理之說也然亦有真天文地理者僞天文地理 者真者人之所當知而僞者勿爲其所惑也蓋真天 文者傳自西方而東方則學而知之曆書云天有黃 道南黃道北地有南㚜北金天分爲三百六十五度 地亦如之中天則有赤道自赤道以南共二十三度 零三十分名曰黃道南自赤道以北亦二十三度零 三十分名曰黃道北日行赤道則四方日夜均平日 行黃道南則南方昼長而夜短日行黃道北則北方 昼長而夜短再知月行之度盈虚之理日蝕月蝕在 於何時經星緯星㑹於何辰以明指氣節之早晚耕 作之時候如堯之曆象授時 書典堯 舜之在璣衡齊七 政書典舜此真天文也若夫真地理亦自西方而傳原 一西國昔有人週行天下而知地形如彈凡空居而無 --- page 43 --- 所倚天氣包乎其外而地在乎其中此乃造物主之 前定也於地中分爲三百六十度又列爲五方一曰 西方如紅毛國葩蘭沙國凢二十餘國居焉二曰東 方如大明天竺日本安南等二十餘國居焉三月南 方居之者巳有許多國四曰扎方亦有許多國居焉 五曰中央方此方最大分爲二圻一曰南壌二曰托 壤此五方之異也又於諸方中撰爲輿地誌相其高 下分其燥湿與夫土之所宜者何物地之所産者何 竒辨溝洫原陵之異詳水泉甘苦之殊使人知善地 之所當居悪地之所當避又詳誌海道驗其深淺相 其低昻俾航海之人由此國以通於彼國歷南方以 至於西方如禹之敷土隨山刋木奠高山大川 書禹 貢 周之爲指南車以通使譯 出書 旅獒 此真地理也至唐時 楊均松始設爲詭術稱爲地理師以誑誘世人之僥 求富貴者彼摘巳之見而人自信之指山爲虎指水 爲龍以高爲案以卑爲脉指紆山爲龍之曲指環水 --- page 44 --- 爲龍之脉至如土阜之形以圓形者爲火方形者爲 土曲形者爲水長形者爲木尖形者爲金謂此爲結 謂彼爲引照之以羅盤驗之以方位敎人以祖父之 骸骨而塟之期之以官長望之富貴先邀未至之尊 榮預定將來之壽考謂此墓爲多下謂彼墓爲發富 試嘗思之夫地之有山川土阜猶天之有日月星辰 隨形而見隨處而成總屬天龶之陶造而然何開乎 龍虎何豫乎五行而妄指之乎况人之骸骨死矣雖 塟於羙地豈能滋養其子孫乎死灰無復然之理卽 死骨亦無再榮之理矣伊何世人溺於富貴而甘爲 地理師之所誑乎且人生於世也有清氣之地以悅 其形神有肥饒之地以豐其衣食所謂地以人而勝 理誠然矣若夫桑榆在望墓木將催隗去而屍卧無 知軀殘而骨枯獨在此時雖有膏腴之地朱膝之棺 能保其千年之墓千年之骨乎世俗所謂旣歸三尺 土难保百年墳正以此也竊嘗譬之於木焉方其生 --- page 45 --- 也糞王以培之雨露以潤之始見其柯葉之繁根幹 之茂也至於繁根旣㫁翠葉巳彫投之於潤地而苔 發盈肌曵之於通衢而蠹生满腹雖后稷之巧於播 植宗元之善於蒔木亦不能使之榮其葉而繁其柯 也矧於人骸旣弊塟於何地以潤澤其子孫乎縦有 羙地不過暫留其骨使不至速朽爾鳥可以一堆殘 骨而能帮扶嗣胤使之官長富壽乎每見清國棍蕩 之徒徃來本國稱爲地理名師以術欺人人自信之 四十五 而不知其爲所蔽也甚至擕祖父骸骨而寄塟於他 鄉低頭以累人出錢以請地生而寄居人以爲賤死 而寄塟反以爲榮乎或乃今日塟而明日攺前月厝 而後月更如投芋於地不待其生暴父於途不知其 辱可以爲孝乎不孝大矣傅曰死塟之以禮則夫父 毋之死得塟爲安豈可妄求富貴而輕易父母之骸 骨不使之安於所塟乎嗟夫人知地理而不知所謂 地理者何也夫地理者以其知地之豚理如黃帝之 --- page 46 --- 察水泉甘苦大禹之相山川便利此誠能地理者若 擇地以埋骨而期以發富發貴者地理之肓師也豈 知真地理乎嗚呼世人之欲圖富貴要宜尽力其所 爲而已欲名標虎榜則劬力於書窻欲粟满千倉則 胼胝乎農畆他芸倣此至於得䘮利病天主之權也 毋徒謂攺塟墳墓而能富貴壽考於其身也况地理 師旣知此地發富彼地發貴何不留與巳及子孫而 更與他人乎至謂其能知善惡未來之事而豫徴於 春之一 四十六 墳墓者則楊均松乃名地理而竟罹刀劔之刑茂堪 亦地理師而終被絶嗣之慘知乎不知乎胡而不兑 殃及於其身也原道賦曰風水軰妄求富貴人間排 地下虎龍誠確論矣 今又察鷄足爲何如或云鷄足能豫㫁吉凶如所謂 動内指空等語以此而占商賈之利病家事之寜否 此詐也夫鷄足之投於熱水彊則伸而弱則縮理之 常也何動内指空之有哉豈惟鷄足鴨足鵝足投於 --- page 47 --- 熟水寜無伸縮乎若以爲真則向來商賣之驗於鷄 足者不爲不多何乃至被風波而失本利乎亦有占 雞足而應試者反貽落第之羞占雞足而求財者未 見盈囊之吉原道賦旦鷄足豈知家事却訛傳祸福 吉凶誠哉是言也我不信焉 今又察紙金銀錢爲何如夫金銭者國用之宝也真 之則貴若乃糊紙爲之用於生時猶且不可况於死 後焚之而能利用乎然則人之所以爲此者何也古 四十七 者國君及富貴之家於臨命時子孫以金銀衣帽及 珍寳之物而置於棺内以重其塟死之禮棍徒見此 熟志於貨財或橫途而刼取或掘塚以掠財徃徃爲 其所害時人帞此乃規圖詭計易爲紙金錢衣服而 送之人皆信而效之習以爲常而不知其欺㒺寔甚 夫父母在時不曽用得假物况於死後而以假物予 之不幾於蘘視其父母乎唐時有一人名蔡倫婦名 商儀以賣紙金錢爲芸賣之不售彼乃設爲詐術謂 --- page 48 --- 其婦曰我假死三曰爾則哭之哀而多以紙企錢燒 之與我我卽復蘇爾宣言謂其吾夫旣死惟以紙金 銀銭燒而送之吾夫卽自死中復活人聞而信之越 三日彼之紙金銀錢爭買始尽此蔡倫之詐術也試 察之天下事物豈有假化爲真乎鉛鍚不可化爲金 銀粉土不可化爲銅鍚則紙竹豈能化爲真金錢乎 每見人所燒之處殘灰一把淡泠依然不聞旣死之 人取之以利其用也若燒之而可化爲真則子孫貪 四十入 薄父母何不以此寄之而使之遂養生之理乎從來 人之死者許多未聞以紙金錢燒之而再生也噫蔡 倫之計窮而世人之目眩萬金錢之贖不能活一死 人假金錢之燒豈能裕殘魂之用乎鳴呼世人之謬 也大矣生不能以真物養而死則以假物報愚乎愚 乎害兹甚矣人其可不察理而妄信之乎、 今又察女巫爲何如異哉邪魔之惑人如此其甚也 蓋心爲所蔽則異端羣而攻之予觀巫覡之言而深 --- page 49 --- 悵夫邪説之蠱惑人心一至於此也女巫者徃徃坐 於途市之間以扇蔽其只而歷引幽冥之事如云人 隗之在於何處行者何事與夫生死之前徴憂楽之 徃事謂人父母夫妻昆弟之隗借入於彼口夫隗如 有灵何不現八於子孫之口而必藉於女巫之口乎 又云所事者王皇上帝與夫傘員白馬白鶴迷熙等 王夫諸王者人類耳何有等法而能助彼使之通知 人事乎如其有灵卽爲彼之一呼而應命不亦爲力 巫之傼卒乎噫家爲巫史而九䅷之亂以成市也婆 娑而陳國之風日壞查之國律凢假托巫史者杖人 反不深究乎理而甘爲女巫之所惑是不智也 今又察符水爲何如昔後漢時有三人之兄弟一名 張角一名張良一名張竇張角探藥於山中忽見一 鬼以老人形呼張角入於谷中賜之一書號太平要 術問之曰叟是何人鬼卽應之曰我乃南陽之老仙 言訖卽變而不見張角得此書攺名爲太平道人逮 --- page 50 --- 至正月毒氣猛起角依此書以玉皇名號昼爲紙符 燒於水鉢以之度人世之愚昧者請此符以除鬼彼 又自稱爲大賢良師以鬼法而捉鬼如云奉命王皇 上帝欽差天蓬天将千千力士萬萬精兵急急如律 令彼之事鬼如君王臣鬼如奴傼以術欺人以符治 病人皆從之而不能兑其死及後聚兵作亂驅煽巳 之徒黨合五百人稱爲大将軍與朝廷抏命漢靈帝 遣同空何進爲将軍討之不克彼乃合黨於黃江軍 皆使之著黃巾故號黃巾賊漢書曰黃巾滿四方者 此也至後來開羽張飛二將始討而誅之夫張角者 漢時之匪僞也恃已之法而逆其君罪旣誅矣學彼 之法亦惟以鬼計怵人人見而驚始邀至而請之助 是不過以鬼而押鬼以人而詐人何神妙之有或云 符水師能以法破獄而使前人之隗離於此獄得脫 如彼旣破則隂府無抅囚之獄乎抑此獄無主張以 物繫之乎况彼師旣破此師又破則獄當何存而亦 --- page 51 --- 不可謂之獄也夫地獄者堅緻之處也天主以此而 抅虐鬼罰重罪豈有破之之理乎試觀世主設獄以 縻有罪猶不能破况天主之權非世主可比地中之 獄非世獄可方或曰陰府或曰焔海乃最險最深之 獄也符水有何法而能破之乎予嘗見符水師之設 計以破獄而知其妖妄也取螢火置於瓢噐中而立 玹置案以術破之指螢火爲人之隗指瓢噐爲地之 獄試思獄之爲獄豈瓢噐之比乎抑人之隗豈瓢噐 之可抅乎且符水師人中之類爾鳥能立獄破獄捉 人放人而宰生死之權乎噫是獄真乎兒戲之獄耳 世人信之則其智不及三歲兒也至於人之病苦則 指爲五瘟二十四鬼之所害而謂巳有神法能捉鬼 而囚於木石之中如其果然則鬼巳囚矣瘟已碎矣 何於他人之病而復捉之囚之是何等瘟鬼而復來 也夫鬼者無形之物豈符水師之所能捉乎况彼旣 事鬼而又云捉鬼何理啻之奴傼者人之使令也豈 --- page 52 --- 有尊事奴傼之理乎且如官長之命我而我能制其 命尙得謂之官長耶何符水師之於瘟鬼旣君将而尊 事之又奴傼而驅遣之也倘彼有法而能救人之生 則必於富貴之家邀索禮物而貧賎在所不屑也何 貧賎旣死而富貴亦死符水師亦終於死矣非惟不 能度人又不能度其身也則所謂救人之生者利人 之財也全身之没者公理之在也法焉何有或又云 學天主道而不崇符水之法多至於死則従來本國 五十二 之師於符水者恒不乏人而等人者豈皆白眉於上 世台背於人寰乎此誠誣誕之術也原道賦日符永 如能療病黃巾全是百年翁信哉言也世之君子豈 可妄求生理而輕信符水之言乎 今又察元旦立標橱昼硤弓爲何如本國俗自官長 至於庻民係至歲底立標橱及以石砜公弓弩之形 者不察理之甚也天書云厥初鬼與伏両相試法誰 勝者爲兄鬼以手執鵲鳥戲云伏知此鳥之生死如 --- page 53 --- 何若伏謂死則鬼饒生仸謂生則鬼摳死矢不知所 出卽迅至蟈門一足在外一足在內謂鬼云鬼知出 八如何鬼云八則伏出鬼云出則伏八鬼無以對卽 怒而手打鵲鳥於伏之頭所以僧杖有鵲形於杖之 頭者聀此故也鬼又與天相試誰能乆淹海中則爲 神法乃両相至海鬼淹身於海一刻農死而升祆乆 留海中滿頭螺結所以寺中有螺頭矢跡之在业反 試許多法而伏俱愈於鬼天與鬼争地鬼猶在海外 五十三 而伏已先登所至卽立標樹及昼厥弓於地上鬼至 則射之鬼見木標與弓形則知爲天地而不敢八此 乃矢書之所載意以伏法妙於鬼而盛稱之係遞年 十二月三十日取木標繫紙金於標頭埋於廷前又 以石砍益弓弩於巷外及家墙之四圍使鬼知天之 地而不之八至正月初七日則偃其棵樹年年倣此 此皆仸敎之惑人也試察焉夫矢卽鬼也而伏之書 卽鬼之書也爲此者不遏重稱伏法而使人之崇仸 --- page 54 --- 一卽所以崇鬼也伏乎鬼乎一而巳矣鬼爲伏之前旄 而伏乃鬼之唱率両相犄角謀圖害人人不之知而 一輕鬼以重矢信厌之法卽榷鬼之網也譬之賭博之 徒一則爲媒與人率錢而竟角佯爲不勝而人亦從 之然彼之敗卽所以敗人也蓋媒人與賭主同情惟 圖以攘取人財而巳然則鬼其天之媒矢乃賭塼之 主至於衆人之信伏則入伏之穽而中鬼之餌也且 人既昼弓形立棵樹以辟悪鬼而免其病若何以今 卷之一 五十四 世猶聞病之多而死之速也若謂鬼不敢至於伏地 何以伏書云此一神也在家爲土公在野爲土祗在 江爲老王在寺爲龍神神卽鬼也何猶至於矢之寺 者則所謂本桗灰弓以捍鬼者何益之有是誠不可 信伏而信鬼也嗟夫人生於世命制乎乎天富壽康 寜貧弱病夭一㱕於造物主而巳矢何爲哉鬼何爲 哉逆上主而惑世人其害良不少也智者以理自㫁 知伏之害卽知鬼之爲害其毋曰矢鬼之言斯可矣 --- page 55 --- 向上各條如天地神伏目鼻大盇及一切虚誕之事一 嘉數於前是皆其間之一物非有神智非有灵法而 能禍福於人寰也這等事皆是虚妄之徒僞造此術 一以㒺時人人能以理燭之則是非虚寔瞭然於方寸 一之中非惟邪說之不能惑抑亦知正道之當重也竊 嘗思之天下之理惟其是而巳是理之所在卽是道 之所存天下無道外之理亦無理外之道以鏡照之 而妍媸自形以衡秤之而輕重自見在書之隆衷在 五十五 一詩之秉彝中庸之道不遠人大學之先誠其意皆可 酌而求之以合於正道而後巳夫天主於生人之際 一巳賦有良知俾之明善惡之開頭灼是非於眼界何 復任邪神蠱惑而逆天主所賦之性理乎明乎此則 知天主之於人人於天主何如與夫原始現在究竟 等事不难曉矣夫如是則目擊道存觸之卽覺曜然 而醒如扒雲霧而覩靑天自無雜學之誤矣 --- page 56 --- 真道引解卷之二 第三篇解三父 天地間莫不有所尊然所尊之中亦有其等耳聖教中 特掲三父名義使人知所尊而恪守其聀分焉夫三 父者天下之逹尊然不可以一律齊有所謂上父者 中父者下父者三者各伸其尊以通其愛於人類者 也人知三父之義則畧知真道之大本矣姑舉其大 畧言之上父者天主也乃天地神人萬物之大主宰一 持生死之權操祸福之柄當代之前後代之後無不 在於管攝所謂根原萬事之主者此也中父者皇帝 也承上主之命君一國之民統生殺予奪之權於現 世也下父者父母也䝉天主之寵爲衆子之慈骸骨 肉軀無不根於父母也此言三父之通例也然其尊 雖一而其分則殊蓋有君以治敎之而兼治敎之權 主恩之所獨擅父母以生飬之而基生成之理主㤙 之所獨能所謂天地人物始於天主而終於天主者 --- page 57 --- 此也今就中而細别之先言乎下父而下父者一家 之尊易曰家人有嚴君 出家人 卦彖辝 父母之謂也是故母 之於子也以天主自然之賦而推愛子之心十月懷 胎三年乳哺罄財而求子者有之殊死而爲子者有 之卧其濕而移子於燥嘗其苦而遺子以甘愛子之 情一至於此也至於父以天性之純而珍愛其子夙 寤晨興徃來商賈夜半而問子之安鷄鳴而求子之 飬欲豊子之財則買置田宅欲成子之性則敎誨詩 卷之 二 書胡氏謂人之所甚愛者子是已嗟夫父母之於子 如此其愛恤如此其憂勤爲人子者可不思所以盡 報孝之誠乎是以天主聖敎中列爲七條使人知所 守而報飬以盡其子道第一條凡父母在時言不敢 傲行不敢慢蓋父母爲一家之長能褒子之善懲子 之惡故爲子者必尊敬之誠飬之如臣庻之㳟奉乎 君弟子之服從乎師不可有一毫之少忽也第二條 凡父母之言敬唯應對心盡乎誠至於以理而責以 --- page 58 --- 善而勸雖拂巳之心亦欣然從之毫無牽强不敢以 事之鳼行而輕阻父母之命也第三條於父母逮飬 之時則晨昏定省問安視膳勿使親饑而巳飽勿使 親哭而已歡其在外也以贍飬之而居處則盡其敬 其在內也以誠慕之而夙夜則致其勤飲食之則悠 揚乎喜色病飬之則慇勤乎藥䂖勿惜財而置親之 病勿怠力而忘親之飬如老萊之戲彩娛親王祥之 卧氷求鯉是真能孝飬其父母也第四條凡父母病 三 苦曰久宜加心隱忍致意憂勤朝問膳而求餐夕省 疴而索藥雖父母貧寒無資財以遺巳然不可以是 而忽夫事親之道蓋生成之德滄海难量鞠育之恩 昊天罔極詩曰哀哀父母生我劬劳 詩小雅 蓼莪章 念劬劳 者豈可一日忘父母之恩乎第五條於父母棄世之 時必周旋省察勿避臭而諉於他人勿忌冷而逃於 他處蓋父母之生我也一堆濁血而懷之若珍雖汚 而不避雖臭而不辭惟知有子而不知有已也於子 --- page 59 --- 之哭則撫而育之夫父母之於子過愛如此則於吾 親卽世風木生悲斯時也雖欲飬而父母巳不在矣 悵遺容之难覔空愁岵屺之瞻懷徃事以興思枉切 羹墻之望豈可以冷臭之氣而少避之乎至如塟死 之禮必依天主聖敎以塟之斯可以盡子道矣第六 條凡子之於父母不徒口體之飬而於神魂尤加敬 報蓋魂者一身之至寳也若夫養之於外而於神隗 愂然不問則所謂飬口體而非如曽子之所謂飬志 四 也是故父母未知正道則當勸之受道以圖身後之 荣若於臨命之時當先規料使得承受道法以活其 神魂於父母捐塵之後則宜夕朝不忽齋謹願求如 有資財則給發貧人爲父母而求福又宜懇祈天主 俾吾親免於暫囚而永享天家之福此神隗之報孝 也第七條其塟死之後則宜㸔察墓墳不可使之毁 弊雖膝下不復承歡而顧復之情千秋猶一曰也故 於忌膽之日則洞感親恩悲懇願求蒙主聖寵以厚 --- page 60 --- 神隗之報不可虚張壇案涯祭香燈以爲虚文之孝 蓋父母旣没要當奉之以禮毋徒以酒肉之奉而至 貽父母之羞此言下父之大畧也二言乎中父而中 父者天子也書曰衆非元后何戴 書大 禹謨 蓋言天子代 天理物而爲衆人之所敬服也雖同乎人類而君則 長乎人天主以人群而争也故作之君以治之如頭 之統四肢綱之提衆目也人君承上主之眷宅南靣 之尊設官以治之立師以教之恢張政事整頓條綱 使之外治而內寧上安而下理一國之臣若民要宜 盡心竭力以報效其君上是故天主聖敎中列爲五 條以爲事君之凖的焉第一條敬愛君上不敢有毫 髪之差夫君者一國之尊萬民之望視民如子而制 田里敎樹畜養之以遂其生謹庠序申孝弟教之以 成其性所謂元后作民父母 書秦 誓上 者是也故爲之臣 民必尊敬之服事之不只於親焉不特於師焉而王 言如綸皇言是訓不可從巳之欲而拂君之命非徒 --- page 61 --- 以外事之禮而心必加勉焉詩曰夙夜匪懈以事一 人 詩太雅 丞民篇 人臣之聀也韓子曰民不出粟布以奉其 君非民也 出唐書韓 子原道篇 如是而可不思以盡事君之義 乎第二條奉君之命而不敢差故凡君命之所至而 不拂天主之道者則從之如響如命之討賊則出我 死力以敵王所愾命之修城則不遑將父而服君之 勞雖梯山而不憚其煩雖航海而不驚其苦蓋寜死 於國事而奇棄君之命此臣民之聀分也第三條爲 六 民者宜出錢粟以供君之奉盡力役以行君之事故 夙君命之所出如堤條之築府庫之营竇口之修砌 試場之供需及諸等事則奉而行之不可辝避蓋君 以民爲心故其所爲惟求以利民而巳以河水之漲 溢而農民猶有妨也則謹堤條之築所以防水漲而 利農以蓄積之未及而飢荒無以救也則充府庫之 儲所以爲飢饉之先備水不可以終塞也則修竇口 以疏導乎溝梁官不可不擇人也則設科場以甄收 --- page 62 --- 乎俊士若此等類非爲民乎昔者大禹之鑿山治水 而民無㤪讟文王之爲臺爲沼而民反歡樂皆與民 同其利也豈可阻君之命而從巳之康乎第四條前 云國君如頭目臣民如手足是以一國之智勇卽君 之智勇也一國之貨財卽君之貨財也至如國之有 事也工則獻其技巧以供君之役商則貢其稅例以 充國之需士則呈材以珪璋乎王度農則供粟以贍 給乎軍糧賊匪犯境則執殳而爲王前驅思以匡扶 七 鼎祚置國金湯艱難歷閱險阻備嘗雖至死而不敢 避惟知有君而不知有已也不但是也於國之有難 則罄已之財以供君之費殚已之力以殱君之仇詩 曰修我戈矛與子同仇 詩秦風 無衣章 又曰共武之服以定 王國 詩小雅 六月章 如此方可謂之忠於所事矣第五條凡 欲守天主之道者慎勿前心起僞肆志姦囘雖或脇 之使從而一念忠誠寜死而不忍背君之義如臣靡 之於少康蘇武之於漢帝張巡之拒賊睢陽天祥之一 --- page 63 --- 抏顔元主與夫孟向之民不肯事秦陽樊之民不肯 從晋皆是蹇蹇孤忠爲主用聀而毫無愆負論語曰 事君以忠 論語八 循篇 孟子曰舍生守義 孟子告 子篇 皆此意 也而又懇祈天主帮訶國君使之乆安長治蓋所謂 君者代上主之權而長育斯民使人人得以長䝉上 主之寵書所謂相上帝綏四方 書泰 誓上 者此也其或有 潜心起僞而巳確知者則宜赴愬於君不可愂然置 之蓋上主欲使世人誠心事君盡其忠欵如此方能 卷之二 八 悦上主之心矣凡此五者人能恪守以奉事乎君王 則始可合天主聖敎之道焉此言敬事中父之大畧 也三言乎上父而上父者天地神人之主也詩曰明 昭上帝 詩周頌 臣工篇 又曰上帝是皇 詩周頌 执競章 皆天主之别 稱也天主之尊如是人當如何而敬謝之乎夫主恩 之錫乎人類非淺智之所能推今姑第其五條而畧 舉其槩焉第一條天主生我而與之性不以物類例 之也不皆草木同之也泄流光於四體與天神而同 --- page 64 --- 其列彰懿羙於神隗與天主而影其光人類誠重矣 若不有天主之生則人類何所有乎或云父母生之 而巳主何與焉是不推理耳夫形之生雖屬乎父母 一而生之者必由於天主也不然則三五其妻而終無 子息者亦有一婦而九十其子由此推之非父母生 之寔天主生之也嗟夫形骸之生亦由於主如此况 神魄之重豈父母之所生乎是以人必知天主之所 生我者何也群乎物類而命之爲人旣畀我以隗又 長我以智雖天地曰月金銀珠玉不得而擬之也何 者等物雖貴皆是形而下者也非有知能之性物其 物耳豈可竝於人類乎明乎此則知天主生我其重 爲何如也第二條天主以仁慈無窮之德而保記我命 雖高雖玄而常若監臨不動不聞而時加帮訶若頃 刻棄我我便空虚蓋天主英靈之性無乎不在日御一 乎我而保我之生則夫保我之恩更倍於生我矣啻 之魚之㳺泳於水中而洋乎生意鳥之橫飛於天際一 --- page 65 --- 而翼乎羽毛若枯釜之魚驚霜之鳥豈能自活乎人 之資於主亦猶是也况又日鞠乎我而引之於善夜 復乎我而置之於安而凡我所需之物必生成之保 守之雖父母之撫視乎子亦不之如也蓋父母有形 有情則於保養乎子亦有時而間㫁也惟天主以恒 有之灵陟降而與之偕风晨而與之共雖其性不渉 於我而精神恒與之而相通也嗚呼天主之保我佑 我一若置天地萬物於不問而惟人類是視其㤙之 浩大爲何如耶至於形骸八地灰土成堆亦不忍棄 之而仍保之以畀其復活於究竟之後也或又云天 主之於人保訣如此何其疾痛病苦灾害飢歉之尙 多者事之何在是可知雖仁慈乃天主之心而公平一 亦至尊之德若人之有罪則苦辱以迫之使之知所 痛悔陳氏謂置諸苞而福之者是也若夫賢慈之人 一而亦罹病害者乃天主聖意欲使之増修福德以厚 一天家之賞如父母愛子而先遺其劳降任斯人而先 --- page 66 --- 苦其志猶之金用火試以錬其質而益使之精好是 亦愛之而非惡之也嗟夫以至尊之主而與至賎者 厚其㤙以極靈之聖而與極蠢者篤其愛誰能知此 則知主㤙之保養乎我者萬不能忘也若夫背主之 恩而逆主之命其罪爲何如啻之臣在君前而敢行 傲慢子䝉父愛而敢恣非違罪焉何兑矧於人在主 前無時不然必宜加心謹守致意尊崇方能叨主之 寵而兑主之罰也第三條天主不徒生我保我而於 土 萬物之生亦專爲我養焉原田則盈其菽粟園林則 溢其菓菜魚鰕之泳於水禽鳥之彪於空布帛以衣 之材木以居之覆之以天載之以地日明乎晝月明 乎夜釡銀銅錫之産於山水火木䂖之遍於地珍甘 以養生藥䂖以攻病如此等類爲主而生乎爲天神 而生乎寔爲人類而生也噫天主以自然之慈而哀 我至此不徒以萬物而飬人又以天神而保佑推是 㤙也則知天主之惠我者誠渥矣雖父母之愛子國 --- page 67 --- 君之愛民豈能備飬如此乎能厚恤如此乎蓋君父 能飬我以物而生物者主之㤙也誠宜敬事天主而 尊於君父之上也第四條凡守天主之道者必思感 天主之恩蓋主恩誠爲曠格也何則我於未知正道 之前啻如八山林而失路巳將呃於豺狼之吻於此 有人翼我出路而携我至家使得見父兄昆弟如初 其所喜愀而謝彼之恩當何如也是亦一理深林者 世間悪獣者魔鬼失路者失正道而墜於虚誕之術 干此之時天主不忍恝然棄之而黙牑其衷俾知正 道受聖洗之法䝉聖寵之霑爲天主之子而冀以享 天家之永福泳㳺乎天主之性世世無窮其佽幸爲 何如耶由此推之天主生飬之恩誠大矣而覺我以 正道者其恩爲獨隆而無言可言也故必崇奬之感 謝之刻骨而不忘服膺而不失如此始得謂之明理 之人也第五條天主之生我保我畀我受道者何意 乎將以我之功業耶我何功而當得此也惟其本無 --- page 68 --- 窮之至愛旣生之以形又寵之以思使知根原萬事 之主而臣事之也是故爲人者必感主之恩而日夜 篤其敬凛主之法而終始慎其常蓋惟一至公之主 能賞人之善罰人之惡人能順承主意而行事必合 乎天理則可以享永福而兑永祸矣向上五條姑列 指之以爲敬事天主之大畧兹又益之以二條以發 明之焉第一條凡受衷以生之人必惟上主是崇主 言是訓不敢毫髮之差也䝉主之寵而夙夜昭事不 特臣之於君焉向主之恩而佩服不忘不特子之於 父焉言必致其敬行必致其㳟無拂主之心無犯主 之禁雖傾已之財全身之没亦不可以是而忘主之 恩也不徒事之以貌而尤當盡其心蓋吾身内外皆 主之通知也雖幽濁之中而神目如電雖窮僻之處 而天聞若雷中庸曰莫見乎喼莫顯乎㣲 出中庸 第一章 詩 曰相在爾室尚不愧于屋漏 詩大雅 抑篇 皆言謹也故人 必敬之焉惧之焉而庸言之信庸行之謹無毫負主 --- page 69 --- 心無時干主誡其或有犯則速宜痛悔攺遏自新庻 免其罰於現世與後世者也如其不然當罰奚疑啻 之不孝之子不忠之臣安能兑君父之誅罰乎嗟夫 君於一國父於一家猶能彰善痺悪如此况天主以 第之尊爲天地之主傳十誡於石碑示八端於經 訓使人守之而猶福免罪誰不䏻據不亦傲生之命 乎是故誰敢犯主之誡茍不悔罪囘頭叩主之赦必 至於受罰而巳且君之於民父之於子知其外而已 若天主則燭之於心尤宜夙夜祗勤內外加謹求以 悦主之心焉第二條據聖經云敬畏天主之心爲萬 事之原萬福之首故明智之人朝夕愛慕感嘆懇求 以稱主名而尊於萬有之上萬物萬類皆受主之錫 全羙全善恒生恒治而爲天地人物之始終也其於 事主之禮信焉恃焉慕焉無一之不盡其誠其外事 也集手跪膝以彰夫信墓之容其內事也宥宻齊心 以展夫精誠之意信之而稱天生爲聰明無窮之主 --- page 70 --- 至真而無僞至誠而無虚不能誤亦不能詐也恃之 而稱天主爲仁慈之主能哀我塋獨時切矜憐俾我 之魂魄得䝉其善於當代與後代者也敬慕之而巳 之魂魄皆付於天主且又懇祈聖寵俾得敬事之心 加諸萬事者也鳴呼臣之朝君雖烈風雷雨而不敢 辭以冀其暫世之荣而巳况乎天主之尊非世主可 擬天家之福非世福可齊而其敬事天主者尙敢少 怠其心乎 十五 第四篇解造天立地 前第一篇㨿自然之理以勸世人求根原萬事之主 而敬事之第二篇又提據正理以教人勿可信尙虚 無而爲他岐之所惑第三篇再詳講三父名義使知 人道之當然而不得不然也然下父者父母亦卽世 矣中父者皇帝繼世迭興惟上父者兼君父之尊御 恒生之位無時不有無處不臨統御乾坤而君之者 非特一國也生成人類而父之者非特一家也成物 --- page 71 --- 始終而使之各遂養人隗魄而使之不孤或云天主 者誰之生也是不知理也夫所謂天主者天地萬物 之大主宰也若有所生則何以謂根原萬事之主乎 啻之一字居先則十百千萬由此而出人頭在上則 肩背手足悉此之依木之千柯萬葉本於根水之千 流萬泒本於源天地萬物之根於天主亦猶是也試 就聖經之所已論者而詳指之如日天主之性全能 全善無始無終至大而無所不該至明而無所不見 天地萬物一命而有所以彰其好施之德也雖百千 世界生之不藉其勞舉天地間㓕之不煩其智生之 以法而不倚於人宰之以權而不附於物生之㓕之 全能之運也何曽倚着之有哉故其性至聖而無一 善之或虧恒生無窮而惟本性之是愛以世人之賎 弱也則誠條之頒播惟視其所爲而不使之遏甚又 重加恩寵以翼其所行或有遏犯則欲赦之惟策之 以痛心悔改而已蓋公平無窮者主之德也善無微 --- page 72 --- 而不賞悪無細而不罰故宜誠心事主望其帮訣庶 得事皆全羙神安體舒㴠泳乎天主之仁如赤子之 依於母懷也嗟夫至尊之主旣不役乎物如此則其 虚空而生成天地者神能之顕發也庫恩膏於萬物 者至慈之昭宣也旣生成之又保訶之者至神至仁 之着見也雖天地萬物頃刻而成固不以爲難也然 據聖經之所指凡六日焉厥初天主始生天地自無 而有太虚寂寂塊土洋洋天未有日月星辰也地未 有山川草木也本紀所謂混沛之世是也第一日天 主欲破暗而之明卽判云第有此明則暗中自明雖 聖經首卷未曽顕言天神之生者何時然昔有通睿 之聖摘取他書而言天主生明之時則神由此出又 許明别於暗明者謂之日暗者謂之夜明暗旣别則 神之善悪自此而分蓋神之善者守謙遜之心欽上 主之命仰䝉主寵陪侍主前以享天家之永福至如 神之悪者驕矜自恃忘主之恩誘巳之黨而與主相 --- page 73 --- 逆所以受主之罰而罹於地獄之永苦焉故凢神之 善者謂之天神神之悪者謂之魔鬼此天神魔鬼之 分也第二日天主命水分而爲二一分在上一分在 下中虚謂之天天之極高極樂處謂之天堂至如日 月星辰皆麗於天而隨其所處之高下焉星之最高 者不藉日光其在下者則隨光於日而共其環轉其 近於日者謂之水星金星外有火星木星土星是謂 五星若夫冓星則隔日最遠而行最迡或有七十六 年或有百三十年而始見焉然皆藉光於日行在日 前則形如有尾謂之尾星行在日後則形如有鬚謂 之鬚星與日相對則形散如髪總而言之俗謂之冓 星者也第三日天主命地中之水統歸於海而平燥 之處者謂之地又令地上産出許多草木花菜而各 别其滋味使之生生不窮焉第四日天主生成三光 而使日明乎晝月明乎夜星明爛爛月則依日之光 或曰玊免或曰金波皆言月之影也第日行最速而 --- page 74 --- 月行最迢每三十日而與日相遇然猶有不及焉故 東方之曆有大小之月者取月行之度也係每月初 一日日在上而月在下両影相重則日光掩照而月 爲之暗自初三初四日以後曰光漸轉而遠則月影 亦漸漸而明至十五日行度相隔而日光與月光相一 對則月形圆滿自二十二二十三日以後行度稍近 爲日所掩則月終半明此日月之行度也若謂其消 長盈虚者非也蓋月本無光受日之光両靣相對則 月形圓一爲日掩則其形缺然所謂缺者影之蔽也 非月之缺也至如日蝕月蝕亦可豫知蓋日月之行 自有常度係至初一日日月纒度何時相對在下觀 之則月掩日而日爲之蔽謂之日蝕至十五日日行 在此而月行在彼地居其中而蔽其月影不得藉光 於日則月爲之暗在下觀之謂之月蝕故日蝕多在 晦朔而月蝕則多在望者理必然也他如兽之囙日 食而伐鼓用牲于社 出春 秋 今世循之係日月之食則 --- page 75 --- 擊鼓振鐸以救之非理之甚也夫日月者至明之物 天主以此而照臨天下然行度有常若一或相蔽則 其光漸薄人見此謂之食爾而非日月之食也乃影 之蔽厼豈有伐鼓擊鐸以救之之理乎又以日度而 分歲時月度而分月數月行黃道二十九日零六時 則一周而與日相值故一歲之中月行黃道者凢十 二次則爲十二月而少於日度十一日零六時所以 十九年置七閏月或三年一閏或五年再閏所以收 囘纒度而不使之遏差書曰閏月定四時成歲 書堯 典扁 史云積邪分以置閏 史本 紀 誠然矣嗟夫日月星辰恒 㨿上主之法而四時遍照以彰羙利於人寰誠爲至 明之理至嚴之戒使人知造物主之施澤於人而敬 事之也第五日天主命水中産出輬螃魚鰕及禽鳥 之飛於空者又許等物各由其類而相生不息焉第 六日天主命地上生出百般走獣如犀象豺狼麒麟 獅子犬馬牛羊等物及蚍蜉蠖子之類亦皆得以其 --- page 76 --- 類而生生不巳焉鳴呼通睿無窮之主旣生天地又 生萬物一若先爲之宫寢焉先爲之糗糧焉於是又 判云我姑生人類似我之影爲物之靈而使之君長 乎物類焉遂取土爲男人之形又虚空而别立神塊 俾入此像而成其爲人精靈不昧善悪具知誠爲天 主之影子而高出乎萬類也天主既生人祖名曰亞 當置之於極樂之園使得以備嘗珍羙之味於園中 又别產二木一名長壽龛奢長生不死一名知善知 悪食之者明知善惡之事雖天主旣許原祖得備嘗 園中之菓菜然於知善悪之木則設之禁特命云勿 食此菓若何日何時汝敢食之則汝致死盖欲使之 敬畏主權而欽奉主命知其生我者天主育我者天 主而不敢毫髪之或差也聖經云於此之時天主命 諸禽獸就原祖前許其論性命名又云男人獨處則 不之便我第生成一女以爲之四于亞當睡卧之時 卽取助骨爲女人形并造神隗而付之入以爲原祖 --- page 77 --- 之偶使之生生不窮而人類於是乎繁息矣亜當睡 覺知天主所生之人爲已之匹卽云此誠我之骨肉 也於是両相愛恤琴瑟諧积于時原祖二人外之肉 軀十分康健無煩悶之勞無作爲之苦疾痛俱無而 常生不死内之神魂精通燭理知巳爲主之所生而 敬主之命戀主之恩叨承不竭荣享無涯從善如登 樂道不倦神心爲之将帥而獸心爲之奴仆矣故于 一原祖未犯禁之前求福不囘而立功更易雖形是世 人而心若天神矣雖身在地堂而福若天堂矣其快 樂欣尉之願誠非人之所能測到也惟時虐鬼見原 祖之厚沐主恩爲主寵愛則妬人之福忌心火熾而 圖所以害之焉乃現取毒蛇之形向厄娃而叩之云 伊何天主禁汝不許食此園之菓菜乎對曰天主命 我凡此園之物皆得食之獨有一橱在於園中則不 許之食亦不許之動不者必致死矣鬼卽應日食此 菓亦不死但天主之所以不許汝食者蓋此橱灼知 --- page 78 --- 善悪若食之則両眼光徹同主之明善悪周知等主 之性所以不許其食不欲汝等恃已之性同於天主 也厄娃聞鬼之言而墜鬼之計卽旁昭此橱見其青 蔥想其甘羙乃摘取而食之再與亞當亞當向婦之 意咱婦之言亦取而食之食已則㸔見其形之暴裸 而有耻心乃取橱葉而環褁周身隱而不見于時原 祖二人旣犯主禁聞主之命乃潜隱於木樹之間欲 天主不之知也然天主旣生成人目卽亦燭見其隐 㣲旣陶造乾坤卽亦時臨于左右乃呼亞當而語之 日汝今何在亞當對日臣聞主判臣甚驚惶臣今裸 身耻不敢見主云縁何而汝知其身之暴露如是意 者汝食我之禁橱乎亞當此時正宜仰主過愛呼已 而命之若是則捫心痛悔叩主之赦何至於重主之 怒乎顧乃文遏遂非欲其歸咎於主謾應云縁天主 所生之女爲臣之偶誘臣之愆採彼禁菓遞而與臣 臣始食矣嗟夫亜當於犯主禁之後不能歸罪於已 --- page 79 --- 隂圖退托則其襄主之罪安所逃哉天主又向女人 而責曰伊何汝敢爲此女人復推諉而對曰縁此蛇 者天主所生也彼詐謂臣曰雖食此菓不干甚事臣 始敢食天主怒而責此蛇曰汝乃虐鬼旣取此形而 行此事則汝爲物中之至賤我遣汝與女人及彼之 苗裔仇逆於汝者自相嫉妬永永不窮迨至後日必 有通睿之聖由女人而生踐履乎汝頭盖指救世之 主生由聖女摧破鬼法剪奪鬼謀而克蓋夫前愆也 二十四 天主遂判與厄娃云汝受胎時必䝉多难汝生子時 必受痛苦汝旣不能欽服所生之主則必敬服所偶 之人至哉斯言不獨厄娃爲然而凢天下許嫁之女 莫不皆然也又判與亞當云汝旣咱婦之言食我禁 菓嗣後此地幾如無福荆棘叢生汝必躬其勞苦至 於汗出而後汝食始供也迨汝死後反之於土盖我 旣以此土而成汝之身汝是灰塵則必歸於灰塵而 後巳也天主又許二人衣獣之皮以掩其形意欲二 --- page 80 --- 人思己之遏敢厼敖主之命阻主之恩則其服此者 已幾於禽獣而不當謂之天主之影子矣又驅出此 園而處之外地再命天神謹守不許其八亞當於旣 犯主禁之後則名其婦曰厄娃以爲萬世人類之祖 母厄娃初生長男名歌燕又生次男名亞悲祿二人 旣長時將禮物敬祭天主然歌燕致祭惟用凢物主 不之享亞悲稼則䖍将貴物夙夜昭事天主亦監其 至誠而厚恤焉歌燕見此悁疾其弟謀而殺之嗟夫 兄弟鬩墙之慘已自原祖之時兆之矣蓋原祖二人 旣犯主禁逆主之心忌主之義則不獨殃及其身而 且及於子孫凢原祖所生之人皆罹此咎是謂祖傳 之罪内而靈隗則爲主之仇當受主罰神智失其精 明心官委爲賎弱慾溪波動明鏡塵生獣心與神心 相逆而惟悪是好矣外而肉軀則備嘗勞苦歷閱飢 寒疾痛傷其形艰难阻其志萬般苦斕不勝其数至 於死而後巳抑嘗啻之樗櫟之橱薫蕕之草豈能荣 --- page 81 --- 茂其萌孽芳菲其莝葉乎是一理也亞當旣干重咎 則其已之子及其苗裔無不重罹此咎焉或者日亞 當犯禁之時其子孫未生而亦躍此咎何也此事雖 異而亦不可謂之異也今㨿聖經之所已詳指者誠 不可疑蓋原祖之罪如癥疹然一人受之則同家被 其苦一家有之則一邑遭其殃舉凢天下之子孫生 由父母卽莫不于原祖之血脉而宽受其毒也啻之 賊匪之逆其君則凢彼之子孫皆謂之逆匪之苗裔 二十六 也然則原祖之罪不誠重歟以灰塵之賤質而敢拒 命于至尊以萍沫之殘軀而敢沮恩于上主則其罪 之大不特逆匪之於君焉而其子孫亦不特逆匪之 子孫也雖至仁之主不遽罰之必待其痛悔以赦之 而其遺毒餘烈萬世而未泯也竊嘗以理而啻之焉 粗皮之木雖已剪㧞其醜質而再荣之孽必依首樣 而復生長鬚之榖雖已蹅去其餘甚而種嬴之間必凖 原形而再發原祖之罪雖除其餘毒未泯而傳於子 --- page 82 --- 孫亦猶是也雖然至慈者天主也不以亞當之罪而 遽靳其恩膏于此時巳預許聖子後來由聖女之生 大救世之任嗟夫天主之於人不以是而沮其㤙復 由此而篤其愛蓋亞當壞世而有救世來壞世者人 而救世者天主則亞當之罪誠爲有禄矣更説原祖 現在之時壽九百三十歲而卒誠如主判矣及後原 祖之子孫繼世而生日以益衆東西就處翼軫分彊 幾於遍宇宙矣然戸口日衆而其罪悪日多如水之 二十七 赴海愈流而愈長如火之燎原愈猛而愈烈求其知 感主恩不幾人也獨有奴衣一室深感主恩悉心奉 事天主特命之云我罰天下之期已至矣蓋滿地之 中幾成罪薮我將破彼及諸地靣等物然我欲救汝 汝依我言刳木爲舟如凾之形上靣平坦中設許多 烏極以橄㰖之暗而膠之勿令水漏這船長三百尺 橫五十尺高三十尺船之上畔加高一尺奴衣依主 一之命造船凢百餘年而其工始畢天主欲使世人知 --- page 83 --- 彼之造船若此非無故者必思前日之過将來之苦 而克自痛悔以兑其罰焉自造天立地之後凡一千 六百五十六年奴衣造船之事旣巳竣工惟時夫婦 二人與男子三婚子三奉天主命同登此船天主又 命取前者祭禮之物凡屬浄潔者牡牝各七偶将入 此船以守其類至於諸異物許其八船牡牡各一偶 而已越七日雨從天降水自海升懷山㐮陵萬民昏 墊其水溢於高山者十五尺人民畜産俱斃惟存奴 衣家八人而巳期年之中奴衣之船汎流於水靣而 不爲其所害蓋保之者自有天主也迨至七月二十 七日船流山嵿十月初一日始見山頭俱現越四日 奴衣開其竇門取一鴉鳥而放之飛而不返越七日 再放一鴿鳥鳥無住處再歸於船越七日再放一鴿 及暮這鳥唅其青葉而還奴衣囙知洪波巳落天潦 将平然猶待七日再放一鴿而不見歸至二月二十 七日平地始燥天主命奴衣與其妻子及諸禽獣等 --- page 84 --- 物自船而出居於地靣各于其類而産得許多焉奴 衣旣得平地而居乃立事主之盤取諸淨潔物而燒 之以爲敬謝天主之禮天主亦監其誠心而受其禮 物如馨香之味格于御座天主又判與奴衣嗣後更 不兼罰人類如前日者矣又許奴衣及其苗裔得遍 食地上羙物及飛空之禽鳥泳水之魚鰕奴衣男子 三人一名貼一名甘一名嘉發然以眙爲首族蓋後 曰救世主之生由其苗裔也此時奴衣雖巳戒其子 孫使之奉事天主守義不忘然甘之後多有棄其祖 父之言從巳之欲而其罪犯幾成薮焉自太潦以後 天下之生歯漸繁地狹不容聚乃分徃諸方而處焉 此時衆音尙同遂相謂曰我等自今離群而别處宜 修城築㙮巍擧連天以爲後來之荣譽天主燭彼驕 心敢爾拒主之命而所爲無益若是蓋天主巳定俾 其分類遍居於地面而彼尙爾迡囘不遵主法卽判 云倘彼群居而同語則其将行之事不肯去矣遂使 --- page 85 --- 人人各私其語而不相通曉所以别其類而各居一 方焉是後無何人皆狗其私意聽鬼之誘而妄行滛 祀不復知敬事所生之眞主舍正而從邪背明而向 暗而人魂之墜於地獄者如雨下矣雖然至慈之主 不忍恝然棄之而仍救之不忘其温諭丁寜於原祖 犯禁之前矣蓋壊世者原祖而救世者再祖原祖者 人而再祖者人而天主則其功業之重大豈可以言 傅而舌計耶今再就天主一体三位而畧言之至尊 者天主也至一者天主也根柢乎萬事克満乎萬福一 由聰賡無窮之智而灼見其本性之淵㣲由恒有終 始之靈而燭知其本性之美好再由至聖之智而生 一聖子英靈無窮精粹無窮此聖子旣有主性卽亦 天主也施生者謂之聖父而受生者謂之聖子聖父 者天主而聖子者亦一天主而已聖父聖子灼見其 本體一性無窮之懿羙而両相愛好卽第三位之聖 神於是乎出然所謂聖者非如書之稱堯曰乃聖也一 --- page 86 --- 出書大禹謨伯益賛堯 之德日乃聖乃神云云 所謂神者非如中庸之所言 鬼神也 出中庸子思引夫子之言 日鬼神之爲德其盛矣乎 乃至尊至一至仁 至羙全善全能最靈最秀之天主也聖父聖子聖神 三位共是一体天主一性一法一智一能始終無窮 異其位而不異其性位雖三而所謂天主則一也竊 嘗啻之於鏡影焉有此鏡必有此影影原於鏡也初 不以此而異其圓明又啻之於枝花焉有此枝便有 此花花發於枝也初不以此而岐其連理天主一体 三位之理可卽此而畧徴之矣雖然謂天主之性如 此可盡其妙乎夫以眼前之事猶且不能盡曉如風 行則偃草理之常也孰知其出之何從磁石能引針 理必然也孰叩其端之何自在物之妙猶且如此况 一天主之性理無窮盡無方体豈管窺蠡測之智可得 而摹擬之乎鳲呼浮生客地長夜人心鳥可恃已之 見而妄量天主性理之妙乎故人必尊信之敬服之 欽上主之命譯聖經之言揆之以理探之以道以信 --- page 87 --- 爲基以恃爲柱以敬慕之心爲之墻屋得其門而八 由是路而行初無毫髪之疑二則於求道之方亦可 庻幾矣 第五篇解天主聖子降生救世 據聖經所言天主聖子降生救世之事誠爲妙中之至 妙然以理推亦爲至有而不可無者豈可視爲渺洋 而难信乎何則子之事父臣之事君人道之常也敢 有抗父逆君者其罪爲何如况乎亜當之罪以人類 而忘情於上主以凡土而逆命于至尊則其罪之重 不可以舌稽而筆載也嗚呼原祖之罪其重如此雖 合天神與人類而償其罪之細者猶且不得況於罪 之至重者乎蓋神與人特下等耳其在主前不啻螢 火之於太陽行潦之於滄海只是空然而已則夫以 至奥而欲與至尊者補其罰豈能衡而平之乎求其 補之而足非尊同天主不能也盖至尊至慈至公者 天主也尊之則欲其罰慈之則欲其赦公之則欲其一 --- page 88 --- 一補罰相称補之而稱其所罰之罪自非有天主性而 兼人性不可也夫至尊者天主也苟非合乎人性則 至尊者不可以躬其劳至賤者人性也苟非配乎至 尊則至賎者不能以平其補是以聖經云第二位乃 天主之子一天主之性卽亦真天主也由愛恤無窮 之至意屈至尊爲至卑藏至威于至愛降生世人極 救乎凡氓雖降世爲人賤也然天主之性不以是而 阻其尊蓋直合天主性與人性而成一救世之主焉 人性有主性而始貴主性配人性而常尊如堯之㣲 服逰徭賤也而平陽之衮冕不失其爲奄有四海之 君湯之纓茅出野賎也而亳邑之衣裳不失其爲表 正萬邦之主主性人性両相開係如此又何疑哉惟 其以主性而又有人性卽三十年苦难之事得以盡 其所爲以人性而兼乎主性則千萬年補贖之功始 成其爲無限有人性而受难之功成有主性而贖罪 之功稱上可以熄聖父之義怒下可以償原祖之前 --- page 89 --- 愆此其降生之理誠爲當然而不得不然也更說降 生之期巳至天主特先拱一聖女名瑪利亞如逹國 其人也逹味聖其後也天主特加恩寵使之其心則 淨潔而無邪其德則完備而無缺以爲救世主之聖 母焉乃遣上品天神嘉庇額爾傅諸聖母俾知主意 巳定聖母爲天主聖子降生之母天神卽奉命來報 朝聖母而祝頌且申母福瑪利亜满備聖寵者主與 母偕焉女中母爲讃羙母遂驚惶不知縁何而天神 三十四 年賀之若是也天神復告曰聖母毋駭幸供天主福 寵將懷孕而産聖子當稱爺蘇 爺者父也蘇者生也 天主降生救世而使 人之死於罪薮者得全其生 書日后來其蘇正此義也 蓋聖母之所生卽天主 之子也聖子之所治卽永樂之國也聖母聞此復謹 對日縁臣巳許卒世童貞孕産如何天神乃明告且 聖母受胎乃聖神天主之法非人道所及也主保護 母俾母生子而童貞之福仍存聖母俯首對且主之 婢女在兹希惟致成于我 臣 也 如神傳言聖母言訖卽 --- page 90 --- 於腹中由聖神之工全能黙授自成聖胎賦之靈塊 以此人性接天主子性真爲人真爲天主矣以故聖 母亦當謂之天主之母蓋聖子真天主由母心而生 焉雖則降生人類而天主至尊之性仍存則所生之 母可不謂天主之母乎啻之皇后雖凡民女也然所 生者皇子繼世爲君則是女者可不謂之皇母乎然 皇后之生以人道也惟聖母以童貞之節叨聖寵之 恩爲救世之慈母則其子眞天主之聖子而其所生 不由人道特以聖神天主之法命之而受胎耳惟其 生由母血法屬至尊則聖母眞天主之母而其未生 之前旣生之後與當生之時仍然浄潔初不害其爲 童貞之羙節也若夫降生救世之事雖屬第二位聖 子之所爲然天主三位一体之妙一若同其心而一 其力矣聖父以天主無窮之上智重哀人類不惜已 之子而惟知愛天下焉聖神天主以靈明之性弘愛 恤之仨運其獨智而使之聖母受胎則救世之功寔 --- page 91 --- 由於此進而推之天主於造天立地之後四千餘年 别無所事而惟救世之事是圖焉由亜當之罪而救 世之績於此乎基由聖母之生而救世之功於是乎 畢則夫自救世之前救世之後莫不資於救世主之一 功也啻如能醫之治病者寒病則以熱藥治熱病則 以寒藥治熱之寒之隨在皆宜無不對病而對藥也 救世之主亦猶是巳一受难之功着而千百世难償 之罪債補之而有餘一羔羊之禮隆而四千年旣窒 之主㤙泄之而復溢其當處世也運全能於在手使 之瞽者視聳者咱跛者履死者生而渠魔之魄褫其 将升天也傅聖蹟於七規使之罪者赦善者勸道者 全㤙者裕而天堂之門開是則救世主之功不特補 其罪而又開其㤙也嗟夫人罪之犯大矣衆矣然其 要不遏於三端一曰驕傲恃已之有而自有之不知 有主兼不知有人也是故天主聖子屈至尊之性辭 上國之荣爲世間之凡人以謙遜之德而藥夫驕傲 --- page 92 --- 之病焉二日貪饕以鄙吝之心而規圖財利以世物 爲可乆可安之境而忽夫天家之永福是故天主聖 子以極富之資而降世也生則生於石窖長則長於 憂辱驢牢其伴也卉草其衣也身其饑寒躬其劳苦 而使人之貪戀世物者得以目其明鏡而泯其貪心 焉三日玩滛肆一已之娛而耽於色慾至於㑹獣其 性而不自知也是故天主聖子畢世之生備嘗苦辱 至於被釘十字架而死俾世人知已之肉軀灰塵底 三十七 物不宜珍視而寶飬也凡三十三載在世所行之事 無不昭然其鑑焉以謙謙之藥而醫驕恣之疴以貧 薄之方而炙貪饕之疾竟生誠潔不事妻孥滿目辛 酸不邀富貴而情封欲閉之徒亦視此而竦然退咱 矣噫救世主之爲此豈徒爲是邀名耶人尊之而主 賎之人愛之而主闢之人辭之而主受之身則天主 也屈之爲天下之凢人法則聖神也歛之爲人間之 弱質窮穹壌之包容不足以盡其懿體也而十月愀 --- page 93 --- 胎束身於母腹萬天神之奉侍不足以狀其榮光也 而三年遍講溢迹於萍蓬語其聖則至聖也而若爾 河之受洗同於有罪之人論其德則大德也而十字 架之被刑列於匪彛之黨爲此者豈有他哉人貪世 物主易之而芥視乎尊榮人恋世樂主易之而身嘗 其憂苦迷於慾壑者人心也卽一身之浄潔以是而 醒其迷恣其驕梯者世情也卽百行之謙恭以是而一 矯其恣凡其在世之所爲皆是一事而一鏡一病而 一藥不如是不可以極救人心而挽囘世道也迨夫 聖母臨産之時國君宣㫖凡係祖父舘於何地宜囘 原舘登籍以詳其語聖母以逹味之裔舘白令城卽 遵㫖而往越四日程未至本家特於城外駐焉此時 客行甚衆駐舘皆盈聖母與若瑟後至舘人不許之 人若瑟不知何理囘憶城外有一石窖驢牢之所常 停泊者時将入暮迫於事勢乃相出於城外此窖寓 焉是歲臘月二十五日夜半天主聖子由童貞聖母 --- page 94 --- 之心而生子時聖母心甚喜愀恭凭主子併賀巳子 抱其子而恢之以巾置之於草簣之處嗟夫天主聖 子以無窮之富貴而其所生者羊圈之處石窖之中 人見此者誰不驚㤥耶蓋其受难之功雖在他日而 所生之時已爲之兆朕矣君則尊於時君也主則重 於世主也家則天堂也位則聖子也而其所生之賤 如此不誠爲萬福之鏡歟故於誕生之時天神自天 而下敬佣巳主又將好信而傅於野外群牧之人至 而欽佴救世初生之主越八日聖母依天神語命名 爺蘇爺蘇者救世之謂也蓋天主降生惟以立功贖 罪而極救乎人類至十三日東方三國君循星覲光 虔將賀禮一曰黃金二曰乳香三曰汝藥梯航萬里 而獻其方物焉越四十日聖母抱獻主堂時有盛德 之太老㳟接讃譽而稱爲救世之主迨夫年十有二 朝禮於京城禮訖再留三日談道於羣彦中人莫不 驚㤥而嘆羙之至三十歲始親講道維時三載遍講 --- page 95 --- 天下俾人知所以活其神隗者又親拱十二宗徒再 别拱七十二弟子差行各處而詳講天主之道焉故 夫爺蘇主之所講者不徒明理而且爲諸善諸福之 鏡也再行許多異法不勝計者如使瞽者視跛者行 聳者聽喑者言死者生病者愈聖經云爺蘇主在世 講道之時則勸人以痛悔償罪天國其将近矣此言 蓋指爺蘇主真天主也神法無方旣巳造成天國主 一天神而賞群聖備萬福而兼衆樂又由天國而降生 人世與衆人居是天堂之主與人相近而其信主之 言守主之道者始得以永享天家之福世世無窮不特 近之焉而且親見之矣今再就真福八端而畧數 之第一端誰有貧薄之心者真福也以譲㳟之志而 息其貪吝之私視世間之名利如草芥然惟其仰叩 主錫隨遇而安得之不以爲荣失之不以爲辱富不 能滛也貧不能移也身雖貧而德則富也家雖富而 心則貧也富而好施與人同之貧而安命惟向主之 --- page 96 --- 意焉第二端誰能良善者真福也以慈遜之心而闢 夫驕矜之態以道理而克巳私以隱忍而懲忿怒則 不特心之安而且見身之安也第三端誰能涕泣而 痛悔者眞福也思已之遏而悔攺其前非感主之思 而痛懲夫私咎則可以復主寵錫而享主永樂焉第 四端誰能嗜義如飢渴者真福也由不已之心而好 其所好好善若渴不以一善而自足焉慕道如飢不 以行道而自厭焉知悪之當避而遠之知善之當勸 而行之蓋其道德無窮而此心亦無窮也第五端誰 能哀矜者真福也以愛已之心推之愛人不以已而 加諸人所欲與之聚之而所悪則勿施也然不徒愛 其肉身而於靈隗尤愛之至焉愚昧者訓誨之病难 者安慰之逆已者恕之而不怒同類者愛之而毋悪 至於肉軀之愛如飢者與之食渇者與之飮寒者衣 之死者塟之此哀矜之善福也第六端誰能淨潔其 心者眞福也由敬慕天主之心而不耽於逸樂無從 --- page 97 --- 匪彞無恣㴞滛而其心之誠潔啻如氷玊之壺也第 七端誰能和睦者真福也以安靜之心而鎮其驕恣 之念凡其逆主之心而亂巳之志者則勿爲之言則 善言也行則善行也若見人之逆其同類則順而解 之俾之和其心卽所以猶其福也第八端誰能爲正 道而受苦难者真福也推樂道之心而守之勿失道 則正道也心則誠心也行之而善雖登山渉水而不 辝強之以非雖冐刄雖湯而不避蓋其心之正而守 罕 之固惟知向主而不向巳併不向人也此言八端之 大畧也更説爺蘇主於在世之時以正道而勸人以 至善而淑世其鑑則身敎也其衡則正理也行法而 法異神妙而不可言帥人而人從水趍而不可遏以 故如逹國豪長之徒見此而妬忌之心生謀圖害之 然其期未至則雖彼謀之多方亦不能害也迨至受 难之期巳定是夜彼黨迅至主卽判云爾之何尋彼 云我所尋者爺蘇也主云是我彼等驚惶而盡仆於 --- page 98 --- 地主乃許其復起再判如前彼等復言如是主遂許 彼之捉而納之官名王羅蘇再将架禍及告奸許多 等事這官咱彼之言而從彼之請旣杖之以五千餘 又釘之以十字架惟時天昏於上地震於下日晦於 中星見於晝山則崩石則觸死者現形而出墓生者 哀悔而惨傷一若合天地萬物之中而徴其受难者 天主聖子也至於魂離聖体卽降林逋而使前聖之 魂縻於此獄者四千餘年一旦景救世主之面䝉救 世主之恩而歡欣踴躍不啻如覆盆之下而幸覩太 陽之照也是夕爺蘇主之弟子三人請於官将聖体 塟於石窖中越三日後卽自死中復生石仍掩也軍 仍守也而救世主之出於墓中以復活者神魄依然 主性依然啻如日影之透於水贔而坠明不破月光 之穿乎水底而清影仍留亦猶是也自夫天主爺蘇 復活之後留居人世凡四十日始則探省聖母安慰 弟子差行天下遍講群方俾人知天主聖子降生救 --- page 99 --- 世傳聖洗之規立告解之法勸人之善懲人之悪與 夫天堂之永樂地獄之永苦授傳敎之權開聖道之 統件件大事巳畢及後虚空而开天國御于聖父天 主之右座由是天主之道傅之無窮而救世主之功 普寰瀛而共戴矣向上所言救世之大畧欲詳其寔 當質諸聖經則萬無疑矣 罕四 卷之 --- page 100 --- 真道引解卷之三 第六篇解審判煉罪天堂地獄等事 天下之理惟禍福賞罰四者而巳今夫君之治國也 有聽堂以咱㫁罪福有慶賞以勸善刑罰以懲悪罪 之重者則其刑重罪之輕者則其刑輕所謂賞罰天 下之大柄理必然也㨿聖經云天主巳定凡畢世之 人皆是一死而已死後則向主座前而受其審判誰能 兑罪與無受償者則开天堂而享永福若負罪之小 及償而未足者則别抅一處名曰煉罪至如負罪之 重死期而痛悔未及者則墜地獄而受永刑此總言死 後四事之大畧也今或疑四者之事似亦难慿是不 究理而有此疑矣且前言國家紀綱惟賞與罰而賞 罰之間在於明與㫁而巳夫君於一國猶能審㫁賞 罰如此况天主以金等之尊宰乾坤之大其於生人 也賦之以自然之天性而異乎羣生畀之以不死之 神隗而靈於萬物羣息養之而天主之㤙非世㤙可 --- page 101 --- 比百福遒之而天主之福非世福可羡生人之責誠 重矣責之重如此則其受償於主者當何如耶且如 國君之命使臣也榮之以駟牡之馳重之以皇華之 節使命旣重則其事之成否亦于歸期陛見而受君 之審㫁也是亦一理也天主以萬物而聽命於人人 亦以此身而向命于主凢生前所行之善悪當于死 期而受主之判矣蓋人之受命於主猶臣之受命於 君善悪惟視其所行而審判亦因之而或異卽此推 卷之三 之則死後審判之理誠爲至有之事而不可疑其爲 無也若夫行善而受賞行悪而受罰理亦確矣然天 主之賞豈以世福耶世福之榮一生盡矣而行善之 人終身而視猶不足必天堂之永賞始能満善人之 心而彰天主之至仁天主之罰豈以世刑耶世刑之 奎一死至矣而行悪之人畢世而願猶未窮必地獄 之永刑始能稱悪人之罪而伸天主之義怒是則天 堂之永賞地獄之永罰於人無不當而於理無不合 --- page 102 --- 矣雖然至慈至公至仁者天主也於人罪之犯豈忍 一槩罰之耶故凡負罪之小與夫重罪而痛悔雖巳 䝉赦而受償未足者則有煉獄以煉善人之罪而洗 除其渣滓以爲受福之階猶之火煉而金成石鎚而 玊潤使前愆不得以累其身而後賞得以延其福由 是天主至慈之德益彰而至公之理亦妥矣卽此而 推則審判煉罪天堂地獄之事誠爲當然之理而可 以釋羣疑矣今試論盡世公判爲何如夫審判之官 三 者爺蘇主也死時而私判者此主也後日而公判者 亦此主也雖天主三位一體生成人類操祸福之權 以審判天下然聖經巳明指第二位天主降世爲人 旣爲人而贖罪卽爲人而旌别淑慝其於審判賞罰 之事一若得以擅其權焉故夫爺蘇主於在世之時 巳明判云盡世之前則有許多恠異始則天下擾亂 彼此相攻水旱凶荒人民饑饉沴氣疾癥畜産俱死 海則揚其波聲天則失其時節星落於地月晦其明 --- page 103 --- 種種俱被其困弊矣後有火自空而出燒盡世人延 及萬物草木禽獣等皆是灰燼虚空而巳雖天地亦 罹其火害而空烬無餘於是主法之神妙再造成天 地使之一新焉維時爺蘇主乃命天神宣號大聲喚 死者而使之復生斯聲由天主之法則萬年萬世旣 死之人卽自死中而尽活善人之隗自天堂而下悪 人之隗自地獄而禾各依原形而再合雖鯨呑虎噬 之軀而再生之期神愧復入而體魄完備初不異其 四 形貌也自夫人旣復生之後同來而受主之公判維 時爺蘇主自天而降高御層雲神體查其威儀容先 盇其明朗萬萬天神趍陪朝覲又有十字架之旗由 空而現俾人知前日受难之人者乃今曰審判之主 也嗚呼審判之主如衡斯平不爲富貴不私貧賎惟 視平生所行罪福何如耳故凡人生處世之時目所 視耳所咱心所思口所言手所舉足所行善之與悪 一敷奏詳明而不容毫髮之隱焉傾刻間而平生所行 --- page 104 --- 之善悪天下皆目見之善人猉福而形粹心欣悪人 得罪而神驚貌醜彼見主視之如仇而以理罰彼世 世無窮則其心惶恐欲使山隕而填彼之身不寜受 主判之苦辱也是日主乃命天神分善悪爲二區善 人在主之右悪人在主之左維時爺蘇稱巳爲天地 之大主宰斯言也至矣蓋雖降世爲人弘此至愛然 宰天地之權持賞罰之柄亦與聖父聖神而同擅其 尊焉主遂向善人而判云我父旣福汝衆汝衆宜來 領主之賞自前所許在彼天堂縁我飢渇而汝予之 飲食我無家居而汝予之停駐我身暴祼而汝予之 衣服我病弱幽囚而汝爲之省探善人咱主之判叩 謝主恩稱之曰臣等何時見主饑渴而飮食乎見主 旅遇而停處乎見主裸身而衣服乎見主疾病而省 探乎主復判云凡汝等所行善事以極貧窮以賙病 苦雖事之小而能爲我福之雖云助彼卽所以助我 也善人聞此知主過愛不勝歡感向主而朝神隗則 --- page 105 --- 倍其欣尉而讃頌不忘肉軀則溢其榮光而不憂病 死一若罄天堂之福而先满其願焉主又向悪人而 判云嗟哉無福之類速離我面而墜厥地獄與彼䖈 鬼受罰無窮縁昔我饑渇不能飲食我無家居不能 舘舍我被寒烈不能衣服我乆病苦不能省問悪人 遂言曰何時臣等見主被此飢渇覊旅寒洌病苦之 事而不之救乎主復責云凢汝不能周恤貧乏哀矜 病苦者是謂棄我而不之助蓋我日與衆人居汝不 六 能哀我貧人卽不能救我也悪人聞主責已而嘆奨 善人錫之永福彼心痛苦而相與嘆息曰此等人在 世之時我媸鄙之謂其愚昧意謂此等束身避罪而 守主之傳據德依仁而效主之行特爲無益事耳兹 者猠主之寵愛之如子如此則我等旣誤而誠爲愚 矣辭暫苦而受永罰噫悔何筮臍哉 或者曰不能行善行福之人罰之如是理固然矣若 夫不能信望敬慕崇奉天主與不忠於君不孝於親 --- page 106 --- 信詐而祀滛殺人而邪慾行盗行刼放債收息如此 等罪主將不罰之乎曰棄善事與不能行福罰之如 此况於罪之至重者乎蓋敬主與愛人両件大事若 不能愛人决不能敬主也何者人之日接乎我猶不 能愛恤况於高遠之主乎若望聖日誰謂巳有敬主 之心而無愛人之賞此言詐也詩曰哿矣富人哀此 惸獨 詩小雅 正月章 是則愛人誠爲福中之最大也至於審 判事畢地裂而爲二悪人與虐鬼同墜地獄硅確之 七 火焚燃不息善人及天神朝主而升天堂共享永福 世世無窮若夫公判之事未審何時然據聖經云後 日爺蘇主自天降而審判又於在世之時弟子欲詳 此事而問焉主云非汝所知蓋主意欲使世人不知 審判之期而畢心奉事修身理性守道不㤀懲悪而 遠罪遜志而時敏俾之善日以進福日以長儆省提 撕須㬰㒺間一若夫審判之事常目視之所以不明 指日時者意在此也 --- page 107 --- 今試諵天堂地獄爲何如大禹日生寄也死歸也其 言甚確然所歸之處亦有二焉一曰天堂一曰地獄 一天堂者萬福之原也天主以此而賞天神及善人乃 至善而至羙之處傳註所謂帝居者是也 大斈吳氏 傳日鈞天 帝居之尊帝居 上帝所居也 地獄者萬悪之效也天主以此而罰 魔鬼及悪人乃最險而最深之處春秋傳註所謂隂 幽之府是也然天堂之賞賞善人也而其福者豈特 一時一事而已耶福之者無窮卽其受者亦無窮已一 今畧就其福而論之一則天堂爲至榮至貴者是以 九品天神羣聖男女旣䝉主眷而受兹介福則守謙 遜之心哀敬事之意夙夜昭事左右趍陪感慕無窮 欣墛不竭一若罄天堂之福而尽㱕于一已之享受 焉内而神隗溢其靈明通知主性兼萬善而該萬福 是遒是總而受福無疆不愆不㤀而惟主之愛焉外 而肉軀四體康彊百骸榮粹雖身是原形而光彩眩 臞中天之日色不足以竝其明雖生有肉身而輕脫灵 --- page 108 --- 通重疊之山巖不能以阻其徃故凡目所見耳所聞 心所思無一而非善之李而樂之至焉二則天堂爲 至永至樂者蓋天主以無窮之福福善人其所以永 錫之者罄無不宜也日侍主前而福之者萬年如一 曰豈特一時而巳耶心嘗主樂而享之者萬福以攸 同豈特一事而已耶己之所享者一人之福耳而千 萬人所受之福若竝獻其榮光目之所擊者一時之 事耳而千萬年滋至之休若豫呈其懿羙不窮之美 好者主性也而預其選者得以身親未泄之玄微者 主意也而在其中者舉皆神㑹不但是也天主瑩而 賞人人亦㴠泳乎主性其所賞者非世君之爵禄也 非人間之珠玉也乃天主三位一體之至尊至大者 也所以聖經中天主判與亜巴朗云我成汝之賞則 其賞之重非人智之所能推到也此言天福之大畧 也而求所以得之者在於敬主愛人勉於行善而巳 至於地獄之罰罰悪人也其所罰者非暫罰也乃無 --- page 109 --- 窮之罰也天主特於地中置一大獄以罰厲鬼及罪 人其爲獄也硏确之火焚烈盠蒸不特燒爛人形不 一使之灰烬抑亦焚燬人隗而益加其毒苦且斯火也 非世間之火可比乃包萬物之毒苦而舍茹其中目 之所視視斯火也鼻之所息息斯火也手足之運動 臟腑之呼吸無處而非火也尤可寒心者則有最竟 獅子吞人隗而乍吐乍餐尤可䘮魄者則有最大之 蟾蜍啖人肉而増悲増痛欲其一死而巳也而千萬 世無窮之惨不死而常存欲其虚空而巳焉而千萬 年不杤之刑非空而常有巳之所受一時之苦也而 億萬載未來之苦若竝貢其憂思身之所嘗目撃之 刑也而萬斯年未至之刑若交陳其痛楚緬想天堂 之賞在昔可爲也今則失永賞而罹永罰恨此機之 不復愈増塩海之愁静思天主之慈前愆可悔也今 則離主靣而被深刑悵底事之無何倍切燈油之慘 残焔而手間一摘猶爲苦也况四囤之火其苦非可 --- page 110 --- 以三事言尖棘而身上一援猶云痛也况全體之針 其痛非可以一處論河海之沙萬年而取一粒猶能 竭也然其墜此獄者河沙竭矣而無窮之惨若始焉 山林之橱萬年而摘一葉幾能尽也然其隺此獄者 林葉尽矣而無穷之苦若故焉以至百年而滳一涙 能使之溢河海满溝涂而地獄之中若新受其刑苦 矣鳲呼地獄之苦重之至也長之査也永遠之甚也 語曰畫地爲獄議不入 出漢宣帝恃路温舒守廷尉 吏上尙德緩刑有日昼地爲 獄詳不入刻木爲吏期不对蓋 謂昼獄木吏尚然况其实乎 世獄猶且如此况地 獄之至深至苦者乎雖然獄中之苦固巳如是而求 其苦中之最苦者則在於不見主面而巳啻之魚㳺於 水則沛然若涸水之居則躑躅不勝子依於母則歡 甚若失母無依則哭訴不巳矧天主爲至慈之母天 堂爲金樂之國而其墜地獄者離慈母而不得見失 樂國而不得居其所以痛惜而愁慘爲何如也此言 地獄之大槩也嗟夫人知天堂之賞爲可貴也而惮 --- page 111 --- 於攺過何異於昔人之攘雞 出孟子 滕文公 人知地獄之罰 爲可悪也而嗜欲如狂何異於賈胡之藏寳 出唐 書 慎 之哉慎之哉宜求永福而避永罰斯爲智矣 第七篇解真道四大統 夫網必有綱衣必有領綱舉而目張領挈而衣正理 必然也天主之道大矣至矣而求所以提綱挈領自 有其樞要者今舉其大統凡有四焉一曰敬信經朩 人之所當敬二曰聖蹟七規示人之所當用三曰天 主十誡示人之所當守四曰在天經示人之所當望 此其大統也兹畧舉而言之誠爲聖道之正印而闢 夫僞妄之非也 第一端曰敬信經故自前聖宗徒以後吾人常用此 經以爲事主之凖的而將誠致敬不敢差訛始則信 天主三位一體第一位聖父天主以全能之性而造 成天地萬物又信第二位聖子天主自前無窮由聖 父之性而生再降世爲人而生之者以瑪利亜童貞 --- page 112 --- 之聖母也旣巳受难受死爲世贖罪至第三日再自 死中復生及後升天御于聖父之右座迨夫尽世之 期再降審判賞善罰悪世世無窮與夫第三位聖神 由聖父聖子而出亦眞天主也凡此等事如前所䜟 及經中十二條兹畧言之耳嗟夫天主以灵明之性 豈尋常肉目之所能窺見乎是以天主特黙撰前代 聖人如每瑟及諸等聖謂之先知俾其頒傳條律與 夫未來之事而勸人以遷善遠罪敬主愛人等領不 但是也至於巳定之期再許一愛子降生人世爲天 下之宗師闢聖傳之正統其所以敎之者非世敎也 講之以言而行之以身諸善諸福無一不爲之鏡焉 燭之以㤙而引之以善使高者不厭而下者咱之亦 靡靡忌倦也雖旣并天之後而於處世之前巳親撰 許多弟子差行遍講使聖道大明于天下又於羣弟 之中特拱一人任主敎之權爲衆人之父再命傳之 以繼其職卽今之敎皇是也夫所謂敎皇者父之稱 --- page 113 --- 也以慈父之心推愛子之惠保養人隗而使之不孤 凡世間守道之人無不呴之如子焉盖其代爺蘇之 面繼宗徒之聀以通其善於衆人者也是故同道之 人雖國有萬殊而守之者一道卽亦並受其福也啻 之飮食入於口而四體百骸無不頼其飬矣是亦一 理也畢世之人同此道同此心所以同此福也行善 在此而彼亦資之求福在我而人亦頼之惟恃夫救 世主之功而巳蓋人心本弱行善良难從悪若易苟 不資救世主之功雖有寸功薄善亦是小焉不足以 叨主之寵叩主之赦也爲此爺蘇主於在世之時已 立告解之法以赦過宥罪而凡受之者得以洗其悪 而領其㤙又傳諸弟子及今之鐸德承受此法勸人 以痛悔之眞敎人以行善之的而爲人解罪雖赦之 者以人而所以赦之者寔天主也特以身代主權身 行主法而使痛悔辭罪之人得以猶免啻之使臣奉 君之命而肆赦罪人則赦罪者君之榷而奉行此命 --- page 114 --- 者使臣之聀也嗚呼天主之㤙其施於人者至矣不 特養以善而又篤其慈不特助其行而又赦其遏是 故人必敬信之感謝之痛悔夫巳往之愆勉勵夫將 來之善如此則主愛常存而永福可冀矣 第二端曰聖蹟七規乃主敎中之最關健處也夫人 類至賎其在主面本是虚空雖其行善守法尽力所 爲要亦行之未當也爲此天主聖子生來人世既立 七規至神至重所以普其澤於人類矣今夫人事之 所緊要者凡有七焉一曰生人二曰長健三日飲食 四曰引路五曰療病六曰師敎七曰嫁娶此七事者 人生之最急者也夫生之以成形動不可無也於是 有聖洗之法以洗首㮣而成其爲新人助之以長健 理不可闕也於是有堅振之規以領主㤙而坠持其 善念飮食所以養其生也則聖体之傳養人隗而使 之不餒引路以醒其迷也則告解之法披棘路而使 之俱新療病在乎藥也而傳終之法行所以藥神隗 --- page 115 --- 之病生民本於敎也而神品之法立所以弘主教之 原夫婦人倫之本也則婚配之規所以立乎人道凡 主敎之七法其意别有寓焉第以人情易眩惟目之 憑而未究其端之所在故又外設七跡以爲行法之 徴其跡雖賎而其㤙寔隆蓋七跡者外之所指也而 主㤙之黙裕乎其内者誠優渥而不竭矣惟係乎受 之者當與不當何如耳今請就七法而詳言之 第一法曰聖洗此法能益人隗而守主義蓋人被祖 傳之罪旣逆主恩而彼之隗已死於主前矣雖以水 洗之洗其外耳而主㤙之黙洗於神隗者其原罪巳 釋然矣若夫旣長之人如能悉心痛悔信恃不㤀而 受此法者非惟免其傳罪而凡巳犯之前愆俱供免 矣 第二法曰坠振此法令人領聖神之主堅行善之心 雖至於死而守道之念不㤀焉夫聖神天主以恩而 錫於人凡有七焉一曰神智二曰明脣三曰通曉四 --- page 116 --- 曰商議五曰勇决六曰道德七曰敬畏天主此七大 恩也故其受而宜者非徒受㤙卽所以受第三位聖 神之天主也 第三法曰聖體此法至神而至妙也非特世人之不 能推曉雖在上之神日侍左右亦道不到此也故救 世主於受难之前思與世人共處而傳此法焉乃以 西國常需之物手持麫餅仰祈聖父而判與弟子云 是誠我身汝第受而食又持葡萄酒樽而判云是誠 我血汝第受而飮再許弟子依行此法傳之萬世噫 以神法無窮真實無窮之主所言如何卽真如是故 今祭禮之時所用之物雖形是麫酒而於旣誦主傳 之後則此麫此酒不存原性卽燮而爲真聖體真聖 血也故其受之而稱者神益良多而主㤙常御可以 保恒生之福於今世與後世也 第四法曰告解此法誠爲人用之最急者也盖人既 犯罪之後則萬㤙俱阻萬禍俱來而巳失其正路矣 --- page 117 --- 一有告解之法使其受之者悔罪囘頭前㤙旣阻而 復通前路旣迷而復正㫁神隗之鎻開天福之門其 爲益也不誠大哉聖經言救世主於在世之時判與 弟子云汝第受聖神之主遍行天下而爲人解罪汝 之所赦則天上亦赦汝之所抅則天上亦拘又傳諸 其徒得行此法如今之鐸德是也然人而欲受此法 者必有五焉一曰省察二曰痛悔三曰辭罪四曰告 愆五曰償罪 第五法曰傅終此法能令病篤之人受之而得其三 益焉一則健其神隗而鬼計不爲之擾又能坠其信 慕之心而不怕死二則免前罪之疵而凡所遺之愆 亦俱庻免三則能令肉軀再健而有大益焉惟其受 此法者必先告解蓋告解之法誠爲赦過之正傳也 第六法曰神品此法凡受之者得以操祭禮之權行 主傳之法而永錫同類術翼人隗如牧羔羊者之守 羔羊也其品有高卑不同而其聀則主之所授故各 --- page 118 --- 如其職以行其本品之事焉 第七法曰婚配誠爲人道之大而風化之原也然主 敎之所以特許一夫一婦者何耶蓋人心易惑偏於 此則僻於彼溺於愛則礙於情而公平之法虧矣是 故此法之立使夫婦二人以和順之心伸愛好之意 旣生子息而以道敎之又别授神㤙俾之偕老而其 心不二焉此言聖蹟七規之大畧也 第三端日天主十誡蓋天呈於人祖之前巳親授石 碑而銘其十誡焉一曰敬事天主加於萬事之上二 曰毋呼天主聖名以發虚誓三曰守貼礼之日四曰 孝敬父母五曰毋殺人六曰毋行邪滛七曰毋偷盗 八曰毋妄誣九曰毋願人夫妻十曰毋貪人財物此 十誡也然其要總㱕於二端而巳一曰敬主二曰愛 人人能守之而勿失誠爲享福之梯階也 第四端日在天經乃救世主之所傅敎人以此而仰 望天主錫之隆恩俾我之神隗與肉身今世及後世 --- page 119 --- 得以長䝉天主之寵也 第八篇解聖經巳有証㨗 夫木必有根根深者其葉茂水必有源源遠者其流 長物理猶且如是况於主敎之道乎中庸日乆則徵 中庸二 十六章 又曰無徴不信 九二章十 拠此而推吾聖道之証 在天下者乆矣且向前所言一則拠自然之道而爲 一天主之所印定人心之所固有者一則提擧聖經之 義而言誠爲天主之正傳以爲世人之確證而釋然 無疑矣 或者曰世人巳有自然之道何必聖經爲耶是可論 其故也今夫君之治國也旣有一定之律詳定之紀 就中或律有不及或㤙欲另施則繼之以㫖焉爲之 臣民者誰敢謂拠律而不拠㫖乎盖律設大法㫖係 新頒所以宣其內意之妙而補其律之不足也造物 主之於道亦猶是巳自然之賦其律也聖經之傳其 㫖也知其㫖則其道可得而明矣是故十誠之傳自 --- page 120 --- 然之道也然人心無常而他岐易惑不有聖經以正 之則歲月遷流之後邪詖得以肆行而正道之傳日 巳晦矣自夫聖經旣正如日中天不唯無邪說之惑 人而聖道之綂星炳鏡懸可以使人知所向而傳諸 乆遠矣如釋迦老子之道一以寂㓕爲宗一以虚無 爲祖雖其中之一二可觀然大要求之則彌近理而 大亂真矣今夫仸氏之禁殺生而曰慈悲不殺夫以 下奉上物役於人人資物養理也乃禁之不殺豈非 二十 物同於人乎况又僞起三塗謬張六道則其敗常反 理莫斯爲甚焉老子曰至道之精窕窕冥冥至道之 奎昏昏黙黙如此等類焉有僞謬而可謂之道乎冥 黙而可謂之道乎雖其間或有博逹之士援引文字 以工其書要之無有源頭無有根本不啻如無底之 飆空中之燭只是虚焉而巳故天下惟真道必有源 委有先後而其從之者要當遡委以求源䎵前而貫 後由天地萬物則知天之有主由日用常行則知主 --- page 121 --- 之有敎推原罪及人罪之至重至大則知救世主之 所由來觀世人所行之有是有非則知審判賞罰之 所必有質諸聖經之言参諸人事之則庻可以闢異 端之害而咸趍正道之㱕矣竊嘗啻如木之有根幹 有枝葉方能開花而結實也若夫異學之道則若有 幹而無根有枝而無葉欲結實開花豈可得乎或又 曰外國之道當以何証而謂聖經所言能使天下之 信服乎日金不擇地惟精爲可貴道不拘左惟真爲 可從盖雖人以方殊而道無二致書曰德無常師主 善爲師推此則理之真者人之師也亦何拘於南北 之異乎若夫逆於理而拂於道者闢之可也豈可彊 從之乎况孔孟鄒兽人也而齊魏晋秦及本國無不 被其敎豈非外國乎且釋氏之謬出自天竺亦非外 國乎何毒藥可服而良藥則辝之也啻之本國阻饑 有以外國之粟而濟之者未有寜死而不食也抑有 溺死而以手援之者寜死而不受救乎今夫天下之 --- page 122 --- 人惑於邪說而無正道以養其心者飢莫甚也溺於 私欲而無義理以省其身者溺斯大也神隗之飢迫 於肉軀也心溺之禍甚於身溺也有人於此以至公 之道而閉其私以天主之敎而醒其迷養之以善援 之以道反諉之爲外國之道而不之咱不亦自暴而 自棄乎書曰有言逆于汝心汝必求諸道有言遜于 汝志汝必求諸非道 出書太 甲篇 烏可以正道爲逆巳之 性而不從却甘爲邪說之所誘以快已之私乎嗟乎 卷之三 世人不惜数十年之攻苦以求暫世之荣名而於心 身之要道有費斤刻則以爲過是獨何哉且西儒君 子離親棄故遠適殊方以傅天主之道而人不之咱 將以爲不真乎若斯道爲真而誤而不察其所損者 抑何多也啻如民逆於國臣不忠於君子不孝於父 罪焉何免况天主爲天地之主而人不之服爲萬國 之君而人不之臣爲天下之父而人不之敬其爲罪 也不誠重歟故人必求知正道而後已不可暫無不 --- page 123 --- 宜刻緩体而信之勤而行之蓋心存而道存道存而 天下之理得矣願觀是道之書者勿求文字之工毋 論方所之異探之以理而理無不真揆之以道而道 無不合克私以求公捨邪而向正每念夫人之所以 異乎物者道也而道之真者必有證焉如天主之道 則有二証一曰自然之道乃皇衷之所降而爲天下 之共由二曰聖經乃古聖之所傳而爲斯道之正印 是聖經也分爲二帙一曰首典傳該四十五卷皆天 主黙膈之聖而傳其道於救世主未降生之前二曰 新興傳該一十七卷詳記其事於救世主旣降生之 後焉 或云聖經乃前聖之所載伊何所掾而謂爲真道之 証乎曰啻如國君之宣傳官司之示告雖屬掌文者 書之然必以印跡爲憑無之則不可信有之則不得 疑豈可目其印跡而敢以爲非君之㫖而官之詞乎 天主之於聖經亦猶是也雖非耳提面命而巳黙啟 --- page 124 --- 其衷使知前日之徴未來之事一明白詳尽則其 書雖前聖之爲而其証則天主之印也今據聖經中 如聖每瑟聖亜巴朗乃衣支蘇國公主之養子生於 商時庚戌年第十三祀著在聖經首卷巳明指天主 判與原祖云後日必有聖子由女人而生踐譬逆之 頭又指由亜巴朗之裔有聖人生而錫其福於天下 這聖人乃救世主生於漢哀帝元壽二年自每瑟聖 而後凡一千五百餘年又聖嘉給乃亜巴朗之孫許 與第四子名樞多云由汝之後必有哲人出爲之君 長傳而不替以至於天下所仰望之聖至焉斯言亦 明指此聖乃救世主也又聖經四卷第二十四段每 瑟記巴羅音豫指救世主之辝云臣第見聖而時則 未至臣第貼聖而未得身親彼星爛兮由嘉給地而 現此言所指誠爲明甚蓋自巴羅音所言之後至救 世主降生之時相去一千五百餘年若夫所言之事 亦已詳矣蓋於救世主誕生之時通天文者凡三國 --- page 125 --- 君循星而往以覲救世主之光焉又如第五卷第十八 段每瑟聖所載而示天下云後來天主復許聖明知 事之前知事之後如我之權得主之法則世人宐咱 而從之緣天主前巳判云此聖代我之面而語與汝 誰不之咱我必罰焉是則代天主之權如每瑟聖而 傳條律者聖子也知前後之事者亦聖子也聖子卽 救世主也夫每瑟聖之所傳直律也而救世主之所 傳新律也首律属自然乃天主十誡之銘於石碑也 新律屬聖子正傳而爲聖道之䋲矩也首律爲新律 之形影而新律爲首律之綂宗首律以人傳而新律 則主傳之正的也嗚呼聖經所言如此証掾甚詳而 確豈有誤焉者耶 今試再就每瑟聖所行神法而畧言之夫聖經之所 傳與神法之所行雖屬人爲而寔則天主之黙佑也 蓋其所言非世人之所能言而其所爲非世人之所 能爲也行人之所不能則知其黙相之者自有天主 --- page 126 --- 也兹拠每瑟經中所載惟敎人以敬事天主不惑虚 邪而巳卽此推之則知其法之所行皆天主之神授 而非人力之所能爲也其在衣支蘇國之時國君不 許其歸則行許多異法以彊君心使之驚怖而許民 歸本國焉請畧擧其法言之一則令河水化爲血而 飮之不得二則令蛙蚪踴出透八人家而縻其食物 三則令蚔蟲咬人及諸物類四則遣蚔虫溢山而民 用之物俱爲腐爛矣五則遣各種被疾疫而死六則 遣國中人物俱被釘瘡痛楚不可當七則爲大雨雹 及火自空而下破㓕田野之草木花菜至如人物等 亦多被其害而死八則遣諸螂虫剪食禾稼及菜草 所遺等物九則令伊國人骨殪三日不敢離其所居 之處此言每瑟聖所行凡九異法在伊國君之前而 使之不留以許其歸國也若夫有道之民雖同居伊 國而不罹此患是以伊國君見此驚惶然猶迡囘不 許之返每瑟聖再行異法俾明知主意而敬服焉乃 --- page 127 --- 於是夜凡君民家之長子俱斃惟有道之民獨兑焉 伊國君民自相驚㤥知其不可留乃赦之而督其速 返行路無何伊國君顧而惜之乃提將兵馬追之此 間路尽前則海阻後則兵追民咸驚㤥每瑟聖獨坦 然自如諭之曰勿駭今日第覌主法之神而凡今所 見之賊兵自後不復見矣遂欽奉主命以手揚于海 靣水卽分而爲二是夜風催逐逐而海道成枯民遂 由海中而進両旁水立隱然如城伊民行乎水中若 履平地伊國君亦冐海追之繆至五更民行已畢天主 再命每瑟揚手於水靣如前水卽合泒伊國君及兵 士溺死殆尽而有道之民晏然無事明日望見浮屍 漂八海洲者甚衆此皆主㤙之眷佑也 更說每瑟聖於將民囘國之時路過窮林糗糧鏊尽 噐用俱空天主特頒異竃時有粢米自天而降泉水 觸石而流民之食用常裕然矣至於衣服屣履合其 不挔又於行路之間晝則有雲柱翳空而燪暑不爲 --- page 128 --- 之苦夜則有火檠照靣而昏氣不爲之迷如此等事 及許多異法每瑟聖所爲誠曠然獨異而非人世之 所能乃天主之神授而爲吾道之正印也及至吹那 依山側時有電光遶爛雷聲凛烈又有火氣自山而 升天主御于山嵿火中此間凡二百萬人咸仰見之 維時天主特傳十誠於天下以爲斯道之本領焉嗚 呼天主之寵錫乎人類而黙牑於聖人若不有先覺 則孰開我人乎他如漢明帝遣使之西方求聖人使 至天竺得仸經四十二章皆虚謬之辝而人亦信之 是不察理之是非何如耳夫漢使之往天竺也言語 不通當何所㨿而以伏爲真聖人乎今覌夫矢書四 千卷皆出於二鬼之訛傳以謬天下然所取証者獨 一釋迦而已傳之者鬼而書之者矢証其証耳豈足 爲天下之寔信乎况伏亦人爾周時而生周時而死 以驕矜之性而逆天主以謬㤀之術而惑世人且又 以鬼爲師而人復尊信而崇奉之然則矢其鬼之弟 --- page 129 --- 子而事伏者卽鬼之徒仆耳以人而事鬼豈理也哉 觀輻子原道篇及歐陽本論與夫諸儒之格言則知 伏敎之爲害甚大也若夫孔孟之敎以仁義爲先粗 有可尙然細而求之亦人道之自然而有未全耳蓋 自秦人焚火之餘而其書之散二者多矣至後人取 而集之如伏生之口傳漢儒之剛述其所存者十不 能一魚編槖簡豈足尽憑乎况其敎者或只說一箇 仁或兼言義或言心不言性或言性不言心如書則 卷之三 㫁自唐虞以迄于周政事之得失世代之更變詩則 取周時列國之阅俗郊廟朝廷之樂歌與夫禮記之 節文春秋之褒貶易以道隂陽皆事物之常耳至於 造物者何主受造者何時人生何來人死何往等事 則未之及也豈可得而尽信乎嗟夫道之不本於天 主學之不原於聖敎皆茍而已若夫每瑟聖之書所 傳者天主之印所繼者聖道之統究之以真而敬事 者一天主行之以善而傳講者遍天下豈可疑其爲 --- page 130 --- 虚耶人倘能信而從之本眞道而質諸人心由外証 以求乎内証則正道有所指㱕而誠身之本於是乎 全矣 第九篇解五常及人所織說毁謗眞道之事、 性敎中所謂五常者仁義禮智信是也孟子曰惻隱 之心仁之端也羞惡之心義之端也辭譲之心禮之 端也是非之心智之端也凡有四端於我者知皆擴 而充之若火之始燃泉之始逹也 出孟子 公孫丒上 然究而 言之則四端者其標而信之一端則其本也何則仁 而非信則無以爲仁之基義而非信則無以爲義之 凖祀而無信則禮亦虚行智而無信則智非真見是 則信者綂四端而該衆善孔子且信不可去 出論 語 亦 此意也然求所以立信之本則在於以智㫁之智無 不明斯行善之基有所凖的今夫主敎之道如前所 講其義甚確而於理無不合豈復有偏駁之可護乎 或者謂天主道乃花即之道不知所謂花郞者何名 --- page 131 --- 也蓋所謂花郎者特以向來商賈之船多載錦織花 樣遍賣地方因謂賈子爲花卽以其商賣錦花之故 也後來西儒講道亦自商船而來傅敎本國人見此 者遂以花卽目之然常細求諸主敎之書未曽見花 卽字者惟敎人以敬事天主及愛人如巳而已夫學 儒書則謂之儒道學伏敎則謂之侯道皆以所學之 道而名之則其學天主之敎者亦當曰天主之道也 奈何世人多不察理而以真道爲花郞道織其僞誕 以惑世人如所謂誑取目睛誘汚婦女等語是何㨿 而云然乎夫道卽理也理卽道也旣謂之真道則至 誠而無僞也豈有此恠誕之事乎况天主十誠中第 五條戒毋殺人第六條戒毋邪滛乃斯道之正傳而 爲世人之所共遵守也其於誑取目睛誘汚婦女不 特犯主禁而且逆正理也今據五常之理而詳講之 一日仁而仁者心之德愛之理也主敎中謂愛人如 已則雖殊方異地而同此人卽同此愛也蓋天主於 --- page 132 --- 生人之始特生一人爲人類之祖故人雖東西南扎 之殊而同此原祖則四海之内皆兄第也豈可靳其 愛乎况西儒君子離國避親梯航萬里九死一生以 傅聖道以活人塊則其愛人之德誠大矣而人反嫉 妬之不亦逆至仁之道乎二曰義而義者心之制事 之宜也主敎中所以敎人敬事者一天地真主而閑 之以正衡之以公㫁之以理其於至義莫大乎是今 或謂天主道爲異端邪說而嗤鄙之是不知道之本 抑亦不知道之義也夫所謂天主道者原於天命之 理而本於皇降之衷也道之出於天主豈有誤焉乎 哉夫老氏之虚無伏氏之寂㓕孟子論之詳矣此誠 爲邪說之惑人也人反尊信而崇奉之獨於天主之 道則不之察而一槩以異端視之試觀十誡之傅八 端之示與夫人生之有灵隗善悪之有賞罰這般大 事皆理之公而義之正也兹乃不求夫理之正而徒 怵之以威迫之以勢禁人而不使之從緎說而諉之 --- page 133 --- 爲詐此其害義之尤甚也差夫義者人之正路也理 者天下之公師也若刑驅勢迫能彊使之靣從然其 心則不之服而惟義之守焉啻之水之流下理必然 也若摶之遏顙激之在山是拂其性也拂之者僅可 以暫時焉而其終必㱕於首流而已 至於禮智信三端誰能究此以求天主之道則亦坦 然而易曉矣夫禮者天理之節文人事之隻則也主 敎中所謂祭禮者敬事一天地真主而已若夫上天 之神前代之聖亦不得豫於斯禮也故凡祭禮之人 必李其誠潔尽其㳟敬舉動主乎敬而心貌與之相 符進退一於嚴而情文爲之兼備其所致祭之物非 粢盛之供也非淸酒之獻也乃第二位聖子真天主 降世爲人獻身致祭是誠至重至宔之禮而爲天下 之大祭也昨者有一大員欲詳其事朝禮旣畢私語 人日我不意真道中祭禮之若是其嚴敬也曩者固 疑其只誦一二經而已未知道法如何今細㸔之則 --- page 134 --- 其祭法甚嚴而禮意最宻殆非尋常之可論也 或者曰天主之道悖常紊俗是不窮其理耳本紀曰 上古男女無别伏羲易之而制嫁娶古者茹草食獣 神農易之而敎民耕豈非變常革俗者耶後儒稱其 通變宜民因時立法未曽以膠常守故護之也今夫 天主之道敎人以公正之理而禁其僞誕之非故凡 事之常俗之首而戾於正道者則闢之不可不嚴也 若夫民彛物則而合於當然之理則非惟不禁而且 勉其行也如衣食噐用謀習事芸與夫尊君親上崇 德報功如此等事乃人道之常者豈得而禁之乎惟 其逆理反道如偏信滛祀溺情縱欲等類始禁之也 蓋眞道以闢邪爲本猶之以䋲而正木以石而塠玉 使之直而精焉耳 以言乎智而智者所以公是非之辨也或責云從道 之人則愚矣忍其人而遜其事訥於言而勉於行凢 其放債收息娛情肆欲等事皆不得爲或乃被縲絏 --- page 135 --- 損貨財以至死於守道者此人之常言也然常質之 於理焉啻之國中有难君命討賊則爲之臣民者豈 敢諉其难事而辭之乎則必執殳前驅伏義討逆以 致忘其劳忘其死者是亦一理也主敎之道根於人 心故其守之者雖知其难亦不之避也蓋所信者一 真之主所望者恒生之國寜暫苦於一時而不忍負 天主之恩也嗟夫忠於世君者猶得以紀縑緗而銘 琬琰垂績將來人皆追思而賛譽之况忠於天主者 則共所錫之福所受之恩不亦百倍於世主之福乎 固宜崇奬之賛頌之而尊於世福之上也且世君之 賞暫賞也或酬功而未稱或旣得而復失而人猶激 昻奋迅趁事赴功以求暫世之賞者若夫天主之賞 至重而萬福攸兼天家之貺恒久而萬年不失則人 之所以望之愛之而敏於行善勁於守義爲何如也 是故守道之人謀圖蚕重之賞其視浮生之名利暫 一時之苦辱不啻草芥爾卽此推之求暫世之荣者淺 --- page 136 --- 福而淺智也求永年之福者眞福而真智也安可不 察乎此而以愚視之乎 或又曰今之國君大臣及博逹之士皆不師天主之 一道縁何凡民學道而敢以爲獨智乎夫道者出於天 主而行之則在人也昔者遠西諸國君長及諸名士 原不知主敎之道而今信從者甚衆又以天主爲根 原萬事之主焉若夫本國名人才子多不從道者亦 别有理則惟知斯道之名未見斯道之理而其所謀 三十七 者不得以親灸之焉二則雖或知之而狃於常習役於 世故或溺於財或躭於色而未暇究夫斯道之本領 矣如清朝康熙年間帝覧真道之書而心服之又許 其建堂講道於京城再手題詩什以金漿篆之於天 主堂前其詩云森森萬蒙眼輪中戠得由來造化工 体一何終而何始位三非色亦非空地堂乆爲初人 同天路新憑聖子通秉筆両球操賞罰吾儒若錮不 欽崇如此等語謂非真知而的信之乎又常稱之曰 --- page 137 --- 朕聞斯道本欲心從但於妃嬪之間欲其多侍如此 方能快其所欲而道法禁之故不之從也嗟夫帝知 斯道之可尙而畏誠巳之爲难一灰殘慾雲翳蒼天 是亦未如之何也巳 或又云真道之理誠然矣然從前祖父皆不之有兹 而從之不幾於戾前人之志乎夫古者之時茹毛飮 血未知慕食燧人鑚禾取火而敎之以烹饌若槩以 從前人爲據則至于今亦飮血乎亦鮮食乎何噐皿 三十八 滋味之煩於攺作也又古之帝王與民並耕而食饔 飱而治未曽有尊卑之别也而今則君臣民庻上下 有差城郭宫臺尊卑有分若止拘抅於従古則汚壿 杯飮簣桴土鼓之俗亦可用於今世乎易亘幹蠱用 譽 出易 蠱卦 則夫祖父之所行合於正道者從之是也若 未知天主之道而所事者邪神所從者異道攺之何 傷夫惟一真主爲天地民物之主宰誠爲世人之所 當敬事而尊於祖父之上也豈可泥祖父未從之故 --- page 138 --- 而於身亦自棄乎中庸曰善繼人之志善述人之事 中庸十 九章 所謂善繼善述者或祖父有欲爲之志而未 爲有巳爲之事而可法則繼而爲之述而行之方可 謂善於繼述也故夫祖父未知主敎未從正道或知 之而未及行或講者而未能到乃欲爲而未爲爾何 已爲而可法乎其不之從者巳矣爲之子孫者能繼 前人未行之志述前人未知之事背暗而就明舍邪 而向正行之以善以蓋前人之愆則非惟不逆夫祖父 之志而且慰祖父之神也啻如祖父不學固已暗於 事理也子孫繼之勤於講習學以成名誰謂其不孝 於祖父乎然則謂其從祖父而不從正道者推諉之 辭也非君子擇善之智也 以言乎信而信者萬善之所從出萬德之所由立也 朱子傳註曰四端之信猶五行之土孟子曰君子不 諒悪乎執 出孟子 告子 理誠然也然所謂信者亦有二焉 一曰真信二曰妄信真信者擇其正道而從之篤而 --- page 139 --- 信之心有所凖而邪說不得以揺天德之健也妄信 者心無所的偏信妄行惟向巳之私而卒墜於惝恍 之見者也真道中謂信者其基也啻之作室者基址 旣築則棟樑墙屋有所拠而成焉是故求道之原必 以信爲凖若心無所信雖黾勉從之而外誘得以動 其衡猶作室而先地其基也其何益之有哉試觀遠 西諸國自君長至於庻民一皆崇奉天主之道信而 從之君則有君之分焉民亦有民之分焉上下相資一 以信爲本上無侵漁之弊下無背叛之心惟安其公 而守其約誓焉所以國内晏然不知勞擾享年長乆 惟休無疆如葩蘭沙國自吁姑王丁亥年卽位至虞 依王癸丑年臨崩該捌百有六年是其長治乆安如 此皆由守道而不忘信之所致也嗟夫世人倘能據 五常而察天主之道則易知其爲真而於仁義禮智 信之端誠相凖而相合矣昔者在明貴官儲相文定 公乃守天主道之人也或責其所行戾於儒者之道 --- page 140 --- 者卽應之曰不然天主之道至正也非惟不戾於儒 者之道且擴之而使益明焉蓋儒家之所講如仁義 禮智之端修齊治平之凖與夫敬信節愛忠順孝慈 等語皆理之當然者則主敎之書演而詳之凡其缺 而未備者則補之以足其意若然則凡有重儒之心 宜有尊主之寔夫昭事上帝儒家之所講亦言其理 而事之以文也若真道中則明言其敬事一天地眞 主豈非擴儒家之所未發耶 或又云道如果寔何故禁之曰此固难言也夫公正 者在道而行否則在人如水本自淸也而激之使濁 則在乎人火本自明也而扑之使滅則係於我天主 之道本自明自誠也而好之悪之則在時君彼伏敎 之害先儒論之詳矣而府明撘之修㓂仙舘之作時 君猶有惑之者是故以汲公之質直而不能開武帝 之迷以韓愈之忠誠而不能解唐憲之惑邪說之易 惑正道之难行自古有之矣向來或請禁天主之道 --- page 141 --- 謂宜據清律條禁夫清者胡之裔也大明之末有僞 犯闕鎮遼東官乞成於匈奴國王名崇德将兵赴援 崇德乃將八萬兵來救至則大明國君巳自斃矣匪 徒解㪚崇德亦于此時而故命矣維時嗣子尙幼乃 命國叔扶之是爲順治乃今清之首君也順治得榷 卽追尋明前之苗裔而夷㓕之嗟夫得人之國而絶 人之嗣是不義也所爲如此而可以效法之乎又黎 朝昭綂年間大清旣許勅封及後西山煽亂昭統爲 卷之三 其所逐處於內地犬清心欲存之分遣田州太守提 兵五十萬以圖恢復之謀是爲天朝之亂其後兵敗 大守致命昭綂復囘內地大清乃勅封光中爲南越 國王夫所輔者在此而所封者在彼旣爲此謀而復 千彼請不遏惟利是圖焉耳行之若是而可以尽法 之乎若乃嫉登正道之人多有絨爲異談以蠱惑人 心者然究其要總㱕於效端而巳 一謂凡諵道之士敎人革其故俗者是可察焉夫俗 --- page 142 --- 之善者雖聖人復起不可易也他如滛風靡俗如前 所言者誠不宜據也攺之何妨蓋救世者天主也旣 降世爲人立功贖罪迨夫升天之時巳詳判與弟子 云我於天地之間得擅其榷法爾等宜偏行天下而 諵我正道及守我所傅之言故弟子依主之判行而 遍諵俾人皆知一天地真主而敬信愛蟇之經殺人 啖人之國以傳天主之道雖梯航而不辝其苦雖櫛 沐而不惮其勞惟知爲主用聀而不復知有其身也 卷之三 二謂講道不能正人使之男女混淆同居聖殿是可 知焉夫道法所許者一夫一婦乃天主之正傳也法 嚴如此豈容使之混淆而禽獣其行乎惟其朝禮之 時或遇風雨或被遠隔而處於聖殿者則男女别坐 徹夜燃燈故雖羣處同行之際而男女必嚴其防彼 此必致其敬未聞有行露之汚桑中之醜也若夫䜟 道者旣得其榷而祭礼天主則巳嚴懇其畢世童貞 非惟誠潔其身而且誠潔其心也 --- page 143 --- 三謂誑取病人目睛此言尤謬妄之甚也夫愛人如 巳毋傷殺人乃主敎之正衡也講天主之道豈爲此 恠異之事乎昔有病人請師行法時有外人在旁同 而觀之行法巳訖彼見病人之目猶存乃大聲日噫 誑取病人目睛之說誠架禍也 四謂其私立聀權是亦固有之矣然所謂聀榷者非 如世人之聀權也特以仰遵主法善道敎人而神牧 天下俾人有所據而去邪㱕正以活其神隗焉耳若 四十四 夫朝廷之聀權則未嘗私用之也 五所謂朝禮者特單擧而言之耳然其所朝者非祭 礼之人也乃敬事一天地真主三位一体造成天地 者此主也降生救世者此主也降祥降殃者此主也 公賞公罰者此主也至如禮之有名如生日復生與 夫敬聖母各聖等禮皆以明指天主所錫之㤙以動 人敬慕之意而其祭礼者只惟一真之主耳若聖母 及天神各聖則敬之焉而非祭之也夫尊無二上故 --- page 144 --- 所祭者一天主而諸神聖皆不得預之也 六貼日之書人或謂之歷然非如國家之頒曆也蓋 歷者所以若 順 也 天而授時也至如占日之書乃主敎 所以示人此日宜敬彼日宜守以遵天主之法而敬 天主之命也故嘗謂之占日書而未聞其謂之曆也 世或譏其朔曆自頒者誣甚矣 七或責其獄訟私斷者是可推其理也夫㫁獄者國 家之大憲也講道之人何預於此而私㫁之乎惟其 四十五 善與人同者古今之通義也向來常見國人両相告 訐者多有虚費資財妄生誣友上之人則惟利是圖 下之人則惟謀是竟不據乎公多害於義致或爭訟 之餘而誉殺盗燒者多矣是故謹道者推兼愛之心 以至公之理而勸人使之両相和順以杜弊端而不 至於傷財害義者則亦有之矣然特以善辭喻之耳 若其不咱則鳴官投控任彼所爲而不之禁也蓋無 其權則不敢私其㫁也所爲如是而謂其擅㫁獄之 --- page 145 --- 權僣官上之聀者誠誣矣 八或譏有道之人謂其愚夫愚婦奔走如狂迷而不 悟夫所事者天地之真主所信者後來之賞罰賞處 謂之天堂罰處謂之地獄與夫人生有不死之隗死 後有審判之處凡若此類而尙以爲不足稽耶今觀 夫人生之在世或有賢慈德行而竟生苦辱亦有奸 邪暴虐而畢世顕榮行善而不供其報爲悪而不被 其殃歷歷可見茍無後來之報誰勉於行善乎誰惮 四十六 於作悪乎而造物主之道其虧缺者大矣故於死後 衡之以賞罰之理以彰天主之至公畀之以不死之 隗以稱無窮之賞罰是皆理之當然而於天主公平 之德乆合矣烏不可究乎此而獨謂之愚乎 九凡請禁道者多謂學道者不敬神明不奉祖先此 二事者兹請得而詳講之 一曰敬神明夫神者上天之神也天主造之以上供 主命下扶世人其品有九等英灵純羙至正無邪乃 --- page 146 --- 天主之使臣而爲世人之所宜敬凡主敎中之所以 示敬者皆善神也若世俗所事之神者魔鬼也原此 鬼本亦天神其德其羙㧞出倫軰天主之所造成也 但彼恃已之有而背主㤙驕矜自恣以絶於主再聳 誘他神與之同黨天主遂黜之殛之延及同犯墜在 地獄名日魔鬼彼以猖狂之性肆行於世以術誘人 或僞托於前人之隗或影射於在世之物使人信彼 而敬事之以墜彼計而同受其罰也生旣以鬼而臣 事之則死亦爲鬼之徒仆而共彼之困也是以學道 之人旣明知鬼之爲害闢之猶恐不兑矧又敬事之 乎 二曰事祖先蓋譏其不能香燈供祭忌臘佣饗云者 是不究其理而有是譏也夫祖父之存也珍甘以養 之衣服以進之居則致其敬行則致其愛於主敎中 曽論之詳而敎之切矣夫豈不敬其祖先乎惟以生一 一死殊途報酬異理生前之敬敬以養也死後之敬敬 --- page 147 --- 以心也故於風木生悲父母之隗巳謝世矣隗旣去 則形隨而斃矣豈可以養形之物而養靈隗乎常見 世人之所謂報孝者於送終忌臘之日必盛其粢盛 陳其香燈或以紙衣服而䓕之或以紙金銀而燒之 几上空排案前虚拜敬之虚文耳豈真所謂敬乎昔 者夫子之於陽貨時其亡也而往拜之 出論語 陽貨篇 豈敬 之耶将以激之也則其敬祖先而設香虚拜非徒不 知所以敬之而且重前人之怒也夫隗旣離体不得 四十八 再㱕倘能尽心事主守道不忘則巳开天堂而享永 福如其厭主向巳舍正從邪則巳墜地獄而受永刑 理必然也于此之時雖有百珍甘之奉萬金玉之陳 亦猶彈琴於睡人之側可笑也哉然或祖父於在世 之時旣巳誠心事主而猶有青犯及償而未足者縻 於煉獄之中則爲之子孫者宜懇祈天主畢心赴救 以免其暫罰而登於永賞之國如此方合於正道而 爲敬之至也嗟夫虚文之敬世俗之所爲其所以逆 --- page 148 --- 天主而辱父母爲何如耶求真道之原而復信虚文 之奉非惟不孝且不智也君子其察焉 或疑曰聖母童貞而孕産聖子似爲难信曰此事誠 难而亦不可疑其爲难也何則天主法則無窮虚空 而生成天地自然而發育羣生至重至大之事行之 不难而何有於此乎且人類未生之始天主以土塊 而成男人畀之灵隗是爲原祖又以脇之短肋而成 其偶維時人類猶未有也獨運神能之法而生成之 四十九 殆易如此况以聖母童貞之血而成一救世主尙得 謂之难信而不存童貞之節乎啻之火鏡之取火於 曰也以鏡照之自成一日火由此出而其明鏡依然 初不害其質亦不减其明也聖母受胎之事亦猶是 也聖母如鏡也聖子如日如火也童貞之福則如鏡 之明也受之以神而生之以法則聖母不但存童貞 而冝爲萬世童貞者之母也嗚呼天主之法神妙無 方焉有行而不可者况人在天地間日受天主之㤙 --- page 149 --- 時蒙天主之養而不知所以敬事之信服之尙得謂 之智乎惟願觀此書者毋徒求之於辝藻之間認之 以真而董之以信知天地之有主而求事主之原知 原罪人罪之至重至繁而仰救世之主知後來之必 有賞罰而勉於行善前軰有云非信無以立又曰人 非言之难而行之爲难言而信信而行勿徒言而不 行勿憚难而中止則於道庻乎有得矣道旣得則心 無異惑心無惑則正途坦蕩天理流行人享平康国 登和泰而天國長生之福可於此必之矣